內在醫治

苦 毒 的 論 斷

Bitter Root Judgments 劉傳道 7/30/98

A:定義:一種從內心對他人行為,或態度的批判,若不悔改,因著

加倍的回收律,將使自己蒙受惡果∙

B:要點:1.苦毒論斷和回收惡果,常在不知不覺中造成,若不對付

並悔改,將影響駕駛﹑控制整個人的感知,態度和行為∙

2.四個支配人際關係的律:

a.一個人種的什麼,收的也是什麼∙

加 6:7 不要自欺,上帝是輕慢不得的.人種的是甚麼,

收的也是甚麼∙

b.在何事論斷人∙也在何事上被定罪∙

1
太 7:1—2 你們不要論斷人,免得你們被論斷.因為你

們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚

麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們∙

羅 2:1 你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉.你在

甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;

因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣∙

c:在凡事上孝敬父母,將使你在世得福,若不然則否∙

申 5:16 當照耶和華_____你上帝所吩咐的孝敬父母,

使你得福,並使你的日子在耶和華______你上

帝所賜你的地上得以長久∙

d:你將加倍回收所種的

何 8:7b 他們的君王都仆倒而死;他們中間無一人求告我.

太 25:24—30 那領一千的也來,說:主啊,我知道你是忍心

2
 的人,沒有種的地方要收割,沒有散的地方要

聚斂,我就害怕,去把你的一千銀子埋藏在地

裏.請看,你的原銀子在這裏.主人回答說:你

太 25:24—30 這又惡又懶的僕人,你既知道我沒有種的地

方要收割,沒有散的地方要聚斂,就當把我的

銀子放給兌換銀錢的人,到我來的時候,可以

連本帶利收回.奪過他這一千來,給那有一萬

的.因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有

的,連他所有的也要奪過來.把這無用的僕人

丟在外面黑暗裏;在那裏必要哀哭切齒了

此律亦適用在有益於我們的方面.

童年時期撒出壤種

實心圓代表壞種之撒出

3
 (忽視﹑遺忘﹑增強) 不悔改 空心圓代表連本帶利回收

收回惡果

雅 1:15b 罪即長成,就生出死來.

經文:申 5:16 箴 13:21 傳 12:13—14 何

8:7b

太 7:1—2 加 6:7 來 12:15

申 5:16 當照耶和華_____你上帝所吩咐的孝敬父母,

使你得福,並使你的日子在耶和華______你上

帝所賜你的地上得以長久∙

4
箴 13:21 禍患追趕罪人;義人必得善報.

傳 12:13—14 這些事都已聽見了,總意就是:敬畏上帝,謹

他的誡命,這是人所當盡的本分.因為人所

傳 12:13—14 做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝

都必審問.

何 8:7b 他們的君王都仆倒而死;他們中間無一人求告我.

太 7:1—2 你們不要論斷人,免得你們被論斷.因為你們怎樣

論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給

人,必用甚麼量器量給你們∙

加 6:7 不要自欺,上帝是輕慢不得的.人種的是甚麼,收的也是

甚麼∙

來 12:15 又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出來

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 擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢.

解決的步驟:

1.求聖靈顯明引起你發出苦毒論斷的根據事件.

2. 原諒那傷害你或他人的人—不再責怪他.

3. 悔改,求神赦免你的論斷,並要從心裡棄絕這種論斷和影響,然後求主

寶血潔淨.(約壹 1:9,羅 12:9b)

約壹 1:9 我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我

們的罪,洗淨我們一切的不義.

羅 12:9b 惡,要厭惡;善要親近.

4. 奉主名破除苦毒論斷的權勢﹑力量並求主在十字架上的工作介於你

和惡果的回收中間.(彼前 2:24)

彼前 2:24 他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪

上死,就得以在義上活.因他受的鞭傷,你們便得了醫治.

6
5. 除非苦毒論斷被對付完全了,否則一個人的人格結構和作為模式,常

受這論斷的影響.然而,我們已宣告爭戰的得勝.因此,對於持續出現

的小戰爭切物氣餒,要持守信心,並讓神幫助你前行.

6.人格和行為模式不再被論斷所影響.

7. 求聖靈重建更新我們的生命,堵住我們的破口.

8.讓神的愛來醫治﹑充滿我們.

例證:一位在宣教家庭中長大的美國姐妹,因著她的父親常出外旅行傳

道, 母親常表示孤寂,於是這姐妹發出兩個苦毒論斷:

a. 神非常的苛刻,祂只關心我們的工作表現,而非個人的需要.

b. 男人總是忽視女人情感或肉體上的需要.

這姐妹後來成為一個工作狂,並排拒﹑懷恨男人﹑當她悔改並破

除這論斷後,開始與神有了嶄新,釋放和滿足的關係,並對男人產

7
 生信賴感.

附註:苦毒論斷的觀念大部份取自約翰山福夫婦所著的[Trans-

formation of inner man] Logos-Bridge

內在的更新變化中的 237 頁 266 頁.1982 年出版.

8
(9)降神交鬼會﹑過陰.

(10)看邪靈的書籍.

(11)碟仙﹑魔術盤(杯)筷仙﹑水晶球.

(12)靈媒﹑道士﹑法術士.

(13)透過魔術法術病得醫治.

(14)迷術.

(15)科學箴言教派—尋求神以外的知識,導致憂慮困

惑不安,黑雲遮蓋.

9
(16)超自然的力量,心靈感應使桌椅升高.

(17)自動寫字 寫曲 彈琴:能力由撒旦而來.

(18)護身符.

(19)用水﹑木來交鬼.

(20)讀行邪術的書:解夢﹑占星﹑算命﹑解靈意現象.

(21)父母帶去拜偶像,成為偶像的義子.

(22)操練魔術﹑法術.

(23)收集寺廟供奉的偶像餅物﹑魔術﹑迷術用的器皿.

(24)參加超自然靈意專家帶領的聚會.

(25)筆跡給人分析.

(26)超越人意志的建立.

(27)操練自己靈意的力量.

(28)看魔術或電視﹑電影上有關這類的節目.

10
(29)搖滾樂﹑流行歌的參與.

(30)參加祕密組織.

(31)防身武術的組織.

(32)吃了一些醫生指示之外的藥物:迷幻藥﹑海洛因﹑大麻煙.

(33)心靈直覺的偏差.

(34)感覺邪靈的同在,卻無信心抵擋.

(35)想像的遊戲:有人常玩想像伴侶的遊戲,長大後他仍會與想

像伴侶說話.

(36)參加東方神祕主義或教派.

(37)針炙.

(38)邪靈來找你.

(39)去寺廟及其他宗教地.

11
D.如何破除

(1) 向神承認曾參與何種邪術活動.

(2) 奉主名棄絕該項活動,破除咒詛,並求主寶血潔淨.

(3) 接受主在十字架上的救贖之功,宣告得釋放,和得勝.

(4) 燒毀任何與邪術有關的書籍(徒 19:18—20 )

V.持續悖逆神

a. 經文:申 28:15—68 撒上 15:23 耶 11:3 但 9:11

太 22:37—40 約 14:15 弗 5:5—8 西 3:5—6

來 2:2b

B.要點:悖逆即違背神的旨意,帶來咒詛(申 25:15 但 9:11)

和神的忿怒(西 3:5—6)只有藉著認罪和主的饒恕,我們得以脫離,

因為主自己已獻上最終和最完全的祭(林前 5:7,來 5:9 10:24—28

彼前 1:18—19 約壹 1:9)

12
 c 如何破除:

(1) 承認和悔改對神的悖逆.

(2) 求主寶血潔淨,並奉主名破除咒詛.

(3) 隨從聖靈而行,並順服神(羅 6:4 羅 8:12—14 加 5:16—18

弗 5:8—12 ).

祖先的咒詛
一﹑專詞出處:三及四代

出 20:4-5-6 出 34:6—7 民 14:18 申 5:9

可 11:21 無花果受咒 路 6:28 LOVE YOUR 敵人

羅 12:14 只祝福勿咒詛 加 3:13JESUS 為了我們受了咒詛

來 6:8 咒詛必致毀壞 啟 22:3 以後再沒有咒詛

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 雅各 3:9,10 祝福與咒詛同出之不當

二﹑招咒的原因:

申 27:13---1.製造偶像 2.輕慢父母

3.挪移鄰舍地界 4.使瞎子走差路

5.向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直

6.與繼母淫行 7.與獸淫合

8.與同父異母,同母異父之姐妹行淫

9 9.與岳母行淫 10.暗中殺人

11.受賄賂害死無辜之人

12.不遵守以上者

13.申 29:18---偏離神

14.申 29:19---聽見訓誨不悔改且驕傲

15.申 30:17—18 事奉別神

14
三 ﹑ 發生咒詛的現象 :

申 28:15—咒詛之地 申 28:16—工作地方

申 28:17—生財不利 申 28:18—兒孫﹑ 家財

申 28:19—家族 申 28:20—手中經營之事,招擾亂,責罰

申 28:21—疾病 申 28:22—必死之病

申 28:23-24—禍患臨到

申 28:25—無處可容

內在誓言(Inner Vow)

A. 定義:從內心所發出正面或反面的強烈決定,導致某種行為﹑

態度﹑事件或關係,乃致於影響全人.常源於童年時期

易被遺忘.

B. 要點:內在誓言有如鐵軌,即或人的意識像—列好的火車,也不

15
 由得循此軌道而行.它的特徵是拒絕改變.

好的內在誓言一樣應破除,因為人行事當倚靠聖靈,而非

肉體.(加 5:16)

內在誓言常帶來(強迫性)行為,當內在誓言伴隨著苦毒

論斷,隱藏的憤恨﹑或恐懼感時影響尤鉅,甚至整個人格

結構的建立被其左右.

C. 經文:太 5:33—37 雅 4:13—17 ,5:12

D.破除步驟:

1.首先當厭棄你所發出的內在誓言及其影響.你必須有強烈的

意願想破除.

2. 悔改﹑承認曾發出這內在誓言,饒恕任何傷害你的人.然後

求神饒恕你,並用寶血潔淨.

3. 奉主名破除此內在誓言及其影響,並應確信主對此事的權能

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 和意旨.

當你願如下列來禱告破除,將會帶來全人的釋放.

我奉主名破除____的內在誓言,奉主名宣告,我已從此得釋

放,而成為主耶穌的兒女,感謝你,使我從_____中得釋放,恢

復______.然後讚美神.

4. 必須了解人格結構受內在誓言影響的複雜性,即使內在誓言

已被宣言破除,其對人格結構之影響仍在,必須持續對付調

整.

例證:

1. 楊弟兄,年幼時因不滿於母親專制,曾發誓絕不再受厲害

女人的控制.

婚後妻子愈來愈專制,於是開始逃避妻子,兩人之間的

17
 溝通隨著吵架的增加而減少.當他破除該項誓言後,開始

能用溫柔﹑關心的感情來面對妻子,如今他們正重新學習

溝通的功課.

2. 蔣師母在十二歲時,其叔母誤以為她偷了南瓜 ,而當眾打

, 她因此發誓再也不和叔母說話,三十一年來,她們果真

沒說過一句話,上過(內在誓言)的過程後,蔣師母進行了破

除的步驟,並立即打電話向她的叔母認罪.她們因主的愛彼

此赦免,破裂了三十一年的感情因而復合.

附註:此講義是取材於約翰山福的書(內在的更新變化)191 至 205 頁.

18
 內疚(GUILT)
---有罪

---作惡之事實﹑罪﹑辜﹑犯法行為﹑犯罪

19
 ---罪﹑罪行﹑罪狀

[罪譴]指人犯罪後的情況﹑因上帝的不悅被定罪.

如果你覺得悲哀﹑沮喪﹑喪氣,或自責,可能是因為有內疚隱藏

在你裏面.

另一個可能造成內疚的因素,是你對別人犯罪時的態度,當你譴

責別人做錯事時,你就得當心了,你可能也同時嚴厲地譴責自己.

不合實際的慷慨也可能是另一個內疚的記號.

A.內疚的發生和成長

當我們眼高手低的時候就有罪感了,而家庭是給予{律法}的

第一個立法院同時又是監察院.父母﹑老師﹑和其他周遭重要的

人物﹑聯合塑造了每一個個體獨立之{單獨法規}.而這樣的法規

判隨著所謂的愛在我們生長的過程中不斷地影響著我們{理想的

自我}與{懲罰的自我}之間的關係.

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因父母和其他有影響力之人的管教和報復行為,我們形成:

1.一種自我刑罰的方式,取代了幼年時期所承受外來

的刑罰.

2.失去自尊﹑自暴自尊.

3.因過錯而喪失愛,引起不住地焦慮.

4.我做了不該做的事(或者沒有做我該做的),以及

我的行為沒有達到自己的道德標準,並且違背了我

的公正觀念.

5.這個{壞行為}顯示我是一個壞人(或者,我有犯罪的

傾向,或是有污點的人格,腐敗的內心等等).悔恨對

內疚認為自己壞的觀念是內疚的核心.悔恨之別於

內疚,在於悔恨的目的在行為的改變,而內疚的目的

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 卻只在內疚本身.然而沈浸在自責中或是稱自己為

[卑鄙的人],都是不必要也不值得的.

新約中有二個希臘字(enochos,hupodikos,和 opheilo)

翻成英文都是[內疚],卻沒有一個字意味著[內疚的感覺].

反之,這三個字的意思分別是[虧欠] [易於受審判],

以及[因犯罪而有的罪惡感].

B.[逃避]內疚痛苦的方法

(1){內疚遊戲}:

1.內在遊戲:[我放棄了]

因置之不理而變得沮喪﹑不斷地自我控訴﹑提不起勁﹑

不斷地拒絕外在的壓力﹑卻在內心不助的自我論斷批評.

2.內在遊戲:[我會給你好看!]

生氣和背後﹑自忖引起內疚動機的普遍現象.

22
 3.內在遊戲:[我並沒有那麼壞]

否定自己的責任和失敗﹑習慣自圓其說和投射的防禦

作用﹑易隍於自欺否認任何錯誤且責難他人.

4.內在遊戲:[對不起!請不要處罰我!]

膚淺地認錯以驅除痛苦﹑但並未甘心情願地改變.

(2)反擊法:跟自己辯論有以下五種方法:

1.用你的感覺. 2.訊問權威人士. 3.找出多數人的想法.

4.用自己的理性和邏輯. 5.用自己的經驗.

(3)回到自己認知曲解的清單.

(4)除去負面思想:

1.另外一個產生內疚的原因是[定名].你往往不述說自己或

他人的錯誤,卻給自己貼了一個否定的標籤:

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我是一個失敗者.

他不是一個好傢伙.

1-1.有許多[應該]是父母或權威人士灌輸給我們的觀念.

但並非所有的[應該]都具有破壞性或無意識.例如,

[你不該偷竊]是一個合理的[應該],是有益處而沒有

壞處的,同時也合乎聖經.

1-2.寫信你所相信[應該]的好處跟壞處.假設你跟自己說

你應該常取悅你的配偶.那麼你所定條規的益處跟壞

處是什麼?

例 3.我的伴侶可以藉著表現不高興而得到了他( )

所要的.這麼一來就更加深了我的內疚.

1-3.誰說我應該?另外一個挪去[應該]的方法是問自己幾

個問題:[誰說我應該?][那裏寫著我應該?]或許你認

24
 定生氣是罪,因此當你對某人生氣時一定覺得內疚.試

著回答這個問題:那裏寫著如果我生氣就應該內疚?

你可以去翻聖經.你會發現耶穌有好幾次在不同的情

況下生法利賽人的氣,你也會讀到祂對門徒在客西馬

尼園睡著的憤怒.而當祂用鞭子把兌換銀錢的人趕出

聖殿時,似乎也發了脾氣.而你讀詩篇會聽到大衛直接

向神表達他的怨怒.你也會發現甚至連摩西跟約伯也

向神發怒.所有的這些證據針對我們前面提到的[我應

該覺得內疚,因為我有時會發怒]說明了什麼呢?

2.[應該語句]也會導致內疚.下面是一些例子:

我永遠不應該生氣,那是罪.

我不應該有這些性感覺,我很齷齪.

25
 我應該覺得內疚,因為我求人家幫忙.

