Ernst Bloch Erbschaft dieser Zeit Werkausgabe Band 4 Erweiterte Ausgabe Suhrkamp taschenbuch wissenschaft 553 Erste Auflage

1985 Meiner lieben Karola Piotrkowsa INHALT Vorwort 1935................................................................................................................ 5 Nachschrift 1962........................................................................................................ 20 DER STAUB Halb ............................................................................................................................25 Muff ............................................................................................................................25 Der Klatsch ................................................................................................................25 Wissende Augen ........................................................................................................26 Aus Nah und Fern ......................................................................................................27 Schreibender Kitsch ...................................................................................................28 Haltlos ........................................................................................................................28 ERSTER TEIL ANGESTELLTE UND ZERSTREUUNG Der Matte ...................................................................................................................31 Die Kragen .................................................................................................................31 Kleine Stad .................................................................................................................32 Knstliche Mitte ..........................................................................................................33 Der glnzende Filmmensch .......................................................................................35 Unter dem Strich ........................................................................................................36 Ein Sieg des Magazins ..............................................................................................38 Beschreibender Schein ..............................................................................................40 Ersatz und neu ...........................................................................................................41 ZWEITER TEIL UNGLEICHZEITIGKEIT UND BERAUSCHUNG Die Dunkeln ...............................................................................................................45 Sprung zurck ............................................................................................................45 Wut und Lachlust .......................................................................................................46
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Sachsen ohne Wald ...................................................................................................49 Rauhnacht in Stadt und Land ....................................................................................52 Amusement Co., Grauen, Drittes Reich ....................................................................61 Inventar des revolutionren Scheins .........................................................................70 Neue Sklavenmoral der Zeitung ................................................................................75 Gauklerfest unterm Galgen ........................................................................................80 Aus der Geschichte der groen Verschwendung ......................................................86 Rassentheorie im Vormrz ........................................................................................90 Mythos Deutschland und die rztlichen Mchte ........................................................93 Zusammenfassender bergang: Ungleichzeitigkeit und Pflicht zu ihrer Dialektik .......................................................104 A: Frher Zustand .............................................................................................104 B. Ungleichzeitigkeiten, berichtet.......................................................................105 C. Ungleichzeitigkeit und Gleichzeitigkeit, philosophisch ..................................111 Echt ungleichzeitiger Rckstand 112 - Logische Beschaffenheit der ungleichzeitigen Widersprche - Problem einer mehrschichtigen Dialektik 122 /(neue Seite) D. Zur Originalgeschichte des Dritten Reiches .................................................126 Der knftige Befreier 128 - Das diesseitige Evangelium 132 - Chiliasmus oder die Erde als Paradies 140 - Fazit fr einen Teil der konkret-utopischen Praxis 146 E. Nicht Hades, sondern Himmel auf Erden .....................................................152 Aufklrung und dialektische Weisheit zugleich 155 - Beispiele der Verwandlung 158 Erinnerung: Hitlers Gewalt .......................................................................................160 Schluform: Romantische Hakenbildung ....................................................................................165 Die bunte Flucht .......................................................................................................166 ber Mrchen, Kolportage und Sage ......................................................................168 Der Dumling 168 - Die Silberbchse Winnetous 169 - Traumschein, Jahrmarkt und Kolportage 173 - Das Riesenspielzeug als Sage 182 Okkulte Phantastik und Heidentum .........................................................................186 Erlerntes Gruseln 190 - Science drolatique 190 - Geheimniskrmerei als Grobetrieb 192 - Verborgene Qualitt 195 Gesnge der Entlegenheit .......................................................................................198 Attrappe mit Gift .......................................................................................................202 DRITTER TEIL GROSSBRGERTUM, SACHLICHKEIT UND MONTAGE Der Ruck ..................................................................................................................207 Neues Eckfenster .....................................................................................................207 Ludwigshafen - Mannheim .......................................................................................208 bergang: Berlin, Funktionen im Hohlraum .............................................................212 Der Schwung 215 - Sachlichkeit, unmittelbar 216 - Sachlichkeit, mittelbar 218 - Montage, unmittelbar 221 - Nochmals Montage: hherer Ordnung 223 Montage, mittelbar 225 Die Leere .................................................................................................................228
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Das Schiffshaus .......................................................................................................229 Zur Dreigroschenoper ..............................................................................................230 Zeitecho Stravinskij ..................................................................................................232 Romane der Wunderlichkeit und montiertes Theater...............................................240 Ein Leninist der Schaubhne ...................................................................................250 Der Expressionismus, jetzt erblickt ..........................................................................255 Diskussionen ber Expressionismus .......................................................................264 Das Problem des Expressionismus nochmals ........................................................275 Relativismen und Leer-Montage ..............................................................................279 Das Auge .................................................................................................................281 Die Fiktiven ..............................................................................................................281 Die Empiristen ..........................................................................................................282 Laxer, sozialer und physikalischer Relativismus .....................................................285 Soziale Reflexionen 286 - Physikalischer Relativismus 289 Grundstock der Phnomenologie ............................................................................296 Ontologien der Flle und Vergnglichkeit ............................................................302 Existenzerhellung und Symbolschau quer zum Dasein...................................... 311 Tribut der Tugend an das Laster .............................................................................316 Anhang: Spenglers Raubtiere und relative Kulturgrten .........................................318 Philosophien von Unruhe, Proze, Dionysos ..........................................................330 Der kluge Rausch ....................................................................................................330 Der gesprenkelte Urflu ...........................................................................................330 Romantik des Diluvium ............................................................................................334 Imago als Schein aus der Tiefe ...........................................................................344 Bergsons Elan vital ..................................................................................................351 /(neue Seite) Impuls Nietzsche ......................................................................................................358 Denkende Surrealismen ..........................................................................................367 Hand im Spiel ...........................................................................................................367 Revueform in der Philosophie ..................................................................................368 Rettung Wagners durch surrealistische Kolportage ................................................372 Hieroglyphen des XIX. Jahrhunderts .......................................................................381 Viele Kammern im Welthaus ....................................................................................387 Aktuelle Quere: Angst vorm Chaos .....................................................................397 Fahne rot und gold ...................................................................................................403 Glaube ohne Lge ...................................................................................................405

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ERBSCHAFT DIESER ZEIT Vorwort zur Ausgabe 1935

Hier wird breit gesehen. Die Zeit fault und kreit zugleich. Der Zustand ist elend oder niedertrchtig, der Weg heraus krumm. Kein Zweifel aber, sein Ende wird nicht brgerlich sein. Das Neue kommt besonders vertrackt. Als solches wird es hier beachtet, auch im Hemmenden. Vor allem jedoch im Bruch wider Willen und einigen seiner
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schillernden Zeichen. Die sind, wie selbstverstndlich, durchaus nur an den Opfern, den betrogenen und berauschten. Die Tuscher selbst, die Taten derer, die Deutschland ber sich hat, schillern nicht. Sie haben nur das Gesicht und Amt, frs Kapital, das sie rief, den mglichst zweckdienlichen Grad von Schreck und Konfusion zu erzeugen. Hier ist keine Neuigkeit, nicht einmal ein Bruch, in den einzuhaken wre. Die Mchte, welche heute noch herrschen, sind sich trotz allem einig. Ein anderes aber sind die, unter denen sie betrgen. Die Bauern und die anflligen Kleinbrger, welche heute in mehrerem Sinn nicht satt werden. Sie sind in einer teils vernebelten, teils merkwrdigen Unruhe, wie man vor der Krise nichts dergleichen sah. So besteht die Frage ihrer Anflligkeit oder eines immerhin vertrackten Neuen auch im wirklich oder scheinhaft Hemmenden. Ein antikapitalistischer Trieb ist auch auerhalb der proletarischen Schicht, obwohl diese, theoretisch wie praktisch, das wirkliche Werden vorantrgt. Obwohl die proletarische Befreiung und damit, letzthin, die aller Menschen nur das Werk der Arbeiterklasse selbst sein kann. Der Tenor dieser Bltter, der Standort, von dem untersucht wird, ist des nheren marxistisch. Gerade innerhalb diesesTenors aber geht, mittelbar, an der ideologischen Bewegung der klein-, erst recht der grobrgerlichen kulturellen Schicht noch eine andere Frage auf. Diese nmlich: Trgt das untergehende Brgertum, eben als untergehendes, Elemente zum Aufbau der neuen Welt bei, und welche sind, gegebenenfalls, diese Elemente? Es ist eine rein mittelbare Frage, eine des diabolischen Gebrauchs; als solche /(16) ist sie bisher, wie es scheint, vernachlssigt worden, obwohl sie durchaus dialektisch ist. Denn nicht nur im revolutionren Aufstieg oder in der tchtigen Blte einer Klasse, auch in ihrem Niedergang und den mannigfachen Inhalten, die gerade die Zersetzung freimacht, kann ein dialektisch brauchbares Erbe enthalten sein. An sich gesehen, unmittelbar, dient der Flimmer- oder Rauschbetrug des Fascismus nur dem Grokapital, das mit ihm den Blick verelendender Schichten zerstreut oder verdunkelt. Mittelbar aber zeigt sich in der Zerstreuung flacher Bruch einer bisher noch flacher geschlossenen Oberflche, im irrationalen Rausch Dampf aus nicht nur kapitalistisch ntzlichen Abgrnden. Auer Gemeinheit und sprachloser Roheit, auer Dummheit und panischer Betrgbarkeit, wie sie jede Stunde, jedes Wort des Schrecken-Deutschland zeigt, ist ein Stck lteren und romantischen Widerspruchs zum Kapitalismus, mit Vermissungen am gegenwrtigen Leben, mit Sehnsucht nach einem unklar anderen. Die anfllige Lage der Bauern und Angestellten hat hier ihren verschiedenen Reflex, und zwar nicht blo einen der Zurckgebliebenheit, sondern zuweilen einen echter Ungleichzeitigkeit dazu, nmlich eines wirtschaftlichideologischen Restseins aus frheren Zeiten. Heute dienen die Widersprche dieser Ungleichzeitigkeit ausschlielich der Reaktion; in dieser fast ungestrten Verwendbarkeit aber liegt zugleich ein besonderes marxistisches Problem. Man hat das Verhltnis der Irratio innerhalb der unzulnglichen kapitalistischen Ratio allzu abstrakt ausgekreist, statt da es von Fall zu Fall untersucht worden wre und der eigene Widerspruch dieses Verhltnisses gegebenenfalls konkret besetzt. Daher denn Hunde und falsche Magier ungestrt in groe, ehemals sozialistische Gebiete einbrechen konnten. Daher denn diese Gebiete nicht nur Schlupfwinkel und Arsenale der Reaktion, sondern in Gefahr sind, Wetterwinkel auch fr spter, auch fr den siegreichen Marxismus zu bleiben. Es ist an der Zeit, der Reaktion diese Waffen aus der Hand zu schlagen. Erst recht an der Zeit, Widersprche ungleichzeitiger Schichten gegen den Kapitalismus unter sozialistischer Fhrung zu mobilisieren. Hier werde die Irratios nicht in Bausch und Bogen verlacht, sondern besetzt: und zwar von einem Standort, der sich auf Irratios etwas echter versteht /(17) als die Nazis und ihre Grokapitalisten. Dieser Absicht dient im Buch, nach dem kleinen
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einleitenden Staub, nach der anders vorbereitenden, fr Angestellte bereits gewesenen Zerstreuung, vor allem der Teil Berauschung. Ein Kapitel der Berauschung (das ist, des Nationalsozialismus): Ungleichzeitigkeit und Pflicht zu ihrer Dialektik steht in der orientierenden Mitte. Damit aber ist die erstaunliche Zeit nicht erschpft. Denn auch die untergehende Oberschicht stellt Elemente her oder setzt sie frei, die nicht durchaus zu ihr gehren. Da die jeweils letzte Maschine, welche die sptbrgerliche Technik erzeugt, die beste sei, wird marxistisch nicht bestritten. Jedoch fast gar kein Erbe wird an den ideologischen Erscheinungen und Produkten der Sptzeit anerkannt. Auer der Sachlichkeit, als einer technoiden und zugleich scheinkollektiven Form, wird der Endspurt nicht beachtet, ob er gleich voller Merkwrdigkeiten steckt. Ein Teil dieser ist gewi auch mittelbar vllig wesenlos oder nur soziologisch interessant: doch einiges, wie vor allem die sonderbare sptbrgerliche Montage, fhrt ohne Zweifel mehr als Untergang. Denn Montage bricht aus dem eingestrzten Zusammenhang und den mancherlei Relativismen der Zeit Teile heraus, um sie zu neuen Figuren zu verbinden. Dieser Vorgang ist oft nur dekorativ, oft aber bereits experimentierend wider Willen oder, wenn gebraucht, wie etwa bei Brecht, mit Willen; es ist ein Vorgang der Unterbrechung und dadurch einer der berschneidung vordem weit entfernter Partien. Gerade hier ist der Reichtum einer brechenden Zeit gro, einer auffallenden Mischzeit von Abend und Morgen in den zwanziger Jahren. Das reicht von kaum so gewesenen Blick- und Bildverbindungen bis Proust bis Joyce bis Brecht und darber hinaus, ist eine kaleidoskopische Zeit, eine Revue. Diesem Inhalt dient der Teil Sachlichkeit und Montage; er enthlt zugleich die spezifische Irratio des Grobrgertums selbst, den schlauen und vornehmen berdru an Mechanei. Ihn hat die Bourgeoisie schon seit 30 Jahren lyrisch und philosophisch vorbereitet, teils als Pfennig in der Not, teils als Bruchstelle der eigenen Mdigkeit. Diese Bruchstellen besetzt das Kapital jetzt mit armierten Kleinbrgern im Kampf gegen das Proletariat; sie knnten, richtig /(18) besetzt, Breschen sein oder mindestens Schwchungen der reaktionren Front. Leben, Seele, Unbewutes, Nation, Ganzheit, Reich, und hnliche AntiMechanismen wren nicht so hundertprozentig reaktionr verwertbar, wollte die Revolution hier nicht blo, mit Recht, entlarven, sondern, mit ebensoviel Recht, konkret berbieten und sich des alten Besitzes gerade dieser Kategorien erinnern. Des alten Besitzes: was nicht bedeutet, da er unverndert seit der Zeit des jungen Marx der heutige sein kann. Doch die Pflicht zur Prfung und Besetzung mglicher Gehalte besteht auch hier; das Buch ist ein Handgemenge, und zwar mitten unter Anflligen, ja mitten im Feind, um ihn gegebenenfalls auszurauben. Es beschrnkt sich auf aktuelle Zge, Namen und das Symptom, das mit ihnen gesetzt ist; der Hintergrund ist konkret-utopisch, hier auch aus den Farben, den noch so widerwilligen, den Erbstcken eines nicht zu vergessenden Abschnitts, seines Endes und bergangs. Die vorliegende Schrift enthlt ihr Stck sptbrgerlichen Zeitinhalts, groenteils als zweideutigen und so daher dialektisiert. Mit Kleinem beginnt das, hrt sich gleichsam erst hinein. Springt immer von neuem die Flle an, schreitet unterbrechend fort, wie sich heute das gehrt. So sprachlich wie gegenstndlich, bis das Tempo erreicht ist, um die groen Fragestrecken selber zu durchmessen. Das Buch ist wesentlich whrend der Zeiten geschrieben, die es untersucht; und in Deutschland. Sein Gegenstand eben: das stubende Zerfalls-Brgertum, und zwar in Schichten und Zeiten hintereinander: so ist die Zerstreuung (1924-1929) schon vorber, die Berauschung (1924-1933) noch mitten im Gang; doch beide wirken bergehend fort. Sachlichkeit und Montage ,als widerspruchsvoller Zustand der Oberschicht, umfassen auch zeitlich
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die beiden unteren Erscheinungen des bergangs. Der Akzent liegt nicht nur auf der Entlarvung des ideologischen Scheins, sondern auf der Musterung des mglichen Rests. Zwar fehlt die Art nicht, mit Hexen umzugehen, ja sie ist die kritische Musik jeden Beginns, doch wichtiger gerade ist, aus der Konkursmasse zu nehmen, was anfllig, was vermittelt brauchbar erscheint, und das Zweifelhafte zu neutralisieren. Ein Wort noch, damit Miverstehen, das es sich gerne bequem macht, erschwert sei. Spricht diese Schrift nicht nur von oben /(19) herab, sieht sie auch allerhand bses oder glitzerndes Durcheinander an, so reicht sie dem Teufel doch nicht den sogenannten kleinen Finger. Sondern es werde ihm - mit bedeutend mehr Anstrengung als der des kleinen Fingers - seine Lgenwaffe und sein Blendwerk genommen. Das aber geschieht nicht durch den Nachweis allein, da Kleinbrger nur schief und trb rebellieren; solches wei man lngst, sowieso.. Da bei ihnen nichts als kleinbrgerliche Opposition vorliege: ber diesen Teil der Feststellung ist kein Streit, denn was sollen Kleinbrger anderes zur Verfgung haben als, bestenfalls, kleinbrgerliche Opposition? Wichtiger aber als diese interessante, nur etwas stereotype Feststellung ist heute Unterscheidung und Erkundung, ist Feldzug, der den Gegner nicht unterschtzt, der vor allem auf Beute ausgeht. Auf Beute an unruhig gewordenen Menschen dem hufig zweideutigen, ja revolutionren Material, das allein als zweideutiges dem antikapitalistischen Betrug dienen kann. Man bemerkt: hier ist eine neue Fragestellung, sie formt nicht selber kleinbrgerliche Opposition, auch nicht grobrgerliche Infektion oder was sonst das Lied der altenWalze singt. Vielmehr werden beide Zustnde vom marxistischen Standort erst mittelbar aufgesucht und ihr Dialektisches notiert, sofern es - mitten in der bloen, wesenlosen Fulnis des Zerfalls - als eines des bergangs vorliegt. Auch hat diese Fragestellung weder mit sozialdemokratischer Verwsserung noch mit trotzkistischen Quertreibereien das mindeste gemein; denn was die Partei vor dem Hitlersieg getan hat, war vollkommen richtig, nur was sie nicht getan hat, das war falsch. Die Tendenz vernichtet, was sich ihr in den Weg stellt, sie erbt, was ihr auf dem Weg liegt. Das war selten flliger als heute. Gewi mu die Tante erst tot sein, die man beerben will; doch vorher schon kann man sich sehr genau im Zimmer umsehen. Gewi wird die geschehene Revolution eine ganze Reihe von Fragen und Scheingehalten liquidieren, die heute noch als solche stehen; doch nicht alles Irrationale ist einfach auflsbare Dummheit. Der Hunger nach - sage man: Weiterungen bleibt oder er wre der erste, der durch Entziehung von Nahrungsmitteln gestillt worden ist. Die verdammt bersichtliche Begabung hat auch im Himmel /(20) auf Erden keinen Platz, es gibt Fragen und Gehalte, die gerade der wirklich konkrete Begriff nicht ohne weiteres auflst, sondern denen er vorher gerecht wird. Ein anderes freilich ist der Grad der Rettung solcher Gehalte, vielmehr ihrer Ausraubung fr einen anderen Zweck. Denn wer einmal marxistische Kritik gekostet hat, den ekelt auf immer nicht nur alles ideologische Gewsche, auch das, was nach der Kritik gegebenenfalls brig bleibt, ist ihm mehr happy end um jeden Preis oder die elende Logik des Zwar-Aber. Sondern oft ergibt sich nur die Warnung vor einem gefhrlichen, vor einem lang noch verfhrenden Schlupf- und Wetterwinkel irrationaler Art, diese allerdings. Und das mittelbar positive Erbe, welches bleibt, erscheint desto strker zum Bedenken oder als Bedenken; diese Rettung gibt dann Stoff zu einem marxistischen Problem oder zur Propaganda unter Anflligen oder zur Neutralisierung. Will man die Mittel verstehen und berwinden, die einem verelendenden Brger gerade gegen die echte Revolution gereicht werden, so mu man - diabolisch - in Brgers Lande oder besser: auf sein Schiff. Er hat nur noch ein Schiff; denn es ist die Zeit des bergangs. Das Buch
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trage seinen Teil dazu bei, Lnge und Breite der brgerlichen Endfahrt zu bestimmen, damit sie wirklich eine Endfahrt sei. Locarno, 1934 Nachschrift 1962 Seitdem sind fast dreiig Jahre vorbei. Aber die Zeit, aus der das vorliegende Buch kam, steht immer noch lebhaft in der Luft. Sogar wachsend lebhaft und das gerade bei jungen Menschen, die sie doch nicht erlebt haben, die sie dafr fast sentimentalisch vermissen. Gem dem Ausdruck golden twenties und der anderen, brigens lteren bertreibung, da Berlin bis zur Nacht von 1933 die geistige Hauptstadt der Welt gewesen sei. Zweifellos aber ist die Zeit des bergangs, durch die zwanziger Jahre illustriert, weiter eine geblieben, wenigstens der Anlage, bestimmt dem Anruf nach. Dieser bergang von einer Gesellschaft in die andere stumpfte die Klassenfronten nicht /(21) ab, stand jedoch der Verhrtung zu einem abgemachten Schema entgegen. Das mehr als Interessante solch gemengter Schiffszeit wird im neueren Westen durch berraschenden Wohlstand und zahlreiche Langeweile, im neueren Osten durch ebenso berraschenden NichtWohlstand und monolithische Langeweile nur verdeckt. Der bergang ist im neueren Osten, sofern dort inhuman verformt, undialektisch gehemmt worden ist, gar noch in finstere Enge und Stereotypie eingefangen worden. Die berhmte elfte Feuerbachthese von Marx sagt: Die bisherigen Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kommt aber darauf an, sie zu verndern. Doch das wurde, vor allem in Francolndern der Ostseite, dahin praktiziert: Es kommt nur darauf an, die von oben verordnete Welt einhellig zu interpretieren, es ist bei Strafe des Untergangs verboten, sie zu verndern. Diesem nicht einmal partialsozialistischen und dennoch, vielmehr deshalb totalitren Wesen fehlt allerdings noch weit mehr, noch entschieden anderes als die Erbschaft des bergangs. Da hemmt weit mehr als die blo sektiererische Enge, die dann den Kladderadatsch von 1933 befrdert hatte. Weit mehr als der damals versumte Anschlu an die mehreren Staub-Potenzen (Zerstreuung, Berauschung, Montage) aus Einsturz. An das Bewute-Unbewute proletarisierter, doch nicht proletarischer Schichten, dann an den verspellten Experimentblick hchst anflliger kultureller Oberschichten. Der sogenannte sozialistische Realismus tat als Kitsch noch lange nachher das Seine, um in solcher Enge gleichzeitig die Drre und die volle protzige Zurckgebliebenheit zu zeigen. Doch was ist das im Verhltnis zum anders Fehlenden, womit die grte, die als endgltig intendierte Freiheitsbewegung sich dermaen von sich entfremden konnte? Der Kapitalismus mit dem Produkt zweier Weltkriege und dem Fascismus hat nicht ntig, sich wichtig zu machen, doch die Korruption des Besseren wird trotz Pharisern, die oft nicht einmal das Recht haben, rechtzuhaben, nicht heller. Es fehlt der Freiheitsklang des alten Antriebs, des implizierten Ziels, das Erbe an 1789, mit der nicht mehr rckgngig zu machenden neunten Symphonie. Es fehlt das Erbe des berichtigten Naturrechts, als der gesuchten facultas des aufrechten Gangs, an den Personen geehrt und im Kollektiv gesichert /(22) (Naturrecht und menschliche Wrde). Es fehlt - hierin eine Folie zur zentraleren Ideenlosigkeit im neueren Westen - die Fortentwicklung der Theorie, konomisch am dringendsten, eine reformatio buchstblich in capite (was nicht Fhrer heit) und in membris (was berhaupt nicht Apparat mit Befohlene heit). Vorhanden aber ist und fehlt immer noch nicht, was die formulierte, wenn auch nicht absichernd durchdachte grte Freiheitsbewegung der Welt als Geiel der Furcht statt als Brechung der letzten
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Kette erscheinen lie; was ihr den Archetyp der Mauer zuzog statt des Sprunges aus der Notwendigkeit in die Freiheit. Und trotzdem hngt mindestens die Drre und Enge mit jenem sektiererischen Aufklricht zusammen, der in den zwanziger Jahren gegen die betrgerische Berauschung so hilflos, dazu aber gegen eine Experimentkunst so verstndnislos machte. Letztere Verstndnislosigkeit, offiziell geblieben, heit eben sozialistischer Realismus; wegen Abwesenheit von beidem. Auch von daher also ist ein Blick auf den so wenig bewltigten Lockgrund der Nazis, danach aber auf die so heimatlos gewordene Merkwrdigkeit, Auflsungs-Dichte von Werken lehrreich, die heute noch des satten Galerietons gnzlich ermangeln. Die immer noch ihr Jahrhundert in die Schranken fordern, - so fern auch ihre Montage von Rhetorik ist, und gerade deshalb. Erbschaft dieser Zeit also, der fortwirkenden Montage-Zeit vor allem: wenn das damit beschftigte Buch in neuer, wenig vernderter Ausgabe erscheint, dann drfte das darin Weggeworfene, darin Umgerechnete streckenweise gar wie Jetztzeit wirken, negativ und positiv. Samt einigen damals geschriebenen Stcken, die in die Montage des Buches selber noch eingefgt wurden. Golden twenties: das Nazi-Entsetzen keimte in ihnen, und kein Licht fiel hier nach unten, die Experimentkunst zog ihre Linien in Unerhrtes und fand nichts, woran sie sich halten kann, - mchte das einmal anders werden. Hohlraum mit Funken, das bleibt wohl lange unser Zustand, doch ein Hohlraum, der unverstellt gehen lt, und mit Funken, die wachsend eine Figur der Richtung vorbilden. Die Wege im Einsturz sind legbar, quer hindurch. Tbingen, im Mrz 1962

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DER STAUB HALB

Wir sind noch. Aber es gelingt nur halb. Der kleine Mann hlt zu vieles zurck. Er meint noch, fr sich selber. MUFF Mehr als je lebt man mit ihm. Kinder werden dem Muff nicht entzogen. Sie nehmen ihn weiter auf oder leiden solange, bis sie selber wie der Vater sind. Auch wer nicht zuhrt, merkt die Gesprche des Spieers; da ist das Hocken am Etisch geblieben, der Klatsch, der Besuch, das falsche Lachen und das echte Gift, das sie untereinander streuen. Auch wer nicht mitatmet, den grt die enge verbrauchte Luft. Sie dringt zum jungen Mann nach unten, zu den schnen Leuten nach oben. Hlt hier gut still, dort gut taub. DER KLATSCH Da man es mit ihm machen knne, glaubt keiner. Die mit Pstchen wrden sich das verbitten, nmlich von ihresgleichen. Nach oben begehrt der kleine Mann keinesfalls
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auf, auer ganz allgemein, gegen den grnen Tisch und dergleichen. Desto leichter aber lt er im Haus aus, was ihn qult; uneigentlich, als Streit mit den Schwcheren, als Klatsch gegen Nachbarn. Auch die Bauern kennen Klatsch, se Miene im Gesicht, Gestank hinterher. Doch das Landleben lt ihn nie so bequem geraten, nie so die Nachbarschaft selber werden wie im Mietshaus. Aus diesem kriechen die Wrmer jeden Tag; sie kommen aus dem Mehl, das fehlt, aus den geliehenen Tpfen, aus der vielen Sitte, die dazu /(26) dient, sie verletzt zu haben. Klatsch kriecht die Treppen auf und ab, hlt diese Menschen zusammen, indem er sie trennt. Er ist die schiefe Art, unzufrieden zu sein, die falsch adressierte, die Lust, zu kmpfen, ohne sich dem Gegner zu stellen. Stellt er sich aber, mit eingestemmten Armen, dann zeigt sich, wieviel im eingeschrnkten Menschen ist. Dort, wo er ist, kann man ihm nichts recht machen. WISSENDE AUGEN fter stehen kleine Leute noch satt auf. Dazu reicht es zuweilen, nur dazu und mit Mhe. Aus dem Rechnen aber kam der knapp Bezahlte nie heraus, und Sprnge macht er selten. Merkwrdig nun, da er das eingeschrnkte Leben nicht nur billig, sondern auch recht findet. Da er der Schicht unter ihm nicht den Aufstrich aufs Brot gnnt; und die Oberen sind doppelt anerkannt, wenn sie sparen. Was gar den Bettler angeht, so darf er ber Pfennige nicht hinauskommen; das ihm zustehende Ma an Mnze ist gering und vor allem: es ist nur fr Brot. Der gtige Spender leidet, wenn sich arme Kinder fr den Pfennig Ses kaufen, wehe gar dem Bettler, der ein Scherflein, das keinem Elend gewachsen ist, versuft. Denn die milde Gabe verlangt, da der Nehmer noch viel bescheidener sei als sie selbst. Aber auch kleine Leute spren, da sie nichts zu lachen haben. Und trsten sich darber, nmlich mit der Krankheit der anderen, die der Lust angeblich folgt. In Ordnung also, wenn Vergngen sich an denen rcht, die es haben. Der verlebte junge Mann gehrt hierher, besonders auch die wissenden Augen; letztere kommen gewhnlich bei Halbwchsigen vor und dann gern schwarz umrndert. Als machte der Leib, ausgerechnet dieser, den Muckern die Freude, ihre Geschfte zu besorgen. Als kme selbst der Katzenjammer nicht von schlechtem Schnaps, sondern von der Ausschweifung. Doch die Kleinbrger hren nicht auf, ihresgleichen, erst recht nicht ihresgleichen mit Krankheiten zu untergraben, die ihr Rachetrieb erst gegraben hat. Wenn eine Tnzerin stirbt, ist sie an den immer wilderen Reizen ihres Lebens gestorben, und der Schmock setzt diese zur Schwindsucht /(27) hinzu. Ihr zarter, kindhafter Krper war den Anstrengungen ihrer Lebensfhrung nicht gewachsen; das traurige Ende, sagt er, nach einem hemmungslosen Leben. Zur Genugtuung des Lesers, der zwar Laster hat, aber nun doch keine Laster gelernt hat. Dabei sind gerade die Kleinbrger am krnksten, weil sie in ihrer Angst sich die Krankheiten erst anhngen und vererben. So etwas von Belastetsein, von Fllen in der Familie kommt in weniger soliden Kreisen gar nicht vor. Von der Schwindsucht der Proleten redet der Mittelstand weniger als von der der Tnzerin, obwohl hier ein wirklich trauriges Ende zu sein pflegt. Er sieht nur den Schnupfen, der angeblich von frischer Luft kommt, von derselben, nach der er im Grunde sich sehnt. AUS NAH UND FERN
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Auch viel zu lesen, sagt der Mittlere, ist nicht gesund. Zu Hause haben geplagte Vter sowieso keinen Platz, woran sie sitzen knnten. Das Zimmer gehrt der Hausfrau, die es reinigt, nicht dem Mann, der dort blo ghnt und it. Das ungemtliche Zuhause, die Flucht daraus haben derart beim Mittelstand angefangen, seit langem, nicht weiter oben. Am Stammtisch vertreibt er sich den Abend mit Gerchten und Geschwtz, lernt nur von seinesgleichen, zerbricht sich keinen Kopf. Vor allem zwingt ihn keine falsche Liebe, mehr wissen zu wollen, als man frs Geschft oder zum Spa braucht. Vom Geschft wei der kleine Mann nicht mehr, als da es gut oder schlecht gehe, je nach den Zeiten. Was aber den Spa betrifft und eben die bltternde Lektre, so kommt die Abneigung des lteren Kleinbrgers gegen brotlose Knste hinzu, die Unlust, diese ernst zu nehmen. Sogenannte Grbler enden in der Anstalt, weit weg vom gesunden Menschenverstand. Freies Leben rcht sich an der krperlichen Gesundheit, doch berflssiges Denken am Kopf: das also ist die andere Fabel des Kleinbrgertums. So war es schon oberflchlich und kannegieerte, als berall noch der volle, zusammenhngende Wissensstoff. Nicht nur der Abend im huslichen Kreis ist dem Mittleren zum Sammeln nicht einladend. /(28) Ihm stillte auch die Woche, die bildernde, lange schon das geistige Bedrfnis, als gebildete Kreise durchaus noch zusammenhngend lasen. Vom Kleinbrger, der schwtzt und blttert, ging, oft verblffenderweise, das zerstreute Leben an. SCHREIBENDER KITSCH Da findet auch Fades sich leicht zueinander. Es schreibt fr unwache Leute in der Art, wie diese sich wnschen. Das Innen der Leser hier ist selber verdrckt, ihr von ihnen wahrgenommenes Drauen nicht dasjenige, worin sie wirklich sind. Ein Schreiber, der nicht mit abgelegten Gefhlen handelte, mchte hier keinen Platz finden. In einer Schicht, die lebt, indem sie sich belgt und belgen lt, die nicht nur Kitsch will, sondern es groenteils ist. Bleibt einer freilich in der guten Stube und dem, was sie sich vormacht, dann lt sich noch kleines Gestern sagen. ,Dies Sagbare hat hier sowohl seinen Markt, wovon es lebt, wie seinen sogenannten Born, woraus es schpft. Junghelles Fhlen und hnliche Worte, deren keines mehr jung, hell oder gefhlt ist, kommen aus dem Born in Menge hervor. Das Ende bleibt der innige Kitsch, was Schweinerei nicht ausschliet; Versonnenes wie Knospentolles sind so recht geeignet fr besinnliche Stunden. Diese Helden fhren in kein aufreizendes Leben, sondern blo hinters Licht. Dort ist noch kurzer Lauf, stbernd im Muff herum. HALTLOS Etwas wird anders. Von unten luft ein Sto weiter. Die Mitte merkt sich jetzt mindestens als arm. Zwar merkt sie das falsch; denn es ist verschieden, nie Geld gehabt zu haben oder sein Geld verloren zu haben. Doch zuweilen auch kommt die einzigartige Lage, da Spiebrger das Leben erneuern wollen. Hier ist die Luft vielleicht nicht mehr so dick wie frher. Doch sie weht noch nicht, sie staubt nur. /(29) ERSTER TEIL
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ANGESTELLTE UND ZERSTREUUNG /(31) DER MATTE

Er mag nicht mehr. Aber er sieht nirgends, wie und wo. So lt sich der abhngige Mann weiter bentzen. Hlt sich fr einen anderen, als er ist. DIE KRAGEN Von selbst kme keiner. Doch spter richtet er sich zurecht. Wer sich verkauft, gibt sich zwar nicht immer ganz. Die Arbeiter stehen feindlich zu dem, was mit ihnen geschieht. Aber der Angestellte entspricht ganz dem Bild, das sich die Herren aus ihm machen, das er aus sich machen lt. Wie die Mdchen ihr trostloses Leben fhren (und der Abend betubt nur fr den nchsten Tag). Wie die Mnner untergeordnet bleiben, mivergngt fr sich, heiter im Verkehr; wie keiner die unselbstndige Grenze berschreitet. Im Kragen des Tages, im billigen Vergngen des Abends, das eigens fr sie gestellt wird, fhlen sie sich als Brger. Mit einem Pflichtgefhl, woran es nichts zu nagen und zu beien gibt, polieren sie noch ihre Ketten vaterlndisch. In kleinen Stdten leben sie nur von gestern her, doch in groen haben sie die Umzge, falsch glnzendes Vergngen dazu. So sind sie nicht mehr die eingeschrnkten kleinen Leute des stubenden Muffs, aber neue, auer sich seiende, abgelenkte. Die sich zerstreuen lassen, durch Kino oder Rasse, damit sie sich nicht sammeln. Auseinandergehen, rufen Polizisten in schwierigen Zeiten auf der Strae, circulez, messieurs. Das besorgen die white collar workers schon allein, lassen es mit sich besorgen. /(32) KLEINE STADT (1924)

Hier ist alles still, atmet nur noch kurz. Das blhende Land, mit Bauern, reicht vergebens in den Ort herein. Wenige leben gern in kleineren Stdten, diese selbst leben kaum mehr. Und werden vllig trostlos, wenn der Herbst kommt. Die leeren Straen, nicht einmal der Wind fhlt sich darin wohl. Eine alte Tram klappert vom Bahnhof zum Marktplatz; ihr inneres Licht beleuchtet mde Gesichter, die nicht heiterer werden, weil sie sich alle kennen. Armselige Lden sind mit Tpfen, billigen Kleidern, Abfall aus der Grostadt berfllt; viel zu viel Konserven altern dazwischen. Das Papiergeschft bald wird Christbaumwatte in der Auslage liegen, drei Kerzen, Briefpapier mit Tannengrn, etwas Stanniol. Immer weniger Originale durchsetzen die kleine Stadt, immer weniger Sprache, die noch im eigenen Saft kocht, immer weniger Landbrot, gute alte Zeit in der Zeitung. Statt dessen herrscht die Phrase von gestern, und wie die Lden ihre Konserven haben, so kommt die ffentliche Meinung fertig gesetzt, frisch gekirnt, als Abhub aus Berlin. Eine unsgliche Traurigkeit durchsetzt mit dem Herbst, den schlecht beleuchteten Abenden die kleine Stadt; fruchtlos erbittert macht sie die Menschen, die darin interniert sind. Der Sommer hielt das Bild noch so weit, Geruch von Bergen und Wiesen drang herein, der Himmel war hoch. Aber der Herbst wirkt genau so einengend wie der Abend in der Eisenbahn, wenn man keine Landschaft mehr sieht, blo noch die paar Gesichter im Kupee unter der Lampe. Es gibt gewi Ausnahmen, kleine Stdte mit Menschen, die sich eingerichtet haben, die im Wein die Wahrheit
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und im Kino die groe Welt finden. Aber die meisten Krhwinkel sind heute so gehssig, tot und konventionell wie eine unglckliche Ehe. Hier ist frhes Altern und so wenig Platz, da es nicht einmal rechte Leere gibt, auer der inwendigen, die sich der Handwerker, der Angestellte, der Chef in geschiedenen Verbnden, geeintem Brustgefhl vertreiben. Viele Kugeln rollen, jeder wirft die seine, doch alle meinen den Knig. Freilich nur den nebenan, vor dem man falsch lcheln mu. /(33) KNSTLICHE MITTE (1929) Zu Kracauer: Die Angestellten

Anderswo ist der Tag nur lauter geworden, nicht voller. Das Leben der groen Stadt schumt mehr, schwindelt dafr besser. Tuscht den schlecht Bezahlten, der alles bezahlen mu, was man ihm vormacht. Die Arbeiter sind drauen in den Fabriken, die Angestellten bewohnen die Lden, Bros, Straen der groen Stadt selbst. Tglich graues, abends zerstreutes Leben bestimmt ihr Bild, fllt sie. Kracauer ist mitten in diese Art, nicht da zu sein, gereist. Mit einem einzelnen Blick, der durchdringt, wo andere nur berichten, gar plaudern. Mit einer Sprache, die sagen kann, was sie sieht, die sich dicht, mit einer gewissen nchternen Buntheit, an die erkannte Sache ansetzt. Der Anfang ist mehrere Schritte vor den blichen wissenschaftlichen gelegt, kommt dadurch, im ganzen Lauf, ebensoviel ber das theoretische Ende hinaus, nmlich tendenzis. Hier wird die wirkliche Lage der Angestellten auf den Kopf getroffen oder vielmehr auf das falsche Bewutsein, das sie von sich hat. Die Masken, welche sich die Angestellten aufsetzen oder aufsetzen lassen, werden gezeigt und als solche erkannt. Merkwrdig nur, wie leicht sich der mittlere Mann darber tuschen lt, wo er lebt. Die Angestellten haben sich in der gleichen Zeit verfnffacht, in der sich die Arbeiter nur verdoppelt haben. Auch ist ihre Lage seit dem Krieg eine durchaus andere geworden; doch ihr Bewutsein hat sich nicht verfnffacht, das Bewutsein ihrer Lage gar ist vllig veraltet. Trotz elender Entlohnung, laufendem Band, uerster Unsicherheit der Existenz, Angst des Alters, Versperrung der hheren Schichten, kurz, Proletarisierung de facto fhlen sie sich noch als brgerliche Mitte. Ihre de Arbeit macht sie mehr stumpf als rebellisch, Berechtigungsnachweise nhren ein Standesbewutsein, das keinerlei reales Klassenbewutsein hinter sich hat; nur mehr die uerlichkeiten, kaum mehr die Gehalte eines verschollenen Brgertums spuken nach. Zum Unterschied vom Arbeiter sind sie der Produktion viel ferner eingegliedert; daher /(34) werden wirtschaftliche Vernderungen erst spter wahrgenommen oder leicht falsch verstanden. Erst ein Drittel der Angestellten hat sich gewerkschaftlich organisiert, und von diesen ist ein Drittel sozialdemokratisch (nur Vorgeschrittenste sind kommunistisch). Das zweite Drittel ist demokratisch, das letzte seit alters nationalistisch, hat stndische Ideologie (bei diesem Stand), ist eine Art Stammgruppe des heutigen sogenannten Nationalsozialisten. Dies falsche Bewutsein (noch in der Revolte falsch) reicht zwar auch unter Bauern, und Studenten geben ihm den Wichs hinzu; doch Angestellte sind ihm vor allem verfallen. Unsagbares Pack aus dem lteren Spieertum mischt seine Instinkte ein, gar keine vlkischen, sondern hmische, fossile, erst recht gegenstandslose, die von Antikapitalismus nur soviel haben, da sie den Juden als Wucherer totschlagen. Aber die Ablenkung ist hier das Grere daran, die duldende Ablenkung aus dem wirklichen Leben. Sie staut das Leben auf nichts als Jugend zurck, auf bersteigerte Anfnge, damit die Frage nach dem Wohin gar nicht aufkomme. Sie frdert den Sport und den Abendglanz der Strae, den exotischen Film oder den
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sonstwie glitzernden, ja, noch die neusachliche Fassade aus Nickel und Glas. Nichts ist dahinter als schmutzige Wsche: doch gerade diese soll durch die glserne Offenheit verdeckt werden (gleichwie das viele Licht nur der Vermehrung der Dunkelheit dient). Cafe's, Filme, Lunaparks weisen dem Angestellten die Richtung, die er zu gehen hat: - Zeichen, viel zu berbeleuchtet, als da sie nicht verdchtig wren, der wahren Richtung auszuweichen, nmlich der zum Proletariat. Mit dem der Angestellte jetzt alles teilt: Not, Sorge und Unsicherheit, nur nicht das klare Bewutsein dieses seines Zustands. Gewi hat die Ablenkung, gerade als bunte Jahrmarktstrae, noch ihre andere Seite, eine, die dem geschlossenen Muff nicht wohltut. Gewi wirft auch diese Seite Staub auf und diesmal schon unterbrechenden, funkelnden, gleichsam Staub hoch zwei. Doch das hindert nicht, da, unmittelbar, an der ganzen Ausweichung nur Betrug ist, der den Ort und Grund verdecken soll, worauf er geschieht. Die Angestelltenkultur, sagt Kracauer mit starkem Satz, ist die Flucht vor der Revolution und dem Tod. Und die Herren, die oberen Herren Aufsichtsfhrenden (wie ein /(35)Angestellter sie vorm Klagegericht nannte), unterliegen dem Schein selber, den sie vormachen. Sie entlehnen ihn den Angestellten, sie bringen den Badeglanz in Film und die immer amsantere Presse, unfhig anderen Gehalt hier zu haben und zu Setzen. berall der gleiche Spa (wenn auch oben viel satter genossen), das Leben als Betrieb: als Ode bei Tag, als Flucht bei Nacht. Die neue Mitte spart nicht, denkt nicht an Morgen, zerstreut sich und bald alles. DER GLNZENDE FILMMENSCH Klar, diese neue Art ist leichter geworden. Sie knnte ihr Leben, ihr fliehendes, sonst nicht bestehen. Schon der Sport lt federn, der Film brachte Sinn fr Gesten bei. Der Typ hat sich windig verndert, um nicht zu sagen: seemnnisch; ja, er will gar kein Typ sein, sondern Person, und sie befehligt jeden Abend ihr eigenes Schiff. Gegen die Abhngigkeit und Entwrdigung des laufenden Bandes begehrt der lebende Mensch auf; hier aber nicht als unterdrckte Klasse, sondern als Stand, der bessere Zeiten gesehen hat, als Person im Stand. Durch diesen abgelebten Schein hofft man, sich oben zu halten, und kopiert gerade diejenigen, welche nach unten strzen lieen, nmlich die echten Herren, die echten Personen von heutzutage. Das sind die individuellen Wirtschafter selbst, die eigentlichen Mechanisierer des Lebens; doch die Opfer verbinden sich mit ihnen, nicht mit den proletarischen Genossen. Dem Ladenmdchen gelingt ohne weiteres die rosafarbige oder gebrunte Dame, dem mnnlichen Angestellten aber milingt der Herr. Denn die Dame blht auch auf dem erotischen Feld, nicht blo auf dem sozialen, und gepflegtes uere kann hier manches ersetzen; doch der sogenannte Herrenmensch ist heute keiner als der Herr des Profits. Ja, nicht einmal die Erscheinung kann der Angestellte vom Chef bernehmen (weil dieser sie meist nicht hat); also bildet sich der neue Typ am Film, lt den Sinn fr Gesten zur bloen Filmperson zusammenschieen. So da die Hmischkeit des frheren Kleinbrgers gegen Tnzerinnen, Lebensknstler und /(36) dergleichen erlischt; auf der Strae wird wahr, was Ernst Bla einmal sang: Die Herren kommen wie aus Operetten. Vor dem Film begann auch zuerst das Gefhl fr Fhrer; wie keiner hebt sich der Held dort oben aus dem Durchschnitt, wie keiner ist er von verrottetem Glanzlicht beschienen. Auerordentlich auch die erotische Wirkung, die gerade von diesen falschen Personen auf ebenso falsche ausging. Verlogene Nervenbndel wurden bewundert als Kindweib; planlose Anhufung von Fett zog als gtiger Kraftmann.
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Erst recht schlug der wirklich schne oder siegreiche Filmmensch in den Bann, der ihm zukommt. Je mehr das Leben verfiel, je verlogener die Handlung war, die es ersetzte, desto leichter wurde der Kleinbrger zum Backfisch vor Championen. An Boxern zog er sich physisch in persnliche Hhe, an Filmhelden geistig. Der Chef hatte gewollt, da er den Proleten verlie, und Achtung vor sich selber befahl ihm zu folgen. Kommt doch so mancher Held nicht minder aus kleiner Gegend, um ihr desto schner zu entsteigen: freie Bahn, wenn nicht mehr dem Tchtigen, so dem Glcklichen. Nur Chaplin bleibt arm wie zuvor und stellt den Herren ein Bein, ein bescheidenes. Doch als lustig wird auch er genommen, und die Herren, denen der arme Teufel recht mrchenhaft entrinnt, glnzen im Film gleich nebendran und sind mitnichten widerlegt oder gar gesprengt. Selbst die kolportagehaften Wege, welche von der Htte in den Salon fhren, bleiben Spiel. Schne Gesten, nackte Schultern, rasch wachsende und glckliche Pilze, doch sie reizen noch umsonst. UNTER DEM STRICH Wie geht sichs mig auch hier. Viel Kraft, zu lesen, blieb ohnehin nicht brig. Nur Leute, die am Tag nichts getan haben, sind abends geistreich. Luft gar der Blick unter den Strich, gleich kommt es nicht mehr genau darauf an. Nicht blo der Leser ist daran schuld, auch die ihn versorgen. Schon von selbst zwar gehen die meisten Kaufleute nicht ber den Tag hinaus, worin sie blhen. Und abends spannen sie aus: so sieht man den mden Mann, der vom Geschft nach Hause /(37) kommt, nur noch die ghnende Zeitung liest. Gro gedruckt das Leben, das er hat, geplaudert ein anderes, das ihn zerstreut und nichts angeht. Aber freilich tun die Mnner, welche das Leben unterm Strich der Zeitung schneidend und schreibend spiegeln, erst recht das ihre hinzu, Spa daraus zu machen, windig und wendig. Teils scheinen sie zu nichts anderem ntze als zum Schnschreiben oder Durchsehen von vielerlei, das sie nicht kennen. Teils sind sie berwertig, kriechen in ihrem Amt mrrisch unter, bereit, es bei jeder Gelegenheit, wo sie Dichter werden knnen, zu verlassen. Zur Mitte, die ihren Beruf gewhlt hat und ausfllt, scheinen hier wenige geboren. Also geht es stufenweise in den Spa herab, dieser wird zunehmend beliebig. Der Handelsteil einer guten brgerlichen Zeitung stimmt noch halb, frisierte Berichte rauht er zuweilen auf. Der politische Teil hat sozusagen Charakter, nmlich den des Verlegerkapitals und der groen Inserate. Aber bereits die Berichte dieses Teils werden desto phantasievoller, je ferner ihr Schauplatz rckt, je dnner also das tatschliche Wissen ihrer Gegenstnde wird. Derart beginnt bereits in mexikanischen, indischen, chinesischen Gegenden, berall dort also, wo undeutlicher Markt und keine vertraute kapitalistische Ebene ist, das Feuilleton. Um unter dem Strich nun ganz und gar Unterhaltung zu werden: Unterhaltung ber Vorgnge, die den Geschftsmann nicht wirklich alterieren, die vor allem mglichst harmlos oder bunt dargestellt werden. Hier stehen die gesprochenen Bilderchen unverbunden nebeneinander, ja, noch das Belehrende hat unterhaltsam zu sein. Ausnahmen gibt es in zwei, drei alten Blttern; sonst ist berall Kunst der Umgehung, Unlust zur Sache. Solche Feder kann und mu um alles tanzen. Das verblasene brgerliche Bewutsein verblst sich noch einmal. Dem mittleren Leser wird die Leere, worin er leben mu, mit lauter ungenauen Stckchen zugestellt. Der vermgliche Mann aber, der aus dem Leeren gerade wirtschaftet, macht sich noch Gift unschdlich, das bescheidene Gift eines Toller etwa, indem er es, aus seinem Blatt, in anregenden
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Teilen nimmt. Und der Schreibende darf vorerst alles sagen, weil er nichts zu sagen hat. /(38) EIN SIEG DES MAGAZINS (1929) Immer weiter noch fllt die Mhe aus. Die Zeitung ist heiter gesetzt, um desto angenehmer berflogen zu werden. Auf der Fahrt ins Bro, in den Pausen eines Lebens, das kaum im Bett zu sich kommt. Gar die Zeitschrift ist entweder keine mehr, oder sie geht ein, wo sie eine bleiben will. Nicht fnf Zeilen stehen ber Gedichte, geschweige, da man diese selber lse. Nicht ber dreiig Zeilen darf ein Roman besprochen sein, es sei denn, da er den Brger, wie er sich vorstellen mchte, selber in den Bcherschrank stellt. Aufstze, die in Frankreich etwa, als einem unzerstreuten Brgerland, sofort magnetisierten, negativ oder positiv, sind hier gedruckt dasselbe wie nie gewesen. Vergeblich klagte einmal Stresemann darber, da die Zeitschrift als Ergnzung der Tageszeitung aussterbe und keine Gelegenheit ihm gebe, sich ber das geistige Leben des Landes zu unterrichten. In Frankreich sind die Brger im Bewutsein ihres ideologischen Zerfalls noch weniger vorgeschritten; also werden Briands dort unterrichtet. Doch den deutschen Druckraum hat die Reklame: bald therisch, bald junonisch ist die Zigarette bebildert, Lrm legt sich um bedeutend weniger als um ein Omelett und nur den Schriftstellern fehlt Platz. Nhme man den Druckraum der Kosmetik, der Tabakreklame zusammen, so knnte Deutschland eine Zeitschrift haben, wogegen die Neue Rundschau ein bloer Verlagsprospekt wre..In Frankreich lebt noch der scharfe Kommentar, der raumschlagende Essay; bei uns wirken ehemals groe Revuen selber wie Creme, die dem Wind die Schrfe nimmt oder wie das Wunder ausgeglichener Mischung, welche unser Araberformat so bekmmlich macht. Sie knnen daher von Mouson und Reemtsma ersetzt werden; aber wer hilft Stresemann? Quod licet Jovi, non licet bovi - nur der Reichsprsident hat das Recht, seit seiner Kadettenzeit kein Buch gelesen zu haben. Daneben leben noch Bltter, die einen recht frisch, die anderen nicht einmal ganz welk. Als Typ der ersten stehe etwa die Weltbhne, der zweiten die Neue Rundschau; auch edlere gibt es, halten noch die Zeit, da man von Armut als dem groen Glanz von innen gesprochen und sich nichts dabei gedacht hatte. Linke /(39) Zeitschriften lesen undeutliche Leute, fette, die etwas Essig brauchen, jdische und andere Unzufriedene, die an Witz oder beizendem Ton sich abreagieren. Die Schreiber dieser Dinge erstehen oft die Kunst, jederzeit rechtzeitig am falschen Platz zu sein, einige sind berlufer an sich, welche berhaupt nicht recht ankommen wollen. Aktivisten stehen auf dem Markt, die niemand dingt, Publizisten sind zuweilen der Typ selbst, den sie bekmpfen, den sie mit mglichen und unmglichen Witzen ebenso unterhalten. Das pflegt ein gewisses Linkshurrah, oft ntzlich und Platz haltend fr Genaueres, oft recht abstrakt und gehaltlos. Licht ist freilich etwas darber, so da man sagen kann: wie die groe Demopresse geblieben ist (wer wei wie lange), obwohl die demokratische Partei, gar Gesinnung nicht mehr ist, so hat im Plus, das ein Mann wie Ossietzky der Weltbhne gab, sich U. S. P. gehalten und Besseres als dies radikale Kriegs-, mehr Friedensgebilde. Was aber die musischen Zeitschriften la Neue Rundschau angeht, so haben sie berhaupt keine bestehende Schicht mehr hinter sich, blo eine von gestern, die flieht. Frher lag hier eine Mitte gebildeter Kaufleute und besitzender Akademiker; diese pflegte eine gewisse Hauskunst und Hausbildung. Neben dem Boden des fetten
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Verdienstes blhte etwas Gartenerde; feinere Wortkunst verschnte in guten Familien den Knacks der zweiten Generation. Wie die Abonnenten dieser Kultur sind aber auch ihre Schreiber vergangen; und brig blieb bloer Waschzettel der Zeit, der im Schlendrian von Strmungen und Betrachtungen seine Neutralitt hat. In Ordnung also, da dieses vergeht; den Platz der falsch zusammenhngenden Musen nimmt, ganz und gar richtig, das unzusammenhngende Magazin. Ein amerikanisches Gebilde, dem tieferen Niveau der dortigen Mittelklasse seit langem gem; mit ihm auch beginnt aufrichtiger, zu Ende getriebener Spa. Die Zerstreuten laufen zwar von dem wirklichen Leben weg, doch die sich blo musisch gesammelt haben, waren ihm nicht nher. Gar was heute noch an Bildung, durch Vortrag und Rundfunk, als fertige Ware, verschoben und nicht alle wird, verdinglicht zum zweitenmal. Ein Bewutsein, das so gebildet vom Alltag wegblickt, ist schlimmer als die Zerstreuung. Als welche, wenn sie vom Alltag wegblickt und zur Ablenkung von /(40) ihm bentzt wird, doch ebenso seine Leere mitenthlt. Der Jahrmarkt der Zerstreuung lenkt ab und betubt, doch er ist immerhin - ein Jahrmarkt. Bilder aus aller Welt unterhalten mit dem Angestellten den Flu, worin er sich befindet. BESCHREIBENDER SCHEIN Hier wird ein frischer Blick gern gesehen. Um den Preis, da der Schreiber, der ihn hat, seine Leser nur scheinhaft antrifft. Jngere Darsteller, nicht mehr willens, auch nicht fhig, gebildeten Schein zu liefern, suchen dafr einen anderen; den etwa der Jugend an sich oder dessen, was sie erlebt hat. Dieser Stoff ist eine Zeitlang der Krieg gewesen, genauer: das Fronterlebnis in ihm, das kameradschaftliche, das gefhrliche Dasein fern von zu Hause. Kraft dessen man aus blo mittelbrgerlichen Fragen herauszukommen suchte, indem man sie in den Schtzengraben setzte. Der Kriegsstoff kam so, zehn Jahre nach dem Krieg, gerade recht, um literarischen Brgershnen, die es bleiben wollen, den abgelehnten Schein ihrer Klasse zu ersetzen. Aber der Krieg ist ihnen bezeichnenderweise (damit der Schein nicht durchstoen werde) ein bloer Gefhlsstoff geblieben, obwohl das Seelische an ihm das Geringste gewesen sein drfte. Der Kriegsinhalt war ein anderer als der des Fronterlebnisses verlassener, verzweifelter, gemeinschaftlicher oder heldischer Art. Der Stillstand zeigt sich, bei so viel Erlebnissen, auch darin, da der Krieg den brgerlichen Stoffen kaum einen zugebracht hat, der nicht schon im Vorkrieg gewesen wre. Das gilt, mit Abstand, zugleich fr die literarische Eroberung der sogenannten weiten Welt und der Mittel, in sie zu kommen. Hier ist zwar weniger Seele, weniger Umsonst des Schreckens, mehr der grozgig zusammenreiende Blick, den Auto, Flugzeug und Reiseulster verleihen. Doch auch die Fernbcher, seien sie von Hauser, seien sie vom immer noch vorhandenen Edschmid, stehen im erfrischten Schein. Auch sie sammeln nur drauen, um zu Hause desto exotischer zu zerstreuen; ohne Wildnis der Kolportage und doch ohne Genauigkeit. Solche Bcher rufen das circulez, /(41) messieurs! nur literarisch oder erschleichen sich Stoffe, die auf Weise gebildeter Putz werden. Selbst Stoffe von Elend, Bluthunden, Schlachthusern, Reisfeldern und keinem Zuckerbrot wren erst unter wirklichen Brdern etwas wert. Unter der Zerstreuung bewegt sich kein Ding von seinem Platz, doch freilich wird es flieend. ERSATZ UND NEU
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Nicht alle spielen hier mit. Der Bauer gewi nicht, der Handwerker und Kleinhndler wenig. Desto mehr die neue Mitte, sie sucht ein Leben, das sie meint und nicht fhren kann, im Ersatz. Niemals nennen sich Kleinbrger untereinander so, beschimpfen sich nicht einmal so. Auch das hngt mit dem Ersatz zusammen nachdem sie jetzt streben, vor allem in ihrer magebenden Schicht, den Angestellten. Wer nicht mittanzt, wird von ihnen nicht Klein-, sondern Spiebrger genannt, und ist in der Tat ja vorber. Wendig sieht der Angestellte auf seiner leeren Strae leerem, ablenkendem Glanz nach. So da der gesetzte Brger ihm nachluft, vom Stammtisch aufsteht, verwirrend unterwegs ist. Der Staub des Tages sieht abends, als beleuchtet, recht bunt und lockend aus. Das reizt, doch erfllt nicht, macht nicht echter, doch immer neuer Dinge begierig. //(43) ZWEITER TEIL UNGLEICHZEITIGKEIT UND BERAUSCHUNG