3.如果你正感覺強烈的內疚感,找一個信任的人分擔你的感

覺.下面是可以採取的三個步驟:

a.在禱告中向神表達深沉的悔悟.

b.找一位相信認罪的價值並會替你保密的牧師或基督徒輔

導,向他傾倒出你的內疚感.

c.認罪之後,下一步就是帶著信心向神感謝祂的寬恕.

C.解放的自我

身分的危機---瞭解人的幾百種方式中歸納為:

(1) 動力模式(Dynamic Model)

人受制於內在的過程(個性)而不自知.這些動力事實的

根源可追溯到童年.有些動力的過程,代表童年的傷害仍隱

藏在眼前的困難背後,所以需要治療,當他不如意時,會參照

26
 潛意識而有所反應.

(2) 道德模式(Moral Model)

凡事以自己的意志為主,人們要為他所作的一切負責任

而所謂的進步,就是以行為的改變做衡量的標準,較少注意行

為以下之動機.

(3) 關係模式(Relational Model)

不重人的內心和責任,而重在人際關係上,為處理恐懼

和痛苦所做的防禦努力,可以看出人的問題,我們常武裝自

己來回應他人以致會失去我們想要的親密機會,導致更深的

寂寞與無助.

27
 釋放與趕鬼

一﹑被惡魔攪擾亦或被鬼附?

1.參考:可 9:17 路 4:33 可 1:23,5:2 太 4:24

當鬼住在一個人的體內時,那個人就被說成是[有]邪靈,有邪靈

[附著],或被鬼[附著].

欽定本譯成[Possessed],In Greek 是(daimonizomai)它為[著

魔](demonised) ,[有鬼](Howe Demons)或被一種靈[攪擾].

[附]暗示完全的主權與擁有,基督徒不可能被鬼完全擁有,因他

屬 Christ,邪靈的捆綁範圍可以只是一個[立足點](弗 4:27)或

是大到成為一個[營壘](哥林後書 10:4)

2.魔鬼的影響(Influence) 控制(Control)與附身(Possession)

28
{魔鬼的}一詞常被用來描繪撒但及其差役對人的影響;牠的目標

乃在引誘這些人犯罪,毒害其靈命,進而使之落入牠的勢力控制之

中．牠一向擅於藉中邪與鬼附等手段達到目的,而那可憐的犧牲品

就在其淫威下受盡百般的痛苦與折磨,感情與精神生活均被烙上永

難磨滅的創痕,而這些症狀足以表露出牠對他們的企圖.

a.被鬼所制

被鬼所制的事件相當普遍.它意指一個人被撒但權勢所捆綁並

征服.例如約翰福音十三章二節:{吃晚飯的時候,魔鬼已將賣耶穌

意思,放在西門的兒子加略人猶大心裏.} 路加福音十三章中也論

有個女人被撒但捆綁了十八年.此外保羅亦以相仿的筆風寫道:{叫

他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟,脫離牠的網羅.}(提後二

26)

29
這些經文顯示出,撒但有權捆綁人歸向牠自己,而將牠的意願強加在

他們身上,甚至使這些俘虜罹患各種痛苦﹑疾病.

△一個人怎麼會落入撒但的權勢裏呢?

(1)一個人狂妄喧擾地過著罪惡的生活

(2)從事祕術活動的人特別容易淪為被鬼所制的犧牲品.

一個人不管是有心或無意地涉及這些事,都算是要求

魔鬼提供服務.他的動機原來是祈求某種世上財物未

果,於是轉而求問一些上帝所向世人隱藏的未來之事.

不管是什麼東西,撒但似乎總慷慨樂於給予,但其最後

結局卻是悲慘復悲慘.

你會發現許多被施咒的人常得治癒,而那些求問算命先

30
生的人也常獲知有關未來的正確資料,那是因為算命術

士確實能與魔鬼勢力打交道.

(3)撒但不只透過這種壓制來掌管人的心思﹑感情,更企圖

要染指人的意志.因此,受壓制者常會拒絕順服上帝並公

開犯罪,內心卻很清楚知道自己的行為不對.他覺得裏面

有股驅力迫使他去做那些魔鬼要求他做的事,因此隨時可

能突然起而反抗或褻瀆上帝,發狂暴怒,向別人挑戰,表現

出惡意﹑不合群﹑容易興奮﹑以及充滿暴力的行為.

(4)一個被鬼所制的常有現象是,無法大聲覆誦或寫耶穌的字.

他根本無法合掌禱告,而且極力想避開一切論及魔鬼﹑撒

但﹑邪靈﹑地獄的談話.各種屬靈的幫助及協談都會使他

焦躁不安,進而顯出不友善的敵意來.

(5)受制者會經常陷入無意識狀態(自我催眠),或表現出催眠的

31
 能力﹑遠離感應﹑千里眼,或在睡夢中行走,表演超凡的記

憶力,或發展使用卜杖或魔擺的神奇能力.然而我要強調的

是,並非所有這些癥兆本身都一定是屬魔鬼的.

被鬼征服的程度變化極大,與受壓制者本身未蒙赦免之罪成

正比.在一些較輕度的個案裏,壓制情形經過一段徹底協談

之後就可顯明出來.

請注意我們的三個用詞:附身﹑影響及控制.我們堅決

否認撒但或任何邪靈的附身代表牠對所附信徒的主權.信

徒乃是屬神的人.耶穌認識屬祂的人(約十 14),誰也不能

從祂手裏把他們奪去(約十 28—29).可是毋庸置疑的,撒

但及其魔鬼的確有能力影響信徒,至少造成相當重大的試

探(徒五 3).若信徒沒有行在與主的團契中,沒有被神的豐

32
 盛所充滿,給魔鬼留了地步,就使牠有機可乘,佔了上風(弗

四 27).至於撒但是否可能完全控制被附的信徒,則尚無定

論.

另外要澄清的一點是:我們說[有人被鬼附了] 的時

候,所指的是邪靈控制了那個人,以至於邪靈透過當事人

說話﹑或是影響到當事人的天賦能力或性格.

我們知道有人認為被鬼附是因著當事人各式各樣的罪

及肉體的軟弱.可是在聖經中,我們找不到驅逐生氣鬼﹑色

慾鬼﹑[恨岳母鬼]…的前例.我們知道不少基督徒在被人

以這種方式趕鬼之後,受到很深的傷害,久久難以恢復.我

們相信聖經上趕鬼的方法,是要人向神認罪悔改.其它任何

教導都只是推卸罪人向神承認己罪的責任(約壹一 9).

3.八種鬼附的明顯癥狀:

33
a. 被鬼附的人有污穢的靈,換句話說,他裏面住著另一個東西(可

五 2) 例如:無法聽道﹑不能提到十字架.

b. 被鬼附的人展現出超凡非常的體力,沒有人能捆住他(可五 3).

在半夜另外一個屢見不鮮的特徵是,被附著在夜間常會聽到四

周有奇怪的吵聲﹑腳步聲﹑敲門聲.不但為他禱告的人會聽到

這些聲音,就連那些完全無關的局外人也聽得見.事實上你將

會發現,整個幽靈和鬼怪聲的問題若不涉及超自然和魔鬼,必

然得不著圓滿的答案.

c. 特徵是發作(狂怒).他把鐵鍊掙斷,把腳鐐弄碎(可五 4).或陷

入恍惚的狀態除了這些現象以外,你亦不難發現魔鬼會想盡辦

法折魔牠的犧牲品,在他身體各部位引起各式各樣的疼痛.這

類疼痛任意發生,與一些已知的病症毫無相關,尤其喜愛在夜

34
 間發作,使得被附者睡得極少或者根本無法成眠.

d.表現出一種掙扎﹑人格分裂的現象.被鬼附的人跑去向耶穌求

救,但是呼叫聲中卻帶著懼怕(可五 6—7).

e. 另一個特徵是抗拒---與基督信仰及屬靈事物相敵對.他叫耶

穌不要理他.在輔導被鬼附者的過程中,經常會遇到此類抗拒

屬靈援助的反應.(可五 7).

f. 有一種感覺過敏症,即過度的敏 .他似乎具有千里眼的能力,

能立刻知道耶穌是誰.其實他從未見過耶穌,卻知道耶穌是至

高上帝的兒子,且有能力拯救他脫離捆綁(可五 7).

g.聲音明顯地變調或說多國的語言.一{群}魔鬼從他裏面發聲

說話(可五 9).

h.秘術的轉移.魔鬼離開那人進到豬群裏去(可五 13).

4.如何衡量被鬼附著:

35
 a.抵抗的現象.當我們和單純的精神病人一起禱告時,他往往會

安靜下來.相反地,如果換在一被鬼附者面前禱告,他便會開

始建立起防禦工事,突然變得憤怒﹑暴戾,進而口出咒詛和褻

瀆之言.倘若輔導者這時還不停止禱告的話,就會面臨遭痛毆

的威脅.他甚至還會吐口水﹑撕毀聖經且將它擲得遠遠的.然

而等輔導者堅持到禱告完畢,事後那人經常會抱歉地說:{我一

點也不想那樣做,但有個東西驅使我非如此不可.}

b.被鬼附者在禱告時很容易落入恍惚之中.魔鬼不願牠的擄物聽

到神的話或禱告,因此就讓他失去知覺好切斷其屬靈援助的源

頭,至於精神病人則從未有這些反應.

c.被附者常顯出千里眼的能力.對輔導員而言,這可能造成相當尷

尬的場面,因為被附者也許會揭發他裏面一些隱而未現的罪.我

36
 有一次就親眼目睹了這種現象.

d.被附者有時會在恍惚之中說出他們未曾學過的一種或多種語言.

我認為,這是用來駁斥{這些人只是精神異常}的最強有力論證.精

神異常者無論他們罹患的是哪一類型,都不可能說出任何未曾學

過的語言.

二﹑趕鬼(Exorcism)

趕鬼在聖經中有約 80 次,被譯為[逐出].

它談到屬靈爭戰核心中兩種能力的對峙﹑釋放是神的作為,施行釋

放是基督徒呼召的一部分.

參考:路加福音四基督徒的三大使命

釋放與基督徒的權柄:

{釋放}:

這個字有{拯救} {免於傷害}的意思.所以,它顯然是包含

37
在信仰和救贖之內.這也是為什麼認為釋放是[回歸於神]比視之

為[離開邪惡]要好得多.

因此, 釋放的重點應當是生命中的完全及聖潔的增長,這也

是救贖直接帶來的結果和目標.

釋放本身不是目標.通常,隨著釋放而來的是一段改變﹑成

長﹑和醫治的過程.

而在攻破魔鬼的營壘之後,我們不單要處理牠在個人生命中

所造成的影響,更要處理起初這股勢力所以能進入的途徑.這需

要時間和關懷.

[基督徒的權柄]:

所有的基督徒一直被賦予權柄,勝過撒但和邪靈的作為,因

為我們分享了基督的得勝,並得著聖靈.馬可福音十六 17 中說趕

38
 鬼的權柄是神蹟之一,是基督賜予其門徒的.彼得前書五 8—9 和

以弗所書六 13—18 清楚說明了耶穌的門徒要與屬靈黑暗的權勢

爭戰,並有能力擊敗它們,這項勝過邪靈的權柄是我們從主領受的

基本裝備之一部分,好在地上執行祂的工作.

三﹑伴隨釋放而有的問題:

1.內在傷害→內在醫治. 2.生理狀況.

3.精神分析.

4.釋放者:

a.自潔和認罪. b.辨別諸靈

c.與鬼對話 EX.可 5:9;可 1:23—26

四﹑團隊的次序:

1.禁食 2.主與輔

3.會前與會後,及會中之打岔?

39
 4.靈的移轉

◇參考書目:邪術的捆綁與釋放 橄欖出版社

打擊撒但權勢 以琳出版社

打擊魔鬼 以琳出版社

釋放與趕鬼 Dr.Jackie Pullinger 春雨

細說[靈界黑暗權勢] 校園 1994.10 月號

豬在客聽 橄欖出版社

靈的移轉 橄欖出版社

爭戰的禱告

至高天地的主宰,我向你俯伏敬拜,稱頌你的聖名.我在禱告

中祈求主耶穌基督的寶血遮蓋,作我的護衛.我願意毫無保留將生

命獻給你,撒但若從中攔阻,我已預備好抵擋牠一切的工作.唯願與

40
又真又活的上帝交通,能使我拒絕撒但對我禱告的擾亂.撒但,我奉

主耶穌的名命令你和你所有的差役從我面前離開,我將主耶穌基督

的寶血擺在我們中間.

慈悲的天父,我敬拜﹑讚美你,因為你配得一切的榮耀﹑尊貴和

頌讚.求你更新我的心志,求聖善的靈幫助我禱告.感謝天父,因為你

從古時就愛我,差遣你的獨生子到這世界為我受死,使我得贖.感謝主

耶穌基督作我的替身,藉著你的受死,父神已經完全赦免我,並且賜給

我永生.你完全的義成為袍子披在我身上,使我可以稱義,在你裏面得

以完全,所有過犯不再被記念.感謝聖靈保惠師用說不出的歎息為我

代求,並領我進入一切的真理,作我每日的幫助與力量.

天父,求你開啟我的眼睛,使我看出你是何等偉大,而你為每個

新的日子所預備的,又是何等完美.我奉主耶穌基督的名大聲宣告:

一切執政的﹑掌權的和所有的邪靈,都必受我的管轄.

41
 感謝上帝所為我預備的軍裝.我願束上真理的帶子,佩上公義的

護胸鏡,穿上平安福音的鞋,戴上救恩的頭盔,舉起信德的籐牌,抵

仇敵一切的火箭,手中更拿起聖靈的寶劍,就是上帝的道,防備一切

邪惡力量侵入我的生活.穿上了這套軍裝,我願在生活和禱告中,完

全倚靠上帝和賜福的聖靈.

感謝天父,因主耶穌已經敗壞一切執政的﹑掌權的,公開顯明祂

自己的得勝,今日我相信全部的得勝也都屬於我了.我要棄絕撒但的

暗示﹑控告和引誘,只確信上帝的話是真實的,並選擇行在上帝話語

的光照中.慈愛的天父,我願過順服的生活,與你相交,求你向我顯明

所有不討你喜悅的事,指示我生命中的弱點以及必須被對付的地方,

不留給撒但任何地步來攻擊我.今日,我願敞開接納你和聖靈在我身

上的工作.

42
 憑著信心和完全的交託,我願脫去舊人,進入主耶穌基督在十字

架上所預備的得勝;我願穿上新人,進入主耶穌督三日復活的榮耀.

今日,我脫去自私的舊性情,穿上慈愛的新性情; 脫去懼怕的舊性情,

穿上勇敢的新性情;脫去軟弱的舊性情,穿上大有能力的新性情;脫去

各種詭詐私慾的舊性情,穿上公義聖潔的新性情.在主耶穌裏,我擁有

得勝的地位,可以勝過一切的仇敵.榮耀的聖靈啊,求你充滿我,進入我

的生命,打破私意的喜好﹑沈迷和各種偶像,制服每個不能服的仇敵,

不容罪在我身上作王.

感謝天父,你的旨意已在聖經中向我顯明,求你使我渴慕更深地

認識你,也能支取在基督裏一切屬靈的福分.賜給我一個活潑的盼望,

在地上以你的信實為糧,天天過著聖靈充滿的生活,充充足足有愛心﹑

喜樂和節制.我承認你對我的主權,我要抵擋撒但的一切作為,不容牠

的差役從我心中竊奪你的地位.在此我願棄絕感情用事,不再隨環境﹑

43
憑眼見,緊握信德的籐牌,抵擋惡者在我心中一切的控告﹑耳語﹑欺

騙與試探.

天父,靠主耶穌基督的名,我願奉獻此身當作活祭,不再效法這個

世界.求你使我的心意更新而變化,像枝子連於葡萄樹般與你聯合,永

不分離.

感謝天父,我爭戰的兵器不是屬乎血氣的,乃是在你面前有能力,

可以攻破堅固的營壘,將各樣的計謀﹑各樣攔阻人認識你的自高之事

一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他們都順服基督.因此,我靠萬

軍之耶和華的名與牠爭戰,惡者的國在你威嚴的榮耀中必站立不住.上

帝寶座前的七靈啊,求你扶助我﹑堅立我,教導我的指頭爭戰.慈悲的

天父,我確信你所賜給我們的絕非恐懼的心,乃是剛強仁愛謹守的心.

我要攻破撒但進佔我情感的營壘, 將我的情感獻給你; 我要攻破撒

44
但進佔我意志的營壘,將我的意志獻給你並做信心的抉擇;我要攻破

撒但進佔我身體的營壘,承認我的身體是你聖靈的殿,不再將肢體獻

給罪作不義的器具.我要因你的慈愛良善而歡欣!

我的主﹑我靈魂的大牧人啊,求你使我甦醒﹑復興,不致陷入迷

惑;用你的杖﹑你的杆管教我﹑指正我,使我不偏離上帝你的路. 助

我儆醒不倦,靠著聖靈隨時多方禱告,以你的訓詞作我腳前的燈﹑路上

的光.

最後我願再用主耶穌基督的寶血作我的護衛,求賜福的聖靈將耶

穌所有被釘的工作﹑復活的工作,得榮耀的工作和所有五旬節的工作,

今日都應用在我的生活中.我願降服於你,絕不灰心喪膽,因你是那位

賜人盼望的上帝,藉著主耶穌死裏復活已經顯明你的大能.賜平安的

主已經將撒但踐踏在我的腳下,我要與基督一同掌權.讚美主,你的

話必不徒然返回,你的應許安定在天,更要行在你兒女的身上.哈利

45
路亞!感謝禱告都是奉主耶穌基督的名,阿們!

受制者得釋放的禱告

46
 親愛的天父,我奉耶穌基督的名,以罪人的身分來到你面前,承認

我曾經接觸過______(祕術名稱)的罪.我認清這樣事是你所憎惡的,在

你眼中看為可厭,因此我謙卑地求你寬恕我的罪.我相信你差遣耶穌基

督來到世上,由童貞女所生,道成肉身.我也相信耶穌基督為洗淨我的罪

而死在十字架上,代替我的罪以成就上帝的公義.親愛的天父,我相信耶

穌基督,因祂的被釘賜給我永生,使我與你和好,更使我的身體﹑魂與靈

得醫治.我相信祂被埋葬,第三天照聖經所說的從死裏復活,之後升天,

如今坐在父神寶座的右邊.

主耶穌,我歸向你,轉離所有的黑暗和撒但權勢.我斷絕與所有撒但

作為的關係,求你驅逐任何因無知行為而進入我裏面的邪魔,以你的寶血

47
永遠封閉牠侵入的門路---我生命的破口和軟弱.主耶穌,求你收納我,作

我的主和救主.我相信你是我的拯救者,因著你的死及復活,我已從魔鬼

的權勢下得釋放.謝謝你,耶穌.我相信我已得救,我相信我已得醫治,我

相信我已得釋放.奉耶穌的名,阿們!

為不信家人禱告

父神啊,我來和撒但的請求相對抗.我以耶穌基督我主的名來到你面

前,宣告______(家人的名字)是我的,是你所答應賜給我的產業(假使

48
是你的孩子或配偶),撒但絕不可擁有此人.我請求你打開_______的眼睛,

好讓他( )能夠看見耶穌基督福音的真光;開通他( )屬靈的耳朵,除去惡

者一切干擾的聲音;使他( )的心清醒,不再昏暗剛硬.求主施慈愛,赦免他

悖逆不認你的罪,賜給他一顆悔改的心,能為罪﹑為義﹑為審判,自己責備

自己.願聖靈運行作工在他身上,使他得著完全的釋放,藉他的得救來榮耀

你的名.阿們!

49
 斷絕祖先遺傳咒詛的禱告

親愛的天父,身為你的兒女,我是由主耶穌基督寶血買贖回來的,現

在我承認耶穌是我的主,承認我犯了罪,也承認我祖先那些已知的罪如:請

詳述之及未知的罪.我棄絕這一切罪的影響力,也棄絕我祖先所拜的偶像

及所從事的一切 秘術活動,因我已經脫離黑暗的權勢,進入上帝愛子的國

50
度了.我奉耶穌的寶血及聖名,撒銷由祖先遺傳下來魔鬼的一切工作,宣告

我已經與耶穌基督同釘十字架,並且一同復活,行事為人有新生的樣式.我

要取消各樣遺傳的咒詛,斷開撒但的轄制,因基督已經在十字架上為我受

了咒詛,廢掉冤仇,成就了和平,使我可以坦然無懼地來到施恩寶座前呼叫

阿爸父,並與祂一同坐席.我堅拒撒但用任何方法來控制我,我將自己永遠

獻給基督. 你這說謊者離開我去吧!我的主必向我及我的後代守約施慈

愛,直到永永遠遠.這樣的宣告禱告是靠主耶穌基督的尊名和權柄,阿們!

51
 焦慮你我都不陌生:

一 {焦慮}你我都不陌生:

稱{焦慮}為{我們這個時代最緊急的問題之一},焦慮也曾被定

義為(現階段所公認的情緒),是所有精神症狀的根源,而且是(我們這

個時代最普遍的心理現象).

焦慮可以被定義為一種內在憂慮﹑不安﹑擔心﹑煩惱以及因憂心

忡忡而引起的高度身體緊張.這種情緒的產生可能是對某些特定明顯

的危險的反應(許多作者稱之為{恐懼}而非{焦慮}),或者它也可能是

對想像的或未知的危險所做的反應.後一種的焦慮可說是{莫名所以

52
的},人會感覺將有可怕的事發生,但卻不知什麼事會發生,也不知何以

有此感覺.

最明顯的焦慮有許多種例如現實的焦慮﹑恐懼症的焦慮﹑自我神

經過敏的焦慮﹑基本的以及被隔離的焦慮等.

急性的焦慮來得突然,緊張度高,延續時間則短.當人們突然或出

乎意外的焦慮起來,這種情況稱之為急性焦慮.慢性的焦慮則相反,持

續時間很長,但是緊張度較低.慢性焦慮者看來似乎隨時對各種狀況都

會反應出憂慮,而他們的焦慮往往說不出所以然.

常態的焦慮來自於有實際威脅或有某種狀況的危險時.這種焦慮

度與危險度成正比(威脅愈大,焦慮也愈大).

神經質的焦慮是一種強烈的被誇大的無助感和恐懼,甚至即使危

險已經緩和或不存在時焦慮如故.通常這類焦慮很難平心靜氣去面對,

更無法理性的探討,可能因為這種焦慮來自於潛意識的內在衝突(此乃

53
 佛洛依德所相信的).

即使是信仰最堅定的人,也會有合理的焦慮.而這種正常的擔心並

不會主宰我們,使我們變成習慣性的焦慮,憂慮的人.

一個焦慮的人是[苦惱的﹑紊亂的﹑煩惱的﹑紛擾的﹑憂心的﹑不

舒適的﹑易病的﹑不平靜的﹑無法安息的﹑神經質的],聽起來,焦慮是

應該撇在一旁.神所給我們的自由是包括從上述的各種轄制中釋放出來.

苦惱和憂心的生活會阻礙我們向前走.

上帝盼望我們追求最大滿足的平安與安息,在基督裡的平安與安息

是真實的.當苦惱來臨,祂總是正好在那兒,關心我們所關心的.我們所

要做的,只是支取祂的力量與平安.放下焦慮不是一件容易的事,但是如

果你想要在主裡得自由,你一定要放下.

煩躁起因於偏行己路.我們的主從不擔憂也從不焦慮,因為祂不是

54
[去]瞭解自己的旨意,祂是{去}瞭解父神的旨意﹒…慎重的告訴神,你

就不會再為那些事情煩躁.你所有的煩躁與擔憂都是因為沒有將神計算

在內.

焦慮與憂慮兩者都是出自天然而正常的感覺,也是世上生活的一部

份.但是出現一或多種下列情形時,就表示不在正常的控制之下了:

(1)變成生活的重心且導至恐懼;

(2)破壞我們對生活的期望且使我們忘記神的存在與關心;

(3)讓我們對不能掌握的未來抱著持續憂慮的態度.

現在的心理學家說,人類往往耗費心力來避免掛慮,把記憶深藏於

潛意識裡,不論我們有什麼計劃,想做些什麼,總是在有意無意間會盡力

避免一切使我們擔心的事情.因為憂慮並不是一種愉快的經驗,所以,我

們總是小心翼翼地策畫﹑工作﹑找尋藉口,或者自我欺瞞避開憂慮,免

得操心.

55
二 ﹑ 引起焦慮的原因 :

個人在年幼時缺乏親情的愛和照顧,因此情緒不安穩,長大後往往

會為生活愁苦.細察種種不同的理論,我們可以歸納認為焦慮是由於威

脅﹑衝突﹑恐懼﹑需求未能滿足以及個別差異所造成.例如:

1. 家庭環境欠佳,孩子多是喜歡收集物品,不願施與,更不敢付出

愛.這些行為表現,並不是理想性的思想,而是受到深藏於意識

中事物的影響;而且事情的根源,通常是要追溯到孩童時期.

2.有人喜歡冒險,攀山越嶺,越危險越 刺激;有些人則懼怕臨崖俯

瞰,就算坐升降機也會頭暈心跳,這種一勇一怯,一強一弱的表

現,雖是各走極端,可是內在都是因憂慮而如此,不過他們心裡的

憂慮不同而已.

他的行為是出於情緒需要,如果不如此行,就算覺得緊張﹑坐立

56
不安和更多的憂慮,招來不少意外的麻煩.

但是憂慮並非都是有害的,有時適量的掛慮能使我們完成任務,

成為促進成功的因素.

3.焦慮歸納為是一種不安,這種不安經常是[源於對存在的價值感

受到威脅.這種威脅可能是對生理的生命(如死亡的威脅),也可

能是對心理的存在(如失去自由﹑生命無意義),或者是可能對

一些其他的生存價值觀有所威脅(如愛國主義 ﹑對別人的愛﹑

[成功]等.)

a.危險 犯罪﹑戰爭﹑惡劣的氣候,無法解釋的疾病……甚至

看牙醫都會成為威脅人產生焦慮的事情.這種焦慮的產生是

由於個人對即將發生的事情沒有把握,並且對避免及消除威

脅感到無能為力.有時候,大多數人會對應徵工作﹑發表演說

或參加考試覺得焦慮.這種不安往往是因為沒有把握或覺得

57
 無助.

b.自尊 大多數人喜歡受重視並且表現自己有能力,當某些

狀況發生會破壞我們的形象或顯示[對他人或對自己]我

們能力不足時,我們就受到威脅.

c.分離 要讓自己與關係密切的人分隔開來實在不是件容易

的事.這樣的狀況常使我們不知所措.要接受一位在我們生

命中重人物已經離開或拒絕我們的事實真是非常痛苦.分

離是解釋焦慮一個重要的原因.

d.潛意識的影響 潛意識的影響可能是某些焦慮的根本因素.

按照佛洛依德的觀點,一旦威脅與憂慮被壓制到潛意識

裏,它們便會從我們的意識認知中消失.當這些下意識的想

法再次浮現到意識層面時,便會成為一種威脅,到那時,我

58
 們必須被迫面對那些我們不瞭解﹑也不知該如何解決的困

擾問題.

4.衝突 另一項造成焦慮的因素是衝突.當一個人受到兩種或更

多壓力影響時,一種沒把握的感覺會導致焦慮.大多數心理學書

籍認為衝突來自兩種不同的傾向:趨與避.趨是傾向於去做某件

事情,或朝向某個導致愉快 滿足結果的方向.避是抗拒做某件

事,因為那不會帶來愉快﹑滿足結果 .

5.恐懼 造成焦慮的內在擔憂也可能是對恐懼的反應.恐懼可能是

對許多種狀況的反應.不同的人所害怕的也不同,他們怕失敗﹑

未來﹑期望成功﹑拒絕﹑親密﹑衝突﹑生命無意義(有時稱為

生存的焦慮) 病痛﹑死亡﹑孤單,及許多其他真實的或想像的

可能狀況.有時這些恐懼盤據在心中會造成極大的焦慮---但往

往並無任何實際的危險.

59
 5. 需求未獲滿足多年來心理學家和其他學者都在試圖確認人類的基

本需求.歐斯本(Os.borne)歸納出人類有六項基本需求:

a.生存的需求(可以繼續生存的需求)

b.安全的需求(經濟的及情感的安全感)

c.性的需求(表達愛與性的需求)

d.意義的需求(重要性與價值感的需求)

e.自我實現的需求(達到有成就感的某些目標)

f.人格的需求(自我認同的需求)

三﹑處理這種不良情緒的幾個辦法:

1. 把焦慮傾訴出來 2.設法消除焦慮

3.盡力壓抑焦慮的想法 4.把一切焦慮完全交託於神

四﹑焦慮的特徵:

60
1.長期生病

a. 矛盾就是憂,就是愁.內在的矛盾會使內分泌失調是長期生病的

主要因素.

b.除了關節炎之外,更多疾病皆因煩惱憂傷而引起,因為我們對自己

不忠,不肯面對心中的情緒.不同的體質對事物的敏感﹑家庭環

境和下意識所引發的病症等情形,都會使我們招致不同程度的憂

傷掛慮.古人說憂傷會引起百病,現代的精神心理學也證實了此

說不謬.

c.一般來說,患有胃潰瘍的人脾氣暴躁不安,照理很需要別人的照

顧,但這種病人卻往往喜歡獨斷獨行,不聽別人的勸告.同時他們

的內在情緒很不一致,一部分恭謹和順,因為父母對他的管教嚴

厲;另一部分則拼命掙扎,企圖擺脫人為的羈絆.他那種內心的爭

鬥,意志的對抗,引起周而復始的焦慮和數不清的煩惱,跟著又引

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 起嚴重的胃病,破壞健康.

在生活水準極高的社會裡,工作所得的酬勞絕對比不上我們所付

的精神和體力,更不能功成利就,達到心中嚮往的目標.倘使家人

親友對我們期望殷切,我們會更加難過,如果我們限於傳統的風

俗習性,不敢盡情發洩內心的抑鬱,滿腹牢騷無處申訴,就算曠古

英雄也會愁腸百結,一籌莫展.

d.焦慮是精神病的主要原因,另外常見的疾病如頭痛﹑胃痛和敏感

症都是憂慮的病癥.

人們如果不想利用一言一語﹑一顰一笑和適當的行動來消除憂慮,

他們就不必費勁去談話或努力做事了.

2.罪惡感

寧願受身體上的痛苦,而不願受精神上的折磨.

62
 把精神的痛苦轉移到肉體上,使肉體擔負罪惡感﹑自責的心情,希望

可以稍減精神的負荷.

精神病治療專家說人們百分之五十到八十的疾病是因不良的情緒所

引起,不論喜﹑怒﹑哀﹑樂﹑增恨﹑憂傷﹑掛慮,對身體各部分器官

都有影響.由情緒所引起的變化,會演變成真正的病症,聖經很早便

說到:[心境平和,能使身體安康.]保羅對腓立比人說:[應當一無掛

慮,只要凡事藉著禱告﹑祈求和感謝,將你們所要的告訴神.神所賜

出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念.](腓四

6—7)當我們放開恐懼和掛慮時,就能獲得神的平安.

五﹑心有平安:

耶穌將祂的平安賜給我們(約翰福音 14:27).我們能用 3 種方法支取

祂的平安:

1. 讀經:a.詩篇 94:19 b.詩篇 119:165 c.以賽亞 26:3

63
 2.禱告:能使我們得到上帝的平安

3.感恩:使禱告有果效,並脫離過度的憂慮,乃是藉著讚美神所做

的一切事.絕不是對事情的放棄,更不是低聲的喃喃自語.

隨著感恩而來的就是平安.

沮喪
心理上失去秩序﹑伴隨傷感﹑沒有活力﹑思想困難﹑難集中注意力﹑

胃口特別的差或特別嗜食﹑失眠或特別嗜睡,頹喪絕望之感,自殺的

64
 想法或甚至企圖的自殺.

一﹑沮喪是什麼?

1.失去了希望:他覺得自己 沒法繼續往前走了.

2.喪失了前景:無法清楚地思想.

3.他強烈地渴望逃離生命.

4.他的憤怒.

5.他的倚賴性太大了.

6.他覺得處處不如人.