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DIE DUNKELN

Wollen nicht mehr mit. Oft nur, weil sie dazu nicht tauglich sind. So bleibt der erbitterte Mann hier ganz zurck, blutig und dunkel. Immer mehrere werden heute beides zugleich. SPRUNG ZURCK Fhlen dabei gar viel. Schlagen um sich, besonders nach unten, wohin sie zu sinken drohen. Diese neue Art Mitte kehrt sich schief ab, kehrt trbe in sich ein, aber beides aggressiv. Sie lt sich durchaus noch ablenken, doch nicht mehr zu etwas, sondern gegen etwas und selbstverstndlich wieder ins Falsche. Diejenigen rufen ihr zu: Haltet den Dieb, die es selber sind. Da wird raffendes und schaffendes Geld unterschieden, das eine in jdischer, das andere in arischer Hand. Das eine ist abzuschaffen, weil der Kleinrentner keiner mehr ist, das andere zu erhalten, weil es die Bewegung bezahlt. Man wrde hier jene Klber sehen, die ihren Metzger selber whlen, wre der Geruch vieler dieser Klber nicht gerade der von Metzgern. Seltsam aber auch, zu was die Mitte derart fhig wurde; die bisher dumpfste Schicht dampft. Man sieht Antriebe, so roh und irr, so wenig brgerlich, da sie kaum mehr menschlich sind. Hier will etwas seinen Sprung tun. Wei nicht, woher er kommt, wo er landet, was er in die Zhne nimmt. /(46) WUT UND LACHLUST (1929) Er wirft sich allerhand schon selber vor. Das Leben ist hart, das Volk braucht Reize. Neu solche, die man aus dem Leben derer zieht, welche es noch schlechter haben. Schn ist bereits, arme Hunde so zu hetzen, wie es die reichen mit einem selber tun. Rohe, auch lachlustige Wut tobt sich dann aus. Gibt die Tritte von oben nach unten
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weiter. Findige Kpfe machen das jedem heute mglich. Hier ein Beispiel von unterwegs, es steht (wie bald vielleicht) fr mehr. Die Frankfurter Festhalle veranstaltete vierzehn Tage und lnger eine sogenannte Internationale DauerMarathon-Tanz-Meisterschaft. Die technische Leitung liegt in den Hnden einer Kompagnie, zwischen die man nicht geraten mchte. Ross Amusement Co.; klingt wie vom dicken Wallace aus dem Stall gezogen. Etwa 25 Paare haben sich Tag und Nacht, 45 Minuten pro Stunde, in Tanzbewegung zu halten. Die brigen 15 Minuten sind zum Ausruhen, Austreten, zum Essen oder Schlafen bestimmt. Tnzer, die whrend der Tanzzeit die Toiletten aufsuchen, erhalten drei Minuten Freizeit, wofr sie whrend der Ruhepause fnf Minuten weiterzutanzen haben. Die konkurrierenden Paare mssen die Fe whrend der ganzen Tanzdauer in Bewegung haben; die eine Hand des einen Partners stets auf dem anderen, wie beim Vergngen, wie im Salon. Da sind nicht die Wohltaten des Sports, sondern smtliche Paare sollen ein gesellschaftlich wrdiges Aussehen bewahren. Die Wrde der engen Lackschuhe, der Kragen, der Balltoilette; spanische Stiefel zieht man aus dieser Wrde und einen Knebel fr verzerrte Gesichter, die dadurch doppelt lustig werden. Sieger der Meisterschaft ist das Paar, welches zuletzt auf dem Tanzparkett zusammenbricht. An die 20 Paare haben bereits umsonst geschafft, manche nach ber 300 Stunden Tanz. Sie tragen nichts davon als ein krankes Herz und die Pfiffe der Galerie. Soeben treten die Paare wieder vor. Taumelnd auf das schreckliche Oval der Tanzflche, von Aufsehern gestoen. Im riesigen Saal stehen zwei Zelte, aus Zuchthaus-Leinwand, mit kleinen, blinden Glasfenstern darin. Hierunter verbringen die Tnzer ihre 15 Minuten, seit Wochen, in einer Stinkluft Tag und Nacht, /(47)mit blutigen Fen, Folteraugen und einem Leib aus Blei. RM 1000 erhlt von der Direktion derjenige, der nachweist, da einer der Tnzer oder Tnzerinnen die Ruhezeit von 15 Minuten berschritten hat. Musik, Lautsprecher, humorgewrzte Ansprachen eines Confrencier fllen drauen die Pausen aus. Schon brennen Pfiffe ein Loch in die Ruhezeit; die fidelen Tnzer hren es nicht. Sie mssen geschlagen werden, bis sie zu sich kommen; Posaunenste vor der Zelttr, ein rasender Saal. Sachte aber geschieht die Auferstehung der Toten, und sie formieren sich, zum alten Trott. Tragen ihre Minne auf die Tanzflche, gesellschaftlich wrdig. Brechende Leiber halten einander, die Hand des einen Partners auf dem blutigen Fleisch des andern. Der Wackeltopf beginnt wieder, aus dem das groe Los zu ziehen ist. Der eine Tnzer bekommt es sicher nicht. Keine RM 1000 nach 20 Tagen Tanz, nicht einmal RM 60, die dem sechsten Sieger zustehen werden, dem Glckspilz. Sondern Pitou, sagt der Prospekt, ist so mde, der Zustand seiner Fe so schlecht, da er zu jeder Zeit ausscheiden knnte. Seine Partnerin ist vom vielen Ermuntern jetzt auch sehr mde geworden und ist anzunehmen, da sie auch bald ausscheiden wird. Der Kerl sieht freilich aus, als taumelte er aus der Folterkammer zum Hochgericht, glhende Zangen wrden ihn zu sich bringen. So aber fllt sein Kopf herunter, die Augen sind geschlossen, Speichel luft, die Arme schlenkern oder liegen schwer auf einer armen, blonden, traurigen Partnerin. Eine Goya-Maske ist aus unsglichem Schlaf gestiegen, mehr noch: Ross Amusement Co. bringt die Materialisation eines Verdammten. In Fetzen hngt die Dunstschicht des Jenseits um ihn, geronnen, weilich und ekelhaft um ein ergreifendes Leid. Pltzlich wird der Kerl wild, die Schlaffetzen fallen ab, die hinter ihm hergeschleift hatten oder in die er eingehllt war, reit sich los und strmt noch am Ende des Tanzes, ja, whrend die Musik schon schweigt und die Paare promenieren, mit der Partnerin auf toller Flucht kreuz und quer, nirgendshin, nimmt sie hoch wie ein Tier,
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mit dem er kmpft, wie ein Brecheisen gegen unsichtbare Feinde, bis er durch das brllen des dreitausendkpfigen Saals vollends erwacht und den Schiedsrichter anlchelt, schrecklich und gerettet, als einen Bluthund wenigstens aus dieser Welt. Und die Musik beginnt wieder /(48) heitere Weisen, einige Paare tanzen sogar echte Figuren, und die Mdchen sind durchgehend frischer und adretter als die Mnner. Aber die Figuren sacken bald wieder zusammen, und wenn die Paare, wie fr den letzten Tag vorgesehen, ihre Ruhezeit auf dem Tanzparkett selbst verbringen mssen, wenn dem Publikum Gelegenheit gegeben wird, zu sehen wie die Tnzer in dieser Zeit schlafen und gepflegt werden, dann liegen lauter Leichen auf den Hobelspnen dieses Parketts. Die Nummern der Tnzer sind ihnen mit einem Leinwandfetzen unten am rechten Hosenbein angenht. Das Publikum wird eingeladen, seinen Favoriten die Untersttzung zu geben, die dieselben whrend des Endkampfs mehr denn je ntig haben. Sacken groe Schiffe ab und liegen sie nun da unten, das Wasser fllt alle Rume und strmt mit leichter Bewegung durch: so ist es jedem Totenbeschwrer ein leichtes, sich vorzustellen, wie sich die Leichen der Passagiere im Speisesaal erhoben haben und trumerisch aneinander vorberschaukeln, immer im Kreis, Paare bildend, Figuren bildend, schaukelnd und nickend, die Herren im Smoking ber dem stinkenden Fleisch, die Damen in Abendtoilette und immer im Kreis. Was dort im Wasser, wre hier in Luft und und aus Holz, wenn die Paare nicht noch lebten und Ross Amusement Co. nicht die Peitsche in Hnden htte, frs Perpetuum mobile aus Qual. Die Tnzer haben sich freiwillig dazu verstanden. So freiwillig, wie heute Erwerbslose sind, die vor anderen ihrer Art dies Schauspiel geben. Erwerbslose, Kleinbrger und Proleten fllen zu drei Vierteln den Raum, lassen sich die Marter dort unten als Sport vormachen. Als Sport, der kein anderes Ziel hat als den am lngsten hinausgeschobenen Zusammenbruch, keinen anderen Lorbeer als den frs lngste Leiden. Ein Drittel der Whler sind heute Nazis: hier im Saal drfte ihrer mehr als die Hlfte tonangebend sein. Wenn nicht der Zahl, so den Instinkten nach, die sie in die Menge gebracht haben. Drauen stehen einige Dutzend mittlerer Autos, die freilich mehr zum Geschft als zur Gesellschaft gehren drften. Die Gesellschaft braucht dies trockene Gemetzel noch nicht, sie vermietet nur die Festhalle dazu. Sie hat noch Massen genug unter sich, denen es schlechter geht als ihr und die sie im tglichen Kolosseum ausweiden kann. /(49) Welche Griechen sind wir, die solches Marathon haben, und welche Botschaft, die von ihm gebracht wird. Welche Gemeinheit und langweilige Roheit in diesen Circenses, welche Dummheit und Unwissenheit noch in ihrem langstieligen Titel. Prag und andere Stdte sollen Ross Amusement Co. verboten haben; in Deutschland regelt die Polizei den reibungslosen Einla. Was die Volksseele hier auskocht, wird man in Krze nicht schlecht anrichten. SACHSEN OHNE WALD (1929) Leben und leben lassen, das macht sich oft leicht. Aber geht das :schft nicht wie gewhnlich, dann wird der Sinn scharf. Hat alle, die dieselbe Ware verkaufen, sucht sie mehr als je zu verdrngen. Nun sind viele Lden nebenan jdisch, manche vielleicht auch besser gefhrt. Also wird der Ha besonders lohnend auch durchsichtig: Juden raus, nmlich aus dem anderen Laden. Und schlgt man das jdische Kapital und lenkt darauf ab, so rettet man vielleicht das eigene. Seit die Klingel an der Tr rostet, blickt der Krmer besonders blau. Aber viele verbessern sich jetzt, blonden Haares, auch innerlich. Der kleine
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Mann fhlt sich gerne adlig, das ersetzt ihm den Aufstrich aufs Brot. Er fhlt sich hinter Pult und Ladentisch bedeutend besser, seit er ein Norde ist oder vollwertig in seiner Blondheit wenigstens dem Blut nach. An sich in seiner Blondheit herabblickend, blickt er zu sich ebenso auf; Teut macht ihm seine Nacktheit stolz und strkt Narzimus unter den Kleidern, im krglichen Amte. Rassestolz wird zum Adelstick der Rotre, dient erst recht der schlauesten Demagogie: er schliet die geschundene Person vllig in ihren Blutring ein, gibt ihr deutsche Ehre als Brot, durchkreuzt den Klassenkampf. Er macht aber die rassig interpretierte Nation ebenso persnlich, zum Selbstgefhl des einzelnen blonden Leibs; so da der Teutone, vom Blut befriedigt, nicht nach Mitbesitz an den anderen Reichtmern der Nation verlangt. Seltsam nur, wie gerade der mittlere Deutsche das Blut so feiern mag. Lebten hier lauter Friesen, dann stammte die rassige Rede wenigstens aus ebensolchem /(50) Mund. Doch Deutschland ist, wie bekannt, besonders vielseitig, auch fruchtbar gemischt und sicher zum geringsten Teil nordisch. Dem Kleinbrger ist der nordische Edeling vielleicht ntig zum Halt seines falschen Bewutseins, doch er selbst ist blutmig keiner. Kelten, Rmer, gar Ostier leben im Westen und Sden des Reichs; der Osten ist fast vllig slawisch, eine dnne, nicht einmal eindeutig nordische Schicht von Eroberern und Eingewanderten liegt darber. Ja, die nordische Rassenphrase ist so wenig patriotisch, da sie, wenn sie die nordische als Edelrasse krnt, fast eine Ideologie fr Landesverrat sein knnte. England, Skandinavien, selbst Nordfrankreich sind germanischer, vor allem nordgermanischer als das groe Mischvolk Deutschland. Germania ist ein Stck Internationale, und sein Kirchenstaat liegt eher an der Themse als in Colonia Agrippina oder auch in der Stadt Zabrze, die jetzt Hindenburg heit. Die Vlkischen mten also nicht nur die Juden, sondern den grten Teil Deutschlands aus ihm herauswerfen, um in ihrem Deutschland zu sein. Sie im Fleisch sind selbst meist Snder wider das Blut, seit Hunderten von Jahren: so bedenklich ist Rasse, wenn man kein Wikinger ist oder kein - Jude. Andererseits schweigen die Juden, die hier gerade am wenigsten zu schweigen ntig htten. Sie lassen jedes Rassebuch ungestrt antisemitisch: alle Arier Edelinge und nur so abgebildet, alle Juden Baldower - als ob sich die Baldower vor den Pachulken zu genieren htten; als gbe es nicht auch das schnste, das durchgekochteste Rassebild in Israel. Die Juden lassen den Unsinn zu, da so zahlloses Mischvolk in Deutschland sich als hundertprozentig setzt, um Israel, eine seit Jahrhunderten geprgte Rasse, als Paria zu verleumden. Mischvolk wie die meisten Deutschen zu sein, ist an sich kein Unglck und keine Minderwertigkeit; doch die Gemeinheit und Dummheit stinken zum Himmel, wenn eben dieses Mischvolk der Rasse der Bibel sich berhebt, als wre die jdische Gromutter eine Geschlechtskrankheit. Gesichtsloser Pbel beschimpft nicht nur den Pbel im alten Judenvolk, sondern rast gegen die Substanz dieses Volkes, von dem er einmal die Bibel hatte; ja, bleibt man einen Augenblick in der Rassenideologie, so ist zu sagen: nur Kanaille kann so gegen Rasse wten, wirkliche Rasse mte die andere ehren, ist /(51)sie (nach Meinung der Antisemiten selbst) so stark wie bei den Juden. Der jdische Bourgeois, der leere Intellektuelle stehen auf einem andern Blatt, auf einem, das er mit lauter Ariern teilt, weil es nicht zur Rasse, sondern zum Hauptbuch des Kapitalismus gehrt: aber Fremdheit zum Juden, zur jdischen Substanz ab ovo? Allen, welche sich noch Christen nennen, oder mindestens ihren Vorvtern war die biblische Welt doch einmal recht vertraut und Jesus ihre Zuversicht. Welche Lichter mchte sich doch gerade der Antisemit aufstecken und wie allerhchst gar wrde er illuminieren, wenn die Geschichte seines Volkes das Erbauungsbuch der weien Rasse geworden wre; statt da er dies Faktum jetzt, mit erstaunlichem
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Erfolg, aus dem Bewutsein verdrngt. Aber noch die bewuten Abkehrer von der Bibel, die ehrlichen Neuheiden des Landes, leben von jdischer Nhe, kopieren (so unfruchtbar, wie der Antisemit sich den Juden wnscht und hinstellt, dazu ganz ohne Verstndnis des Sinns) die Kategorie des auserwhlten Volks. Die Nation als Gegenstand des patriotischen Gefhls beginnt zwar erst mit der franzsischen Revolution, mit dem Sieg des franzsischen Brgertums, das die hochmtige Internationale des Adels zerbrach; la grande nation Ludwigs XIV. enthielt noch keineswegs die Roture mit, und Friedrich II. von Preuen fhlte keineswegs deutsch. Aber so gewaltig nachher das deutsche Vaterlandsgefhl auch durchschlug und so viel mittelalterliche Romantik die Staaten des Hochschutzzolles, gar des Imperialismus verschnte: der Mythos vom auserwhlten Volk kommt den Deutschen nicht aus ihrem Brgertum, nicht einmal aus der Romantik des alten Reichs. Sondern eindeutig aus der Bibel und ist das einzige, was den wilden lbaum der deutschen Heiden noch mit dem echten lbaum Israels verbindet, in den er einmal gepfropft war. Als der Arische in den Kreuzzgen nach Palstina zog, schlug er zu Hause erst Israel tot; will der Hakenkreuzler auserwhltes Volk sein, mu er heute das Original verleumden, unter den Stiefel treten, zur Weltpest machen und ausrotten, um selber auserwhlt zu sein, um berhaupt nur Rasse zu haben. Die Rasse eines Nicht-Juden, welche er nun freilich hat; sie ist fr Sachsen ohne Wald, fr die vielen jetzigen Sachsen des Reichs Blut und Wald geworden. Erst recht gibt es keine /(52) deutsche Kultur ohne die Bibel; ihr haben sich die besten Deutschen nicht weniger assimiliert als die besten Juden sich wiederum der deutschen Kultur. Jener eben, welche die Bibel in sich hat, und welche von Eckart bis - Mahler reicht. Doch eben schon, was Rasse angeht: Rasse im organisch durchgekochten Sinn zeigen die Juden sicherer als die meisten Deutschen; und Rasse in ihrem einzigen Wertsinn: als Auftrieb zur Menschenhnlichkeit - haben gerade Juden deutlich genug gelehrt, um sie nicht mit Tierzucht verwechseln zu lassen. Oder mit dem Kampfbund des gewerblichen Mittelstands oder mit den Raffke-Gesten, Raubtier-Gesten des spten Kapitals. Was viele Juden als Drohnen sind: es besteht kein Anla, sie zu schonen, doch auch keiner, sie anders als die arischen Ausbeuter matt zu setzen. Was viele Juden der Grostadt intellektuell geworden sind, dies platt Kluge, Abstrakte, zu nichts Verpflichtende: es besteht ebensowenig Anla, diese Art Intelligenz zu dulden, doch erst recht keiner, den Kapitalismus als Grundgehalt zu bersehen, der auch hier sich aussingt und den Schaden Josefs mit dem Schaden Teuts recht gut vereint. Da so viele Juden aber diesem Schachergeist obliegen (nicht mehr doch als die Totengrber der deutschen Treu und Redlichkeit): dieser Abfall ist erst recht nicht von Stinnes, sondern nur vom - Juden Marx her richtbar; und die bei Marx stehen, kennen gerade als Juden diesen Abfall am wenigsten. Zu ihnen kehrt sich vielleicht mancher deutsche Mann, wenn seine Recken genug jdische Reklame getrieben haben. Wenn man im Warenhaus der Nazis (das alles zu fhren verspricht) vergebens ein Stck Brot, einen Bissen Wahrheit zu erhalten wnscht. RAUHNACHT IN STADT UND LAND (1929) Bis vor kurzem war der Bauer keinem fremd. Der Weg in die Stadt, aus ihr heraus, war nah oder hatte bergnge. Das dicke Land selbst, man tauchte ein wie in Schlaf, in sammelnden, bunten. Wer zu malen, zu schreiben hatte, lernte die Stille noch von anderer Seite lieben. Wie die Bauern taten die Maler ihr Tag- /(53)werk oft mit dem Frhesten; da stieg etwas aus dem Saft. Der Boden trieb, seine mancherlei
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Frchte wurden in der Stadt verkauft. Jetzt dagegen ist der Boden gereizt, seine Menschen und er selbst. Die wirtschaftlichen Ursachen sind nicht unklar, ihre Folgen desto erstaunlicher. Die mittlere Stadt ist heute, zum Teil, nur verdet, doch das Land wirft Schlamm auf. Die mittlere Stadt ist zum Teil von Gebildeten bevlkert, denen im Umbruch des Gewohnten nicht geheuer ist und die deshalb innere Werte pflegen. Aber das Land setzt sich qualitativ gegen die Zeit ab, grbt unter Buchen (keine Judenbuche ist darunter) nach verrotteten Schtzen. Die mittlere oder Plschstadt ist auf dem Weg Berlin nur etwas auerhalb geblieben, hinterlt jedoch mit vielsagender Ausnahme Mnchens, noch keine pathetische Leiche. Dagegen dem Land steigt alter Saft in lngst vergessene Triebe, es nhrt Nationalsozialisten und vlkische Mythologen, kurz, steht auf als Pastorale militans. Vor dem Krieg, sagten wir, war es allem Treibenden verwandt, ganz gleich, zu welchem Ende und in welchem Stockwerk es wuchs. Die Triebkraft aus dem Boden war stark, doch gleichsam neutral; Bilder und Gedanken, obwohl sie gern auf dem Land ausgearbeitet wurden, nahmen keine Ideologie davon an. Die Maler des ersten expressionistischen Dokuments, des Blauen Reiter, wohnten in Oberbayern, und die Murnauer Glasbilder waren ihnen keine Folklore, sondern Zeugen der eigenen, hchst gegenwrtigen Phantastik. Heute jedoch beziehen gerade die Windjacken ihre Dumpfheit aus SchwabenBayern, wenn auch mit Stockflecken, und die Krfte, die aus Heimat und Volkheit zutage treten, dienen ausschlielich kleinbrgerlicher Reaktion. Die Murnauer Glasbilder (pars pro toto) sind zu Mahnmalen einer reaktionren Heimatkunst oder zu Kellerfenstern einer Erdromantik geworden, die Marcs, Kandinskys Blauer Subjekt-Reiter gewi nicht gemeint hatte. Antiquitten des Landes werden nicht mehr als ein Stck heimisches Tahiti gesehen, gleichsam als kollegialische Wunderlnder geliebt, von Menschen in der Richtung Gauguins, sondern sie sind wieder altdeutsche Weinstuben geworden, bestenfalls Dekorationen eines finsteren Spuks. Erst recht ist Pan nicht mehr bukolisch wie vordem, zur Zeit /(54) Beethovens, zur Zeit der Rousseauschen, der freudevollen Liebe zur Natur. Die Pastorale Beethovens und Schuberts, selbst Bruckners und Mahlers waren noch freundliche Einweihungen in Bach und Grn, in den ungereizten Boden unseres Sddeutschland. Der Dmon Beethoven musizierte, als er in die Natur ging, heitere Empfindungen bei Ankunft auf dem Lande; da war idyllischer Umgang des Pan, und sein erhabener stand trotz des Gewitters, das dem Dmon Beethoven gem war, im Christengott. Der weniger dmonische, doch vlkische Pfitzner mchte, wenn er Pastorale schriebe, nichts als Leichengift musizieren, ein Anti-Berlin und dieses ohne Licht. Kurz: war die mittlere Stadt nur Etappe, so ist das Land Front gegen Berlin geworden; und die Lage dieser Front ist am merkwrdigsten. Weil sie nmlich so gut und gerade im vordem leichten Sden vorbereitet ist. Auf die Gefahr hin, selbst mythologisch zu werden, mu man doch auch dem schwbisch-bayrischen Standort das seine geben. Denn mehr als irgendwo schafft hier - wenngleich durchaus interessiert - noch eine Art Glaube mit, der nicht nur kapitalistisch ist, vielmehr aus lteren Ideologien, ja, aus dem Boden selbst, worauf sich diese gerichtet hatten, Zusatzkraft zu ziehen scheint. Schon der Grundbesitz ist hier in Sddeutschland und in der Schweiz nicht nur Kapital, nicht nur der (sehr viel ltere) Garant persnlicher Freiheit, sondern ein Winkel Erdkirche gleichsam, ein Stck mythischer Bodenverfallenheit. Der Bann ist zwar klug genug, um nicht weiter als bis zum Besitz- und Freiheitswillen des Mittelbauern zurckzustoen. Er ist gerade nicht so archaisch, da er etwa den Familien-Egoismus, das Naturrecht des parzellierten Grundbesitzes strte; das Archaische erinnert nicht an wirklich archaische Zustnde, ans Gemeinde-Eigentum oder die Allmende. Doch sperrt der
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Bann auch statisch genug gegen jede neuere Rationalisierung: ganz AlemannienBayern ist erdbesessen und seine Dichter und Ideologen, je christlicher sie scheinen, desto mehr. Noch Hebel war ein freundlicher Landgeist, seine Menschen sind Wanderburschen aus Segringen in der weiten Welt; gar Gottfried Keller, wenn er hier berhaupt nennbar ist, hat die Schweiz, wie sie ist, verlegt, er lt ein unaufhrliches Mrchenlicht, also Fremd- und Wunderlicht, darin spielen. Jedoch der /(55) Erzalemanne Gotthelf verspiegelt bereits nichts mehr, am wenigsten ins Weite, er predigt ohne weiteren Zusatz gerade Bernergeist gegen Zeitgeist; und der Standort Bern bezeichnet schon auf dem Titel reaktionr-mythischen Inhalt. Niemals wren Frankfurtergeist oder Nrnbergergeist so ohne weiteres Zeitgeist (im Bewegungssinn) antithetisch; der Stadttypus Berlin wre in Franken, aber niemals in einem Land denkbar, die pure Geographie, wie bei Gotthelf, schon eine Art Bodenkult, ja Erdkult meint. Auch dem groen Mythologen Bachofen kam zweifellos das Schweizerland sehr gut entgegen; in Begrenzung der Tler und Landschaften bildet sich jener heimische Sinn, dessen Innigkeit die Bewohner weiter Ebenen kennen. Ja, wo immer Bachofen patriarchalische Verhltnisse und Erdkulter malt, frbt Liebe zum schweizerischen Mutterland mit; selbst Dionysos steht ihm der Demeter nher als dem Wein. Gebundenheit gibt sich hier folglich seit langem als sonderbarste Eingebundenheit, grenzsetzendes Schicksal als chthonisches Schicksal, gleich als wre der Boden selbst noch von alten Erdkulten gesttigt und hielte - mit einer Art objektiver Romantik - seine Bewohner fest. Alemannien-Bayern erscheint von hier aus wie ein katalaunisches Feld, worin erschlagene Mythen oder Mytheninhalte nach der realen Schlacht noch umgehen, und das nicht nur sthetisch, sondern im Bann des alten Standorts. Hier ist eine Art haltendes Feld mit strkster Bauernschaft und fast keiner Grostadt, auer dem Spezifikum Mnchen; eben die Erdinhalte dieses Feldes kommen auch jetzt wieder dem Haberfeldtreiben gegen Zivilisation zugute. Wie wenn ein Gtzenbild unter bestimmten Konstellationen wieder magische Krfte bekme, so scheint auch jetzt wieder - in der genau bestimmten Ideologie dieses Kreises - Phantasma von Hauskult und Bewahrung, von Fernha und Geist-Ha. Auch die Dmonen des Orts machen ihre Ansprche geltend, sagt Bachofen, und gemeint ist das chthonische Beharren, hier so sonders stark: paganus der Bauer, paganus der Heide. Dieser Doppelsinn des Worts paganus erinnert ja heute noch an die spte und zhe Mhe, dem Christentum im lndlich geschlossenen Bannkreis Eingang zu verschaffen. Der Bauer berall sperrte sich gegen den christlichen Bruch, gegen den Bruch mit /(56) dem ideologisch-substantiellen Verhltnis, das seine Technik und Lebensform mit der gegebenen Natur hatte; er sperrte sich gegen die Wachheit und das umarbeitende Bewutsein des Christentums. Auch als das Christentum lngst angenommen war, ja, als es sich den agrarisch-urwchsigen Verhltnissen der Germanen sogar leichter verbunden hatte als ehemals der rmischen Zivilisation: wurde Jesus desto enger wieder zum Haus- und Feldgott umgestellt; Pan hat gegen den Homo spiritualis so wenig ausgespielt wie heute, unter anderen Sternen, gegen den Homo faber. Wo immer der Ort dieser panischen Bindung sein mag, ob sie nur ideologisch ist oder ob hier ein Stck Natur selbst mitwirkt, wechselwirkt, das der Erdkult einmal berufen und mythologisch bezeichnet hatte: aus dieser Bindung kommt heute noch Beharren und Dumpfheit, tiefe Antipathie gegen Bewegung ins Unbekannte, Unwille, sich die Erde (grndlich) untertan zu machen, Ha gegen Rationalisierung, Ideologie des heiligen Grundbesitzes, die dem durchsichtigen Interesse immerhin wie gerufen, wie aus dem Boden gerufen kommt. Moderne Nchternheit und moderner Atheismus sind selbstverstndlich auch hier; nur haben sie den Bodenmythos nicht entfernt so vertrieben und aufgeklrt wie den
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Jenseitsglauben. So scheint die Landreaktion nicht nur konomisch, sondern auch chthonisch buchstblich gut unterbaut. Und dieses eingesunkene Mutterhaus liegt heute wieder zutage, mit allen Instinkten, allen Restbestnden seines Banns. Das geheime Deutschland solcher Observanz (oder Anti-Berlin) hat zwar keine Kraft mehr zu Bauernmbeln oder Votivbildern, doch auf dem Giebel seines Hauses kreuzen sich Pferdekpfe, Mythos bewacht die gute Stube. Dies geheime Deutschland ist ein riesiger, ein kochender Behlter von Vergangenheit; er ergiet sich vom Land gegen die Stadt, gegen Proletariat und Bankkapital zugleich, er ist tauglich zu jedem Terror, den das Bankkapital braucht. Mythisch gewordene Bodenstndigkeit erzeugt so nicht nur falsches Bewutsein, sondern strkt es durch Unterbewutsein, durch den wirklich dunklen Strom. Daran saugen nun auch andere Heiden oder solche, die sie gebrauchen. Gefhlvoll kommt die Stadt allmhlich entgegen, sogar ihr Plsch, ihr blo zurckgebliebenes, wird wie falsches /(57) Moos. Gar das Wochenende befreit sich zunehmend aus der bloen Zerstreuung: der Wunsch, sich gesund zu baden, kocht als Schrei und Protest. Das Land hatte sich gegen einen mechanisierten Zustand gewehrt, den es doch noch gar nicht kennt, und den es nicht wegen seiner de, sondern vor allem wegen erwarteten kommunistischen Folgen abgelehnt hatte. Die Angestellten der Stadt dagegen fliehen die Mechanei, die ihnen der Kapitalismus bereits vollkommen beschert hat, und in der sie sich seit wachsender Verdung der Arbeit, seit wachsender Krise so wenig mehr wohlfhlen, da sie den Hochmutsgraben zwischen Stadt und Land erstmalig berspringen, da sie Erdmythos in ihre Welt einlassen: nmlich als organischen Maschinensturm, der ihnen den Kapitalismus ersetzt. Jetzt erst hat, wie bei den Bauern, der Jude die Krise erfunden, ja, Krise, Kapitalismus und Marxismus werden in phantastischer, fast phantastisch gewollter Unwissenheit in eins gesetzt; die Stadt macht sich dem Erdboden gleich. An allen ihren Ruinen sieht man heute, wie breit auch hier der Trieb gegen den Geist umgeht, der Blutstrieb, Wildtrieb, als welcher das einzige Land des Stdters ist. Auch bei solchen geht dieser Gegensatz um, die nie davon in ihren Bchern gelesen haben, die nichts von einem Klages wissen oder anderen neuen Rufen hin zur Natur. Roussauismus, wie ihn diese Schicht erneuert - als Lied oft ohne Worte - lebte im ganzen XIX. Jahrhundert; doch war er entweder spiebrgerlich harmlos und Weltanschauung des Urlaubs oder aber Sache der Avantgarde, die, bei Nietzsche!, keine Bauern-Dumpfheit daraus zog. Nietzsche stand bei Offenbach und dem Durchbruch Carmen, nicht bei den Shnen Teuts; er stand bei der Utopie, wenn auch einer reaktionr gebrannten, nicht im Stillstand der Ga. Wie war Ga selber ungereizt, mehr Buntheit als Bann, mehr Dialekt als Erde: so eben schien noch das alte Bayern, mit Bergen, die tief im Katholizismus lagen, nicht in einer nationalsozialistischen Provinz, mit dem Kristall der Alpspitze quer vor den Gtterstatuen des Zugspitzmassivs, den gnzlich unmythologischen - hier waren einmal Krfte, aus denen sich jeder nur Gutes holen konnte und ein Feld eben fr Blaue Reiter, nicht fr die Ruinen einer aberglubischen Baukunst. Heute dagegen beginnen Stadt wie Land /(58) gemeinsam Aberglaube zu werden; der Boden hat auch in der Stadt ber die Bewegung gesiegt und ein sehr alter Raum ber die Zeit. Was an Bewegung da ist, was so unendlich verstehbar nach Halt sucht, greift falsch, will die groen alten Mchte des Lebens, die groenteils nur noch als Spuk geblieben sind. Die verzweifelten Menschen tragen Tiermasken, wie sonst nur berauschte Bauern in der bayrisch-sterreichischen Rauhnacht; Brunst mit Fratzen erscheint als Adventszeit. Sie wird dem Land keine, das blo um sich schlgt. Mit Schlgen, die immer nur den Falschen treffen und vom Rechten bezahlt werden. Der deutsche Fascio ist
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die trbe Antwort der Mitte, die exakte des Grokapitals auf eine Krise, die ins Mark geht. Der revisionistische Schwindel der Sozialdemokraten und sein Oberhaus: die Demokratie volksstaatlicher Illusionen - verfangen bei der Masse nicht mehr. So greift das Kapital, in hchster Bedrohung, zu einem neuen Betrug, zu einem mythologischen, und setzt Prmien auf alle ungleichzeitigen Bestnde, welche diesen Betrug ehrlich nhren oder in sich, zeitfremd, unbewut, verkapselt sind. Die Verelendung der Bauern und des Mittelstandes stt zu der des Proletariats; also wird Fascismus notwendig, die Proleten vllig niederzuhalten und die neu proletarisierten von ihnen ideologisch abzutrennen. Das gelingt: denn die Unzufriedenen sind schon gruppenmig zu verschieden, um ihre Lage gemeinsam durchschauen zu knnen; und die stdtische Mitte gar: wie sie selbst nicht unmittelbar in der Produktion steht, so denkt sie lauter unanalysierte Zwischenglieder, auch Altformen, worin ungelftete Instinkte hausen und alle Widersprche von Person und Kollektiv dazu, von Rdchensein, Heldsein und Staatsdiktatur zugleich. Diese Altformen gerade trennen Proletariat und Proletarisierte vorzglich; daher denn werden sie vom Grokapital mit solchem Erfolg, in Stadt wie Land, prmiiert. Der vlkischen Familien-, Stnde- und Naturlehre fehlt also jeder Bezug zur Lebensform der Arbeiter, wie umgekehrt die Lebensform der Angestellten, ihre Instinkte und Restbestnde im proletarischen Materialismus nicht unterkommen. Das ist ein seltsamer, ein unheilvoller Zirkel: gerade der kapitalistische Betrieb staut Seele, und sie will abflieen, ja, gegen die de und Entmenschung explodieren; gerade der /(59) Vulgrmarxismus aber, dem die Angestellten zuerst begegnen, und der in der Tat nicht selten ist, kreist ihnen ihre Seele nochmals aus, auch theoretisch, treibt sie folglich zu einem reaktionren Idealismus zurck. Derart siegen erst recht Restbestnde aus sehr verschiedenem Es war einmal (es fngt aber kein Mrchen damit an, nur ein Mythos). Das stille Buch malt immer mehr der Vter Zucht und Sitte; den Lichtern Hollywoods, die nur in den Traum gingen, folgen die Parademrsche Potsdams, die auch ins Blut gehen; das Plsier zieht - mit der neuen Verfhrung Thusnelda - den Rock bers Knie und Vater Rhein hat lngst Valenzia besiegt. Filme, die vor kurzem nur lppische Heiterkeit oder faszinierende Salons zeigten, ziehen zum Zweck weit exakterer Ablenkung in die Befreiungskriege aus. Ltzows wilde, verwegene Jagd und andere Autarkien auf Kriegsfu verwandeln Erwerbslose in Kanonenfutter; Revolution gar vergit sich unter Kriegstrommeln von selbst. So wird die Leere der Zerstreuung (an die keiner geglaubt hatte) jetzt eine der Berauschung, mit Exotik zu Hause, mit nationalem Mythos (an den der Nationalsozialist durchaus glaubt); sie wird mit Kitsch und einem Mythos gestopft, der seine Phantasterei nicht in der Ferne, sondern gleichsam senkrecht unter dem heimischen Boden hat. Ja, die schale Kraft der Reaktion ist so gro, da sie im Gefolge des Kitsches nochmals das XIX. Jahrhundert der Portieren anrichtet, und zwar unmittelbar. Was man nur fahl, wie Ruinen aus der Kindheit hereinragen sah, was Surrealisten als unheimlichste Entdeckung hatten, nmlich den unbegrabenen Leichnam unserer Eltern: das baut sich nun in die Reaktion naiv ein, naiv widerwrtig und geladen. Wie der verirrte Reiter in Sealsfields Prrie am Jacinto endlich eine Spur findet, er folgt ihr hin bis zu ihrem Lagerplatz, um dann zu sehen, da sie vllig verschwindet (denn eben der Verirrte war seiner eigenen Spur nachgeritten, und der Lagerplatz war sein eigener vor fnf Tagen): so wirkt manche Kulturreaktion von heute, als wren nicht Tage, sondern fnfzig Jahre nicht gewesen, und man halte wieder in der guten Stube vor dem Menschenalter. Das Grokapital selbst berlt den Rckzug zwar der Mittelschicht, bleibt bei seiner Sachlichkeit und Fassade, hat keinen Glauben an Vaterland und Urzeit, pflegt /(60) nur allerlei Experimente der Montage und sieht
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sie sich an. Aber es ist zusammen mit den Nationalsozialisten doch inquisitorisch geworden, empfindlich gegen jede Art von Kulturbolschewismus, die den anderen deutlich nach sich ziehen knnte; es hat sich in seiner Leere formidabel gemacht, hat nicht den skeptischen Relativismus, wohl aber die skeptische Toleranz von frher durchaus gesperrt. Das Grokapital hat keinen Dionysos des Muff, wie die Stadtbnde, die es heranpfeift, doch es beschtzt und formuliert ihn desto bewuter. So geht auch in der Grostadt die Reaktion bis zu den chthonischen Bestnden einer Vorzeit zurck; dort also, wo man sie am wenigstens vermutet htte. Ja, sie geht - anders als im altnchternen, sehaften, erdgebundenen Land - bis zum Berserker zurck und seinem vllig dunkeln Amoklauf. Mag dieser auch allemal beim Kleinbrger wenigstens, als dem Gros der Bewegung - in der guten Stube von gestern und vorgestern vorlufig enden. Die Frage ist, ob Wildes, das Leere verstopft, sie nicht ebenso weiter aufreit. Denn die Mitte ist buchstblich irre geworden und die Jungen wollen nicht nur in den Muff nach Hause. Ihrer stdtischen Wildnis verschwinden nicht 50 Jahre wie beim Zauber der guten Stube, sondern wie auf dem Land scheinen Jahrhunderte zu verdunsten, Veitstanz beginnt auf der Strae. Man sieht durchaus zwar: darin ist keinerlei Deutschland erwache; das Nazitum bildet vielmehr einen Schutzraum fr die widersprechende Unruhe, damit sie ja nicht erwache. Jedoch die Frage mindestens bleibt: ob das beginnende Disparate und Irrationale des nationalsozialistischen Anblicks auch in der Stadt, gerade in ihr, so sehr es den Widerspruch zum Kapital einkapseIt und die Hohlrume mythisch verstopft, nicht ebenso der kapitalistischen Ratio sonderbar werden mag. Lasse man das Nchste einen Augenblick beiseite: da nmlich die fortschreitende Proletarisierung der Mitte ohnedies, das heit, bei richtiger Fhrung, den nationalsozialistischen Nebel durchstt; ist er doch konomisch nichts in bar und kann es nicht sein. Aber jetzt schon kann der Kapitalismus mit zwei Wahrheiten nicht vllig Ruhe halten: mit einer irrationalen hier, fr sein Volk, mit einer abstrakt-mechanischen dort, im Betrieb. Der Kapitalismus hatte keine andere Wahl als die, welche er bis jetzt mit dem (61) Fascismus vorzglich getroffen hat: jedoch alter Liberalismus wre ihm gewi lieber als der romantische Antikapitalismus (ohne den das Geschft freilich in Deutschland nicht mehr zu machen war). Der Blutmythos, die Berauschung insgesamt ist nicht der wnschbarste Diener des kapitalistischen Verstands. Ja, um weiter zu sehen, um dem frher oder spter durchstoenen Nebel und dem kommunistischen Schlu durchaus das seine zu geben: der Nebel gibt nicht blo dem kapitalistischen Verstand, sondern auch der kommunistischen Vernunft noch manches vielleicht zu raten auf. Nicht nach Seite der irrationalen Zurckgebliebenheit und Dummheit, gar nach Seite des offenen Betrugs. Wohl aber sind im nationalsozialistischen Dunstbau wie zu merken war, gewisse unterirdische Keller enthalten, auch gewisse versunkene berbauten, deren selbst kommunistisch noch nicht vllig aufgehobener Inhalt ernsthaft zu prfen bleibt. Hier ist, wie an den Bauern bemerkt wurde, nicht nur falsches Bewutsein, sondern dickes Unbewutsein von frher, sogar vorgeschichtlicher Art. Hier drohen deshalb, auch wenn zehn Fnfjahrplne der Vernunft vollendet sind, gar wenn die ganze angebliche Gottlosigkeit geblieben sein sollte, Wetterwinkel mglicher Reaktion. Die Romantik hat zwar keine andere Zukunft als bestenfalls diejenige unerledigter Vergangenheit. Doch diese Art Zukunft hat sie, und sie mte ihr, im genauen dialektischen Mehrsinn dieses Begriffs, aufgehoben werden. AMUSEMENT CO., GRAUEN,
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DRITTES REICH (September 1930) So roh es hergeht, so wirre Mnner tauchen auf. Bisher war der Mob, wie man das nannte, blo links, jetzt ist er auch rechts, sogar die Mitte ist nicht sicher. Immer weiter reit sie sich in Wildnis hinein, das Auge wird stur, das Gesicht glhend, dumpf, verbissen. Unkenntlich Bekanntes, was bisher falschem Licht nachflog, whlt sich in desto aufgeregtere Finsternis ein. Das griffeste Messer wandert vom Land in die Stadt, von der Kirchweih in die Saalschlacht, und diese sticht trb, blutunterlaufen. /(61) Hier wirken Triebe, die die Not und das falsche Bewutsein von ihr nur freilegen, die aber nicht von heute sind. Sondern ein Stck fossiler Mond scheint, darunter ist ein Weg, an den man sich seltsam erinnert. Was auf ihm herkommt, vor dem hatten nicht nur Juden die Tr verriegelt. Gespenstisch steigen alte Fratzen auf und sind doch wirklich: der Nazi etwa, der nach der Ankunft von B die ganze Nacht vor dessen Haus getanzt hat, mit einem gelben Pelz bis auf die Fe, war vor 500 Jahren, wenn Juden totgeschlagen wurden, genauso wild und witzig. Mit einem Pelz tanzte er, schaukelte und tobte er die ganze Nacht, weil auch B, der Berliner Brgermeister, in eine Pelzaffre verwickelt war; uralt aber ist der Geruch dieses Auftritts, trotz des elenden Witzes, der schbigen Dummheit seiner Anspielung, uralt und schrecklich wie aus einem Angsttraum und den Abgrnden, die er streift. Und auch sonst: whrend kommunistische Exzesse, als von einer neuen Schicht ausgehend, wenig deutsche Folklore einmischen, erinnern nationalsozialistische sehr oft, selbst wenn sie die schwerfllige Munterkeit des Tnzers nicht erreichen, an rezente Vorzeit. Da sind mittelalterliche Gassen wieder, Veitstanz, totgeschlagene Juden, Brunnenvergiftung und Pest, Gesichter und Gebrden wie auf der Verspottung Christi und anderen gotischen Tafeln. Wahrscheinlich ist diese Art Volkstiefe in anderen Lndern ausgetrocknet; nur die Lyncher amerikanischer Sdstaaten, Kukluxer, erwachende Magyaren und hnliche ziehen mit. Sagte Spengler die fascistische Zeit voraus, so hat er doch darin geirrt, da er sie kalt, mechanisch, aus den zivilisierten Weltstdten, kurz, aus vllig wachem und sptem Bewutsein aufbrechen lie. Aber bei unseren Fascisten hat Mnchen, nicht Berlin begonnen, die organischste Hauptstadt, nicht die mechanisierte, und die Gewalt geht vom Volk aus (im hchst undemokratischen Sinn), von Metzgertnzen und rohester Folklore. Diese vor allem bricht in die Besitzangst und das Ressentiment der Kleinbrger ein; sie garniert noch das Neu-Rom jener Industriechefs, die die Metzgertnze bezahlen und ihr allerhchstes Faustrecht damit strken. Die Primitive reicht zwar nicht weiter als bis zur Pbelfratze auf Kreuzigungen, doch diese hat sie sehr gut konserviert. (63) Nicht zu leugnen, neben der Roheit laufen auch sehr alte Trume mit unter. Der strkste ist der vom Dritten Reich, das Wort schon hllt den Kleinbrger ahnend ein. Noten auf dem Tafelklavier, Musik in Biergrten haben ihm, als es lngst schon einen Kaiser gab, vorgesungen: Es liegt eine Krone im tiefen Rhein. Das preuisch-deutsche Reich war lngst gegrndet, da war die Krone dieser Kleinbrger-Musik noch verborgen, und wer sie hebt, den krnt man zu Aachen in selbiger Stund als Kaiser der Zukunft, als Frsten am Rhein. Als Kaiser der Zukunft: einzigartig wird heute erst recht den proletarisierten Kleinbrgern Zukunftstaat gereicht und gleichzeitig, durch die Kyffhuserlinie, gesperrt. Und einzigartig wird ein bloer Numerus der geschichtlichen Zhlung (altes Reich, Kaiserreich, Drittes Reich) mit der wohlvertrauten Dreizahl des Mrchens verbunden (das bei der Drei immer auch die Entscheidung hat, das Ende, das Glck). Vor allem aber werden am Dritten Reich uralte Bilder rezent, edlere als die des Pelztanzes, leichter pervertierbare, desto erstaunlicher funkelnde. Der Terminus Drittes Reich
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hat fast alle Aufstnde des Mittelalters begleitet oder wie man es damals nannte: das Reich des dritten Evangeliums - es war ein leidenschaftliches Fernbild und fhrte ebensovielJudentum wie Gnosis mit sich, ebensoviel Revolte der Bauernkreatur wie vornehmste Spekulation. Nach dem Evangelium des Vaters im Alten Testament, nach dem Evangelium des Sohnes im Neuen kommt das dritte Evangelium als das des Heiligen Geistes: so hatte der Abt Joachim von Fiore im XIII. Jahrhundert, ja bereits Origines, der Kirchenvater die bessere Zukunft verkndet, und so war die Weissagung in den Bauernkriegen lebendig geblieben. Heute lebt davon nur die Phrase, doch im selben Ma wie die Not in den alten Schichten gestiegen ist, auch wie Bierdunst explosibel wurde, hat die Phrase gezndet, und ein Geisterzug pervertierter Erinnerungen zieht durchs halbproletarische Volksgedchtnis Bei den brgerlich Gebildeten, die ihren Ibsen kannten, war das Dritte Reich Hekuba, ein kleines Symbol, das man ruhig im Ibsendrama, bei Kaiser und Galiler belie. Das Dritte Reich der Adelsmenschen, als vershnende Mitte zwischen Antike und Christentum - wie ist hier der Zusammenhang /(64) mit der mystischen berlieferung gerissen. Desto strker freilich war Dostojewskij den alten Trumen eine literarische Vermittlung (und der Literatur eine mit politisch-archaischen Trumen); der Dostojewskij jener Byzanzmusik, die ihren Ongines in sich bewahrt hatte und die Wiederkehr des Heiligen Geistes glaubte. Drittes Reich hie so schlielich das Buch eines Dostojewskij-Deutschen, namens Moeller van den Bruck, und dieses nun ist den Nationalsozialisten - in wildem Absturz der Reaktion - ihr Grundbuch geworden, der Betrugsraum, auch der Glaubensraum ihrer Trume. Jetzt spren die Totschlger, anders als Ibsens Gebildete und Adelsmenschen im Theater, den alten Fanatismus des Worts; dazu also hat die Phrase Blut getrunken und lebt. Gewi ist in diesem neuen Volksboden nichts Genaues oder nur das Umgekehrte von den Verkndigungen geblieben, welche seit Joachim von Fiore das Mittelalter durchspukt haben, welche bis zu Lessing reichen, bis zu seiner Erziehung des Menschengeschlechts und seinem ganz und gar liberalen Sinn. Aber eine Reaktionsbasis ist gerade in der heutigen Rckverjngung unverkennbar; sie schafft einen verstrkten Widerklang im chthonischen Boden, der so rtselhaft glht. Sie schafft die Musik zum heutigen Veitstanz, obzwar ohne frheren Inhalt, ja, mit dem Gegenteil zum revolutionren Liebes- und Geist-Inhalt des dritten Evangeliums oder Pneuma. So konnte sich also in dieses Pfingsten, in das dichte Chaos, das einmal durch Deutschland ging, gerade die Reaktion einsetzen, jene Adels- und Standesmythologie, wogegen alle Volkstrume von vorher angerannt waren. Dennoch ist auch hier uraltes Wesen, rezent gemacht und pervertiert; sah uns die Roheit vorher wie auf Kreuzigungen an, so spiegelt sich das alte Dritte Reich jetzt in den Augen der Kreuziger und Kriegsknechte. Mit Furor teutonicus, verlorenem Anschlu an wirkliche Revolution, abgezogener christlicher Ideologie; der Blutherr steht fr Jesus, der Kriegsstaat fr die Gemeinde. Also sind diese Menschen gebannt, es tobt und trumt dster in ihnen. Ein Stck deutscher Roheit artet in ihnen wieder auf, hat eben unterbewuten oder unbewuten Antrieb, an Stelle des klassenbewuten. Setzt nicht nur Volk, Vaterland als Ersatz fr den sinkenden eignen Stand, sondern fllt den Rahmen mit /(65) sehr alten Bildern. Der Berserker artet aus, der in jede Richtung marschiert, wo zu zerstren ist; seine irre Grausamkeit verstrkt den Rachetrieb des Kleinbrgers. Deutschland war immer, zum Unterschied von Frankreich, ohne Einflu der Frauen, ohne Maria; nun ist es vllig Anti-Blume geworden. Erberinnerung hellerer Art kommt hinzu, genau als Mythos Drittes Reich; doch hat sie keine Kraft, in ihrem Feuer auch Licht zu haben. Die abstrakte Roheit wird vielmehr strker und gibt dem Mythos Drittes Reich einen Blutgeruch, der seiner Verderbnis entspricht. Uralte Gebiete der
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Utopie werden so von Veitstnzern besetzt, die germanische Blutromantik ist beim Kleinbrger angekommen, hat sich ein ganzes Heer von Fememrdern und Kronenwchtern erblasen. Wlsungenblut, das bisher nur musikalischen Aufgu hatte oder in Klages philosophisch kochte, ist pltzlich konkret geworden, nmlich am Rckstand sinkender, im Sinken erinnerungsreicher Schichten. Ihr Sinken lt diese Schichten nur konomisch-sozial ins Proletariat herab, doch ideologisch kommt dadurch keine Neigung zum Abbau, zur Analyse der Lage, zur Aufdeckung der Ursachen und Grnde von heute. Sondern das Sinken verlt erst recht die dnne Verstandesschicht der Neuzeit, streift im Fall sehr alte Triebweisen, Lebensformen und berbauten, provoziert daraus Irratio. So rauh und kriegserotisch, so brauchbar zugleich fr die finstersten Imperialismen, rief einer dieser jungen Nazis aus: Man stirbt nicht fr ein Programm, das man verstanden hat, man stirbt fr ein Programm, das man liebt. Unntig, in diesem Ausruf die schlechte Irratio zu betonen, die Unlust, ein Programm zu verlangen oder zu verraten, wo gar keines ist, die heroische Unwissenheit zurckbleibender Schichten, welche eher den Tod wollen als die Einsicht ihrer Widersprche. Ntig freilich fr uns Marxisten, den dunklen, den nicht nur von Unwissenheit gehaltenen Fanatismus dieses Ausrufs ebenfalls zu sehen und seine anders zurckgebliebenen Hintergrnde; in diesen eben scheint ein archaisch-emotionaler allzu gegenwrtiger Analyse nie ganz zugnglicher oder austreibbarer Rest. Nicht die Theorie der Nationalsozialisten, wohl aber ihre Energie ist ernst, der fanatisch-religise Einschlag, der nicht nur aus Verzweiflung und Dummheit stammt, die seltsam /(66) aufgewhlte Glaubenskraft. Dies Wesen eben htte, wie jede Erinnerung an Primitive, auch anders ausschlagen knnen, htte man es, auf der aufgeklrten Seite, militrisch besetzt und dialektisch verwandelt, statt es blo abstrakt auszukreisen. Indem der marxistischen Propaganda aber jedes Gegenland zum Mythos fehlt, jede Verwandlung mythischer Anfnge in wirkliche, dionysischer Trume in revolutionre: wird am Effekt des Nationalsozialismus auch ein Stck Schuld sichtbar, eine nmlich des allzu blichen Vulgrmarxismus. Groe Massen Deutschlands, vor allem die Jugend (als stark organisierter und mythisch verflochtener Zustand), konnten schon deshalb nationalsozialistisch werden, weil sie der Marxismus, der sie deutet, nicht zugleich auch bedeutet. So gewi das Proletariat die heute geschichtlich allein entscheidende Klasse ist, so gewi ist es mit der Bourgeoisie ganz auerordentlich verflochten (viel mehr als diese mit dem Feudalismus war); so gewi ist ihm nicht nur die letzte Maschine und die letzte Imperialismusphase wichtig, sondern auch die nationalsozialistische Zersetzung und die anderen bergangserscheinungen der sptbrgerlichen Ideologie. Wichtig im Sinne der Entwaffnung wie der Plnderung, der Kritik sowohl des revolutionren Scheins wie der dialektischen berleitung aller seiner (vorbrgerlichen) Widersprche in revolutionre Theorie und Praxis. Dionysos des Muff und Drittes Reich im Rahmen des Kapitalismus sind beispielsweise solche Widersprche, er hat sie selbst erzeugt; doch lassen sich Dionysos und Drittes Reich im Vulgrmarxismus allein nicht konkret machen, sie laufen sonst wieder der Reaktion zu. Die Frucht ist da und die Formel daher unabweisbar: der Erfolg der nationalsozialistischen Ideologie quittiert, seines Teils, den allzu groen Fortschritt des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft; er war bei Engels vllig anders gemeint. Auf diese Weise siegt mit wilder Jubelsprache und ungestrter Irratio der Feind, trotz seiner revolutionren Situation, die seine Opfer sozialistisch mindestens anfllig macht. Auf diese Weise bildet sich ein Archaismus aus, der den bergang ins Proletariat mehr als begreiflich sperrt. Die Vulgrmarxisten halten in Primitive und Utopie keine Wacht, die Nationalsozialisten haben ihre Verfhrung daran, sie wird nicht die letzte
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sein. Man hat die Hlle wie /(67) den Himmel, die Berserker wie die Theologie kampflos der Reaktion berlassen. Jeder Vorsto gegen oben werde aber genutzt, gleich erst, wie er kommt. Man kann zwar glauben, die wachsende Bewegung fhre von selber nach links, und der Rest gehe unter. Das hofft nicht nur der Sozialdemokrat, der immer alles ber sich geschehen lt, und dem alles von selber vergeht. Auch Kommunisten, krftig beteiligt, glauben an einen Untergang der aktiven Teile der NSDAP, an desto rascheren, je mehr Hitler dem Kapital dienen mu, das ihn als letzte lung gerufen hat. Ein Bulletin von 1930 lautet bereits: In der Berliner KPD-Zentrale herrscht die Zuversicht, da man frher oder spter den Lwenanteil aus der Konkursmasse dieser politischen Monstre-Spekulation ziehen werde. Man rechnet in absehbarer Zeit mit einem Nachlassen der bindenden Kraft zwischen dem nationalsozialistischen und dem sozialistischen Element der Bewegung, sobald der Druck der wirtschaftlichen Not den Nebel der Phraseologie niederschlgt und das Flickwerk der Kompromisse und Scheinfassaden in seiner ganzen Armseligkeit erkennen lt. Also baut man hier schon Bereitschaftsstellungen auf, die die zerfallenen Bataillone Hitlers einmal aufnehmen sollen. Also besteht die Hoffnung, da die SA-Proleten und ein Teil der anderen Pauperisierten kommunistisch landen, der Rest wird deutschnational und das ganze war Blague (wie so viele bessere Bewegungen in Deutschland auch). Jedoch: wir halten diese Hoffnung in ihrer Ganzheit fr verfrht, und zwar nicht wegen des antikapitalistischen, sondern wegen des ebenso antimechanistischen Widerspruchs, den die Bewegung in sich hat. Der erste Widerspruch, der der verelendenden Mittelschicht zum Kapitalismus, ist gewi bald zu klren und brauchbar; er ist zwar noch keiner mit klarem Bewutsein, wohl aber ein irrationaler, welcher vom Kapitalismus ebenfalls erzeugt wurde und der Ratio des Kapitals auf die Dauer kaum bequem bleiben kann. Jedoch der zweite Widerspruch, der allgemeine zum Mechanismus berhaupt, macht, da dem Angestellten auch der Kommunismus noch als Mechanei dargestellt werden kann; als Fortsatz der Entpersnlichung und Rationalisierung, ja, als bloe Kehrseite /(68) der Kapitalismen. So entsteht - in toller, doch zher Verwechslung kapitalistischer und kommunistischer Ratio - eine antimechanistische Unvernunft, welche aus tausend Vornehmheiten grobrgerlicher Irratio gespeist wird und mindestens so stark einen Widerspruch gegen den blichen Vulgrmarxismus wie gegen den Kapitalismus abgibt. Dem Proleten, welcher mit den Produktivkrften zusammen gro geworden ist, sind diese kein Feind, er sieht hindurch; doch der Kleinbrger steht heute, auf neuer Stufe, fast notwendig beim Maschinensturm. Daher erzeugt denn das halbproletarische Sein ber alles Ma hinaus falsches Bewutsein; daher verkapseln sich Ste und Inhalte, welche ebensolche des Aufholens gegen den Kapitalismus wie kapitalistischer Zerfall sind, in fixe Ideen. Nicht diese sind wichtig, wohl aber die Blut- und Dunstgegend, worin all dies wieder rezent wurde und seinen Widerspruch zum Vulgrmarxismus, ja sogar zum mechanisch vorgestellten Weltbild des Marxismus hat. Indem Marxisten hier noch keine variierte und berbietende Sprache ins Werk setzen, kommt der Anti-Mechanismus der Reaktion zugute, balanciert er den anderen Widerspruch, worin das Irrationale zum Kapitalismus steht. Wren also schon alle Nationalsozialisten zum Marxismus bergegangen, ja, wre die Kommune auf dem besten Weg verwirklicht zu werden: so bliebe hier doch, wie wir sagten, ein Wetterwinkel mglicher Reaktion, nmlich eine Gefahrzone des marxistisch noch nicht bedeuteten Restes. In Ruland kommt man den Bauern mit Erntefesten und Lenin-Grab entgegen, ersetzt ihnen die Kirche durch Kollektiv und junge Symbole; in Deutschland berlt der Marxismus
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all diese Anschlsse der Reaktion. In Deutschland wre der Gewinn der verelendeten Mitte und die Aktivierung ihrer ungleichzeitigen Widersprche zum Kapitalismus genau so wichtig, wie es der Gewinn der Bauern in Ruland war; trotzdem gibt es kaum eine Taktik und Befolgung Lenins, die den Aufklricht des Vulgrmarxismus entscheidend desavouierte. Aufklricht ist Abstraktion, nicht Ganzheit und aufgebrochenes Irrationale darin; scheint noch nicht die Zeit, einer Ganzheit Beine zu machen, welche sozialistisch weithin eingeschlafen ist, so wohl die Zeit, um das Menetekel des Nationalsozialismus in Sachen bleibender Irratio zu benutzen. Die /(69) Geschichte ist kein einlinig vorschreitendes Wesen, worin der Kapitalismus etwas, als letzte Stufe, alle frheren aufgehoben htte; sondern sie ist ein vielrhythmisches und vielrumiges, mit unbewltigten und noch keineswegs aus gehobenen, aufgehobenen Winkeln. Heute sind nicht einmal die konomischen Unterbauten in diesen Winkeln, das ist: die veralteten Produktions- und Austauschformen vergangen, geschweige ihre ideologischen berbauten, geschweige die echten Inhalte noch nicht bestimmter Irratio. Das eben liefert das Material zum romantischen, und zwar zum gleichsam real-romantischen Antikapitalismus dieser Schichten; das verfhrt sie zu dem Unsinn, in Liberalismus und Marxismus nur die zwei Seiten derselben Medaille zu erblicken (nmlich der Abstraktion und Mechanisierung). Und auch spter, wenn alle Unterbauten eingeebnet sein werden, wenn kein reaktionres Klasseninteresse mehr zu Romantik zwingt: wird eine Vernunft, die genug zu haben glaubte, wenn sie den Kapitalismus umschlagen lie, die ausgelassene, noch irrationale Materie wiederfinden; nicht mehr in einer wirtschaftlichen, wohl aber in einer religisen Krise. Der Kapitalismus konnte das Irrationale so wenig austrocknen, da es gerade als Widerspruch zu seiner Sachlichkeit und Rationalisierung immer strker geworden ist; und der Vulgrmarxismus baut diesen Hunger gewi nicht ab, indem er ihn allenthalben nur als zurckgebliebenen begreift. Schlecht unmittelbar genug steht die nationalsozialistische Romantik zur heutigen Zivilisation, nmlich unmittelbar entgegengesetzt, und ist insofern Jakobinertum des Mythos. Jedoch echte Revolutionre haben dies schlecht Unmittelbare ebenso unmittelbar verworfen, haben es noch keineswegs mit der ganzen heutigen Wirklichkeit vermittelt, gar mit Restbestnden, die sich so ungeheuer angemeldet haben. Kleinbrger-Graus und blo zurckgebliebene Dummheit sind ein klares Teil fr sich, doch es erschpft nicht den ganzen nationalsozialistischen Komplex. Anders ungleichzeitige Verwilderung, dmonische Mythisierung besteht auch und hat mglicherweise einen dialektischen Haken, ist mindestens in seltsamem Widerspruch zum Kapital und Kapitalgeist; diesem Widerspruch mu geholfen werden. /(70)INVENTAR DES REVOLUTIONREN SCHEINS (1933) Wenn zwei dasselbe tun, tun sie nicht dasselbe. Wie gar, wenn der eine des anderen Tun nachahmt, um zu betrgen. So heute, wo der Nazi noch nicht zeigen kann, wie er wirklich aussieht und was er wirklich will, sich also verkleidet. Er gibt sich aufrhrerisch, wie bekannt; der schrecklichste weie Terror gegen Volk und Sozialismus, den die Geschichte je sah, tarnt sich sozialistisch. Zu diesem Zweck mu seine Propaganda lauter revolutionren Schein entwickeln, ausstaffiert mit Entwendungen aus der Kommune. Billiger war das Betrugsgeschft nicht mehr zu machen; denn selbst die herrenrassig-nationalistische Parole zge nicht, wenn sie sich - scheinbar dem wirklichen Bedrfnis des Volkes entsprechend - nicht vorab als eine antikapitalistische gbe. Wobei der Antikapitalismus der Thyssen, Schrder und
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anderen Auftraggeber des Nazismus verstndlicherweise nicht Masken genug auftreiben kann, damit ihn Rotkppchen nicht erkenne. Reichstagsbrand allein gengt nicht, das Volk mu auch glauben, da Nero der Urchrist selber sei. So ffte die Hlle von Anfang an mit Heilsfratze, noch und noch. 1. Man stahl zuerst die rote Farbe, rhrte damit an. Auf Rot waren die ersten Kundgebungen der Nazis gedruckt, riesig zog man diese Farbe auf der schwindelhaften Fahne aus. Die Plakate wurden allmhlich immer blasser, so da sie den Geldgeber nicht mehr schreckten. Die Fahne selbst trug ohnehin von Anfang an ihr schief gewickeltes, schrg verdrehtes Zeichen, und nach ihm, nicht nach der Farbe, ist sie ja benannt. Doch als ein tchtiger Arbeiter das Hakenkreuz aus ihr herausschnitt, blieb meterweise roter Schein an dem Tuch noch brig. Nur mit einem Loch in der Mitte, aufgerissen wie ein Maul und vllig leer. 2. Dann stahl man die Strae, den Druck, den sie ausbt. Den Aufzug, die gefhrlichen Lieder, welche gesungen worden waren. Was die roten Frontkmpfer begonnen hatten: den Wald von Fahnen, den Einmarsch in den Saal, genau das machten die Nazis nach. Der Tag von Potsdam, am 21. Mrz 1933, lenkte das revoluzzelnde Bild wieder mehr ins gewohnte, militrische, doch der 1. Mai 1933 holte mit gestohlenem Zauber desto schamloser auf. In Offenbach errichtete man den Maibaum, das alte /(71) jakobinische Freiheitszeichen, tanzte um ihn weigardistisch, ja Hindenburg persnlich feierte den Weltfeiertag des Proletariats. Und die Geschfte zeigten zum ersten Mai in der Zeitung an, es seien lauter Arbeiter der Stirn und Faust in ihnen ttig, und feierten dem Tag zu Ehren mit. Das Profitleben stahl dem Arbeiter auch noch seinen Festtag, fgte so zum Trumpf den Hohn. Insgesamt gab man vor, nur noch Arbeiter, nichts sonst zu sein, verflschte damit uferlos. Nahm das Wort im verwaschensten Sinn, breitete so einen Dmmer aus, worin keiner mehr wei, wer Gast, wer Kellner ist. So schreibt der Vlkische Beobachter ber den Zuhlter Horst Wessel: Er war im wahrsten Sinn des Wortes Arbeiter, Arbeiter an sich selbst, Kmpfer mit seinem Ich, so errang er innere Festigkeit und Strke. Bei solchem wahrsten Sinn des Wortes gibt es freilich keine Ausbeuter, Klassenkmpfe, gar Ausgebeutete; es sei denn, man sei kein Arbeiter an sich selbst, sondern einer fr andere, wie leider alle Proleten bisher. Nur das Wort Prolet wird vom Nazi nicht bernommen, so wenig wie das Wort Krise, wofr man bereits in der Weimarer Republik das Bild: Wellenbewegung des Wirtschaftslebens setzte und im Dritten Reich, mit noch besserer Spekulation auf die menschliche Dummheit, einfach Novemberverbrechen sagt. Arbeitertum jedenfalls, das wird ein auerordentlich kordialer Brei, mit ihm wird der Grundwiderspruch zwischen Kapital und Arbeit, den das Kleinbrgertum ohnehin nicht begriffen hat, vollends verschmiert, und das Schwindelmonstrum heit trotzdem oder eben deshalb Arbeiterpartei, lt die Mrder und ihre Opfer sich als Genossen gren und gibt sich, indem es die Marxsche Aufhebung des Proletariats mit Erschieungen und Konzentrationslagern praktiziert, sogar als den wahren Jakob des Sozialismus. Wobei der Nazi, er ist ja menschlich, und sein erster Mai zeigte bereits diese umarmende Kraft, sich freilich ebenso auf erstickende Art von Entproletarisierung immer und immer wieder versteht. Es ist das sicherste Zeichen seiner Kleinbrgerlichkeit, wie die Tiefen des Volks, aus denen ja auch Spieerknig Hitler emporgestiegen ist, gehoben werden sollen, wie proletarisches Klassenbewutsein abgetrieben, Standesbewutsein beigebogen wird. Mit dem Auftrag: den Klassenkampf in jenem generellen Wischiwaschi /72) zu ersticken, das kleinbrgerliches Bewutsein heit, und worin sich, wie Marx sagt, die Widersprche zweier Klassen zugleich abstumpfen. Nur da selbst hier noch der
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Betrug nicht so weithin gelnge, wenn der christlich-soziale Ladenhter der Entproletarisierung, den Hitler wieder zu Ehren bringt, seine angebliche Volksgemeinschaft nicht wieder hochsozialistisch verziert wre, ja sogar mit nichts Geringerem als mit der klassenlosen Gesellschaft selbst, gleich als wre sie schon jetzt. Derart gibt es in der nazistischen Schwindelwelt von Thyssen bis zum letzten Sacktrger nur eine einzige klassenlose Arbeitsfront, und der Reichsbauerntag in Goslar kennt gleichfalls keine Unterschiede mehr zwischen Grogrundbesitzer und Zwergbauer, es sei denn die unwesentlichen, die durch Ar und Hektar bezeichnet werden und vor Allvater am Erntedankfest nicht ins Gewicht fallen. Was immer Dorfarmut und Stadtproletariat ausmacht, wird von Hitler lediglich als Kleinmut bezeichnet, der rein psychologisch wegoperiert werden kann, eben durch innere Erhebung aus den Tiefen des Volkes. Denn dem Nazi ist es selbstverstndlich, da der Proletarier sich genauso empfindet, wie der Kleinbrger ihn betrachtet, nmlich als eine Hefe des Volks, die sich ihres Daseins schmen mte, als einzigen Minderwertigkeitskomplex. So mu die Arbeiterklasse geradezu feudalisiert werden, nmlich zur Gefolgschaft, zusammen mit den Angestellten als den brigen lehenstreuen Edelgermanen, um, nach Hitlers Patentlsung, ihre Minderwertigkeitskomplexe zu tten und auch die lange Weile, aus der die ketzerischen Ideen und Gedanken kommen. Folglich sind fr Hitler die Voraussetzungen des Marxismus einzig das Leid des Proleten, kein Kleinbrger zu sein, verbunden mit der Langeweile der Proletarierbande, die ihr teils auf dem Kasernenhof (auch der Fabrik als Kasernenhof), teils mit Klamauk zu entziehen ist. Unberbietbar ist derart Hitlers Begriff des proletarischen Bewutseins, whrend der Goebbelsschen Maifeier verkndet: Wir sind entschlossen, den Marxismus nicht nur uerlich zu beseitigen, sondern ihm auch die Voraussetzungen zu entziehen. Wir wollen fr die Jahrhunderte, die nach uns kommen, fr diese geistige Verwirrung die Voraussetzungen beseitigen, und zu ihnen gehrt der dnkelhafte Sinn, der den einzelnen befllt /(73) und von oben heruntersehen lt, als ob - Handarbeit schnde. Der einzelne ist der nationalsozialistische Kleinbrger, und der Vlkische Beobachter fhrt ergnzend fort: Der deutsche Arbeiter soll durch diesen Festtag wieder vollberechtigtes Mitglied der deutschenVolksgemeinschaft werden. Oder wie der Leiter der Arbeitsfront (der besetzten Gewerkschaften) sich ausdrckt: Der deutsche Mensch mu begreifen, da, wenn er fr das Volk arbeitet, er dann auch das Recht hat, stolz zu sein auf seine Leistung. Deshalb, mein Fhrer, nehmen Sie als der strkste Ihres Volkes den schwachen Sohn in Ihre Schirmherrschaft. So weit ist der Prolet im allgemeinen Arbeitertum gekommen, da er, der sich bisher als geschichtlich entscheidende Klasse als Trger der Zukunft fhlen konnte, nun der schwchste Sohn des Kleinbrgers geworden ist. Armselig, doch erhoben steht er unter der Schirmherrschaft des Spieerknigs, so wie dieser Patron nun wieder vom Finanzkapital patronisiert wird. Da ist wirklich der Trumpf nach hundert Jahren deutscher Arbeiterbewegung erreicht: ein Monstrum ist wahr geworden und liefert den Proleten gefesselt ein ins Tausendjhrige Reich, ins Finanzkapital als Volksgemeinschaft. 3. Zuletzt noch gibt man vor, nichts zu denken, als was die Dinge verndert. Das klingt fast formell-marxistisch, kennt keinen Geist an sich, stellt ihn vielmehr in politischen Dienst. Goebbels erklrte ausdrcklich den Film Potemkin als vorbildlich fr den deutschen, so weit geht das formelle Einverstndnis, wie der Gauner und diebische Entsteller es sich vorstellt. Wichtig ist nach den neuesten dramaturgischen Richtlinien dieser lumpig-ausgepichten Plagiatoren, nicht, wie gut oder schlecht das gespielte Stck war, sondern in welcher Stimmung der Zuschauer das Theater verlt. Abgelehnt werden die Freude am Theaterspiel um seiner selbst
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willen, die Probleme der Privatsphre und des elfenbeinernen Turms, die Gestaltung unpolitischer Themen; Goebbels wnscht keine Romantik, auer als sthlerne (eine seltsame Legierung), er will im Theater Tendenz statt lart pour l'art. All das wirkt, zweifellos, so tuschend antikontemplativ, wie eine Flschung nur sein kann, die die marxistische Bezogenheit der Theorie auf Praxis mit der Suada eines Bauernfnger verwechselt. Auch weiter zeigen sich Parallelen aus /(74) Blendwerk; so schreibt ein nicht einmal faschistisches Hochschulblatt: Es ist in Zeiten wie den gegenwrtigen unvermeidbar, da dann das letzteWort nicht der Universitt, sondern dem Staat gehrt. Das und nichts anderes, jedenfalls nicht, da Politik und Wissenschaft einfach vermischt werden, heit Politisierung der Universitt. Hier ist wichtig, die Wege zu beachten, mittels derer dem Nationalsozialismus gerade die Kopie des marxistischen Theorie-Praxis-Verhltnisses besonders bequem, besonders modern erreichbar schien. Nicht nur keinen Intellekt an sich, sondern berhaupt keinen Intellekt zu dulden, auer auf den Kommandohhen des Profits, das macht die Chloroformpraxis des Hitlertums aus. Recht ist, Wahrheit ist, was dem deutschenVolke ntzt, das heit, dem deutschen Monopolkapitalismus ntzt: Dieser Schandpragmatismus der Nazis ist am Ende nicht nur der Affe des marxistischen Theorie-Praxis-Verhltnisses, sondern seine vllige Pervertierung. Denn marxistisch besteht in diesem Verhltnis durchaus der Primat der Theorie, das heit: nicht deshalb ist etwas wahr, weil es ntzlich ist, sondern weil es wahr ist, ist es auch ntzlich. Die ewig gleichen und unwissenden Arien, die Hitler seinen Kleinbrgern singt, werden auch nicht besser, wenn die Universittshure, die er fand (so wie Wilhelm II. sie 1914 gefunden hat), den Kitsch latinisiert und den Betrug mit Finessen a' la Schmitt oder Freyer oder Heidegger verbessert. Der Nationalsozialismus hat auer begriffloser Verzweiflung und verwilderter Dummheit auch viele korrupte Professoren fr sich, doch keine Theorie, die eine andere Praxis als Betrug und Totschlag mit sich brchte. Sein gestohlenes Theorie-PraxisVerhltnis ist daher in Wahrheit das bloe Verhltnis zwischen falschem Sirenengesang und echter Zerfleischung, zwischen der Abdankung der Vernunft und dem Raubzug der Gangster in derart hergestellter Nacht. All das zuletzt im Namen einer Theorie-Praxis, die den Mammon abschafft, indem sie ihn schaffendes Kapital tauft, und die antikapitalistische Sehnsucht befriedigt, indem sie Meister Urian den arischen Hintern kt. Also begngt sich der Feind nicht damit, Arbeiter zu foltern und zu tten. Er will nicht blo Rotfront zerschlagen, sondern zieht der angeblichen Leiche auch den Schmuck ab. Der Betrger /(75) und Mrder kann sich anders nicht sehen lassen als mit revoluzzerhaften Reden und Kampfformen. Der Kleinbrger sieht darin Sozialismus, der Grobrger besitzt daran Kulisse, und fr beides war dem Kapitalismus hchste Zeit. Denn die demokratische Attrappe der Weimarer Sozialdemokratie versteckte den verelendeten Massen ihre Wirklichkeit nicht mehr. Also mute die Attrappe ausgewechselt werden und vom sozialdemokratischen Sozialismus, mit Sozialisierungskommissionen, auf das viel radikaler scheinende Blendwerk des nazistischen bergehen. Doch freilich, es gelnge nicht einmal dieses Blendwerk, und der Betrug mit ihm wre nicht notwendig, wenn nicht eben eine fortwhrende revolutionre Situation bestnde, die man durch Diebstahl ihrer Embleme akut zu werden verhindert. Man mu bis Luther im Bauernkrieg zurckgehen, um hnlichen Betrug mittels pervertierter revolutionrer Losungen zu begegnen (damals hieen sie: Freiheit des Christenmenschen); und auch der Judas in Luther wird vom Satan Hitler noch weit berboten. Das Erwachen aber aus der nationialistischen Verzckung wird desto belehrender fr ihre Masse sein, je verheiungsvoller an antikapitalistischer Sehnsucht die Verzckung war und je
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schlagartiger sich erweist, da ihre Inhalte auf dem geglaubten Naziboden am schlimmsten milingen. Hitler brllte, da er sein Reich stabilisiert habe fr die Jahrhunderte, die nach uns kommen, und in zehn Jahren gibt es keinen Marxismus mehr. In zehn Jahren wird statt dessen das Tausendjhrige Reich gnzlich in die Hlle gefahren sein - der Hund ist tot, die Taschenspieler werden keinen Geist mehr rufen. Nur ein Menetekel wird stehen bleiben, wehe jeder Diktatur, die das verkennt. NEUE SKLAVENMORAL DER ZEITUNG (1934) In einem sind die Braunen ehrlich. In der Kunst, nicht das Wahre zu sagen. Sie geben dies in einer Weise zu, die fast an Stolz grenzt. Nicht nur der letzte Amtswalter mu jetzt listig sein. Damit nmlich seine Sache dunkel bleibe, auch wenn sie an den Tag kommt. Nicht nur der Zeitungsmann mu, bei Strafe /(76) des Untergangs, eine Lge finden, sobald er auf den Boden blickt, auf Blut und Boden. Sondern die Lge wird, neuer Anweisung zufolge, auer zur Moral auch zur Wissenschaft des Reichs. Dieses in den Ausfhrungsbestimmungen zum Schriftleitergesetz implizit, in der offiziellen Zeitungswissenschaft explizit. Seit der deutsche Redakteur die Verantwortung dafr bernommen hat, das Gegenteil der Wahrheit zu schreiben, wird ihm die subjektive Lumperei durch ffentlichkeit erleichtert und sozusagen objektiv gemacht. Der Schriftleiter lebt in allem diesseits der Macht und ist ein armer Hund, der kuscht. Doch nach der groen Umwertung der Werte steht die Sklavenmoral, sobald sie schreibt, auch jenseits von wahr und falsch. Wie das fhrend in einem Lehrbuch der Lge besttigt wird. Der neue Professor der Zeitungswissenschaft in Leipzig, namens Mnster, lie es unter dem Titel: Die drei Aufgaben der deutschen Zeitungswissenschaft erscheinen. Darin fat Mnster fr den Kundigen die bisherigen Ergebnisse im Brennspiegel der neuen Anschauungen glcklich zusammen. Nicht das Wissen, sei es geschichtliches, sei es gar konomisches, herrscht darin an erster Stelle, wieso auch, es hat sein Moratorium, und nicht einmal ein schnes. An erster Stelle steht, expressis verbis, die Aufgabe, allgemeine politische Erziehungsarbeit zu leisten und das Verstndnis zu erschlieen fr die Notwendigkeit und Art der Propaganda. Diesem vorbereitenden Studium folgt als zweite spezielle Aufgabe die historische Kenntnis der Volksbeeinflussung und geistigen Volksfhrung aller Zeiten und Vlker. Erst danach folgt als dritte die Aufgabe der Zeitungswissenschaft das sozusagen Theoretische und auch das nur, in Mnsters dankenswerterBescheidung, als Mithilfe an der Ausbildung des deutschen Schriftleiternachwuchses. Als jene Ausbildung, welche den Erfordernissen des Schriftleitergesetzes entspricht und Kenntnisse ber das deutsche Volk im Zusammenhang mit den Erfordernissen der Zeitungspraxis vermittelt. Nur insofern also, unter den Grundzweck der Volksbeeinflussung gebeugt, dem Grundziel gehorchend, der Goebbelsschen Propaganda noch ein gedrucktes Radio zur Seite zu stellen, kommt Wissenschaft in Betracht, jene ohnedies depravierte, blo noch auf Gnsefchen laufende konomie und Geschichte, /(77) welche heute auf deutschen Universitten gelehrt wird. Denn es soll nicht nur der Zeitungsmann abgerichtet werden, sondern ebenso der Propagandist am Film und Mikrophon: Wahrheit ist, was Thyssen ntzt. Damit tritt nun, wie der Nazi glaubt, die brgerliche Zeitung ab. Sie tut das freilich so wenig, da mit der neuen Bestimmung nur die letzte Scham von ihr gefallen ist. Die Scham, welche noch die alten verschlissenen Gewnder des guten
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brgerlichen Gewissens, mindestens des Tatsachenberichts, dem Interesse des Besitzers und der Inserenten vorgehalten hatte. Aus Zeiten, als das Brgertum an die Segnungen des Kapitalismus noch glaubte und buchstblich der Hoffnung war, im gleichen Mae wie die eigene Tasche sich fllte, mte auch denen der anderen ein Suum cuique werden, berhaupt das allgemeine Segel der allgemeinen Kultur sich blhen. Jetzt glauben keine Thyssen an einen harmonischen Gang des Geschfts, es sei denn ber Leichen; und das Volk, mag auch die Ausbeutung und nachher der Krieg gewisse seiner Bewegungen ntig haben, mu politisch wenigstens die Leiche sein, worber das Kapital geht. hnliches hatte frher die Ideologie erstrebt, war aber subjektiv noch mit relativer Unbewutheit des Betrugs und objektiv mit einem Schimmern der Kultur gemischt; beide Schleier sind heute berflssig. Also verschwindet die letzte Brgerscham der Zeitung, sie verschwindet mitsamt jenem Besprechenden oder unvergnglichen Reiz der Richtigkeit, der in einem oder zwei liberalen Groblttern eine Art Bdeker zu den Ereignissen abgeben wollte. Das Kapital braucht statt dessen bewut zynischen Betrug, mit den vergnglichen, doch obsznen Reizen der Unrichtigkeit, es braucht Journalisten mit der Suada von Mdchenhndlern, am besten mit dem Diplom einer Taschendiebschule dazu. Der revolutionre Schein des Nationalsozialismus ist ohnedies so dahin, wie noch kein Schein es zustande gebracht hat. Mit ihm die Mglichkeit seiner ersten Zeiten, in irgendeiner Kopie der alten Volksbltter, gar der revolutionren Landboten von einst zu verfhren. brig bleibt nur Volksbeeinflussung im eingestandenen Sinn geschulter Gerissenheit; der Journalist, der vor Zeiten der unedle Bruder des Dichters genannt wurde, ist zum edlen des Gauners erhht. /(78) Zwei Mittel werden dazu verbunden, das neuere belebt das ltere. Das eine ist die Reklame, womit der ringende Absatz schreit, wie schwer er es hat. Heute noch rzten und Anwlten verboten, auch im Geschftsleben nur langsam, mit der wachsenden Konkurrenz, zu gesetzten Husern vorgedrungen, ist es vllig neu, da Staatsmnner sich ihrer bedienen. Bei keiner Hhneraugensalbe wurde so betubend von der eigenen gigantischen Leistung gesprochen wie am Regierungstisch, so bald ein Haupt des Dreigetms sich erffnet; und macht auf den Namen des Doktor Unblutig nicht einmal Anspruch. Das andere Mittel der Beeinflussung ist bedeutend altmodischer, ja es war in den liberalen Zeiten nur noch Schul- oder Theater-Rest. Es ist die Rhetorik, nmlich als jene echt sophistische Disziplin, welche nicht mit Wahrheit wirkt, sondern mit berrumplung. Mit Arrangement, Augenblicks-Bluff, psychologischer, nicht logischer Verteilung von Licht und Schatten, kurz, mit Verachtung des Zuhrers und vollem Zynismus der Mittel. Es gibt auch gediegene Rhetorik, die nicht von den Sophisten herkommt, nicht einmal von Dekorateuren; die groen, an sich selber glaubenden Philippiken des Demosthenes sind ihr unvergessenes Muster, auch die Parlamentsreden der beiden Pitt gehren hierher, auch forensische Beispiele, wie sie bei Zola und Labori im Dreifus-Proze geblht haben. Doch sind die Rhetoriken des Demosthenes, 0 Mnner von Athen, selber welche von Mnnern an Mnner, haben ein soldatisches Gesicht, sind berhaupt keine Rhetorik des angestammt sophistischen Sinns, vielmehr Logos vor Gleichwertigen, gleich all solchen Reden, bis Mirabeau, Robert Blum und Lenin, ehrlich gedeckt, aus wirklichem Licht zndend und erleuchtend. Meinung des Redners und Meinung der Rede sind hier identisch, Form und Inhalt homogen. Die bedenkliche Rhetorik dagegen, welche diesen Namen erst verdient, die sophistische und nachher rmischdekorative, hat berhaupt keine Homogeneitt zwischen Form und Inhalt, selbst ihr Barock steht schief zur Wahrheit und zutreibend nur zu dem - in der ganzen Rede verschwiegenen - Zweck. Jesuiten haben die
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besten Lehrbcher dieser Wachhypnose herausgegeben, bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts, und allen Trugschlssen, von der quaternio terminorum /(79) zur Heterozetesis, wurde hier ihr Asyl. Schlangenschn hlt Antonius die beste solcher Reden, nicht Brutus, der ehrenwerte Mann und ehrliche Republikaner; strahlend von Sophistik betrt Fiesco mit diesem einen Stck Antike, indes Verrina, das andere stumm bleibt und zuletzt nur, statt des Kunstgriffs, einen Handgriff ausbt. Unechte Rhetorik setzt allemal geglaubte Gimpel, mindestens ungeglaubte eigene Versprechungen oder Frbereien voraus; daher ihr falscher Ton, daher das Unleidliche noch in theatralischer Form, wenn aufgedonnerte Sprache und die Maus eines kleinbrgerlichen Inhalts dahinter sich bis zur Komik nicht entsprechen. Daher auch das vllig andere Gesicht der echten, der subjektiv wie objekthaft gedeckten Glutsprache, ihr Charakter: niemals nur Rhetorik zu sein, so wenig wie die mnnliche Beredsamkeit des Demosthenes oder Lenins. Schiebungs-Rhetorik aber ist das einzige Vernunft-Instrument der Despotie, solange sie noch nicht im Sattel sitzt oder solange -wie Deutschland - der Unterdrckungsapparat noch nicht allein gengt. Neben dem zitternden Schrecken steht dann der se der Demagogie; wobei sich Nazi-Rhetorik von der Reklame, deren sie sich mitbedient, sowohl durch das prunkvolle Ausma Verlogenheit unterscheidet, als dadurch, da ihre Kufer hinter die Ware erst kommen, wenn es zum Umtausch ohnehin spt ist. Die reale Lage, der Charakter der Wirklichkeit knnen durch Phrasenschaum, der ber den Lffel balbiert, nicht selbst beeinflut werden. Rhetorik ist ja keine Theorie, welche zur konkreten Praxis fhrt, kontrr, sie ist die Blendung, welche den Durchbruch der Wirklichkeit in Bewutsein und Praxis verhindert. Doch indem sie aus wei schwarz macht und aus rot braun, gibt sie dem Opfer zuletzt dieselbe Unempfindlichkeit frs Wahre, die der Tuscher berufsmig schon sein eigen nennt. Des Unterschieds, da dieser wohl alle Wahrheit umgeht, die Empfindlichkeit aber fr seinen Profit whrend der Operationen nicht einen Augenblick aus der Technik verliert. Dazu also und zu diesem Ende studiert auch der Schriftleiter Universalgeschichte (historische Kenntnis der Volksbeeinflussung aller Zeiten und Vlker). Sehr viel eigene Zutat wird vermeidbar sein. Denn alles bisherige Rucherwerk brannte nur einmal ab, dem gem, da die Lge kurze Beine hat und so /(80)lebfrisch zum zweiten Mal nicht wiederkommt. Oder es stand hinter Beeinflussungsapparaten mehrmaliger, gar dauernder Wiederholung, wie etwa der Kirche, sehr groe Vielseitigkeit und Kultur der Mittel, sehr viel Undurchsichtigkeit der Kontrolle vor allem, kraft des ausgleichenden Jenseits. Der Nationalsozialismus dagegen schwcht sich einmal durch die Eintnigkeit seiner Wiederholungen (dem Schablonentyp und der Unbildung seiner Phraseure entsprechend). Sodann aber steht dem Dmmsten allmhlich eine Kontrolle zur Verfgung, wenn er die gigantischen Leistungen und die Selbstzufriedenheit derer, die die Revolution gesund gestoen hat, mit der eigenen Katastrophe und der absurden Gesamtlage Deutschlands vergleicht. Der Nazi-Schriftleiter sucht vergebens, sich eine Art Zeitersatz frs Jenseits und seine Unkontrollierbarkeit zu schaffen, indem er - mit einer Mischung aus Ruhmredigkeit und Verzweiflung - tausend Jahre, wo nicht hunderttausende, fr den vollen Erfolg des Nationalsozialismus prophezeit. Der Hunger ist von heute und das Einzige in bar, was der Nazi aus seinem Sack Versprechungen aushllt; daher nennt die Frankfurter Zeitung den Optimismus, den ihresgleichen jetzt zu verbreiten hat, fast verwegen. Caligula, auch ein Tierfreund, Nero, auch ein Knstler, waren fast leichter zu preisen als Hitler. So hat der Journalist, vorgeschriebene Lgen illuminierend oder gar solche hinzu erfindend, worauf nicht einmal Goebbels kam, ein saures Amt und heut zumal. Es steht schon so, da, whrend er die Kunst des Lgens erst richtig lernt, die Kunst, sich belgen
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zu lassen, reiend verlorengeht. GAUKLERFEST UNTERM GALGEN (1937) Mge man leise reden, es ist ein Sterbender im Zimmer. Die sterbende deutsche Kultur, sie hat im Innern Deutschlands nicht einmal mehr Katakomben zur Verfgung. Nur noch Schreckenskammern, worin sie dem Gesptt des Pbels preisgegeben werden soll; ein Konzentrationslager mit Publikumsbesuch. Das wird toll und immer toller. Was tut nur ein ehrlicher, ein /(81) begabter Mensch in diesem Land. Sein einfaches Dasein ist ihm gefhrlich, er mu es verstecken. Jede Art von Begabung ist ihrem Trger lebensgefhrlich, auer der des Duckens. Unverhllt wird Knstlern, die es sind, Kastrierung oder Zuchthaus angedroht; das ist kein Scherz, es gibt keinen Scherz aus solchem Munde. Man hat gelernt, das Lcherliche ernst zu nehmen. Trotzdem versagt man sich, auf einzelnes einzugehen. Die Frankfurter Zeitung schreibt ber die Kunstrede Hitlers: Der Fhrer hat die Lehre und Mastbe gegeben, die der hohen Grndung eines Tempels der Kunst allein angemessen sind. Fhrer und Mastbe sprechen fr sich selbst, sie sind nicht einladend, obwohl, wie die gleiche Zeitung bemerkt, das sthetische Kolleg des Anstreichers zugleich mit den Waffen scharfer Ironie wie mit den Mitteln philosophischer Errterung gelesen worden ist. Die Ansprche sind verschieden; was dem einen als Ironie vorkommt, erscheint dem anderen als Rache des zurckgewiesenen Kunsteleven von ehemals. Auch hat es eine Ironie, welche feststellt, da gewisse Maler die Wiesen blau, die Himmel grn, die Wolken schwefelgelb empfinden, in Krhwinkler Anzeigern schon oft gegeben; wenn auch ohne die eigentliche Schrfe, welche zur Kastrierung notwendig ist. Und was die philosophische Errterung angeht, so flossen aus der richtigen Bezugsquelle die ebenso richtigen Kategorien; der philosophierende Fhrer hat das Wort: Ein leuchtend schner Menschentyp, meine Herrn prhistorischen Kunststotterer, ist der Typ der neuen Zeit, und was fabrizieren Sie? Migestaltete Krppel und Kretins, Mnner, die Tieren nher sind als Menschen und das wagen diese grausamsten Dilettanten als den Ausdruck dessen vorzustellen, was die heutige Zeit gestaltet und ihr den Stempel aufprgt. Selbstverstndlich kehrt sich die philosophische Errterung von solchen Anspielungen auf die Gegenwart und ihrem Stempel ab und befindet ber sich und ihresgleichen, die bei den Griechen nicht als Mensch gegolten htten, folgendes: Niemals war die Menschheit im Aussehen und in ihrer Empfindung der Antike nher als heute. Wie bemerkt: ein Kommentar zu Fhrerreden ist nicht unsere Sache, indessen gibt es noch Doktordissertationen im Dritten Reich, ihre Thematik, hrt man, sei begrenzt. Vor kurzem soll eine Dissertation /(82) erschienen sein ber das Thema: Leben und Treiben der Hoflieferanten, eine andere lautet: Die Wegweiser im Zeitalter der Vlkerwanderung. Gar ein Lehrstuhl fr Sterndeutung wurde der Berliner naturwissenschaftlichen Fakultt vom Fhrer angeraten. Bei solchem Stand der verzweifelten Wissenschaft lt sich auch aus der Mnchner Rede se Frucht brechen, der deutsche Nobelpreis wartet. Streicher und Hellas - ein wrdiges Thema, eine wahrhaft philosophische Errterung; sie vor allem wre imstande, die Mastbe zu liefern, die der hohen Grndung eines Tempels der Kunst angemessen sind. Kartoffeln zieht man in Botien, Eulen in Athen, aber griechische Menschenfresser waren bisher unbekannt. Unterdessen wurde der Mnchner Tempel eingeweiht. So einmalig, sagt
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sein Bauherr, und eigenartig ist dieses Objekt, da es mit nichts verglichen werden kann. Es gibt keinen Bau, von dem man behaupten knnte, er sei das Vorbild, und dies hier wre die Kopie. Andere nennen das gleiche brutalisierenden Neuklassizismus oder die Aurora in l. In welchem Stil aber das Gegenunternehmen - die Halle der entarteten deutschen Kunst - gebaut ist, darber ist noch nichts bekannt geworden, obwohl hier wirklich ein Objekt vorliegt, das mit nichts verglichen werden kann. Allein schon das Nebeneinander dieses Tempels und dieser Halle ist beispiellos, und man hat nichts davon gehrt, da der Tempel vor Scham in Grund und Boden versinkt. Hier knnte der Bauherr in der Tat Originalitt behaupten: eine hnliche Nachbarschaft von Bse und Gut, von Verrottung und Zukunft, von Kitschmuseum und Pinakothek war noch nicht auf der Welt. Indem es noch keine solche Regierung in der Geschichte gab, gab es noch keine solche Verkehrung der Werte. Im Tempel namenlose Banalitt (die paar besseren lteren Werke, es sind sehr wenige, sehen drein wie Schubert im Dreimderlhaus). In der Halle beim Galgen dagegen hngt alles, was der deutschen Kunst neuen Glanz und Namen gebracht hatte, Meister von Weltruf, Franz Marc vor allem, der Stolz Deutschlands, der groe, verehrungswrdige Knstler, erst Kriegsopfer, dann Opfer eines Marsyas, der endlich Apollo schindet. Franz Marcs Wunderwerk Turm der blauen Pferde, weiter Nolde, Heckel, Kirchner, Pechstein, Beckmann, Kokoschka, / (83) Kandinsky, Schmidt-Rottluff, Chagall, Feininger, Hofer, Georg Grosz, Campendonck, Paula Modersohn, Klee, Otto Dix erleuchteten die Schreckenskammer, worin sich ganz Deutschland befindet, und ertragen die Aufschriften, die schbige Dummheit und demagogische Gemeinheit ihnen angehngt hat. Wre Picasso, ja wren Czanne, van Gogh, Manet Deutsche, wre Grnewald nicht lang schon tot: ohne Zweifel htten auch diese Meister hier Unterkunft gefunden; es wre in Ordnung. Ein Staat, der nur lebt, indem er das Volk verdummt, entwrdigt, demoralisiert, duldet kein Ma, woran er gemessen werden knnte; der faulste Kitsch ist gut genug, er sticht nicht ab. Auch der Gangster liebt einen ldruck ber dem Kanapee, worauf er schnarcht; auch der Banause ist nicht ohne Sinn frs Schne, seine Tochter spielt das Gebet einer Jungfrau, und die Courths-Mahler greift ihm ans Herz. Franz Marc ist dem freilich nicht gewachsen, im sanften Geheimnis seiner Tiere ist die banale Nazibestie gerichtet; vor dem Spiegel des George Grosz schaudert die ganze neue Antike zurck. Wie anheimelnd dagegen wirken auf sie die Schiebudenfiguren Grtzners, Defreggers und der neu erstandenen guten Stube. Wie behaglich finden Spieer und Spieerknig sich hier zurecht, unverloren, unverfroren - bers Niedertrchtige niemand sich beklage, denn es ist das Mchtige, was man dir auch sage. Anders aber, als Goethe dies meinte und meinen konnte, hat der Niedertrchtige heute Macht erlangt, errichtet sich Tempel und khlt sein Mtchen. Unter jedem Bild der wirklichen deutschen Kunst klebt ein Plakat mit der Aufschrift: Bezahlt vom Steuergroschen des arbeitenden deutschen Volkes. Der Tempel des Kitschs aber hat allein neun Millionen Mark gekostet, die Schlacht Defregger contra Czanne ist mit Einsatz groer Mittel gewonnen. Uns bewegt nicht, was im Sieger vorgeht. Ist schon die Lge der Nazis wertlos, wie erst ihre persnliche Wahrheit, man sieht sie ihnen so schon an. Wichtig aber ist allemal, auch hier: was an Absichten dahinter, wozu und zu welchem Ende diese malosen Beschimpfungen? Klgliche Wichte, Schmieranten, prhistorische Stotterer, Kunstbetrger - es sind Tne, wie sie solchem Mund bisher nur gegen Juden, Marxisten und Emigranten erklungen sind. Dem Ressentiment alle Ehre; aber wie /(84) hat es, mitten in Wirtschaftsnot, Rohstoffmangel, Kirchenkampf, Spanien, Zeit fr sich? Als Wilhelm II. die Siegesallee mit ganz hnlicher sthetik einweihte,
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sollte mit der Rinnsteinkunst zugleich die Sozialdemokratie vernichtet werden, mit der Arme-Leut-Malerei die Arme-Leut-Bewegung. Die Sozialdemokratie ist heute erledigt, es gibt statt ihrer sogenannten deutschen Sozialismus, deutschen Frieden; freilich meint er nicht, was er sagt. Nun, fast ebensowenig meint der - sage man: Neoklassizismus des Fhrerherzens sich selbst oder berhaupt nur sthetische Gegenstnde. Sondern die Kunstattacke ist erstens neuer Spieerfang, sie schmeichelt schlechtem Geschmack und der hmischen Dummheit zugleich; Biedertne und Jagdpfiffe mischen sich in ausgesucht demagogischem Verhltnis. Zum zweiten aber verstecken sich hinter den Parolen Antike oder Kulturbolschewismus (auch Steinzeitkunst, es kommt nicht so genau darauf an) die Gegenstze Rosenberg-Goebbels, dieselben, die bereits beim Streit um Barlach sichtbar geworden waren. Es sind die Gegenstze einer Demagogie, welche hier durchs Plschsofa, dort durch Jugend, Lagerfeuer, Irratio wirken will. Plschsofa ist die eine Seite, stand immer schon in dieser Revolution. Indes mit Jugend, Brgersturm, Expressio und Urzeit war ebenfalls mbliert worden, vielleicht sogar wirkungsvoller. Neben der guten Stube lockte irrationaler Trieb, wie bekannt; der berdru am durchrationalisierten Dasein hatte ihn verstrkt, gewisse ungleichzeitige Zge in zurckgebliebenen Schichten kamen ihm au fond entgegen. Der Trieb reicht vom dumpfen Weibersehnen ber Berserkertum bis zu jenen Wildgefhlen, jenem bewuten Unbewuten, dem Benn lyrischen, Klages philosophischen, C. G. Jung medizinischen Ausdruck gab. Heidentum lebt in diesen Wunschbildern, auch griechisches, nicht nur barbarisches; ein Griechenland jedoch, durch die blonde Bestie interpretiert, nicht durch Hlderlin und durch Humanitt, freilich eben auch nicht durch die Gipsfiguren- oder Butzenscheiben-Antike des unwissenden Spieers. Unser Diluvium-Benn ist seit langem auer Betrieb, da aber die Alternative zwischen Urzeit und anstndiger Kunst (wie der Fhrer sagt) in der hohen Clique immer noch nicht entschieden war, dafr eben ist die Mnchner Rede, ist die /(85) hchsteigenhndige Entscheidung des obersten Gerichtsherrn ein Beweis. Der Expressionismus enthielt selbst in seinen Nachgeburten noch aufsssige Elemente unter den archaischen; er vertrat gewissermaen die zweite Revolution unter Kunstburschen und der Jugend, die sich fr derlei interessierte. Das Archaische, das Primitive, es ist heute noch, als Sadismus, in Konzentrationslagern erwnscht, und - als furor teutonicus - selbstverstndlich im kommenden Krieg, wirkt weiter im Hakenkreuz, in Siegrunen und dem Odal, in Thingsttten und berall dort, wo dekorativer Humbug am Platze scheint. Aber so gut das Grokapital aufs Hakenkreuz zu sprechen war, solange es die Massen einfing, so wenig hat es sich doch je mit dem Pathos der Steinzeit oder der archaischen Verwilderung befreundet. Es braucht pnktliche und domestizierte Angestellte, keine Urgermanen, mit Schlaraffia im Geschft oder mit Blutschein im Kundendienst. Daher mu die Aufregung des Anfangs und der Vorbereitung, mu der Barbarenschwindel fr die Sachsen ohne Wald ebenso verschwinden knnen, verschwinden auch in den Schlagworten der Nazikunst. Es ist vielleicht bertrieben, zu sagen: die Kunst war der letzte ideologische Schlupfwinkel einer zweiten Revolution. Aber es ist nicht bertrieben konsequent, zu folgern: in der Mnchner Kunstrede lief eine letzte Dnung des dreiigsten Juni 1934, soll heien: seiner Niederwerfung, am entlegensten Gestade aus. Das wenigstens steht fest: auch der unter den Nazis mglichen Kunst (und den hier geprgten oder erhaltenen Schlagworten) wird die Parole Ruhe, Gefolgschaft und Ordnung gegeben. Die SA des Irrationalen hat auf der Leinwand ausgespielt, erst recht fhrt jede Erinnerung des echten Expressionismus auf den Schindanger der entarteten Kunst. Die Wildnis soll nun berall ihren Sofa-Neubau in sich und ber sich haben, ihren
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folgkleinbrgerlichen Kitsch. Da dem ehemaligen Ansichtskartenzeichner Hitler die Kritik an Franz Marc leicht fllt, ist ohnedies klar. Ein Gutes in all dem bel fehlt nicht. Der Fhrer fuhr nach seiner Rede in eine Tristan-Auffhrung, vertiefte sich dort in den wenig griechischen Wagner. Auch Wagner hat zwar einigen Nazismus fr sich, Tamtam, Komdiantentum, dekadente / (86) Barbarei: Tristan hat die vorliegende Sympathie trotzdem nicht verdient, Hans Sachs noch weniger. Aber wie gefhrlich verwischend wre es vielleicht fr Gebildete, die nichts als dieses, immerhin dieses sind, jetzt jedoch durch den Knstler Hitler perturbiert wurden, wenn das Naziherz die Frechheit oder die Heuchelei htte, gar fr Franz Marc zu schlagen oder, auf anderem Feld, fr Bartk zum Zweck einer besonderen Tarnung. Die Verwirrung wre gro; da sie leider nicht ganz unmglich ist, lehrt in manchem das Beispiel Mussolinis, unter dessen faulem Szepter progressive Architektur, diskutierbare Malerei und Musik unangefochten bleiben. Das sozusagen Gute also ist: Nazi-Deutschland wurde vllig aus einem Gu; wie der Herr, so sein, mit dieser Tempelkunst geflltes, Gscherr. Homogenes System ist in die Sache gekommen, auch die Kunst kommt in die Folterkammer, die Bcherverbrennung ging ohnehin der Menschenverbrennung, gleich an Nam' und Art, vorauf. Und der falsche Messias sttigt das Volk mit einer gutbezahlten Mischung aus Tanz auf der Alm ber dem Kanapee und Blut und Boden im Abgrund. AUS DER GESCHICHTE DER GROSSEN VERSCHWENDUNG (1934) Nicht von Geld wird hier gesprochen. Eher von der Liebe, die falsch landet. Groe Gefhle sind auch sonst vor die unrechte Schmiede gekommen. Tuschten sich lange genug, bis selbst die Scham zu spt kam. Junge Menschen sind leicht mit sich verfhrbar. Denn in ihnen ist am meisten Hoffnung, und diese ist, auer dem Schaudern, unser bestes Teil. Doch auch ein ganzes Volk ist seit alters auf Hoffnung gestellt, die Juden. Diese suchten das gelobte Land, und als sie es hatten, hrte der Wunsch danach nicht auf. Das Buch Jesaias ist voll Verheiung des Gottesknechts, der der zuknftige Retter sein wird. Als das Volk unter neue Knechtschaft geriet, unter syrische, dann unter rmische, dann gar unter die abendlndische der Zerstreuung, wuchs der Messiasgedanke immer unerbittlicher, ohne Abschlag, verschmolz vllig /(87) das irdische und das himmlische Jerusalem. Gerade deshalb hatte man Jesus den Heiden berlassen, weil er das brennende Messiasbild nicht zu erfllen schien, weil er die Welt nicht real aus den Angeln hob. Dem Traum des Knigs von Jerusalem blieb man treu und wartete auf den Parakleten ohne Sttigung unterwegs, ohne Vorstufe. Noch der rmste jdische Schcher lie sich in nichts bewegen, selbst nicht vorm und im Pogrom, den Messias Jesus zu bekennen, der ihn hier wenigstens, durch Taufe, errettet htte. Als man aber das Jahr 1648 schrieb, der Dreiigjhrige Krieg war zu Ende, nur fr die Juden nicht, nderte sich das stumme, wartende Bekenntnis, und die Erwartung schien ebenso pltzlich erfllt, wie sie sich bisher zurckgehalten und strengstens aufgespart hatte. Denn in Kleinasien war ein Prophet erstanden, namens Sabbatai Zewi, der behauptete, Gottes Sohn und der verheiene Messias zu sein. War an sich ein mittelmiger Mann, ohne eigene Gaben in die Blasphemie geraten, mehr von der besessenen Jugend um ihn her als vom eigenen Plan getrieben. Doch sein ehrgeiziger Ruhm breitete sich in der Judenheit immer feuriger aus, entzndete auch im Westen, unter den Juden Italiens,
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Frankreichs und vor allem Deutschlands eine ekstatische Bewegung, mit Veitstanz, Gesichten, Gefolgschafts-Jubel, Erretter-Rausch; desto unaufhaltsamer, je nher das apokalyptische Jahr 1666 kam. Die Juden, denen Jesus als der verruchteste Verbrecher galt, weil er sich Messias, Sohn Gottes, Gesalbter des Herrn genannt hatte, fielen groenteils ohne Rckhalt einem Sabbatai Zewi zu, der nicht nur das gleiche von sich behauptete, sondern der noch hher hinauf in die Macht Jehovas griff und unterschrieb: Ich der Herr, euer Gott Sabbatai Zewi, der euch aus gypten gefhrt hat. Der besessene Betrger hat sich bald nach seinen Hhepunkten entlarvt, von den Versprechungen hat er keine gehalten, von den Wundern keines vollzogen, er fhrte noch eine Jesus-Pilatus-Szene im Verhr vor dem Grovezier auf, trat dann zum Islam ber und ist als angestellter Trhter entschlafen. Dazu also hatten die Juden sechzehnhundert Jahre Not, Verfolgung, Tod erlitten, dazu war Jesus verworfen und die Messias-Erwartung intransigent gehalten worden, um sich im Blitz einer solchen Armseligkeit zu entladen. Der Traum vom /(88) Reich war an einen Hochstapler verschenkt worden, der nicht einmal Format genug besa, um zu wissen, was er versprach und setzte. Die jdische Erneuerung war vertan, der Alltag, nach so viel verschwendetem Rausch, desto bitterer. Damals hatten die Juden zum Schaden noch mehr als Spott zu tragen. Aber die anderen Vlker, vor allem die Deutschen, haben sich spter nicht viel anders getuscht und ausgegeben. Die glubige Gewalt des Einsatzes, das falsche Ziel lagen nicht so hoch, doch der Vorgang wiederholte sich. Sogar in wachsenden Schben, von 1813 bis zum Weltkrieg und der durchaus barocken Gegenwart. 1813: das Volk steht auf, der Sturm bricht los und unzweifelhaft ein echter Sturm, vom erwachenden brgerlichen Bewutsein angeblasen. Indes die Freiheitskriege wurden zu sogenannten Befreiungskriegen, nmlich vom Soldaten der Franzsischen Revolution, und die schlechte alte Zeit sa nachher fester als je. Die demokratischen Jnglinge selber hatten ihre Landesherren wieder zurechtgesetzt, ohne Freiheit, die ich meine, es sei denn mit ihr im Leichentuch. 1832: Hambacher Fest, 1848: der Sturm brach endlich unter anderen Fahnen los als denen des Knigs, der Himmel einer ungekannten Freiheit stand vllig im deutschen Gemt. Die Jugend vernahm ihr eigenes, frenetische Wesen, die Abstraktheit, jedoch aber auch die Universalitt ihrer Begeisterung, wenn ihr die groen Volksmnner im Hambacher Fest zuriefen, Wienbarg oder Wirth oder Siebenpfeiffer oder der brennende Mazzini, die Trumer der demokratischen Herrlichkeit. Protest flammte auf gegen alle Unnatur und Willkr: Es mu anders werden, rief Wienbarg, der Prdikant des jungen Deutschland, wir selbst sind dazu berufen, in tausendfachem Echo des Gefhls. Wieviel drre Bltter wir dazu aus dem Kranze unseres Lebens herausreien mssen, wieviel Unschnes von uns abtun, wieviel gemeine Prosa wir fr ewig in den Schlamm und Schlick der abgestandenen Zeit versenken mssen, welche neue Ansichten der Wissenschaft, der Kunst, der Poesie, der Religion, des Staats, des Lebens wir fassen und zum Eigentum unseres Herzens machen mssen, dies alles mu uns oft und lebhaft beschftigen, und das Befreundete mu sich verbinden mit dem Befreundeten, um sich gegenseitig auszutauschen und zu befestigen. Aber hinter all diesen /(89) wallenden und echten Gefhlen, hinter dem Rausch und der Subjektivitt dieses falschen Bewutseins stand real nichts andres als das Interesse der auch in Deutschland erstarkten Bourgeoisie. Genau sie ward gemeine Prosa in Potenz, und eine solche, welche die Begeisterung der jungen citoyens und ihrer Revolution nur gebrauchte, um sie erst recht in Schlick und Schlamm zu versenken, aber in den der verschwendeten Poesie. Gelang das 1848 noch nicht, so in den stillen Kompromissen nachher mit Junkern, Thron, Armee, Bismarckreich. Als neue Inbrunst kam der Weltkrieg, 1914, wohin
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sozialdemokratische Idealisten zogen, um die Fundamente gesehen zu haben, als welche doch Hindenburg und Ludendorff hieen. Fast schon mit unbewutem Hitler wurde damals der Wille zu einem anderen Leben, der berdru an dem den, verdinglichten, mechanisierten Dasein, das Pathos der Volksgemeinschaft betrogen, wurde diesen Affekten ein falsches Stichwort gegeben, fr berfall und groes Geschft. Und heute gar ist der Derwisch selber ins Geschft gefahren; denn in diesem Exze blhen nicht nur die Sadisten, die schbigen Dummkpfe, die begeisterten Sachsen, die literarischen Huren, die eiskalten Betrger. Sondern etliche glauben mit Flle, glubige Jugend erliegt dem Blendwerk, tanzt um scheinbares Johannisfeuer, will brennen wie dieses, sich verwandeln wie dieses. Urvter-Hausrat tanzt mit, Barbarossa im Kyffhuser, die Raben fliegen, die Raben lassen sich nieder, Friedrich der Einzige ist der erste Nationalsozialist, Hitler hoffentlich der letzte. In groem Bogen ist die Sabbatai Zewi-Zeit erreicht; mit dem Unterschied, da hinter dem falschen Messias nichts stand als seine Psychopathie, hinter dem Dritten Reich jedoch die Schwerindustrie. Wohin geht der Jubel, der betrogen wurde? Meist schaukelt er noch eine Zeitlang im bewegten Gemt und sackt dann ins Nichts ab. Die Hinterbliebenen sind leidtragend und leicht gelhmt; was nicht hindert, da derselbe Fall denselben Menschen wiederkommt, und man ist nicht klger geworden. So liegen zwischen Weltkrieg und Hitlersieg nur fnfzehn Jahre; die Betrgbarkeit, die Volksgemeinschaft, sogar die Ideen von 1914, die die von 1789 ablsen sollen, sind im heutigen Bild verwandt erhalten. Das ist materiell kein Wunder, da das /(90) Sptkapital seit dem Krieg, ja schon seit Anfang des Jahrhunderts sich ebenso sozial tarnen wie formidabel erhalten mu. Wunderbar ist nur die ungeheure Glubigkeit, womit proletarisierte Jugend und gebrannte Kriegsteilnehmer dieselben Mchte mit Kredit berschtten und allem berschu eines unverbrauchten Herzens, die sie proletarisiert haben und in einen neuen Krieg schicken werden. Auch der Impuls des Bauernkriegs, der nhere der roten Achtundvierziger und der der Pariser Kommune kam vor dem Ziel um; doch wie einleuchtend sind die Unterschiede. Die Hingebung von damals war keine von Verfhrten an Betrger, sondern eine an die eigene klare, unterdrckte Sache. Die damals Besiegten leben weiter als Mrtyrer, nicht als Betrogene; sie wurden von der bermacht ihrer Feinde geschlagen, nicht vom selben Fhrer, fr den sie sich in Stcke hauen lassen, blo bers Ohr gehauen. Bei den aktivsten Teilen, auch bei jenen Idealisten, die nicht allzu genau mit der herrschenden Klasse zusammenhngen, geht der betrogene Jubel vielleicht zum Proletariat; vielleicht geht er auch vllig ein und scheut das Feuer. Es kommt noch genug Jugend, die sich nicht so leichtglubig geschndet hat wie die braune. Doch was immer reine Hingebung enttuschen, deren gute Idee diskreditieren, ja ins volle Gegenteil pervertieren kann, nhert sich auch eo ipso dem Fascismus, heute wie morgen, von dieser Seite. Die Begeisterung wie die Liebe sind freilich ein Pulver, das nie verschossen werden wird. Es wird sich das rechte Ziel nehmen, beim Feuerwerk wie beim Schu; zunchst beim Schu, und die Sache bewahren, auch unverwechselbar halten, bis und damit sie keinem Fascio mehr begegnet. RASSENTHEORIE IM VORMRZ (1934) Jetzt doch richtet man gutes Blut nur nordisch an. Die Rasse sieht immer so drein, wie das Geschft sie braucht. Darum ist dies Nordische nicht nur blond sowieso, sondern treu, gefolgsam, mit Herren besternt und geschmckt, an sie glubig. Das ist sein Gesicht, sagt man, seit je.
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Wie aber, wenn vor Tische genau das Umgekehrte galt? Die /(91) Rassisten gehen zwar ausschlielich auf Gobineau als Ahnherrn Unsinns zurck. Und dieser lehrte in der Tat germanische Edelinge als hoch ber den feige-frechen, wohl gar rsonieren Untermenschen. Sein Essay sur l'ingalit des races erschien bezeichnenderweise 1854, in der Zeit allgemeiner Reaktion, des beginnenden Bndnisses von Geldsack und Sbel. Doch vor Gobineau, kurz vorher, erschien bereits ein anderes Rassebuch, der Franzose hat es benutzt, die Rassisten verschweigen es bis heute. Aus guten Grnden, wie man sogleich sehen wird; denn die Shne Teuts hatten damals ganz andere Eigenschaften als die jetzt beliebten, blutgebundenen. Autor: Friedrich Klemm, Titel: Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit, Inhalt: erste germanisch-pathetische Rassentheorie. Wichtiges Erscheinungsjahr: 1845, mitten also im grenden Freiheitsschwang des Vormrz. Demgem sieht Teut noch sonderlich freiheitsliebend, voll Vernunft und Wissenschaft drein, um nicht zu sagen: artfremd, aufgeklrt und so liberal, da fast frs KZ reif. Nur der ausbeuterische Stolz ist hier schon, an der Quelle, derselbe. Ja er wirkt moderner als bei Gobineau; Klemm kennt bereits aktive und passive, dynamische und statische Rassen. berall wo hohe Kulturen entstanden sind, gehen sie ihm auf Glieder der aktiven Rasse zurck. Diese haben allen Vlkern Herrenschichten berlagert und damit Kultur gebracht - eine Phrase, die von Gobineau bis Chamberlain bis Woltmann bis Hitler immer expansiver gebraucht worden ist, hier aber zuerst sich findet. Nur eben: die Phrase hatte im noch liberalen Interesse des Brgertums einen dem heutigen entgegengesetzten Inhalt. Die Fingerfertigkeit der Phantasterei konnte damals anders; wovon ein kleiner lehrreicher Auszug aus dem Urbuch berzeugen wird: Die erste oder aktive Hlfte der Menschheit, sagt Klemm, ist bei weitem die weniger zahlreiche Art. Ihr Krperbau ist schlank, meist gro und krftig, mit einem runden Schdel (!), mit vorwrts dringendem, vorherrschendem Vorderhaupt, hervortretender Nase, groen runden Augen usw. In geistiger Hinsicht finden wir vorherrschend den Willen, das Element der Ttigkeit, Rastlosigkeit, das Streben in die Weite and Ferne, den Fortschritt in jeder Weise, dann aber den Trieb /(92) zum Forschen und Prfen, Trotz und Zweifel. Dies spricht sich deutlich in der Geschichte der Nationen aus, welche die aktive Menschheit bilden, der Perser, Griechen, Rmer, Germanen. Bei ihnen ist Freiheit der Verfassung, deren Element der stete Fortschritt ist; Theokratie und Tyrannei gedeihen nicht; Wissen, Forschen, Denken tritt an die Stelle des blinden Glaubens. Dagegen finden wir bei den passiven Rassen Scheu vor dem Forschen, Denken, geistigen Fortschritt. Die passiven Nationen haben . . . Seelenkunde, aber keine Philosophie, sie haben Heilmittel und Kenntnis des menschlichen Krpers, dennoch aber keine Medizin, mit einem Worte, eine eigentlich lebendige Wissenschaft fehlt ihnen. Kurz: das Urbuch der nordischen Rassentheorie pflegt dieselben billigen und abstrakten Antithesen, dasselbe Schwarz-Wei wie seine Kinder, blo mit umgekehrtem Gehalt. Was heute schlimmste Zersetzung oder Intellektbestie, war dem Edeling vor 1848 germanisches Erbgut. Was heute archaische Tiefe, war dem Urgobineau mongolisch, tiefstehende Rasse, unter dem Einflu von Schamanen stehend, kurz, nur unter Hitleriden vorhanden. Auch Hitlers Stellvertreter He aus Alexandria, der vllig konsequent die Kurpfuscherei gegen die Medizin ausspielt, htte beim Stammvater kein Pardon gefunden. Alles Okkulte war hier niedere, schwarzhaarige Machenschaft - der Edeling ist per se aufgeklrt. Soweit Herr Klemm, und soweit werde er hier ausgegraben. Nicht als wren Bruchstellen nicht heute noch oder als htten sie nicht vor kurzem noch erfreut. So im Geschichtsunterricht, gerade im griechisch-rmischen, bei den aktivsten
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arischen Vlkern. Welcher Jubel bei der Geburt der Republik, bei den Tyrannen- und Knigsmrdern, bei Harmodios und Aristogeiton, bei Brutus. Welche Verlegenheit beim Untergang der rmischen Republik, bei der Vertagung des erbrmlichen Senats, welche Verachtung, welch unrmisches Bild gab der Brandstifter Nero. Welch Pathos wurde gegen die persische Gleichschaltung aufgewendet, gegen die Proskynesis, die Despotie, den gotthnlichen Humbug um die Herren. Wie warm wurde mit den Mazedoniern mitgefhlt, wenn ihnen der Nimbus des Groknigs, wie Alexander ihn um sich legte, verhat war. Fremd, fast hochverrterisch wirkten diese Gefhle im deutschen, gar kniglich- /(93) preuischen Gymnasium. Sie spalteten das Edelingische fast schizophren bei dem blichen Oberlehrer, der doch in der Mehrzahl teutonisch-monarchisch bis auf die Knochen war, sobald die athenische Demokratie oder die rmische Republik nicht mehr zur Behandlung standen. Wren diese Wertungen lngst schon Phrase geworden, so war ihr Ursprung aus dem revolutionren Brgertum doch unverkennbar. Und auch der nordische Stolz war durch Hannibal immer getrbt, den man bis heute noch nicht, soweit wir sehen, zum Germanen gemacht hat. Der Stolz ist zwar alt, lter sogar als unser Klemm; schon ein gewisser Rudbeck, Zeitgenosse von Leibniz, verlegte nicht nur die Stammesheimat der Germanen, sondern gleich den Ursprung aller Kultur nach Skandinavien, und der Wahlspruch: Lux in tenebris cimmeriis erlangte damals groe Bedeutung im Kampf um die indogermanische Heimat, gedieh zur Konkurrenz gegen las Ex oriente lux. Aber das Paradies selber lag noch nicht in Pommern, so wenig, da noch Schopenhauer dem gebrunten, schwarzugigen Menschenschlag den Kranz berreichte. Ja, dieser ebenfalls ltere Rassephilosoph beschimpfte sogar den Schlag, dem er selber angehrte; er nannte die Nordischen Albinos oder Pigmentverlustige unter einer erbrmlichen Sonne - alles mit Rassepathos, alles im Widerspruch zum heutigen. So zweischneidig ist das Messer, von dem Judenblut spritzt. So verschieden vor allem spiegelt selbst der aktive Unsinn die Ideologie, die dies Brgertum jeweils braucht. MYTHOS DEUTSCHLAND UND DIE RZTLICHEN MCHTE (1933) Lieben Freunde, es gab schn're Zeiten, Als die unsern - das ist nicht zu streiten!. Und ein edler Volk hat einst gelebt. Schiller Die weiche Art ist lang gewesen und dahin. Die neue fhlt sich sthlern, durchaus als Klinge. Sie ist es derart, da sie wehrlos Gemachte gut und gern tranchiert. Aber so vortrefflich der Typ /(94) rast, so leicht lt er sich abblasen, wenn es seinen Herren gefllt. Zum befohlenen Kampf von jeher groartig begabt, gelingt ihm desto schwerer der Kampf fr sich selbst oder der Aufruhr. Die deutsche Bestie wird zum Hammel, sobald sie wieder in den Stall gefhrt wird. Also lt der neue Deutsche sich noch viel leichter biegen als der liberale vordem. Sucht nicht einmal einen Rest Person wie dieser, worin er frei scheinen mag. Und wie erstaunlich lt der neue Harte, ob gebogen oder fhrend, das menschliche Gesicht aus. Der kirre Held wie der wilde, beide gehen ins dampfende Tier. Nicht nur der weiche, oft hrt jeder Mensch auf, der bisher geleuchtet hat. Auf Blut, auch auf seinem eigenen, fhrt der neue her. Er glaubt, sich zchten zu knnen, wie Hunde oder Pferde. Der erste Ort, so deutsch zu sein, ist derart das
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reine Bett. So geht der Kampf gegen erblich Kranke, sie werden nicht gepflegt, sondern ausgerottet. Aber auch Krankheit anderer Art stammt angeblich aus mitgegebenen schlechten Sften, nicht aus Hunger oder dem hllischen Leben des Arbeiters. Das Gewachsene, nicht das Gemachte liebt der Nazi; so braucht er in das Gemachte, nmlich die kapitalistische Wirtschaft, nicht einzugreifen. Desto gefahrloser aber greift er ins organische Wachsen ein, hat im guten Blut das Heilmittel der meisten Schden. Verfhrt damit rzte, nicht etwa, indem er ihnen das soziale Leben wichtig macht, wohin das gesunde oder geheilte geschickt wird. Der Nationalsozialismus zeigt nicht: Kranke werden heute fr eine Hlle gesund und leistungsfhig gemacht; zeigt nicht: die Krankheiten kommen heute wieder wie Wunden im Krieg. Vielmehr arbeitet Blutsorge bis zur Geburt und dann nicht mehr; sie verbindet sich zugleich aufs beste mit dem Ha gegen die groe Stadt. Bauernblut soll die Gesundheit ab ovo schaffen, ob es auch durch Inzucht und andere Schden noch so ermattet ist, im Gegensatz etwa zu Sporttypen der Stadt. Die Stdte gelten trotzdem, durch die Reihe, als Verwster der Volkskraft; wiederum nicht wegen der kapitalistischen Wirtschaft, sondern wegen der materialistischen Lebensgesinnung (soll heien: wegen der proletarischen oder wegen der krisenhaft vorgeschrittenen). Eine vllig liberalistische Angst beseelt den Fascismus berdies; die Angst vor der sinkenden Geburtenquote. Die /(95) deutsche liegt in der Tat zur Zeit besonders tief, noch unter der franzsischen; also soll auch hier die Blutpflege heben. Ein Aberglaube der groen Zahl liegt dieser Angst zugrunde; als herrschte noch die liberale Zeit, die mittelkapitalistische, wo der Unternehmer nicht Arbeitskrfte genug verwerten konnte, sei es als beschftigte, sei es als lohndrckende Reservearmee. Heute reicht der Erwerbslose zur Bildung dieser Armee durchwegs aus, ist gerade eine Gefahr fr die kapitalistische Wirtschaft, mindestens ein Ballast. Dennoch betreiben die Nazis, wie so oft, eine beralterte Ideologie; sie haben die gesunden Ansichten einer zurckgebliebenen Schicht. Wobei die Strkung des reaktionren Haussinns freilich nicht auer Ansatz bleibt, erst recht nicht der Auftrag zu Kanonenfutter. Daher wird die groe Zahl - und wieder von Geburt an - genau zugleich abgeteilt; in die Masse nmlich der Gefhrten und in die kleine Schicht geborener Fhrer. Die schlecht Weggekommenen sollen an ihrem eigenen Leib schon glauben, da sie es mit Recht sind und bleiben mssen. Man wird so in den Stand der Arbeitnehmer strenger und unausweichlicher geboren als frher in den Stand der Leibeigenen; was zur Zeit der Leibeigenschaft gottgewollt war, ist fascistisch naturgewollt. Umgekehrt herrschen die Wirtschaftsfhrer und politischen kraft ihres herrenrassigen Bluts; dieses allein bestimmt den neuen Adel, die neue Elite der Ausbeutung. Herrschaft ber Menschen bleibt ewig; nachdem sie schwankend zu werden droht, ist auf Rassenlehre die ganze knftige Gesetzgebung zu grnden. Das deutsche Land aber fhrt am besten, weil es auch seine Kapitalisten als Deutsche und nur als Deutsche hat. Das deutsche Volk ist den Nazis nicht schlecht genug, um Marx zu dulden, doch gut genug fr Stinnes oder Thyssen. Allerhand Trume umspielen die nordische Rasse dazu, mit Zgen, die sie niemals hatte oder die sie nicht allein hat. Und das wirkliche Gesicht des neuen Adels, wenn nicht sein Leitbild, ist allemal der verschnte Ausbeuter von heute. Doch Blut wieder, ein noch schneres als das gesunde, hlt auch zusammen. Der mittlere Mann, oft verletzt, findet sein Selbst in einem starken Volk wieder. Der zweite Ort, so deutsch zu sein, ist derart das aufgenordete Vaterland. Der mittlere Brger, erst recht seine Jugend, will gar nichts Besonderes mehr sein, /(96) sondern ein Allgemeines sozusagen, nmlich ein auskmmliches Rdchen und Glied im ganzen Volk. Individueller Aufstieg, freie Bahn dem Tchtigen, Erfolge in freier Konkurrenz sind kaum mehr mglich; also wirft sich das Geltungsbedrfnis aufs