二﹑沮喪的特徵: 沮喪的特徵包括憂傷﹑哀憐以及缺乏活力,以至於

連[前進]或做選擇都顯得困難;喪失精力﹑倦怠加上經常的失眠;

悲觀與 望;恐懼﹑一種否定消極的自我概念;自責﹑罪惡感﹑羞

愧﹑無價值感及無助感;對工作﹑性及一般活動都提不起興致;喪

失自發性﹑無法集中注意力﹑不能享受歡樂的事或活動﹑食慾經

65
 常很差.

沮喪的情緒存在於各年齡層(包括嬰兒),並且可分為以下幾種類型:

(一)反應性沮喪(也稱作外因性沮喪):對某些真實的或想像的失落,

或生活中重大的創傷所引起的反應.

(二)內因性沮喪:似乎是很自然的發自於內,這類案例多為老年人.

(三)精神性沮喪:包括強烈的失望及自我破壞的態度,經常伴隨著幻

覺,阻斷了與現實的接觸.

(四)神經性沮喪:常帶有高度的焦慮.

三﹑沮喪的原因:

1. 生理因素:沮喪經常根源於生理因素.缺少睡眠﹑飲食不當是最單

純的生理因素,另外像藥物的反應,低血糖及其他化學功能失調,腦

腫瘤或內分泌失調等就比較複雜.嚴重的沮喪是來自家庭的遺傳.這

66
 使我們可以認定,某些人天生可能就比別人容易有沮喪的情緒.但是

我們必須強調,沮喪本身並不像藍眼睛﹑黑頭髮的遺傳那樣絕對.

2.背景因素:孩童時的經驗對日後的沮喪情緒有影響嗎?有些證據顯

有影響.許多年前,史皮哲(Rene Spitz)發表了一項研究:曾經與父

母分開而生長在孤兒院的孩子,由於長久缺乏與成人溫暖的接觸,這

些孩子們顯得比較冷漠﹑健康不良﹑心情憂悶----所有這些沮喪的

情緒會延續到他日後的生活中.若父母經常拒 孩子,或設定不切實

際的高標準使孩子不易達到而無法得到父母的肯定,也容易造成沮

喪的情緒.這些早期的經驗並不一定導致沮喪情緒,但是卻很有可能

在未來的生活中,造成嚴重的沮喪.

3.由經驗學來的無助感:當我們發現無論多麼努力,我們所做的都是枉然,

我們無法以任何努力來減輕痛苦,達成目標或獲得改變,這時沮喪就是

最尋常的反應;當我們覺得無助並放棄再嘗試時,沮喪也會油然而生.

67
4.消極思想:我們不費吹灰之力就會落入消極思想的模式中---看生活的

黑暗面而忽略積極面﹑但是消極思想會使我們沮喪,在沮喪中的人繼續

其消極思想會更加深其沮喪情緒.沮喪的人會在三方面表現消極思想:

a.他們會消極的看這世界及其生活經驗;生活被視為是一連串的負擔﹑

障礙和失敗而[日漸枯竭].

b.許多沮喪的人對自己也是持消極的想法;他們自覺不足﹑無能﹑無

價值而且不能充份的表現自己.這種感覺使他們變得自責﹑自憐.

c.他們對未來存消極的看法:展望未來,只看見艱辛﹑挫折與無望.

5.生活壓力:眾所周知,生活中的種種壓力會刺激沮喪情緒.

6.忿怒:最早﹑最普通,也是最廣泛被用來詮釋沮喪情緒的是,沮喪包含

有忿怒,這種忿怒會轉而向內對抗自己.許多孩童的家庭或學校不允許

他們表達忿怒;那麼當人受挫折﹑怨恨,及忿怒時又會如何呢?如果我們

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 否認怒氣的存在或將之逐出思維之外,它就會在[暗中]腐蝕,而最後使

我們情緒低落.報復有時會引發破壞性的暴力行為,但這會給自己帶來

麻煩,況且暴力是不被允許的行為.有些人會隱藏他們這種感覺,耗費精

力壓抑感覺,久而久之,便形成了身心症的症候.另有些人在意識中或潛

意識中指責自己這樣的態度,結果就有了沮喪的情緒.這種沮喪情緒可

能會演變成情緒化的自我懲罰,嚴重者甚至會導致自殺.

7.罪惡感: 罪惡感會導致沮喪情緒是不難了解的.當一個人覺得自己失敗

或做了錯事時,罪惡感因而產生,接下來便是自責﹑挫折感﹑失望及其

他沮喪的症狀.

8.導致沮喪的原因:

1.不歡樂的童年 2.自我低估 3.身體過份疲乏

4.沒有生命中心 5.無生命意義

四﹑沮喪其實有許多潛在的因素:大衛.柏恩思博士(Dr.David Burns)在他的

69
一本極好的書[美好的感覺]中,列出幾個[認知的曲解],足以導致沮喪.

1.想得太多或什麼都不想:你往往把事情二元化了,不是黑就是白.你

做的事如果不盡完美,就把自己視為一個十足的失敗者.舉例而言,

有一個成功的演說者從一百個人中間得到兩個不好的評估,就對我

說:[我現在是個十足的失敗者了.我要停止公開演說了.]

2.過份一般化:你把單一的消極事件視為永無止境的挫敗.一個母親對

兒子衝著她大叫:[笨蛋!]的劣行過度反應.從那次可悲的經驗中,

作了這麼一個結論:[我是一個差勁的母親,我一直是,以後也是.]而事

實上當我鼓勵她重新評估一下上面所說的話,她根本記不得上一次對

她這麼不禮貌的稱呼是什麼時候.

3.心智的過慮:你老想著負面的事件,以至對事實的視覺就變暗了,好像

一滴墨水弄髒了一杯清水一樣.一個少年的母親卡洛琳,過份集中在兩

70
年前她兒子造成的一件火爆事件,以至於忽視了兒子所有的好行為.

把兒子加了一個[神志失調]的罪名,並且預言他以後會麻煩更多.然而

她逐漸認清她的兒子達倫就只惹了那麼一次麻煩,從那次以後他倒是

循規蹈矩的.

4.剝奪了積極事件的資格:你堅持用[這個不算]為由而拒絕積極的經驗.

你就是用這種方法保持消極的信念,而它與你每天的經驗背道而馳.

5.下結論:即使沒有確定的事實足以支持你的結論,你也會作下消極

的解釋.用[測心術]就是一個例子.你輕易下結論說某人與你作對,

卻不查究事實.另一個例子是[算命人的錯誤].你預期事情會變糟,

就感覺事情已經變糟了.

6.感情的原因:你假設自己的消極感情必須反應事情的真相:

我感受到了,因此必定是真實的.

7.[應該]的陳述:這些代表性的[規則]及[錄音帶],往往具有破壞力:

71
 a.所有的男人都一樣. b.女人善變而且過份情感衝動.

c.不要發怒;那是罪!

8.錯誤的標籤:這是一個過度一般化的例子.你不描述自己的錯誤或其

他人的錯誤;卻給自己貼了一個消極的標籤:

a.我是一個失敗者. b.他是一個混球.

五﹑導致沮喪的主要反應:

1.遲疑不決:害怕說不﹑害怕傷害自己與他人,

害怕說好﹑害怕負責或冒險, 此乃心懷二意

2.忿怒:[沮喪是冰凍的怒氣].持續的忿怒未被除理.

3.不公平:完美主義搖擺於公平與不公平的不平衡之感覺中,失去控制

又失去平橫的生活.

七﹑解決之道:

1.相信上帝:今天我們同樣能相信我們的神是和活的神,並掌管一切.

72
 這股信心會帶給我們希望和勇氣,即使有時我們陷入灰心失望的低

潮中亦然.

2.避免獨處:沮喪意味著隔離.

3.提供支持:一個關心人的群體能夠減少許多受創傷的危機,並且在

別人需要時給予支持與協助.當一個人知道自己不是孤單奮鬥,他

在面對危機時就能較去克服而不導致嚴重沮喪.

4.對灰心﹑痛苦做好心理預備:只要我們能面對事實期待痛苦,而又能

清楚知道神掌管一切,我們就能夠將失望情緒處理得更好,並避免落

入極度的沮喪之中.

5.學習處理忿怒與罪惡感:沈溺於過去的種種,並把怒氣﹑罪惡感及失

望的痛苦埋藏在心中,這樣做有什麼好處呢?如果人們學會如何處理

他們的怒氣及罪惡感,大多數的沮喪情緒就可以一而空.

73
6.向自己的思想挑戰:有人說:我們每個人常終日跟自己默默交談.如

果這是真的,那麼人應當要注意自己的這些[內心話].

7.教導克服沮喪之道:兒童與成人都可能被過度保護.這會妨礙他們學

習克服或掌握生活壓力的能力.如果一個人能學習自己去面對問題,

並參考他人克服困難的經驗,那麼外在環境的影響力就不致造成太

大的威脅,沮喪情緒也會減低許多.

8.伸出援手:有需要的人在他們伸手援手去幫助別人的同時,也 助了

他們自己.當我們伸出援手去幫助別人,包括心情沮喪的人,這會創

造奇蹟,使我們不再感覺沮喪.

9.培養健康的身體:不當的飲食及缺乏運動容易使心情沮喪.鼓勵人—

言教及身教的鼓勵—照顧好自己的身體;有健康身體才不容易罹患

心理及生理的疾病.

10.唱歌. 11.感謝與讚美. 12.安息.

74
 自己進行內在醫治

Inner Healing Through Individual Prayer

定義:內在醫治是日常生活中實際可行的成聖過程,特別是有關饒恕和過去

傷害得醫治的部份,可使我們得釋放,並愈來愈像基督.

重點:個人必須在神前面讓聖靈有系統地將自己一生中所受的傷害,不饒恕

或任何未認之罪顯明出來.

經文:1.關於醫治與痊癒.

詩 34:18,41:4,103:2—3,139:23—24,147:3

75
 賽 10:27,53:4—5,61:1,61:3—4

彼前 2:24,耶 17:14,瑪 4:2,路 4:16—21

2.關於認罪,饒恕和定罪:

詩 32:3—7,51:1—13,103:10—14,145:18

賽 44:22,彌 7:18—19,羅 8:1,來 10:16—17,約壹 1:9

3.基督,祂的名和寶血的重要:

徒 3:16,13:38—39,林前 6:11,西 2:12—15,

來 2:9—3:1,9:13—14,9:22—28,10:29 約壹 1:7,啟 12:11

步驟:閱讀以上經文,並耐心地讓聖靈工作.

1.誠心地讀每個經節,並用心吸取其中的真理,然後謙卑如小孩

76
地求主醫治的能力臨到你.

2.在你能單獨面對神兩三個小時中,將自己交託給聖靈,讓祂引

導你,循以下幾個階段進行:

a.在母腹中(詩 139:13—14). b.1 至 5 歲.

c.6 至 11 歲(約小學期). d.12 至 14 歲(約初中期).

e.15 至 17 歲(約高中期). f.18 至 25 歲.

g.以後每二﹑三年當作一個階段,有系統地在每一階段中,求

問神:[在這段期間,是否有任何心碎的經驗,或任何造成傷

害的事件],當神顯明後,首先感謝祂,然後覆述當時的景況

77
 和你的感受,接著饒恕傷害你的人,求主的寶血帶來醫治和

痊癒.若曾得罪祂人,也求祂饒恕.

造成傷害的事件包括:

(1)家人得重病的壓力. (2)破裂的羅曼史.

(3)被排斥. (4)流離﹑飄盪的經驗.

(5)任何帶來羞恥或窘迫的事件.

3.讀經:賽 43:18,啟 21:15,神要將你生命中的一切都更新了.禱

告並宣告,並讓聖靈繼續顯明須醫治的部份,求神幫助你

來對付.

78
 孤單
一﹑前言:孤單常被視為是[人類痛苦最普遍的來源之一],每個人隔

一段時期就會被孤單的感覺包圍,並會持續一段時間,甚

至終身為寂寞所苦.

二﹑定義:孤單是:

1.感覺跟別人缺乏有意義的接觸,他是一種內在的空虛,

有時摻雜有悲哀﹑灰心﹑被孤立﹑不安﹑焦慮.

2.一種強烈想被某人需要的感覺.

3.人常感到自己被排斥在外﹑不被需要﹑或被人拒絕,

有時即使是在人群之中也覺孤單.

79
 4.許多人也會覺得自己沒有價值.

三﹑孤單分為三類及解決之道:

1.感情的孤單:是指缺乏或失去與他人在心理上的親密關係.

△ 解決之道:只能藉著重新建立與人的深度關係才能治癒

這種感覺.

2.社會的孤單:是一種無目標﹑焦慮及空虛的感覺.這樣的

人會覺得自己是局外人,站在生活的邊緣.

△ 解決之道:除了需要與某個人有深交外,他還需要有一

群能接納他的朋友團體,並具備與人交往的

技巧.

3.存在的孤單:是指與神隔絕的人所感受的孤獨,他會覺得

生命沒意義或無目標.

△ 解決之道:這樣的人需要與神立約並增進與神的關係,

80
 最好能參與某個相關的信徒團體.

四﹑區分[孤獨]與[孤單]:

孤單(Loneliness):是被迫成為獨自一人;是痛苦﹑絕望又不

愉快,是吞噬我們,緊抓不放,使我們用盡

力氣也難掙脫.

孤獨(Solitude):是自願離開人群;能使人更新﹑重生,也是

一種享受;可憑己意開始或結束.

五﹑孤單的原因:共分五類

(1) 社會的因素:孤單源於我們這個時代的精神.大多數觀察者同

意:現代社會的快速變遷使得人與人不再有密切

的接觸,孤單因此成為通病.

81
(1)科學技術:時效與便捷至上的風氣使人少有時間建立深厚﹑

圓滿的關係;複雜的科技增加了對專家的需求,

而這些專家有時既沒有時間又沒有能力與非專

家溝通,結果人際關係因而變得淺薄,孤單的感

覺也更形普遍.

(2)變動性:人們不願與他人建立深厚友誼,以免日後分離時

痛苦不堪.

(3)都市化:雖然人們群居於城市,但卻明顯的有退縮離群的

傾向,害怕與陌生人接近,變得退縮﹑多疑,在人

群中感覺不自在,極想避開吵雜紛擾.

(4)電視:這種現代發明在兩方面造成人與人的疏離.一是提

倡膚淺關係的節目內容,二是人們養成坐在螢光幕

前的觀賞習慣.

82
(二)發展的因素:

(1) 歸屬:當我們看到離婚率正有增無減及駭人聽聞的虐待兒

童事件如此普及,就不難了解為何許多年輕人會覺

得疏離而無所依歸.這些人長大後往往會覺得孤單.

(2) 接納:父母以不同方式表達接納;藉著愛撫﹑花時間陪孩

子﹑傾聽﹑管教表達關愛.若沒有這些表現,或孩

子被忽視苛責,他們會覺得自己沒價值,也會認定自

己不屬於人群,而從人群中退縮,或者是強迫自己加

入人群,卻招致更多的排斥,因此變得很難信任別人,

無法與人建立親密關係.低自尊或自覺不被接受將更

加增孤單感.

(3) 獲取社交技巧:我們都認識一些在社交上適應不良的人,他

83
 們對別人的需求與態度不夠敏感,也不知道

如何建立和諧的人際關係.他們可能會勉強

自己加入別人,卻一再遭到排斥﹑挫折而更

覺孤單.

(三)心理的因素:

(1) 低自尊:這牽涉到我們對自己的看法,如果我們看自己一

無是處,低估自己的價值,便會表現退縮;如果自

視過高,我們便誇大了自己的價值而表現自滿.這

兩種反應都有礙與人的親近.

當我們對自己沒信心時就很難與人建立友誼;心

中若覺虧欠,就不能付出愛;同樣的,若無法虛心,

也不能接受愛.

適度的自我尊重有助於與人建立良好關係,同樣,

84
 與人有良好關係也容易建立自尊,並減少孤單的

感覺.相反的,低自尊使人自覺差勁或羞怯,並會

有過度依賴別人的現象.當別人無法配合其需求

時,就會有強烈的不安全感及很深的孤單感.

(2) 無法溝通:溝通不良可能是許多人際問題中最根本的.人

若不想溝通或不知當如何坦誠溝通,疏離孤單

的感覺就會持續下去,即使置身眾人中亦然.