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allgemeine Volksgefhl, dem es schon zugehrt, und bersteigert es. Falsch, zu sagen, da hier in erster Linie der Einzelmensch rebellierte und sich gegen die Vermassung wehrte als ein kollektives Schicksal. Die Seele des Angestellten allerdings wehrt sich gegen den Betrieb; in ihr sind gewi auch individuelle Strebungen von frher, aus der Zeit der freien Konkurrenz, doch sie sind nicht mehr so wichtig, wie dies manche kleinbrgerliche Intellektuelle, aus ihren eigenen individuellen Resten heraus, glauben. Vielmehr liegt fr den Haupttrupp der Nazis das gesuchte Feld jenseits des Individuums wie des Kollektivs (die ihnen beide als liberal und mechanisch erscheinen). Erwnscht sind statt dessen kameradschaftliche Gruppen, als Bnde, Lager, Gefolgschaften; diese geben dem Betrieb eine tuschende Weihe, taufen ihn organisch um. Wird so das Bewutsein der Klassengegenstze hchst idealistisch verhindert, bleibende Ausbeutung, bleibende Mechanei hchst romantisch getarnt: so wirkt die Blutlehre selbst fast wie Materialismus, freilich in einem kuriosen Sinn. Denn keineswegs ist hier der Geist primr; er und sein Gefge werden vielmehr bis auf den Grund abgebaut, als wre auch hier Analyse. Wie der Nazi auf die Bauern zurckgreift, als den am meisten organischen Stand, so sind ihm die Leibrzte, Rassenrzte und Hygieniker sozusagen seine Sozialwissenschaft. Sie sind ihm auch staatstheoretisch wichtig; daher nicht nur das Pathos der Vererbung und Zuchtwahl, sondern vor allem das Nationalpathos aus Blut. Fast besser noch als die protestantischen Staatstheologen zeigten sich so die deutschen rzte gleichschaltbar. Hchst lehrreich verkndet gerade das Deutsche rzteblatt als eines der vornehmsten medizinischen Organe: Ehrfurcht vor unseren Vorfahren, vor dem Lebens- und Blutstrom der germanischen Rasse mu unsere Seelen wieder hinausheben ber das individualistische und liberalistische Denken der Zeit. Das Volk wird derart auch medizinisch eine von Blut gefllte Einheit, ein rein organisches Stromgebiet, aus dessen Vergangenheit der / (97) Mensch herkommt, in dessen (hchst traditionell begrenzte) Zukunft seine Kinder gehen. So treibt Volkstum aus der Geschichte die Zeit, ja, die Geschichte aus: es ist Raum und organisches Schicksal, sonst nichts; es ist jenes wahre Kollektiv, dessen Untergrnde den unbequemen Klassenkampf der Gegenwart, als vllig oberflchlich und ephemer, verschlucken sollen. Vlker sind Bluteinheiten, sagt der fascistische Soziologe Freyer; - hat Marx den Geist als Reflex der Wirtschaft gelehrt, so bewerten ihn die kuriosen Idealisten des Fascismus ausschlielich als Reflex des Bluts. Die Medizin, die diesen neuen Unterbau ausgrbt, ist - wie ihr Blut - freilich besonderen Safts. Sie ist zwar noch Darwinismus bis zum Exze (natrliche Zuchtwahl und dergleichen), jedoch das Blut, das ihre Analyse herausstellt, ist ein Mystikum geworden: und zwar im konomischen Dienst einer neuen Vaterlands-Ideologie. Diese neue Ideologie ist freilich von der konomie her besser begreifbar als von der Medizin: - so umzingelt und fesselt der Marxismus noch die, welche ihn subjektiv, in ihrer Unwissenheit, berwunden zu haben glauben. Denn das Pathos des Nationalstaats ist ja nicht erst von heute, es entstammt vielmehr, seiner ersten Erscheinung nach, keiner anderen als der - liberalen, der Franzsischen Revolution. Wie schon in einem frheren Kapitel gesehen wurde, haben die Sachsen ohne Wald nur diesen ersten Beginn des Nationalgefhls als einen echten, echt revolutionr gewesenen: in der Franzsischen Revolution holten in der Tat enfants de la patrie gegen ihren angestammten Frsten auf und etablierten sich selbst, nur sich selbst als Volk. Das Kind des Vaterlandes war die brgerliche Klasse im Aufruhr gegen die angestammte feudale Wirtschaft; und mit der fortschreitenden Entwicklung der brgerlichen Produktivkrfte zog auch in Deutschland Nationalpathos ein, ideologisierte den Deutschen Zollverein (gegen die einzelnen Dynasten), die
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deutsche Reichsgrndung und schlielich - bei immer weiter durchkapitalisiertem Inlandsmarkt - die hochkapitalistischen Notwendigkeiten des Imperialismus. Immer schon war dies deutsche Nationalpathos durchkreuzt von mittelalterlichen und feudalen Restbestnden (die ja keine Revolution aus ihrer politischen Macht entfernt hatte); so in der altdeutschen oder Ritterromantik, so /(98) in der Romantik des zweiten Kaiserreichs, der Butzenscheibenoder deutschen Renaissance, so im Hohenstaufentraum des alldeutschen Imperialismus. Nun aber ist dem deutschen Kapital die Expansion gesperrt und sein dringendstes Bedrfnis die Abwehr gegen die Krise geworden, mit allen Folgen: und sogleich bietet sich eine neue NationalIdeologie an, eben der Blutstaat oder die Ablenkung auf Irratio, die Bindung durch ein organisch gemeinsames Mystikum. Der neue Staat ist aber noch weniger als die frheren national im echten, wirklichen, ideologiefreien Sinn; er ist bestenfalls nichtinternational, nmlich autark oder ein Rest der zusammengebrochenen Weltwirtschaft. Und er ist ebenso eminent international, sofern das Kapital in allen fascistischen Staaten die gleiche Art Nationalgefhl und National-Ideologie ausbilden mu, nmlich gegen klassenbewute Proletarier. Dieser Klassenkampf von oben verbindet Italien, Deutschland, Ungarn in der gleichen rmischen, germanischen, selbst turanischen Ekstase und hat nur konomischpolitische, auch strategische Unterschiede, keine wirklicher Nation. Das hindert nicht, da die revolutionre Lage auch den Blutmythos, gerade diesen, zwingt, archaische Rezenzen aufzunehmen, deren Wildnis und Irratio dem Kapitalismus, wie zu sehen war, nicht unbedingt gnstig sind. Aber ihr Dnkel dient vorderhand dem Betrug und ihre Irratio zeigt nicht blo, da der Verstand ihr fehlt - auch sehr wenig Instinkt, weder sozialistischen noch solchen echter Nation. Wir betonen: echter Nation; denn Nation ist gewi eine Wirklichkeit und nicht allein, wie bisher immer, eine Ideologie. Erst echter Sozialismus aber holt auch echte Nation auf, als Sprach- oder Kultureinheit; erst die internationale Regelung der Gtererzeugung und Gterverteilung legt das Multiversum der Nationen wirklich frei; erst dies Esperanto des Unwesentlichen schafft wesentliche, menschliche Existenz, auch als Nation, ans ideologiefreie Licht. Bis dahin haben Arbeiter in der Tat kein Vaterland, immer mehr proletarisierte ebensowenig, trotz ihres subjektiven Patriotismus; denn die Nation ist in Klassen gespalten, die Mehrzahl der Produktivmittel gehrt einer kleinen Schicht, das Vaterland ist real eines der Reichen. Lngst nicht mehr ist in Westeuropa Nation ein revolutionrer Faktor wie zur Zeit der Franzsischen /(99) Revolution, wie noch in Indien, China, allen Koloniallndern; sie ist vielmehr imperialistisch-aggressiv (im Zusammenhang mit dem Konkurrenzkampf der groen Kapitalstaaten) oder eben Revolutions-Betubung durch gemeinsamen Blutmythos. Das Vaterland wird erst geboren durch Entfernung seiner Nutznieer, durch reale Aufhebung der Klassen, durch berfhrung von Grund und Boden, von allen Produktionsmitteln und Kulturgtern in den Besitz der Nation. Der Blutstaat betrgt Bauern und Kleinbrger, schiet auf Proletarier; er ist Volkseinheit im Schein und mit einer Ideologie, an der selbst das Archaische nur sehr uneigentlich ist, wohin er zurckzufhren und zurckzuschmelzen behauptet. Der sogenannte Nationalsozialismus ist aus den gleichen Grnden weder national noch sozialistisch, sondern Betrug oder Irrtum in beidem. Erst die Internationale lt das Nationale von sich Besitz ergreifen, macht aus schmalen und ideologiehaften Vlkerseelen Volksleiber der Nhe. In der Klassengesellschaft bisher ist Nation bestenfalls ein Bruchstck oder die besonders gerissene Benutzung eines revolutionren Motivs durch die herrschende Klassenideologie. Erst in der realen Volkseinheit, nicht in der romantisch-betrgerischen des Patriotismus wird Nation also wirklich. Blut zuletzt, der ganz besondere Saft, soll die Seinen wieder glubig machen.
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So tanzen sie ums Feuer, Jugend will brennen und sich verwandeln wie ihre Zeit. Wieviel guter, getrbter Sinn wird hier oft verschwendet, wie phantasievoll und leer bietet er sich jedem Mibrauch an. Wichtig ist hier der Wille oder wenigstens der Anblick eines gefhrlichen Lebens geworden; mit diesem macht der Nazi die strkste vorkapitalistische Verfhrung. Der dritte Ort, so deutsch zu sein, ist derart Romantik des heldischen Heidentums. Soldatischer Typ herrscht in den Bnden und ertrumten Stnden; mnnlich-soldatische Substanz bricht, neben beispielloser Roheit und Psychopathie, erotisierend durch. Abgedankte Offiziere, Rauf- und Abenteuer-Gestalten, die das solide Brgertum frher als Desperados bezeichnet hatte, viel groteske Mittelmigkeit dazu wirft sich in das heimbewehrte Gesicht des herrischen Kriegers und macht Anti-Bourgeois, landsknechtisch oder wenigstens sthetisch. /(100) Vor dieser unbezweifelbaren Verfhrung verschiet der Liberalismus (der dem Kapital nicht mehr brauchbar ist) freilich besonders leicht. Sein Typ ist nationalsozialistisch vllig preisgegeben (und der Kommunismus von der anderen Seite hilft ihm gewi nicht); der kinetische Klassenkampf wirft die sanften Illusionen weg, die die statische Klassenherrschaft ein Jahrhundert lang geduldet hat. Sie waren in Deutschland schon lange nur als Liga fr Menschenrechte briggeblieben, als vegetarisches Restaurant, als Gutartigkeit ohne Kraft, als Lebenssicherung ohne kulturelle Flle, als Toleranz ohne revolutionren Alkohol, kurz, als bloe Gouvernante des Kapitalismus oder Sozialdemokratie. Hier war derart ein Vakuum entstanden, hier brach darum (als Severing geschickt Rot-Front verboten hatte) die Energie des stellenlosen Nachkriegs desto verfhrender ein. Und wurde, da kein Verstand ihre Schritte lenkte, Bauernkrieg als Kaiserparade, Gegenrevolution als Ersatz einer echten. Das warf dem Bourgeois wie dem Kommunisten gleichmig Verrat am Gefhrlichen vor, das sie zur Sinnlosigkeit erniedrigen - und schtzte mit diesem Gefhrlichen an sich, mit der Abstraktion des Gefhrlichen nur die wahre Sinnlosigkeit, die des Bourgeois. Das berhrte am revolutionren Kommunismus, da er echter im Gefhrlichen steht als die Schutztruppe des Bestehenden; das miverstand mit grter Desorientiertheit, da die klassenlose Gesellschaft, der sozialistische Zukunftsstaat gerade keine Sekuritt darstellt, allen ausverkauft, keine Bourgeois-Republik, totalisiert, keine mohnblumige Tugend, sondern erste beherrschte Geschichte wre, erster Schenkelschlu, der das Leben wirklich souvern traktiert und ihm offenes Feld zum Ritt gibt, so ohne Sorgen wie ohne Lge. Aber der Blutglaube will gar kein offenes Feld; ihm gengt, zu zerschlagen oder zu galvanisieren (beide Male mit viel Begeisterung, zumeist fr das Falsche). Er tanzt um das Feuer der Johannisnacht, wirft Schminke, Puder, Stoppuhr, Emil Ludwig, Karl Marx und Lenin hinein, als wre alles dasselbe, Symbol einer jetzt verendenden Gesellschaft. Erbat durch rasch bereite Literaten la Benn oder Winckler sogar die Stunde des Genius erspht, mit sehr viel Kriegspoesie von 1914, mit Fortissimo wie selbst damals selten und lauter Sonnwendfeier in Permanenz. /(101) Vorbei, ruft Josef Winckler, vorbei ist die Verderbtheit sensationeller Asphaltproblematik, die geistige Unzucht knstlerischer Selbstbefriedigung - ausgespien das Tier-Menschliche, das mit geilen Songs zum eigenen Tanz aufspielte. Eine civitas Dei aller schpferischen Geister mu wachsen mit kristallnen Zinnen ber einem gereinigten Volk. Dazu allein berufe uns, feuriguralter, oft schmachvoll verlorener, immer wieder glorreich erstandener, weltemprerischer, weltentfaltender heilig-barbarischer Genius der Deutschen! Sehr schlechtes Deutsch gewi, sehr nachgemachtes, Sturm-und-Drang-Industrie, Ressentiment der Talentlosen und ein Expressionismus, der auf den Lokalanzeiger herabgekommen ist; die Stunde des wirklichen Genius tnte anders. Das hindert jedoch nicht Begeisterung der Hrer; ihnen kam die Rundfunkstunde des Genius von
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Goebbels bis Benn, also fahren sie auf Blut nicht nur ins Bett und den Nordstaat, sondern ins Land germanischer Derwische, ins Schlachthaus und epigonale Satyrspiel zugleich. Arktische Verschwltheit macht Einschiffung nach Cythera; doch eben nicht nach einem frhlichen, kulturvollen, mittelmeerischen oder nur westlerischen, wie frher, als Germanen in die Antike zogen. Sondern das Deutschland der Abgebauten und das abgebaute Deutschland liebt Umgekehrtes wie das alte: wo es nicht schon in der Barbarei steht, sucht es das Cythera der Barbarei. Dies ganze irrationale Wesen also schmolz der Nationalsozialismus breit plebejisch zusammen; von George bis zur Anthroposophie, bis zu Ekstasen, die vorher in bloen Tanzschulen waren, bis zu den mannigfachen Kryptoreligionen, deren eine entuerte und vermissende Zeit voll war. Und er zog sie eben im Blutmythos zusammen oder im fast rtselhaften Feuer, das Hitler Deutschland verliehen hat. Als einem Land kaum mehr auf der Erde; als einer Patria, worin Blutgier, Pogrom, Urwald, Rom, Mazdaznan, Traumwelt, Irrenzeichnungen, Tanzrapporte, archaische Verzckung, himmlisches Jerusalem in einer einzigen Blasphemie zusammengehen. Nur die Juden gehen mit dieser Blasphemie nicht zusammen, dieselben, deren Bibel das ganze alte Deutschland einmal genhrt und durchchristet hatte; jenes Deutschland, das von Eckart bis - Mahler reicht. Und Christus, der Jude, steht so peinlich und schief zur neuen, zur arteignen /(102) Religion; dennoch stellen deutsche Christen Jesu Bild nicht anders mit dem ihren zusammen, als wre er Hamann und sein Vater der Baal. Der deutsche Glaube, sagt einer dieser Blutchristen, verneint daher, da es auer den hchsten Eingebungen und Geistesschpfungen seines Landes noch ein besonderes Wort Gottes gibt, das fr alle Vlker gemeinsam gilt. Also wird das Christentum von seinen jdischen Begriffen und Vorstellungen gereinigt (was ungefhr so sinnreich ist wie eine Reinigung Homers von seinen griechischen Begriffen und Vorstellungen); also wird Gott zum Premierminister Deutschlands, deutsche Geburt zur christlichen Taufe, Ritualmord an Juden zur Bergpredigt, Kreaturzauber ohnegleichen zur Ausgieung des Heiligen Geistes. Der Mord nennt sich SA-Christi; doch auch die brige gleichgeschaltete Kirche schliet die Juden aus, schliet das Sakrament der Taufe aus und nennt sich weiter christliche Kirche, gegrndet auf die Bibel (deren kein einziger Schriftsteller arisch war), gegrndet auf Jesus Christus (dessen Stammbaum, womit das Neue Testament zur Einsicht beginnt, keinen einzigen Nicht-Juden enthlt). Diese protestantisch immerhin dienende, katholisch immerhin konkordierende Kirche steht auf dem Boden der Bibel, von der der neue Fhrer doch sagt: Das Judentum war immer ein Volk mit bestimmten rassischen Eigenarten und niemals eine Religion; nur sein Fortkommen lie es schon frhzeitig nach einem Mittel suchen, das die unangenehme Aufmerksamkeit in bezug auf seine Angehrigen zu zerstreuen vermochte (Mein Kampf, S.335). Also haben die Juden keine Religion gehabt (die Griechen gewi auch keine Kunst und Philosophie, die Rmer keinen Staat); also sind die Propheten und Apostel, Jesus Christus, die Urchristen und Spinoza erledigt, ihr Fortkommen geklrt - und es bleibt die Hitlerkirche, sie zerstreut die unangenehme Aufmerksamkeit in bezug auf ihre Angehrigen nicht. Viel Betrug war schon auf religisem Gebiet, doch niemals soviel gemeiner Irrsinn, soviel blutige Posse dazu; die Kombination von Neuem Testament mit Nibelungenring und dem Horst-Wessel-Lied ist Satanismus und armseliger obendrein. So fern ist Blut-Deutschland dem gotisch-alten, ja selbst dem romantischen geraten, das es doch beschwrt. Die Ungleichzeitigkeit als bloer Nachtraum, /(103) der christliche Heldenkult als Religion des bloen Blutrauschs, sie schlieen an gotische Hllenbilder an, nicht an das deutsche Allerseelen, Allerheiligen, das der Gotik einmal im Gemte stand. Ja, es zeichnen sich die Zge
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des Tiers aus dem Abgrund vor, infernalisch Bses in noch unvorstellbarem Grauen; das doch fand sein Ermchtigungsgesetz, schbig und grundunheimlich zugleich. Ein edler Volk hat einst gelebt: Schiller meinte die Griechen, doch keine falsche Gegenwart verwehrt, auch ans alte Deutschland zu denken, ans Land der mystisch ausgespannten Inwendigkeit und apokalyptisch genhrten Trume, dessen heute fast nichts geblieben ist als antisemitischer Pbel, dekadente Barbarei und darber der ausgekochteste Kapitalismus der Welt. Ganz andere Krfte als die heute grassierenden wren notwendig, damit das Erbe dieses alten Deutschland ein besessenes, ein realisiertes wrde und dann allerdings eines der wichtigsten Observatorien auf das und nur auf das, was in der Tat fr alle Vlker gemeinsam gilt. Nmlich auf das herauszuprozessierende menschliche Gesicht; im gotischen Deutschland sind einige seiner Umrisse vielleicht am mchtigsten erschienen, wenn auch nur in der wirren Linie, die die bloe Inwendigkeit erzwang. Wo sind die Barbaren des XX. Jahrhunderts? fragt Nietzsche und meint eine Art vornehmes Diluvium. Dieser Ruf hat heute - weniger vornehm, doch allerdings zuweilen mit Diluvium - Jnger, Unsinn und Anflligkeiten gezndet. Der Blutmythos vergit jedoch: Barbaren, die wissen und sagen, da sie es sind, sind nicht einmal Barbaren. Nur das ungewordene Licht, das mglicherweise auch in Archaismen steckt, lt sich wissen und sagen; dann wird es freilich Licht und ist nicht kranker Kapitalismus mit Konkurrenzmythen der Mitte oder auch betrogen-betrgender Wildrezenz im Leib. Sondern: das Alpha der vorgeschichtlichen Gentes wird das sehr verwandelte Omega der nachgeschichtlichen Kommune. Und selbst jetzt: der Widerspruch manches jungen, burischen, gesundenwollenden Bluts gegen diese Zeit, der Widerspruch echter Ungleichzeitigkeit gegen die kapitalistische Todesmaschine landet, als richtig verstanden und gepackt, als richtig in einer mehrschichtig-materialen Dialektik geleitet, nicht unbedingt, wie bisher, in der Logik und Physik des Kapitals. /(104) ZUSAMMENFASSENDER BERGANG UNGLEICHZEITIGKEIT UND PFLICHT ZU IHRER DIALEKTIK (Mai 1932) A. FRHER ZUSTAND Nicht alle sind im selben Jetzt da. Sie sind es nur uerlich, dadurch, da sie heute zu sehen sind. Damit aber leben sie noch nicht mit den anderen zugleich. Sie tragen vielmehr Frheres mit, das mischt sich ein. Je nachdem, wo einer leiblich, vor allem klassenhaft steht, hat er seine Zeiten. ltere Zeiten als die heutigen wirken in lteren Schichten nach; leicht geht oder trumt es sich hier in ltere zurck. Gewi, ein blo ungelenker Mann, der ebendeshalb hinter den Ansprchen seines Postens oder Pstchens zurckbleibt, ist einfach als er selber zurckgeblieben. Doch wie, wenn er auerdem, durch nachwirkende altbuerliche Herkunft etwa, als Typ von frher, in einen sehr modernen Betrieb nicht pat? Verschiedene Jahre berhaupt schlagen in dem einen, das soeben gezhlt wird und herrscht. Sie blhen auch nicht im Verborgenen wie bisher, sondern widersprechen dem Jetzt; sehr merkwrdig, schief, von rckwrts her. Die Kraft dieses unzeitigen Kurses hat sich gezeigt, sie versprach gerade, so sehr sie nur Altes aufholt, neues Leben. Auch die Massen strmten ihr zu, weil das unertrgliche Jetzt mit Hitler mindestens anders scheint, weil er fr jeden gute alte Dinge malt. Weniges
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unterwarteter, nichts gefhrlicher als diese Kraft, zugleich feurig und kmmerlich, widersprechend und ungleichzeitig zu sein. Die Arbeiter sind mit sich und den Unternehmern nicht mehr allein. Viel frhere Krfte, von ganz anderem Unten her, beginnen dazwischen. /(105) B. UNGLEICHZEITIGKEITEN, BERICHTET Eine Art fngt immer von vorn an. Die Jugend wendet sich vom Tag meist ab, den sie hat. Den sie heute nicht hat, doch ihre Trume kommen nicht blo aus leerem Magen. Es untersttzt sie ebenso leibhaft ein hohles Jungsein, das nicht gegenwrtig ist. Junge ohne Arbeit sind leicht von rechts zu bezahlen und zu verfhren. Junge brgerlicher Herkunft, doch ohne brgerliche Aussicht, gehen ohnehin nach rechts, wo man ihnen eine verspricht. Aber es ist doch bezeichnend, da keine Jugend bei der einigermaen gegenwrtigen Mitte steht; es gibt keine zwanzigjhrige Wirtschaftspartei. Der zwanzigjhrige Zustand ist vielmehr einem anderen als dem verdinglichten Leben von heute zugewendet. Selbstverstndlich gibt es keine Jugend an sich oder keine, die so gleichartig, so unabhngig von den Zeiten heranwchse, wie Jnglingen zu allen Zeiten der gleiche Bart wchst. Aber so sehr dieser Zustand in verschiedenen Klassen und Zeiten ein verschiedener ist, so sehr noch die Worte, die ihn beschreiben, heute andere sind als gestern, so deutlich tauchen hier sehr frhe Leiber im Jetzt auf, schicken ein Stck vorgeschichtliches Leben herein. Holen Knaben Pfeil und Bogen nach, so werden Jnglinge leicht bndisch, suchen damit Freunde und vor allem einen Vater, der ihr leiblicher oft nicht war. An der brgerlichen Jugend gert das leichter als an der proletarischen; aber nicht nur, weil sie brgerlich ist, sondern weil sie zerfallener ist, folglich Spiele und Schwrmereien mehr durchlt. ber und ber mit sich selbst beschftigt, sich selbst aufs uerste wichtig, zeigt diese Jugend zugleich mit ihrem Ruck ins romantische Rechts, wie uerlich ihre schlecht gegenwrtige, ihre sachliche Gebrde war. Die scharfe Luft der Jugend lt linkes Feuer, wenn es brennt, noch strker brennen; doch wird rechts erneuert, so ist die Jugend brgerlicher und verfhrter Kreise erst recht verfhrbar: das bluthaft, das organisch Junge ist ein guter Boden fr Nazis. Bnde von sehr altem Zuschnitt tauchen auf ihm auf, bluthaftes, greifbares Leben in kleinen Gruppen, mit einem gekannten Fhrer, nicht mit Nummern an der Spitze. Der Geschmack dieser Jugend ist fr gut geratene mnnliche Eigenschaften besonders empfindlich, fr Strke. Offenheit, /(106) Anstndigkeit, Reinheit; wobei dies Anstndige gesunden Burschen zugehrt, nicht eines der festen Preise sein mag. HaItungen wirken strker als Lehren, begeisternde Worte genauer als untersuchende, Trachten schner als Stdte: so bindet sich der wirtschaftliche Anla, welcher die brgerliche Jugend in vergangene Trume treibt, an organische Unruhe und eigenes Frhlicht. Was frher leer brauste und schwrmte, ist nun, wo das gegenwrtig erwachsene Leben zu wenig berzeugend geworden ist, um sich die Hrner daran abzustoen, hemmungslos abseits im schnen Alten. Jugend, welche mit dem kahlen Jetzt in keinem gleichen Schritt und Tritt ist, geht leichter zurck, als da sie das Heute passiert, um ins Morgen zu kommen. Solange nicht die verschiedene Zeit, worin sie ist, nach morgen umsetzt. Andere Art ist von ganz lang her, indem sie wurzelt. Lebt fast noch genau wie die Voreltern, tut dasselbe wie sie. Es ist das Bauerntum: auf dem Land gibt es Gesichter, die bei all ihrer Jugend so alt sind, da sich die ltesten Leute in der
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Stadt nicht mehr an sie erinnern. Treibt Elend oder bequemere Gelegenheit in die Fabrik, so ist doch ein burisches Sprichwort: Arbeit taugt nichts, zu der man gepfiffen wird; gerade der Kleinbauer denkt so, auch wenn er vorher nicht viel besser gelebt hatte als sein Knecht. Zwar rechnet der Bauer vorzglich, hat seine Trachten, Mbel, viel alten Zuschnitt aufgegeben und keineswegs nur gezwungen. Aber reagiert der Bauer auf wirtschaftliche Fragen auch erfrischend nchtern, sind die handgewebten Phrasen, die er jetzt gebraucht, auch nicht alle bodenstndig, so ist das Nchterne doch nicht von heute, so trgt berall, wo Schweigen und Dumpfheit, Herkommen der Sitte und des Glaubens statthat, der Bauer alte Tracht. Seinen wirtschaftlich beralterten Ort verteidigt er zh, ist schwerer durch die Maschine zu verdrngen als vor hundert Jahren der Handwerker. Er ist schon deshalb schwerer zu verdrngen, weil er die Produktionsmittel noch in der Hand hat, auch die landwirtschaftlichen Maschinen nur als Hilfsmittel im alten Rahmen des Hofs und zugehrigen Ackers gebraucht; kein Fabrikant fhrt hier gegen wirtschaftlich schwache Handwerker den mechanischen Webstuhl und Entsprechendes ein, das nur der Kapitalist besitzen /(107) konnte. Diese gemeinsam gebliebene Produktionsform macht auch so schwer, die groen konomischen Gegenstze in der Bauernschaft zu mobilisieren. Es gibt Zwergbauern im Elend, Kleinbauern, Mittelbauern, Grobauern, und diese sehr verschiedenen Besitzverhltnisse hindern gewi, das Bauerntum als einheitliche Klasse zu nehmen. Doch hat der Zwergbauer immer noch Eigentum, wenn auch erbrmliches, vllig verschuldetes, und der Grobauer arbeitet mit, macht den ttigen Patriarchen: die verschiedenen Besitzverhltnisse erzeugen aus sich noch keinen Kampf zwischen Ausbeuter und Ausgebeuteten (nur ganz andere Propaganda als die proletarische hakt hier ein). So fhlt sich das Bauerntum, wenn nicht als einheitliche Klasse, so doch als relativ einheitlich gebliebenen Stand. Und vor allem haben die Bauern, auer Eigentum an Produktionsmitteln, noch eine andere Ungleichzeitigkeit, jene Zhigkeit zu wurzeln, die vom Stoff kommt, den sie bearbeiten, der sie unmittelbar hlt und nhrt; sie haften im alten Boden und im Kreislauf der Jahreszeiten. Nicht nur die Agrarkrise treibt so Bauern nach rechts, wo sie sich durch Zlle gehalten glauben, wo man ihnen die genaue Wiederkehr der guten Zeiten verspricht. Auch ihre gebundene Existenz, die relative Altform ihrer Produktionsverhltnisse, ihrer Sitten, ihres Kalenderlebens im Kreislauf einer unvernderten Natur widerspricht der Verstdterung, verbindet der Reaktion, die sich auf Ungleichzeitigkeit versteht. Selbst die Nchternheit der Bauern ist alt mitrauische, keine aufgeklrte, selbst ihr wacher Besitzsinn (am Boden, am schuldenfreien Hof) ist mit den Dingen noch verwurzelter als der kapitalistische. Nchternheit wie Besitzsinn wie noch der burische Individualismus (Besitz als Instrument der Freiheit, das Haus als Kastell) stammen aus vorkapitalistischen Zeiten, aus Produktionsverhlnissen, die schon Landaufteilung verlangt hatten, als es noch keine individuell wirtschaftenden Brger gab. Derart ist das Bauernhaus, trotz aller kapitalistischen Formen, trotz aller Konfektion und Stadtware, heute noch in Grundri und Aura gotisch; leicht knnte man sogar die aufgegebenen Trachten und Mbel wieder an die alte Stelle setzen, ohne da dies, wie in der Stadt, butzenscheibenhaft wirkte. Abgelegene Orte wirken hier besonders lehrreich, /(108) denn sie zeigen kulturelles Grundwasser, das anderswo nur tiefer liegt. Truhen werden noch in gotischer Form vom Dorfschreiner fr jetzige Paare mit moderner Jahreszahl gefertigt, nicht als Flschung, sondern wie von seinem Vater, Urgrovater und den Alten auch. Paare leben trotz Radio und Zeitung auf dem Dorf, denen gypten immer noch das Land ist, wo die Prinzessin den Mosesknaben aus dem Flu gezogen hat, nicht das Land der Pyramiden oder des Suezkanals; immer weiter wird es von der Bibel und den Kindern Israel, nicht
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vom Pharao hergesehen. Konnersreuth wieder: das Blutschwitzen der ekstatischen Jungfrau Therese Neumann dortselbst, 1928, wider Willen des viel gleichzeitigeren Bischofs, bezeichnet ein anderes Stck Gotik in Deutschland. Das Fichtelgebirge, der verwandte Schwarzwald, verwandte Spessart kapseln derlei ein; sind diese Gebirge nicht mehr so finster und verspukt wie noch zu Hauffs Zeiten, es wren Fler, Glasblser, Geister, Ruber auch heute noch um solche Bauerngotik die nchste Szenerie. Wirtschaftlich wie ideologisch sind die Bauern, mitten im wendigen kapitalistischen Jahrhundert, lter placiert. So sehr der Kapitalismus sich auch das Grundeigentum, ein vorkapitalistisches Element, adaptiert hat. So sehr er die Bauernschaft durchkapitalisiert und mit seinen Waren versehen hat; so sehr noch das letzte Dorf durch Rundfunk ans Juste Milieu angeschlossen ist. Die Bauern halten dennoch einen schiefen Rest, fhlen sich eher von Rittergtern als von Arbeitern in der verdchtigen Stadt mitvertreten. Solange der Zeitunterschied zwischen Stadt und Land nicht in einem sehr viel breiteren Morgen als dem heutigen stdtischen verwischt ist. Seit einigen Jahren lernt, wie bekannt, auch die stdtische Art, nachzugehen. Eine verelendete Mittelschicht will zurck in den Vorkrieg, wo es ihr besser ging. Sie ist verelendet, also revolutionr anfllig, doch ihre Arbeit ist fern vom Schu und ihre Erinnerungen machen sie vollends zeitfremd. Die Unsicherheit, welche blo Heimweh nach Gewesenem als revolutionren Antrieb erzeugt, setzt mitten in der Grostadt Gestalten, wie man sie seit Jahrhunderten nicht mehr sah. Doch auch hier erfindet das Elend nichts oder nicht alles, sondern plaudert nur aus, /(109) nmlich Ungleichzeitigkeit, die lange latent oder hchstens eine von gestern schien, nun aber ber das Gestern hinaus in fast rtselhaftem Veitstanz sich erfrischt. ltere Seinsarten kehren derart gerade stdtisch wieder, ltere Denkart und Habilder dazu, so das vom jdischen Wucher als der Ausbeutung schlechthin. Bruch der Zinsknechtschaft wird geglaubt, als wre die Wirtschaft um 1500, berbauten, die lngst umgewlzt schienen, wlzen sich wieder zurck und stehen als ganze mittelalterliche Stadtbilder im Heutigen still. Hier ist die Schenke zum nordischen Blut, dort die Burg des Hitler-Herzog, dort die Kirche zum Deutschen Reich, eine Erdkirche, worin sich auch das Stadtvolk als Frucht des deutschen Bodens fhlt und den Boden als heiligen ehrt, als Confessio deutscher Helden und deutscher Geschichte. Diese Art Vaterlandsliebe, der Schaum und das brechende Auge, womit in Deutschland Deutschlands gedacht wird, ist nicht blo Ersatz fr das verlorene Standesgefhl. Des Landes Macht und Ehre ist nicht blo ein Traum (ein der Rstungsindustrie sehr bequemer Traum), welcher in Kollektiv-Gefhlen fr die faktische Ohnmacht und Entwrdigung des einzelnen Kleinbrgers entschdigt. Hier ist nicht einmal nur Transfusion des auserwhlten Volks aufs germanische, aufs vllig vergtzte; sondern: der offenbare Exze erinnert an primitiv-atavistische participation mystiquel, an die Verbundenheit des Primitiven mit dem Boden, der seine Ahnengeister enthlt. Mehr als je ist das Kleinbrgertum der feuchtwarme Humus fr Ideologie; doch zeigt sich: die heute grassierende Ideologie hat lange Wurzeln und lngere als das Kleinbrgertum. Die Bauern glauben zuweilen noch an Hexen und Hexenbanner, doch lngst nicht so hufig und stark wie eine groe Schicht Stdter an die gespenstischen Juden und den neuen Baldur. Die Bauern lesen zuweilen noch das sogenannte sechste und siebente Buch Mosis, eine Kolportage gegen Krankheiten im Stall, auch ber die Krfte und Geheimnisse der Natur; doch der halbe Mittelstand glaubt an die Weisen von Zion, an Judenschlingen und Freimaurer-Symbole allberall, an die galvanischen Krfte des deutschen Bluts und Meridians. Wild und kriegerisch schlgt der Angestellte aus, will noch
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gehorchen, aber nur als Soldat, kmpfend, glaubend. Die Lust des Angestellten, / (110) nicht proletarisch zu sein, steigert sich in orgiastische Lust der Unterordnung, des magischen Beamtenseins unter einem Herzog. Die Unwissenheit des Angestellten, wie sie vergangene Bewutseinsstufen, Transzendenz in der Vergangenheit sucht, steigert sich in einen orgiastischen Ha gegen die Vernunft, in einen Chthonismus, worin Berserker und Kreuzzeugsbilder sind, ja worin - mit einer Ungleichzeitigkeit, die stellenweise Exterritorialitt wird - Negertrommeln drhnen und Zentralafrika aufsteigt. Das macht: der Mittelstand nimmt (zum Unterschied vom Proletariat) berhaupt nicht unmittelbar an der Produktion teil, sondern gebt in sie nur mit Zwischenttigkeiten ein, mit einer solchen Ferne von der gesellschaftlichen Kausalitt, da sich immer ungestrter ein alogischer Raum bilden kann, worin Wnsche und Romantizismen, Urtriebe und Mythizismen rezent werden. Selbst der unmittelbar wirtschaftliche Inhalt des mittelstndischen Fascismus ist ungleichzeitig oder dazu geworden, seitdem die Handels- und Gewerbefreiheit nur noch den groen Unternehmern zugute kommt, die kleinen vernichtet: die parlamentarische Demokratie ist derart der verhate Garant der freien Konkurrenz und die ihr entsprechende politische Form. Statt ihrer will gerade der Stndestaat die Wirtschaft wieder auf die Stufe des frhkapitalistischen Kleinbetriebs zurckfhren; dem Grokapital empfiehlt er sich als Instrument gegen den Klassenkampf, doch der Mittelschicht eben als Rettung und aktuell-romantischer Ausdruck ihrer Ungleichzeitigkeit. Ebenso hlt es der Mittelstand ideologisch in der Rationalisierung nicht aus und gibt die Ratio desto eher preis, je mehr sie ihm in seiner Welt nur feindlich, doppelt feindlich erschienen ist. Nmlich als bloe sptkapitalistische Rationalisierung und als ebenso sptkapitalistische, doch marxistisch-jdisch verstandene Wertzersetzung berlieferter Gehalte. Der bermensch, die blonde Bestie, der biographische Schrei nach dem groen Mann, die Witterung nach Hexenkche, nach einer lngst vergangnen Zeit - all diese Fluchtzeichen aus Relativismus und Nihilismus, woraus im Salon der Oberschicht gebildete Diskussion geworden war, wurden in der Katastrophe der Mittelschicht echtes politisches Land. Es ist zwar, so wild es sich gibt, immer nur von Angestellten bewohnt, seine Huser /(111) sind die der Familie und der sauberen Wirtschaft, sei es des Vorkriegs, sei es eines Stndestaats; und den Nutzen hat die grokapitalistische Oberschicht, welche gotische Trume gegen proletarische Wirklichkeiten verwendet. Gewi auch hatten Dunkelheiten noch nie solch regen Verkehr mit Spiebrgern zu erdulden, so viel Hmischkeit, Gemeinheit und strrigste Provinz, so viel Edda auf Brandmalerei, so viel Wappensprche auf schsisch. Aber dennoch sind hier, in der Wut von Millionen, in der archaisch gewordenen Landschaft um sie, auch Felder anderer Irratio. Lebende und neu belebte Ungleichzeitigkeiten, deren Inhalt echt ist, deren Erscheinungen heidnische Roheit, panische Natur mit sich fhren. Aufstnde lterer Schichten gegen die Zivilisation kannte man in dieser dmonischen Form bisher nur im Orient, vor allem im mohammedanischen. Ihr Fanatismus kommt jetzt auch bei uns, immer noch, den Weigardisten zugute; solange die Revolution das lebende Gestern nicht innehat und umtauft. Mit dem Rckgang Hitlers wird vielleicht auch das Ungleich zeitige schwcher scheinen: jedoch es bleibt als Keim und Grund der nationalsozialistischen wie jeder knftig heterogenen berraschung. Der Nationalsozialismus hat genug Proletarisierte dmonisiert gezeigt; ihr lcherlichentsetzliches Bild soll nicht vergessen sein, noch weniger ungenutzt. C. UNGLEICHZEITIGKEIT UND GLEICHZEITIGKEIT, PHILOSOPHISCH
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Viele von diesen gingen im Jetzt gewi nur nach. Blieben hinter seinem Zug nur zurck, weil ihr Gang zu lahm ist, obwohl sonst ganz und gar von heute. Man wird darum keine ltere Art dort schon sehen wollen, wo blo eine zurckgebliebene ist. Die zum Heute zwar schlecht steht, aber zu ihm gehrt. Der kleine Mann etwa hat Geld verloren und will es wiederhaben. Auf diesem Weg kann er verrohen und trumen, er liegt dann auch geistig schief, doch eben im Jetzt. Bessert sich ihm die Lage, so wird das Wilde und Trumende ohnehin aufhren. Bessert sie sich nicht, und Hitler, einmal an der Macht, enttuscht, /(112) dann werden die Proleten, die mitlaufen oder es mit ihm einmal versuchen, ohnehin nach links abspringen, wo man sie erwartet; der Kleinbrger aber wird mindestens nicht mehr an Geister glauben. Da ist vieles nur falsch ungleichzeitig, kehrte heute lieber als morgen zur guten Stube zurck, hat gesunden Sinn mit Wut und Phrasen, doch keinen Veitstanz. Fllt sich mit schnen Worten, lautem Spiel, glnzendem Unsinn; und will doch, auf dem Grund dieser Trunkenheit, nur wieder ein Haustier sein. Man wird darum eine Bewegung, will man sie nicht unterschtzen (was den meisten erst seit kurzem nicht passiert), doch ebenso nicht berall grell machen. Glauben, Gehorchen, Kmpfen, das sind die fascistischen Tugenden? vielleicht, aber das Gehorchen ist vielen die beste unter ihnen. Ordnung und Hierarchie der fascistische Baustil? - vielleicht, aber in der Ordnung suchen viele ihre Ruhe, in der Hierarchie einen Posten. Ja, man hat die nationalsozialistische Agitation, kaum mit Unrecht, einen Appell an den inneren Schweinehund im Menschen genannt: keine negative Bemerkung wieder kann gegenwrtiger sein. Ein anderes sind die Bilder der stilleren Innerlichkeit; wren ihrer viele auch nicht so billig, so she man doch, da sie nicht lter als 30 Jahre sein knnen und daraus abgestanden sind. Hier merkt der kleine Mann nur nicht, wo er ist, obwohl er durchaus, auf geringe und betubte Weise, im Jetzt ist. Sind viele dieser Nebel also unerwartet und sonderbar, so nicht alt. Echt ungleichzeitiger Rckstand Doch ebenso ist nicht alles hier kleiner Mann, der sich tuscht. Die Not bringt neben Frhe aus Muff auch echte, mit der zu rechnen ist. Es gibt heute Galoschen des Elends, welche so in vergangene Zeiten fhren wie im Mrchen die Galoschen des Glcks. Trfe das Elend nur gleichzeitige Menschen, wenn auch verschiedener Stelle, Herkunft und Bewutsein, so knnte es sie nicht in so verschiedene Richtung marschieren lassen, besonders nicht so weit zurck. Sie knnten die kommunistische Sprache nicht so wenig verstehen, als welche gerade vllig gleichzeitig und genau an der vorgeschrittensten Wirtschaft orientiert ist. Gleichzeitige Menschen knnten trotz aller Mittelstellung, die /(113) konomisch dumm hlt, trotz allen Scheins, der daran Platz hat, sich nicht groenteils so archaisch verwildern und romantisieren lassen. Gewi lehnen sich die Mittelstndler auch deshalb anders gegen das zur Ware-Werden auf wie der Prolet, weil sie nur mittelbar in der Produktion stehen. Auch weil der Angestellte bis vor kurzem wenigstens noch nicht so annulliert, in seiner Arbeit noch nicht so entuert, in seiner Stellung noch nicht so ungesichert war; berdies haben, zum Unterschied vom Proleten, kleine individuelle Mglichkeiten des Aufstiegs bestanden. Aber wenn auch jetzt, nach vlliger Proletarisierung und Unsicherheit, nach dem Untergang der hheren Lebenshaltung und aller Aussichten auf Karriere, die Angestelltenmassen nicht zu den Kommunisten oder wenigstens zu den Sozialdemokraten stoen, im Gegenteil: dann reagieren offenbar Krfte, welche das zur Ware-Werden nicht nur
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subjektiv-ideologisch verdecken (wie das bei einer nicht radikalisierten Mitte bis nach dem Krieg allerdings allein der Fall war), sondern real, eben nmlich aus realer Ungleichzeitigkeit. Es wirken dann Antriebe und Reserven aus vorkapitalistischen Zeiten und berbauten, echte Ungleichzeitigkeiten mithin, die eine sinkende Klasse in ihrem Bewutsein rezent macht oder rezent machen lt. Haben sich hier doch nicht nur Bauern und kleine Leute, auch hhere Herren frisch, nmlich alt erhalten. Die Strae, welche das Kapital durchs organisch berlieferte Land gebrochen hat, zeigt als deutsche jedenfalls besonders viel Nebenwege und Bruchstellen. Schon im Krieg hatte sich gezeigt, da Deutschland nicht nur grokapitalistisches Land ist und die Junkerkaste nicht nur eine Attrappe; das mischte in den imperialistischen Krieg, als den Aufruhr der Produktivkrfte gegen ihre nationalstaatliche Ausbeutungsform, noch ltere Ursachen und Inhalte ein. (Die deutsche Sozialdemokratie hatte das damals erkannt, ohne freilich revolutionre Konsequenzen daraus zu ziehen, nmlich Kampf in erster Linie gegen die heimischen Junker und den selbstttigen Militarismus; den Wert dieser ungleichzeitigen Erkenntnis hebt aber ihre nicht vollzogene Konsequenz nicht auf.) Deutschland berhaupt, dem bis 1918 keine brgerliche Revolution gelungen war, ist zum Unterschied von England, gar Frankreich das klassische Land der Ungleichzeitigkeit, das ist, /(114) der unberwundenen Reste lteren konomischen Seins und Bewutseins. Grundrente, groes Grundeigentum und seine Macht wurden in England, anders in Frankreich ziemlich durchgngig in die kapitalistische Wirtschaft und ihre politische Macht eingegliedert; im lange zurckgebliebenen und lnger noch vielfltigen Deutschland dagegen bildete sich der Sieg der Bourgeoisie nicht einmal wirtschaftlich, geschweige politisch und ideologisch im gleichen Ma aus. Das unegale Verhltnis der Entwicklung, wie es Marx in der Einleitung zur Kritik der politischen konomie der materiellen Produktion im Verhltnis etwa zur knstlerischen zuweist, bestand hier lange genug ebenso materiell allein und verhinderte derart in der wirtschaftlichen Krftehierarchie den eindeutig dominierenden Einflu des Kapitaldenkens, also der Gleichzeitigkeit. Mit dem Ostelbischen Feudalismus hielt sich jedenfalls ein ganzes Museum deutscher Wechselwirkungen, ein anachronistischer berbau, der, so konomisch beraltert und sttzungsbedrftig er ist, dennoch herrscht; Weltgeschichte war in Deutschland durchaus nicht immer Stadtgeschichte. Hier steht nicht zur Frage, ob das preuische Junkertum nicht selber recht knstliche, sogar rationalistische Zge seit alters aufweist (zum Unterschied vom echten, volkverwurzelten Bojarentum): die preuische Sttze der Heiligen Allianz war, wenn sie die modernste war, jedenfalls nicht die schwchste. Heute nun ist das Junkertum halb gelegt oder auf deutschnationale Volksparteien ,gar auf nationalen Sozialismus angewiesen; doch die marxistische Revolution, welche die alte Welt mit ihren eigenen groen Gesamtmitteln umwlzen will, stt in der kapitalistischen Republik wiederum nicht auf Grokapital allein. Sondern auf neue Reaktionen der Ungleichzeitigkeit; sie stt auf deren gepolsterten Widerspruch zum Kapital, scharf gemachten zum Marxismus. Neben und in viel falscher Ungleichzeitigkeit steht darum ebenso diese gewisse: dem verzweifelten Bauern, fallierten Kleinbrger kommt in Deutschland besonders leicht die Natur, erst recht der Spuk der Geschichte; die Wirtschaftskrise, welche den Spuk freisetzt, vollzieht sich in einem Land mit besonders viel vorkapitalistischem Material. Es ist sehr die Frage, ob Deutschland seiner Kraft nach noch ungewordener, gar vulkanischer ist /(115) als etwa Frankreich; sicher aber hat es die kapitalistische Ratio nicht entfernt so gleichzeitig durchformt und ausgeglichen. Eben dies relative Chaos nun wlzte dem Nationalsozialismus Unzeitgemes, Ungleichzeitiges auch aus noch tieferer Zurckgebliebenheit,
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nmlich aus der Barbarei zu; und es htte in Deutschland keines Nietzsche bedurft, um die Antithesen Blut gegen Geist, Wildheit gegen Moral, Rausch gegen Vernunft zu einer Verschwrung gegen die Zivilisation werden zu lassen. Durch den Relativismus der allgemeinen Mdigkeit brechen folglich Bedrfnisse und Bestnde der Vorzeit wie Magma durch eine dnne Kruste; ja, der Nihilismus des brgerlichen Lebens, dieses Zur-Ware-werden, Entuert-Werden der ganzen Welt zeigt hier erhaltene Ungleichzeitigkeiten doppelt naturhaft und erhaltene Natur doppelt magisch. So brennen denn Lagerfeuer und Opferrauch im vlkischen Saal. Posaunenste knden strker als nur wilhelminisch den Fhrer an, die dnnen Grtchen Ideologie, welche den Mythos falsifizieren, verschwlen real und gehen - in einer rasenden Mittelmasse - als Dschungel auf. Die Pfannkuchenkrater Natur, welche sonst in der guten Stube dampfen, werden zu echten Vulkanen, will heien: zu Schlammvulkanen, doch auch zu solchen einer dunkelsten Primitivierung, eines vllig ungleichzeitigen, ja disparaten Irreseins. Man erinnert sich der Veitstnzer und latenten Kinderschlchter, die: Haltet den Dieb! rufen, wenn sie Juden des Ritualmords anklagen. Man erinnert sich der Weise: Wenn Judenblut vom Messer spritzt, die als Hakenkreuz in Musik ber den SA-Truppen zieht, man sprt den Traum erhaltenen Irreseins, erhaltener berkompensierungen aus der Pubertt in dieser Art Nationalsozialismus. Man riecht die Kolportage indischer Mrdersekten und chinesischer Geheimbnde, den ganzen Schleichwald, Flsterwald frher Kolportage (mit den Weisen von Zion oder den Hhlen der Freimaurer im Berginnern), man trifft uralten Sadismus noch bei Totenfeiern, Racheschwren oder beim Wutzeremoniell am Mahnmal. So ist am ganzen Aufbruch Unheimliches genug; er ist nicht nur einfache Rckverjngung, auch nicht nur Konkurrenzkampf mit bestialischen Mitteln. Unter der Schwelle gesunkener Aktienwerte, unter einem Rausch, der bei Licht oft nichts anderes enthlt als /(116) etwas gestrte Butzenscheibe, unter einer falschen Ungleichzeitigkeit, die nur insofern als Papua auftritt, als sie nicht auf der Hhe der Zeit steht: unter all diesen schlechten Anachronismen ist derart noch ein echter, der zu raten aufgibt. Seine Akte sollen im Folgenden logisch bestimmt werden, seine Inhalte jedoch sind ein wildes Durcheinander unverkaufter Geschichte, auch Vorgeschichte. Die Zeitfremde dieses Widerspruchs ermglicht ebenso den Betrug wie das Pathos von Revolution und Reaktion zugleich. Logische Beschaffenheit der ungleichzeitigen Widersprche Der Not fehlt zu essen und, in der Mitte, noch etwas Hheres dazu. Das sie im jetzigen Leben nicht mehr finden kann, ja schon lange in der Ode vermit. Dies gewohnt, schlielich seelisch Vermite widerspricht also gleichfalls dem Jetzt, ebenso stark wie das fehlende Essen und nicht nur wirtschaftlich. Weiter hat jeder aufrhrende Widerspruch, sogar sein Schein; zwei Seiten: eine innere sozusagen, der etwas nicht pat, eine uere, worin etwas nicht stimmt. Die verelendete Mitte nun, berwiegend nicht von heute, widerspricht dem Jetzt, das sie immer weiter fallen lt, innerlich dumpf und uerlich mit Resten, die dem Jetzt fremd sind. Das Widersprechende ist hier also, innerlich oder subjektiv, ein dumpfer, es ist ebenso in der Zeit selber, uerlich oder objektiv, ein fremder und briggebliebener, kurz, ein ungleichzeitiger Rest. Als blo dumpfes Nichtwollen des Jetzt ist dies Widersprechende subjektiv ungleichzeitig, als bestehender Rest frherer Zeiten in der jetzigen objektiv ungleichzeitig. Das subjektiv Ungleichzeitige, nachdem es lange blo verbittert war, erscheint heute als gestaute Wut. In ruhiger Zeit war sie das
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Verdrossene oder Besinnliche des deutschen Kleinbrgers, der sich vom Leben, worin er nicht mitkam, schimpfend oder innig zurckzog. Subjektiv ungleichzeitig im drreren Sinn, aber ein Brennholz in der Wut sind auch die abgefallenen Zweige der Pflicht, der Bildung, des Stands der Mitte in einer Zeit, welche keine Mitte mehr kennt. Dem entspricht das objektiv Ungleichzeitige als Weiterwirken lterer, wenn auch noch so durchkreuzter Verhltnisse und Formen der Produktion /(117) sowie lterer berbauten. Das objektiv Ungleichzeitige ist das zur Gegenwart Ferne und Fremde; es umgreift also untergehende Reste wie vor allem unaufgearbeitete Vergangenheit, die kapitalistisch noch nicht aufgehoben ist. Der subjektiv ungleichzeitige Widerspruch aktiviert diesen objektiv ungleichzeitigen, so da beide Widersprche zusammenkommen, der rebellisch schiefe der gestauten Wut und der objektiv fremde des bergebliebenen Seins und Bewutseins. Hier sind Elemente alter Gesellschaft und ihrer relativen Ordnung und Erfllung in der jetzigen ungeordneten, und der subjektiv ungleichzeitige Widerspruch belebt diese Elemente negativ wie positiv berraschend. Haus, Boden, Volk sind solche objektiv abgehobene Widersprche des berkommenen zum kapitalistischen Jetzt, worin sie wachsend zerstrt und nicht ersetzt worden sind. Sie sind Widersprche des berkommenen zum kapitalistischen Jetzt und Elemente alter Gesellschaft, welche noch nicht gestorben sind: sie sind sogar in ihrem Ursprung Widersprche gewesen, nmlich zu den vergangenen Formen, welche die gemeinten Inhalte von Haus, Boden, Volk doch nie ganz realisiert haben. Sie sind also schon Widersprche unerfllter Intentionen ab ovo, Entzweiungen mit der Vergangenheit selbst: nicht an Ort und Stelle, wie die Entzweiungen der gleichzeitigen Widersprche, sondern gleichsam die ganze Geschichte hindurch; so da hier verdeckte Widersprche auch zur Geschichte, nmlich noch unaufgearbeitete Intentionsinhalte der Vergangenheit selbst gegebenenfalls mitrebellieren. Die Vergangenheit wird vom Kleinbrgertum heute freilich geschnt, es setzt sein Unerflltes gerade mit dem relativ Besseren der Vergangenheit gemischt dem Jetzt entgegen. So hat gestaute Wut ihren ungleichzeitigen Widerspruch nicht so sehr gegen schlecht berkommenes als vor allem gegen ein Jetzt, worin auch das Letzte an Erfllung noch verschwunden ist. Niemals aber wre der subjektiv ungleichzeitige Widerspruch so scharf, der objektiv ungleichzeitige so sichtbar, bestnde kein objektiv gleichzeitiger, nmlich der in und mit dem heutigen Kapitalismus selbst gesetzte und wachsende. Die anachronistische Verwilderung wie Erinnerung wird erst durch die Krise freigesetzt und antwortet auf deren objektiv revolutionren Widerspruch mit einem subjektiv wie objektiv /(118) reaktionren, nmlich eben ungleichzeitig. Nur wird der ungleichzeitige Widerspruch, ist er auch durch wachsende Verelendung, Zersetzung, Entmenschung im Scho des Sptkapitals, durch das Unertragbare seiner objektiv gleichzeitigen Widersprche freigesetzt, dem Kapital, als ungleichzeitiger, vorerst nicht gefhrlich. Im Gegenteil, das Kapital gebraucht das ungleichzeitig Kontrre, wo nicht Disparate zur Ablenkung von seinen streng gegenwrtigen Widersprchen; es gebraucht den Antagonismus einer noch lebenden Vergangenheit als Trennungsund Kampfmittel gegen die in den kapitalistischen Antagonismen sich dialektisch gebrende Zukunft. Durchs ganze XIX. Jahrhundert hindurch haben sich im Kleinbrgertum die Interessen zweier Klassen zugleich abgestumpft (Marx); dieser Abstumpfung nun treten heute harmonistische Bilder der Vergangenheit hinzu und suchen den Exze des Kapitalismus blo zurckzunehmen oder ihn sich unterzuordnen. Sie fllen den Nihilismus - diesen eminent gleichzeitigen Widerspruch im Gefolge des Sptkapitalismus, diese ideologische Parallele zum Ware-Werden aller Menschen und Dinge - mit Mischgebilden, wie dem Frontgeist von 1914, mit romantischen Staatstheorien und ihrem feudalen Antikapitalismus, mit
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Preuentum und Sozialismus oder anderen Ideologien als voreiligen Lsungen der gesellschaftlichen Widersprche. Der ungleichzeitige Widerspruch ist derart das Gegenteil eines treibenden, sprengenden, er steht nicht beim Proletariat als der heute geschichtlich entscheidenden Klasse, nicht im Kampffeld zwischen Proletariat und Grokapital als dem Raum der heutigen Entscheidung. Hat sich doch der ungleichzeitige Widerspruch wie sein Inhalt nur im Umkreis der kapitalistischen Antagonismen freigesetzt und ist daran fast eine zufllige, mindestens windschiefe Anderheit; so da zwischen dem ungleichzeitigen Widerspruch und dem Kapitalismus ein Hiatus besteht, ein Ri, der sich trsten oder mit Nebel fllen lt. Vor allem stellt der ungleichzeitige Widerspruch, als derjenige bloer untergehender, selbst unaufgearbeiteter Vergangenheiten, aus seiner noch so groen Quantitt keinen Umschlag zu einer neuen Qualitt her. Die revolutionre Knotenlinie, worin sich der Widerspruch schlielich an einem einzigen Punkt verknuelt und sprunghaft zur revolutionren /(119) Lsung drngt, kann sinngem nur an gleichzeitigen Widersprchen statthaben, die das wachsende Kind Zukunft oder Anderssein selber sind, nicht an ungleichzeitigen, die ihre Gre lngst dahin haben, nmlich als historische, und damit auch die Abenteuer ihrer Qualitt. Selbst die mgliche Nachreife des eigentlich Unaufgearbeiteten an dieser Vergangenheit kann nie von sich aus zu einer Qualitt umspringen, die man aus der Vergangenheit nicht schon kennt. Dazu verhlfe hchstens ein Bndnis, das aus der Vergangenheit erst dadurch die in ihr noch, mgliche Zukunft befreit, da es beide in die Gegenwart setzt. Immerhin ist im ungleichen Widerspruch eine Wirklichkeit, die - wie das schreckliche Exempel zeigt - vom gleichzeitigen nicht ohne weiteres mitbewegt und einbezogen werden kann. Man hat, in einer kommunistischen Resolution, vom deutschen Fascismus gesagt, er berge in sich sowohl die Offensive der herrschenden Klasse wie die Elemente ihrer Zersetzung, kurz, er spiegle den dialektischen Widerspruch der kapitalistischen Sptentwicklung und damit seinen eignen Untergang. Vollkommen richtig, doch nicht auch den ungleichzeitigen Inhalt erschpfend, der in gestauter Wut und bergebliebenen Bindungen sich entlegen genug ausdrckt. Die rein von heute geborene Not, die der Arbeiter, hat viel leichtere Mittel, sich zu wehren. Hier ist der gleichzeitige Widerspruch allein, er ist im Heute, wie er es ganz hat, auch ganz fabar oder die siegende Sache selbst. Seine subjektive Erscheinung, sein subjektiver Faktor sind nicht gestaute Wut, sondern der klassenbewute revolutionre Prolet. Seine objektive Erscheinung, sein objektiver Faktor sind nicht untergehender Rest oder auch unaufgearbeitete Vergangenheit, sondern verhinderte Zukunft. Nmlich das Dasein des Proletariers selbst, das Miverhltnis zwischen den kapitalistisch entfesselten Produktivkrften zu den kapitalistischen Produktionsverhltnissen, die Krise. Der sich als Ware erkennende Arbeiter enthllt zugleich den ebenso rasenden wie spukhaften Warencharakter der kapitalistischen Gesellschaft, ohne da er - als neue Klasse - mit Altem zu tuschen wre, ohne da auch der Mensch oder das Leben, das er der Verdinglichung entgegengesetzt, bereits irgendwo geschichtlich bestimmt wre. Der Proletarier als (120) Selbstauflsung der brgerlichen Gesellschaft, ja, jeder Klassengesellschaft berhaupt, ist der subjektiv wie objektiv leibhaftige Widerspruch der gleichzeitigen Gesellschaft selbst, und seine Revolution - als Frucht der dialektischen Erkenntnis gleichzeitiger Widersprche - moniert keine Gestalten und Erinnerungen, zunchst auch keinerlei Gehalte der Vergangenheit. Sondern aktiviert rein die Zukunftsgesellschaft, mit der die jetzige schwanger geht, zu der hin die Anarchien und Nihilismen der jetzigen ihren Umschlag suchen. Aber das hindert freilich nicht, da der gleichzeitige Widerspruch zum Teil von demselben Stoff betrieben wird, den
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auch der ungleichzeitige im Jetzt vermit, den er im Vergangenen so schief sucht. Die Formen und Inhalte des Vergangenen reizen den klassenbewuten Arbeiter selbstverstndlich gar nicht oder nur an einigen wahlverwandten, revolutionren Punkten, jedoch das relativ Lebendigere und Ganze frherer Beziehungen von Menschen leuchtet ein. Diese Beziehungen waren noch relativ unmittelbarer als die kapitalistischen, sie fhrten sowohl an den Menschen, zwischen denen sie herrschten, wie an der Umwelt, die sie bearbeiteten, mehr Materie mit sich als heute. Dies Unmittelbare war in frheren Formen nur scheinbar nher, nur relativ besser bestimmt: doch reicht dies Relative nicht blo reaktionr aus, um Vergangenes zum Teil als noch echt unverstorben gegen Gegenwrtiges zu halten. Es liefert auch positiv streckenweise einen Teil jener Materie, welche ein vom Kapital unzerstrtes Leben wiedersucht, ja, welche sich zwar proletarisch fhrend, aber ebenso allgemein als Entuerung des Menschen, als Zerreiung des Lebens emprt. Wir nannten die ungleichzeitige Anderheit windschief und ihre Rebellion, als eine viel ltere Materie, eine des Umkreises: doch letzthin zeigt sich, da gerade ein Teil Materie der ungleichzeitigen Widersprche schon lange die der gleichzeitigen ergnzt. Die Materie der gleichzeitigen Widersprche ist ja nicht nur die der sehr vorhandenen, nmlich entfesselten Produktivkrfte, sondern ebenso nur die uerste, daher zum Umschlag treibende Negativitt des heutigen Zustands: der entuerte Mensch oder Proletarier, die entuerte Arbeit oder der Fetisch der Ware, die Haltlosigkeit des Nichts. Diese Negativitten haben zwar ihr dialektisch Positives in sich, /(121) sogar das hchste, doch freilich innerhalb des gleichzeitigen Widerspruchs und seiner Materie nur als rebellische Vermissung: nmlich des ganzen Menschen, der unentuerten Arbeit, des Paradieses auf Erden. Kurz, im Aufruhr der proletarischen und verdinglichten Negativitt ist letzthin zugleich die Materie eines Widerspruchs, der aus ganz und gar nicht entfesselten Produktivkrften, Intentionsinhalten immer noch ungleichzeitiger Art rebelliert. Es berhrt sich diese Positivitt nicht blo - im tiefsten Sinn - mit dem SubversivUtopischen des Menschen, des Lebens, dem noch in keiner Zeit Erfllung wurde, und das daher der letzte Stachel jeder Revolution, ja, noch der breite Glanzraum jeder Ideologie ist: es berhrt sich, jenseits dieser verborgenen Allgemeinheit, auch mit solchen Positivitten, welche gerade als Formen und Gehalte lterer Materie sehr frh schon gegen den Kapitalismus erinnert worden sind. Dazu gehren nicht nur brgerlich-revolutionre Positiva, wie Rousseaus arkadische Natur, sondern ebenso restaurativ gemischte, wo nicht Abdankungen der Revolution: wie das Mittelalter der Romantik, wie die Wiedergeburt einer qualitativ-organisch gestuften Welt aus den Hohlrumen des Ding-an-sichProblems und andere Betrugbilder, Vexierbilder, Schatzkammern einer nicht ganz aufgearbeiteten Vergangenheit. Die - wie gezeigt - zum Umschlag unkrftigen Momente des ungleichzeitigen Widerspruchs haben also dennoch, sentimental oder romantisch, jener Ganzheit und Lebendigkeit sich bereits erinnert, woraus der Kommunismus echte Materie gegen die Entuerung zieht, woraus neben dem Kommunismus heute wieder Verwilderung, Raumverbundenheit, arkadischdionysische Natur durcheinander grassieren. Als Kreatur, die nicht satt wurde, als Menetekel und Zeugen von Sphren, die der allzu einschichtig blo mit dem Kapitalismus verbundenen Dialektik wenigstens das Problem einer mehrschichtigen Ganzheit zur Pflicht machen. Der Marxismus ist nicht selber radikal wie der zerstrende Kapitalismus, nicht selber auslassend wie dessen abstrakter Kalkl; er ist auch nicht halb aufklrend, sondern ganz aufbrechend und berbietend, er ist gegen die Ansprche der Natur, dieses Antiquariums aus Ungelstheit, am wenigsten asketisch. Es gbe nicht solche Rckschlge, erst recht kein Problem des
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Erbes im Proze, wenn seine /(122) jeweils letzte Stufe die einzige wre, auf der die Dialektik zu stehen, die konkrete Revolution zu geschehen hat. Das Fundament des ungleichzeitigen Widerspruchs ist das unerfllte Mrchen der guten alten Zeit, der ungelste Mythos des dunkeln alten Seins oder der Natur; hier ist, streckenweise, nicht blo klassenmig unvergangene, sondern auch materiell noch nicht ganz abgegoltene Vergangenheit. Problem einer mehrschichtigen Dialektik So gilt es, das bewegte Jetzt zugleich breiter zu machen. Zu unterscheiden war: der falsch und der echt ungleichzeitige Widerspruch, dieser und der gleichzeitige, in beidem wiederum der subjektive und der objektive Faktor des Widerspruchs. Der subjektiv ungleichzeitige Widerspruch ist gestaute Wut, der objektiv ungleichzeitige unerledigte Vergangenheit; der subjektiv gleichzeitige die freie revolutionre Tat des Proletariats, der objektiv gleichzeitige die verhinderte, im jetzt enthaltene Zukunft, die verhinderte technische Wohltat, die verhinderte neue Gesellschaft, womit die alte in ihren Produktivkrften schwanger geht. Grundmoment des objektiv gleichzeitigen Widerspruchs ist der Konflikt zwischen dem kollektiven Charakter der kapitalistisch entfalteten Produktivkrfte und dem privaten Charakter ihrer Abneigung. Die zunehmende Vergesellschaftung der Arbeit kommt mit den privatkapitalistischen Eigentumsverhltnissen, mit der brgerlichen Form, worin die industrielle Arbeit gro geworden ist, nicht mehr aus. Dieses ist der objektiv gleichzeitige Widerspruch der Zeit oder ihr exakter Klassengegensatz: Produktivkrfte und Eigentumsverhltnisse sind hier zwei wesentliche Teile einer ebenso gleichzeitigen Einheit. Derart ist nur dieser exakte Gegensatz der revolutionr entscheidende der Zeit, jedoch eben: er ist in ihr nicht der einzige. Der andere Gegensatz, der zwischen Kapital und den ungleichzeitig verelendeten Klassen lebt neben dem gleichzeitigen, wenn auch nur als diffus. So erzeugt er in der geschichtslosen Klasse des Kleinbrgertums Angst und gestaute Wut, kein eigenes, prsentes, gar durchgearbeitetes Klassenbewutsein. Er macht den Sto des Konflikts darum uerlich und stumpf, nur gegen Symptome, nicht gegen /(123) den Kern der Ausbeutung gerichtet; der Konfliktinhalt selbst ist romantisch-, auch sozusagen archaisch-antikapitalistisch. Es gilt nun, im Widerspruch auch dann eine mgliche Kraft zu sehen, wenn er ber den ungleichzeitigen Ri nicht hinauskommt. Der bleibt dem Jetzt des Kapitals nur solange gnstig, als den Ungleichzeitigen die Fhrung, auch Verfhrung fehlt, ins heutige Feld zu marschieren. Aufgabe ist, die zur Abneigung und Verwandlung fhigen Elemente auch des ungleichzeitigen Widerspruchs herauszulsen, nmlich die dem Kapitalismus feindlichen, in ihm heimatlosen, und sie zur Funktion in anderem Zusammenhang umzumontieren. Bleibt folglich der Dreibund des Proletariats mit den verelendeten Bauern und dem verelendeten Mittelstand, unter proletarischer Hegemonie; der echt gleichzeitige Widerspruch hat das Amt, konkret und total genug zu sein, um auch die echt ungleichzeitigen Widersprche aus der Reaktion zu lsen und an die Tendenz heranzubringen. An sich werden die lteren Widersprche auf der proletarischen Seinsgrundlage nicht zum Problem; die revolutionre Dialektik bleibt noch ausschlielich eine der gesetzten Widersprche des Sptkapitals, nicht der freigesetzten Bruchstellen, worin die Hitlerbewegung ihr Bergwerk hat. Aber es gelingt gerade keine proletarische Hegemonie im flligen Dreibund, vor allem keine unverwaschene, ungefhrdete, ohne da sie auch den Stoff echter Ungleichzeitigkeit und ihrer heterogenen Widersprche grndlich
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beherrscht. Indem zwar an allen Orten das falsche Bewutsein und die gegenstandslose Romantik ausgetrieben wird, indem aber ein Verstand, der kein abstrakt auslassender ist, ebenso die subversiven und utopischen Elemente, die verdrngte Materie dieses noch nicht Vergangenen ins Haus nimmt. Man sagt gewi mit Recht, es gehre zum Wesen der fascistischen Ideologie, die morbiden Bestnde aller Kulturphasen sich einzugliedern; aber man sagt mit Unrecht: nur die morbiden, sofern nmlich die gesunden der Fulnis-Ideologie gar nicht erreichbar wren. Solch summarisches Urteil gliedert, auf vllig abstraktnegative Weise, auch die spezifische Opposition der Ungleichzeitigkeit, wegen ihrer Trbe, dem faulen Zauber ein und keinem anderen. So da im Endeffekt der Fascismus gesttzt wird; nmlich der Unterschied zwischen ungleichzeitigem Widerspruch /(124) und fascistischem Betrug an ihm wird geleugnet, diesmal von vulgr-marxistischer Seite geleugnet und verklebt. Lange genug aber hat der Fascismus ausgenutzt, was an bunsch-kleinbrgerlicher, berhaupt an ungleichzeitiger Opposition sich regte. So entsteht, damit man des Ungleichzeitigen Herr werde, das Problem einer mehrschichtigen revolutionren Dialektik; denn sichtbar ist im Kapitalismus und seiner Dialektik die Ganzheit der frheren Entwicklung noch nicht aufgehoben. Die Weltgeschichte, sagte schon der brgerliche Revolutionr Brne, ist ein Haus, das mehr Treppen als Zimmer hat; und Marx selber, betont er das relativ Ertrglichere des vorkapitalistischen Zustands, bezeichnet er gar griechische Kunst und Epos in gewisser Beziehung als Norm und unerreichbare Muster (Einleitung zur Kritik der politischen konomie): so ist in ihm diese gesellschaftliche Kindheit der Menschheit ein kaum gelster Reiz, der Kapitalismus jedenfalls nicht das einzige Haus der Geschichte, das dialektisch zu beerben wre. Alles Vergangene ohne herrschende Stimme gleichsam unendlich vielstimmig zu haben, ist blo Historismus; auf alles Vergangene typisch identische, wenigstens formal identische Gesetze oder Gestalten anzuwenden, ist blo Soziologismus; der Marxismus dagegen findet gerade seine Dialektik nicht berall so, wie sie am Kapitalismus erscheint, er variiert sie konkret nach den einzelnen Gesellschaftszustnden, er sucht ihr vor allem auch an der fortwirkenden Vergangenheit im Kapitalismus jene Totalitt zu halten, welche der dialektischen Entwicklungstendenz - nicht auf jeder Stufe, doch auf jeder beherrschten Stufe eignet. Mehrzeitliche und mehrrumige Dialektik, die Polyrhythmik und der Kontrapunkt solcher Dialektik sind derart gerade das Instrument der beherrschten letzten Stufe oder Totalitt; nicht jeder selbstverstndlich schlechthin, sondern der kritischen, der nicht-kontemplativen, der praktisch einhakenden. Kritisch mu diese Totalitt sein, um nicht abgestandene Seinsweisen mit ihrem infolge der Abgestandenheit doppelt falschen Bewutsein in sich einzuladen. Was die Geschichte an diesem schlechthin Vergangenen noch nicht vollbracht hat, nmlich es hoffnungslos und zu einer bloen Grabsttte historischer Erinnerung zu machen: das vollendet die materialistische Analyse des gebliebenen falschen Bewutseins /(125) durch Auflsung seines Scheins, Entlarvung seiner heutigen Blendwerke durchaus. Gerade also um des mglicherweise auch echt Fortwirkenden und Unvergangenen an der Vergangenheit willen, um der echten Nebelflecken willen (welche noch einen Stern zu gebren haben) wird sich die Totalitt mit bloen Scheinnebeln, undeutlichen und lngst gewordenen Sternhaufen nicht beschweren; ob sie auch den Nebelflecken so hnlich sehen wollen wie die Schollenphrase der neuen Erde oder das Dritte Reich dem Zukunftsstaat. Kritisch mu ferner die Totalitt sein, um aus ihrem berechtigten Gegensatz zur kapitalistischen Zerreiung aller Lebenszusammenhnge nicht in eine falsche hnlichkeit mit der idealistischen Totalitt zu fallen, welche eine bloe des Systems ist (der Ausspinnung aus einem einzigen idealistischen Prinzip und seinem
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ununterbrochenen, panlogischen Zusammenhang), ja, welche ein Derivat des Mythos ist (des Glaubens an den groen, bruchlosen Pan). Und eben nicht nur kritisch mu die Totalitt sein, sondern vor allem nicht-kontemplativ: nur auf diese Weise gelangt sie dazu, das Ungewordene, Unberichtigte der Vergangenheit nicht in ihr stehen zu lassen; der verdeckte Widerspruch zur Geschichte, der offen gewordene zur Gegenwart gelangt vielmehr ins dialektisch-praktische Zahnrad. Hegels dialektische Totalitt war noch eine bloe des erinnerten Wissens und eine monadische dazu, an der zwar kein Glied nicht trunken war, an der aber jedes sich gleichsam an Ort und Stelle beruhigen konnte, weil es mit dem vollstndigen Reichtume des Geistes ausgestattet war. Hegel freilich hat ebenso die nchstfolgende Stufe als intenidierte hhere Wahrheit der vorhergehenden und die Totalitt immer genauer im jeweils letzten Glied; ja, er hat als treibenden Grundwiderspruch in allen einzelnen Widersprchen (und auch noch in den einzelnen Vershnungen) den zur Ganzheit der ganzen Sache; Dialektik ist hier nicht nur, wie bei Schelling, Einheit der Widersprche, sondern Einheit der Einheit und der Widersprche. Soll aber mit der Hegelschen Wahrheit der letzten Stufe ernst gemacht werden und mit dem Selbst, das diesen ganzen Reichtum seiner Substanz zu durchdringen und zu verdauen hat: dann kann die Durchdringung nur eine nicht-kontemplative sein oder eine, die den Reichtum der Substanz nicht in vergoldeten /(126) Vergangenheiten, sondern im faktischen Erbe ihres Endes im Jetzt besitzt, kurz, die gerade aus dem unvollstndigen Reichtum der Vergangenheit, wenn er auf der letzten Stufe erst recht nicht aufgehoben ist, zustzliche revolutionre Gewalt gewinnt. So erst nutzen unvergangene, weil nie ganz gewordene, daher bleibend subversive und utopische Inhalte in den Beziehungen der Menschen zu Menschen und zur Natur; diese Inhalte sind gleichsam das goldhaltige Gerll im Lauf der bisherigen Arbeitsprozesse und ihrer werkhaften berbauten. Mehrstimmige Dialektik als eine der heute mehr denn je versammelten Widersprche hat jedenfalls auch im Kapitalismus genug Fragen und Gehalte, die noch nicht durch den Gang der konomischen Entwicklung berholt sind. Die proletarische Stimme der gleichzeitigen Dialektik bleibt dezidiert die fhrende; doch es laufen unter wie ber diesem Cantus firmus ungeordnete Ausgelassenheiten, welche nur dadurch auf den Cantus firmus zu beziehen sind, da sich dieser - in kritischer wie nicht-kontemplativer Totalitt - auf jene bezieht. Und mehrrumige Dialektik erweist sich vor allein an der Dialektisierung noch irrationaler Inhalte; sie sind, nach ihrem kritisch bleibenden Positivum, die Nebelflecken der ungleichzeitigen Widersprche. D. ZUR ORIGINALGESCHICHTE DES DRITTEN REICHES Internationale Literatur, Moskau, 1937 Nichts darf diesen Blick verlegen oder selber blind machen. Im Folgenden ist von mancherlei Altem und Sonderbarem die Rede. Es ist vergaunert worden, und wie, aber man mu dem Gauner nicht nur auf die Finger sehen, sondern auf das, was er darin hlt. Besonders wenn er es gestohlen hat, wenn die verdreckte Sache einmal in besseren Hnden war. Nichts befreit daher vom Untersuchen der Begriffe, die der Nazi zum Zweck des Betrugs, aber als eines zu endenden, so verwendet wie entwendet hat. Fhrer, vor allem Reich tauchen derart auf, und wird ihrem /(127) ursprnglich zu endenden Sinn nachgegangen, so tauchen sie in anderer, in nachdenklicherer Weise auf, als das zuletzt gewohnt war. Der Stoff ist noch
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groenteils frisch, desto fauler gerade ist und mute werden, was Blindheit und Verbrechen mit ihm angestellt haben. Das etwas trumerische Wesen der Sache war berdies gegen Mibrauch schon des fteren wehrlos. Aber auch Schnes und Edles leuchtet aus verschollenen, nicht verschollenen Tagen herber, es ist wichtig, daran zu erinnern. Hat doch der Nazi nicht einmal das Lied erfunden, mit dem er verfhrt. Nicht einmal das Pulver, mit dem er feuerwerkt, nicht einmal die Firma, unter der er betrgt. Gerade der Terminus Drittes Reich hat eine lange Geschichte, eine echt revolutionre. Schpferisch, sozusagen, war der Nazi nur im Unterschleif jeder Preislage, womit er revolutionre Losungen fr ihr Gegenteil verwendete. Womit er neben dem schbigen Bldsinn der hintersten Stammtische - den dunklen Glanz alter Worte benutzte und die Revolution, die er zu machen vorgab, patinisierte. Ein solch altes Wort ist das Dritte Reich, klangvoll allein schon durch die Dreizahl (wie im Mrchen), klangvoll als dritte Krnung Deutschlands (nach dem mittelalterlichen und dem Bismarckschen Reich). Damit aber der revolutionre Schein nicht zu kurz komme, fgte Moeller van den Bruck, der eigentliche Erneuerer des Terminus, mystische berlieferungen aus ganz anderen Reichen hinzu. Denn im Original hatte das Dritte Reich den sozialrevolutionren Idealtraum der christlichen Ketzerei bezeichnet: den Traum von einem Dritten Evangelium und der Welt, die ihm entspricht. Die frhmittelalterlich einsetzenden Klassenkmpfe fanden im Ha gegen die Verweltlichung der Kirche ihren ersten Ausdruck. Je mehr sich die Lage der Bauern und kleinen Stadtbrger verschlechterte, je sichtbarer andererseits das Kaufmannskapital und Territorialfrstentum ressierten und das rein feudale, auf vergangene Wirtschaftsweisen aufgebaute Reich zerfiel: desto krftiger mute die Prophetie eines neuen, eines evangelischen Zeitalters einschlagen; bei Mnzer als burisch-proletarisch-kleinbrgerlicher Kampfruf gegen die verschrfte Ausbeutung, bei Luther freilich als Frsten-Ideologie gegen Zentralgewalt und Kirche. Es waren derart entgegengesetzte Interessen, die sich im Nebel /(128) der Ketzerei trafen; dennoch fehlte der Linken neben der Wolke die Feuersule am wenigsten; sie war im Impetus und Ideal der revolutionren Sache. Die Inhalte des heutigen, des in Durchfhrung begriffenen Sozialismus sind nicht mehr die theologischen, klassenmig nicht einmal mehr die theologisch verkleideten von damals. Trotzdem mag der Sozialismus vor den Trumen seiner Jugend Achtung tragen, ihren Schein tut er ab, doch ihre Versprechungen erfllt er. Deutschland hrt noch, wie sich gezeigt hat, auf die alten Retter- und Reichstrume, selbst wenn sie von Betrgern vorgebracht werden, und es hrte desto verfhrbarer darauf, als die sozialistische Propaganda vielfach kalt, schulmeisterlich, nur konomistisch war. Zwei Glanzmotive haben vom zwlften bis sechzehnten Jahrhundert das revolutionre Bewutsein erregt: die Motive des Retters und eben des Dritten, zuletzt gar des Tausendjhrigen Reichs, in das der Retter-Befreier (meist als Volkskaiser gedacht) fhrt. Der knftige Befreier Sich selber helfen die Armen erst langsam und spt. Der Wunsch nach einem Fhrer drfte der lteste sein. Es ist im Verhltnis zwischen Kind und Vater und im Suchen des jungen Menschen, wenn der Vater ein Tropf war. Gruppentiere haben das strkste Mnnchen an der Spitze, Jagdvlker, die noch gar keine Arbeitsteilung kennen, whlen einen Huptling. Das erste Fhrerbild im menschlich groartigen Sinn stellt Moses dar; er ist zugleich ein Fhrer der Unterdrckten und einer ins gelobte Land. Doch auch unter ganz anderen Verhltnissen gingen die Blicke nach
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vorn und oben, verschnten oft, was an der Spitze zu sehen war. Alexander sollte bereits ein Retter sein, der Herr des alle versammelnden Friedens. Vollends Augustus wurde als Friedenskaiser gefeiert, als der sibyllinisch geweissagte Widerhersteller des goldenen Zeitalters. Bekannt ist die Stelle Vergils, in der 4. Ekloge, ber den Wunderknaben, der in Krze erscheint, der nach all der staatlichsozialen Wirrnis das Glck der Urzeit herauffhren wird. Die Aeneis spielte Augustus diese Retterrolle zu; spter wurde sie auf Trajan, Antonin und andere gute /(129) Kaiser bertragen. Soziale Erwartungen der fluktuierenden, landlosen Masse Sptroms und Wnsche der Oberschicht nach ungestrter Ruhe gingen bei allem schwer unterscheidbar durcheinander. brigens ist auch die Erwartung des rettenden Wunderknaben sehr alt und sehr frh in dynastische Heilstrume eingesetzt worden; sie berckte durch ihre rhrende, sanfte, sozusagen allgemeinmenschlich ergreifende Weise. Das gypten des mittleren Reichs hat zuerst die orientalische Prophetie eines Erlserknigs um das Bild der Kleinheit, ja Krippe gemehrt, um die Idee der gttlich-wunderbaren Geburt des segenbringenden Kindes Horus (vgl. Norden, die Geburt des Kindes, 1924, S.73 f.). Es war dieselbe Legende, welche hernach auf Jesus bertragen wurde, diesmal mit deutlich proletarischer und durchaus nicht patrizischer Heilserwartung; das Christusbild, welches die Sklaven gerade bei der Stange halten sollte, wurde, obwohl in der Bergpredigt angedeutet, erst in der rmischen Reichskirche geformt. Der Retter Jesus sollte insgesamt freilich nur in der Innerlichkeit erlsen, erst als Paraklet, am Ende der Tage, richtete er sein sichtbares Reich an. So blieben das irdische Elend und die wirkliche Unordnung erhalten, so prolongierte sich selbstverstndlich auch die Heilserwartung irdischer Art, die Perspektive nicht auf einen fernen Parakleten, sondern auf einen nahen leibhaftigen Retter, wie Vergil ihn berufen hatte: und die sibyllinische Kaisersage setzte sich fort in Byzanz. Je verrotteter dort die innere Lage (Schuldenlast des Volks, Palastrevolutionen), je bedrohlicher die uere (Araber, Bulgaren, Trken), desto aussichtsreicher wirkten die gemalten Perspektiven einer irdischen Frohbotschaft neben der himmlischen. Solch ein Trostbuch entstand gegen Ende des siebenten Jahrhunderts in den Weissagungen des Methodius; zugleich erlangte hier die Kaisersage eine merkwrdige Gestalt. Denn weltlich zum ersten Mal mischte sich ein Totenmotiv in sie ein, und Methodius prophezeit: Ein groer mchtiger Kaiser steht auf, wie ein Mann aus dem Schlaf erwachend, die Menschen haben ihn als Leiche angesehen. Wahrscheinlich ist dabei an Alexander gedacht, der als Enkel eines Aethiopierknigs eingefhrt wird und von Aethiopien her aufersteht; vor dem (nahe gedachten) Weltende kehrt er als Kaiser der Griechen und Rmer in Macht und Herrlichkeit /(130) wieder. Das alte Motiv vom sterbenden und im Frhling auferstehenden Vegetationsgott, das bereits auf den Tod Jesu, am Karfreitag und Himmelfahrt adaptiert worden war, sieht sich hier skularisiert, wird in dieser Welt noch einmal gebraucht. Auf die sptere Kyffhusersage hat diese Wendung stark eingewirkt, daneben aber schickte Byzanz noch ein anderes, ein vllig magisches Rettermotiv in die deutsche Phantasie. Es ist in der Sage vom sogenannten Priesterknig Johannes enthalten, und Indien ist der Schauplatz, das Zauberland mit seinem Paradiesgarten, seinen Wundersteinen, seinen wahrsagenden Bumen und dergleichen mehr. Im innersten Indien lebt der entrckte Priesterknig (bald Daniel, bald Johannes der Tufer, der Evangelist, der Apokalyptiker in einem), die zehn verlorenen Stmme Israels sind bei ihm und warten auf ihre Stunde, er besitzt wunderttige Steine, die ihn unsichtbar machen, andere bernatrliche Krfte aus sich selbst. Zweifellos klingt hier das Bild eines Yogi oder Mahatma an; das Novum der Legende aber ist, da dessen magische, ja der Welt entrckten Krfte im Dienst christlichen Rechts stehen sollen. Der
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Priesterknig Johannes, als Retter aus dem Osten, wurde von deutschen Bauern spterhin sogar im Heer der Trken vermutet; als geheimster Statthalter Christi sozusagen, als Messiaskaiser auer Lands. Historischer, nmlich auf wirklich vorhandene oder vorhanden gewesene Menschen sich beziehend, geriet nun freilich der eigentliche Fhrertraum, die wieder dynastisch gewordene Kaisersage des Mittelalters, die Karlssage Frankreichs, die deutsche ber Friedrich II. und seine Wiederkehr. Man erinnert sich der byzantinischen Weissagung des Methodius (sie zirkulierte in zahlreichen Abschriften) und ihres seltsamen Leichenmotivs. Eben dieses bot sich an, als der dmonische Staufer gestorben war: Friedrich II., die ertrumte wie gefrchtete Zuchtrute der Kirche, der rationalistisch-imperialistische Urheber des Worts von den drei Betrgern (Moses, Mohammed, Jesus), der Antichrist, auf den gerade deshalb so viele apokalyptische Gedanken sich gerichtet hatten, Friedrich II. konnte und durfte nicht tot bleiben, sein Werk war ungetan, sein Zeichen unerfllt, und nur unter seinem Namen war es - nach den Weissagungen der damaligen Methodius-Propheten - erfllbar. Ein solch neuer (sehr viel hherer) / (131) Methodius war kurz vor Friedrich eben der Abt Joachim von Fiore: seine Schule sowie andere verbreitete Prophetien sahen in dem Kaiser das Zeichen der sozial-chiliastischen Wende. Der erregten Phantasie durfte der Kaiser nicht tot bleiben, er war zwar nicht in den Himmel gefahren, durchaus nicht, doch auch ebensowenig in die Hlle, berhaupt keinen (transzendenten) Ort, von wo es keine Rckkehr gibt. Sondern die Legende brachte den Kaiser in einen Berg, zuerst in den tna (vielleicht spukten hier sizilianische Erinnerungen an die Empedoklessage nach), dann, auf dem Zug gegen Norden, in den Kyffhuser. Alte, chthonische Bilder verbanden sich diesem uneigentlichen Grab: auf dem Kyffhuser war in vorchristlicher Zeit ein Bergkult zu Hause, und der Berggott war ein Unterirdischer, wohnte in den Hhlen des Innern unter geheimnisvollen Schtzen. Friedrich II. setzte sich an seine Stelle und viel spter erst tauschte der Ketzerkaiser seinen Platz mit Friedrich I. Barbarossa, dem Frommen, Unbedeutenden, dem romantischen Inbegriff banaler Reichsherrlichkeit im Stil Wilhelms des Groen (als welcher dort jetzt sein Denkmal hat). Indes selbst die pervertierte Sage hat ihren ursprnglichen sozialchiliastischen Zug darin erhalten, da sich der Kaiser allemal nur einfltigen Leuten aus dem Volk zeigt. Ebenso ist ihr das alte Motiv verbunden, da der Messiaskaiser, wenn er die Mchte der sozialen und Glaubensnot gedemtigt hat, sich selbst demtigt, abdankt, nach Golgatha zieht und dort Krone, Zepter und Schwert niederlegt (vgl. Kampers, Die deutsche Kaiseridee in Prophetie und Sage, 1895, 5.104). hnlich wie Friedrich II. trumt auch Kaiser Karl, im Untersberg; ja wo immer das Werk eines geglaubten Retters nicht getan oder nicht zu Ende getan erscheint, hat der Volksglaube aus dem toten Retter einen blo entschwundenen gemacht, einen Siebenschlfer, der auf seinen Tag wartet. Das Enttuschungsmotiv selber ist auch heute so wenig erloschen, da keiner Vitalitt, die in die Phantasie griff, ihr Tod gern geglaubt wird. Der Inhalt des alten Sibyllenspruchs: Vivit, non vivit belebt sich in der Folklore immer wieder frisch. Noch den Tod so moderner Figuren wie Napoleon, auch Ludwig II. hat eine ungesttigte Fama nicht wahr haben wollen: Napoleon lebte der Fama in der Maske eines Trkengenerals um 1822 fort, der / (132) verblffend erfolgreich gegen die Englnder losschlug, und von Ludwig II. behauptet eine bayrische Bauernlegende, er sei nach Amerika entflohen und kehre wieder mit einer schnen Frau, wenn es seinem Bayernvolk am schlechtesten geht. Das Siebenschlfermotiv ist an Napoleon zwar durch die aufgeklrte Finte eines Scheintods und einer Flucht ersetzt, der Kyffhuser ist zu St. Helena geworden (wie vorher, mit mehr Berechtigung, zu Elba), aber das Pathos der Wiederkehr fehlt nicht und im Fall Ludwigs II. nicht einmal das Pathos des verpuppten Retters. Das alles
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zeigt an, wie auerordentlich zh das Urbild eines Retters verwurzelt ist, eine Reprise vergangener Glanzgestalten, mindestens eine Reprise vergangener Glanzzeiten durch einen neuen Wiederhersteller. Hier sind auch jene reitenden Boten des Knigs, die die Dreigroschenoper im letzten Augenblick erscheinen und alles wenden lt; womit sie keineswegs nur die billigen Lsungen der alten Oper oder der Kolportage persifliert. Da die reitenden Boten sehr selten kommen und der Deus ex machina noch seltener, dies Versagen hebt, wie gerade der Hitlereffekt erwiesen hat, die alte Blickrichtung nicht auf. Ja sogar die eigentliche archaische Erweckungsmythe lebt noch, wenn auch in sehr abgeschwchter, analogischer, geschichtsklitternder Form. Eben Napoleon dekorierte sich als wiedergekehrter Charlemagne, Hitler (wenn es berhaupt mglich ist, ihn im selben Atem zu nennen) zieht zum Grab Heinrichs des Lwen und erweckt damit Assoziationen fr eine knftige Inkarnation. Kein Zweifel mindestens, da beim Nazi von Anfang an gedacht war, den verlegenen Titel Fhrer bei halbwegs triumphaler Gelegenheit durch den Titel Volkskaiser zu ersetzen; diese Gelegenheit allerdings kommt nicht mehr. Aber die alte Rettervision, die auf den Hund gekommene, hat dem Nazi doch viel geholfen und erst recht die entscheidende Vision, in deren Dienst sie stand: eben die vom Dritten Reich. Das diesseitige Evangelium Das Glck sahen die Menschen meist dort, wo sie nicht sind. Essen, Wohnen, Lieben sind die einfachsten Orte, das hat sich wenig gewandelt. Seit Klassen aufkamen, zweierlei Arten von /(133) Menschen, ist dies Glck fr die ausgebeutete Art verkmmert oder gar verschwunden. Wo viel fehlt, gibt es viel Wnsche, viel Rausch in Wunschbildern, sonderlich in religisen. Aber hier gibt es Rausch in doppelter Gestalt: einen bers Elend trstenden, einen erst recht dagegen gereizten. So finden sich entspannende Religionen, die durchs Jenseits trsten oder auch durch die Flucht in die Inwendigkeit; das Christentum hat mit beidem viel geleistet. Doch wenn sich das Jenseits auf die Erde strzen will und die Inwendigkeit in die Auswendigkeit, dann freilich entsteht, statt des Opiums, im subjektiven Faktor ein Sprengmittel ohnegleichen, ein Wille zum Himmel auf Erden. Auch dies Wollen war im Christentum, war in den mittelalterlichen Weissagungen des erwhnten Abtes Joachim von Fiore, der gegen Ende des zwlften Jahrhunderts ein drittes Testament verkndete oder die fllige Barzahlung des zweiten. Es braucht hier nicht strapaziert zu werden, da der solchergestalt erzeugte revolutionre Rausch abstrakt und mythologisch war; da er keine Augen fr die Wirklichkeit hatte und keine haben konnte; da er lediglich den subjektiven Willen zur Vernderung der Welt, nicht aber eine irgend konkrete Methode zu dieser Vernderung in Marsch setzte. Indes der Wille selber war grndlich genug, der Traum vom Dritten Reich heftig und anfeuernd bis in die Hussitenbewegung, bis in die Bauernkriege hinein. Nicht unwichtig ist es, in den Keller des so hllisch mibrauchten Terminus zu steigen; ist er doch von Hause aus alles andere als ein Folterkeller (er enthlt eher zu viel Ladungen Liebe als zu wenig). Und zwar reichen die Fundamente dieses Traumes herab bis zu Origines, bis zu dessen Lehre von der dreifach mglichen Auffassung der christlichen Urkunden; einer leiblichen, einer seelischen, einer geistigen. Die leibliche Auffassung ist die buchstbliche, die seelische die moralisch-allegorische, die geistige aber offenbart aus den Umhllungen der Schrift das in ihr gemeinte ewige Evangelium. Rein kontemplativ kehrt die Lehre von den drei Erkenntnisstufen im zwlften Jahrhundert bei Richard und Hugo von St. Viktor wieder, den Zeitgenossen des Joachim, den groen Psychologen des inneren Sinns. Hier erscheint die fleischliche
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Auffassung als cogitatio oder Erfassung der Krperwelt, die seelische als meditatio oder Erfassung der /(134) Innerlichkeit, die geistige als contemplatio oder Erhebung zur visio beatifica Dei, ja zur Vergottung des Menschen. Die Viktoriner gaben derart eine Heilsgeschichte durchaus, einen mystischen Entwicklungsroman von Stufen und Reichen, fast liee sich sagen: eine erste Phnomenologie des Geistes; doch die Stufenfolge blieb eine des bloen Individuums. Und die letzte Stufe stand nicht etwa bevor, das letzte Reich stand nicht in utopischer Geburt, sondern war mitsamt seinem Objekt zu allen Zeiten fertig da. Wahrscheinlich hat eben Joachim von Fiore die Viktoriner gekannt und ist sowohl von ihnen wie von Origines ausgegangen; groartig aber hat er die bloe Innerlichkeit beider aufgegeben. Er zuerst hat die Dreiheit der Standpunkte aus einer individuell-pdagogischen Folge zu einer der fortschreitenden, der unfertigen Menschheit verwandelt. Was in der Mystik ein Stufengang der Seele, ein kohrentes bergehen aus einem seelischen Zustand in den anderen, das wird von Joachim auf den ganzen Menschheitsproze projiziert; es erscheint so ein Stufengang der Geschichte durch die Grade der geistigen Vervollkommnung hindurch; und diese Grade sind nicht von einzelnen Menschen, sondern nur von ganzen Zeitaltern jeweils erreichbar (vgl. Grundmann, Studien ber Joachim von Floris, 1927,5.131 f.). Diese Behauptung sprach Joachim als erster aus, obwohl sptere Anhnger seiner Lehre auch einen seiner Zeitgenossen, den groen pantheistischen Materialisten Amalrich von Bena (um 1200) gleichfalls als Zeugnis anfhren. Auch Amalrich soll die Erleuchtungsgrade nicht als individuell erlangbare angegeben haben, sondern als historische: der Vater sei durch Abraham Mensch geworden, habe sich im Alten Testament offenbart, der Sohn sei durch Christus Mensch geworden, habe sich durchs Neue Testament offenbart, jetzt aber stehe das Zeitalter des Geistes bevor, und das christliche Sakrament habe zu verschwinden wie das jdische Gesetz verschwunden sei. Aber da Amalrich diese historische Folge wirklich gelehrt habe, ist aus den erhaltenen Quellen nicht entscheidbar. Die Lehre stimmt auch nicht mit dem antichristlichen Pathos Amalrichs zusammen, das in Gesetz und Sakrament keine Vorstufen seiner, sondern nur Lge gesehen haben drfte. So geht die Terminlehre authentisch nur von Joachim aus, und mit /(135) Namen, aus seinem Werk vor allem hat sie in die Zukunft gewirkt. Dreimal also glht das Licht auf, und es brennt immer genauer. Hierbei ist die Lehre Joachims vom dritten Status, dem dritten Reiche diese: Das erste Zeitalter war das der Knechtschaft des Gesetzes, das des Vaters und seines Alten Testaments, der Laien und Verheirateten. Das zweite Zeitalter ist ein Mittelzustand zwischen Fleisch und Geist, es wird erffnet durch den Sohn und sein Neues Testament, ist beherrscht von der Kirche und ihren Klerikern. Das dritte Zeitalter aber, das dem Ende der Welt vorhergeht, steht jetzt in der Geburt; es wird von Mnchen bewohnt, das ist, von den viri spirituales, von der Freiheit des Geistes. Der Buchstabe des Evangeliums Christi mit seiner Kirche und seinen Klerikern wird vergehen, die urchristliche Gemeinde fhrt vom Himmel auf die Erde, kommunistische Bruderschaft und Friedensreich beginnen. Das erste Zeitalter war das der Furcht und Erzhlung, das zweite das der Forschung und Weisheit, das dritte aber wird das der Liebe und Erleuchtung sein, des totalen Pfingstfestes, der Ausgieung des heiligen Geistes. Das erste Zeitalter lag in der Nacht der Sterne, das zweite in der Morgenrte, das dritte wird der volle Tag sein, mit dem heiligen Geist nicht von Gottvater her, sondern vom Menschensohn (Joachim, Concordia 5, Cap. 77). So fremdartig dem heutigen Revolutionr diese Kategorien klingen mgen (noch befremdlicher als die erinnerten Kaisergeburtstagsfeiern des vorigen Abschnitts), so wenig darf man sich dadurch abschrecken lassen, den Glcks- und Freiheitshunger, die Freiheitsbilder entrechteter Menschen in diesenTrumen zu
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bemerken und auszuzeichnen. Der Sozialismus hat eine phantastisch-groartige Tradition; fehlt ihm auf so frhen Stufen, wie selbstverstndlich, jede Art von konomischem Blick, so doch nicht einer seiner anderen Grundzge: die Humanitt und den ihr verbundenen Adventsblick. Joachitisch ist der Satz: Man schmckt die Altre, und der Arme wandelt in bitterem Hunger; Joachitisch die Ablehnung der Furcht des Herrn. Selbst das kommende Zeitalter der Mnche ist nicht so sehr als ein asketisches gedacht denn als ein eigentumsloses und brderliches, als allgemeiner Kloster- und Konsumtionskommunismus. /(136) Ja, die mnchischen Prophezeiungen wurden in der Schule Joachims (er hatte einen eigenen Orden gestiftet) derart mit dem Diesseitsglanz eines tausendjhrigen Reichs tingiert, da gerade die spirituale Strenge zu einer der Lebensfreude wurde und den ganzen Leib ergriff. Dieses Sinnes verkndete Telesphorus von Cosenza Ende des vierzehnten Jahrhunderts: Gott sei darum Mensch geworden, damit der ganze Mensch in sich glcklich werde, und nicht nur der innere, sondern alle Augen, Ohren, Mnder, Hnde, Fe, Lebern, Nieren, kurz die Vollkommenheitszeit sollte mit dem geistlichen auch das gesamte irdische Glck entbinden. Noch viel irdischer als das franziskanische Gebet an Bruder Sonne klingt derart der joachitische Hymnus bei Telesphorus: 0 vita vitalis, dulcis et amabilis, semper memorabilis, 0 lebendiges Leben, ses und liebenswertes, immer gedenkenswertes. Wurde dieser Gesang der joachitischen Bewegung sozusagen nur latent an der Wiege gesungen, so ist wenigstens die Nhe zu einer neuen irdisch-geistlichen Verschlingung und Glckslaufbahn bei Joachim bereits vllig manifestiert: der Weg von der servitus legis zur libertas amicorum geschieht in dieser Welt. Das ist die eigentliche Khnheit Joachims: er hat die aufs Jenseits fixierten Blicke auf eine irdische Zukunftszeit gerichtet und sein Ideal nicht im Himmel, sondern auf der Erde erwartet. Er hat die Freiheit der neuen viri spirituales nicht als Freiheit von der Welt, sondern fr eine neue Welt verkndet, und wenn er die Erde unter strenge christfrmige Forderungen stellte, wenn er die laxe Zweiweltenlehre des laxeren Katholizismus durchbrach, wenn er religis-indifferente Kultur im Dritten Reich nicht kannte und im zweiten bereits nicht anerkannte, so nur deshalb, damit das Jenseits verspeist und das Liebeswort hier unten bereits Fleisch werde: - das Reich Christi ist von dieser Welt, sobald diese Welt eine neue geworden ist. Das ist die fortwirkende, bis zum Bauernkrieg revolutionr fortwirkende Khnheit Joachims und die Substanz seiner Gedankenwelt. Wobei zu erwhnen ist, da auch dem hchsten poetischen Richter seiner Zeit Joachim genug getan: Dante versetzt ihn, den Sehergeist, in die Sonnensphre des Paradieses, zu den Heiligen der Erkenntnis (Par. XII v. 140f). Joachim hat aber nicht nur die mystische / (137) Stufenlehre der Erkenntnis, sondern auch deren letzten Inhalt so umgeschichtet, da er, statt in die Diesseits-Jenseits-Beziehung, eingelagert ist in ein immanentes Geschichtsbild mit diesseitigem, mindestens mit herabfahrendem Himmel. Ebenso revolutionierend zu seiner Zeit wirkte der von Joachim ausgehende Spiritualismus, das ist die Auslegung der Bibel (des Buchstabens) gem dem innerlich treibenden Geist. Nemo audit verbum nisi spiritu intus docente - dieser orthodoxe Grundsatz wurde von den Joachiten bereits, als den ersten Schwarmgeistern, dermaen bersteigert, da die Schrift, ja alles Auswendige und berlieferte berhaupt, dem Deutungsbelieben des inneren Worts bergeben wurde. Indes das Belieben des inneren Worts war in Wahrheit gar keines, sondern der Geist, der leuchtete, war genau sowie der Geist, der trieb, bei den damaligen Spiritualisten ausschlielich auf den Impetus und den Wunschinhalt der Revolution orientiert. Wie die viri spirituales als Brger eines kommunistischen Zeitalters gedacht waren, so war das innere Wort der Schlssel Davids, um in der Bibel die
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Offenbarung der Freiheit der Kinder Gottes aufzuschlieen und alle Hindernisse zu dieser Offenbarung zu verriegeln. Hat doch das Christentum, vom konomischen Anla her, darin seinen Unterschied zu allen brigen Religionen, da es als Ideologie der Unterdrckten begonnen hat; dieser rebellische Anfang kam trotz seiner sofortigen Ablenkung (ins Innere), trotz seiner spteren Verdeckung und Umkehrung durch die Kirche nie mehr ganz aus der Welt. So da auch Joachims Gedanke vom dritten Zeitalter und Reich unpervertiert unter den Ketzern lebendig blieb, ja noch von Lessing mit unmittelbarer Erinnerung an die Schwrmer des dreizehntenJahrhunderts zitiert werden konnte. Lessings Erziehung des Menschengeschlechts brachte eben die joachitische Stufenlehre in die Aufklrung und ihre Toleranz; das Elementarbuch des Christentums beginnt ausstudiert zu sein, es beginnt eine Art Metareligion aus Vernunft. Hte dich, mahnt derart Lessing, du fhigeres Individuum, der du an dem letzten Blatte dieses Elementarbuches stampfest und glhest, hte dich, es deine schwcheren Mitschler merken zu lassen, was du witterst oder schon zu sehen beginnst ... Sie wird gewi kommen, die Zeit eines neuen ewigen Evangeliums, /(138) die uns selbst in den Elementarbchern des neuen Bundes versprochen wird. Vielleicht, da selbst gewisse Schwrmer des dreizehnten und vierzehnten Jahrhunderts einen Strahl dieses neuen ewigen Evangeliums aufgefangen hatten und nur darin irrten, da sie den Ausbruch desselben so nahe verkndigten. Vielleicht war ihr dreifaches Alter der Welt keine so leere Grille, und gewi hatten sie keine schlechten Absichten, wenn sie lehrten, da der Neue Bund ebensowohl antiquiert werden msse, als es der Alte geworden ... Nur da sie ... bereilten, nur da sie ihre Zeitgenossen, die noch kaum der Kindheit entwachsen waren, ohne Aufklrung, ohne Vorbereitung, mit Eins zu Mnnern zu machen glaubten, die ihres dritten Zeitalters wrdig wren. Man sieht aus diesen erstaunlichen Worten: noch die deutsche Aufklrung wute sich, in ihrem tapfersten und klarsten Kopf, der alten Dreiteilung zu bedienen, der Aufhebung des Christentums in einem fast Hegelschen Doppelsinn des Worts: als einer Vernichtung und Bewahrung zugleich. Die patriarchalische Zeit war die Raupe, die Kirchenzeit die Puppe der Vernunft, nun begrt sich die brgerliche Revolution als Schmetterling. Die Stufenteilung der Geschichte nach dem Alten und Neuen Testament ist gewi selber die antiquierteste, sie ist von der wirklichen historischen Aufeinanderfolge, als einer von Klassengesellschaften, die entfernteste; doch das Ende eben, das dritte Zeitalter, proponierte den gleichen Humanittszustand im Nebel und in Allgemeinheit, dem die sozialistische Revolution in Sonne und Przision zusteuern will. Es berrascht daher nicht, da der Dritte-Reich-Gedanke bei Lessing noch so krftig - mit dem Sieg der Bourgeoisie erlischt oder nur noch sporadisch und unverstanden vorzukommen pflegt. So bei Schelling in seinem Alterswerk, den oft reaktionren Vorlesungen ber Philosophie der Offenbarung; die joachitische Tradition, bei Lessing noch lebendig, war hier bereits so abgerissen, da nur mehr das Schema, nicht aber der Inhalt der Abfolge erinnert geblieben ist. Lediglich Epochen der Kirchengeschichte (weiter der Potenzen in Gott), nicht aber der gesamt-menschlichen werden von Schelling in die drei Reiche geteilt. Petrus oder der Katholizismus gelten als Reich des Vaters, Paulus oder der Protestantismus als darauffolgendes Reich des Sohnes, Johannes hat fr /(139) Geistkirche der Zukunft sein Evangelium geschrieben (Schelling selbst gibt in den Vorlesungen an, die bereinstimmung besser rein theologisch, ja gnostisch ausgedeuteten Folge mit Joachim von Fiore erst nachtrglich entdeckt zu haben).Verblffend erscheint das Dritte Reich sonach bei Ibsen wieder, im Jugenddrama Kaiser und Galiler, diesmal freilich aufs neue mit einer Art Humanitt verbunden, mit einem Vorklang der sptbrgerlichen Emanzipation im
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Jugendstil. Bla und dennoch raunend ergeht hier die Symbolik der drei Ecksteine der Notwendigkeit: der erste zwar ist mehr die Antike als das Alte Testament, der zweite das Christentum, der dritte die Synthese beider, die Durchdringung der Schnheit und Wahrheit. Kaiser Julian soll sie bringen, das Dritte Reich froher Adelsmenschen soll erscheinen-eine besonders bemhende Hoffnung im Anblick des heutigen Deutschland. Im Anblick Streichers, des Adelsmenschen, Hitlers, Grings, Goebbels oder der Synthese von Wahrheit und Schnheit. Die Nazis aber haben den Terminus Drittes Reich - was nicht vergessen werden soll - ebenfalls literarisch berkommen; nicht aus Ibsen, wohl aber aus Dostojewskij. Vielmehr aus dem rassigen Herrenparfm, das Moeller van den Bruck, der Herausgeber des deutschen Dostojewskij, von diesem halb zaristisch, halb prophetisch abgezogen bat. Das Dritte Reich schlechthin nennt Moeller sein Buch, es wurde ein Hauptwerk des Nazismus und hat die Elite der Bewegung viel strker erfat, als Hitlers Stilbung, Rosenbergs Kompilation taten. Afrika dunkelt herauf -das ist Moellers angebliche Furcht; Preuen-Deutschland spielt er dagegen aus, auch den bekannten Sozialismus preuischen Stils. Die eigentmliche Verbindung, welche Dostojewskij zwischen seinen neubyzantinischen Spekulationen und der Beiwohnung des heiligen Geistes gestiftet hatte (beide geeint im Gott tragenden russischen Volk, - diese Anti-Voltaire-Welt ohnegleichen wurde von Moeller auf Deutschland bertragen, auf das Deutschland des Monopolkapitals, der beginnenden Krise, der drohenden Revolution. So kam das Dritte Reich von neuem zurecht, doch welch ein anderes als das des Joachim und Lessing; glhende Finsternis fiel aufs Land, eine Nacht voll Blut und lauter Satan. Das also ist die Wirklichkeit der alten Liebes- und Geist- /(140) trume geworden; Lessings rationales Evangelium hier, Hitlers Mein Kampf dort. Einzigartig hat der Nazismus sowohl die konomische Unwissenheit wie das immer noch wirksame Hoffnungsbild, Chiliasmusbild frherer Revolutionen fr sich mobilisiert. Chiliasmus freilich, das ist das letzte zu behandelnde Stichwort; die Lehre vom Tausendjhrigen Reich war, wie Luther sagte, aller Rottenmeister Gaukelsack. Zu Luthers Zeiten freilich war der Chiliasmus ein Schlachtgesang der aufrhrerischen Bauern, im gekommenen Dritten Reich von heute betubt oder betubte er - in vllig verschmutzter, pervertierter, preisgegebener Gestalt - die Opfer der Reaktion. Chiliasmus oder die Erde als Paradies Niemals malte sich der Wunsch nach Glck in eine leere und durchaus neue Zukunft hinein. Immer sollte auch bessere Vergangenheit hergestellt werden, freilich nicht eine eben vergangene, sondern die einer nachgetrumten schneren Vorzeit. Und dies goldene Zeitalter sollte nicht nur erneuert, sondern durch ein noch namenloses Glck berboten werden. Es liegt nahe, in diesen Trumen vom goldenen Zeitalter Erinnerungen an die Urkommune zu erkennen, besonders dann, wenn Reste ihrer (wie die Allmende) oder noch nicht zu lang Verlorenes (wie Freiheit der Jagd, des Fischfangs) das revolutionre Lob der Urzeit untersttzten. Das war whrend der Bauernkriege deutlich der Fall: die Rckforderung der alten Gemeindefreiheit hat den Parzellierungswnschen einiger Gruppen entgegengewirkt, hat Mnzers Parole: omnia sint communia gestrkt. Natrlich reproduziert das Bild vom goldenen Zeitalter keinen wirklichen Anfang der Geschichte, keine irgend prhistorische Wirklichkeit; schon deshalb nicht, weil die Urkommune, mit ihren unentwickelten Produktivkrften, so paradiesisch nicht gewesen sein kann. Aber die Hoffnung hatte an der Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit der urtmlichen Gentes ihren ersten Anhalt, auch Inhalt. Den bersteigerte sie mit rckwrts gewandter Utopie, den lie
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sie aber erst recht aus der Zukunft sich wieder entgegengehen, aus der Zukunft des wiederhergestellten Paradieses. Damit eben beginnt der Mythos vom Tausendjhrigen /(141) Reich, von einer glcklichen Endzeit, der die Geschichte zustrebt, vielmehr: die die Geschichte fr die Gerechten bereit hlt. Der Mythos selber entstammt der Wechselwirkung zwischen konomisch-politischem Elend und Glanzerinnerungen aus einer Vergangenheit, die eben - mit utopischer, nicht nur romantischer Glckssehnsucht - in eine mglichst nahe Endzeit hinbergebogen wurde. Die heilseschatologischen Vorstellungen des prophetischen Judentums vor, besonders nach dem Exil, drften diese Geschichtsutopien zuerst entbunden haben; aus dem Orient wanderten sie, lange vor dem Sieg des Christentums, ins kaiserliche Rom und verbreiteten die Hoffnung von dem wiederkehrenden goldenen Aion. Was das Tausendjhrige Reich des Genaueren angeht, diesen alten Hintergrund des Dritten, so stammt sein ganzer Inhalt aus der Prophezeiung Jesajas, Kap. 30, 55 und 60, seine Chronologie aus dem Buch Daniel, Kap. 7, der Nacht-Licht-Kampf seines Eintritts aus der Offenbarung Johannis, Kap. 20 und 21. Wilde persische Dualismen tobten sich in der Beschreibung Endzeit aus: Der Drache, die alte Schlange, wird tausend Jahre gebunden und im Abgrund verschlossen, die Gerechten aber kommen von den Toten wieder und regieren mit Christus tausend Jahre; das ist die erste Auferstehung. Sind aber tausend Jahre vollendet, dann wird der Satan wieder losgebunden, er verfhrt die Heiden, die Vlker Gog und Magog zum letzten Streit, eine Zeit der letzten Drangsal und Verwirrung herrscht solange, bis das Feuer Gottes aus dem Himmel auf die Feinde fllt, der Jngste Tag und das Jngste Gericht brechen an, die Hlle wird fr die Snder, ein neuer Himmel und eine neue Erde fr die Erwhlten bereitet; das ist die zweite Auferstehung. Die rasende Pedanterie dieser Prophezeiungen hat alle revolutionren Bewegungen der Christenheit beschftigt, bis hart an die Aufklrung; noch heute geht sie bei den sogenannten Ernsten Bibelforschern um, bei den von Hitler verbotenen. Sind solche Angsttrume des Heils wesentlich nur historisch beachtbar, so steht es anders mit dem Inhalt des Endreichs, besonders in der Gestalt, die ihm Jesajas ertrumt hat. Denn dieser Inhalt berrascht, bei aller Verstiegenheit, nicht nur durch seine vernnftige Reinheit, sondern mehr noch durch seinen Hedonismus, um nicht zu sagen, durch seinen /(142) humanen Materialismus. Man vergleiche folgende Stze aus den angegebenen Kapiteln des Jesajas, die glckliche Endzeit betreffend: Es wird deinem Samen, den du auf den Acker gest hast, Regen gegeben und Brot von des Ackers Einkommen und davon volles Genge. Und dein Vieh wird sich zu der Zeit weiden in einer weiten Au.... Wohlan alle, die ihr durstig seid, kommt her zum Wasser; und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kauft und esset; kommt her, kauft ohne Geld und umsonst beides, Wein und Milch... Ich will Gold anstatt des Erzes und Silber anstatt des Eisens bringen und Erz anstatt des Holzes und Eisen anstatt der Steine; und ich will zu deiner Obrigkeit den Frieden machen und zu deinem Herrn die Gerechtigkeit... Aus dem Kleinsten sollen Tausend werden und aus dem Geringsten ein mchtiges Volk. Soweit Jesajas, soweit der primitiv-sozialistische Inhalt des ertrumten Bundes zwischen Gott, Mensch, Tier und allem Dasein. Alle spteren Ausmalungen des Tausendjhrigen Reichs in der Sekten-Theologie folgen dem Jesajas nach. Langes Leben wird prophezeit, Snde und Tod sind geschwcht, der Leib erlangt ungeahnte Kraft, der Acker trgt tausendfltige Frucht, die Wste wird in Fruchtgrten umgewandelt, die gesamte Natur in ein menschliches Haus, gotthnliches Dasein beginnt in Unschuld, Frieden und durchdringender Freude. So sichtbar also die Vertrstungen und passive Phantasterei, so sichtbar ist in diesen Gebilden auch die klassenfeindliche Ketzerei, soll heien: der Mastab, den sie an der christlichen Kirche, gar an den christlichen Staat anlegen lie. Folgerichtig
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wurden die chiliastischen Diesseitshoffnungen von der offiziellen kirchlichen Lehre bald verworfen, am energischsten von Augustin: das Feuer wurde abgestumpft, der Mastab entsozialisiert. Denn nach Augustin beginnt das Tausendjhrige Reich bereits mit Jesus; da sich ein Mensch zu seinem Erlser bekennt, das bereits ist die erste Auferstehung. Das Reich, worin die auferstandenen Gerechten mit Christus herrschen, ist einzig die kirchliche Gemeinschaft der Glubigen, der irdische Gottesstaat, die civitas Dei terrena. Die zweite Auferstehung und das Jngste Gericht haben demgem keine Bedeutung fr die Geschichte. der Menschheit, sondern nur fr die einzelne Seele das Gottesreich auf Erden ist und bleibt die sich ausbreitende /(143) Kirche. Dem Staat selbst machte Augustin durchaus den Proze, und zwar sowohl als Kirchendenker wie als Philosoph der christlichen Inwendigkeit, in den historischen Staatsgebilden, einschlielich Rom, erblickt Augustin nur eine Gemeinschaft der Verdammten, eine durch Zwietracht geteilte. Hier allein ist Weltgeschichte (nmlich sukzessiv sich verschrfende Trennung zwischen dem Snder- und Gnadenreich). Heilsgeschichte aber ist keine Weltgeschichte, sondern lediglich individuelle, ebenso ist Zukunft einzig das individuelle Jenseits. Augustin hatte allen Anla zu dieser Abdankung des Tausendjhrigen Reichs, denn der Chiliasmus war in der frhen Kirche durchaus nicht erloschen. Bereits im zweiten Jahrhundert n. Chr. war gegen die verweltlichte Kirche ein Prophet aufgetreten, der Derwisch Montanus, hatte ein urchristliches Gemeinwesen begrndet, das, von der Welt abgeschieden, auf das Herabfahren des oberen Jerusalem sich bereiten sollte. Im dritten Jahrhundert trat der unruhigstrenge Montanismus einen Siegeszug durch die Welt an; erst gegen Ende des vierten Jahrhunderts wurde der Chiliasmus ausgeschieden, er galt von da ab durchgngig als Ketzerei. Gerade dadurch aber sprach der kirchlich verbotene Traum die Aufrhrer besonders an. Er lockte doppelt verwandt nach vorwrts, und die Ablehnung durch die Herren verbriefte ihn. Da aber die Phantasien des Tausendjhrigen Reichs auf Erden, des neuen Jerusalem, trotz Kirchensiegs nicht austilgbar waren, da sie im Bund mit der sozialen Not fort und fort aufpeitschten, das haben viel spter, in sozialrevolutionren Epochen, das Mnster der Wiedertufer, vor allem das Tabor der Hussiten bewiesen. Die Hussitenbewegung bezeichnet das erste Heldenzeitalter einer kommunistischen (kommunistisch gemeinten) Revolution; in ihrer ideologischen Mitte jedoch stand eben der Chiliasmus, als Lehrer vom mglichen Diesseits des Jenseits. Seine Taboritenprediger verkndeten ganz im jesajischen Stil das Zionsreich der Freiheit und Gleichheit fr die Gerechten, fr die in den paradiesischen Stand der Unschuld zurckkehrenden. Nur in dieser Hoffnung wurde Tabor gegrndet - ein Neu-Jerusalem, worin der christliche Liebeskommunismus der Urgemeinde erneuert werden sollte: keine Stnde, keine Herrschaft, /(144) kein Sondereigentum, keine Steuern; ein demokratisches Gemeinwesen unter Gott als dem mystischen Knig. Da die Sektenpolitik dieser Zeiten durchaus keine paradiesische Unschuld gebracht hat, sondern der Manufaktur sich eingliederte, ja die Ideologie zu den reinsten Formen des Kapitalismus lieferte (England, Amerika), ist bekannt. Die materielle Logik der damaligen Produktivkrfte war strker als der urchristliche Moralwille und der apokalyptisch-revolutionre Glutpunkt im falschen Bewutsein. Dennoch wre die Hussiten- und Tuferbewegung berhaupt nicht in Gang gekommen, wenn der Chiliasmus sie nicht ideologisch entzndet htte; wenn er der Revolution nicht die scheinbar objektive Gewiheit zur subjektiven hinzugefgt htte. Der Chiliasmus (wie brigens auch die astrologischen Weissagungen des ausgehenden Mittelalters von einer notwendigen Wende der Zeit) vertrat damals sozusagen die Wissenschaft von der Revolution, nmlich deren
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Objektivitt und Unausweichlichkeit; die Zeit wurde als nicht nur subjektiv, sondern als objektiv reif zur Revolution erfahren, die Revolution stand im Termin, die himmlische Gerichtsuhr schien sie anzuschlagen. Die Frderung des Aufruhrwillens durch solche Widerspiegelungen und Verankerungen seiner kann gar nicht berschtzt werden, und auch dieses steht fest: es war nicht der Chiliasmus, der das konomische Bewutsein, die konkrete Beherrschung der Wirklichkeit damals verhindert hat. Er stand diesem Bewutsein durchaus nicht im Wege (wie etwa ein Kurpfuscher dem Arzt im Wege steht und dessen rechtzeitiges Eingreifen verhindert), sondern: rein aus konomischen Grnden war damals kein konomisches Bewutsein vorhanden, und wenn der Chiliasmus nicht gewesen wre, so wre auch kein revolutionres Bewutsein vorhanden gewesen, folglich berhaupt keine Revolution. Und nicht wegen des Chiliasmus ging diese Revolution zugrunde oder lief zur Manufakturperiode, gar zum puritanischen Kapitalismus aus. Sondern umgekehrt: der Chiliasmus hat - in rationalisierter Gestalt - bis zur Franzsischen Revolution, wo nicht lnger, weite Massen dazu angefeuert, da sie mit ihrem derzeitigen Schicksal sich nicht abfanden, da sie revolutionre Handlungen fr den Durchbruch des Reichs begingen. Die geringe oder gnzlich fehlende /(145) bereinstimmung dieser Handlungen, auch Zielbestimmungen mit der Wirklichkeit liegt gewi auf der Hand, ja gibt spten Chiliasmen wie denen Weitlings, gar Fouriers, vom marxistischen Standort zuweilen ein Kurioses. Eben weil sie in Zeiten, denen konomisches Bewutsein mglich geworden ist, Gegenwart wie nchste Zukunft als weie Flecke oder unentdeckte Landstriche behandelten; weil sie statt der Lwen, womit die alten Kartographen ihre weien Flecke ausgeziert hatten, berschwngliche Palmzweige oder andere Abstraktionen bloer Wunschphantasie einzeichneten. Dennoch darf Phantastik weder die Gewalt alter Trume verdecken noch die Sprengkraft, welche diesen - zum Bsen wie zum Guten - immer noch innewohnt. Die Sprengkraft war berall dort, wo die Verheiung nicht quieszierend wirkte, nicht wie innerlich-geistliches Lametta oder gar wie kontemplatives Geflunker, sondern aufreizend wie ein vorenthaltenes Gut und einleuchtend wie Schlaraffenland. Bis allerdings auch hier ein Rattenfnger erschien, in zwlfter Stunde, und ebenso herrlichen Zeiten entgegenfhrt wie sein Vorgnger, nmlich dem Krieg. Keine Schwerter werden von Hitler zu Sicheln, keine Lanzen zu Pflugscharen geschmiedet; eher umgekehrt; dafr dauert das neue Tausendjhrige Reich gleich mehrere hunderttausend Jahre, angeblich ohne Jngstes Gericht. Ein riesiges Maul, ein Maul wie eine Blutschssel trinkt den Behlter der gesamten Zukunft leer. Genau so vortrefflich wie der Messiaskaiser, wie das Dritte ist so auch das Tausendjhrige Reich in Deutschland verwirklicht. Es gibt deutschen Sozialismus, ausgebt von viri spirituales ohnegleichen; es gibt Reichsbankwechsel aufs dritte Evangelium, zahlbar in Reich-Gottes-Whrung. Ich will zu deiner Obrigkeit den Frieden machen und zu deinem Herrn die Gerechtigkeit - dies Wort aber scheint von der deutschen berrasse noch nicht ganz erfllt. Und auch sonst hat das Dritte Reich Hitlers mit dem ertrumten des Joachim von Fiore ungefhr dieselbe hnlichkeit wie sein Sozialismus mit dem Reich der Freiheit. (146) Fazit fr einen Teil der konkret-utopischen Praxis