(3)自貶的心態:孤單乃是由於我們的幾種心態:

a.爭勝的心態:我們將生命看做一場大規模的競賽,成

功是勝利者的獎品,競爭是一種生活方

式.

b.獨立的心態:我們的舉止猶如自己是個強健的個體,

85
 完全獨立,無需神或他人的幫助.

c.佔有的心態:我們爭取能據為己有的一切.

d.苛求的心態:使我們為自己的權力而爭,並苛求[公平].

(4)敵意:有時候憤怒者會因真實的或想像的不公平而感覺被

反對﹑打擊或覺得憤恨難平.有時候怒意是出於自

我怨恨而轉向別人.

(5)恐懼:人之所以如此,往往是因為害怕親密,害怕被認識,

害怕被拒絕或害怕受傷.孤單固然痛苦,但對這些

人而言,去接近別人的不安全感與恐懼則更痛苦.

(四)情境的因素:有些人是因為察覺自己所處的情境特殊而感到孤單.

最容易感覺孤單的是那些單身人士或是喪偶者以

及老年人,他們生活孤獨,被悲哀情緒籠照.

高居領導位置的人有時也覺孤單,所謂[高處不勝

86
 寒],因為他們走在人群的前面或被排斥在人群之外.

(五)靈性的因素:神為自己的緣故創造人類,但是祂對我們十分尊重,

甚至容許我們反叛.人類確實這樣做了,自此以後我

們的心就不得安寧,因為我們將自己與神隔絕.成千

上萬的孤單者不願向神認罪,卻一味沈溺在藥物﹑

性﹑新奇經驗﹑工作﹑運動,或一些其他的活動中.

但總無法揮去內心的不安.

孤單(尤其是生存的孤單)來自我們不曾察覺或承認

的罪﹑來自罪惡感﹑對神的反叛,或者有時候漫不

經心的忽略神對我們的關心及神對我們生命的要求.

六﹑孤單的影響:將自己從人群中孤立出來經常(但非每次)是

孤單的表示.這類人會間歇的嘗試與人親近﹑

87
 接觸,但卻常常失敗.

(1) 低自尊:感覺自己沒有用是一種跡象,也是造成孤單的原因.

(2) 無望:有時會導致絕望,甚至想自殺.

(3)酗酒與嗑藥:人們常藉此逃避孤單或尋找可以共醉的朋友.

(4)暴力發洩:孤單以暴力和犯罪形式表現出來,藉此抒發痛苦

並引人注意.

七﹑解決:

(1) 承認問題的存在:當人們感覺孤單,要探索此問題的第一步

就是得承認孤單的感覺,並且明白,要針

對問題有所解決,痛苦是難免的.

(2) 探究造成孤單的因素:眾所周知,造成孤單的原因多如牛毛,

如果能確認這些原因(透過與受輔者

一起討論及透過對問題的探索),就可

88
 以針對原因來治本,而不止是減輕症

狀而已.

(3)接受不能改變的情況:在探討原因時,重要的是得認清哪些

是可以改變的(如造成孤單感的不良

自我觀念或自貶的態度),哪些是不能

改變的問題.

a.鼓勵人們建立積極樂觀的內在生活,珍視生活中美好的部

分,並培養幽默感.這不僅只是去形成[積極思想的能力],

還包括拒絕自憐,即使在社會變遷的動盪﹑孤單及沮喪中,

仍願看生活的光明面.

b.建立一種與人保持接觸的生活方式.

c.宗教信仰能幫助人把生命看得完全,使人找到生命的目的

89
 與意義,並幫助人在惡劣的環境中仍持守對神的信心,相

信神的保守及權能.孤單的人雖然往往無法改變環境,但

是藉著神的能力及輔導者溫柔的鼓勵,卻能改變他們的態

度與心境.

(4)改變那些可以改變的:雖然有些造成孤單的原因已根深蒂固,

但仍有些因素是可以改變﹑修正或去

除的.

a.建立自信:我們必須幫助孤單的人認識他的能力﹑優點﹑

天賦的恩賜及弱點.

許多人終其一生都告訴自己(雖然他沒有說出來

讓人聽見)並確信自己是難看的﹑無能的﹑遭人

嫌惡的.結果我們變得自卑﹑缺乏信心而無法面

對﹑處理新狀況.

90
 我們必須提醒受輔者,在神的眼裏,每個人都有價

值,都是神所喜愛的(參閱約 3:16);每一種罪都能

被赦免(參約壹 1:9);我們每一個人都有不同的能

力與恩賜,每個人也都各有軟弱.

b.要冒險:需要的鼓勵與支持,幫助他們跨出步伐與人接觸.

c.需要社交技巧:他們對人不夠敏感,連基本的溝通技巧都不會.

輔導者應協助他找出社交的錯誤,教導受輔者

如何與人交往,並對實行成效加以評估.

(5)滿足靈裏的需求:除了人際關係外,若不能帶領人認使識神,

孤單的感覺仍舊無法一掃而空.神無條件

的愛我們每一個人,為我們而死,讓我們

藉著認罪悔改可以到祂面前,成為祂的兒

91
 女,而祂成為我們的好朋友,比弟兄更親

密(參閱箴 18:24).聖靈居住在每一位信

徒心中,幫助我們,為我們祈求,使我們更

像基督.

八﹑孤單的防範:

a.克服變遷:現今一切講求表面化,重視快捷方面的時代,要與人建

立關係,就必須下定決心,願意付出時間,並盡一切的努力.

b.逐漸學習接納並培養社交能力 :人們從公開的演說,甚至經常是

從家庭中感到他們是重要的﹑有價值的,並且有能力與別人共

處.如先前所提,孩子若覺得自己有所依屬,是被接納的,他們便

不太感覺孤單.

c.輔導與預防:孤單有時是因為人們的敵意﹑恐懼﹑自我挫敗的態

度或行為,及根植在心中的不良自我概念所造成,面對這些問

92
 題,輔導者與受輔者不只是要消除孤單的感覺,同時也要防範

孤單感的加深或再發生.

d.靈性的成長:我們要再次回到基本的靈性問題上.只要幫助人能夠

與神及其他人建立良好關係,孤單感便減輕或消除.

e.學習付出關愛:將焦點從自身的形像重建上轉而進入扶持他人或

團體的形像重建.正視生命的尊貴與無價將有限之生命投資於

無限永生之富足.

關於骨頭在聖經的經節

骨與骨髓:

1.你以皮和肉為衣給我穿上,用骨與筋把我全體聯絡---約伯

10:11

93
2.貽羞的婦人,如同朽爛在他丈夫的骨中-----箴 12:9

3.心中安靜是肉體的生命,嫉妒是骨中的朽爛----箴 14:30

4.好信息使骨滋潤------箴 15:30

5.良言……..使心覺甘甜,使骨得醫治-----箴 16:24

6.憂傷的靈使骨枯乾-------箴 11:22

7.燒著的火,閉塞在我骨中-----耶利米 20:9

8.我聽見耶和華的聲音,身體戰競﹑嘴唇發顫﹑骨中朽爛---哈

3:16

9.他的骨髓滋潤----約伯 21:24

10.飽足了骨髓肥油----詩 63:6

11.這便醫治你的肚臍滋潤你的百骨----箴 3:8.

骨頭:

1.甚至我寧肯噎死,寧肯死亡,勝似留我一身的骨頭----約 7:15

2.夜間我裡面的骨頭刺我,疼痛不止,好像齦我----約 30:17

94
3.人在床上被懲治,骨中不住的疼痛,以致他的口厭棄食物,必厭

惡美味----約 33:19

4.他的骨頭好像銅管,他的肢體彷彿鐵棍----約 40:18

5.求你醫治我,因為我的骨頭發戰-----詩 6:2

6.我如水被倒出來,我的骨頭都脫了節,我的心在我裡面如臘鎔

化----詩 22:19

7.因我罪孽衰敗,我的骨頭也枯乾----詩 31:10

8.我閉口不認罪的時候,因終日 哼,而骨頭枯乾---詩 32:3

9.我的骨頭都要說…….-------詩 35:10

10.因我的罪過,我的骨頭也不安寧-----詩 38:3

11.我的心被傷,如草枯乾….因我唉哼的聲音,我的肉緊貼

骨頭-----詩 102:4—5

95
12.他拿咒罵當衣服穿上,這咒罵就如水進他裡面,像油入他

骨頭----詩 109:18

13.他從高天使火進入我的骨頭剋制了我-----哀 1:13

14.他們的皮膚緊貼骨頭,枯乾如同槁木------哀 4:8

15.骨頭上有本身的罪孽-----結 32:27

16.他的一根骨頭也不可折斷-----約 19:36

17.因為我的年日如煙雲消滅,我的骨頭如火把燒著---詩 102:3

96
97
 完美主義的徵候

一 完美主義就是在各方面總是感到不能達到目標,或感到自己從來不曾有

足夠的表現或努力可以取悅於人.取悅誰?每一個人------你自己﹑其他

人﹑和神.很自然,會變得常常輕看自我,對於其他人的意見,肯定 和否

定會變得十分敏感.而所有這一切又招來罪惡的烏雲.完美主義似乎必須

感到罪惡,只為了一些微不足道的小事,都會使他們有罪惡感!

完美主義扭曲了神的形象,並對一個永遠無法取悅的神產生懷疑﹑悖逆

和忿怒.

二 沮喪有許多種,程度相差很大.我要專注於一種由受傷的情緒,尤其是對

屬靈的事物錯誤的看法所造成的沮喪,那就是完美主義.

有一些人用自己製造的重擔縛在身上,當他們不能負荷時,就在良心上受

盡想像的罪惡的折磨.其他人則無根由的害怕自己犯下無法赦免的罪而

98
 迷失了路.總而言之,我們豈不是看到上百的人當他們有理由以為自己狀

況很好時,卻以為自己無論如何一點希望都沒有嗎?

有時溫柔的良心,這優美的特質會變成極端.我們發現一些人在不該害怕

時害怕,總是沒有原因的不斷譴責自己,想像自己犯了聖經從來未曾定罪

的罪,將聖經中未曾提及的當作他們的責任.我們可以說他們是良心沒有

瑕疵的人,實則他們不是.我們要儘量避免自己成為完美主義者,乃是藉

著禱告,求主救我們脫離這一切,並使我們有正確的心態.

三﹑徵候

什麼是完美主義?有幾個徵候.

1. 為應該壓制.它的主要特徵是不斷在各方面感到做得不夠好 ,或者表

現得不夠好.生活充滿這種感覺.它的典型陳述:

a.[我應該做得更好] b.[那時我應該做得更好]

c.[我應該有能力做得更好]

99
完美主義最喜歡的三個詞是:[早可以] [早應該] [早就].如果你處

在這種情緒中,你的想法將都是[只要].總是在好高鶩遠,總是在竭力﹑

衝刺 嘗試,但從來不曾達成.

2.自我貶抑.完美主義和自我低估有著明顯的關連.如果你從來就不夠好,

你會不斷地產生自我貶抑感.如果你從來不曾滿意於你自己和你的成

就,那麼下一步是很自然的:神也從來不曾喜悅過你.祂總是在說:[來

啊,你可以做得更好!]而如果你是個完美主義且不曾喜歡自己,你的回

答是:[當然.]

3.焦慮.這些應該和自我貶抑生出一個過度敏感的良心,被罪惡﹑焦慮﹑

和責難所籠罩.

4.律法主義.完美主義者的過度敏感的良心和包羅萬象的罪惡通常伴隨著

極度的小心謹慎和謹守律法,刻板地過份強調表面形式﹑必須做的事和

100
 不可做的事 規則和規條.讓我們研究一下為什麼這幾乎無可避免地伴

隨著前三個徵候.

完美主義者有著脆弱的良心﹑低落的自我評估﹑和幾乎固定的自發罪惡

感,別人對他的看法非常敏感.既然他不能接受自己,無法確定神的肯定,

他極度需要別人的贊同.因此他容易成為其他基督徒的意見和評價的俘虜.

不成熟而敏感的人會變成神經質的完美主義者,總是背負罪惡﹑緊緊為光

環所圍,不快樂﹑不舒服.外表拘謹,冷漠沒有愛心,順應周遭人的贊同和

否定.然而,很奇怪的是,他們嚴苛地論斷﹑怪罪﹑要求這些周遭的人.

5.怒氣.但最糟的尚未來臨.你會看到,可怕的事正開始要發生在完美主義者

的身上.他或許不了解,但在心底深處有一股怒氣正在醞釀.憤恨所有的應

該﹑基督信仰﹑其他基督徒﹑和他自己,但最悲哀的是,憤恨神.

6.否認.對於忿怒,人們常常不去面對它,而加以否認之.因為忿怒被認為是可

怕的罪,所以被壓抑下來.而敗壞的神學﹑律法主義﹑和靠行為得救,整個

101
 混合起來壓制著我們.這是深處情緒問題的開始.心情的改變如此劇烈,如

此可怕,使一個人在一瞬間像是兩個不同的人.

四﹑醫治

完美主義只有一個根治的藥方:完全﹑簡單正如恩典這個字.恩典(grace)

正是希臘字 Charis 的英語形式,意思是[優雅﹑仁慈﹑親切﹑恩惠.]但在

新約這個字有特殊的意思:[白白的給﹑不配得﹑不值得﹑無法賺得﹑和

無法償還的恩惠.]神以愛接納我們,跟我們是否配得無關.正如庫博士提

醒我們的,恩典是當我們不完全﹑罪惡﹑軟弱﹑和失敗時,神仍然以祂的

慈愛對我們.

恩典是什麼?

a.恩典是當神遇到不配的罪人時的作為

102
 b. 恩典全然是個禮物,白白的給與.

完美主義的醫治並非開始於先經驗救贖或成聖中的恩典,然後轉向一個竭

力要活出完美行為的生活.完美主義的醫治在每天的相信和生活中進行,

並藉著明瞭我們與一位充滿愛和關切的天父之間有何等恩典的關係.

耶穌說:[凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息.](太

11:28)這不是好消息嗎?你毋須照你的方式生活,因為還有一個更好的方

式![你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裏就必得享安息.因為我

的軛是容易的,我的擔子是輕省的.](太 11:29—30:)

五﹑醫治是一個過程

1.第一步是放棄所有立即痊癒的觀念.若有人說一個劇烈的藥方會立即醫

治你,不要讓他誤導你.事實上,疾病本身有一部份就在於不停地尋找一

切可能的解決方法.因為完美主義的特質就是似乎總缺少了點什麼---只

要-就好了:[只要我能 ,我就沒事了.]你如何填這個空格?

103
 填正面的事情?[只要我能…..讀經﹑禱告﹑奉獻﹑作見證﹑服事]?或者

填負面的事情?

.只要我能放棄…… .只要我能停止…… .只要我能戒掉……

.只要我能遵守四律,三大步驟,獲得兩項祝福,或得著一種恩賜;當然就

成功了!努力地尋求立即得著解決都是在尋找魔術,而不是神蹟.醫治是

一個過程;你不是在一夕之間成為完美主義者,你也不能在一夜之間痊

癒.

醫治包括 1.在恩典中成長 2.重建﹑並且你的生命每一時段的醫治 3. 醫

治你心中扭曲的觀念﹑4.受傷的情緒所帶來的感覺 5.理智中自我貶抑

的評價 6.你人際關係中一切擾人的矛盾.你也需要深入內在的醫治你

的記憶,抹去那些破壞的慢動作的錄影重播 7.不再干擾你的生活.

六﹑根源

104
情緒問題通常起源於幼年期中,我們透過人際關係的窗子所得到的對神﹑

對人﹑對生活的認識.我們大多數人,從我們地上的母親和父親發展出我

們對天父的意識感覺.而且這些感覺變得如此錯綜複雜,但這些罪惡感和

矛盾的感覺不是神的聲音.它們通常是媽媽﹑爸爸﹑哥哥﹑姊姊﹑聲音

的持續,或者壓迫我們某些內在的事物.記住,我們和其他人基本人際交

往的型式大多數都來自與家人的交往型式.

1. 難以取悅的父母.產生完美主義和沮喪最普遍的家庭狀況之一是,難以

悅的父母.這樣的父母只付出有條件的愛,要求兒女達到某些標準,獲取

高分,在運動或屬靈上有最好的表現.