Alles fliet, aber der Flu kommt jedesmal von einer Quelle her. Er nimmt von den Gegenden, die er durchlaufen hat, Stoffe mit, diese frben sein Wasser noch lange. Ebenso sind jener neuen Form Reste einer lteren, zwischen Heute und Gestern ist kein unbedingter Schnitt. Es gibt keine vllig neue Arbeit, am wenigsten als
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revolutionre; die alte wird nur klarer weitergefhrt, zum Gelingen gebracht. Die lteren Wege und Formen werden nicht ungestraft vernachlssigt, wie sich gezeigt hat. Besonders Trume, auch die allerwachsten, haben eine Vorgeschichte, und sie tragen sie mit sich. Bei zurckgebliebenen Schichten sind diese Reste besonders stark und oft vermufft, doch auch die revolutionre Klasse ehrt ihre Vorlufer und hrt sie noch. Die alten Formen helfen zum Teil, wenn richtig eingesetzt, am Neuen mit. Da sie uerst wirksam sind, hat der Feind besser als die Freunde bemerkt. Es ist fllig, einiges Alte wieder zum Eigenen zu schlagen, das Gebot der Stunde drngt dazu. Der weiche Hochmut, womit ein Kautsky ber Helden oder Prbchen apokalyptischer Mystik lchelte und nichts als lchelte, ist theoretischpraktisch zu Ende. Selbst ein so absurd und undemokratisch erscheinendes Gebilde wie der alte Fhrertraum (um den revolutionren Kaisertraum auer acht zu lassen) stellt sich in der Praxis mutatis mutandis - nicht als so dumm dar. Die revolutionre Klasse und ganz sicher die revolutionr noch Unentschiedenen wnschen ein Gesicht an der Spitze, das sie hinreit. Einen Steuermann, dem sie vertrauen und dessen Kurs sie vertrauen; die Arbeit auf dem Schiff geht dann leichter. Die Fahrt ist sicherer, wenn nicht jeder jeden Augenblick die Richtung nachzuprfen fr ntig befindet. Das alles hat die Praxis erwiesen, bei bestem demokratischem Gewissen; auf dem Marsch mu eine Vorhut und eine Spitze sein. Solange der Marsch noch theoretisch ist, tritt sie nicht so in Erscheinung, doch in seiner Verwirklichung sogleich. Das Kommunistische Manifest enthlt noch kein Wort von Fhrern, oder nur zwischen den Zeilen, gleichsam im mitgegebenen Dasein seiner Verfasser, derer, die es erlassen haben. Doch sobald das Manifest realisiert zu werden begann, leuchtete neben den stiftenden /(147) Vtern des Marxismus der Name Lenin auf, und die Erscheinung Dimitroffs in Leipzig hat der Revolution mehr geholfen als tausend Breittreter oder Referenten in Versammlungen. Derart menschliche Dinge wie die Revolution lassen sich ohne sichtbare Menschen, ohne das Bild wirklicher Personen (nicht Gtzen) kaum durchfhren. In der klassenlosen Gesellschaft mag und wird das berflssig, ja vllig anders sein. Die weiteren Trume der alten Zeit, die noch nebligen, sind nicht auch die sichersten. Hat sich doch unter ihrem Namen gerade das vllige Gegenteil eingestellt, das Gegenteil nicht des Nebels, sondern des Traums. Mu aber deshalb der Keim mit der Hlle preisgegeben werden, oder ist es nicht so, da auch der Traumkeim, recht herausgearbeitet, das ungeheure Falsifikat widerlegt, das die Nazis mittels der Nebelhlle hergestellt haben? Die Frage ist praktisch und sie kommt gerade im Zeichen der beginnenden deutschen Volksfront zurecht, spezieller: des christlichen Antifaschismus innerhalb der Volksfront. Kurz vor Hitler hat in Berlin eine ffentliche Diskussion stattgefunden, zwischen dem Halb- und Edelnazi Hielscher, dem Jesuitenpater Przywara, dem protestantischen Theologen Dehn, ber das Thema Reich und Kreuz. Da stellte Dehn (der damals bereits von den Nazis verfolgte) aus seinen christlichen Prmissen fest, da das imperialistische Nazireich die Ideen des Friedens und der Gerechtigkeit nirgends bercksichtige; ja er spielte gegen die de dieses Reichsbegriffs die kommunistische Lehre aus, sofern in dieser doch immerhin heilsgeschichtliche Erwartungen nachklngen. Das Nazireich aber sei bar jedes menschlichen Inhalts, es komme aus dem Dunkel bloer Triebe, aus der Gerissenheit bloer Kapitalsinteressen, die dieser Triebe sich bedienen, und gehe ins Dunkel wieder zurck. Es lasse sich nicht substanzieren, zum Unterschied von der kommunistischen Reichsidee, von der Idee der klassenlosen Gesellschaft, bei der es sich nicht zuletzt um eine aktuelle Umwandlung altchristlicher und theologisch-ketzerischer Fixierungen handle. Soweit
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Dehn; soweit die Neutralisierung, ja mgliche Sympathie dieser Mnner fr den Kommunismus. Wie immer dessen altchristliche Bestimmung berichtigt und zurechtgewiesen werden mag: hier ist der wichtigste Berhrungspunkt zwischen christlichem /(148) und kommunistischem Antifaschismus. Es ist das Amt der kommunistischen Propaganda (genauer: der revolutionren Traditionskompagnie, die sie mit sich zu fhren hat), an dieser Stelle nach dem Rechten zu sehen und die aberglubige Scheu der Frommen vor der Gottlosenbewegung zu korrigieren. Ohne da die Probleme des Atheismus bereits berhrt werden mten, ohne die mindeste Verlegenheit, gar Unredlichkeit hat solche Propaganda unter Bekenntnischristen und humanen Katholiken Platz. Viele Vorlufer des Sozialismus waren es aus Christentum; das verbindet beides, das ist eine gemeinsame ,Wegstrecke zu dieser Zeit. Und sptere Zeiten, worin die bisherige Religion abgestanden sein wird, werden der Kraftquelle leichter gerecht werden, die in der Freiheit der Kinder Gottes neben aller Vertrstung und Ausbeutungs-Ideologie flo. Die Frage wurde bereits gestreift, ob nicht gerade der Nebel die alten Trume den Braunen so dienlich machte. Zweifellos hat die konomische Unwissenheit den Nazis ihren Betrug erleichtert, zweifellos haben sie die alten dunklen Worte hchst demagogisch ausgenutzt. Aber viel wichtiger ist die Frage, ob diese Benutzung, dieser Mibrauch nicht gerade deshalb so leicht gelang, weil die echten Revolutionre hier nicht Wache gestanden haben. konomische Unklarheit, kleinbrgerlicher Muff und mystizistischer Nebel gehen gewi trefflich zusammen; eines steht dem anderen bei. Aber deshalb brauchen konomische Klarheit und Kritik des metaphysischen Scheins noch nicht den gesamten Umfang und Inhalt der irrational bezeichneten Gehalte a priori zu desavouieren. Das hatte zu Voltaires Zeiten einen revolutionren Sinn, heute aber dient es, wie der deutsche Effekt erwiesen hat, fast ausschlielich der Gegenrevolution. Es ist auch gar kein Realismus in diesem Mechanismus des Nein; kontrr: groe Schichten der sozialen, ja physischen Wirklichkeit werden durch die mechanische Banalitt ausgekreist. Die Zeiten dieser Borniertheit sind vorber, das Verstndnis wie die Anwendung des Marxismus erlangen immer vollere Gegenstndlichkeit, immer grere Weite und Tiefe. Zugleich aber - und das ist jetzt bereits, an der Schwelle, wichtig zu betonen zugleich aber richtet die erlangte Weite und Tiefe irrationale Verblasenheit viel grndlicher und kenntnisreicher, /(149) als der Aufklricht je hierzu imstande war. Ja, sollte das Unwahrscheinliche geschehen, da infolge der Antibanalitt der Mystizismus weiter aufholt, dann wird gerade das Wissen der Weite und Tiefe selber, als solches, an die Spitze der Opposition treten, der Opposition gegen den Mystizismus. Denn mystizistische Banalitt ist um kein Haar besser, wohl aber um eine ganze verkitschte Knstlermhne widriger als die rationalistische Mystizismus ist die unwissende Karikatur der Tiefe, wie der Aufklricht die viertelsgebildete Karikatur der Klarheit war. Vernunft ist und bleibt das Instrument der Wirklichkeit, freilich jedoch konkret-materialistische Vernunft, die dem Ganzen der Wirklichkeit gerecht ,wird; folglich auch ihren komplizierten und phantasievollen Bestandteilen. Wonach rechter Begriff also wei, da die schwierige Fahrt der Welt, da die vielen Unaufgelstheiten ihrer Vergangenheit, da die noch nicht erschienenen Horizonte ihrer Zukunft, - da alle diese Bestandmomente zur dialektisch-realen Tendenz keine Objektive der Realschul-Aufklrung darstellen und ebensowenig der Martin Buber- oder Keyserling-Mystik. Grndliche philosophische das heit wahrhaft marxistische Vernunft richtet und berichtigt sich im gleichen Akt wie ihr Gegenspiel: die Windbeutelei, den Mystizismus. Von diesem lebten die Nazis, doch sie konnten eben nur deshalb so ungestrt mit ihm betrgen, weil eine allzu abstrakte (nmlich
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zurckgebliebene) Linke die Massenphantasie unterernhrt hat. Weil sie die Welt der Phantasie fast preisgegeben hat, ohne Ansehung ihrer hchst verschiedenen Personen, Methoden und Gegenstnde, zugespitzt gesagt: ohne rechte Differenzierung zwischen dem Mystiker Eckart und dem Mystiker Hanussen oder Weienberg. Es ist aber ein wahrender Unterschied zwischen der Prophezeiung aus Kaffeesatz und jener anderen Meister Eckarts, im Sermon von der Geburt, ber die verborgene Herrlichkeit des Menschen: Ich werde in mir etwas gewahr, das erglnzt in meiner Vernunft; ich empfinde wohl, da es etwas ist, aber was es ist, das kann ich nicht erfassen; nur soviel dnkt mich: knnte ich es erfassen, ich wute alle Wahrheit. Es ist dies das gleiche menschliche Herrlichkeitsgefhl, welches nachdem Thomas Mnzer, den Jnger Eckarts, Taulers, Susos, zum Ideologen des Bauernkrieges /(150) gemacht hat; welches ber Hunger und Skorbut hinaus gegen die Verhltnisse protestieren lie, worin der Mensch, nach Marxens Worten, ein gedrcktes, verchtliches, verschollenes Wesen geworden ist. Die deutsche Mystik des Mittelalters mit ihrer Laienpredigt, ihrem praktischen Christentum, ihrem Drang nach der Offenbarung der Freiheit der Kinder Gottes stammt aus frhrevolutionren Bewegungen des Brgertums. Und der vorhandene Nebel war keiner des gesamten Inhalts; dieser enthielt vielmehr zielsetzendes Licht, dasselbe, das Mnzer ganz reziprok, mit wechselseitigem Funktionszusammenklang seines Aufruhrs und seines Christentums im Hochverursachten Aufruhr sagen lie: So anders die Christenheit soll recht aufgerichtet werden, so mu man die wucherschtigen Bsewichter wegtun. Derart ist der Nebel durchaus nicht ein und alles in den alten Trumen (seien es die politisch-chiliastischen, seien es die nur scheinbar individuellen der mystischen Knechtzerbrechung, Sohnwerdung, der Ladung mit immanenter Herrlichkeit). So paradox es daher klingen mag: Ein groer Teil des revolutionren Stolzes kam erst durch die deutsche Mystik in die Welt, und christlich-humane Utopie spielte ihr vor. Immer wieder freilich mu zwischen Nebel und Licht unterschieden werden, und das Licht berichtigt sich auch. Das gilt besonders fr die weitere Folge der utopischen Trume, fr die Verengerung, welche sie in den sogenannten Staatsmrchen der Neuzeit gefunden haben. Sie reichen von Thomas Morus bis Weitling, um nach Marx ernsthaft zu erlschen; Wissenschaft lste sie ab. ber die Hlfte ist diese konstruktive Form der Utopie subjektives Besserwissen gewesen, undialektisches Postulat, mythologische bertragung eines unbewuten Klasseninteresses in die Endzeit oder in ein Fernland berhaupt. Aber der Antrieb wie der Hintergrund dieser Gebilde ist hier gleichfalls ein anderes als die Hlle, in die sie sich kleiden. So sicher daher die Mngel des abstrakten Wesens feststehen, so konomisch der Sozialismus von solcher Art Utopie zur Wissenschaft fortgeschritten ist, so wenig darf doch auch hier der Kern mit der Hlle verwechselt werden, so wenig wird er mit ihr vernichtet. Lenin hat sogar im Begriff der Ideologie einen guten Kern herausgearbeitet, einen Kern ohne Nebel und Betrug, und /(151) er hat ihn pointiert, als er den Sozialismus die Ideologie der Arbeiterklasse nannte. Ebenso fllig ist die Rettung des guten Kerns der Utopie (als eines Begriffs, der hchstens im Nebel, niemals im Betrug lag); die konkret-dialektische, die in der wirklichen Tendenz erfate und lebendige Utopie des Marxismus ist diese Rettung. Die undialektisch herangebrachte Trumerei war der Nebel der Sache, und im Nebel lagen - obwohl mit Unterschieden - alle die Wunschzeiten und Wunschrume der alten Utopie. Auch enthielten die Phantasmagorien, welche die Sehnsucht nach einer besseren Welt in Zukunftszeiten oder ferne Inseln oder unzugngliche Tler projizierte, berwiegend nur die jeweiligen Klasseninhalte der jeweils unterdrckten Klasse (wenn auch transparent fr klassenlose Ahnungen berhaupt). Auch standen
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die meisten alten Utopien in der ihnen gegebenen Wirklichkeit still, sie schlugen aus ihr gleichsam nur das Phlegma nieder und destillierten den Spiritus heraus, sie kannten keinen Proze und keine Totalitt der Erneuerung. Die konkrete Utopie des Marxismus dagegen luft mit dem Proze der Produktivkrfte zu klassenloser Gesellschaft schlechthin in der Tendenz. So stt der Marxismus, bei sorgfltigster Vermittlung mit der materiellen Tendenz, ins noch nicht Gekommene, noch nicht Verwirklichte vor. Selbst das Glck, das marxistisch seine Laufbahn hat, ist nicht das einer bereits vorhandenen und nur reichlicher zugeteilten Art: wie die Seligkeit in den geistlichen Utopien, wie die Langeweile eines dauernden Sonntags in den brgerlichen. Die marxistische Hoffnung dagegen ist auch hier so produktiv, da sie sich auf bloe mythologische Verlegungen eines bereits Gegebenen, obzwar relativ besser Gegebenen nicht einlt. Der Marxismus lehrt, da alles bisherige Glck in der bloen Vorgeschichte, bestenfalls in der Andeutung des Rechten steht; er hlt sein Diesseits, sein leibhaftiges Diesseits als ebenso offenes wie noch unermessenes. Gerade das aber ist echte Utopie, und nur das holt aus den Staatsmrchen, erst recht aus den Reichstrumen bleibende Velleitt, humane Phantasie heraus. Steht im engsten Zusammenhang mit allem, was in der alten Utopie an Echtheit enthalten war, an nachwirkend befeuerndem Traum. Steht jenseits des subjektiven Postulats, jenseits der mythologischen Fernverlegung /(152) fertiger Wunschinhalte. Doch die Sphre selber ist von der des Joachim von Fiore nicht absolut verschieden, noch ist sie absolut verlassen. Mit anderen Worten: Das marxistisch gefhrte Werk kritisiert die Ideologie der undurchschauten Notwendigkeit, indem es sie durchschaut und vernichtet, aber die Utopien der undurchschauten Freiheit, indem es sie durchschaut und erfllt. Die sozialistische Revolution ist von den vorhergegangenen durch Wissenschaftlichkeit und Konkretheit, durch proletarischen Auftrag und klassenloses Ziel unterschieden, jedoch ebenso grundstzlich ist sie mit ihnen durch das Feuer und den humanen Inhalt des revolutionren Antriebs und intendierten Freiheitsreichs verbunden. Die so wenig verwirklichten Trume dieses Reichs greifen nach wie vor in die Gegenwart ein, damit sie konkret berichtigt und erfllt werden. E. NICHT HADES, SONDERN HIMMEL AUF ERDEN Schon morgen ist jedes Jetzt anders da. Mglich sogar, da das Elend etwas fllt. Dann hren viele kleine Leute auf, mit den Wlfen zu heulen. Sie kehren in jene Mitte zurck, die ihnen von neuem eine sein kann. Das bloe flache Gestern, das sie sind und gemeint haben, nimmt wieder auf. Aber diese Ruhe, falls sie kommt, dauert kaum lange. Die Erholung drfte kurz, sicher nicht mehr so fraglos sein wie die frheren. Ein Stachel bleibt zurck, sowohl der Unsicherheit wie der gewesenen Hetze und Verwilderung. Was sich jetzt schon deutlich ndert, ist auch weniger das Elend als das Vertrauen auf Hitler. Sein riesiger Kredit brckelt langsam ab, Glubiger und Glubige murren, der Zahltag wurde zu oft versumt. Vielleicht werden enttuschte SA-Proleten, auch jngere Teile eines proletarisierten und utopisierten Kleinbrgertums kommunistisch reif. Aber damit freilich sind die ungleichzeitigen Inhalte dieser Schicht, wie sie hier angedeutet wurden, noch nicht selber unwirksam geworden. Gegen diese wirkt das rote Mittel nur halb, meist noch gar /(153) nicht. Nazis sprechen betrgend, aber zu Menschen, die Kommunisten vllig wahr, aber nur von Sachen. Die Kommunisten strapazieren oft gleichfalls Schlagworte, aber viele, aus
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denen der Alkohol lngst heraus ist und nur Schema drinnen. Oder sie bringen ihre richtigsten Zahlen, Prfungen, Buchungen denen, die den ganzen Tag ber mit nichts als Zahlen, Buchungen, Bro und Trockenarbeit verdet werden, also der gesamten Wirtschaft subjektiv berdrssig sind. Hier ist sprachliche und propagandistische Reform das Gebot der Stunde: am Haupt, das sich nicht verquarken oder versteinern darf, an den Gliedern, mittels derer sich die Revolte auch unter Angestellten und Ungleichzeitigen fortbewegt. Selbst eine erwartbare Zuwendung zum Kommunismus ist auf lange eine negative, eine bloe Enttuschung an Hitler; diese allein sichert noch nicht die neue Treue. Denn werden Losungen, die fr einen Einbruch in die nationalsozialistische Front zu schwach waren, zur Umarmung der berlufer ausreichen? Auf dem Land gibt es noch keine Getreidefabriken, in der Stadt ist der Mittelstand zwar proletarisiert, doch weit davon entfernt, proletarisch zu sein. Er ist weder seinem konomischen Sein noch gar seinem Bewutsein nach proletarisch, spricht nicht die Sprache der Proleten, hat ungleichzeitige Erinnerungen oder sucht sie und nicht durchwegs gehaltlose. Wie ein Fluch aber liegt es auf dem freidenkerischen Vulgrmarxismus, da er den Proletarisierten ihren Vernunftha geradezu besttigt (als wre alle Vernunft wie die kapitalistisch halbierte von heute). In einer Zeit, einem Land, wo der Kapitalismus weiten Kreisen mit der schlechten Rationalisierung auch die Ratio diskreditiert hat, werden die eigenen Gefhlswerte des Kommunismus kaum gengend betont, wird nicht auf die echte und volle, die konkrete Ratio gewiesen; als der Befreiung von Wirtschaft, als dem Mittel gerade zur Vermenschlichung und Totalisierung des Daseins. Es wird vom elenden ,Materialismus der Unternehmer nicht begreiflich genug der dialektische Materialismus abgesetzt; es wird kaum gengend betont, da der kommunistische Materialismus keine Gesinnung ist, sondern eine Lehre, da er keine totale konomie nochmals ist, sondern gerade der Hebel, um die beherrschte Wirtschaft an die Peripherie zu stellen und den Menschen erstmals in die /(154) Mitte. Statt dessen untersttzt mancher Vulgrmarxismus fast das Zerrbild, das die Irrationalen von der mechanischen Vernunft entworfen haben. Die Zeiten sind aber so wunderlich, da die Revolution nicht unmittelbar in die Verelendung eingreifen kann, sondern - bei Proletarisierten - erst in Gefhls- und irrationale Inhalte, in Gewsch und Unwissenheit nicht nur, sondern auch in Berauschungen und Ideale, welche dem Elend ungleichzeitig widersprechen. Hat man sich auf einige solcher Inhalte bereits nachahmend eingelassen (was, in Ansehung des Nationalismus etwa, das Original Hitler besser kann), so ist der Fortgang kein anderer als dialektische Mobilisierung, als Ergreifung des dialektischen Hakens, den alle diese zweideutig widersprechenden Bestnde in sich haben. Es gibt keinen erfolgreichen Angriff auf die irrationale Front ohne dialektischen Eingriff, keine Rationalisierung und Eroberung dieser Gebiete ohne ihre eigene, auf den allemal noch irrationalen Revolutionsinhalt gestellte Theologie. Es ist ntig, da Marxismus nicht mehr als Kehrseite der Mechanei miverstanden werde, da er jene Tiefen des Revolutionsinhaltes in sich belichtet, welche er Feinden zum Betrug, Ungleichzeitigkeiten zur Nutznieung berlt, obwohl er selber und allein seinen Ursprung darin hat. Diese Lage hat sogar ihre germanische Parallele oder, den Nazis gegenber, folgendes Gleichnis: Als die Germanen einst nach Sden und Westen zogen, strmten die Slawen in die leergewordenen, ursprnglich deutschen Gebiete; mhselig, sagen die Nazis, eroberten Ordensritter Ostelbien zurck. Als der wissenschaftliche Sozialismus Frankreich und England einbezog, also die franzsische Aufklrung, die englische konomie, der Vulgrmarxismus aber das Erbe der deutschen Bauernkriege wie der deutschen Philosophie vergessen hatte: strmten die Nazis in die leergewordenen,
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ursprnglich mnzerischen Gebiete; mhselig erobern Bauernpropaganda, vertiefte Theorie die Flle zurck. Jeden Nebel, jede Irratio blo falschen Bewutseins, jede Mythologie vertreibend; doch der Bauer lebt, selbst der pauperisierte Kleinbrger von heute ist sehr ernst zu nehmen, und am ernstesten die Stimme des menschlichen Wozu (noch ber den nchsten Schritt hinaus). Marx schreibt einmal im 18. Brumaire: Durch die unzufriedenen, auf ihrer Parzelle /(155) verhungernden Bauern erhlt die proletarische Revolution den Chor, ohne den ihr Sologesang in allen Bauernnationen zum Sterbelied wird; dieser Satz ist auch unter Kleinbrgernationen, gar unter irrational gewohnten, irrational ausgehungerten, von entscheidender Wichtigkeit. Der Primat des Proletariats oder der beherrschten gleichzeitigen Widersprche erweist sich auch als kritisch-dialektische Besorgung der ungleichzeitigen. Aufklrung und dialektische Weisheit zugleich Der Staub des Alten legt sich anders nicht. Er wird immer wieder aufgeblasen, wo das Neue nicht den ganzen Menschen hat. Es geht darum nicht an, mit oft recht billigem Verstand dort nur ironisch zu sprechen, wo sich der teuerste immerhin zu wundern htte. Es geht nicht an, dicke Bcher ber den Nationalsozialismus zu schreiben, und nach der Lektre ist die Frage, was das sei, das so auf viele Millionen Menschen wirke, noch dunkler als zuvor. Das Problem wird desto grer, je einfacher dem wasserhellen Autor die wasserklare Lsung gelungen ist; nmlich fr seine vulgrmarxistischen Bedrfnisse, die ihm genauso alles vereinfachen wie den Nationalsozialisten ihre dumme Begeisterung. Auch eine Kritik, die in dem Sicheingliedern in die burische angestammte Blutverwandtschaft, in der religis-fanatischen Bindung an den Boden ausschlielich de Phrasen merkt, kreist gefhrliche Tiefgnge lterer Ideologie abstrakt aus, statt sie dialektisch zu analysieren und praktisch zu fassen. Die schpferische Form des Kommunismus ist statt dessen, gerade solchen Ungleichheiten gegenber, Weisheit, jene dialektische Weisheit, welche Ruland in vielem an den Tag legt. Welche nicht ohne Grund solch genaue Fragen grerer Dialektik agiert wie diese: kann das muffig gewordene Haus abgebaut werden, um sich in einzelnen Stcken, etwa dem der Mutter, sozial neu verwenden zu lassen? Oder kann die stockig gewordene Bindung an den Boden aus einem Element des Familien-Egoismus in Solidaritt umgesetzt werden und dadurch zu einem neuen Halt der Dorfkommune? Um Gehalte durch die groe Krise hindurchzufhren, der die Verhltnisse sie unterworfen haben, mssen ihre bisherigen Trger, Verwendungen und /(156) Erscheinungen freilich fremd geworden sein: aber was dann erscheint, ist kein Sowohl-als-auch nach Art des sozialdemokratischen (das fast aus lauter Sowohl besteht), sondern jene Mitte, von der Brecht sagt, sie gehre zum Kommunismus, denn er sei das Mittlere: Der Kommunismus ist nicht radikal, radikal ist der Kapitalismus. Es ist vor allem jene Mitte, die berzeugungen vor der Weisheit preisgibt, kurz, die keine abstrakten Prinzipien kennt, wenn neue Inhalte herandrngen, sondern die als einziges Prinzip selber nur einen Inhalt kennt, nmlich die Herstellung der Bedingungen zum Sieg des Proletariats, zur Herbeifhrung der klassenlosen Gesellschaft. Bis dahin aber kann die Unruhe nicht eigen genug beachtet werden, welche heute ebenso dunkeln lt wie selber dunkelt. Die Zerstreuung hatte nur in glnzender Trbe gefischt, die Berauschung aber fischt in chaotischer, als welche viel zweideutiger und zugleich geladener ist. Oder was den Staub angeht, so jagt ihn Ltzows Jagd erst recht auf, doch eben nicht als den funkelnden, unterbrechenden der Zerstreuung, sondern als Verhllung und bersteigerten Ausbruch zugleich,
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gleichsam als Staub hoch drei. Damit aber ist von neuem zugleich jene Art Aufklrung in Frage gestellt, welche ihren revolutionren Ort einmal gehabt hat, indes heute, mit ihren Prinzipien, den neuen Ort verfehlt. In der zweiten Hlfte des XIX. Jahrhunderts hatte der mechanische Materialismus, wenigstens in Deutschland, noch eine gewisse revolutionre Rolle gegen den Adel, gegen die mit ihm verbndete Kirche, selbst gegen den groen Bourgeois und sein Hauptbuch mit Gott; Marx also konnte die weiten metaphysischen Erbschaften der dialektischen Methode - nicht da sie fehlten - implizite lassen. Heute dagegen, wo gerade die grobrgerlichen Hauptgegner der Revolution materialistisch sind, wo sich kein Geldgeber der Nationalsozialisten an zynischem Freidenkertum irgend nur berbieten lt oder es gar als Waffe frchtet: ist es gerade das Irrationale, welches anflligen Bauern und Kleinbrgern nicht zuletzt ihren Widerspruch fundiert - und ihren Anschlu an den Marxismus ideologisch verhindert. Die proletarischmarxistische Avantgarde hat einen Glauben, wie er nie wirklicher war, aber der Kleinbrger, ob er noch so verelendet ist, hrt ihn nicht. Statt dessen haben die Nazis, wie /(157) sie die rote Fahne, ersten Mai, zuletzt sogar Hammer und Sichel gestohlen, zum Zweck der Flschung gestohlen und pervertiert haben, besonders auch die weniger manifesten Symbole der Revolution sich tauglich zu machen gewut. Nicht als ob Philosophie am Sozialismus etwas vermite oder mit Inhalten, die nicht auf dem Boden der geschichtlich entscheidenden Klasse gewachsen sind, ihn zu verbessern wnschte; sozusagen als Marburgerei des Irrationalen. Wohl aber ist dieses die von allen Seiten wiederkehrende Grundfrage: ob die weniger manifesten Symbole und Inhalte der Revolution, womit der Nazi unter Kleinbrgern krebsen geht, nicht nur deshalb so leicht zum Betrug dienen konnten, weil die Propaganda sie noch zu wenig in die Auslage gestellt hat, weil die wohlbelichteten Hintergrnde des Marxismus noch zu wenig entwickelt und abgezogen worden sind. So wird es ein konkretes Amt, das vermittelte Transzendieren (aber: Transzendieren) im Marxismus urbi et orbi auch zu zeigen; es wird Pflicht, sein Ultraviolett, die im dialektischen Materialismus vermittelte Zukunfts-Transzendenz, welche der Marxismus implizite enthlt, zum Zweck der Besetzung und Rationalisierung der irrationalen Bewegungen und Gehalte auch publik, explizit zu machen. Denn die marxistische Welt, worin konkret gedacht und gehandelt werden kann, ist am wenigsten mechanistisch, im Sinn des brgerlichen Bornements, am wenigsten tatsachen- und gesetzeshaft im Sinn des mechanischen Materialismus. Sondern sie ist eine Bewegung, worin menschliche Arbeit eingezahlt werden kann, ein Proze helfender Widersprche sodann und zu einem dmmernden, erzmenschlichen Ziel: sie ist arbeitend, dialektisch, hoffend, erbend schlechthin. Nichts zu vergessen, alles zu verwandeln, beide Krfte sind dieses Orts fllig. Charon freilich setzt nicht ganze Figuren, sondern nur Schatten ber den Flu; aber es ist Charon. Der Sozialismus dagegen will nicht den Hades, sondern den Himmel auf Erden; daher setzt er die gesamte Substanz der Geschichte ber, nach ihrem so berichtigten wie verklrten Leib. Vom dialektischen Materialismus wird aller brgerlich-feudale Anteil an den Ideologien entlarvt, doch der unabgegoltene und kulturelle Rest, als Substanz wider Willen, beerbt. /(158) Beispiele der Verwandlung Sieht man zurck, so gingen drei Zge im Jetzt quer. Sie tragen frhe, wenigstens frhere Fahnen und Zeichen, solche, die widersprechen. Die Jugend sehnt sich nach Zucht und Fhrer, die Bauernschaft setzt sich in Boden und Heimat strker fest als je, die verelendete Stadtmitte will sich den Klassenkampf ersparen durch den
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Stndestaat, setzt Deutschland - ein bluthaftes, aufgenordetes, nicht das jetzige - als Evangelium hinein. Diese drei unzufriedenen Gruppen tragen alle ungleichzeitigen Inhalte von heute; und sie tragen sie nach rechts. Dem Kapital freilich ist letzthin uerlich, ob Parlamente oder Generale regieren, ob die Republik oder das Dritte Reich die Kulisse der wahren Macht abgeben. Kein Zweifel hier, da gleichzeitigmateriell gesehen im National-Sozialismus nichts vorliegt als antikapitalistische Demagogie vlliger Verlogenheit und Wesenlosigkeit; der einzige gleichzeitige Inhalt des Hitlertums ist Herrschaft des Grokapitals durch verschrften Druck und romantische Illusionen. Aber die Verfhrbarkeit eben durch diese Illusionen, das Material dieser Verfhrbarkeit liegt noch in anderer Gegend; hier sind Klasseninhalte ungleichzeitiger Verelendung im bloen Dienst und berwiegenden Mibrauch durchs Grokapital. Nur zum Teil ist daher richtig, wenn Lukcs schreibt: Der Fascismus als Sammelideologie der Bourgeoisie der Nachkriegszeit beerbt alle Tendenzen der imperialistischen Epoche, soweit in ihnen dekadent-parasitische Zge zum Ausdruck kommen; jedoch alles Scheinrevolutionre und Scheinoppositionelle gehrt auch dazu. Freilich ist dies Beerben zugleich ein Umgestalten, ein Umbauen: was an frheren imperialistischen Ideologien nur noch schwankend oder verworren war, verwandelt sich ins offen Reaktionre. Aber wer dem Teufel des imperialistischen Parasitismus den kleinen Finger gibt - und das tut jeder, der auf die pseudokritische, abstrakt-verzerrende, mythisierende Wesensart der imperialistischen Scheinoppositionen eingeht-, dem nimmt er die ganze Hand (Gre und Verfall des Expressionismus, ,934 [!]). Diese Abkehr, diese apriori fertige Analyse eines sonst so bedeutenden Denkers hat zwar den Vorteil, entschieden ber ihren Gegenstnden zu /(159) kreisen und ihnen nicht den kleinsten Finger zu reichen, doch sie bringt auch nichts nach Hause; sie verwischt den Unterschied zwischen kleinbrgerlich-romantischer und proletarisch-konkreter Opposition durch keine Brcke, doch sie schlgt auch keine Enterbrcke. Eine ungleichzeitig-revolutionre Opposition ist dennoch vorhanden, jener echte Bestand an irrationalen Inhalten dazu, welcher, wenn er gegenwrtig den Anschlu an die Revolution hindert, ja, eine restaurative Gefahrzone auf lange bleibt, doch ebenso dem Kapitalismus auf die Dauer nicht gnstig bleiben mag. Viel Unwissenheit wird vergehen, wenn der fascistische Betrug in bar an den Tag gekommen ist; viele klassenmige und echtere Ungleichzeitigkeiten werden sich im Proze der Revolution ausgleichen. Und wie es der Theorie nicht zusteht, Forderungen zu stellen, statt die konkreten Mglichkeiten der Tendenz zu sehen, so wre es insipid, der Dialektisierung ungleichzeitiger Widersprche ein allemal idealistisches Programm in extenso zu setzen. Insofern mute auch die gesamte hier versuchte Orientierung abstrakt scheinen, sozusagen; und zwar gerade deshalb, weil sie es nicht ist, weil sie vermied, aus Abstractis voreilig zu konkretisieren. Indes ebenso falsch wre es, die vorhandenen Mglichkeiten des Hilfstrupps knstlich zu verhindern; noch falscher, blo Sackgassen in der Irratio zu finden, statt jener Explosivitten der Hoffnung, die dem konomischen Revolutionsantrieb nie fremd waren und nicht knstlich abgeschnrt werden drften. Wie anders haben Jungburschen das frhe Schwrmen aufgenommen, wie verwandt stoen andere zu armen Bauern und ihrer alten Sprache vor. Wie anders hat Lenins Ruland bereits Heimat und Folklore einmontiert (die urkommunistischen Gentes scheinen hindurch); nicht nur spieig oder angesetzt zeigen sich hier die organischen Krfte der Familie, die organisch-historisch gebliebenen der Nation umfunktioniert und in den Dienst einer Volksgemeinschaft gestellt, aber einer echten. Wie konkret entreit selbst der Kampf gegen die Religion dieser ihre Sehnschte und Symbolkrfte: nicht sowohl, wie die Russen noch agitieren mssen, um den Himmel abzuschaffen (das gelang
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hier wie dort dem Kapitalismus), sondern um ihn endlich als die Wahrheit des Diesseits zu etablieren. Der Weg des Erbes /(160) geht weiter, denn es gibt - wie nicht nur der Fascismus zeigt - viele Ruinen Roms, die keine sind oder bleiben. Ist doch die Geometrie des Ungleichzeitigen so seltsam, da noch das Dritte Reich der Nationalsozialisten ebensowohl kleiner wie grer ist als es selbst; an beiden und nur an beidem, an der Analyse des Betrugs wie an der Herausfhrung des Substanzscheins, wird es auf Dauer, ohne neue Masken, ohne Pseudomorphosen zugrunde gehen. Die Geschichte ist nicht blo Spuk und Kehrichthaufen, auch nicht blo Spreu, und alles Korn ist auf der jeweils letzten Stufe, letzten Tenne bereits heraus: sondern gerade daher, weil so viel Vergangenheit noch nicht zu Ende geworden ist, poltert auch diese durch die Morgendmmerungen der Neuheit. Die deutsche Walpurgisnacht verschwindet erst und kommt in keinem neuen Jahr, wenn der erste Mai sie ganz hell macht; auch bilden sich Museen der religisen Vergangenheit erst wirklich, wenn die echten Reliquien aus ihnen entfernt sind. Wenn sie dem Himmel auf Erden dienen mssen und den Willen zu ihm wachhalten. In einem anderen Raum als dem des Opiumdampfs und nicht in keiner Religion, sondern in einer Religion ohne Lge.