不能取悅的父母和有條件的愛產生了不能達到的目標和標準.

2. 變化無常的家庭狀況.查理斯.狄更斯在他一部作品中說道:[不公平是

孩世界中最大的傷害.]變化無常的家庭狀況產生不公平.如果父母親不

105
 能控制自己的情緒,一個孩子從來無法知道從他們要得到什麼反應.

我們很容易就看出這樣的家庭狀況是情緒殘缺和完美主義者的溫床.難

以取悅的父母,不被接受的人格﹑不實際無法達到的標準﹑不明確的訊

號﹑無法忍受的衝突-----這都使得人們產生錯誤的回應.

你是否明白為什麼醫治是個過程,需要時間﹑努力﹑還有輔導經常的幫

助 並基督肢體彼此 助,彼此關愛的交通?我們何等需要基督身體中其

他肢體的肯定﹑支持﹑和服事!雅各提示我們,在很多時候,重建﹑更新﹑

和醫治過程只有當我們彼此分享,彼此代禱時才能發生.(雅 5:16)

七﹑畏縮所帶來的不良影響.

有許多臨到我們的傷害很難分類.他們是生活一個墮落世界中的重要部

份.

你曾否為著[真正溫順和拘謹靈魂的依賴命令]受苦?

106
八﹑憤怒.

說到仇恨---那是真正的問題,不是 ?忿怒﹑憤慨﹑仇恨深深埋在裏面.

有時當我在輔導時,我問他們:[憤怒這個字會太強烈了嗎?]他們通常搖

搖頭,說:[不.正是如此.]不要讓外表擦鞋墊式的溫順愚弄了你.我正須

要幫助一個因為完美主義引起的情緒問題而困擾的人,而他並不對某些

事情特別生氣.怒氣可能被埋在拘謹﹑溫順﹑和屬靈的謙虛之下,但它還

是在那裏.

醫治過程必須包括它所屬的地方.如果不去承認﹑面對﹑並放棄將沒有

醫治可言.消解意味著原諒每一位造成傷害和侮辱的人;意味著放棄每一

個懲罰報復對方的意圖;意味著讓神饒恕的愛來洗淨你飽受罪折磨的靈

魂.

九﹑完美的你或真實的你.

最大的障礙:完美主義者需要學習在基督裏成為他真正的自己.然而完美

107
主義者最大的障礙就是,不能成為真正的自己,而需要最深的醫治和最大

規模的重建.或許完美主義最可怕的結果是遠離真正的自我.讓我們看看

這悲慘的損失從那裏開始,以及如何發生.

在成長過程的某一個階段,孩子開始接收關於他自己﹑關於神﹑關於其

他人,以及關於人際關係的許多訊息.這些訊息可以透過教導或觀察.可

以來自直接所言所行,也可以來自未曾說出和未曾作出的.通常是許多因

素的組合.訊息通常是,在小孩不經察覺之中,逐漸而確實地進入的.

A.完美的你----真正的你

什麼是完美的你和真正的你?

1.完美的你是你認為為了要得到愛和接納所必須擁有錯誤而理想化

的形象.

2.完美的你是一個想像的自我形象.因為你認為如果他人知道了真

108
 正的你,他們便不會愛你,你就掙扎著去變成一個完美的你,來獲

得愛和接納.

B.完美的 你 和感覺

完美主義者最大問題就在感覺這個領域,一個完美主義者從不願承認

自己有某些想法或感受.

並沒有所謂壞感覺和好感覺的分別.感覺就是感覺.因為我們個性的種

種因素,我們會有某種感覺.情緒本身並沒有罪惡.你如何處置他們才

決定他們是對或錯.你處理他們的方式會決定他們是引導你步往正義

或是罪惡.情緒本身是神賦予你在人格的裝備上一個非常重要的部份.

完美的你通常會認為忿怒是一種很不好的情緒.

他們說生氣永遠是不聖潔的情緒.

生氣是有正當的用途,而且生氣本身並非罪惡的情緒?這樣,混淆不清

會大大減少.

109
重要的在於你如何使用忿怒----你如何表達以及你如何消解它.完美

的你永遠不會經驗或表達任何生氣的感覺,而當你有了完美的你這個

不真實﹑錯誤的形象,你會使自己在感情上被打倒或情緒低潮.

不要將忿怒和憤恨搞混,因為他們迥然不同.忿怒,加以控制並適當的

表達,是一回事;失去控制的忿怒﹑不適當的表達,又是一回事.

許多婚姻的破裂是因雙方沒有學會如何適當的表達他們的忿怒.他們

閉上眼睛不看許多深處的感受,這種感受會慢慢的傷害到他們,而他們

又會很有技巧的對付別人.

生氣,但要小心.如果你不知道表達的適當方法,忿怒會變成憤恨和苦

毒.這正是發生在完美主義者身上的情形,他們甚至從來不准自己表達

忿怒;甚至不允准自己察覺到自己的忿怒.他加以否認﹑壓抑到他的內

心自我,在那裏翻騰﹑潰爛,引發出各式不同偽裝的情緒問題﹑婚姻衝

110
突﹑或甚至身體的疾病.

神把生氣這種情緒賜給我們,它是人類性格中神形象的一部份,有著建

設性的目的.

C.完美的 你 和衝突

完美的你有一個主張,就是你應該永遠與每一個人和睦相處,讓每一個

人都喜愛你,而且在基督徒之間永遠不應該有任何的衝突.

真實的你面對真實的差異﹑真實的衝突,而且滿懷愛心與關懷,足以用

愛的精神來面對人們.但真實的你也知道,有時最好而且唯一的解決之

道是,借用瓊史.丹利偉大的話說:[用適當的方法處理你和別人的衝

突.]

D.完美的 你 和快樂

完美的你相信這個神話:[我必須永遠超級快樂.]但你總是快樂嗎?從

來不曾沮喪?不時表達[讚美主]?未曾有掙扎的時候?天空似乎未曾有

111
時是烏雲滿佈?有些時候你不是必須只為盡責任,而沒有快樂的感覺

快樂這個字根源於遭遇這個字.快樂取決於周遭所發生的,發生在我們

身上的事,和我們所不能控制的外界事物.喜樂才是我們基督徒所該盼

望的.因為喜樂是從內發出的,與人際關係有關,而不是環境,不是遭遇.

喜樂是風雨中的內在寧靜;感覺可能是暴風雨,但可以同時在我內心對

神的旨意有正確的意識.但這並不表示我們需要穿戴著完美的面具,嘴

角上揚,口露白齒,並加上一句[讚美主!]

E.真正的你

作為一個基督徒,你可以是一個實在主義者.這表示你毋需害怕面對

最糟糕﹑最醜陋﹑最痛苦的事物.你毋需害怕表達悲傷﹑痛苦﹑傷害﹑

112
寂漠﹑掙扎﹑甚至沮喪.

當你浪費時間精力,嘗試成為完美的你,你剝奪了自己的成長和神的

愛.而且你不曾讓神去愛並接受基督為你而死的真你.這是神真實認識

並觀看唯一的你.完美的你是你想像的幻覺,一個錯誤的形象,一個偶

像.我甚至不能確定神是否觀看完美的你.你可以在耶穌裏成為自己,

而且你不需要將自己和其他任何人比較.祂要醫治你,改變你好讓真實

的你可以長大成為祂所要你成為的人.

完美的我很難死去,屬靈的那一面完美尤其最難.如果你發現你緊抓它

不放,我盼望你能聽到聖靈說:[捨棄它!放棄它!然後你和我可以開始

製作真實的你的整個醫治過程.]

當你停止浪費你屬靈的精力去維持這個錯誤的完美的你,並開始用這

些精力為著真實的成長與聖靈合作,你將會發現自己在耶穌基督裏得

著自由,應該從錯誤中得到釋放,不再受其他人肯定和否定的挾制,努

113
 力嘗試要達成的目標和真實景況之間的行為鴻溝所帶來的可怕定罪,

也不能再挾制你.

是什麼填滿在那行為的鴻溝裏?我帶給你的好消息:因著基督耶穌的

十字架,耶穌,超然而真實的神,祂所有的完美都當作祂恩典的禮物白

白賜給了你,遠超過僅僅填滿你生命中的許多鴻溝.

保羅說得多麼好:[但你們得在基督耶穌裏,是本乎神,神又使他成為我

們的智慧﹑公義﹑聖潔﹑救贖.](林前 1:30)

十﹑列出完美主義思想的優劣點:

*優點與缺點互相對照*

優點:

1.我要做一些不尋常的工作. 至少我會做一些不尋常的工作.

114
 2.不論我試著做什麼,總要盡全力做好.

缺點:

1.我會經常沮喪

2.我會不斷地[發脾氣].

3.成天因為沮喪而慍怒.

4.血壓有升高的趨勢,心臟病及中風的危險性也隨之增加.

5.永遠不可能十全十美,所以還是繼續不斷地沮喪.

6.完美主義阻礙了醫師給我的建議.我根本不去嘗試任何可以

幫助我成熟得可以和自己和睦相處的新方法.

十一﹑把所有潛藏在無意識思想下的假定通通挪去的方法範例:

*無意識思想與代替的思想互相對照*

無意識思想

1.我的講課未臻完美.那又怎麼樣 ?

115
2.學生會注意到我講課內容的瑕疵及不清楚的部份.那又怎麼

樣 ?

3.他們覺得我講課並未一氣呵成.那又怎麼樣 ?

4.我會讓學生失望.那又怎麼樣 ?

5.學生對我的評估一定不好.那又怎麼樣 ?

6.這樣會完全毀了我的學術生涯.那又怎麼樣 ?

7.這意味著我不合乎自己應該表現的標準.那又怎麼樣 ?

8.別人會對我生氣.我會成為一個失敗者.那又怎麼樣 ?

9.這樣我就會被責罵﹑忽視甚至完全孤立.那又怎麼樣 ?

10.如果我一旦被孤立,我的餘生就會很可怕.那又怎麼樣 ?

代替的思想

116
1.這是一種[寧為玉碎,不為瓦全]的想法.我的講課大致是恰到好

處的.有一些很不錯的反應.

2.當然,他們會注意到一些瑕疵,但他們會認為整個講課的內容仍

相當不錯.

3.他們大概不會這麼想.即使他們這麼想,也不是世界末日.也許

我過度擔心自己的講課內容.

4.更勝一籌的[寧為玉碎,不為瓦全]的想法.我不能永遠取悅每一

個人.學生似乎還滿意我大部份的講課.假使他們今天不滿意,

也會過去的.

5.這是一種情緒化的推論.我簡直像個相命家,其實我無法預測

未來.學生給我的評估可能在一般水準或水準以上,而非低於

水準以下.

6.[寧為玉碎,不為瓦全]的想法.我又像個相命家了.

117
 7.這是一個[應該]的陳述句.我應該怎麼個好法呢?誰說我應該

十全十美呢?是神嗎?

8.[寧為玉碎]的想法.我怎麼知別人會對我生氣呢?如果他們生

氣,又怎麼樣呢?其實那是他們的問題.我不能總是取悅別人,

這種想法會使我緊張而不安.假使我不是一個好教授,也並不

意味著就是一個失敗者.

9.我的行為又像個相命家了!其實不會每個人都責罵我,忽視我的.

10.我太消極了.一個人獨處時,其實是很愉快的.我怎麼知道我會

永遠悲慘呢?我若過得悲慘,不是因為我可能會獨自過活,而是

由於完美主義作祟的結果.

118
十二﹑[非黑即白]的哲學無法運用到許多地方

寧為玉碎的思想

1.我是一個完完全全的失敗者.

2.我太老了.

3.大家都不喜歡我.

4.我無法去除這個毛病.因此,我算不得一個基督徒,我一定失喪

了.

實際的思想

1.我在某些事上成功, 在某些事上失敗.凡人就是這樣.神認為我

是一個失敗者嗎?如果我毫無價值,祂又何必為我死?

2.做什麼事太老了?太老了以致不能享受美好時光?不.太老了以致

不能有性生活?不.太老了以致不能學習新的事物?不.太老了以

致不能愛?不.太老了比致不能欣賞音樂?不.那麼我太老了又怎

119
麼樣呢?

3.我從來沒聽過誰說過這句話.我有幾位朋友,每星期都會和我通電

話.如果他們討厭我,就不會打電話給我.教會也請我擔任執事的職

務.一定有人喜歡我.

4.聖經上那個地方提到,我得改掉所有的毛病才能得拯救?我得靠神

的幫助才能改變.我得依靠祂的助力才能減輕或停止這個毛病.

120
 沈睡之因

在主給予我們這方面的啟示不久,華德.迪斯耐又重拍了[睡美人]的電

影,結果,我是打自電影一開始就一直淚流不止,到電影結束後我這才哭完.

我不禁叫著[哦!主啊!這真是出於 的啟示.]我們確實是需要那種模樣的復

活.

而你我究竟該如何才能產生如此的靈命景況呢?我們豈有那一個人喜歡

靈裡始終是沉睡的呢?因此,首要步驟我們必須發覺出究竟問題出自何處.其

實只需從以下幾個問題中,便能察覺出問題何在,而這些問題則是從靈裡的九

大功能中擷取出來的.

1.當你參加崇拜聚會抑或禱告會時,你有否感受到神的恩膏正流至你全

身,並且從頭至腳充滿你,或者,你僅僅只是頭腦裡知道—是憑藉著信

心,知道祂確是在聚會當中?

121
2.當你於內室中靈修時,是否常進入祂的同在?你有否住在基督裡?當你

閱讀聖經時,經文上的字句是否躍然而出,讓你得著亮光?亦或在你讀

經時,總感覺枯燥煩瑣,毫無所得?

3.你曾否聽到過神的聲音,或是在晚間作異夢﹑見著異象?神有否對你

說過話?

4.在你與他人交談時,你是否能夠投入,並且明白對方的感受,或者你必

須在心中思索一番,才會明白他( )這話意思為何?

5.你是否極富創意,常會有新鮮點子?亦或你總是得照著指示做事?

6.在婚姻性關係裡,你有否感覺到其中的榮耀,並自當中感受到你配偶

的心靈是與你的心靈相互交融的?

7.在你做任何事情以先,你的良知是否給予你強烈的警戒,讓你免於陷

入困境,亦或無所預示,以致你所做的常使你事後懊悔.

這一類的問題還可以列舉出好些個.大部份的情形是,我們只須問前面

122
四點,大致就能夠知道答案所在了.

靈裡禁錮的狀態

之後,祂又啟示了不少他處經文,大部份列在以下這詩篇開頭的幾處經

節.大家若是留心,便能察看出在詩篇八十八篇當中,對這些狀況是描繪得

何等貼切.

1.[…因為我心裡滿了患難,我的性命臨近陰間.](3 節)

2.[我算和下坑的人同列](4 節)這不僅只是我們的敘述詞句而已,所提及

的[下坑]其實所指的,就真是字面上這坑洞的意思,亦就是監禁我們

靈裡的洞窟.

3.[如同無力的人一樣] (4 節)這景況正是喬的寫照.

4.[…他們是 不再記念的,與 隔絕了.](5 節)這裡便是深切地述及了喬

所感受到的情景.

123
5.[ 把我放在極深的坑裡,在黑暗地方,在深處](6 節),喬心裡相當清楚,

那是事實,不是一些詩詞辭藻而已.

6.[ 把我所認識的隔在遠處,使我為他們所憎惡.](8 節).喬這一生所存活

的周遭境遇,便就是這種社會環境.

7.[我被拘禁,不得出來.] (8 節) 這乃是喬的牢獄.她被拘禁深鎖,無法出來.

8.[我的眼睛,因困苦而乾癟.](8 節)喬每天都是憂傷渡日,因為她的內心世

並沒有真正活著.

9.[我天天求告 ,向 舉手.] (9 節)此處所提到的乃是神對於詩篇作者的禱

求,似乎是充耳未聞,也不給予答覆.同樣情況,祂好像也是沒有傾聽喬的

禱告.

10.[ 豈要行奇事給死人看麼.難道陰魂還能起來稱讚 麼?] (10 節)無

這節經文按著字面是何種解釋,對喬而言,這處所描述的正是她對於死

124
 亡的感受,那是一種頗為空泛,又加上被[隔 ]的感受.