ERINNERUNG: HITLERS GEWALT April 1924, Das Tage-Buch, Heft 15 Erst ging man kalt daran vorber. Zuckte die Achsel ber das hmische Pack, das vorkroch. ber die roten Plakate mit den faselnden Stzen, aber dem Schlagring dahinter. Was frh morgens grob ans Bett trat, den Pa zu fordern, schlug sich hier als Partei an. Juden ist der Zutritt zum Saal verboten. All das konnte wieder zurck sinken. Es war noch zu fremd und zu wenig tief eingedrungen, das alte Mnchen lebte noch. Hier war die Erbitterung gegen den Krieg am frhsten gereift, hier war ins Stadtbild seit langem schne Fremde hineingetragen und blhte mit, wurde heimisch. Die finstere Erinnerung an 1919, an Eisners Tod und den Einmarsch der Weien konnte /(161) immerhin noch verblassen und die Roheit sich einkapseln, als wre sie nicht gewesen. Der geglckte Kapp-Putsch, die Verjagung der sozialistischen Minister freilich zeigte von neuem gekruselte Luft. Aber auch dieses lie sich noch als Reaktion eines Bauernlands, einer Bauernstadt gegen sehr ungeschickte kommunistische Dilettantismen verstehen. Hitler schien dieser Akt ein Abgesang; je weiter man sich rein zeitlich von der Rterepublik entfernte, desto sicherer schien Bayern wieder ins alte Gesicht zu kommen. Statt dessen, wie bekannt, wurde das Land von Tag zu Tag bitterer. Die Bauern, die Stadtbauern, sind hier als Pbel noch da, primitiv, suggestibel, gefhrlich, unberechenbar. Dieselben Menschen, welche bei Eisners Begrbnis in zahllosen Trauer-Zgen die Straen geschwrzt hatten, hetzten die Fhrer von gestern in den Tod. Von heute auf morgen wechselten die Fahnengeschfte den Sowjetstern mit dem Hakenkreuz; von heute auf morgen stellte das Volksgericht, von Eisner geschaffen, Levine' an die Mauer. Hier schwankt der treulose Pbel, wie ihn alle Machthaber verachtet und gebraucht haben, und er schwankt nicht nur, sondern gewi eben zeigte sich die Jagd auf Tiere und Menschen als seine eigenste Natur. Das waren nicht nur verelendete Kleinbrger, die bald diesem, bald jenem helfenden Mittel zulangen, war auch kein organisiertes Proletariat, nicht einmal relativ organisierbares, bei der Stange haltbares Lumpenproletariat, sondern durchaus nur
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Lumpenpack, die rachschtige, kreuzigende Kreatur aller Zeiten. Von der Attrappe wird sie geblendet, von Studenten im Wichs, von der Magie der Aufzge, Paraden und klingendem Spektakel; aber Votivbilder malt Bayern nicht mehr. Und so zweideutig, eindeutig wie der Pbel sind die Zutreiber beschaffen, oft noch verchtlicher als dieser. Getaufte ungarische Juden wurden Spitzel Hitlers, gekaufte Demokraten aus dem Material balkanischer Journalisten fllten die Reihen. Die echten Thersites und Vansen wollten nicht fehlen, gaben dem Pbel sein homogenes Haupt. Dennoch aber wei vom Ganzen noch nichts, wer nicht mehr wei. Der Fall liegt tiefer, Ekel und Witz sind jetzt nicht mehr allein richtig. Denn abgetrennt von den scheulichen Gaffern und Mitttern glht im Kern neue Jugend, ein sehr krftiges / (162) Geschlecht. Siebzehnjhrige brennen Hitler entgegen. Bierstudenten von ehemals, de, im Glck der Bgelfalte schwelgend, sind nicht mehr zu erkennen, es hmmert ihr Herz. Der alte Burschenschafter steht wieder auf, Schills Offiziere wiedergeboren, finden in Schlageter ihren Bruder, heldische Bnde mit allen Zeichen irrationaler Verschwrung sammeln sich unter einem geheimen Licht. Hitler, ihr Fhrer, hat die Schonung seiner Richter und diesen possenhaften Proze nicht verdient; aber selbst mit dem Witz Berliner Rechtsanwlte ist ihm nicht beizukommen, und auch Ludendorff, dies brutal beschrnkte Mannssymbol, lebt nicht auf gleicher Ebene mit ihm. Der Tribun Hitler ist zweifellos eine hchst suggestive Natur, leider um gar vieles vehementer als die echten Revolutionre, die Deutschland 1918 zitiert haben. Der abgematteten Ideologie des Vaterlands gab er ein fast rtselhaftes Feuer und hat eine neue aggresive Sekte, den Keim zu einer stark religisen Armee, zu einer Truppe mit Mythos geschaffen. Nicht daraus auch erklrt sich die anhaltende Kraft des Hitlerschen Programms, da hier Befreiung von Juden, der Brse, der Zinsknechtschaft des internationalen Kapitals, von dem vaterlandsfeindlichen internationalen Marxismus versprochen wird und hnliche verworrene Musik fr die Ohren des urteilslosen Kleinbrgertums. Sondern rckt hier die Wirtschaft an die Peripherie und die Staatsgesinnung wieder ins Zentrum, so klingt damit zugleich die Musik der alten, unbrgerlichen Zucht wieder auf, die skularisierte Ethik der Ritterorden. So ist nicht gering anzuschlagen, wie Hitler die Jugend hat. Man unterschtze nicht den Gegner, sondern stelle fest, was so vielen eine psychische Gewalt ist und sie begeistert. Gewi auch zeigen sich von hier aus mancherlei Zusammenhnge mit dem Linksradikalismus, solche demagogischer, formaler, wenn auch nicht inhaltlicher Art. Dem bayrischen Pbel wurde durch diese Verwandtschaft (zumeist nur eine windfngerische Kopie des Sozialismus, auf primitive Instinkte abgestimmt) der Fahnenwechsel erst recht erleichtert. Bei den Kommunisten wie bei den Nationalsozialisten wird wehrhafte Jugend aufgerufen; hier wie dort ist der kapitalistisch-parlamentarische Staat verneint, hier wie dort wird die Diktatur gefordert, die Form des Gehorsams /(163) und des Befehls, die Tugend der Entscheidung statt der Feigheiten der Bourgeoisie, dieser ewig diskutierenden Klasse. Es ist vor allem der Typus Hitler und derer, die nach ihm sich bilden, charakterologisch und formal stark revolutionr. Desto erkennbarer freilich auch sind die Ziele und Inhalte dieser Schar, trotz aller Verworrenheit, nur der vllig gegenrevolutionre Willensausdruck versinkender Schichten und ihrer Jugend. Schon die zwanzigtausend Dollar der Nrnberger Industrie zeigen an, wie hier die Bourgeoisie sich gar nicht bedroht fhlt, wie sie der neuen, scheinbar kapitalfeindlichen Staatsmystik ohne Schreck gegenbersteht. Engels nannte den Antisemitismus den Sozialismus der dummen Kerls, wobei das nichtjdische Finanzkapital und vor allem das Grundkapital vortrefflich gedeihen. Der Sozialismus
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des Kavaliers, der patriarchalisch-reaktionre Antikapitalismus, ist ein noch viel greres Miverstndnis oder vielmehr ein offener Betrug, um mittels des bloen Gegensatzes zum Finanzkapital den sehr viel greren Gegensatz zum Sozialismus zu verdecken. Vlkisch statt international, romantisch-reaktionre Staatsmystik statt des sozialistischen Willens zum Absterben des Staates, Autorittsglaube statt der in allem echten Sozialismus latenten letzthinigen Anarchie - dieses sind unvereinbare Gegenstze des positiven Wollens, strker als die scheinbaren Verwandtschaften der Form und der gemeinsamen Verneinung des Gegenwartsstaats. Othmar Spann, der sterreichische Soziologe, ein kleiner Kopist der sterreichischen Staatstheologen des Vormrz, suchte dieser Art dem Nationalsozialismus seinen Begriff zu schaffen; und was herauskam, war vom Sozialismus so verschieden wie die romantische Staatsvergtterung von dem Satz des jungen Engels: Das Wesen des Staates wie der Religion ist die Angst der Menschheit vor sich selber. Der Untertan rast umher, den der jahrhundertelange Feudaldruck hergestellt, zurckgelassen hat, und sehnt sich als formales Raubtier in den strengen Stall. Whlt messianische Trume auf und pervertiert sie mit feudalen, radikalisiert die stumpfe Mitte, um sie zu asketischen Rebellen zu machen, und bezieht die Ideologie der Rebellion von Metternichs Gnaden, vom Urheber der Karlsbader Beschlsse und Wchter der Heiligen Allianz. /(164) Wohin also wird diese Unruhe noch treiben? Dreierlei trennt sich ab, gesondert zu betrachten, und ja auch bereits mit sehr verschiedenem Tonfall behandelt. Unten treibt das kleinbrgerliche Pack, wie es von Rot zu Wei berlief und sich gern so hmisch wie begriffslos hetzen lt. Darber steht der Stotrupp Hitlers und seiner Offiziere, gute krftige Jugend, roh und von dem scheulichen Hintergrund der Nachlufer infiziert, aber im ganzen reinen Willens. Von der Brsenzeit, der Depression des verlorenen Krieges, der Ideallosigkeit dieser stumpfen Republik angeekelt. Hitler selbst hat hier in der brgerlichen Jugend eine durchaus unbrgerliche Bewegung entzndet oder wenigstens angeblasen, eine gewisse asketische Energie geformt, die sich immerhin vom Stumpfsinn der ersten deutschen Kriegsbegeisterung, auch vom Oberlehrerpathos der gewesenen Vaterlandspartei um einige Grade unterscheidet. Sehr verrterisch aber ist zum Dritten wiederum die nationalsozialistische Ideologie und Praxis. Sie sucht den Bourgeois durch den Ritter zu vertreiben und erlangt nicht mehr, als da sich der Bourgeois durch die jungen Ritter erst recht geschtzt und konserviert fhlt. Und auch der Ritter selbst - er ist zwar menschlicher als der Bourgeois, aber zur Zeit noch unwirklicher als dieser, noch abstrakter und noch unklarer den Durchbruch in die Wirklichkeit verhindernd. Hitler, Hitlerismus, Fascismus ist die Ekstase brgerlicher Jugend: dieser Widerspruch zwischen Kraft und Bourgeoisie, zwischen Ekstase und dem leblosesten Nationalismus macht die Bewegung zum Spuk. Der wird nicht realer durch die mitgefhrten feudalen Gespenster, durch die Allianz von krftig gegenwrtiger Begeisterung mit lngst versunkenen Rittertrumen oder altgermanischem Volksknigstum aus dem X. Jahrhundert. Immerhin trgt die Hitlerjugend zur Zeit die einzige revolutionre Bewegung in Deutschland, nachdem das Proletariat durch die mehrheitssozialistischen Fhrer um seine eigene, um die einzig gltige, widerspruchsfreie Revolution gebracht worden ist. Ein Teil des Fascismus in Deutschland ist gleichsam der schiefe Statthalter der Revolution, ein Ausdruck dessen, da die soziale Lage auf keinen Fall statisch ist. Die echten Volkstribunen aber fehlen oder bewhren fr sich das kluge Wort Babels: Die Banalitt ist die Gegenrevolution.
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/(165)