禁錮十一問

1.你曾否感到過沉悶﹑虛空,亦或空乏,彷彿失落了某樣東西?

2.你內裡深處是否覺得極深的孤寂﹑落寞,即使是置身群眾中,亦覺得彷

彿處在一孤冷之處?

3.你是否感覺遭到逼迫﹑備受折磨,心中覺得痛苦,而實際上,根本就沒有

人在攪擾你?(邪靈確實是會折磨那些靈裡被俘虜的人,而這般人是時的

感受是,這痛苦宛若奔騰的河水襲來,卻不知道究竟是何原因.)

4.你是否有如此的感覺,彷彿在你內裡的才能﹑力量,以及精力均已耗盡,

全都遠離了你,被藏匿於某處?

125
5.即便是一切外在景象都安好的情況下,你是否依然會感受到沮喪﹑失落,

並自覺徒勞無獲?

6.你是否覺得在你四周盡都是困厄處境,到處佈散的是駭人的險阻,而實際

上,於你周遭的每件事,每個人,其實都是安全無慮的?

7.你內心中是否充滿了難以計數的怒氣?(通常而言,靈裡受到禁錮的人會朝

向捆綁他們的枷鎖大發怒氣.)

8.在一個相當活潑﹑甚是興奮的聚會中,你是否仍是感覺有睡意?而就在牧師

傳講著頗具恩膏的信息時,你是否覺得想要維持清醒挺為困難?(其實這是

撒旦向你施加的催眠.)

如果我們據此依然無法斷定,亦或想要得著更多其他的確證,不妨再多問些

其他的問題,諸如:

9.你於目前或在過去曾否感到過暈睡(昏睡)?在敬拜聚會中,當神大能的同在

臨到時,你是否覺得疲軟或目眩?(我們的確是不明白是何因由會發生這般

126
現象,這卻是對受禁錮的人而言常見的現象:在其他人因著聖靈恩膏的塗抹

而靈裡興奮,在感受上洋溢著溫馨﹑喜樂之際,而有暈眩現象的人卻是一身

冷汗,並且仍然感覺昏睡,有些時候更是奪門而逃.或許,在主耶穌面前,他

們經由同理作用而感受到擄掠他們靈魂那惡者的痛楚,既而覺得作惡,真實

情況究竟如何,我們卻是不知.)

10.你是否有任何讀字困難的現象?(靈裡受著禁錮的人在幼小時,亦或長大

後通常會有某種程度的讀字困難現象,不過,卻也不見得每一個靈裡受著

捆綁的人均是如此.)

11.在敬拜當中,於聖靈大有能力的運行間,你或是感覺平安﹑喜樂,或是

感覺不安 沮喪?在其他人環繞於你的周遭同心禱告,並感謝祂榮耀的

同在時,你或是覺得憤怒,或是心靈寧靜平和?

之所以發生如此現象的真實原因乃是:正如同瞎子巴底買在耶穌從旁側走

127
過時,大放嗓子高聲叫喊時的情況是雷同的(參太 10:46—52);亦或是他們

靈裡那些邪惡的擄掠者在這位至聖者的跟前甚是不安﹑懼怕,而當事人覺

察到了如此之現象的緣故.

128
 小琴有一位論及婚嫁的男友,但近來她發現男友常與他辦公室的

一個新進女同事進出許多場所,且她發現男友最近舉止怪異,她為此事

已寢食難安,想到從小家中不快樂,好不容易要有的幸福是否就此結束

了呢?她苦悶不知所措,我們該如何傾聽與幫助她?

請寫下您發現的問題,並寫下您按講義所採取解決方式!

129
130
 緊 張
當「神經過敏」病患長期處在恐懼與焦慮下時,壓力可能經由身體的各

部分釋放出來,引起生理症狀與疾病,甚至死亡。換言之,所謂神經過敏狀態

不會像憂慮般一直停留在心裏,但可能造成生理症狀與器官上的疾病。

因此,當心理狀況引起身體不適時,我們稱此情形為「心身症」。

心身症的症狀表示個人的內心正在進行交戰,此交戰製造出可能影響到

131
身體上任何部分的情緒緊張。

緊張﹑壓力是造成下列疾病之原因,有時僅是刺激的因素:濕疹﹑手腳出

汗﹑皮膚疹塊﹑過敏﹑氣喘﹑高血壓﹑消化不良﹑胃潰瘍﹑慢性膽囊炎 ﹑

慢性盲腸炎﹑嘔吐﹑打嗝﹑痢疾﹑便泌﹑黏液性大腸炎﹑痙攣性大腸炎﹑直

腸病症﹑泌尿疾病﹑某種形態的關節炎﹑甲狀腺腫﹑偏頭痛﹑經痛與經期不

順,以及性方面的障礙。

大多數的病人都注意到,當他們產生莫名的恐懼時,他們身體上的緊張

也隨之劇增;而當他們的恐懼消滅,身體上的緊張也會逐漸消減。

所有神經質患者都會在患病的某段期間抱怨肉體上的緊張;對某些人而

言,這種緊張會持續下去。產生緊張的部位因人而異,可能是頸部肌肉的抽

緊﹑頭部繃緊的感覺,或類似偏頭痛的疼痛,有些人也可能在胸部或腹部出現

異常的緊張症狀。

「精神耗弱」一詞有著可怕的意義,易使人聯想到精神崩潰,或腦細胞與

132
精神的退化。這個名詞極易誤導,因為所謂神經質的病人,並非精神分裂,而

他們的心智始終也沒有什麼障礙。

事實上,一名受情緒困擾多年的所謂神經過敏者,其神經並未顯示任何生

病的跡象。然而,這個錯誤的觀念卻引起許多恐懼,因為當焦慮的病人全神貫

注於自己的冥想,而失去控制思想的能力時,會預設他們腦細胞發生變化。

一﹑引起「緊張」的錯誤觀念

1.勞動過度

「勞動過度」一直被責怪為造成所謂精神耗弱的主要因素之一。

這個錯誤觀念乃基於不科學的觀察,然而傳統的信念仍牢不可破。我

們仍然會聽到對神經質患者的傳統忠告:「別工作得太辛苦,放輕鬆

133
些。 」

堅持要一個不安﹑焦躁的神經質病患每天下午躺著休息,對他毋

寧是一種折磨。他被迫去思索他的恐懼,去控制身體上的壓力,而這原

本可以藉由工作而得到釋放。

工作終於太重了,因為情緒上的衝突,他們要求太多的思考時間,

使得他們不能付出時間給工作。

2.用功過度

當他需要專心於課業時,他可以將之置於一旁。但後來幻想與日

俱增,因為個人渴望那來自冥想中的快感,直到他無法應付課業壓力,

才暫時把那些幻想擺在一旁。如今,他再也不願把它們撇在一旁,因

為它們對他而言,比殘酷的現實生活﹑課業壓力更令人愉悅。

精神紊亂並非肇因於器質性的腦部狀況,那些症狀基本上是心中

所醞釀出的警訊。當人們的心被潔淨,個人行在聖靈中時,則病人便擁

134
 有正常﹑健全的心思意念;喪失穩定性﹑失去控制力的是自我,聖靈並

不會失去控制力。

二﹑自尊與心身症

心身症患者如同被恐懼和焦慮控制的神經質病人,默默地為自己的

情緒問題尋求援助。

把情緒表現出來,或向情緒屈服,是軟弱的行為---這個觀念是在我

們的成長過程中被教導的:「不要像一個小娃娃!… …長大後就要像個

大人!… …不要哭!… …你是個嬰孩啊?!」

為了心靈能得到平安,我們最好承認,沒有人是十全十美的;當面對

我們的不完美與艱苦的境遇時,我們應該相信,它們是真實的。

三 ﹑ 敵意與生理的病痛

由心中隱藏的敵對動機引起的情緒緊張,有時是表現在皮膚的灼燒

135
 感 EX.皮膚癢,皮膚科醫師常遇到許多患了各種皮膚炎﹑濕疹,與其他型

疹子的病人。他們難以用局部處理來治療,因為他們精神上的情緒緊張

造成了皮膚過敏。常以手腳盜汗表現出來。

四 ﹑ 「恐懼」這樣東西

所有來看精神科的病人都提出一個明顯的症狀---恐懼。

懼怕的男人或女人與神之間沒有完全的和諧,因為「愛既完全,就把

懼怕除去。 」

1.歷代的情緒模式

當亞當在轉離神時,樹立一個情緒模式,來處理罪惡感﹑恐懼與罪

愆,此模式被他的後代,甚至六千年後的這一代所採用。

亞當並沒有轉向他所得罪的神,並請求原諒;他反倒藉著自己的方

法,著手來掩飾他的罪惡感和罪。

自我設計的遮罪法,對自疚心之效果並不持久。鎮靜劑與新的鎮

136
靜藥物使頭腦遲鈍;情慾的享樂使憂慮和煩腦轉移;而嗜好能佔據人的

心靈,但這一切都是人設計出來的暫時逃避手段。

懼怕(緊張)的病人為自己做些事的時候,似乎能得到某些紓解。

這股想做些事的衝動是撒但佔據人心的驅迫,但只要靈魂未清除罪,則

自我設計遮罪的計畫,便無法給予心靈平安---除了基督在各各他山上

所流的寶血外,別無他法能洗淨良心的不安。

2.恐懼---缺乏信心

基本上,所有懼怕的人都有一個共同點---他們與神失去連繫。當

他們第一次有了恐懼的感覺時就應該瞭解,他們並未與神親密同行。

3.被恐懼所勝---捆綁於自我

一個被懼怕所勝,陷在恐懼中,不斷受到恐懼折磨與騷擾的人,沒

有自由的心靈。他無法開啟他的心門去聽別人對他說的話,他的心靈

137
已被恐懼所征服。他想像只要再多加一點恐懼,便將他的心帶進與朋

友隔離的精神錯亂情境中。接著,他可能犯罪並且行為失去控制,愈使

得他與周遭的人隔離。

他所聽見﹑看見﹑感覺,或思想到的一切,都令他聯想那將擊敗

他的恐懼。當他看報時,他的眼睛似乎異常警覺地去挑出所有暗示精

神狀態的字,如「發瘋」﹑「自殺」﹑「狂暴」﹑「精神病」﹑「心智障礙」﹑

「療養院」等。這些字眼在他看來,似乎是以特大字體出現,使他必須

知道自己發生什麼事,及此個案與他的情況有多接近。新聞內容中有

可怕的預示,則此讀者讀完後,情況會更糟。

無論他多謹慎地避免一切可能引起害怕的接觸與暗示,他還是會

到處碰到它們,因為他無法生活在真空中;尤有甚者,他害怕被孤立,

害怕可能會臨到他的懼怕思想。

在談話中,他挑出適用於自己的含糊措辭。朋友為他作計劃時可

138
能對他說:{當你好了,你就可以做這個,做那個。}他卻緊抓住「當」

這個字。這個字對他而言,暗示著不確定或懷疑,不知自己病情是否會

好轉。

他的思想中有大部分被捆綁於自我中。

4.被自我捆綁---被撒但捆綁

對恐懼害怕的人,不僅顯示有一股強大的影響力迫使他們陷在自

我捆綁中,且經常在話語中表達出來。

精神病患者在被恐懼擊潰之前,不願去尋求援助.他們似乎下定

決心來掩飾他們所有的思想﹑行動與反應,並願意忍受多年;直到他

們鼓足勇氣,去選擇一個他們相信會同意他們人生觀的協談員.

基督徒的生活愈是屬世,就愈討厭聽到造成他恐懼的真相;所以

他在選擇協談員時格外謹慎.屬世的基督徒易於轉向人的心理學,而

139
 它給予病人的平安正┌像世人所賜的┘---適應現今這個世界,遠離

基督.

害怕的病人希望他的良心能從焦慮與罪惡中得到潔淨,這是無法

藉著症狀治療而實現的.病人必須承認那造成他罪惡感的罪,許多人

藉著告白而使情緒得到舒解;然而,自白若要有持久的治療價值,則病

人必須瞭解---惟有從心裏向神發出的認罪,才會為他的靈魂帶來醫

治,給他的心帶來平安.

認罪並不是指潛意識記憶的冗長分析,也不是重溫一切邪惡﹑

情慾的幻想,使罪變成一件習以為常而不以為厭惡的事.若堅持要探

究理性思想的潛意識層,只有幫助病人瞭解,他是如何無望地受捆於

自我之中時,才有其必要與價值.但是分析潛意識層的長期過程,對

基督徒而言則不必要.

五﹑生病的靈魂

140
 靈的痛苦,是始於人離開神引導的那一刻。

被壓抑的憂慮並不如我們願意相信的,真的被壓抑和遺忘。它們

絕不是靜止不變的,當我們加上更多憂慮,以至最後到達我們被誘惑並

被自我完全佔有的地步,它們便長大且愈形複雜。

自我檢討---屬靈健康的關鍵

自我檢討是基督徒賴以維持良好屬靈健康狀態,最健康的操練之

1. 自我檢討存在於每個重生的基督徒當中.不過,它作為預防性指南

的成效則端視基督徒與神同行有多親密而定;也許他立刻轉向神,也

許他選擇偏行己路而為自己招來恐懼﹑焦慮﹑心智混亂,與肉體上的

疾苦.

我們的良心毋須留存罪惡感.當神的兒女感到罪惡與恐懼時,聖

141
靈便囑咐他放膽來到施恩座前,悔改﹑認罪﹑懇求赦免.

祂醫治你一切的疾病

理性與邏輯阻止不了屬世的人損害他的身體,這似乎有點奇怪.

但當基督徒放縱情慾,即證明仍受到情慾的捆綁,基督並未在他的

生命中居首位.

背棄神的基督徒靠喝酒來安撫他的情感,並以追求興奮的感覺

來替代轉向基督的喜樂.

神未應許要醫治罪惡的情感與慾望所引發的疾病,除非他心裏

悔改---釋放的先決條件是悔改.耶穌常對祂所醫治的那些人說:

┌你的罪赦了.┘心中潔淨後,疾病的醫治將接踵而來.

暴食

以吃來平息焦慮將導至肥胖.人人都知道體重過重的潛在危險.

食物沒有毒,然而吃得過重,身體便會因其後果而中毒.如此,一個靈

142
裏受著焦慮與不安全情緒煎熬的人,不斷地以吃來緩和那種壓力;在

這種情形下,生病的靈魂使身體飽受因肥胖而引起的病痛.肥胖對身

體有害,它可能引起生理疾病,也可能縮短人的壽命.

我們身為基督徒者,不應允准我們因情緒而導至我們養成放縱

的習慣,致使我們生病.

基督徒不應以不健康的習慣來緩和焦慮,因為神的話說:┌應

當一無掛慮,只要凡事藉著禱告﹑祈求﹑和感謝,將你們所要的告

訴神.┘(腓四 6)

143
144
 自我拒絕的症狀

很低的自我形像,通常是導致失敗最大的原因.它是完全的以

自我為中心,靠感覺而不看事實,常信心搖動.低的自我形像會導致

失敗主義,停止積極的思想,對未來沒有盼望.

被拒絕確實是情緒上受苦的主要原因.「痛苦」這個蓋念在新

國際版聖經中被解釋為「悲傷﹑悲哀﹑不幸」及「遭受患難﹑痛苦﹑

折磨」等意思,而在欽定本聖經,則被解釋成「悲傷﹑悲哀﹑不幸」

和「悲嘆﹑苦惱﹑傷心之事」.被拒絕真的痛苦嗎?大致上確是如此,

被輔導者通常會他們的臉上表現出來,他們會用言語及眼淚來表達.他

們對拒絕他們的環境及人們,有悲傷﹑哀嘆﹑苦毒﹑忿怒的情緒,有些

人甚至像在五里霧中走路,充滿憂傷而沒有盼望.家族性的被拒也是如

此.

145
 「憂患」,這個字在希伯來文中的意思是「生病的﹑軟弱的﹑痛苦

的」,當「祂只用一句話,就把鬼趕出去,並且治好了一切有病的人」,

馬太說這要應驗先知以賽的話:「他代替我們的軟弱,單當我們的疾病.」

(太 8:16—17)

撒但的能力是被拒絕的根源事件及其果實的起源.是一切被拒絕的根

源.