SCHLUSSFORM ROMANTISCHE HAKENBILDUNG

Was schal wird, geht auch leicht ber. Wir meinen nicht nur die Menschen, deren die Nazis ohnedies unsicher sind. Mitrauische Bauern, gekaperte Arbeiter, kurz, fascistische Fremdkrper sowieso. Diese Gruppen sind bereits unmittelbar anfllig, nur nicht ganz so erwacht, wie sie das rufen. Werden sie von selbst nicht rot, so bleiben sie, hungernden Magens, auch nicht braun. Aber bereits, was an diesen trumt, ist zweiseitig. Zeigt Sprnge, Stellen des Absprungs im Geist der Nazis selbst. Einige dieser Widersprche erschienen bereits: als solche des Dritten Reichs im Brgertum, als solche echter Ungleichzeitigkeit schlechthin. Die folgenden Partien nun mchten in mehreren anders blichen Prmien des romantischen Gemts, vom Mrchen bis zur Kolportage, ja, vom mancherlei Okkultismus bis zum Lebensmythos, gewisse Haken zeigen; Haken ungereinigter Widersprche zur bestehenden Welt, nicht nur der Bindung an diese. Es gibt hier Phantasieweisen der Puerilen wie des Mythizistischen, welche dem Nationalsozialismus sich scheinbar leicht verbinden und dem Muff dennoch suspekt, der huslichen Wildheit zweideutig sind. Denn die Flamme, welche in diesem Herd brennt, sieht sich ebenso, mit langen Hlsen, nach allen Seiten um. Auch als man noch nicht entdeckt hatte, da der Jude immer nomadenhaft sei und der Deutsche immer eine Wurzel, zogen Gesellen in die Ferne, um spter erst daheim zu sein. Selbst der Wandervogel, ein heute so billiges Wesen, war einmal beste Jugend und nicht so eingesessen wie die Alten; er zog den alten Volksliedern nach, die er sang, und war ein Teil ihrer Unruhe, bevor er Schneckenfrisur geworden ist. Bringen singende Erwerbslose (die man zwingt, romantisch zu sein) heute den wurzellosen Schlager /(166) wieder aufs deutsche Volkslied zurck: so war doch gerade dieses Volkslied schweifend und schwrmend wie keines, und heimattreu derart, da ihm nichts zu Hause schon Heimat genug geworden war. So folgte der deutsche Geselle dem deutschen Mrchen nach, das in die weite Welt zieht, ins rebellisch Unbekannte, in die Befreiung vom Druck, um das Glck zu finden. Einen Haken hat die kindliche Flucht, hat die jugendliche Kolportage, einen anderen der kuriose Okkultismus, einen besonders dialektischen die sogenannte Lebensphilosophie. Alle diese sind dem stockig-autarken Zweck solcher Volksnhe oder Irrationalitt nicht gnstig. Greifen die Hakenbildungen auch in den Schlamm nicht ein und lassen ihn durchaus unter sich: so ziehen sie doch manchen Fisch ans Land, der nicht ins fascistische Brackwasser gehrt, auch manche Piratenkiste, die erst die Vernunft ffnet und erbt. Benjamin bereits gab dazu Fingerzeige; auch die Spuren haben gelehrt, was es mit Stoff nebenbei, mit allerhand kleinen Geschichten, Mrchen und Items an Wundern des Teiches auf sich hat. Die Berauschung geschieht nur um der Lge willen; doch der Jahrmarkt in ihr, die Glcks-Kolportage, der Gang zu den Anfngen des Lebens, gar der Waldrausch, Meerrausch des Pan tragen, wider die Absicht, rebellische Zeichen. Das Mrchen will heraus aus der vlkischen Sage, wohin es gebannt wird; Utopie des ersten Anfangs will heraus aus dem Archaischen bloer Urzeit Welche entweder rettungslos vergangen und verschollen ist oder aber Einkapselung abgebrochener, ungewordener Gehalte. Und die bleibende Bedeutung dieser romantisch bezeichneten Gehalte enthllt sich nicht selbst romantisch, sondern nur aus der Intention des Ungewordenen, noch nicht Gewordenen, kurz, nicht aus der gehaltenen Vergangenheit, sondern aus dem eingehaltenen Weg der
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Zukunft. DIE BUNTE FLUCHT Schon atmend gehen wir ein und aus. Im ersten bleibt man hier, im anderen ist bereits ein Gang. Man zieht, schwimmend, die Luft ein, whrend man ruht, stt sie von sich, sobald man vorwrtsschiet. All das luft in beiden Zgen hin und her. /(167) Mit dem Saugen freilich fngt es an. Pflanzenhaft, ein Kind steckt noch ganz im Haus. Aber wird es lter und hat es scheinbar keine Whl, so sucht es sie, in getrumter Ferne. Und die meisten Kinder, weinen sie, so ber ihre Eltern, ber den Ort, wo sie sind. Dessen Nhe ist nur selten die eigene, und schne Weite lockt frh. In dieser Weite lebt noch das Nchste und zieht mit sich fort. Sobald das scheinbar so husliche Kind sich umsieht, ist es bereits anderswo. Der Boden ist rutschender Sand, worauf es kriecht. Die Fuge zwischen den Brettern, die Ritze zwischen Boden und Wand ist vielversprechend wie spter keine Felshhle. Verstecktes Osterei verstrkt die zahllosen Verstecke, woraus die elterliche Wohnung besteht und wohin das Kind sich wenigstens mit den Augen flchtet. Zugleich aber treibt das Suchen den Jagdhund im Kind an und einen, der die Beute nicht zurckbringt. Auch das Sammeln ist keines des engen Ich oder des in sich selbst verliebten Geizes, sondern begleitet gerade die Flucht und untersttzt sie. Klicker, Marmeln, Briefmarken werden hergeholt, weil sie zu sich hinholen; Abziehbilder zeigen ihre unerwartete, sehr erwartete andere Seite und werden deshalb geliebt. Nur durch eine dnne Wasserhaut ist die Ferne hier getrennt, ist der Eselskarren vorn und dahinter die Tanne mit dem Vogel, oder die Familie beim Nachtessen und dahinter der feuerspeiende Berg. Aus Muscheln rauscht seit alters das Meer, Silberpapier leuchtet von seiner Kste, und das Kind glaubt sich daheim nicht mehr gesehen, wenn es die Augen schliet. Ist diese Ferne eine alte und liegt sie in Primitive, wie das Kind selbst, so ist sie doch im gleichen Zug eine weite. Das spielende Kind fhrt nicht nur in jener Welt umher, die dem Erwachsenen lngst vergangen ist, und die er blo im Schlaf, mit der Schutzdecke des Schlafs wieder erreicht, sondern Schreck und Zauber dieser Welt sind ebenso entfhrend, exotisch, ja, voll Hoffnung. Auch das sinkende Graben unter dem Hier und Jetzt fliegt ins Weite oder enthlt diesen Flug. Zwar wird brgerlichen Kindern stets die Angst vor dem genhrt, was sie rauben knnte; ein Lied etwa singt sie in Schlaf, ein merkwrdiges Lied vom Hndlein, das den Mann gebissen habe und des Bettlers Rock zerrissen. Doch der Bettler, den sie frchten oder frchten sollen, dessen / (168) zerrissener Rock in Sicherheit wiegt, ist ihnen gar nicht der Arme vor der Tr. Er ist innerhalb ihrer, als der Erwachsene in einer oder mehreren Personen, wogegen das Kind sich wehrt, auch wo es ihn liebt. Nun gehrt das Kind den Eltern nicht mehr, ist unter seinesgleichen und ihrem Traum. Der hat viele Gesichter, gute und bse, das stockende eben ist unter den guten nicht. BER MRCHEN, KOLPORTAGE UND SAGE Der Dumling Was ein Kind hrt, lebt an ihm selbst. Sein Saugen wird anders, wenn es am Buch geschieht. Trotz wird frei und nur dasjenige gesprt oder geliebt, was ihn unterwegs zeigt. Je bunter er hervorkommt und alles gutmacht, desto mehr sagt das Kind zu allem Ja. Immer zieht die Sucht vor, um auch sich zu retten.
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Die Hrer wandern mit, finden das Ihre trumend. Lesen Mrchen, voll kleiner und bunter Menschen wie sie. Oft waren diese aus gutem Haus gegangen, fter war alles so arm und elend, da man sich dareinfand, wenn der Rckweg abhanden kam. Hnsel nimmt Gretel, Gretel nimmt Hnsel im Mrchen, nicht nur im Mrchen an der Hand. Finden sie freilich ein neues Haus, so wohnt die Hexe darin, sperrt wieder ein und brennt. Andere Hexen befehlen dem Mdchen, das bei ihnen unterkommt, zu spinnen, Garn in einer Nacht zu spinnen, das in Jahren nicht zu bewltigen wre. Die Angst ohne Ausweg ist in diesem Bild mrchenhaft enthalten und gemeint; so wirkt auch in der Fremde das Haus als Gefngnis, ja, als vllig ausgebrochene Gewalt des Banns. Aber sonderbar geht eben im Mrchen die Kraft des Auswegs wieder an, schwach und listig, stark durch List, die versteht, das Bse zu betrgen, und hat das Recht dazu. Hnschen steckt der Hexe ein Hlzchen durchs Gitter, so da sie glaubt, es sei sein drrer Finger. Oder der arme Soldat bohrt ein Loch in den Stiefel, den der Teufel mit Gold fllen sollte, und stellt ihn ber eine Grube: also mu der Bse bis zum Hahnenschrei Gold schtten, ohne da der Stiefel voll wird; aber der Soldat sackt ein, und der Teufel fhrt ab ohne dessen Seele. Derart sind diese Mrchen der Aufstand des kleinen Menschen gegen die mythischen Mchte, sie sind die Vernunft Dumlings gegen den Riesen. Erstes schweifendes Wesen schlgt hier Raum fr ein anderes Leben als das, wohin man hineingeboren oder, gebannt, hineingeraten war. Statt Geschick beginnt eine Geschichte, Aschenbrdel wird Prinzessin, das tapfere Schneiderlein holt die Knigstochter. Wo das geschieht, steht dahin, es schwebt ebenso wie die Zeit, worin der Triumph geschehen wird. Wenn sie nicht gestorben sind, leben sie heute noch; da kein Kind den Tod versteht (Totsein heit ihnen Verschwundensein, Abgereistsein), so leben die Glcklichen des Mrchens immerfort, nachdem sie glcklich geworden sind. Es war einmal: das ist zwar ganz in der Nhe, aber in der der Kinder, also ist es ebenso berauschend wie landfremd. Die Silberbchse Winnetous Literaturblatt der Frankfurter Zeitung, 31. Mrz 1929 Auch was Knaben gern lesen, gert ihnen gut. Faules, Gemachtes, verlogene Gefhle haben da keinen Platz. Erscheinen sie in kleineren Mengen, so werden sie nicht wahrgenommen. Erscheinen sie in greren, so liest die Klasse das Buch nicht fort. Obwohl Karl May nie tat, was er von sich erzhlt, nie dort war, wo er jeden Strauch zu kennen vorgibt, findet ihn noch jeder Junge richtig. Also mu an der Lge etwas dran sein, nmlich der echte Wunsch nach Ferne, den sie erfllt. Nicht immer gingen die grnen Bnde so ungehindert um. Zwar konnten Autos den edlen Pferden nichts antun, Rih, dem Wind, Hatatitla, dem Blitz. Neben Tanks und Flugzeug steht der Brentter unbewegt, so schwer, da ihn nur Old Shatterhand heben kann; der Henrystutzen bleibt ein Wunder, mit fnfundzwanzig Schu, denn er ist ein Traumgewehr. Aber es lt sich nicht verschweigen: als Trume schlecht im Kurs standen, vor dreiig Jahren, wurde Karl May angeschossen. So bewaffnet er war; und die Kanone stand in der Frankfurter Zeitung. Old Shatterhand flog auf, an Stelle seiner mrchenhaften Biographie trat der Polizeibericht. Karl Mav: ein Proletarier /(170) ohne Vorbildung, ein Lgner, der nie bei Indianern und Arabern war, ein Verbrecher, der schon als Vierzehnjhriger mit den Gesetzen der Feuerwehr in Konflikt kam. Ein entlassener Zuchthusler, ein Protestant, der katholische Geschfte macht, mit dem Kreuz in der Blutlache. Die Provinzpresse druckte das nach, die Eltern packte das gebildete Grausen, die
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Abenteuer verschwanden vom Weihnachtstisch, die Welt wurde eng, die Puritaner der Zeitung hatten den Shakespeare der Jungens besiegt. Obwohl das Verdikt lngst verjhrt ist, laufen seine Kategorien noch in der Welt. Karl May gilt als anrchige Sache, hchstens als Ulknummer ohne literarischen Wert. In den letzten Auseinandersetzungen ber Schmutz und Schund zeigte sich: Rudolf Herzog bleibt ex lex, Karl May nicht. Hier ist vor Jahren Unrecht geschehen, zchtig und unwissend. Bei Karl May werden Verbrechen oft am Ort wieder gutgemacht, wo sie geschahen. So wird hier in der gleichen Zeitung, an erhobener Stelle, in vernderter Zeit, festgestellt: Karl May ist einer der besten deutschen Erzhler, und er wre vielleicht der beste schlechthin, wre er kein armer, verwirrter Prolet gewesen. Der Schu, den die Wohlgesinnten damals abfeuerten, geht umgekehrt, auf die Gesellschaft selbst. Beispiellos, wie dieser Zuchthusler zum Schriftsteller wurde; schon in der Zelle begann er zu schreiben: Geographische Predigten - Abenteuer und Besserungswille, mit so leichter und frischer Hand. Karl May ist aus dem Geschlecht von Wilhelm Hauff; nur mit mehr Handlung, er schreibt keine blumigen Trume, sondern Wildtrume, gleichsam reiende Mrchen. Die Knaben lesen ber sein Schlechtes leicht hinaus, weil die Spannung hilft. Gerade ist der Held an einen Baum gebunden, der Fhrer der Feinde kommandiert Feuer! - und Seiten schlgt man vor, um zu sehen, ob Karl May berhaupt noch lebt, dasselbe Ich, das all dies doch erst geschrieben haben mute. Das Geschriebene verschwindet, so vorzglich und rein ist die Fremde nah. Oder die Spannung im ersten Band, ganz rein aus dem Traum: Kara ben Nemsi kriecht durch einen Gang, das geraubte Mdchen aus dem Palast zu befreien. Der Gang wird zum Kanal, Schwimmen, Waten, faules Wasser, das schon ber die Augen geht, endlich Ausgang in den Hof, Kara ben /(171) Nemsi taucht auf - und schlgt mit der Stirn an ein Gitter, das die Zisterne verschliet. Wie nun der Held das Gitter zertrmmert, mit dem Kopf im Wasser und halb erstickt hochkommt, eine Kugel pfeift um seinen Kopf: - die Handlung ist wie ein Angsttraum, aus dem man sich nicht herausfindet, oder wie eine Rettung, die man nicht mde wird, hundertmal zu hren. Echte Kolportage lt sich immer wieder lesen, weil man sie vergit wie Trume und weil sie dieselbe Spannung hat. Aber auch technisch ist vieles vortrefflich (ohne aufzuwachen, ohne aus Kolportage erwachsene Literatur zu werden). Das Haus des Schmieds in den Schluchten des Balkan: im Finstern kann man alles greifen, bis in den Keller hinunter, wo der Schmied und sein Weib gebunden unter Kohlen liegen. Die Exposition des Rio de La Plata: mit der Strae von Montevideo, dem Verfolger, dem alten Orgelspieler, den Teesammlern, dem Pakt, in den Urwald zu ziehen und dem unheimlichen Umschlag, der aus Freunden Feinde macht, die ganze Exposition umdreht. berhaupt das schluchtig oder gassenhaft Unheimliche, Basarhafte ist ein Neues, das Karl May in die Indianergeschichte gebracht hat; oder vielmehr, alle Reize der Indianergeschichte trug er in den Orient, wo nicht blo das Abenteuer der Fremde, sondern auch ihr Geheimnis ist. Winnetou hat nur die freie Prrie fr sich, alles frei und offen, Schleichen nur durch Gras, Wald, selten die Stadt oder berflle auf den Expre, der die Stadt herbringt; einfache Sprache, in Spt-Cooperschem Papierdeutsch: Mitternacht ist lngst vorber und ehe noch der Morgen graut, mssen die Yumas umzingelt sein. Jedoch die Orientbcher sind gesprenkelt mit den Merkmalen des stdtischen Ferngeheimnisses, kurz, mit den tieferen Traumelementen der Kolportage, jenseits ihres ersten Merkmals: der Abenteuerlust und Freizgigkeit. Abenteuerlust und Traumangst hier, Traumglanz dort sind die Elemente der Kolportage des XIX. Jahrhunderts; sehr zum Unterschied von den sehaften Kalendergeschichten, mit denen sich die Unerwachsenen oder
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Ausgesperrten vorher die Zeit vertrieben hatten. Nirgends sind die Spannungen dieser sehr dynamischen Literaturgattung strker zu finden als bei Karl May, selten vollstndiger. (Das Erotische ausgenommen, das der Westmann nicht braucht, der Orientfahrer nicht haben will, im Zlibat seines Muts.) Und das Christentum? So etwas merkt ein Gescheiter gar nicht, wenigstens in den Orientbnden nicht, wo ihm der Islam lieber ist. Oder das Christentum ist ein Stilmittel, das den Verbrecher immer wieder laufen lt, sobald man ihn hat, sobald also die Handlung zu Ende sein mte; seine Harmonie ist die Dissonanz, die den Traumstoff treibt. Fabelhaft gesund ist alles, weite Fahrten und Luft. Ein sehnschtiger Spiebrger, der selbst ein Junge war, durchstie den Muff seiner Zeit. Er kolportierte nicht die romantischen Ideale des Brgertums (feine Leute, Salonglanz), auch nicht die Rittergeschichten aus dem Biedermeier. Sondern er kolportierte nochmals den Indianerroman aus der Zeit Coopers, der revolutionren Ideale (als die Wilden noch bessere Menschen waren). Der Flitter des Jahrmarkts kam hinzu, der echte Budenorient, wie er zur Kolportage gehrt, damit sich die Freizgigkeit nicht in kruder Natur erschpfe, sondern frbt und in Traumschichten spiegelt. Fast alles ist nach auen gebrachter Traum der unterdrckten Kreatur, die groes Leben haben will. Erst in den spteren Bchern wurde Karl May verschroben und privat, die Naivitt war hin und er symbolisierte. Der Traum stieg aus der Krankheit, deren Welt mit der der Jugend nicht mehr gemeinsam war. Die Abenteuerlust fabulierte nicht mehr aus den vier Wnden heraus, sondern Minderwertigkeitsgefhle, ja Schuldgefhle berkompensierten sich. Karl May wurde offenbar psychotisch, bergo mit Bedeutungen aus billigem Fett, selbst die Pferde muten dazu herhalten, sinnbildlich zu sein. Halef Hadschi Omar wurde zur Leibseele vertieft, Old Shatterhand (der doch schlimmstenfalls ein unschdlicher Wilhelm II. war) zum Menschheits-Ich. Die schne Schmiede, wo sonst Sklavenjger und Mdchenruber hielten, wurde zur Geisterschmiede zwischen Ardistan und Dschinnistan, zwischen Diesseits und Jenseits. Freunde haben Karl May kurz vor seinem Tode besucht; sowohl um die Silberbchse Winnetous zu sehen (die es wirklich gibt), als um Karl May auf den alten Wegen zu treffen, der Prrie, dem Traum-Stambul. Vergebens, Karl May war ein kranker Mann, seine Reiseerzhlungen sah er als Aerostaten an, der gleichnishaft um den Dschebel Mara Durimeh und den Mount Winnetou zu kreisen habe; Mara Durimeh aber war /(173) eine alte Nestorianerin, die schon in Kurdistan jeden Jungen langweilt. Die letzten Bcher sind also verloren, ungefhr vom Reich des Silbernen Lwen ab; desto klarer bleiben die anderen Reiseerzhlungen konkreter Phantasie, die jeden Baedeker kreuzen. Sie sind genau der Jugendtraum von Ferne, ein transponierter Jahrmarkt, der Orient als Landschaft des Jahrmarkts, der wilden und geheimnisvollen Buden. Die Orienterzhlungen sind besser als die indianischen, welche dafr bekannter sind. Beide wren nur dort zu krzen, wo Kara ben Nemsi hier, Old Shatterhand dort nicht schlft, wo er aus dem Traum fllt. Berauschung des Traums ist Karl May wie alle Kolportage, Berauschung gewi aus Blut, doch ebenso aus Ferne: womit der doppelsinnige Flu auch hier erscheint, der dialektische Flu, der auch durch den See der Kolportage fliet. Nicht um ihn zu predigen, durchstie Karl May den heimischen Muff seiner Zeit; und zweischneidig wie ein malaiischer Kris ist die unterdes wieder so verbreitete, ertchtigte, arisch ausgewertete HeIdenlektre. Ist auch Old Shatterhand nicht das Menschheits-Ich , wozu ihn Karl May zuletzt erhht hatte, so ist er erst recht nicht die Autarkie und Winnetou, sein roter Bruder, nicht der Rassenha. Nur widerwillig kann Kolportage nach Hause abgebogen werden, um aus dem Ferntraum, der sie ist, zu Deutschland zu erwachen, nmlich zu einem Deutschland der Stockigkeit unter sich. Der Rappe Rih
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ist kein Militrpferd, sondern ein Geschenk des arabischen Scheiks Mohammed Emin, und er reitet ins Morgenland, nicht nach Sachsen. Traumschein, Jahrmarkt und Kolportage Was um sie nicht wuchs, schmeckt Knaben berall desto besser. Jeder trumt die Taten seiner bunten Helden, whrend er sie liest, und vergit sie einige Zeit nach dem Erwachen. Dabei kann dem Leser der Kolportage sogar das Bewutsein fehlen, da er liest, genau wie dem Trumenden, da er trumt. Mehrmals lt sich ein solches Buch lesen und ist immer wieder vergessen. Will sagen, immer wieder unbewut vermhlt und dem Gespannten am Tag so neu wie ein Bild, das einmal schreckte oder aber in lngst vergangenem Kielwasser nachglnzt. Sieht /(174) man doch keine wirklichen Menschen, sondern deren gewnschte Abenteuer, offen erzhlt. Ein gleich offenes Stck, genau gehrt es hierher, ist der Jahrmarkt selbst heute. Durch technischen Kitsch verflscht zieht immer noch liebliches Gelute. Auch er fhrt fr Jugend und Volk Sden her, orientalische Farbe dazu, und ist ein Abbild der Kolportage. Wovon jede Erinnerung zeugt, jeder erneute Gang durch die kindliche, uralte, medizinische, kriminelle, exotische Rauschwelt. Beginnt sie nicht sogleich gewrzt, fr Nase, Ohr und Auge zugleich? Die Waffeln duften, Zuckerstangen liegen vielfarbig in ihren Mulden, zhe se Schlangen hngen in sie herab. Kokosnu liegt geschnitten auf dem Teller, rote und grne Limonade ist aus farbigen Flschchen zu saugen, als wre sie verboten. Gezuckertes amerikanisches Maisbrot wird in einem kleinen Drahtgestell gar, das ber der Spiritusflamme hinund herschwingt; Tiroler Alpenbrot trmt sich empor, braun, wrflig, leicht wurmstichig und pors. Der kleine Affe auf der Stange schultert den Degen oder schiet; mde und friedlich, still auf gerettetem Boot, sitzt der alte einarmige Bergmann neben seinem schwarz ausgeschlagenen Schrank, und wie er dreht, bewegen sich die winzigen Puppen im Kohlenbergwerk, die Glocke klingt, der Frderkorb steigt, die winzigen Wagen rollen herbei und das Geheimnis der gefhrlichen Tiefe liegt am Licht. Freundliche Brezelmnner durchteilen mit ihren Krben die Menge; kalte verdrossene Hausierer stehen fest umher, um den Hals den Kasten voll blauer Zwicker, schreiender Beutel und Schweine zum Aufblasen, auf- und niedertanzender Indianer, kitzelnder Pfauenfedern fr Erwachsene, hlzerner Scherengriffe, die, zusammengeklappt, diagonale Hlzer in die Luft treiben, mit zitternden Schmetterlingen am Ende. Zwischen Luftballons zieht noch der groe Gtzendiener einher, den Dudelsack wie einen Leichnam vor sich, worin es singt, auf dem Rcken die Riesentrommel mit Triangel, welche er vom Ellbogen und der Ferse her gleichzeitig betreibt, auf dem Kopf aber sitzt ihm ein ruhelos geschttelter Glockenbaum: der Sdwind, die Sdsee, welche an hundert Glocken schellt. Die Zigeunerin sammelt, und die Italienerinnen halten Kfige mit Wellensittichen im Arm, welche Glcksbriefe ziehen, der Bologneser Teufel /(175) tanzt in seinem Glas auf und nieder, und auch er wei die Zukunft voraus, an einem unscheinbaren Tisch daneben hngen kleine Schluche nieder, die man in die Ohren stecken kann, das Ganze sieht halb nach Schuhlitze, halb nach Tintenfisch aus, da dreht sich die Walze, und man hrt, unendlich fern, den Aufzug der Schlowache in Berlin. Doch immer wieder schreit der wahre Jakob gewaltig dazwischen, auf hohen Brettern nicht fern von Laucks Waffelbude und dem recht versteckten Kasperltheater in der Hafenstrae; dem wahren Jakob aber zu Fen breiten sich aus, schichten sich hoch die Posten Makkohemden und Unterhosen, die Schnupftcher, Bleistiftbndel, Notizbcher, Hosentrger, Wachstuchdecken und Fleckenwasser, es
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blitzen die Tombakketten mit Berlocke zur Dreingabe. Alte dunkle Reime sagt er vor von Kain und Abel, auf der Wachstuchdecke aber sind Adam und Eva zu sehen samt dem ganzen Paradies, und wrzige Bilder stehlen sich den Weibern, Bauern, Schiffern, den beruten Hemshfern, den Mtzenmnnern aus dem Rheintal und der Grfenau ins Herz. Das alles ist erst Vorhof oder Pylonenreihe der Budenstadt, ja: der Schiffsstadt, die vor Anker gefahren ist und exotisches Apriori ausladet (dem nichts mehr oder noch nichts entspricht). Im Innern aber leben die Schrecken des Orinoko, mit Muschelgeheul und Meerweibchen im Schiffsrumpf, daneben Seltene Menschen und ihre Kunst: Cowboys nicht nur und Einwerfen der Dame mit Messern vom Kopf bis zu den Fen, auch Hermaphroditen und gyptische Goldweiber, lebende Aquarien, letzte Azteken und Mnner, welche sich in ihr Riesengedchtnis versenken. Regungslos murmelt Madame Lenormant als Puppe hinter Glas, doch einen Schritt weiter und Schichtls Zaubertheater folgt ihr nach, der Doktor Faust ist nicht vergessen, das Treiben der alten Brahmanen und gypter in ihren Tempeln und Extrahallen. Wei im Mantel steht Doktor Faust (auch Dr. Archimedes seit manchem Jahr), zaubert Blumen aus Straueneiern, bannt Schlangen zurck in die klappernden Truhen, welche durch die Lfte fahren. Samiel schwebt als rotes Gesicht durch den kohlschwarzen Raum: die Musik gibt soeben das letzte Zeichen, und Magneta erscheint, die entflohene indische Haremsprinzessin als Knigin der Luft. Es ist entfhrender Zauber /(176) ohnegleichen, zweimal im Jahr schlug das geheime Mittelalter seinen Mantel zurck; dies Leben drang an mit der Miene eines Gastgebers, der sich auf Kitsch und Grauen, auf Schreck der Anatomie und Lsternheit des Scheins, jedenfalls auf berflu versteht. So ist der Jahrmarkt, so macht sein billiges, sein berflieendes Traumschiff auf den staubigen Pltzen fest. Noch steht die eigentmliche Schnheit von Schiebudendamen vor den Abendtempeln (mit Schminke, die sich als solche gibt, und Augen wie emailliert); die Schnheit des Marsmdchens Adruide, man mu sie enthllt gesehen haben, wie sie das Bild hier drauen zeigt, Adruide ist wild und jhzornig, wird darum gefesselt vorgefhrt, Adruide ist die originellste lebende Reproduktion des Jahrhunderts. Barbarisch geht der Traum- und Vorhanggtze ber den Platz; Orchestrions wirbeln die Fetzen zusammen, und der quator zieht durch den eigenen Leib. Die Trompeten zwar, welche Musikanten vor mancher Bude blasen: hemdsrmelig, mit offenen Westen, dem steifen Hut auf dem Backenkopf, sind Dorf geblieben, Musik des drflichen Biers. Und doch ist lehrreich, in vernderter Zeit, in den Zeiten abnehmender, ja, verschwindender buerlicher Folklore: je mehr Proleten gerade eine Stadt hat, desto weniger ist dieser Volkszauber verschwunden, desto greller sehen seine Mepltze aus, desto lebhafter ist alte Folklore gerade in eine neue umgesetzt. Das Orchestrion hat die Drehorgel schon lange vermehrt, nicht verloren, der Jazz ist gerade wegen seiner Exotik, wegen der Primitive in dieser Exotik dem Lndler nher, als die Nationalsozialisten glauben (welche den Lndler nur als Salonstck kennen); selbst die Elektrizitt hat den Karussells nicht geschadet, sie vielmehr aus einer ganz anderen Masse befeuert. Hier eben arbeitete schon von Anfang an jener Doppelsinn von Folklore, welcher heimische Sitte und stdtisch abgestoene Wunderschau zusammen ertrgt; die drfliche Kirchweih war die Bauernstadt (sogar die exotische), der stdtische Jahrmarkt macht Stadtbauern. Und das XIX. Jahrhundert gab auer der Mechanik noch eigenen Schwulst hinzu: es brachte seine Litzen und Glasperlen, das Ornament als Roheit und Gebrll, die Musik als Kolportage, das Lachgas des Orientalischen Irrgartens, die Paradoxien eines Dampfkarussells in Barock (die nur hier eben keine sind); kurz, /(177) alle Traum-Montage des rtselhaften Jahrhunderts kam hier lange vor dem Surrealismus nach Hause. Ein Blauer Reiter mit dem Index Grostadt statt bayrischer
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Glasbilder htte in dieser Welt Expressives noch einmal; er htte heimische Sdsee auch hier, Wachsfiguren und die langgezogenen Wachsfiguren der mechanischen Musik. Jahrmarkt wie Kolportage bewahren derart entscheidende Kategorien verzerrt, die das brgerlichgebildete Wesen lngst verloren hat; sie bewahren vor allem Seinwollen wie das fehlende Leben, wie buntes Glck. Selten ist Barbarei dem Juste milieu (das der Nationalsozialismus aus ihr doch wiederherstellen will) so wenig gnstig. Kolportage aber, zu der jede Jahrmarktsstrae zurckkehrt, ist als Lektre, was der Marktzauber zum Teil optisch war. Sie ist, in ihren Spannungen und Lsungen, orientalischer Irrgarten, entflohene indische Haremsprinzessin zugleich. Auch dem Leser dieser Dinge ist daher nur wichtig, sich fort zu trumen. Kaum nimmt er die Sprache wahr, worin Packendes doch erst gesagt werden mu. Wie die Strae sich unmittelbar in den Jahrmarkt hineinzieht, so sind auch die geschriebenen Buden fr Passanten da. Was guten Bchern so wesentlich ist: gestaltet zu sein, keinen Stoff ohne Formung darzubieten, das fllt an Kolportage ohne weiteres aus. Was vor guten Bchern den Dummkopf, mindestens Laien kennzeichnet: Sprache und Aufbau nicht wahrzunehmen, diese selbe Unmittelbarkeit macht vor Kolportage den Kenner. Die literarische Unbildung der meisten deutschen Kleinbrger (sie mgen lesen, so viel und so lange sie wollen) ist derart mit der Frische nicht verwechselbar, die Jugend und Volk der Kolportage entgegenbringen. Nur dann, wenn diese erwacht, wenn sie statt erzhlter Spannungen und Wunschphantasien wirkliches Leben zu herabgesetztem Preis dichten will, entsteht verluderte Sprache statt berhaupt keiner Sprache, Klischee der gleichen Situationen statt Arabeske der gleichen Motive, kleinbrgerliche Moral statt des Glckswegs durch Nacht zum Licht; nur dann entstehen innere Menschen aus Papier statt der hier einzig legitimen aus rasender Handlung. Selbst wo Schund in einem dieser Bcher berwiegt, ist er nebenschlich; wogegen er substanziell gerade in der kleinbrgerlichen Wachliteratur zu Hause ist, in der Lektre jener, /(178) die aus ebensoviel Klasseninteresse wie schlechtem Geschmack Kolportage mit Schmutz- und Schundgesetzen bekmpfen. Gibt es kein ganz gutes, so erst recht kein ganz schlechtes Buch der Abenteuer; dieser Schatz reinigt sich sogleich an der Traumkraft, der er ohne viel Umwege entstammt, an gewissen urrechtlichen Wunschphantasien, die die Erzhlung selber sind. Aber nicht nur das Unmittelbare der Spannung, auch deren Inhalt selbst nhrt sich aus dem Traum, und zwar in doppelter Gestalt. Einmal ist der kreatrliche Wille in ihr, der schreit, sodann der Widerschein dieses Willens in einer frhen Wunschwelt, die im Traum berall durch die heutige Dingwelt durchscheint. Beiden Eigenschaften des Traums: der kreatrlichen Urspannung wie den Arabesken der Verschleierung, Einkleidung und Verwetterung ist Kolportage der nchste und treueste Ort. Sie wird dieser Art der populre Widerschein von Urmotiven der Angst, der Rckkehr, des Muts, der Erwartung, Enttuschung, Rettung und anderer Erschtterungen des Willenslebens im Spiegel gefhrlicher Ferne oder abgrundreichen Glanzes. Das hat weder Psychologie noch gegebene Wirklichkeit; es zeigt lediglich das grende Farbenwetter der Kreatur und drauen den vernderbaren Bildnebel vorrealer Traumwelt. Die Verschlingungen des Willens also sind in Kolportage allemal die der Traum-Arabeske, freilich nicht die der vllig freischwebenden, an welcher die Phantasie (man erinnere sich der Einleitung, die Hauff seinen Mrchen gibt) ohne Wille und Kreatur wre; sondern es ist jene Arabeske, welche in Abenteuern fliet, reitet, fhrt, weIche ihre endlos mglichen Verschlingungen mithin selber dynamisch hat. Erst recht am Schlu; denn durch und mittels all dieser Arabesken arbeitet immer wieder die Tonika der Lsung, der Urwille der Rettung und des Glcks.
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Kolportage hat in ihren Verschlingungen keine Muse der Betrachtung ber sich, sondern Wunschphantasien der Erfllung in sich; und sie setzt den Glanz dieser Wunschphantasie nicht nur zur Ablenkung oder Berauschung, sondern zur Aufreizung und zum Einbruch. Daher eben wird Kolportage von der Bourgeoisie als gefhrlich, nmlich als Schmutz und Schund schlechthin verfolgt; daher vor allem ist Kolportage keine stille Kalendergeschichte mehr, auch kein bloer romantischer Ritterroman /(179) frs kleine Volk. Sondern sie ist der Wunschtraum nach Weltgericht fr die Bsen, nach Glanz fr die Guten; dergestalt, da am Ende dieser Bcher stets ein Reich der Gerechtigkeit hergestellt ist, und zwar eine der Niedrigen, denen ihr Rcher und Gluck kam. In der Freizgigkeit erst entstanden, ja, sinngem aus ihr erst mglich, dringt so Kolportage seit hundert Jahren steigend vor; sie hat die sehaften Kalender, die Schnurren des bedrfnislosen Volks berrannt; sie ergreift die Urstoffe der alten Ritter-, Verfolgungs- und Rettungs-Epen, wenn berhaupt, so nicht romantisch, sondern selbstbezogen und revolutionr. Die Freiheit erscheint hier als ihre eigenen Circenses, mit Schurken, die sie hindern, mit edlen Rchern, die sie ans Licht bringen. Kolportage hat Gift, Dolch, Schndung, Brandluft Indiens und als Stern darin die einzige gerettete weie Frau, den Engel von Delhi: doch indem sie so wild und primitiv sich kontrastiert, geschieht sie als bewaffnetes Mrchen, als hchst aktivierte Unterhaltung an mythischen Mchten und vor allem als deren Sturz. So verschieden auch hier der Zweck, wozu die rauschenden Stoffe brauchbar sind. Das gut entfhrte Mdchen freilich ist im Leben selten, die freie Bahn dem Glcklichen lenkt ihre Leser nur ab. Sie tuscht vor, es gbe noch freizgiges Leben; als wren die kleinen Leute nicht alle wieder Arbeitssklaven ohne Aufstieg (sofern sie nicht so frei sind, entlassen zu werden). Es ist zwar menschlich richtig, auch sachlich letzterdings in Ordnung, zusagen: Lat dem armen Teufel sein Vergngen, der bei seinem abendlichen Presack mit Kara ben Nemsi von Bagdad nach Stambul reitet. Doch politisch allerdings ist eine Kehrseite der Kolportage gerade heute nicht bersehbar; sie ist so aufdringlich roh und matt zugleich, wie die andere Seite feurig und unbequem. Denn Glcksbilder knnen auch stillen und irreal berauschen; dazu kommt, im eigentlich nationalsozialistischen Zweck und Gebrauch: Old Shatterhand trgt einen sehr deutschen Bart, und seine Faust schmettert imperialistisch herab. So da hitlerisch ertchtigter Gebrauch nicht fern scheint (und Hitler in der Tat auch diese Art Karl May liebt und dem Volk erfllt). Was derart nationalsozialistische Wirkung von Kolportage angeht, so sei ein Passus aus Schlichters Jugendbericht: Das widerspenstige /(180) Fleisch hergesetzt; dieser ist das bezeichnendste Stck Hitlerpubertt ante rem. Der Maler Schlichter beschreibt seine jmmerliche Jugend, ihre Minderwertigkeit und Verschwltheit, ihre Niederlagen kameradschaftlich, sozial und erotisch, er beschreibt die vergebliche Werbung um ein Mdchen und fhrt fort: Auf dem ganzen Weg versuchte ich nun, sie in meine Ideenwelt einzuweihen, ich schwrmte ihr von der Franzsischen Revolution vor, schilderte die Ruchlosigkeit des Reichtums, klrte ber indische Mrdersekten und chinesische Geheimbnde auf, erzhlte von den Heldentaten Karl Mays und da auch fr mich einst der groe Tag komme, wo ich an der Spitze zahlloser Reiterheere die verworfene Welt einer Gott entfremdeten Zivilisation in Trmmer schlagen werde. Der subjektive Ernst dieser Phrasen liegt ebenso vor Augen wie der unverkennbare, der von Schlichter eigens zitierte Einflu der Kolportage: nmlich ihrer wilden und wirren, dazu kleinbrgerlich-moralisch interpretierten Freiheitsirratio auf ein Milieu, das dem Nationalsozialismus, wie er dann kam, nicht gnstiger sein kann. Ohne Zweifel ist Schlichters Bericht fr viele Kolportage-Einflsse auf Pubertt, ja, noch auf jugendliche Erwerbslose typisch;
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sowohl was den unnachahmlichen Spiegelberg-Tonfall wie die berkompensierung angeht, welche nationalsozialistische Phantasterei und Idealismen aufweisen. Nicht einmal der furchtbare Geheimbund fehlt im Kolportagesystem des deutschen Fascismus: er ist der des Schut oder des Mahdi zu Hause geworden, er ist die Verschwrung des Freimaurertums und vor allem der sogenannten Weisen von Zion; Millionen Deutsche glauben an einen jdischen Frsten der Verbannung und seinen Auftrag an alle Juden, die Herrschaft Israels mit allen Mitteln zu errichten. Das alles ist geglaubte, ja realisierte Kolportage durchaus; solche Zge und Wirkungen hat sie allerdings auch, heute mehr denn je, Zge, worin sie (und die wilde, wirre Freiheits-Irratio, die Fluchtlust, Marschlust, Lagerfeuerlust, deren sie der aussprechende Teil ist) zum Effekt von heute ideologisch beitrgt. Jedoch eben, es gibt erst recht die andere Seite der Kolportage, diejenige, welcher die angestammte Autarkie durchaus, ab ovo, fehlt, dagegen Erinnerung der Franzsischen Revolution, dazu ein gewisses Ex oriente lux nicht. Nur /(181) dadurch berhaupt ist die finstere Phantasterei der Nazis, nur dadurch ist diese ihre Gegenkolportage mglich geworden, da die bleibend revolutionren Spannungen und Inhalte der echten (im ausgedehntesten Sinn) dem Proletariat nicht zugefhrt, vielmehr: aus dessen neuer revolutionren Spannung und Welt nicht neu entwickelt worden sind. Wo das geschehen ist, wie in einigen russischen Filmen, vor allem im Potemkin, mit groem Abstand auch im Sturm ber Asien, zeigt sich sogleich, da nur hier die Sonne Lederstrumpfs leuchtet, nicht im wahnsinnig gewordenen Familienroman. Kolportage im XIX. Jahrhundert war gerade Flucht aus ihm; sie malte - wie undeutlich und klassenunbewut immer - uneingelste Jugend in die Welt. Leser suchten hier Erzhler, welche ohne Urwald nicht auskommen; welche fr alles, was in Europa nicht geworden war, drauen Entladungsrume hatten oder den Traumbasar. Auffallend, nicht auffallend, da es heute keine Jugendbcher gibt, die mindestens weniger individualistisch sind. Weniger an einem Helden hngen, weniger das individualistische Pionierland Amerika mitschleppen. Mehr zu nationalrevolutionren Volksaufstnden gehen, worin Boxer oder Mahdis unterdrckte Vlker fanatisiert haben; dieser Explosivstoff hat noch keine Kolportage gezndet, hat den Lederstrumpf mit Sturm ber Asien noch nicht berholt und vermehrt. Und die Gegend, worin Kolportage ihre eigentlich literarischen Enklaven hat, ist nicht die kleinbrgerliche Wachliteratur, worin sie Schund wird, sondern durchaus die Gegend Poe (nach Seite ihres Choks) die Gegend Sealsfield, Conrad, Stevenson (nach Seite ihrer Ausfahrt und Abenteuer). Wobei sogar diesen Gromeistern fehlt, was lediglich die Literatur der Enterbten (auf dem Marsch) haben kann: nmlich Rettungs-Stil, ja, um an das grte Beispiel Kolportage zu erinnern: Fidelio-Stil. Trumt also Kolportage immer, so trumt sie doch letzthin Revolution, Glanz dahinter; und das ist, wenn nicht das Reale, so das Allerrealste von der Welt. /(182) Das Riesenspielzeug als Sage

Wre es zu Hause anders, dann mchten Kinder nicht so grell lesen. So aber brauchen sie Mrchen, wilde Mnner, befreiende und glnzende dazu. Diese jedoch zeigen zuweilen viel herbere Miene als die mrchenhafte im Buch der Befreiung, als die rettende. Das immer dort, wo sich andere deutsche Seiten aufschlagen, sagenhafte, von Herren kndend, nicht von kleinen oder armen Helden, die sich ihnen entzogen haben. Hier brennen Knaben nicht durch, sondern es verschnt sich gewesene Angst, gewesener Druck, befohlener Stall, ist er gleich im Haus des Herrn, der sie nachher frit oder schont, je nachdem. Dies Wilde gehrt noch hierher, es ist zunchst ein vllig anderes als die Kraft, ihm zu entrinnen.
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Nicht nur Hnsel nimmt Gretel mit sich fort, auch grere verfhren es. Sie zeigen Gesichter, die sich an die Scheibe pressen oder glnzende, allemal von oben her starrend. Es sind die Gesichter der Sage; denn auch diese wchst im alten Land, ja, Mrchen und Sage sind so dicht und schlicht nebeneinander, als zeigten sie nicht ganz verschiedene Zeit. Als bezeichneten sie nicht ganz verschiedene Welt.. das Mrchen hineinleuchtend in Kolportage, bezeichnet Revolte, die Sage, abstammend vom Mythos, erduldetes Geschick. Ist im Mrchen Aufruhr des Kleinen und meint es Aufklrung des Banns, bevor es eine gab, so berichtet die Sage still von Unabnderlichem. Hier nehmen die Menschen hin, was mit ihnen geschieht, und gehorchen; worauf sie bestenfalls belohnt werden. Setzt der Fhrmann die Zwerge ber, so wird ihm ein groartiges Almosen; wo nicht, wird er siech. Wirft der Bergmann sein Beil in den goldhaltigen Stollen, wohin der Berggeist eingeschritten ist, so bleibt der Stollen offen; hat er die Regel nicht befolgt, dann ist wieder taube Wand. Hochzeiter werden in der Sage wegen ihres bermuts in Felsen verwandelt, geschwtzige Prinzessinnen, weil sie das Schweigegebot bertreten haben, in Bche. Selbst die guten Geister sind zweideutig, als Nixen, gar Kobolde, oder launenhaft despotisch, und der Umgang mit ihnen unterliegt einer Etikette, die noch, wo sie rettend, entzaubernd ist, von den Geistern diktiert wird. Die Mitspieler aber sind allermeist gengstigte Bauern, /(183) Grafen und Grfinnen, die sie noch im Tod erschrecken. Selbst wo Armen geholfen wird, wirkt in Sagen nicht die eigene List oder die Ratio des gefundenen Auswegs, sondern von oben herab segnen Stammherrn, belohnen erlste Ritter in den Armen wunderschner Frauenbilder. Lehrreich derart fr den puren Herrenfrieden, Herrennutzen, den die Sage im Unterschied zum allemal rebellischen Mrchen stiftet, ist die elsssische vom Riesenspielzeug: der Bauer in der Schrze, auf dem Tisch mu er sein Geschick leiden schlechthin, ganz ohne List, und die Riesen sind nicht dumm wie im Mrchen, sondern spielende Edelfrulein und ernste Ritter als Vter, welche den Bauern wieder zurcktragen lassen; denn baut der Bauer nicht sein Ackerfeld, so haben wir Riesen auf unserem Felsennest nichts zu leben. Und bezeichnend fr den mythischen Frieden, fr den Frieden mit dem alten Mythos ist der Weg, welchen noch die Christianisierung der Sagen genommen hat. Hier werden die alten Dmonen, auch Gtter, ihrem Grund nicht enthoben oder gar der getaufte Mensch ber sie gestellt, sondern sie bleiben als verteufelte Ci-devant-Herren (vor denen man nun doppelt sich zu frchten hat). Oder sie werden gar, scheinbar, neu gebildet und leihen der mythischen Straf-Dmonie, auch im Christentum, neuen Hintergrund. So wird nicht nur Prinzessin Ilse das geschwtzige Bchlein im Harz (dessen Nymphe sie vor Zeiten war), es wird auch die brotschndende Frau Htt in den Tiroler Berg versteinert (als dessen Gttin sie vor Zeiten geherrscht und gebannt hatte). Nur der Akzent des Banns ist in der christianisierten Sage verschoben, der Bann nicht; so stammt noch Gotthelfs halbmythisches Hagelwetter auf Uli, den schlechthandelnden Knecht, von den Hhen der versteinerten Frau Htt, whrend die Grten des Mrchens allerdings nirgends davon betroffen werden. Denn eben: das Mrchen ist, wie zu sehen war, die List Hnschens, die List des armen Soldaten gegen die mythischen Mchte, sogar noch gegen die moralisch getnten; wogegen die Sage allermeist nur verkleinerte Mythologie darstellt und nicht ihren Gegensatz. Das Mrchen, sagten wir, schwebt wie die Zeit, worin sein Triumph geschehen ist; und wo er geschehen ist, steht dahin. Die Sage dagegen hat sich zeitlich wie lokal durchaus niedergelassen, sie ist moralisch wie die /(184) Unterdrckung, stationr wie eine Chronik und passiv genau wie das Zeremoniell ihrer Inhalte. Dem Mrchen (wie dem ihm verwandten Kasperltheater) gelten nicht einmal die Polizisten als Menschen, alles ist gegen sie erlaubt. Der Sage dagegen sind die Menschen das
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gleiche mythisch, was sie zur Zeit der Brder Grimm, zur Zeit der Reaktion, politisch waren: nmlich Objekte, denen nichts erlaubt ist. Das Mrchen ist ebenso die erste Aufklrung wie es, in seiner Menschennhe, Glcksnhe, das Muster der letzten bildet; es ist allemal kindliche Kriegsgeschichte der List und des Lichts gegen die mythischen Mchte, es endet als Mrchen vom menschlichen Glck, als gespiegeltes Sein wie Glck. Die Sage dagegen erzhlt mythischen Bann, gibt seine heteronomen Reize, ist eine Gespenstergeschichte lterer Ordnung, ist das einzige Feld, woraus die Reaktion ihre Bilder holen kann, sie mit dem Mrchen in falscher Folklore vermischend. Die Welt des Mrchens lebt in Kindern und dem Apriori der Revolution; die Sagenwelt berlebt sich, nach ihrer dster-panischen Seite, in Trumen und Irren, nach ihrer heroisch-panischen in der Reaktion. Noch die Helden der Sage sind zumeist ja keine menschlichen, keine prometheischen mit Spannung zu droben, keine Helden der Tragdie; es sind vielmehr Natur-Dmonen, welche mit anderen Naturdmonen um die Herrschaft streiten, um die Herrschaft im unvernderten Reich der Natur. Also trifft auch jede Folklore, welche, wie heute blich, Mrchen und Mythos koordiniert (weil beide so nahe, so gleichmig nahe der Natur scheinen), an der Folklore nur, was ihr Bann, nicht, was ihr Wille zur Freiheit war. Wagner freilich, mit seinen fascistischen Instinkten, sah auch im Mrchen nur verkleinerten Mythos (und der Sohn Siegfried folgte nach, Humperdinck hat gar Hnsel und Gretel mit den Mitteln des Nibelungenorchesters komponiert); Klages wiederum, der ahnungsvolle Reaktionr, sieht im Mrchen nur den kindlichen Nebenschling des schauenden Lebens.Doch ebendas Volkstum der Sage ist berhaupt keines als ein reaktionr konstruiertes und darber hinaus ein bloer Spiegel von Schreckherren und Dmonien; whrend das wirkliche Volkstum der Mrchen heute noch in Kindern blht und im menschlichen Glck. Wie die Kolportage nicht Ritterromane fortsetzt, sondern hchstens /(185) deren Abenteuer, als verwandelte, ins Gro-Mrchen oder Grob-Mrchen der Befreiung einbringt: so stehen in der unabgelenkten Volksromantik berhaupt nur Bauernkriege, keine Ritterburgen, nur Mrchen der Entronnenheit, kein Aberglaube. Die Aufklrung hat das Jenseits nicht heruntergestrzt, damit die Reaktion das Diesseits wieder panisch mache. Ja, auch hier suchten die Hrer Besseres, als die Herren meinten. Helden, die sich in den Wald vertiefen und Gebannte erlsen, wenngleich allzu huldvoll. Es gibt sogar lebende bergnge zwischen den Schwachen des Mrchens und den Gewaltigen der Sage, die dadurch aus ihr heraustreten. Der edle Ruber vor allem bezeichnet diesen bergang; lange vor der Franzsischen Revolution hat das arme Volk die Fra Diavolo geehrt, halb im Mrchenton, halb sagenhaft von ihnen berichtend. Und Hauff, im schnsten Reich neu-alter Mrchen und frischer Kolportage, malt mit verwandten Farben sowohl den kleinen Muck, als eine echte Mrchenfigur, wie den Ruber Orbasan, als den mchtigen Herrn der Wste. Verwandt erscheinen die ziehende Sehnsucht des kleinen Muck, der jeden Scherben aufhebt, worin die Sonne glitzert, als sei er ein Diamant, und der Glanz des edlen Rubers Orbasan, sein kriegerischer Anstand, vor dem es dem Zaleukos immerhin graute. Solch groe Herren sind dann stellvertretend fr die Rache- oder Glckwnsche der Kleinsten und fhren sie zum Sieg. Das steigert sich sogar in mancher Spuksage: was Bauern sich wnschen, wozu sie zu feig oder zu schwach sind, das erfllen, wie Sternberger an einem Vogelsberg-Gespenst zeigte, Dmonen oder Gewaltige des Orts; freilich irregulr die einen, illegal die anderen. Ein weiteres Mischwesen zwischen Mrchen und Sage ist uneigentlich Mythisches in ihr, Mythisches, das durchaus bannend und statisch wirkt und trotzdem nicht auerhalb der Menschen. So mythisch in der Sage sind die taohaften Gestalten,
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vor allem sehr alte, das Paar Philemon und Baucis etwa: mrchenhaft entronnen, obwohl naturhaft ruhend. Und gewi auch ist in dem sehr viel geringeren Tao Gotthelfs ein solches Verhltnis; es entzieht streckenweise der Sage die Lokalitt des Banns, rettet das Lebenslicht, das menschlich eigene Lebenslicht ruhig brennend drinnen wie drauen. Keine Korrektur /(186) erfhrt dadurch die Erkenntnis der Sage als einer berwiegenden Macht-Verehrung, Bann-Vergoldung; im Gegenteil: die mythologische Natur-Dmonie der Sage erhellt an solchen Einbrchen, sei es der Kolportage, sei es der mrchenhaften Mystik, erst recht. Aber selbst in der Sage ist zuweilen menschlicher Krieg und ein Sieg ber Herren, der zu plndern gibt. Selbst in der Sage trifft der verspukte Schu zuweilen, wider alle Regel des Anfangs, den Schtzen, der in Schreck versetzt. Selbst die Sage hat den Rattenfnger von Hameln, den gerade Kinder gut verstehen; auch sollen die Kinder, nach einer Lesart dieses wunderlichen Berichts, aus dem Berg glcklich wieder hervorgefhrt worden sein, in weiter Ferne. Vielleicht ist die Kolportage, recht angewandt, noch einmal so stark, da auch sie den Mythos auflockert, wo er am dicksten ist. Nur aus der reaktionren Romantik und zuletzt eben von Wagner stammt die dumpfe Uniformierung, da der Mythos ein vergrertes Mrchen, das Mrchen ein verkleinerter Mythos sei; und die Nationalsozialisten vollends verwischen die Grenze zwischen Mrchen und Sage, die Grimm noch entscheidend gesetzt hatte, vollends. Mir war, sagt Nestroy, mir war der verlorene Sohn immer verchtlich; aber nicht, weil er ein Schweinehirt war, sondern weil er wieder nach Hause gekommen ist; - genau das Dynamit dieser Erkenntnis ist im Geist der Kinder- und Hausmrchen, ist im gesprenkelten Rausch der Anti-Sage oder Kolportage. Die proletarische Revolution ist der phantastischen Literatur meist feindlich; doch in Mrchen und Kolportage haben Spannungen und Buntheit ihr brauchbares Refugium, sie knnen von hier aus Truppen werden. OKKULTE PHANTASTIK UND HEIDENTUM Der Tag der meisten ist der als je. Lang schon luft kein besserer Brief ein, bleibt die Post aus. Dafr Sorge genug zu Hause, das Dasein der Jungen geht nicht an, das der Mittleren wird frh zu Asche. Selten war brgerliche Klte so lastend, nie die Tr so zu. /(187) Desto heftiger der Wille, wenigstens versteckt durchzubrechen. Die Pessimisten der letzten brgerlichen Generation waren zufrieden, schlielich nur scheinheilig trauernde Spiebrger. Sie fhlten sich noch stolz darauf, in ihrem Sinn aufgeklrt zu sein, lobten nicht nur, wie rechtens, die Wissenschaft, welche Illusionen zerstrt, sondern die starre Leere dazu. Ihre Formel war nicht nur das entzaubernde Nichts als, sondern der neue Zauber des Mechanismus, die kalte Verzauberung, welche Druck und Sto, Kampf ums Dasein, sinnlose Welt als ewig setzte. Erst die Pessimisten der jetzigen brgerlichen Generation fhlen das Entsetzen dieses Nichts als eines geschichtslos, fertig gemachten; und der Glaubensersatz von Kunst und Wissenschaft, der dem Bildungsphilister gengt hatte, wirkt nicht mehr als Trost. Denn im urtmlichen Glauben war weder Kunst noch Wissenschaft, sondern ein eigenes Bedrfnis, mit Sexualitt und Rausch eng verschlungen; die Gegenstnde aber, woran sich das religise Urbedrfnis gefat und gestillt hatte, waren mit den Gegenstnden der spteren Naturwissenschaft nicht konform. Erstaunlich zwar, da die mechanische Naturwissenschaft dies Urbedrfnis berhaupt abbauen konnte (nachdem keine sexuelle Aufklrung und Gynkologie je die Libido entzaubert, gar zerstrt hat), aber undenkbar, da
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dieselbe Wissenschaft, die zerstrte, die gekommene Leere schlieen knnte, gar mit Mechanismus. Sie ist hierzu desto weniger imstande, als sich diese Wissenschaft mit ihrem Brgertum selbst zersetzt hat. Der quantitative Kalkl ist zersprungen: so hlt er den Mechanismus nicht mehr als Amen der Welt. Auch von hierher bricht ins Haus Phantastik ein, dieses Falls vllig okkult. Zunchst sind darin nur schlechte oder verdchtige Trume sichtbar. Flucht aus einem Nichts ins andere, Fratzen, woran man nicht einmal glaubt. Weshalb sie auch wissenschaftlich erscheinen, sozusagen; denn selbst das Aberglubische wei man hier mehr, als man es glaubt. Aus aller Herren Lnder werden derart Dunkelheiten geholt, besonders aus der eigenen Vorzeit. Man bezieht Masken, durch die der Trger sich selbst chloroformiert; oft auch nur Rucherei, die die Kleinen benebelt, die Groen einnebelt. Alte Weiber beiderlei Geschlechts, Adel und /(188) Kleinbrger, kurz, sinkende Klassen bevlkern besonders Steiners Welt; sie ist die verbreitetste und unreinlichste. Offenbar verhindert nur der starke Anteil anderer Lnder an der anthroposophischen Bewegung, da diese geschlossen zu Hitler bergeht. Nicht nur die sozialen Dilettantismen (Dreigliederung) machten sie dazu tauglich, auch die Wesenheit Michael in ihrer Mitte. Welcher Steiner die Herrschaft des nchsten Zeitraums bergibt; sie wre, trotz ihres hebrischen Ursprungs, dem deutschen Michel desto leichter verbindbar, als dieser ja noch keine Mythisierung bei den Nazis gefunden hat. All dies Negative ist wahr, aber wahr ist auch, da die Kunden dieser verkehrten Welt fr die schiefe zu Hause nicht ohne weiteres tauglicher werden. Das Okkulte von heutzutage hat ein doppeltes Gesicht, und das fascistische, wie es sich seit 30 Jahren auch hier vorbereitet, gibt nicht die ganze Flle seines katastrophalen und aberglubischen Ausdrucks. Gewi ist im gesamten Vordringen des Dunkelsinns fascistische Reaktion, ja, ein totaler Frontwechsel des liberalen Brgertums gegen seinen ehemaligen Feind, den Obskuranten, Okkultisten. Diese Reaktion war ebenso im Rausch der liberalen Presse vor dem Wundern von Konnersreuth, wie sie in den mancherlei Metaphysikfreuden der Einzelwissenschaft seit 1900 schon lebt: im Neovitalismus, in der Konstitutionslehre, in dem mancherlei Ineinander von Virchow und Paracelsus zugleich. Also ist auch der konomische Inhalt dieses unmittelbar fascistischen Dunkelsinns nicht selber verborgen; und bezeichnend wirkt fr das Negative daran, da das Anti-Marx-Institut Italiens Akademie fr fascistische Mystik heit. Denn der analytische Materialismus mute einem Brgertum immer fremder werden, je mehr es sich von seinen revolutionren Zeiten entfernt hat, je krftiger vor allem das Proletariat Vernunft und Analyse gegen die brgerliche Welt selbst ansetzte. Jedoch damit eben ist weder der gesamte soziale Inhalt noch gar der gegenstndliche, der gleichsam naturbezogene Inhalt dieses Neu-Okkultismus erschpft. Der soziale nicht, weil die archaische Irratio der Vermissungen ebenso ein riesiges Eingestndnis der brgerlichen Leere darstellt oder der gekommenen Schwche des brgerlichen Weltbilds. Der Raum der springenden Mechanik fllt sich mit vorbrgerlichen /(189) Erinnerungen auch hier, mit Trmmern eines mannigfachen Glaubens, die dem sauberen Kalkl und systematischen Zusammenhang mindestens fremd sind. Hier ist, mittelbar genommen, ein eigenes Ferment des sptkapitalistischen Widerruchs, trotz aller fascistischen Ntzlichkeit des Augenblicks; der Rausch vorkapitalistischer Denkarten, vor allem die Sprungwelt des Wunders und da sie unter fertigen Tatsachen und Gesetzen mglich sei, ist dem mechanisch geschlossenen Kalkl des Kapitalismus eine Anomalie. Ebensowenig aber ist der gleichsam naturbezogene Inhalt dieser Anomalie fascistisch erschpft; denn der Hohlraum, den sie in der Welt anzeigt, ist genau der des Ding-an-sich-Problems, also die mechanistisch undurchdrungene Materie
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und jener Abgrund, woraus einem Schelling noch Mythologeme kamen, einem Sptbrgertum Anti-Mechanismus steigt. Kurz: unmittelbar gesehen ist der okkulte Spuk gewi nur Fascisierung des Brgertums, bergang seines unbrauchbar gewordenen Liberalismus ins autoritre und irrationale Lager. Aber mittelbar genommen ist hier nicht minder ein Stck Widerspruch, welches das Sptbrgertum selbst gegen seine Ideologie produziert hat; wird dieser Widerspruch mit Aberglauben, Unsinn, Archaismen auch sogleich entspannt, so erffnet er doch wider Willen ein Segment mythologisch bezeichneter (nur bezeichneter) Inhalte, die dem mechanischen Segment mindestens fremd sind, ja, zum Teil vielleicht unter jedem bisherigen Blick-Horizont liegen. Eine Klasse ohne Zukunft, wie die brgerliche, schafft zwar keine neuen Gedanken zur Wirklichkeit, gar zu den echt verborgenen Horizont-Problemen der Wirklichkeit (nach dem Ausdruck von Lukcs). Doch ist das Brgertum, in all seinem lckenberischen Eklektizismus, zum Ausverkauf alter, archaischer, vielleicht verdrngter, vielleicht auch unerledigter Inhalte allerdings noch imstande. Kein Vergngen, in dies Negative von hchst anderer Kolportage zu gehen, von Mythen-Kolportage gleichsam; jedoch: es ist ihr gesunder, ihr paradoxer Abgesang. Er hat zersetzte Mythen und Grungselemente, macht dadurch stellenweise Bedeutungen frei, die im alten Mythensystem, im Banntypus der Mythen, nicht waren. Er ist insofern nicht nur ein Narrenspiegel, erst recht nicht einfache Reaktion, /(190) sondern steigt aus wankendem Boden. Okkultismus in seiner verbreitetsten Erscheinung ist Reaktion, gemildert durch Unkraut; Kolportage aus Mythologie fehlt ihm nicht, Phantasterei verwirrt die Sicherheit, und die Gegenstnde der Phantastik sind mehr als diese selbst. Erlerntes Gruseln Oft nimmt sich kleine Angst ganz leicht. Die Karten schlagen sie auf, der Tisch klopft ihr zu. Es ist die innere Unruhe, die so rmlich sich ermuntert, Laut gibt. Eigene innere Krfte weckt gern der aberglubische Mann, die Frau fragt lieber, wie ihr geschehen wird. Je zuflliger und undurchschauter ein Leben, desto mehr scheint es mit einer Decke zugeschlagen, deren Zipfel privat zu heben ist. Das geschieht leidend und nur mit schrgem Blick ins unabwendbar Kommende. So wie Schler heimlich, whrend der Pause, aus dem Notizbuch des Lehrers in der Manteltasche ihr Fortkommen erfahren. Vor Jahren schon hat Meyrink die Folgen solch gestrter Zucht in literarische Form gebracht. Ursprnglich ein Witzbold, hat er das Gruseln erlernt; es gedieh zu feilem Spuk und feierlichem Kitsch. Unterhaltende Irrlichter tanzten hier auf dem sozialen Sumpf. Die Leute ziehen am Abend aus, noch ohne zu sehen, wohin. Science drolatique Aber der beherzte Mann zwingt dem Dunkel sich selber auf. Statt auf Karten zu hren und die Sprche darum herum, greift der aberglubische Wille selber in den Aberglauben ein. Nicht blo in der nchternen Weise Cous, die sich auf recht drre Vorstze beschrnkt, sondern in der massiven der Christian science. Diese ist Glaube an die Macht des Willens und bersteigert zugleich die Vorstellung. Indem die rechte unablssig den Menschen durchdringt, fallen die schdlichen Folgen der falschen Vorstellung, der bloen Annahme fort. Denn diese Annahme ist nur Schein, und Schein ist das Nichts; angenommener, nicht seiender Schein ist derart jede Krankheit, die leibliche wie die des (kapitalistischen) Sozialkrpers. Wogegen Glaube /(191) Gesundheit oder das Gebet ein Transmissionsriemen der das
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ermattende Individuum wieder mit dem Urdynamo verbindet. Weiber machen mehr einen medizinischen, Mnner mehr einen merkantilen Gebrauch von solchem Christenum . Praktisch empfehlen sich diese weitverbreiteten Glaubensartikel nicht nur naiv, am eigenen Leib, sondern mehr sentimentalisch, nmlich sozial. Der Arme hat es sich selbst zuzuschreiben, einer zu sein, seine falsche Annahme ist dasselbe, was frher seine Faulheit oder Untugend war. Es ist eine sehr praktische Glaubenshysterie mit hchst gesundem Jesus und rein kapitalistischem Inhalt dieser seiner Gesundheit; sie erzeugt keine Wundmale aus Glauben, sondern nimmt sie weg, nmlich die Wundmale mangelnder Prosperity. Eingreifend, als magischer Wille eingreifend, sind aber auch unchristlichere Geister; diese holen sich aus den Lcken der Wissenschaft ihr Werkzeug, sozusagen. Glaubten nicht vlkische Patrioten mit Abitur und allem Zubehr, gerade diese, an den Goldmacher Tausend, als an eine Art naturwissenschaftlichen Hitler? Amerikanische Sekten stellen ihre Betten in den Meridian, um vom Erdmagnetismus zu profitieren; Tausend aber zeigte die langhinschwingende Hand des Meisters, er lehrte, da Blei nur durch seine Schwingungszahl vom Gold verschieden und also in dieses zu modulieren sei. Der Goldbaum im Innern der Erde schlug in Gedanken wieder aus, ja, der Mond gewann seinen Einflu wieder auf das Wachstum des Silbers und die Sonne den hheren auf das Wachstum des Goldes. Idealer wurden andere Felder der Halbbildung bearbeitet, doch kosmischer Weizen hatte auch hier zu blhen, und dunkles Wetter stand darber. Das wildromantischste zeigt wohl Hrbigers sogenannte Welteislehre: da wird Hagel zum Boten aus dem All, die Welt besteht aus Eis, drei Monde haben der Erde bereits geschienen und dazwischen war mondlose Zeit. Allegorische Deutung der Sagen ist aufs neue in Schwung, doch nicht, um diese religis auszusinnen, sondern um kleinbrgerliche Visionen ganz groen Stils hineinzulesen und die Sage dann, mangels wirklicher Beweise naturwissenschaftlich zu verwenden. Die Offenbarung St. Johannis etwa sei zehn Millionen Jahre alt und keine Zukunftsvision, sondern beschreibe den Niederbruch des Tertirmonds auf /(192) die Erde, - ein, wie Hrbiger sagt, ebenso furchtbares wie spannendes Schauspiel. Jede geologische Epoche wird derart durch einen Mondbruch abgeschlossen, jede neue durch eine glckliche, eine mondlose Zeit erffnet: bis ein neuer Begleiter eingefangen, bis auch Luna, der Quartrmond, auf die Unglcklichen niedergegangen ist und Marseinfang bevorsteht. Das sind die Weltwenden fr Halbgebildete oder der Reflex apokalyptischer Stimmungen im Kleinbrgertum - eine spieig ausgebosselte Phantasterei, die freilich nicht mglich wre, htte nicht auch der Verstand der brgerlichen Wissenschaft sich um drei Monde vermehrt. Denn was ist am Welteis wunderlich, wenn es nach Dacqu Sauriermenschen gegeben hat, die sich des Tertirmonds erinnern? Ein Mann der Zunft, eben der angesehene Urzeitforscher Dacqu, legt derart als Ergebnis vor: es habe Mikroben- und Fischmenschen gegeben, Proselenen oder Menschen lter als der Mond, ja, der hrnene Siegfried sei ein Saurier gewesen, er schwamm wohl von Xanten nach Worms. Die Wissenschaften haben, wie Jean Paul vorhersah, einen so hohen Gipfel erreicht, da ihnen schwindelt. Der Wille aus Christian science, die musikalische Chemie des Goldmachers, die nchterne Phantastik aus Urweltsage all das ist dem Fascismus als Stimmung tauglich, als brgerliche Ordnung nicht. Der faule, auch ttige Zauber blht ber den Zaun und Bann, den er mythisch erneuert, wirr hinber. Geheimniskrmerei als Grobetrieb Wirrer noch, wo der beherzte Blick vllig fernin zu treffen scheint. Dann herrscht
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Steiner, geschwtzig und viertelsgebildet, hat Geheimes zu versenden. Man erfhrt vom wenig dichten Leib frherer Menschen, und da die heutigen Knorpeln des Kindes dessen der Rest sind. Eine Abfolge von sieben mal sieben Unterrassen innerhalb der sieben Wurzelrassen fat das Ganze der geschichtlichen Entwicklung ein, wobei die Welt eine Schule ist und ihr Gang ein Pensum abarbeitet. Lehrer aber sind die sogenannten Geisteswesen, von der Zeit an, als die Erde noch feuchtinnerlich war, bis zum fernen Ziel, wo auch sie verengelt wird, nmlich zu Seelendunst. Alle parapsychischen /(193) Erscheinungen werden in dieser Zusammenfassung ausgenutzt, seien es Wahrtrume oder Yogi, die zur Decke schweben, oder schumende Medien. Als sei das Grauen ein religiser Zustand das Gespenst ein Kronzeuge des wirklichen Grundes und Hintergrundes. Gerade sogenanntes Christentum ist hier in verspukte Natur versenkt, zugleich auch (denn diese Geheimwissenschaft ist modern) eine Art gnostischer Lckenber Haeckelscher Weltrtsel geworden. Dies Sonnenwesen Christus, wenn es sich in die Erde versenkt und sie mit kurz begrabener Sonne tingiert, prparierte lange vor den Neuheiden oder deutschen Christen einen Naturgott fr nordischen Fascismus: daher die Adaptierung Jesu auf Siegfried, der Bibel auf nordgermanische Einweihungen. Selbst die sogenannte Christengemeinschaft der Okkultisten sucht religise Erneuerung durchs Erlebnis des kosmischen Christus als einer Sonnenkraft, als der Wiederbelebung des sterbenden Erdendaseins. Zu diesem durchkrftenden Lebensmittelpunkt hin findet der Gottesdienst der Christengemeinschaft statt, der auch Menschenweihehandlung heit; Steiners Mysterien sind jedes Orts atavistischer Spuk, trivial gewordener Astralmythos, travestierte Naturwissenschaft. Doch auch ihr Lager ist recht vielseitig: Malerei, Farbenlehre, Tanzkunst, Demeter-Bewegung in der Landwirtschaft, Dramaturgie, Botanik, Physik, Geologie, Astrologie, Sfte-Medizin, Geister-Medizin, Metallurgie, Sozialpolitik, Aristoteles, Urgeschichte, Astrophysik - kurz, alle Geisteszweige und Hexenbinsen werden hier, mit wahrhaft enzyklopdischer Konfusion, ausgerissen und zum Strau gebunden. Werden mit Luzifer-Gnosis erfrischt, mit AhrimanMaterialismus kontrastiert, von einem Geistes-Auge genossen, das die Erde schon kannte, als sie Saturn war, und wieder erkennt, wenn sie Vulkan geworden ist, die nchste Geistesstufe. Hier arbeitet atavistisch-internationaler Grobetrieb, der im Mut zur Superstition, in der Generalauslage zersetzter Mythen jede Konkurrenz schlgt, heie sie Cagliostro oder Eliphas Levi. Natrlich fhrt dieser Betrieb, lange vor den Tausend, Hrbiger, Dacqu - auch gewisse schiefe Restbilder historischer Art; wie das bei so viel Atavismus und seinem Ausverkauf nicht anders mglich. Denn nur durch die Mitteilungen atavistischer, /(194) wenn auch kleiner Hellseher mgen dunkle Gebruche der Vorwelt, Hexenglaube und Magie nacherfahrbar sein; selbst so hohe Dunkelheiten wie Opfertrank, Grabkammer der Pyramiden, Sternbilder, Tierkreis, das Tau des Kreuzes oder das I.N.R.I. (Igne Natura Renovatur Integra) haben eine (heutzutage) parapsychische Wurzel. Es gibt keinen Religionshistoriker, auch keinen Theologen mehr, der trotz aller babylonischen oder astralwissenschaftlich-parallelisierenden Forschung die religisen Symbole oder gar die Vorgnge in den Mysterienkulten begreift (die mehr waren als bildliche Einfhrungskurse in mathematische Geographie). Atavismen dieser Art regenerierten bei der Blavatzki und anderen Steinerdrusen der Entschleierten Isis, sie blhen bei immer vornehmeren Dunkelmnnern bis herauf zur Parapsychischen Gesellschaft oder gar der Chymischen Rose (siebt man ins Dunkel, sagt Yeats, so ist immer etwas darin). Und Verblffendes treibt zuweilen auch in Steiners uferlosen Zyklen; es gibt manch bizarre Erinnerung des mythischen Pfingstfests beispielsweise oder des unterbrochenen Naturschlafs, alter Erdriten und
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verschollener Kultorte. Diese Art Erinnerung bezeichnet gewi, bei allen guten Geistern, bei Rama, Krischna, Orpheus oder selbst Swedenborg, kein Erbe, wohl aber einen Hinweis, da Theosophie, indem sie im Schlamm whlt und in vormals religisem Schutt, gegebenenfalls auch Tempelgnge durchschneidet, die die ehrliche Grabung nicht sah, und Figuren hebt, die der Religionshistoriker, sogar der Religionsphilosoph nicht als solche erkannte, erkennen konnte. Heute sind alle diese mglichen Funde durch ihre unselige Erscheinungsweise mit solchem Degout behaftet, da kaum ein deutliches Interesse sie deutlich erkennen kann, da der philosophische Indizientrieb zwar sieht, doch nicht recht angreift; trotz manch zweifelhafter Wunderlichkeit, trotz eines unzweifelhaften lppisch-riesigen Mythenzerfalls in der Steinerwelt. Ist aber einmal die Zeit gekommen, im Raum einer unverdchtigen Sozialwelt zu sehen, was vom groen Dunkel und den atavistischen Schleichpfaden noch brig blieb: dann wird, vielleicht, selbst auf Grotesken wie Theosophie oder Anthroposophie ein Licht aus der wirklichen organischen Weltnatur fallen, die diese Grotesken doch bezeichnen wollen; /(195) und nicht blo ein Licht aus Dummheit, Psychiatrie, sinkendem Leben, sinkender Klasse oder allen vieren zusammen. Auer dem weitest verbreiteten Narrenspiegel, ja sogar in ihm geht dann mglicherweise ein anderer auf, einer aus den Abgrnden ausgelassener oder unbekannter Natur, ber-Natur. Wiewohl also nicht eine einzige der Steinerschen Bezeichnungen, gar Zusammenhnge und kaum eines seiner Bilder (aus der atavistischen Merkwelt) zurckbleiben drfte, so wird doch ein vorgeschrittenes Bewutsein, das es mit Kolportage und Montage gut meint, auch an diesem Bruchgebilde der Phantasterei trotz seiner Jmmerlichkeit und Modernitt - nicht ohne Wnschelrute und versuchte Goldwscherei vorbergehen. Der Blitz als Aura des Gedankens eines Erzengels - dieser Satz Steiners berbietet den Dacque'schen Siegfried, den Siegfried als Saurier durchaus; und er gibt nicht nur der Psychiatrie zu raten auf, sondern auch dem Naturbild im Zeitalter der untergehenden Mechanik. Erzengel ziemen zwar nicht solchem Munde; doch sofern es gar keine sind, sondern Mythen, auf dem Kamm geblasen, auch abgebrochene, drunter wie drber okulierte Mythenzweige, hngt ein Stck Gnosis in die Leere hinein und macht sie erst recht skurril. Verborgene Qualitt Gut das, ins Trbe der anderen zu gehen und selbst darin zu fischen. Nicht nur Verbrechern ist ja das Dunkel tauglich, auch Liebende wissen mit ihm etwas anzufangen. Darum ist ein Blick wichtig, der, indem er Fortschritt will und kennt, diesen auch verdeckt oder in Schleifen kennt. Viele Marxisten kehren sich vielleicht allzu a limine von okkulten oder archaischen Erscheinungen ab, gleich als ob mit der Aufklrung von 1880 die Welt zu Ende wre. Der oft so khne, tiefblickende Engels sieht in den Mythen (wenn nicht in Religion und Theologie insgesamt) nur einen vorgeschichtlichen, von der geschichtlichen Periode vorgefundenen und bernommenen Bestand von dem, was wir heute Bldsinn nennen. Und fhrt fort: Diesen verschiedenen falschen Vorstellungen von der Natur, von der Beschaffenheit der Menschen selbst, von Geistern, Zauberkrften etc. liegt /(196) meist nur negativ konomisches zugrunde: die niedrige konomische Entwicklung der vorgeschichtlichen Periode hat zur Ergnzung, aber auch stellenweise zur Bedingung, selbst Ursache die falschen Vorstellungen von der Natur. Ein aufgeklrter Satz und allzusehr vielleicht ein Kind seiner Zeit, der brgerlichen Zeit, als welche auf smtlichen Stufen der Geschichte eine einzige Wirtschaft sah, nmlich ihre eigene, die kapitalistische, nur noch als unvollkommen; und ebenso
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folglich eine einzige Natur, nmlich ihre eigene, die mechanische, nur noch als metaphysisch entstellt. Der Satz berrascht bei Engels, sofern seine Dialektik der Natur die mechanische Natur nach vielen Seiten aufreit und qualitative Geschichte hineintreibt, nicht nur angereihte Entwicklungsgeschichte. Vor allem: ist nicht konkret vermutbar, da, wie die gesellschaftliche Beziehung mindestens in den Gentes konkreter war als in spteren Perioden, wenn auch unentwickelt und in Kinderform (Marx), - da ebenso die Naturbeziehung der Primitive, also die prlogische Denkund Erfahrungsweise, andere Wirklichkeit an der Natur getroffen hat, vielleicht mehr Wirklichkeit, als dies von der Klimax Magie-Metaphysik-Positivismus her sichtbar wird? Macht doch die Geschichte des Ding-an-sich-Problems auch spterhin gegen den allzu einfachen Fortschritt mitrauisch: die Linie Descartes-Kant-Hegel ist gerade, was Konkretheit angeht, eher eine Linie: (mechanischer) Positivismus (historische) Metaphysik als umgekehrt. Unwahrscheinlich, da die Qualitt smtlicher Mythologien und Okkultismen - nach ihrer bannenden wie zersetzten Seite - lediglich Hypostasierungen undurchschauter Wirtschaft gewesen sind und nicht auch Mitspielen undurchschauter, in sich selbst noch undurchschauter Natur. Das Nichts - nicht nur der mythologischen Bezeichnungen, sondern des Bezeichneten selbst - das quantitative Nichts als Inhalt der ganzen Welt ist jedenfalls nur das Gegenextrem zu einem aus lauter mythologischen Qualitten bestehenden All. Da die Welt vllig leerer Mechanismus sei: diese Behauptung hat sich heute schon als kapitalistisches Dogma enthllt, es war zur Entfesselung der maschinellen Produktivkrfte ideologisch wichtig, bindet aber den Naturbegriff der folgenden Gesellschaft mitnichten. Ob im mannigfachen Spuk, den der /(197) mechanische Hohlraum jetzt aufwirft, blo archaische Fratze erscheint oder ob darin, stellenweise und archaisch verkleidet, gewisse Bestimmtheiten aus dem mechanistisch ausgelassenen, nicht mehr auszulassenden Teil der Welt sich zurckmelden: diese Frage ist konkret erst traktierbar, wenn eine nicht mehr kapitalistische Beziehung der Menschen zur Natur brgerlichen Mechanismus wie sptbrgerlichen Mystizismus zugleich gesprengt hat. Aber vom Feind wre immerhin zu lernen, da man das brgerlich verengte und vermauerte Welt-Segment nicht lnger hlt als er selbst. Ebenso ist nicht nur die Vernderung in der Naturbeziehung lehrreich, welche sich in sptbrgerlicher Malerei - von den Expressionisten bis Surrealisten - anzeigt; es sind auch die anderen Bilder durchaus zur Kenntnis zu nehmen, zur vollendet boshaften Kenntnis, welche ein Klages etwa in die vergehende Brgerwelt stopft, in den eklatant gewordenen Widerspruch der mechanischen Welt zum lebenden, ganzen Menschen. Bist du bereit und reif, das Heiligtum zu betreten, wo den verdchtigen Schatz Pallas Athene bewahrt? so schrieb Schiller einem jungen Freunde ins Stammbuch, als dieser sich der Weltweisheit widmete. Der Schatz war gerade jenem Schiller verdchtig, der Weltflle suchte, jene Flle, welche der brgerliche Verstand damals schon fhlte, verloren zu haben. Die Gttin des Begriffs ist dem Marxisten zwar keineswegs verdchtig und ihr Schatz am wenigsten; doch gerade die dialektisch-materialistische Vernunft macht Schleifen, und ihr Sieg ist desto konkreter, je sicherer er auch die zweideutigen Lebensgtter stellt und beerbt. Man wird dem kein Wischiwaschi Steiners, nicht einmal Dacqu insinuieren, wohl aber die Ahnung, da auch im Naturbegriff noch nicht aller Tage anorganischer Abend ist. Er enthlt mehr als Druck und Sto, mehr als mechanische Erdschollen, die um Feuerkessel schwingen; er enthlt auch verborgene und zu vermittelnde Qualitten, die dem Automatismus des brgerlichen Verstands paraphysisch sich entgegensetzen: Grauen etwa, panischen Schreck, panisches Glck, Naturschnheit und was diese, noch immer unverstanden, anzeigt.
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/(198)

GESNGE DER ENTLEGENHEIT

Der dichtende Blick kam in der Mitte lange recht freundlich an. Diese verlangte Edelware, die ihr auf gut gemachte Weise ihren Schein ausbreitet. Belesene Bildung glich gewisse uere Mngel aus, nicht gengend hohe wirtschaftliche oder soziale Stellung. Vor allem aber: der Mittelbrger brauchte Gebilde, die ihm sein verblates Leben wenigstens konstruiert darstellen, seine Fragen in Spielform, seine Ideale, als wren sie noch der Rede wert. All das wurde ihm im Juste milieu durch Schriftsteller des ebenso huslichen wie friedlichen Scheins. Knner wie Wassermann oder Thomas Mann erffneten, in der Breite des Romans, eine ganze Galerie diskutierenden Scheinlebens mit all seinen Fragen, auer der einen: woher denn dieses Leben und diese Fragwrdigkeit stamme, und wie sie daher wirklich beschaffen sei. Kurz, hier gerieten, trotz starker Besorgtheit des einen, trotz noch strkerer Ironie des anderen, schn geschwungene, schn geschlossene Konstruktionen, an denen alles stimmt auer der Welt, die sie scheinbar so realistisch darstellen. Die Fragen blieben auf der Symptomflche, worauf sie ausgefabelt sind; das dargestellte Leben dieser rzte, Staatsanwlte, Edelknaben, Zeitverlierer ist nicht so wirklich wie ihre Beredsamkeit, wie die angenehme Sure ihrer innerbrgerlichen Zweifel. Nun aber ging das schwarzrotgoldne Publikum als Leser wie Stoff dahin, auch die lesende Mitte ist wild geworden und wendet sich zum Teil gegen die Dichter ihres Juste milieu. Einen besonderen Fall unter ihnen gab nur, zuweilen, Gerhart Hauptmann ab, und zwar negativ, weil er zuerst den Naturalismus in blondgelockte Trume und versunkene Glocken umbog, positiver wegen der alten Gegend, worin manche seiner Figuren hausen. Weich und verrterisch wie ein Sozialdemokrat hatte dieser Dichter doch genau zuweilen das Halblicht, das einer noch echt ungleichzeitigen Welt zukam, nmlich der Schlesiens. Einer Welt, besetzt mit Holztischen, Waldleuten, Sturm, Abend, verschwimmendem Schneelicht, mit der Schenke Pippas im Rotwassergrund, mit Funken aus Glasfen und dem dumpf gefllten Eulen-Spiegel eines geisterhaften Deutschland. Mit Hannele, das im Tode ihr Glck gefunden, mit armen Bestien und /(199) der Gier verworren-unglcklicher Kltegtter, mit schmalen Funken von Sehnsucht und Sonne. Insofern brachte Hauptmann ein Stck Rotwassergrund in die Literatur, das wegen seiner Menschlichkeit zum fascistischen Gebrauch nicht recht taugt, obwohl es zurckgebliebene Folklore, auch Geheimnis fr nichtliberale Bildung mehrdeutig bereitstellt. Aber die barbarisierte Mitte findet auch hier keinen Spiegel, sie kehrt das Wort Zivilisationsliterat, das Thomas Mann einmal erfunden hat, bevor er die Folgen sehen konnte, gegen die gesamte liberale Rasse, mitsamt ihren Brunnenteufen oder Protuberanzen; sie verlangt weniger durchgedrehten Schein. Darum findet selbst die Versponnenheit des neuesten Thomas Mann (als Mythologen) wenig Pardon; obwohl alle Gehirnfragen des Zauberbergs in den Josefbchern hchst irrationale Urbilder geworden sind, obwohl selbst das Zeitproblem des Zauberbergs sich in einen veritablen Zeitmythos (des Uralt, des immerwieder) verwandelt hat. Aber ist ein Raum wie der des Josefromans auch ein Zeichen der Zeit, so fehlt dieser, als fascistischer, doch der Zugang; teils wegen des GebildetVerwickelten, Gelehrt-Parabolischen der Mannschen Urzeit, teils wegen der Ironie, die der Liberalismus auch als Goldwana-Kontinent nicht lassen kann (nicht ohne vernnftigen Beifall vernimmt man die Lehre das bleibt seine Haltung selbst zur Hllenfahrt). Der schiere Rausch will statt dessen, was ihm sofort den Schein macht, was
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Blut sehen lt, dampfend. Hier hausen zunchst, in einzigartiger Mischung, gut wilhelminische Festredner und schlecht erneute Expressionisten durcheinander, eine Barbarei ohnegleichen. Ihr einer Ort ist die Brust des Oberbrgermeisters oder folgende Festrede bei der Grundsteinlegung eines Wagnerdenkmals in Leipzig: Noch eine zweite Schale wird den Eindruck dieses Monumentalblocks in die Stimmung opfervoller Weihe tauchen. Ihr anderer Ort ist die Tiefe deutscher Urnacht, Isolierung und Auermenschlichkeit; so gibt der nationalsozialistische Dramatiker Dietzenschmidt seinem Schreibtisch folgende Topographie: Nur diese Verlassenheit und Einsamkeit, die Fe im Nichts, die Stirne in der Klte der ewigen Sterne, nur daraus findet sich unverbogene Schpferkraft. Aber auch hoch ber diesen Untertanen /(200) geht Nacht, sie verlt die hirnliche Kunst, um gedruckte Runen zu bilden. Sie ersetzt den Schein gebildeter Abstraktheit durch den finsteralten der Barbarei, kennt keine Schriftsteller mehr, nur Dichter. Der Fascist Benn etwa parfmiert die Leere seit langem mit Wort-Aromen, braut daraus eine Art laxen Zungenredens, schlgt chthonisches Nachtsalz und kleines Sonnenei in die Hohlrume der Zeit, macht Wolkenschiebung wie Zeus, ja, mehr noch: Mystikschiebung. Hat jenes griechisch-rmische Tertir, jene (wie Benns Dichtung sagt) thalassale Regression, welche sich auf Regression und Fascismus nicht minder versteht wie auf das Thalatta eines schumenden Aquariums oder Antiquariats. Heroisch aber, ganz und gar nicht tertir, sondern griechisch-rmisch von Anfang an, wird die Maske seit langem im Georgekreis. Keine Haltung hier und kein Thema der Bedeutbarkeit, das die brgerliche Zeit nicht zu richten vorgibt, das sie nicht ebenso auf ein heroisches Eleusis zurichtet und - zurettet (scilicet: auf Hitler). Derart strahlen scheinbare Urerlebnisse statuenhaft: Tat und Freundschaft, Gestalten der Jugend, Rittertum und die Sterntrger ihres Schicksals, der dunkle Sonnenmensch, das Pantheon eines heroischen SonnenzirkeIs. Es ist vertikale Entlegenheit schlechthin, eine solche auch, deren Pan harter Sden sein will, griechisch-rmisch vollendete Natur, nicht die romantische oder unausgehmmerte reinerBarbarei. Hier ist Geniemoral ber den Nten des massenhaften Daseins, hier fhlt sich der Dichter, mitten in elendester Zivilisation, als Letzter aus edlem Stamm; ja, Zeit berhaupt ist Tuschung, der Dichter tangiert ihre Gunst oder stoffliche Migunst nicht im mindesten, sondern gehorcht Urklngen und umschliet sie mit strenger Mauer. Daher soll nur Lyrik, Epos, Drama Dichtung sein, nicht so der Roman der Schriftsteller; denn nur die Grten und Wlder der Lyrik halten altes Wasser, nur epische Felsen, dramatische Blitze von einst sollen darber sein. Scheinbar gegen die Zeit und doch so vllig mit ihr, mit dem Pathos der Berauschung gehen Gesnge der Entlegenheit; nmlich der selber romantischen Flucht. Der Flucht in Urbilder, die dem Blutschein schon gem waren, als noch gar keiner, in Wirklichkeit, flo, die ihm damals schon den Fascismus zeigten, das formidable Kapital, die goldene Leere, die gesperrte /(201) Zukunft. Heute gar meldet ein Grunddichter wie Benn nichts anderes an und sieht unmittelbar nichts als die Frage: Was erleben wir denn nun an diesen Ruschen, was erhebt sich denn in dieser schpferischen Lust, was gestaltet sich in ihrer Stunde, was erblickt sie, auf welche Sphinx blickt denn ihr erweitertes Gesicht? Und die Antwort kann nicht anders lauten, sie erblickt auch hier am Grunde nur Strmendes hin und her, eine Ambivalenz zwischen Bilden und Entformen, Stundengtter, die auflsen und gestalten, sie erblickt etwas Blindes, die Natur, erblickt das Nichts. Das ist, in gelehrter Akademierede, wie Klages und Heidegger zusammen gelesen, wie strmende Panmixie des einen, wie Nichts des anderen: doch nur, um zu diesem Nichts zu gelangen (aus der Frigidisierung des heutigen Daseins), dazu hebt solch Trostes armen Fascisten ihr All an, dazu bedarf es des Vorstoes der alten,
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noch substantiellen Schichten, dazu eines groartigen, halluzinatorischkonstruktiven (!) Stils, worin sich das Herkunftsmige, das Schpfungsfrhe noch einmal ins Bewutsein wendet? Dazu spricht Sprache fast wie Utopie? - und ist doch nur eine der Flucht, des selbstgenossenen Taumels, der polemisch gestrubten, der rein antithetischen, also substanzlosen Dmonik. Nichts dahinter, nichts an Objekt und Perspektive als ewige Differenzierung zwischen den Formen und dem Nichts; als Sdsee-Zitate ohne Sdsee-Welt. Und der Georgekreis, die equestrische Wissenschaft, die schne Gestus-Mystik, die an geschlossener Erscheinung sich Genge tut, fast gleich, was erscheint: ob gelte Ringer und gesalbte Pagen, ob Moritun, in leicht ritterlicher Haltung, oder Gott Augustus, purpurn lebendig auf goldenem Wagen - dieser Gestaltenkult also und beralterte Marstall, diese Imitatio Dantes, Goethes und des Sonnengtzen Elagabal dazu: ist selbst diese Kavalkade sthetischer Rentner-Ritter anderswo abgestiegen als im Nichts und feudalen Tierreich, ja, huldigt sie nicht dem Spieerknig als ihrer Lwen Kern, enthllt sie nicht die Leere ihrer dekorativen Strenge, besingt sie nicht seit alters, ber Rom und Magna Graecia, trotz aller Zeitkritik, die herrschende Bande, als wre sie das geheime Deutschland, ist ihr nicht das formidable Kapital, mehr als je, das Tabu aller Zeitkritik, die Zahlbank alles Scheins, der Grundstock aller Hierarchie? Mit /(202) dickem Beckenklang setzte dies Wesen die Irratio eines poetischen Herrenreichs, setzte die vermeintliche Haltung des Bamberger Reiters; doch kein George-Pathos ist echt genug, um zu erkennen: die Idee des Bamberger Reiters ritte heute nach Osten, gerade nicht als Feind, sondern um in der Ritterschaft eines ganzen Volkes zu kmpfen und denselben Drachen zu werfen , den das Georgentum zu Hause mit rmischen Orden behngt. Selbst Dionysos ist im Georgekreis und der explodierten Rausch-Mythologie um ihn her Frbgott nur als Schaum vor antiquarischem Mund, als Schrei, der durch gldne Harfe saust, durch dieselbe Harfe, die hinter dem Gott Augustus getragen wird, purpurn auf goldnem Wagen. Hchst ntzlich geht dadurch die andere Gestalt des Frhgotts unter, die Lebensfackel, der Sturm gegen Druck und Bann. Was sonst in den Archai als Vermchtnis, gar an Ewe enthalten sein mag, steht auf einem anderen Blatt: die verkauften Dichter des Fascismus werden es noch sehen, jedoch nicht mehr lesen. Die Berauschung ist ein ahnungsvollerer Brgerengel als die Ironie; sie wohnt nicht am Zauberberg der gegenwrtigen Welt, sondern an ihrer Propagandastelle, zuweilen auch - erhabenen Heldenblicks, Hehlerblicks - an der Bruchstelle. Und der Rausch aus ihr mythisiert diese Welt jetzt ebenso, wie er thalassale Trume macht, unfreiwillige Orakel.

ATTRAPPE MIT GIFT Die Begier nach neuen Dingen ist da und schiebt sich zurck. Es sind zu dem Angestellten, wie sich zeigte, gebundenere Schichten gestoen. Der Bauer, sodann die ltere Mitte: Handwerker, Kleinhndler, sogenannte freie Berufe. Diese Mitte hat halbwegs noch Pflug und Boden, Hobel und Werkstatt oder auch nur das gemietete Bro. Indem sie, als pauperisiert, doch mit zurckgebliebenen oder ungleichzeitigen Bindungen, vorstie, nderte sich berall, auch bei Angestellten, die frhere Lust der Zerstreuung. Die gute Stube kam wieder, die Besinnlichkeit, /(203) der Vter Zucht und Sitte, zuletzt - unter wie ber der guten Stube - rachschtige Roheit und archaische Berauschung. Die Roheit wurde geleitet von stellenlosen Sadisten und abgedankten Offizieren; die Berauschung go vor allem der deutsche Rasputin ein.
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Die Bauern und Kleinbrger wurden nicht nur auf Juden abgelenkt, der Konkurrenzkampf der Mitte nicht nur durch durchsichtigsten Antisemitismus gemildert: es hatte auch Undurchsichtigeres im Betrug Platz, die Gemeinschaft, die Seele, der Fhrer, das Schicksal. So geriet der fascistische Staat, der WolfsStaat (der zwischen Wlfen und Schafen, Kapitalisten und ihren Opfern vermittelnd eingreift); so wurde Sozial-Demokratie ausgewechselt mit einer neuen Attrappe, der Sozial-Autokratie. Die Erschtterung, die heute die Welt durchbebt, ist die Rache der Natur gegen den intellektuellen Versuch, ihre Gesetze zu durchbrechen; war die feudale Ordnung gottgewollt, so ist die kapitalistische aus der Natur. Berauscht glaubt der Mittelstand seine eigene Natur darin zu finden, berauscht sieht er ihre Aufzge auf der uniformierten Strae, glubig nimmt er den Brand Roms, den die Kommunisten angelegt haben, glubig die Versprechungen des Volkskanzlers. Das Ganze ist kompliziert wie eine Buchflschung (mit Runen aus tglichem Blut) und einfach wie die Wahrheit, wenn sie an den Tag kommt. Niedergehende Mitte, ungleichzeitige, also stumpfe Widersprche hier; Betrger, Verbrecher, monumentale Winkelpropheten dort, die diese Widersprche deformieren und sie in den Dienst des Grokapitals stellen; Niedergang eines Kapitalismus selbst, der sich formidabel macht: - das sind die drei Momente des deutschen Fascismus, und das dritte ist vorerst das herrschende unter ihnen. Aber rasen Bestialitt und Mythos auch in Sackgassen, so wird den Palsten kaum doch wohl, macht der Rausch in der erkannten Sackgasse kehrt. Hunger stirbt auch bei konomischer Unwissenheit nicht, Glanz der Berauschung sttigt und beruhigt erst recht nicht, im Gegenteil; beide machen des Dritten Reichs so lange begierig, bis nur das Vierte und Letzte brig bleibt. Der Staub, den die Explosion des Ungleichzeitigen aufwirbelt, ist dialektischer als der der Zerstreuung; er ist selber explosibel. Sozialistischer Gebrauch und die Kunst, Irrationales - unschdlich, /(204) mehr, helfend zu machen: das ist der Abschied von den ungleichzeitigen Dingen; er ist ein konkreter, mit beherrschter Zukunft noch in den Menetekeln dieser Vergangenheit.