*當一個人曾被「被拒絕」的腫瘤所苦時,他通常會害怕再去信任別人.

*當一個家庭從未表達出他們溫暖的愛意時,有些孩子會變得性情冷漠.

*當父母雙方都在一個大家庭,或這個孩子被告知他原本是不被要的,這

個人通常都不知道如何去付出或接受愛.

*有些時候一個父親會不想或不知如何去表達愛,小孩子被剝奪了他們

非常需要的「父親」;有些父親很有愛心,但當罷部份孩子需要他時,

他卻不在家;也有些人花了太多時間在他們的小酒館中.另一方面,也

146
 許父親過世,拋下母親,使他獨立撫養家庭.有些孩子在他長大以後,仍

會流露出他們因為父母離婚或監禁他們所留下的傷痕.

*更糟的是,有些父親狠惡的脾氣﹑鞭打,父母的叫哮對罵﹑暴力﹑

性騷擾所遺留下的壞記憶.

時常的批評與不公平,也會導致有些人無法認同上帝就是他們得天父,

或其他基督徒是他們的弟兄姊妹.有些人從來不知道什麼是一個快樂﹑合

一的家庭,並且很難去發展這種新關係.

*有些人覺得他們的被拒絕是一種羞恥,而不願意去談論它;有些人會

凍結他們的感情,因為他們害怕別人知道他們的過去後,會遭遇到更

多的拒 .

*有些人帶著罪的重擔來,他們覺得無法去靠近那些在他們周遭的自

由 ﹑快樂的弟兄姊妹.

147
*懷疑基督徒的動機,和不確定他們的接納能持續多久,這將會使他

們裹足不前.

*因為有些新信徒,在他們的生命中,一直是接受理性的教導,當他們

成為基督徒後,也一直如此,認為溫暖的關係是完全沒有必要的,也

許只需要客觀的道理.

*有些人則會被完全的基督化家庭觀念所嚇阻,他們用自治,及依附

著教會來表現他們的獨立,而不願成為教會會友.

*也有一些人曾被牧師﹑長老﹑或教會弟兄姊妹很深地傷害過,他們

會表現出自我防衛,或懷疑別人的動機.

*當一個極端忙碌的人得救之後,他的生活仍充滿著各樣大小活動,

他們很少有時間讀經禱告,這也表示他們不會去重視基督徒生活中

的重要真理,諸如天父﹑或上帝的家等等.

*也許有些被劇絕的經驗已經傷害太深,使得這些新信徒自動變成屬

148
靈的刺 蝟,蜷曲起來自我保護,而不願接受愛.

149
 從墮胎中得醫治

什麼是哀痛?

哀痛是承受痛苦情緒的一個過程,通常是因失去對我們很特殊的人

或東西而產生的.苦惱﹑憂傷﹑悲傷﹑痛苦的悔恨﹑喪親之痛﹑懊悔﹑

絕望皆可用來形容悲痛.悲痛可以是非常強烈,而且持續好多年,也可以

只是維持片刻即消失.

對一些人來說,哀痛是一種具有破壞性的經歷,它可以將他們正常

生活的模式完全毀滅.

整個社會開始探討悲痛的問題,乃是在古麗沙 (Elisabeth Kubler-

150
Ross)的著作(在死亡與臨終時)(”On Death and Dying”)發表之後.

在書中教導我們,一個人在疾病末期面對死亡時必會經歷五個階段.她分

別將這些階段稱為(1)否定及隔離期,(2)憤怒期,(3)交涉期,(4)沮喪期,

(5)接受期.毫不令人驚訝的是,這些階段與一個人在墮胎後所需經歷的

悲痛階段幾乎相同.

根據史安妮醫生的研究,墮胎過的婦女經歷哀痛的五個階段就是這五

個時期,只是憤怒期與交涉期互相顛倒.雖然婦女在經歷這些階段時的順

序不盡相同,但否定期幾乎都是第一個發生的階段.即使婦女的哀痛可被

分析成與一個臨終病人所經歷的哀痛,及其他為所愛的人哀痛相仿,但

們的哀痛仍有些較為不同的特質.波士頓的一位精神科醫生---安瓊恩

(Joanne Angelo)發現在她的指導治療中,曾經歷墮胎過的婦女所面臨的,

是一種特別不同的哀痛.「墮胎後的哀痛是較複雜﹑艱難,且時間較長的

一種.你所哀痛的對象是猝死的受害者.一般,這些母親都是獨自一人,並

151
 都在事發的幾年後,才去面對這些傷害.她們不曾為孩子守靈或籌備葬禮,

也沒有關於孩子的視覺回憶.她唯一的回憶是整個可怕的墮胎過程,而這

些皆可能因吸塵機的轉動或看牙醫而再次被想起.」

此外,安瓊恩醫生也指出,這些母親在經過未孕﹑懷孕﹑再無孕的過

程中,其生理上賀爾蒙的變化,令她們經歷情緒上的搖擺轉變. 同時也有

一種很深的罪惡感,並且會重覆地提醒自己(就如同珍妮所做的一般),「

我是個殺害孩子的兇手.」這種罪惡感令她與家人及上帝分開. 感到自己

不可愛,而且也許會發展成自殺的傾向.

在克迪蘿絲(Delores Kuenning )的著作<幫助人們渡過哀痛

>(”Helping

People Through Grief”)中,她主張墮胎所導致的哀痛是不同於其他任何之

傷害的,並分析出關於一個女人在為失去的孩子哀悼時,所需面對的九個問

題:

152
(1) 因無完全可見的證據,證明孩子曾經存在,所以也沒有任何證據證明她

曾懷孕過,因此她的孩子只存在於她的腦中及心中.

(2) 因這個母親並無任何正式的請假或儀式,譬如葬禮,可以讓她的朋友及

所愛的人,了解她所受的傷害,並與她一同哀痛.

(3)這婦女沒有任何支持者,因她通常只會讓少數人知道有關她墮胎的事情.

(4)墮胎雖已合法,但卻仍不被社會大眾所接受,因此她無法公開地為此事

哀痛.她必須在私下默默地承受傷痛.

(5)這婦女擔負著結束自己孩子生命的罪惡感.許多女人因此無法原諒自己,

並生活在痛苦與孤獨中.

(6)她若將所做的事告訴她所愛的人,她也許會遭遇到拒絕﹑非難﹑憤怒以

對﹑羞辱,及嚴厲的批判.這些反應對她來說都是相當的激烈,特別是當

她已有很深的罪惡感,並感到孤立時.

(7)只有少數的專業輔導曾接受過正式的訓練,以帶領這些婦女走過醫治此

153
 疾所需的步驟,並與神和好.

(8)墮胎的倡導者並沒有提供任何的課程或教育給婦女,好預備她們面對墮

胎後,所將感受到的失落感.

(9)哀痛的周期性與其他類型的傷害有所不同.婦女也許停在否定期有數年

之久,致延遲了哀痛的過程.通常哀痛因墮胎而造成的傷害,會在開始的

階段顯得最為劇烈.

墮胎的哀痛是與眾不同的.在經過基督徒輔導的協助之下,許多婦女

可以了解到它的重要性,進而踢除其過程中的阻礙.透過明白哀傷及讓它

發洩的重要性,墮胎婦女便能採取並防治「流產後症候群」將掌控她們

生命的措施.

墮胎婦女的悲痛會持續多久呢?

154
 墮胎婦女的悲痛會持續多久,要視她的個人經歷及她個人的堅強度和資

源而定.通常,她的家庭背景越不穩定,她所受的傷害亦越大.當 的資源不足

或繼續受制於精神上過重的負荷時,精神性的創傷便會繼之而來.

在大多數的情況下,婦女在墮胎後,便會產生或採用一套贊感情及心理

上,不讓自己面對墮胎後種種現實的防衛方式.她開始將她墮胎的動機合理

化,接著她發展出一套必婿墮胎的理由,然後在墮胎手術一結束便完成了合

理化的程序.這種將事件合理話的方式,是使得她往後在其情感上﹑心理上﹑

及人際關係上發生問提的基礎.同時,婦女也產生一種包含事實﹑真實經驗﹑

個人信仰﹑及價值觀的思考方式,而這種方式所傳遞的消息正與她墮胎的決

定完全相反,因此她必須先承認這一點,否則便無法解決其罪惡感與羞愧感.

當婦女體驗到真實的創痛時,她才開始較能重掌控其思考﹑感覺﹑及其動,並

開接受一直以來隱藏或壓抑的思想與感覺.當她能夠對自己及他人坦承墮胎

所代給她的創傷與情緒影響時,她便會對自己有較好的感覺,同時也較易面對

155
整個情況.

她何時能從哀傷中走出來,取決於她何時能放棄過去她將事情的合理化,

並開始面對任何她對這事件的真正感覺.

如何辨認未解決的悲痛

當悲痛的情緒能正常地發洩出來時,這便是心靈醫治的工作.也就是說,

我們讓自己發洩悲痛的情緒,並承認自己悲痛的心情,才能找到內在的平安.

但已解決的悲痛與未解決的悲痛之間仍有其相異之處.未解決的悲痛常見於

那些停留在否定階段的婦女們,她們不願面對已有的悲痛症狀.然而悲痛是無

法避免的;它必須先被接受,並且坦然面對,才可以解決.

珍 的個案中,她從不承認墮胎的結果曾帶給她任何的感受. 不肯與任

156
何人談論她的經歷, 並試圖裝做此事從未發生地繼續生活下去.但當回憶悄

悄溜進她的思潮中時,她會毫無因由的哭泣;她有很深的罪惡感,卻不知從何

而起,因為墮胎是合法的,而且是隨時可做的安排.「我告訴自己沒有理由如

此難過.」珍妮說.

每個女人都會以自己的方式為墮胎的結果感到悲痛,就如普羅大眾對表

現悲灀 反應各有不潼,是相同的道理.派柯林(Colin Parkes)---倫敦塔維斯

多契學院(Tavistoch Institute)人類關係學的研究心理學家---將悲痛的反

應分為七種型態:

(1)認識的過程.對墮胎來說,這發生在當婦女從否認墮胎所含概的死亡經歷,

及她所承受的傷害,到接受一個生命被奪走的事實.

(2)一個警告反應.接受墮胎的婦女會開始經歷焦慮﹑急躁﹑及其他的症狀,

這些都顯示出她對自己的決定感到難受.

(3)急於尋求或尋找以其他的方式代替所失去的.婦女在墮胎後,會試圖以

157
 次的懷孕,來尋回她所失去的孩子.或者,她會去找尋與被她流掉的孩子同

樣週齡的胎兒照片.她會耽讀於醫學書上有關胎兒發育的資料,並花很多

的時間查看塑膠的胎兒模型.她希望了解其孩子的長相,並對著特定的影

像發洩悲痛的心情.

(4)憤怒與罪惡感.婦女在自己還未預備好接受悲痛情緒時,通常會對那些催

促她接受的人感到企憤.朋友會告訴她:「當然,你現在仍會感到心情惡劣.

但妳一定可以渡過這段期間的,這真的不是什麼大不了的事.」或者 也

可能生氣醫生所說的:「我只是將一團組織挪走.妳會感到有點疼痛,但一

兩天內就會恢復了.」完全相反的是,從此之後,她所感受到的是極大的痛

苦,而她的人生也因此再也無法回復正常了.

158
(5)感覺失去自我.一個墮胎的婦女會感覺到好像不認識自己---這個同意做

墮胎手術的人竟會是她?她的內心也將因此感到空虛.

(6)鑑別現象.這情形發生在當一個女人承繼了筆失去孩子的特性或特殊習

慣.她的行為會變得如孩子一般,並且無法應付她每天的活動.她會希望

有人來照顧她.

(7)病理學上的變形悲痛.她非但沒有正常的悲痛反應,此墮胎的婦女承受著

有害的思想. 舉例來說,她也許已憎恨自己而考慮自殺,或甚至於試圖自

我了結生命.

根據派克林的說法,未解決的悲痛是發生在第四及第五種反應型態之間,

當一個人被他或她的悲痛情緒包圍時.

你若曾有墮胎經歷

你可能懷疑自己是否正常經歷著未解決的墮胎悲痛.以下的情況可供你

作出辨認:是否每天的生活令你感到毫無價值及自責?是否那些曾告訴你,墮

159
胎是最快速解決問題之方法的人,感到生氣?始否以為已將事情拋諸於後,但

卻在每個月的同一個時段,會毫無理由地哭泣?你到底如何才能知道你已解決

了墮胎所帶來的悲痛呢?

以下的問題,將可顯示你是否已解決了墮胎的悲痛解決了:

1.在生活的各層次上,我是否已回復到未墮胎前的機制與功能?

2.我是否已放棄以否定的態度保護自己?

3.我是否認為我的孩子曾真實地存在過,並對失去他( )表示適當的哀傷?

4.我是否想像過自己的嬰兒已平安地與神同在?

5.我是否相信神會饒恕我?

6.我是否接受祂所賜下的饒恕?

7.我是否原諒自己?

8.我是否在這件悲劇中瞭解它所代表的意義?

160
 你若在其中任何一個問題上回答不的話,你便可能正承受著墮胎所帶給

你的一些未解決的悲痛.

161
 內在醫治
參考 書籍

1. 改 變 帶 來 醫 治 亨利.克勞德 學園

2. 醫 治 麥 格 納 以 琳

3. 內 在 醫 治 淳恩、詹姆斯 大老

4. 瞭 解 人 勞倫斯、克萊布 中主

5. 從 埋 怨 到 相 信 大衛、席蒙得 學園

6. 接 納 ----- 走 出 羞 愧 的 陰 影 校園

7. 無 意 ----- 突 破 困 境 的 秘 訣 校園

8. 如 何 克 服 沮 喪 道聲

☆9. 愛 的 饒 恕 ----- 醫 治 與 重 建 的 關 鍵 証主

10. 寬 恕 與 自 由 中華基督翻譯中心

162
 11. 內 疚 與 自 由

2. 了 解 自 己

13. 心 靈 的 重 建 唐崇榮 中福

14. 你 也 可 以 自 己 進 行 內 在 醫 治 多加

15. 瞭 解 人 重建關係的聖經協誤 中主

16. 傷 癒 大衛、席得蒙 學園

☆17.更新裡面的人 (上).(中).(下) 桑得福 橄欖

18.靈的禁錮與釋放(上).(中).(下) 桑得福 橄欖

19.團隊醫治 理奧.湯瑪士 以琳

20.如何為靈命成長代求 泰竇爾.都伯森 橄欖

21.情緒問題心理輔導 柯蓋瑞 大光

22.心靈的重建 唐崇榮 中福

23.記憶治療------心靈治療的禱告 丹尼斯.林等 基道

163
 內 在 醫 治

參考書籍

1.改變帶來的醫治 亨利.克勞德 學園

2.醫治 麥格納 以琳

3.內在醫治 淳恩﹑詹姆斯 大老

4.瞭解人 勞倫斯﹑克勞布 中主

5.從埋怨到相信 大衛﹑席蒙得 學園

6.接納----走出羞愧的陰影 校園

7.無意----突破困境的秘訣 校園

8.如何克服沮喪 道聲

☆9.愛的饒恕----醫治與重建的關鍵 証主

10.寬恕與自由 中華基督翻譯中心

164
11.內疚與自由 楊車川 永望

12.了解自己 奧斯本 中主

13.心靈的重建 唐崇榮 中福

14.你也可以自己進行內在醫治 多加

15.瞭解人重建關係的聖經協誤 中主

16.傷癒 大衛﹑席得蒙 學園

☆17.更新裡面的人(上) (中) (下) 桑得福 橄欖

18.靈的禁錮與釋放(上) (中) (下) 桑得福 橄欖

19.團隊醫治 理奧.湯瑪士 以琳

20.如何為靈命成長代求 泰竇爾.都柏森 橄欖

21.情緒問題心理輔導 柯蓋瑞 大光

22.心靈的重建 唐崇榮 中福

23.記憶治療----心靈治療的禱告 丹尼斯.林等 基道

165
24.心靈醫治 張惠寬 天恩

25.深度創傷;深度醫治(上) (中) (下) 柯瑞福 以琳

26.醫治的禱告 麥格納 以琳

自我拒絕的症狀

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168