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DRITTER TEIL GROSSBRGERTUM, SACHLICHKEIT UND MONTAGE

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DER RUCK

Wir sind auer uns. Der Blick schwankt, mit ihm, was er hielt. Die ueren Dinge sind nicht mehr gewohnt, verschieben sich. Da ist etwas zu leicht geworden, geht hin und her. NEUES ECKFENSTER An diesem ruht man kaum aus. Das Auge betrachtet nicht, es wandert mit. Das groe Fenster lt nicht blo Licht auf den stillen Tisch fallen, sondern auf das Leben derer ohne ihn. Die gleichsam froh sind, noch Arbeit zu haben.
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Der Boden drauen ndert sich, als wre er keiner. Zur Rckseite Blick auf einen Hafen; der Kai garniert sich von Stunde zu Stunde verschieden. Schiffe von weither decken das Wasser zu; ein flach gewlbtes Verdeck, rauchende Kombse, manchmal wird ein dunkelblauer Mann sichtbar, meistens ein Spitzhund. Krane fahren den Steg ab, drehen ihre Hebel und greifen ein. Mit leeren Backen in Korn, Weizen, Kork, Schwefel, mit Ketten um Steine und Eisenstangen. Die Hndler sind fern, und der Hund, der den Knochen verdient, bekommt ihn nicht. Noch bewegter wird der Blick auf die andere Seite. Karren, Autos, Elektrische, Menschen und Gefahr dazwischen. Auf dem Hafen war immer etwas Mond sozusagen, gleitend; das Bild der hlichen Strae dagegen ist grell, bitterer, klarer Alltag und Durcheinander. Frhmorgens, sptabends Arbeiter, ber Tag Geschftsleute, eine beralterte Dampfbahn schleicht als offene Wunde hindurch. Zweimal die Woche Markt mit Gemsen am Platz, auch mit Blumen und Orangen, die schlecht in den Ru passen und singen, was nicht hierher gehrt. Echt ist der Platz erst wieder, werden mittags die Stangen abgeschlagen; /(208) ein Lautsprecher spielt Mrsche, ein Mann erzhlt, wo es Betten auf Abzahlung gibt, manchmal sieht man rote Fahnen, manchmal spielt die Heilsarmee. Die Strae und der Platz dahinter sind durchaus wahr, als von heute, ohne falsches Licht, und im Gewhl ihres Tuffs raucht es. Anders als dort, wo Herren und Damen spazierengehen, wo Anlagen sind, so da man gar nicht mehr wei, wo man ist. Hier wei man es und hat keine Seide zu spinnen. Die Luft geht frisch, durchaus nicht rein, doch sie lt nicht rosten. LUDWIGSHAFEN-MANNHEIM (1928) Sonst rut das l mehr fr sich. Oder nur dort, wo gehobelt wird, liegen die Spne. Die Hohler wohnen in Mietslchern, die Straen sind trostlos. Weit weg aber wohnen die Herren mit dem von anderen verdienten Geld. Hatten Huser wie Nippes, bekleideten sich mit alter Form. Kein Laut von dem sauren Tagwerk drang herein. So trennten sich frher schon die Viertel, wo geschafft wird und wo verzehrt. Zwar sprang die Technik auch in ltere, edle Stadtteile vor, zerstrte das Bild. Die Zufahrtsstrae vom Bahnhof war meist eine andere als die von der Landstrae geworden, verlegte die alte Achse. Aber immerhin starb die berkommene Stadtkultur nicht ganz; der Wall, der Ring wurde bepflanzt oder gar Wohngegend. Der neue Wasserturm genierte sich, in den achtziger Jahren, einer zu sein, wurde wie ein Humpen gebaut. Auch gesellschaftlich rckte die Bourgeoisie ins hfische Vergngen ein, hatte ihre guten Konzerte, plauderte in den Logen. Schlecht aber erging es dabei neuen Stdten, denen nichts die Schritte lenkte. Besonders wenn sie neben einer alten Kulturstadt liegen, wie Ludwigshafen neben Mannheim, auf beiden Seiten des Rheins. Der Flu trennte schon gengend, die bayrisch-badische Landesgrenze hinderte erst recht jeden Ausgleich. Ludwigshafen war derart verpflichtet, eine eigene Stadt zu werden, nicht etwa nur eine Vorstadt, worin die Abwsser der Industrie flieen. Bei seiner Grndung vor 75 Jahren war es durchaus als Konkurrenz gegen Mannheim gedacht; so richtete es sich auch weiter hchst gegenwrtig aus Eigenem ein. Hier ist darum eine Stelle, bezeichnend frs kapitalistische Jetzt durchaus, wo die Hobler in der Stadt selber wohnen, wo keine schnen Huser weit weg, erst recht keine frheren Stadtkulturen das Jetzt berschwindeln. Die Badische Anilin- und Sodafabrik, der Kern von I. G.Farben (hierher verlegt, damit Rauch und Proletariat nicht nach Mannheim bliesen), wurde das buchstbliche Wahrzeichen der Stadt. Drben lag das Schachbrett der
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alten Residenz, heiter und freundlich gebaut wie zu Hermann und Dorotheas Zeiten; hatte statt der grten Fabrik das grte Schlo Deutschlands, vielleicht weniger Wahr-Zeichen, im XIX. Jahrhundert, doch eine schne Dekoration, die der Bourgeoisie Haltung gab. Wann immer sie bei Kaffee und Zigarre angelangt war und dem Hheren. Ludwigshafen dagegen blieb der Fabrikschmutz, den man gezwungen hatte, Stadt zu werden: zufllig und hilflos, vom Bahndamm im Kreis entzweigeschnitten, ein Zwickau ohne Hemmungen, nach dem falschen Morgenrot von Biedermeier, das in seine Grndungszeit fiel, ein uerst nasser Tag. Die Anlufe zu Kunst und Wissenschaft gerieten lcherlich, wurden alle von Mannheim abgefangen; es gibt in der zahlenmig lngst perfekten Grostadt heute noch kein Theater. Auf dem Marktplatz steht ein Monumentalbrunnen (er heit so); der ist grau, gelb, wei, rot, weil er smtliche Sorten des pflzischen Sandsteins enthalten sollte. Mnnerkpfe, Wappensprche, Sulen, Nischen, Urnen, Krnze, Schiffchen, Kronen, Bronze, Becken, Obelisk, alles im mickrigsten Ausma - das Ganze ist vielleicht das schnste Renaissance-Denkmal des XIX. Jahrhunderts. Tausend gute Stuben sehen von diesen Steinen auf uns herab; hier ist 1896 in nuce und in der Provinz. Und vom Bahndamm grt eine Trauerweide zum Jubilumsbrunnen herber (er heit wieder so): dort steht Gueisen auf Tuffstein, die Bavaria verleiht der Ludwigshafenia die Stadtkrone, schrg unten lehnt Vater Rhein grottenhaft, giet sprlich Wasser aus seinem Fllhorn. Am Bahnhof steht eine Schillerbste, und die Berg-und-Talbahn singt den Text dazu, Branntweinschenken heien Zur Pariser / (210) Uhr und der theatralische Verein spielt den Scharfrichter von Augsburg: das ist oder war bis vor kurzem dieses kleinbrgerliche Wildwest am Rhein. Am feierlichsten Flu Deutschlands, mitten zwischen Speyer und Worms, mitten im Nibelungenlied gleichsam, dicht neben Jesuitenkirche, Rokoko-Bibliothek, Schillers Hof- und Nationaltheater in Mannheim. Selten hatte man die Wirklichkeiten und die Ideale des Industriezeitalters so nahe beisammen, den Schmutz und das residenzhaft eingebaute Geld. Weshalb schreiben wir aber darber mit so langem Anlauf? Eben weil hier etwas umschlug, weil hervorkommt, wohin die Zeit marschiert. Weil Ludwigshafen, das fr mehreres steht, pltzlich wichtiger geworden ist, in der neuen Luft, als Mannheim. Da liegt, nein, da fhrt nun die hliche Stadt, aber sie spektakelt so roh, Geld kreist und die I. G. Farben dampfen. Da ist etwas zur Front geworden, die alles an den Tag legt und sich nicht mehr gebildet geniert. Selbst der Stadtgttin Ludwigshafenia wie auch dem Vater Rhein legte man jetzt einen Strick um den Hals, am Jubilumsbrunnen, und zog sie nieder, was mindestens so symbolisch ist wie der Baumeister Solne. Und eine Vergngungsmaschine soll an die romantische Stelle, ein Theater dazu mit wechselnden Truppen, die gerade vorn liegen; kurz, all der mischende Lrm, den die Bourgeoisie jetzt zult und der immerhin konkreter ist als Schiller und Ibsen, vom Stamm Pensionsberechtigter gespielt. Die Knaben Ludwigshafens habe Krane vor Augen, Jahrmarkt und Karl May, der Mittelstand liest zwar auch hier seinen Rudolf Herzog, doch ohne Glauben daran, die meisten lesen berhaupt nicht, doch ihre Welt sieht aus wie Sinclair, manchmal auch wie Jack London. Darin haben Wassermann und Thomas Mann, soignierte Brgerprobleme lterer Schicht, keinen Platz. Hier ist nur die Rampe fr Fabriken und was damit zusammenhngt, ist Roheit und Gestank, doch ohne Stickluft. I. G.-Farben haben die Stadt von Anfang an begrndet, gehen ihr jetzt erst recht das reine, roh-kalte, phantastische Gesicht des Sptkapitalismus. Stdte dieser Art sollte man darum besonders wiegen. Im Ruhrgebiet gibt es manche dergleichen, obzwar ohne so nah scharfen Gegensatz. Sie haben noch reaktionren Muff genug, /(211) den Stumpfsinn whrender Kleinbrger, eine
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schauerliche Provinzpresse. Dennoch hat Ludwigshafen gegen den Typ Mannheim das ehrlichere Gesicht; seine Industrie zerstrte nicht erst natrliche, kulturelle Zusammenhnge, sondern steht ab ovo fremd zu ihnen. Da ist aufrichtigster Hohlraum des Kapitalismus. dieser Schmutz, dieses rohe und todmde Proletariat, ausgetftelt bezahlt, ausgetftelt an laufende Band gestellt, dies Projektemachen eiskalter Herren, dieser Profitbetrieb ohne Legendenreste und Phrase, dieser schundig-khne Kinoglanz in den traurigen Straen. So sieht es jetzt aus in der deutschen Seele, eine proletarisch-kapitalistische Mischwirklichkeit ohne Maske. Und rings um Ludwigshafen die dunstige Ebene mit Sumpflchern und Wassertmpeln, eine Art Prrie, die keine Gtchen und Idyllen kennt, zu der Fabrikmauern und Feuerschlote bedeutend passen; die Telefonstange singt dazu. Das ist ein guter Standort, um die jetzige Wirklichkeit zu sehen, um mehr noch die Tendenz zu fassen, die sie ist und die sie aufheben wird. ltere, gemtlichere Stdte, Plschstdte gleichsam, haben diese Tendenz auch, doch nicht in solch traditionsloser' Luftleere. In 50 Jahren knnte auf dem kruden Boden eine Stadt stehen, die sich gewaschen, die sich nicht einmal gewaschen hat, sondern direktester Wuchs ist aus Schiffbau, Silos, Elevatoren, Fabriksaal. Die kommende Zeit hat hier mehr umzustoen, aber weniger anzuznden als in der alten Kultur, die dafr mehr zu plndern gibt. Im jetzigen Schmutz blht noch kaum etwas, der Rede wert. An die vorgeschrittenste Stelle kommt nichts als drftiger Abhub Berlins, bestenfalls, hie und da. Dafr aber sind Sprungstellen da, die Berlin noch nicht hat, und in denen Improvisationen nisten knnen, die kein Kulturwille ahnt. Orte wie Ludwigshafen sind die ersten Seestdte auf dem Land, fluktuierend, aufgelockert, am Meer einer unstatischen Zukunft. Das behagliche pflzische Weinland, eine halbe Stunde von hier, Hof- und Nationaltheater, die nahen Dome von Worms und Speyer rcken vorerst fern. Die internationale Bahnhofhaftigkeit schmilzt alles ein, hat weder die frhere Muse noch kann sie sich am rezeptiven Genu berkommener Bilder begngen. Der Nullpunkt, der schreit, das Chaos, das kalt und gegenwrtig /(212) sich verschiebt, ist dem Ursprung, der die Kulturbilder gemacht hat, wahrscheinlich nher als das blo gebildete Brgertum, das sie im Ezimmer aufhngt. Noch das Alte zu plndern, zu Neuem zu montieren, gelingt vom Standort solcher Stdte am besten. Sie sind selbst ein Knotenpunkt; Arbeiter und Unternehmer schrzen ihn klar, gleichzeitig, sachlich, zwischen sich und Knftigem. BERGANG: BERLIN, FUNKTIONEN IM HOHLRAUM Dieser Ort zog zuerst wieder frische Luft ein. Arbeitete mit geliehenem Geld, fllte sich die geflickte Tasche. Berlin hat in Deutschland den Krieg gewonnen, die Stadt liegt sptbrgerlich ganz vorn. Sie hat wenig ungleichzeitige Zge, im Sinn, wie wir ihn kennengelernt haben; sie wurden ihr ganz zuletzt erst eingefhrt und eingeredet. Berlin scheint vielmehr auerordentlich gleichzeitig, eine stets neue Stadt, eine hohl gebaute, an der nicht einmal der Kalk recht fest wird oder ist. Soweit vorn freilich eine kapitalistische Stadt auch liegt: sie ist vorerst nur gleichzeitig im beschrnkten, ja unechten Sinn, nmlich im bloen Up to date. Fhlt sich der Unternehmer und Kaufmann solcher Stdte auch besonders auf der Hhe, mitten im praktischen Leben stehend, gnzlich al pari mit der Gegenwart: so hat doch selbst die relative Gleichzeitigkeit Berlins die Beschrnkung, da dem Bourgeois, wie Marx sagt, Geschick, Kenntnis, geistige Einsicht und intellektuelle Hilfsquellen
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nicht weiter reichen als seine Nase. Er liegt nur im Vergleich mit lteren Klassen und mit Provinz an der Spitze, ist aber selbst getrieben, selbst an eine spukhafte, dabei verdinglichte Warenbewegung angeschlossen, an eine Wirtschaft stehender Tatsachen und Gesetze. Dadurch, da ihm berhaupt Tatsachen und Gesetze bestehen, nmlich statische oder gar ewige, ist der Bourgeois nicht in der echten Gegenwart, sondern nur in ihr als einem Caput mortuum, nmlich im Produkt ihrer Verdinglichung. Noch der Sptkapitalist, der am vorgeschrittensten up /(213) to date erscheint, befindet sich um jenen Schritt hinter der echten Gleichzeitigkeit zurck, der Verdinglichung von der lebenden Tendenz, bloes Ausnutzen jeweiliger Chancen von der wirklichen und konkreten Beherrschung des Prozesses trennt. Mit anderen Worten: Gleichzeitigkeit ist keine, wenn sie nicht auch bergleichzeitig ist; al pari mit der wirklichen Gegenwart steht nicht der Kapitalist des unbeherrschten, wetterwendischen Heute, sondern nur der Kenner und Beherrscher des Morgen im Heute zugleich, kurz, der ttige Marxist. So hat also auch die Gleichzeitigkeit Berlins, trotz der gewaltigen Vorgeschrittenheit und gleichsam Unfertigkeit ihres Kapitalismus, unmittelbar gesehen, noch keine Wahrheit. Nur mit der Originalquelle, sagt Burckhardt, geht der Geist die richtige chemische Verbindung ein; das auch im gleichzeitigen Berlin. Wohl aber lassen sich hier, mittelbar und von echter Gleichzeitigkeit her gesehen, Zge des bergangs (des Morgens wider Bewutsein und Wille) besonders aktiv erkennen und betonen. Denn in der relativen Gleichzeitigkeit des Grokapitals sind Arbeiter und Unternehmer rein unter sich: Widerspruch der gesellschaftlichen Produktivkrfte zu ihrer privatkapitalistischen Aneignungsform ist hier auf homogenem Feld. Zwar zeigten sich bereits Staub, Zerstreuung, zuletzt Berauschung im Auftrag des Grokapitals genug; alle diese Momente des Betrugs wie der Anflligkeit wurden bereits als bergehend zu notieren versucht. Aber die Navigation im Up-to-date-Meer, wenn auch in einem der unechten oder relativen Gleichzeitigkeit, ist freilich leichter, sie ist mittelbar darin zu Hause. Mit andern Worten: das Morgen im dezidierten Heute nimmt die Momente des Staubs, der Zerstreuung, Berauschung relativ homogener auf; sie erscheinen dann sozusagen als Staub hoch vier, nmlich im Schwung des Grokapitals, in seiner Sachlichkeit (die sich vergeblich als Staubsauger gerieren mchte) und vor allem in seinen Montagen. Die Kulmination dieses Staubs hoch vier geschah an der zeitlichen Bruchstelle zwischen der Zerstreuungs- und der Berauschungswelt, die die erstere ablste, also um die Jahre 1927-1929. Aber die durchbrochene Kultur der herrschenden Klasse regiert ebenso den ganzen Zeitraum, von der Markstabilisierung 1924 bis zur Hitlerstabilisierung 1933, und sie wirkt darber hinaus. /(214) An dieser Stelle bergreift der obere Fascismus (als Haltung des Grokapitals) den Nationalsozialismus (als Werbung der proletarisierten Schichten im Dienst des Grokapitals); erst Fascismus in diesem Sinn ist selbstverstndlich die letzte Phase der kapitalistischen Wirtschaft. Wo immer daher Konjunktur angeht, als Schein oder belebt durch Kriegsindustrie, sucht der obere Fascismus auch erneuten Anschlu an die Technik und die modernste Ratio in ihrem Gefolge. Dieser Anschlu ist im Hitlerdeutschland durch die nicht entartete Spieerei samt Narkose durchkreuzt oder erscheint nur als ein Moment unter anderen in der Spannung Goebbels und Rosenberg, Flachdach und Steildach, Stromlinie und Defregger-Kult; doch in Mussolinis Italien wirkt gerade die fortgeschrittenste Architektur, berhaupt ein vllig, bis zum Snobismus funktionalistisches Kulturleben. Die strker behinderte Fascismusklasse Deutschlands tanzt nicht mehr so modern: dennoch hat sie selbstverstndlich einen anderen Ort erreicht und bezogen als den der Zerstreuung und Berauschung; vielmehr, in den dialektischen
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Reflexen des Grokapitals berbieten sich diese beiden Momente durchaus und auf eigene Weise. Die wirklich letzte Phase des Kapitalismus enthlt, auf relativ vorgeschrittene Weise, das Wendige der Zerstreuung und das Mischdunkel der Berauschung, kurz, sie enthlt das Relativistische und Archaische zugleich. Ersteres, als Moment der Zerstreuung, ist in der nackten, scheinbaren, berhellen Sachlichkeit; letzteres, als Moment der Berauschung, lebt vor allem in den Trmmer- und Mischfiguren der mancherlei Montage. Sachlichkeit und Montage, so sehr sie dem Betrug dienen oder ziellose Assoziationen machen, haben aber ebenso den Teufel im Leib: die Sachlichkeit greift, wie jede Rationalisierung, zu anderen Produktionsformen; und die Kombinationen mannigfacher Montage halten keine abgelaufenen Ganzheiten, keine verlogen angebeteten ewigen Werte, sondern unterbrochene Trmmer, neu figuriert. Hier ist Unterbrechung und neue Fgung in einem Sinn, der ber die Auswechslung technischer Teile, gar ber Photomontage weit hinausliegt und doch dieser Form noch gehorcht, als einem wirklichen Stckwerk. Insofern ist Montage, nicht Sachlichkeit die eigentliche Frucht des Relativismus; denn sie /(215) improvisiert mit dem gesprungenen Zusammenhang, sie macht aus den pur gewordenen Elementen, woraus die Sachlichkeit starre Fassaden bildet, variable Versuchungen und Versuche im Hohlraum. Dieser Hohlraum eben ist durch den Einsturz der brgerlichen Kultur entstanden; und in ihm spielt nicht nur die Rationalisierung einer anderen Gesellschaft, sondern sichtbarer eine neue Figurenbildung aus den Partikeln des chaotisch gewordenen Kulturerbes. Schwung, Sachlichkeit, vor allem Montage sind hier nun genauer zu bestimmen und jedesmal nach ihren zwei Seiten, nach ihrer unmittelbar kapitalistischen, nach ihrer mittelbar brauchbaren. Danach folge eine variable Galerie vielsagender Zeitphnomene, die aus dem Relativismus Musik machen: vom Schiffshaus bis zu Denkenden Surrealismen. Das ebenso abstrakte wie variable Berlin ist diesen Formen, zwischen Proletariat und Bourgeoisie, der immerhin vorgeschrittenste, der lehrreichste Ort. Lehrreich in der Zerstreuung und Lockerung nicht nur, auch in den Vexierbildernn geformter Lockerung oder des Experiments, dem ein spezifisch Irrationales nicht fehlt. Der Schwung Schon lange geht es derart windig her. Der Unternehmer fhrt mit Schwung und braucht ihn. Das pret nicht nur das Letzte aus der Mannschaft heraus, schont gar nichts, berflgelt. Sondern mit Schwung gibt sich Sptkapital auch den Schein, ttig und urhebend zu sein, statt gehetzt an den Warenumlauf angeschlossen. Die Leere und Entfernung, worin der Unternehmer zu sich und den wirklichen Dingen steht, hebt sich durch berdrehte Zeit zwar nicht auf, doch ertrgt sich besser. Indem die Stadt immer mehr Tempo einlegt, scheint sich aus diesem der Stoff zu bilden, der sonst berall fehlt. Das hlt sich an purer Bewegung fest, ja, erholt sich an ihr, gleich, wohin sie fhrt. Zum Unterschied aber auch vom Bauer, Handwerker, Junker: nichts kann auf sich und dem Seinen weniger beharren als der Unternehmer. Nichts ist sichtbarer erst seit kurzem so und gemacht, nichts weniger gewachsen, weniger naturgewollter Zustand; obwohl der Unternehmer von solchem spricht. Diese /(216) Bewegung, wenn sie auf den Grovater zurcksieht, kann wenigstens nicht sagen, da der Mensch sich nicht ndert. Sachlichkeit, unmittelbar
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Bei soviel Wind wurde die Luft recht dnn. Sachlich sein, heit hier, das Leben und seine Dinge so khl als leicht zu machen. Zunchst spricht sich darin nichts aus als Leere, und sie erschpft sich im Weglassen. Und gleich darber zeigt sich der Betrug, sofern die Leere derart vernickelt wird, da sie glnzt und besticht. Die Entseelung des Lebens, das zur Ware-Werden der Menschen und Dinge wird poliert, als sei es in Ordnung, ja, die Ordnung selbst. Hier ist neue Sachlichkeit die oberste, auch unkenntlichste Form der Zerstreuung; sie ist es als Ablenkung durch ehrliche Form. Es ist aber nur die Ehrlichkeit des Vordergrunds, und sie gibt keine Handhaben, nicht den geringsten Schnrkel zur weiteren Prfung; ein glattes Gesicht schtzt krumme Wege. Wie jener Bauer, als er eine Geldsumme erhielt und sie nachzhlen sollte, nur bis 60 zhlte und dann aufhrte, weil die Summe bis jetzt gestimmt habe und gewi auch weiter stimme: so soll es der Prolet und Angestellte mit der Sachlichkeit halten; die vorne solange stimmt, als man in den Hintergrund nicht weiterzhlt. Ihr Licht, ihre Heiterkeit, ihre Klarheit markieren den Teil frs Ganze, das Schaufenster frs Geschft. Das erklrt die aufdringliche Heiterkeit (in einem durchaus den Leben), die aufdringliche Klarheit und Nchternheit(vor einem durchaus zweideutigen Hintergrund); das erklrt noch die aufdringliche Festigkeit der Form (in einem durchaus kritischen und labilen Dasein). Selbst das Bestechende der Formverhrtung entspricht noch der Erholung des Kapitals, die um die gleiche Zeit geschah; Form und Kapital machten bereinstimmend, im Nachkrieg, fest. Erst damals erschien die falsche Festigkeit von unten an bis oben hinauf, bis zu den Bildern hinauf, welche an den Wnden hingen oder auch nicht mehr hingen (damit selbst die bescheidenste Phantasie nicht stre). Statt der expressionistischen Trume, Ballungen, doch auch Gewitter stabilisierte sich ein Realismus ohnegleichen, nmlich einer der wieder gesetzten Welt, des Friedens mit dem brgerlichen Sein. Nach /(217) Noske erst gaben sich gemalte Verdinglichungen, luft- und schwerelose Schemen in Bildern la Schrimpf als klassische Wirklichkeit. Der Fortgang gar fhrte zu einem Ha gegen Phantasie, als wre Noske Cromwell und die revolutionr-expressionistische Zeit vor der Erholung des Kapitals eine katholische gewesen. Also kam mit diesem Phantasieha zum Betrug ein weiteres Motiv, nmlich das Muckertum der neuen Sachlichkeit, ihr puritanischer Zug mitten im kessesten Schein. Eine Reprise von klassizistischer Ruhe und Strenge ging durch die Welt, durch jenes Dasein voll edler Einfalt, stiller Gre, worin die Kapitalisten leben. Wie der einfache Betrug mittels der Heiterkeit wirkte, so paradiert dieser tiefere, klassizistische mittels Strenge, Ornamentlosigkeit, Puritanertum schlechthin; solche Sachlichkeit hat ihr Ornament daran, keines zu haben. Sie ist lngst nicht mehr reine Zweckform, vielmehr berzogen mit technoiden Zieraten. Ihr maschinelles Modell ist lngst zum Selbstzweck geworden, dient als Ornamentersatz und wieder zu keinem anderen Zweck als dem der Strkung der Fassade. Ihr dient schlielich das letzte Motiv der Sachlichkeit, nmlich die weit getriebene und doch abgebrochene, also abstrakt bleibende Rationalitt; diese entspricht, in ihrer Abstraktheit, zugleich dem grokapitalistischen Denkstil. Sie entspricht der kapitalistischen Planwirtschaft und hnlichen Anomalien, womit das Kapital zu Formen von morgen greift, um die von gestern am Leben zu erhalten. Die Sachlichkeit dieser Art erlangt natrlich, wie in der Wirtschaft so in der Baukunst so in der Ideologie, erst recht nur Fassade; hinter den eingebauten Rationalitten bleibt die volle Anarchie der Profitwirtschaft. Unter der Decke regt sich zwar manches auch hier; die Gerte werden einfach und genormt, die Maschine schafft serienweise, die sthlernen Zimmer werden praktisch schlechthin, und wren sie nicht so teuer, so wirkten sie fast klassenlos. Planwirtschaft, genormte Technik, Kollektive, Stadtgrndungen und dergleichen sind objektive Widersprche zur
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Klassengesellschaft und mssen ihr, als Rationalisierung ohne Ratio, zur Krise gereichen. Aber gerade diese Ratio, als eine konkrete, fehlt hier; die Sachlichkeit bleibt daher notwendig - auf kapitalistischer Stufe gesehen und gehalten - abstrakt, ohne Inhalt, bleibt exakte /(218) Fassade ante rem. Ein geistiger Ausdruck dieser neuen Exaktheit ist derart noch die sogenannte empirische Philosophie (als lucus a non lucendo), das ist: die vllig abstrakte, doch gerade deshalb sich exakt erscheinende Philosophie der Neu-Machisten. Mach schon lehrte und kannte keine andere Erkenntnis als die des mehr oder minder angepaten, nichts Wirkliches bezeichnenden Modells. Sachlichkeit von heutzutage, blo heutzutage, lt derart auf allen Gebieten nur Fassade entstehen, Fassade aus unterernhrter oder abgebrochener Vernunft. Sachlichkeit, mittelbar Ins Einzelne der hier brauchbaren Stcke fhrt noch nichts herein. Was der brgerlichen Wirtschaft anschlgt, lt sich auch mittelbar fr Anderes nicht verwenden. Und gewi verhindert der Betrug, dem die Sachlichkeit dient, sie weithin, in kapitalistischer Wirtschaft strend zu sein. Nur das aber ist, im strengen Sinn, mittelbar gebrauchbar, was im kapitalistischen Ort selbst schon als verdchtig oder widerspruchsvoll erkannt werden kann; hic falsum index veri. Beachtet man diesen Grundsatz, dann trennen sich allerdings gewisse Partien der Sachlichkeit; es trennt sich nmlich die Ratio von dem scheinklaren Betrug, auch von der klassizistischen Verfestigung. Zum Unterschied von Scheinklarheit ist Ratio in anarchistischer Profitwirtschaft ein ttiger Widerspruch, auch wenn dieser Widerspruch gedrosselt liegt oder ein Leben unter der Decke fhrt. Indem die Ratio freilich nur als eine abgebrochene und abstrakte, nmlich als privatwirtschaftlich begrenzte in der kapitalistischen Sachlichkeit vorkommt, indem sie zuletzt gar, in Roosevelts Amerika, zur planmigen Vernichtung der Produktivkrfte im Interesse des kapitalistischen Systems dient, kurz, zur Stabilisierung der Krise: erscheint auch sie keineswegs bereits als voller Index des Wahren oder als einer, den man nur weiter so zu Ende fhren, ganz vernnftig machen msse, um einer zu werden. Die Grundbedingung zum konkreten Gebrauch der vielen systematisch aufgezogenen Sachen von heute ist vielmehr die geschehene Revolution; ohne diese eben ist Ratio nur die bekannte - Rationalisierung. Daher denn auch die /(219) sogenannten Regungen unter der Decke, nmlich die vielen technisch-kollektiven Anstze im Sptkapitalismus nirgends bereits unmittelbar als sozialistisch begrt werden knnen. Gem sozialdemokratischer Modernitt la Giedion, auch gem einer Architekten-Zuversicht, die berhaupt nicht aus Politik, sondern aus technoid fortgeschrittenem Knnen und aus dem Willen zu seiner Anwendung erwachsen ist, die aber gleichfalls, wenn auch mit anderen Worten, eine Art friedlichen Hineinwachsens des Kapitalismus in den Sozialismus proponiert, wenigstens dieses Orts. Das aber scheint eine falsche Mittelbarkeit, nmlich gar keine; sieht sie in jedem Schiebefenster schon ein Stck Zukunftsstaat, so berschtzt sie offenbar das technisch-neutrale, unterschtzt das klassenhaft-parteische Element. Sie berschtzt die neutrale Sauberkeit, Bequemlichkeit des neuen Bauens, die Herkunft aus Fabrik, aus technischer Zweckmigkeit und genormter Maschinenware. Sie unterschtzt, da dies gleichmige hygienische Wohnen noch keineswegs auf eine klassenlose Gesellschaft ausgerichtet ist oder auch nur potentiell ausgerichtet sein kann, sondern auf jungen, modern fhlenden, geschmackvoll klugen Mittelstand, auf seine sehr spezifischen, keineswegs klassenlosen oder gar ewigen Bedrfnisse. Sie unterschtzt den Termitencharakter,
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den die neue Sachlichkeit berall dort ausrichtet und unterstreicht, wo - wie in Arbeiter-, auch Angestelltensiedlungen - das Geld zur Babbit-Umgebung nicht reicht; sie unterschtzt die Reprsentation, die sich umgekehrt modernes Grokapital aus seinem Funktionalismus herstellt. Falsche Mittelbarkeit unterschtzt auch das schlechte Ornament, das mit der Schmucklosigkeit getrieben wird, ebenso wie den Fassadencharakter und die ungeheuerliche Leere, die diesen Gebilden eignet; diese ist der Preis, den das Sptbrgertum fr die Entmythologisierung auf diesen Gebieten zahlt und fr die Abkehr vom Schwulst des XIX. Jahrhunderts. Unmittelbar jedenfalls ist hier kein Erbe, sondern erst recht nur eines der Mittelbarkeit; noch der Genu dieser Architektur ist sich seiner Bedenken bewut, ist bereit, seinen Enthusiasmus gegen das bourgeoise Gift empfindlich zu machen, das in den Stahlbauten Mussolinis immerhin reichlicher enthalten ist als im - Sulenmonstrum des Sowjetpalastes. Diese /(220) Empfindlichkeit ist desto wichtiger, je mehr in der neuen Architektur die alte Gesellschaft vergangen scheint; je mehr Kapitle, Portale, Mittelrisalite und die anderen Reflexe feudaler berordnung zu verschwinden scheinen, je offener bewegliche Gleichordnung das Zimmer- wie Fassadenbild bestimmt. bernahm Ruland selbst verwandteste Elemente der Sachlichkeit, nicht nur Technik also, auch Gemeinschaftsschulen, kollektive Stadtanlagen und anderes mehr: so hat es doch die sogenannte Decke und den Rahmen, vor allem die Materie der Zustndigkeit so entscheidend schon verndert, da selbst die Formen dieser Ratio nicht die gleichen sind oder bleiben knnen, geschweige ihr Inhalt. Hierher eben gehrt, da die neueste russische Architektur, wenn schon Reprsentation notwendig ist, weniger Wert auf Ingenieur-Kunst legt als auf den heimischen Klassizismus; man sprt in der Sachlichkeit bourgeoises Gift mindestens so genau wie mgliche Zukunft. Ist allerdings aktive Revolution geschehen oder auch nur in Gang, dann geraten die konkretrationalen Widerspruchskrper, Zukunftskrper im Kapitalismus unvermeidlich in Vermittlung; sie befreien sich aus ihrer Suspektheit und Abgebrochenheit, sie befreien sich erst recht aus ihrer abstrakten de, aus dem inhaltlosen Einerlei ihrer Architektur. Selbstverstndlich ist kommunistische Sachlichkeit nicht nur die sptkapitalistische minus Ausbeutung; vielmehr: fllt die Ausbeutung weg, so entfernt der unausdenkbare Unterschied Profit und Anarchie aus dem Hintergrund, den die abstrakte Sachlichkeit nur zugedeckt oder vermieden hatte, so wandelt er noch die leblosen Zweckformen in gesellschaftlich beseelte um, so erhalten die kalkweien Mietsblcke, worin heute Arbeitstiere minderer Gre hausen, Farbe und ganz andere Geometrie, nmlich von einem wirklichen Kollektiv. Das die verschwindende Privatheit nicht wie heute zum Elend macht und die gesellschaftliche Lebensform nicht wie heute zur Mechanik oder zum Zuchthaus. Und im Hohlraum der Ideologielosigkeit ist statt des Zynismus hier frische Luft, statt des Nihilismus das Nichts an Schein, woraus sich ein All erst bilden kann. Sogar die Denkmodelle, mit denen der Funktionalismus, Relativismus neusachlicher Ratio vor seiner starren Anarchie spielt, sind dialektische Theoriestcke geworden, einer selbst /(221) dialektischen Tendenz konkret zugehrig. Keineswegs aber sind diese Elemente unter der sogenannten kapitalistischen Decke schon da, sicher nicht als ausgebildete; sonst wre die neue Sachlichkeit nicht so fassadenhaft und reflexiv. Hier ist fr Reformisten also kein Erbe anzutreten, sondern die Mittelbarkeit des Blicks und Gebrauchs ist die Revolution. Immerhin tuschen jetzt schon die nackt gewordenen Teilstcke nur mehr Fassade vor, nicht mehr Zusammenhang aus Bildung, Theater und Plsch. Und die Ratio wird von kapitalistischer Sachlichkeit so platt abgebrochen und pervertiert, weil sie ihr so gefhrlich ist oder wird, so vorwrtstreibend, so sehr Konsequenz unter Kompromissen.
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Montage, unmittelbar Hier erst ist der Wind durchaus, von berall weht er her. Teile Stimmen nicht mehr zueinander, sind lsbar geworden, neu montierbar. Falich fr viele war zunchst nur das geschnittene, neu geklebte Lichtbild montiert; im Umgang mit Maschinen ist das Wort freilich lter. Auch am menschlichen Leib wird Haut, werden innere Organe versetzt; doch leistet der versetzte Teil am neuen Ort bestenfalls nur, was des Ortes ist, nichts anderes. In der technischen und kulturellen Montage jedoch wird der Zusammenhang der alten Oberflche zerfllt, ein neuer gebildet. Er kann als neuer gebildet werden, weil der alte Zusammenhang sich immer mehr als scheinhafter, brchiger, als einer der Oberflche enthllt. Lenkte die Sachlichkeit mit glnzendem Anstrich ab, so macht manche Montage das Durcheinander dahinter reizvoll oder khn verschlungen. Sachlichkeit diente als oberste Form der Zerstreuung, die Montage erscheint kulturell als oberste Form spukhafter Intermittenz ber der Zerstreuung, ja, gegebenenfalls als gleichzeitige Form der Berauschung und Irrationalitt. Insofern zeigt die Montage weniger Fassade und mehr Hintergrund der Zeit als die Sachlichkeit; ebenso hat sie die Paradestcke der Sachlichkeit nur als Trmmer. Sie tuscht keine Stabilitt vor, welche den Vordergrund verhrten will; ihre Form war vielmehr - bereits in der Stabilitt - der Jazz, die Revue, das Mosaik aus Fetzen, Lumpen und Lockerung. Der /(222) Jazz mischte Maschine und Sentimentalitt zugleich; aber wie der Maschinentakt die Trommel Afrikas einlie (und wieder doppelt: als Aufregung und Bann), so kannte die Sentimentalitt das ironische Zitat, trieb Chopin, gar den Pilgerchor in die Frechheit des Stegreifs. Noch verblffender als beim Jazz berhrt sich die Revue mit konkreteren Intentionen der Lockerung: die Revue wurde nicht blo Zerfall des Zerfalls, wie ihn die bloe Gemeinheit der spten Operette darstellt, sie hob vielmehr in der Kraft des vollendeten Unsinns - auch die Einheit der Personen, den letzten Zusammenhang der Architektur auf; die Bhne schien aus sogenannten Trumen oder als Kaleidoskop regelloser Wnsche. Freilich zeigte der Ausgang an Jazz wie an Revue, da nicht hier schon das Material irgendwo konkret durch Montage verndert worden ist, sondern das Grokapital lenkte beide wieder (ohne da eine Materialvernderung geschehen wre) in die kleinen Formen der Irratio ab - hier der Militrtrommel, dort der Hitlerparade. Auch die Montage also kann unmittelbar immer nur als Mittel enden, den Hohlraum zuzubauen; war die Sachlichkeit Fassade des Vordergrunds, so endet Montage dieser Art als Schlo-Restaurierung des Hintergrunds. Entsprach der reflexiven Sachlichkeit die Mode des neuen Machismus, so lebt die Montage gleichfalls von Modellen (die sie anpat und variiert), so flickt sie vor allem, als brgerliche Leermontage, den Abgrund des Existere mit den sogenannten ontischen Erlebnissen (im Gefolge der Husserlschule, bei Heidegger und, wider Willen bereits bergehend, bei Jaspers). Diese letzteren Montagen, mehr Kaleidoskope, werden spter, an ihrem Ort, noch beachtet werden; fast spukt darin schon Joyce herein, in eine Professorenphilosophie, die derlei gar nicht kennt. Ohne das Ineinander der Stnde und Dinge gbe es desgleichen kaum Verstndnis fr die Metamorphosen-Mythologie des rezenten Klages; soweit diese auch - durch willenlosen Traum und Archaismen - vom Nolens- Volens der Montage getrennt ist. Unmittelbar freilich, in ihrer eigenen brgerlichen Wahrheit, sind alle diese durchkreuzten Emotionen oder Hieroglyphen nur ebenso durchkreuzter und verbauter Hintergrund. Aus Trmmern, die den Mut nicht finden, zu phosphoreszieren, aus Teilen der alten Welt, die immer /(223) wieder nur zum Gebrauch in der alten Welt umfunktioniert werden. So ist mindestens gewhnliche
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Montage unmittelbar nur eine geschlossene Flasche: geschttelt, oder ein fertiger Rest: gemischt. Trotz einer Zeit, die mit Revue und Folgen manchen bergang zur Avantgarde zu nehmen schien. Nochmals Montage: hherer Ordnung Doch nicht nur leichte Form drngt hier, in Flu zu kommen. Sie schumte schon dort, als Pinsel und Feder ganz hoch hinauswollten, nmlich expressionistisch. Damals wollten alle Knstler, als innerliche, ein sozusagen musikalisches Spiel treiben, ein bewegliches, ein kreuzungsreiches. Diese Lockerung, dies Eintun der Formen in den Schmelztiegel war eines der expressionistischen mter; kurz vor, in und kurz nach dem Krieg. Da die Form bei den damaligen Mitlufern mit dem ueren jeden Inhalt verlor, also im Gegensatz zur gemeinten Ausdrucksflle nichtssagend wurde, wurde freilich auch ihr Ineinander, Durcheinander sehr oft starre Manier. Abstraktes Rebellieren tobte sich dann aus, ohne einen andern Boden als den der bestehenden Gesellschaft zu finden, nur als einer verneinten; in diesem Schein lebte uferlose Bewegung an sich, uferloser Schrei gegen den Krieg berhaupt, fr den Menschen berhaupt. Die abstrakt gesprengte Form stellte sich gerade im selbstgengsamen, im musisch fixierten Zerfall wieder her, weil sie gegenstandslos blieb, das ist, weil sie keinen Anschlu an wirkliches, klassenhaftes Versinken und Steigen, an andere Gegenstnde fand, als die abstrakt abgelehnten der kapitalistischen Dingwelt. Das musikalische Kaleidoskop gerann in diesem uneigentlichen Expressionismus kunstgewerblich, fast zur Tapete, ja, schlug geradezu in sein Gegenteil aus, nmlich in den sogenannten Kubismus, das ist, in selbstzweckhaften Genu an Ingenieurkunst, in die Verdinglichung geometrischer Konstruktion an sich. Fhrten vom Kubismus sehr rasch Wege in die neue Sachlichkeit, so haben Noskes Feldzge freilich auch den eigentlichen Expressionismus beendet, diese erste und echteste Form ungegenstndlicher, anders gegenstndlicher Traum-Montage in unserer Zeit. Diese Montage war nicht die buchstbliche im Kunstgewerb- /(224) lichen (Uhrrder oder Holzkltze auf manchem lbild), auch nicht der Mnchhausen ganz beliebiger Titel (sieben aufeinandergestellte Hutschachteln als Geburt Christi): der Expressionismus im Original war vielmehr Bildsprengung, war aufgerissene Oberflche auch vom Original her, nmlich vom Subjekt, das gewaltttig aufri und verschrnkte. Dies Subjekt brgerlich-sthetischer Opposition (gegen Zusammenhnge der Oberflche, bildhafte und stabile) blieb also nicht, wie die Mitlufer, bei jener Malerei, die sich noch mit Stolz eine abstrakte nannte; nicht bei Kubismus und Tapete. Vielmehr suchte es durchaus Anschlu an die Welt, freilich an eine andere als an das SubjektObjekt undeutlicher Grung und phantastischer Kristalle. Echter Expressionismus (das Folkwang-Museum in Essen bewahrt von ihm eine Sammlung wahrer Vulkanausbrche) legte nicht nur subjektivistische Intentionen in eine weggeleugnete Materie, sondern berzog die Welt mit Krieg, montierte ihre Bruchstcke zu Fratzen, montierte in die Hohlrume vor allem Exzesse und Hoffnungen stoffhaltiger Art, archaische und utopische Bilder. Auch dieser Expressionismus hatte, obwohl er die Verdinglichung sprengen wollte (statt sie abstrakt zu ignorieren), noch keinen berlegten oder verstandenen Anschlu an die Konkreszierung, nmlich an den revolutionren Proze der Subjekt-Objekt-Vermittlung. Immerhin hatte er, in der Avantgarde seiner Zeit, Tendenz genug im Hintergrund; weshalb der Blaue Reiter des Expressionismus besonders verdrngt worden ist, als die sozialdemokratische Revolution den Boden der Tatsachen betrat. Aber auch heute noch ist kein groes Talent ohne expressionistische Herkunft, mindestens
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ohne deren hchst gesprenkelte, hchst gewittrige Nachwirkung. Den letzten Expressionismus stellten die sogenannten Surrealisten; eine kleine Gruppe nur, aber wieder ist Avantgarde bei ihnen und: Surrealismus ist erst recht - Montage. Bei Joyce, als dem Monument der Surrealisten, ist Montage geradezu der Schlssel aller Wunderlichkeit, sie ist die Beschreibung des Durcheinander der Erlebniswirklichkeit mit eingestrzten Sphren und Zsuren. Die Sprache hier ist auf nichts als Anfnge gebracht, auf verkommene Anfnge des Klingklangs und in ihm nochmals kombiniert; die Handlung /(225) luft zwischen innerem Dialog (der alles sagt, was der Person durch die Sinne geht), Unterwelt, Querwelt und berwelt (die wieder im engsten Leibkontakt stehen). Der Raum und Gegenstand der Handlung ist im Ulysses ein Tag unbedeutender Personen (der aber mehr als tausendundein Tag sein mchte, ja ein Omnia ubique in der Nu). Zote, Chronik, Gewsch, Scholastik, Magazin, Slang, Freud, Bergson, gypten, Baum, Mensch, Wirtschaft, Wolke gehen in diesem Bildflu aus und ein, mischen sich, durchdringen sich in einer Unordnung, die ihre Gestalt freilich bei Proteus sucht, im Durcheinander der grenden Natur, nicht mehr bei Prometheus, am expressiv grenden Subjekt. Als letzte Buchmagie wird Proteus selber noch mit seinem Gegenteil tingiert, nmlich mit behaupteter Symmetrie, ja, Durchentsprechung aller Teile; dergestalt, da nicht nur Leitmotive sich winden, sondern jedes Kapitel - in der Kathedrale des Relativismus Krperteilen, Farben, Mineralien und dergleichen, mit ruhelos verdeckter Konkordanz, zu entsprechen versucht. Die zerlegte Geige Picassos ist so, in schwer durchschaubarer Breitstapelei, zur Wortkinetik geworden; Relationen - nicht gerade zu Dante, wohl aber zu den Romantikern, geben dieser Art Montage das Mondlicht, worin sie gedeiht. Heute ist das alles erst Bilderrtsel des gesprungenen Bewutseins; mit einer Totalitt, die ihr All in Fetzen, Gesprchsfetzen, Querschlgen ungerichteter Erlebniswirklichkeit hat. Aber eine Welt, deren kurioseste Literatur die brgerliche Bildung so auslutet, ist immerhin fhig, wenn sie keine Dialektik treibt, diese an ihr betreiben zu lassen. Die konstitutive Montage nimmt sich die besten Stcke, baut andere Zusammenhnge daraus, und der Besitzer des frheren Zusammenhangs erfreut sich am neuen, falls dieser kein Flickwerk und musischer Mythos bleibt, nicht mehr. Montage, mittelbar Ins einzelne der brauchbaren Stcke fhrt auch hier noch nichts herein. Weniger der Betrug durch neue Ablenkung als der einer ruhenden Verschlingung verhindert auch Montage, an Ort und Stelle widersprechend zu sein. Wir hatten, bei der mittelbaren / (226) Sachlichkeit, nur das als mittelbar gebrauchsfhig bezeichnet, was am kapitalistischen Ort selbst schon als verdchtig oder widerspruchsvoll erkannt werden kann. Dieses ist auch hier das Kriterium brauchbarer Erbstcke: sie mssen im Sptkapital, das sie ausbildet, ebenso unvollkommen und verhindert wie suspekt sein. Sie mssen das Irregulre sein, nmlich ein im kapitalistischen Scho entstandener Widerspruch aus echtem Heute, aus Heute und konkretem Morgen zugleich. Das ist bei Phnomenen der Montage gewi oft der Fall; sonst htte das restaurierte Kapital nicht die mannigfachen expressionistischen Aufrttelungen und Schttelungen gestoppt. Sonst wrde Montage nur bei Joyce erscheinen oder anderen interessanten Zerfallsfiguren und nicht auch bei Brecht, der sie geradezu als Produktivkraft gebraucht. Nmlich als Unterbrechung des dramatischen Flusses und lehrhafte Versetzung seiner Teile, kurz, als regiehaftes Politikum. Aber was bei der mittelbaren Sachlichkeit gesagt wurde, gilt auch hier: erst in und nach der Revolution lassen sich Einzelheiten selbst herausmontieren. Einzelheiten des
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riesigen Improvisations- und Mischwesens, das die Gebilde dieser Zeit, wie keiner anderen, in ihrem Flu kennzeichnet, in den Ornamenten ihres Relativismus, ihrer Revue-Kultur. So wenig man aus der kapitalistischen Gleichzeitigkeit jedes Erbe ablehnen darf, auer der jeweils letzten Maschine, so wenig darf man umgekehrt jedes antinomisch Versehrte schon als Leben unter der Decke notieren. So wenig sind erst recht aus einer bloen Idee von Montage bergnge konstruierbar, blo weil das gesprungene Bewutsein des Sptkapitals hier Bilderrtsel aufgibt. Bilderrtsel und Vexierbilder, die zum Teil dem Kapitalismus zwar irregulr sind, ihm aber doch zum Glanz dienen, eben zum interessanten Glanz einer geistigen Produktion, die regulr hier gar nicht mehr mglich wre. In und nach der Revolution freilich pointiert sich auch die Brauchbarkeit dieses Einzelnen, erst recht des ganzen Habitus, und zwar ohne Gift; nur daraufhin lassen sich jetzt schon MontageGebilde erinnern, damit sie im Begriff stehen, nmlich in dem einer merkwrdig strudelnden Kultur-Vergangenheit, die auch sozialistisch lange diese Form haben kann. Was also Montage, mittelbar, angeht: so fehlt ihr in der /(227) konkreten Zustndigkeit jeder Spa leerer Kombination, jeder Betrug des Kaleidoskops (um das Chaos des Hintergrunds schlecht geheimnisvoll zu machen). Auch Montage ohne Ausbeutung holt aus der zerfllten Oberflche ihre Teile, setzt sie aber nicht in neue Geschlossenheiten, sondern macht sie zu Partikeln einer anderen Sprache, anderen Informationen, anderen Unterwegs-Gestalt der aufgebrochenen Wirklichkeit. Bei Brecht etwa bestehen, dieser Art, unbedenkliche Verwendungen neumachistischer Modelle; indes: wird jede eigne Form, erst recht jeder materielle Inhalt ummontiert, so erscheint kein angepates Kaleidoskop, das nichts ndern will, es wird auch kein musisches Chaos versucht. Sondern: die Montage des Bruchstcks aus dem alten Dasein ist hier das Experiment seiner Umfunktionierung in ein neues. Maschinelle, dramaturgische, gar philosophische Montage ist mit mehr oder minder rascher Umfunktionierung, das ist: mit dem Gebrauch kurzer und wegwerfbarer Modelle gewi nicht zu Ende. In den philosophischen Querbohrungen Benjamins etwa zeigt sich: Montage holt sich das Ihre aus manchem Stegreif, der frher beliebig gewesen wre, aus mancher betonten Unterbrechung, die frher nur unbetonte Strung geblieben wre; sie holt eingreifende Mittel aus verachteten oder verdchtigen Formen und aus Formen ehemals zweiter Hand. Aus den TrmmerBedeutungen zerfallender Growerke dazu und aus dem Dickicht eines nicht mehr glatt arrangierten Materials. Montage hat den Zug zum Interim, zu neuer Passagenbildung durch die Dinge und zur Auslage von bisher weit Entferntem; an anderen Stellen, so in manchen merkwrdigen Versuchen der Surrealisten, von Max Ernst bis Aragon, ist sie eine Art Kristallbildung am gekommenen Chaos, die die kommende Ordnung bizarr versucht zu spiegeln. Hier berall ist nicht viel mehr als Programm, flchtig, einsam und oft vorbergehend; doch im meisten eben, was die zwanziger Jahre an bedeutsamer Kunst und Wahrnehmung hervorgebracht haben, ist der Reiz dieses Programms oder die abgebrochene Teilnahme an seinen Weiterungen. Schon die im Selbsteinsturz des Brgertums erscheinende Durchdringung und Vertauschbarkeit der Teile liegt ber der Geschlossenheit seines bisherigen Weltbilds. Ja, hier ist relativ vorgeschrittenes Bewutsein noch /(228) gegen jene Art vulgrmarxistischer Fertigkeit, die alles recht arbeitsteilig an seinem Ort wei und alles recht abstrakt im Rahmen. Relativismus, der den Sprung der geschlossenen Oberflche anzeigt, Montage vor allem, die sich auf die unheimliche, die experimentelle Figur dieser Trmmer versteht - so berliefert das Sptbrgertum noch Kultur oder lt sie berliefern. Aus einem Gu gelingt auf diesem Boden nichts mehr, er gelingt erst auf dem nchsten oder auf den Landzungen, die der nchste ins Chaos hereinschickt. Doch ist der Gu geneigt, manche Konkursmasse
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in sich aufzunehmen, vor allem eben Bilderrtsel eines gesprungenen Bewutseins, so wunderlich und neu den Menschen meinend. Diese Art hat alles Negative der Leere, doch sie hat auch, mittelbar, als mglich Positives: da sie Trmmer in einen anderen Raum schafft - wider den gewohnten Zusammenhang. Montage im Sptbrgertum ist der Hohlraum seiner Welt, erfllt mit Funken und berschneidungen einer Erscheinungsgeschichte, die nicht die rechte ist, doch gegebenenfalls ein Mischort der rechten. Eine Form auch, sich der alten Kultur zu vergewissern: erblickt aus Fahrt und Betroffenheit, nicht mehr aus Bildung. DIE LEERE Keiner aber lebt sich ein. Je weiter vorn im Neuen, desto kahler. Die Wand im Zimmer sieht grau oder gelblich aus wie die Strae, und der Boden ist sie. Glatt schieben sich die Sthle, nichts steht fest. Kaum noch ist mglich oder ntig, recht zu wohnen. Das leere Ich bildet sich keine Hlle mehr, um den darin zu bergen, der ohnehin nicht zu Hause ist. Die Mbel verschwinden, lsen sich in ihren bloen Zweck auf, gehen an die Wand. Wie Licht an der Wand, so wird die Hand am Schalter bald einen Tisch andrehen, das tragende Feld seiner Platte, und ihn ausdrehen, wird er nicht mehr gebraucht. Die neuen Straen sind fr sich vllig leblos; wird eine alte Anlage abgerissen und eine frische hingesetzt, so bleibt dennoch ein Loch. Nichts setzt sich an, der /(229) Platz bleibt offen fr das, was fehlt. Sehr trockene Art, nicht alt zu werden, sie zieht um. DAS SCHIFFSHAUS Auch an diesem lernt man frieren. Drinnen wie drauen ist die Wand nackt. Aber dafr sieht man das Innere offen, das Drauen bricht durch. Die dicken Stoffe sind gefallen, ein durchdringender Wille reist ab. All das mchte woanders sein als dort, wo es so hohl steht. Auch dies Haus hier tuscht nicht mehr vor, zu wurzeln. Riemen laufen um die Gesimse, aus blauem Stahl, nachts leuchtend. Die betonte Breite ist keine mehr, sie erinnert eher an die Hungerschlangen, welche vor den Geschften gestanden haben und nun hochgelaufen sind oder bereinander. Die Not zwingt zu groen Blcken, doch die offene Zeit blst den Wrfel an und ndert seine Gestalt. Niedere Tren fhren nicht mehr ins sichere Haus, sondern an Bord. Kurven bilden einen Schiffsbug, die Schlangen ziehen Bnder um den Rumpf, selbst das flache Dach, das so sdlich aussieht, ist nicht so sehr dem Sden nachgebildet oder breitruhend, als vielmehr ein Verdeck. Treppen von auen, eingenietete Rundfenster verstrken den fahrenden Eindruck: das ganze Haus wird ein Schiff. Hier kleben sich keine Gespenster toter Stile an und spuken nach; ein Neues spukt voraus, das ist und nicht ist. Jazz klingt vortrefflich zu Stahl, und die Weisen Weills zeigen, da der Stahl nicht stimmt. Das Haus als Schiff verneint den Platz, worauf er steht; denn Schiffe haben Lust, zu verschwinden. Die Ordre, wohin sie bestimmt sind, wird nicht geffnet, solange man noch kreuzt; erst spter. Doch einige Stcke daraus (ein lumpiger oder biger Wind pfeift durch) sind jetzt schon bekannt. /(230) ZUR DREIGROSCHENOPER
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Sehr viele sprach diese besonders heiter an. Sie hatten vergngten Ulk, nahmen ihn mit nach Hause. Schlager dazu, se und bittere, merkwrdig geschrfte, doch nicht angreifend. Dies Ungefhrliche scheint dort vor allem, wo der Brger lacht. Die Schlager scheinen dieselben, die er auch sonst tanzt, nur besser zubereitet. Und die Bettler scheinen mit einer Lage einverstanden, die sie so lustig noch singen und spielen lt. Zum frischen Ton tanzt manches, das es nicht ntig htte. Alles richtig, doch mit dem frischen Ton ist es wieder nicht so weit her. Weill gelang eher, auf sehr lebendige Art, die faulen Wasser auszuschpfen, gerade die des Schlagers. Anstatt da, anstatt da sie zu Hause bleiben, brauchen sie Spa: die falschen Tne, versetzten Rhythmen dieses Spaes werden auskomponiert und enthllt. Dadurch wird die Triebbefriedigung, die das Publikum sonst an Schlagern findet, verraten und verrterisch umgesetzt; nmlich die Ware als Schlager hrt auf, und er erscheint als verhinderter Ersatz fr ein Gut. Weill erreichte in leichter, ja vulgrer Maske viele, an die die vorgeschrittene Musik nicht herankam. Sind diese Vielen auch nur zum kleinsten Teil Proleten, so macht sich Weill aus dem besseren Klassengemisch, das zuhrt, doch nicht Volk, das zu singen wre, sondern Zersetzung, die der leichten Musik bis auf den Grund geht. Weill ist nicht radikal eintnig und genau wie Eisler, erst recht nicht musikantisch, nmlich falsch unmittelbar, wie die sozialdemokratische Urnatur Hindemith; er nimmt noch weniger den Schlager in Songgestalt auf, als wre er ein neues Volkslied. Ist er doch lngst industrialisierte Ware; gerade der neue, aus armen Negern und eleganteren Urgefhlen, wurde besonders genormt und abgehoben, besonders anonym und gegenstandslos in seiner Triebbefriedigung. Doch ebenso ist im Schlager ein Seitensprung, ein Stck Hurengasse und Juxkabinett neben der Prachtstrae; macht der Schlager als Rhythmus, Melodie und Text auch vllig den genormten Zeitzug mit, so hat er darunter noch ein schiefes Gesicht, ein kolportagehaftes, das mit grter Oberflchlichkeit die Oberflchen sich abschminkt. Das Lumpenhafte des Schlagers bewirkt nicht /(231) blo, da er lnger im Gedchtnis bleibt als das Mittelgut seiner Zeit (noch ganz frhe Schlager, wie Fischerin, du kleine, die Holzauktion im Grunewald, Male, Male, lebt denn meine Male noch, der Rixdorfer, hngen im verwandten Unterbewutsein). Die Dreigroschenoper konnte auch an dies Lumpenhafte sich, kraft der grenden Zeit, besonders genau anschlieen: ihre Bettler und Gauner sind nicht mehr solche der Opera buffa, gar des Lumpenballs, gar der Wohlttigkeit, sondern der zersetzten Gesellschaft in Person. Daher, 0 falsche Freunde, diese Tne, daher Brecbts hhnische Se, geschrfte Leichtheit noch einmal, daher die Weisen Mackie Messers und dieser Tiger-Brown. Daher die Stimme der Lotte Lenja, s, hoch, leicht, gefhrlich, khl, mit dem Licht der Mondsichel; daher die Seeruber-Jenny und die dmonische Ballade, zu der sie endlich Luft bekommt. Ohne den khn gemachten Zerfall in Stravinskijs Geschichte vom Soldaten, wre die Dreigroschenoper nicht; aber ohne den gemeinen Zerfall, ohne die Schlager seit 1880 erst recht nicht. Das Prickelnde wie der Schmalz haben keine bessere Musik mehr ber sich als die, worin sie zitiert werden; die brechende Schnheit der Trompetenmelodie, beim Abschied Pollys vom Ruber, wird zum Zitat eines Lebens, das noch keinen Platz hat. Der Versuch der Dreigroschenoper hat die schlechteste Musik in den Dienst der heute vorgeschrittensten gestellt; und sie zeigt sich gefhrlich. Aus der Hure im brgerlichen Straendienst wurde eine anarchistische Schmugglerin, wenigstens eine anarchistische. Verschiedene Zge mengen sich miteinander, reiben sich. Der kantige Ton und die dicke Luft, die geschlossene Nummer und der aufsssige Inhalt. Die vereinfachten Ausdrucksmittel und der uerst vielstimmige Traum der Seeruber123

Jenny, die frohen Melodien und die blhende Verzweiflung; zuletzt ein Choral, der sprengt. Der Song handelt nicht, sondern berichtet zustndlich, wie die alte Arie; doch ausnahmslos berichtet er einen verfluchten Zustand (und den verdammten Fhlst-du-meinHerz-schlagen-Text). Hier setzt sich ein alter Keller als Haus, zuweilen auch setzt sich ein neues Dach unmittelbar auf den Boden; aus dem Querschnitt beider lt sich die Zukunft einer Gesellschaft freilich noch nicht vorhersagen, gar betreiben. Der /(232) Genu berhaupt, den solche Musik mit sich fhrt, steht der Verwandlung der Gesellschaft - wenn nicht im Weg, so nicht immer auf dem Weg; ihr Ton hat nur bisweilen sein Schwert. Hier sind knstlerische Grenzen berhaupt gezogen, auch Strkerem als dem Versuch der Dreigroschenoper und ihren befreiten Schlagerwaffen. Der Nagel, den noch die politisch gezielteste Musik und Dichtung auf den Kopf treffen, ist der gegebenen Wirklichkeit nur sehr mittelbar einer zum Sarg. Aber kann Musik Gesellschaft nicht ndern, so kann sie, wie Wiesengrund mit Recht sagt, ihre Vernderung vorweg bedeuten, indem sie aufnimmt und lautspricht, was unter der Oberflche sich auflst und bildet. Vor allem illuminiert sie die Antriebe derer, die auch ohne Musik in die Zukunft marschieren, doch mit ihr leichter. Weills Musik hat als einzige heute gesellschaftlich-polemische Schlagkraft; und der Wind pfeift durch, der ehrliche Wind, der ist, wo ihn keine Gebude aufhalten, wo ringsum die Zeit noch keine Wirklichkeit ist. Den musikantischen Sngern hat Weill, in ihrem eigenen Volk, das packende Konzept verdorben. Der Kanonensong zeigte, da auch links Soldaten wohnen, aber die richtigen. Und die Seeruber-Jenny kam, auf Augenblicke, dem Herzen des Volks so nahe wie frher die Knigin Luise. Nichts zeigt klarer, wessen Schlager und die Lust des mischenden Stegreifs jetzt fhig sind. ZEITECHO STRAVINSKIJ Was hohl ist, darauf lt sich gut pfeifen. So auch hlt es Stravinskij mit sich und dem seinen, er versuchte schon viel. Leere trommelt betrend auf sich selbst, bekleidet sich auch, zieht Altes an, wird maskenhaft und tnt derart. Der Klang war erst s und glitzernd, dann schmelzend und heiter verwirrt, bis ein Ri geschah. Er geschah 1918 in der Geschichte vom Soldaten; nirgends wurde dieses Jahr so zerfallen, so einsam und wichtig irr notiert. Stravinskij aber ist die Maske, welche immer anders kann. Nichts hngt in seinem Spiel zusammen; eine treulose Musik, eben dadurch heute auch ehrlich. Der Klang ist jedesmal /(233) anders und, whrend sein Stck noch spielt, schon nicht mehr ganz bei ihm. Geschichte vom Soldaten: das zerfllt einen Mann, da ihm die Fetzen fliegen. Ein bewuter Ulk, der bald bewutlos wird, und woran Grauen ist. Der Soldat Josef hat 14 Tage Urlaub, gibt dem Teufel seine Geige, nimmt ein Buch in Tausch, das vorgeht. Devisenkurse liest er (genauer Schnittpunkt hier zwischen Mrchen und Teufelei), Kurse die noch nicht da sind; als Gast sitzt er beim Teufel drei Tage, aber es sind drei Wochen, sein Mdchen zu Hause geht verloren, niemand zu Hause kennt den Totgeglaubten und er liest in dem hllischen Buch, unselig, seelenlos, ohne Musik, es regnet Titel, Noten, Gold. Und nun, vllig aus der wimmernden, falschen, zerfetzten Partitur, aus der genialen Falschheit ihrer Einstze der Gewinn.. Sieg des Soldaten ber den Teufel und das Bse unter dem Tisch. Die Bhne wird hell, das ganze Theater, noch der Kronleuchter flammt auf, mit halber Strke, dem Orchester kommt ein Choral sozusagen, lumpig und karis, aber wahr und fromm wie Gelobt sei Gott in atemraubender Kolportage, wenn Rettung naht, der Freund, Bewaffnete, Licht. Doch auch dieses Glck hlt nicht, die errungene
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Prinzessin nicht, am wenigsten das Heimatdorf; unter Musik aus lauter Agonie, im alten Bann und vollkommenem Dunkel tappt die unersttliche Kreatur ihrem Teufel nach ins Nichts. Und welche Szene aus Schizophrenie! der Schnrboden ringsherum, ein offner Hohlraum, das jmmerliche Theaterchen in seiner Mitte, der Vorleser dreifach montiert: als vom Soldaten berichtend, als Soldat oft selbst, als Freund des Soldaten und Helfer der Szene, die in jedem Augenblick nicht wei, wohin sie der Herr zum Tor hinaustreibt. Kanaster mit Irrsinn dampft im Hoftheater, rauheTraumbilder ziehen in seinem Rauch, der Vorhang des Theaterchens geht auf und nieder, zeigt die Leinwnde einer Moritat, dann Menschen unbeweglich, dann handelnd, dann lebendig gewordene Wachspuppen in der Pantomine. Dies ganze verkehrte Wesen aber, dies seltsame Gedicht des seltsamen Dichters Ramuz hat Musik in Bilder niedergeschlagen, hlich wie der Traum eines Irren, blutig, zusammenhanglos, hell von unterirdischem Licht am Himmel und dann wieder eingestrichen, als die bezahlte Zeche der /(234) tiefen Nacht. Durchlcherter Rhythmus berall, eine Orgie aus falschen Tnen; Impression und Montage aus Lumpen und Marche royal durcheinander, ein Hungertraum, der aus Volkstnzen und Marktzauber von ehemals auf eine Landstrae zieht, wo nur noch die Gespenster vergangener Musikparaden umgehen. In Stravinskijs Petruschka war noch der blhende Klang des Jahrmarkts, sah die Ballerina noch aus, wie ein Knabe sich das Weib vorstellt, war die sonderbare Sigkeit der Drehorgelmelodie, dies berstark Gefrbte, schmelzend sich Aussingende bis zum Rest. Aber in der Geschichte vom Soldaten nchtigt gerade die Folklore, und die Musik des bse Schlafenden erscheint, die Welt des bis in den Tod Getriebenen und Schlafenden. Stravinskij hat in ihren Bildern, in den gespenstischen Ben aus dem Nachttraum, die die Kreaturbilder aufblttern und verwehen, eine Art verlumpten Faust in Musik gesetzt, nmlich den Hungermann ohne Welt. Stravinskij, der Unzuverlssige, trgt hier die zuverlssigste Maske, nmlich die des Todes; und seine Musik ist der Sterbetraum einer Inwendigkeit, der kaum noch der Irrsinn, der Ulk des Irrsinns ein Boden ist, welcher den Fall aufhlt. dipus Rex: Desto erstaunlicher hier der neue Ton, sthlern, sicher, vornehm. Statt der Lumpen starre Gewnder, statt des Taumels dauernd weie Ruhe. Jede Spur von Flackern und Durcheinander, aber auch von Wetter und menschlicher Unruhe ist getilgt. Der Klang scharf hintereinander abgesetzt, Verschmelzung, gar Schwle vllig vermieden; keine Bewegung zwischen den Menschen. Geschlossene Stze, der minutise wie der Gesamtbau unerhrt przis, hart gerammt; eine Musik, die nicht romantisch fliet, auch nicht zerbricht, wie in der Geschichte vom Soldaten, sondern schlgt. Immer freilich nur an Ort und Stelle schlgt; das gilt fr Melos wie Rhythmus wie fr die vllig auf sich beruhende Szene. Starr sitzender Chor, im Dunkel der bloen Masse; dipus und Jokaste in musikalischer Blockeinheit, archaischer Haltung; Figuren, an denen ihr Schicksal unentrinnbar sich aufspult und abluft. Auch dies Maschinenwesen ist noch in der Musik, in ihrem nicht ohne Grund von ihr gesetzten deterministischen Stoff. Hatte Stravinskij frh schon maschinelle Neigungen, und fand er sein Concertino erst richtig gespielt, als es, wie er sagte, lief wie eine Nhmaschine: /(235) so ist diese erzmoderne Exaktheit hier der Exaktheit eines Schicksalsstcks verschworen, das ebenso unentrinnbar ist. Musik bejaht hier wie dort das laufende Band der Notwendigkeit, nobilitiert Fliearbeit ohne Pausen, Schicksal ohne Licht. dipus Rex mit Psychologie weder davor noch dahinter, luft derart selbst als musikalische Schicksalsmaschine, in Beton eingeschraubt. Oder in Marmor eingemauert: der ist zwar reich gedert, von italienischen Wendungen (im Gesang der Jokaste), von altrussischen Vokalisen (im Gesang des dipus und Teiresias), doch die Starre bleibt selbst in der
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Schweifung, das maschinell-archaische lt kein unkontrollierbares Blhen frei. Diese Starre ist der Tribut des spteren Stravinskij an die Pariser Reaktion, ja, an die kapitalistische Stabilisierung der Welt; dem entstammt auch, was man den Objektivismus dieser Musik nennt. Er ist betonte Entfremdung von aller Psychologie, doch auch von allem Menschlichen; er ist eine sthetische Entfremdung, welche der wirklichen und unertrglichen des Betriebs, der Zwangslufigkeit Musik und damit gutes Gewissen zu machen bestrebt ist. Nicht ohne da Cocteaus lateinischer Text noch ganz andere, ja, fast rtselhafte Elemente von Fascismus hinzulie und diese Elemente zugleich mit einer erzfranzsischen, dabei phantastischen Erinnerung durchsetzt. In einer Zeit, wo soviel Verdrngtes wieder aufsteigt, laufen auf dem Land nicht nur pelasgische Bilder um, sondern in der Stadt gewissermaen attische; - sehr viel schwcher, auch mehr in Frankreich als in Deutschland und auch dort in bloer Literatur, freilich in empfindlicher und herb reaktionrer. Es ist eine seltsame Zuflucht brgerlicher Zivilisation zur Antike, woraus sie sich herleitet; so vermehrt sich die khle Welt von Vasenbildern, welche Sachlichkeit, Wohnmaschinen, Hohlrume zuweilen durchtnt, um eine Art Revenant-Musik aus dem Hades. Ein anderes Stck Cocteaus (Orpheus und Eurydike), Kltemusik wre ihm freilich fremd, mauert nicht nur moderne Notwendigkeit in antike ein, sondern montiert umgekehrt antiken Stoff ins hellste Jetzt. Es setzt Eurydike platinblond und im Pyjama, Orpheus mit Hornbrille und Polohemd, und zwar in ein franzsisches Landhaus 1928: gerade dem modernen Prospekt aber gehen griechische Gestalten wie gerufen ein. Madame la Mort /(236) trgt Pariser Abendtoilette mit antiker Goldmaske bruchlos; der alte Mythos hallt im Lehen solch elegant-morbider Gegenwart wider, als wre er ein Stck Prognose. Picasso, Stravinskij, Cocteau - sie sind, antiker Form sich nhernd, ein Dreiklang geworden und die letzte Verfhrung zu Ma, die die Oberschicht der Bourgeoisie, in letzter Stunde, hervorgebracht hat. Nicht mehr gegen oder jenseits der Maschinen wie in der Strauss-Hofmannsthalschen Antike, sondern mit ihnen. Der Hohlraum fllt sich mit dmonischen Masken und Echoreflexen, mit einer erstarrten Montage maschineller, antiker, byzantinischer, wei-archaischer Ordnung. dipus Rex, in Stahlton und lateinischer Sprache, bezeichnet die hintergrndigste Fassade, zu der es die neue Sachlichkeit mit Montage gebracht hat. So verblffend wirkt tnende Leere und das jetzt, wovon sie hallt. Es ist eine genau grobrgerliche, jeder Sto oder Einfall von unten fehlt. Stravinskij hat mit Trommeln, die keine des Fatums sind, seit der Histoire du soldat nichts mehr gemein, sein Ort ist der der Entfremdung, mythologisierenden Entuerung. Dennoch ist er auch darin unzuverlssig, das Spiel der Entfremdung steht dauernd auf dsterem Hintergrund, kann in Gelchter und ganz offenbare Verzweiflung umschlagen. Daher ist der Bourgeoisie dieser ihr genauester Zeitgenosse und modischster Musiker dennoch verdchtig; denn er hat immerhin das echte falsche Bewutsein der Zeit. Auf der genauen Hhe der grobrgerlichen Welt befindlich, ist er trotz alles Objektivismus nicht musikantisch und nicht positiv; Stravinskij spielt in den hrtesten grobrgerlichen Widersprchen, ohne Versuch einer positiven Ideologie, einer musikalischen Weltanschauung. Obwohl er der neuen Sachlichkeit die Maschinenmusik, ja die musikalische Unmenschlichkeit hinzugefgt hat, erscheint Stravinskij der Bourgeoisie nicht weniger suspekt wie up to date: der Fascist wirkt als Kulturbolschewik. Das erhellte, als Klemperer, in den denkwrdigen Wintern der Krolloper, dipus Rex nach Berlin brachte. Lehrreich zusammen mit der Geschichte vom Soldaten, zusammen mit Klemperers anderen Taten der Reinheit, Exaktheit und Neugeburt. Unter dem Dirigenten der Przision,
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des feurigen und sauberen Hintergrunds /(237) klang auch der letzte Stravinskij, seiner Reaktion ungeachtet, wie dmonische Gleichzeitigkeit und wurde dazu. Die Bourgeoisie findet in Stravinskij immer noch Luxus, sogar ihren hchsten, aber keinen Vertrauen erweckenden; vielmehr ist Systemlosigkeit sein Name, die Hrte eine in Masken und der Stahlglanz einer ber dem Spuk der Leere. Vor dem dipus bereits hat Stravinskij dessen Klassizitt in Pulcinella ironisiert; nach dem dipus kam die Psalmensymphonie, ein Notbau verblasener und schleppender Gefhle. Die Beliebigkeit von Haltung und Thema, die einen Richard Strauss schon in seiner Bltezeit gekennzeichnet hatte, ist bei Stravinskij sthlerne Unzuverlssigkeit und dadurch Genauigkeit geworden: nmlich die einer in tausend und keinem Stoff explodierenden Sptkultur. Stravinskij, von Revolution, ja, bereits von jedem konkreten Experiment so weit entfernt, ist dennoch der prziseste musikalische Spieler mit einer sptbrgerlichen Zeit geworden, mit einem abstrakten, viel gebrochenen, reflexreichen Raum. Ein Wort noch zu dem, was als mehr oder minder sthlern weiter umgeht. Fest, genau und hart stehen jetzt alle Stimmen, die etwas zu singen, vor allem zu sagen haben. Auch Weills Musik kehrt zur festen Nummer zurck, will darin nicht berauschen, sondern, so genau und umschweiflos wie mglich, unterstreichen. Aber die dramaturgische Auswertung der geschlossenen Form ist hier keineswegs selbst geschlossen; sie wurde vielmehr revolutionrer Marsch oder zur Arie verfluchter Zustnde oder zum Protest gerade gegenVerdinglichung und Menschenleere. In Weills Brgschaft etwa, keinem einwandfreien Werk und einem mit musikantisch-objektivistischem Anschein, brechen Wehmut und Nebel in die Geschlossenheit ein: jdisch verdunkelter Sden im Klagelied der Mutter um ihre Tochter, Musik des Nebelordens in den Ruberrufen an der Brcke, die irrefhren gleich Naturstimmen, gleich wehenden Naturstimmen aus einem irischen Geistermrchen; gar Nebel auf dem Flu wird zur Kantate jener Ferne, worin die Menschen von sich selber sind, welche sie ebenso noch von gediegener Ordnung und Erzklang trennt. So hat Weills Musik, als gegen Verdinglichung stehend, zwar agitatorische Hrte, antiromantische Form, Bestimmtheit des Ziels durchaus, jedoch durchaus nicht /(238) Stravinskijs abstrakt (nmlich eben als Verdinglichung) durchgehenden Stahl. Musiker andererseits, die immerhin exterritorial zur Verdinglichung stehen, wie Alban Berg, erschweren den Objektivismus (ohne Objekt) durch ein expressiv gebliebenes Subjekt und seine Bestimmtheit eigener Art. Was Bergs Wozzeck angeht, so ist Gegenstand seiner Musik weder die automatische Hrte eines Schicksals noch bereits die erhabene einer Kathedrale, sondern der arme, leidende Mensch, sondern der Abgrund gerade des schutzlosen Wetters in und auer ihm. Wind auf der Strae, die riesengro aufspielende Angst des Abendhimmels ber der Stadt, der trbe Mond werden zur Ausbreitung des Menschen oder zur Fata Morgana des schrecklich Allernchsten am Himmel; Wetter, nur dieses, ist im Wozzeck dramatisis musicae persona. Darum ist das Espressivo hier ebenfalls nicht pathetisch, sondern realistisch, nmlich als intensivste Bezeichnung des leidend vorhandenen Menschen; Bergs Musik des Wozzeck-Menschen ist die Wettermusik seiner Einsamkeit, seiner Unbestimmtheit und Trauer. So hat Bergs Musik zwar realistische Hrte und Przision durchaus, nmlich am Abgrund schutzloser Wetterhaftigkeit oder der armen Leute; doch wegen dieses konkreten Gegensatzes zu allem abstrakt durchgehenden Stahl fehlt Stravinskijs abstrakter, dmonischer oder verfrhter Stahlton erst recht, rechtens. Bergs Musik schlgt den abstrakten Stahlton des Objektivismus gerade in der Realitt; sie schlgt das Kollektiv ohne Menschen, welches der Objektivismus setzt, mit Menschen ohne Kollektiv, als dem derzeit realsten Zustand. Und die Hrte
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selbst? - es ist ein sonderbares Schauspiel, da eben die Maskengestalt Stravinskij sie besitzt, wogegen der allerstrengste, allerkonstruktivste, der Zwlfton-Musiker Schnberg so billigen Kaufs nicht davonkommt. In der Tat spricht bei ihm ein unruhiges Ich, untergrndig, triebhaft, auf Reise, abseitig, es gibt auch technisch keinen Grundton des Bezugs, die herrschende Tonart verschwindet, die neue Strenge wird eine des Wegs und der unerfllten Bewegung, die darauf geht. Schnbergs Feinde miverstehen daher den Neuerer als letzten Romantiker, wo nicht als eine Art entsinnlichten Chopin; die Strenge wiederum, womit das Atonale gebndigt, erscheint ihnen idealistisch, nmlich abstrakt und selbstgengsam /(239) geschlossen. Schnbergs Kenner dagegen sehen hier gerade die Ausdrucksmusik des privaten brgerlichen Individuums, lediglich ihre eigenen Konsequenzen verfolgend, zur Aufhebung gebracht; in der bersteigerung, welche Subjektivismus und idealistische Systematik hier zugleich erfahren, wirkt jene Dialektik, welche beide Erbschaften aus der Romantik legitim berwindet. Gerade die vollkommene Expression erlischt, sofern ihrer Macht das gesamte musikalische Material unterworfen ist; gerade der strengst entdinglichte Kontrapunkt wird auf der anderen Seite, wie Haba sagte, zum Musikstil der Freiheit, das heit, wie Wiesengrund sagte, zur vollkommenen Durchkonstruktion, als welche erst den nicht mehr mechanischen Menschen freilegt. So ist Schnbergs Programm und die schwierige Art seines Expressivo zwar ohne rechten Zusammenhang mit der Zeit, doch ein Ferment der Zukunft; auch wenn Schnbergs Musik nur deren Rstung und Erkundung, noch nicht realer Einmarsch oder Beethoven ist. Dieser hhere Rang Schnbergs mu, sub specie saeculi, allerdings festgehalten werden, im Gegensatz zum interessanteren Stravinskij, zum Wechsel-Mosaik seiner Hrte, zum Phosphor seiner Zeitkunst in archaischer Maske und Archaismen. Nicht die Virtuositt Stravinskijs also und nicht die Statik des atmosphrelosen Stahltons (wenn auch durch Unzuverlssigkeit gemildert) kommen an das Experiment des Menschen, als des Objekts jeder konkret experimentellen Musik. Der neurasthenische Stahl Stravinskijs konstruiert nur die vollkommene Leere aus, wechselnde Leere gewi und eine in immer neuen Gebrden erscheinende, Leere, in die erschtternde Musik eintnt, Schreie wie nie erhrt, wenn Trompeten das Todesschicksal der Jokaste verknden, wenn unaufhrlicher Dreischlag der Pauken, wie in Finsternis ohne Ende, den Weg des blinden, benden dipus begleitet, - und doch Leere, deren auffangbares Echo letzthin nur das Schicksal bleibt, die Verzweiflung an ihm oder seine festgebannte Feier, nicht der Mensch. Stravinskij hat jeden Stoff, noch den Stahl seiner Musik in den Moden und letzten Formen seiner Zeit, im Banntyp dazu, in byzantinischer Religionssehnsucht und voller Unglubigkeit; es fehlt der wirkliche Proze, erst recht der Stoff des kommenden Hauses. Aber wie gegenwrtig auch, das ist: wie sehr auf /240) der Hhe der Bourgeoisie, mit welch treuloser Kunst des Echos und der Verschlingungen zieht dieser bedeutende Musiker seinen Weg. Kalt, anmutig khn, eckig zuletzt wie ein Mander und ebenso fortlaufend; gestopft voll Larven wie ein Maskenball und doch ebenso bewegt und unzuverlssig, ebenso improvisierend, unheimlich und mischend. Stravinskij zeigt, was Volkslied, Marche royal, archaische Schicksale im Maschinenzeitalter geschlagen haben, was sie diesem zu sagen haben. Und der Ri, den die Geschichte vom Soldaten in eine wohlige Tonkunst brachte, ist durch die Musik des automatischen Banns, die danach folgte, nicht gerade schliebarer geworden. ROMANE DER WUNDERLICHKEIT UND MONTIERTES THEATER
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Ein Kopf, der trumt, hat es hier vorn besonders schwer, zu sein. Schwerer noch, sich stofflich auszugestalten, es fat sich nichts in der Leere. Junge Menschen mit der sogenannten hheren Anlage wissen heute oft nicht recht, wohin. Taugt das Innen etwas, bringt es ein wirkliches dichterisches Mehr ein, so kann es sich nur schief an den Stoffen uern, die heute grobrgerlich vorliegen. Nur mittelbar vor allem; die Dichter verhalten sich dann durchschneidend, bertreibend und jedenfalls unterbrechend zu ihnen. Die Form kann besonders einfach sein, um hierhin wenigstens die Wirren nicht einzulassen. Sie kann auch besonders geffnet sein, um von den Wirren kein Wort zu verlieren. Das entscheidet jedenfalls nicht mehr, die dargestellte Sache bleibt in beiden Medien krumm. Je schrfer ein Blick, desto sicherer wird er die Stbe gebrochen sehen. So vor allem an dem queren Ort, der dem Dichter grobrgerlich brig bleibt. Es gibt jetzt, als herrschend oder noch whrend, kein anderes Dasein als das des Bruchs, der Verwerfung. Was 1918 expressionistisch gewesen wre, besteigt im Nachkrieg einen Geisterzug, der khl, trumerisch und grauend in den Trmmern, berschneidungen und Hohlrumen herumfhrt. Hier sind Chiricos Turiner Pltze, in denen nichts als /(241) haarscharfe Schatten stehen, und Salons, deren Parkett links in Brandung ausluft, rechts aber stehen Wand, Kamin, Pendle im Urwald; hier sind Aragons Paysans de Paris, lassen aus dem unbegrabenen Leichnam unserer Eltern (wie Benjamin sagt) die Bedeutungen einer noch namenlosen Zukunft singen. Populre Quellen hatte der Surrealismus im stummen Film, der ja selber oft Zeug wie Trume war; esoterisch aber ist das Echo, das seinen Freudianismen aus dem heutigen Hohlraum zurckgeworfen wird, und worin er hauptschlich seine Objekte findet. Esoterisch sind erst recht Symbole, die nicht mehr in eine berwelt hinberziehen, sondern die in die Porositten der grobrgerlichen Welt archaischutopische Ahnungen ineinander einkrpern. Ganz nahe dieser symbolischen Bewhrung, auch Diesseitigkeit steht die stille, groe Erscheinung Kafkas; hier fand eine versunkene Welt oder bisher jenseitige am Leben in dieser die unheimliche Wiederkehr. Eine versunkene Welt: sie reflektiert alte Verbote, Gesetze und Ordnungsdmonen im Grundwasser prisraelitischer Snden und Trume, wie es im Zerfall wieder vordringt. Eine bisher jenseitige Welt: sie kreist in Kafkas Romanen, im Schlo, im Proze, als bestehende Mythologie unbeherrschter Abhngigkeiten, ferner fremder Auftrge, in die man nie Einsicht bekam. Selten wurden Angst und Frommes dichter in der Nhe zusammengezogen, selten war der Hausschutz durchwhlter, vertrackter. Die Surrealisten selbst hatten zunchst als Einheit des Wollens nur die: Verwesungsstoffe, Traumstoffe in die Zwischenrume der Welt zu legen; dieser Surrealismus, ein sthetisch abgesondertes Dynamit, ist wohl vorber. Aber auch Dichter, die der Richtung bewut gar nicht nahestehen oder nur zu einem Teil, zeigen doch, da jeder khne Auslauf rebus sic stantibus Surrealismus streift. Grotesk wchst Traumbau in den Hohlraum hinein; dumpfer Traumbau beiseite, erinnernder aus der ausgebreiteten Todesstunde her (wozu, bei Proust, ein Leben wurde), montierender aus der Durchdringung gegenwrtiger Trmmer (bei Joyce). Hier ist dauernde berschneidung des eingestrzten Vorher, Nachher, Unten, Oben, und dahinter eine Finsternis. Die Dichter, die so wunderlich erscheinen, wurden deutsch besonders sichtbar. Es sind zwar franzsische und ein irischer, /(242) der in Frankreich lebt, also in der relativ erhaltensten Gesellschaft. Auch hngen sie keineswegs untereinander zusammen, der zeitgenssische Raum zwischen ihnen ist selber zersprungen: aber sie wirken seismographisch, als Zeugen eines Objekttraums, den man in Deutschland besonders merkt; Green, Proust, Joyce - lauter Bruchlinien des
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poetischen Ausgleichs. Green: Ein Ich, das qulend trumt und sich nicht endet, geht die Angst an. Diese Menschen sind dumpf wie Tiere, meist aus der kleinen Stadt, es riecht nach fallendem Laub. Nach Stuben, aus denen die Bewohner nie mehr herauszukommen scheinen, in deren Kreis sie gebannt sind wie in Grber, mit Plsch und Spitzen ausgelegt. Die Handlung geschieht nur an, fast in Individuen, doch diese werden gro wie Fresken, ja, wie Landschaften; denn jedes ihrer steht fr eine Leidenschaft. Nichts mehr als diese einsamen Schte ist in diesem Raum, nichts als das schleichende, bannende Schicksal dieser Sucht; kein Miteinander, kein Ausweg. Der Bann ist dicht und brgerlich unbewegt, er trocknet seine Menschen aus und legt sie um, bevor es hell wird. Er erschpft sie dicht, bis in den Tod, alle Dinge und Begebnisse werden zu Boten dieses Drucks. Proust: Ein Ich, das eigenes und ueres Leben zerrinnen sieht, fat Verlorenes berscharf, schreibt den sterbenden Glanz nach oben. Der berschu dieses Dichters ist die Finesse und Mikrologie seines Porzellanblicks, was dasselbe ist wie ein alles versammelndes Gedchtnis. Es dringt zum intensiv Ungeheuren des kleinen Nebenbei ebenso vor wie zur Nachreife einer Zeit, die, whrend sie gelebt wurde, schon vergangen war; so agiert das Kaleidoskop dieser groen Herren und Damen, dieser Betrger, Abenteurer, Helden des deluge, dieser bleichglhenden Sptwelt, an der alles wirklich scheint und alles Zwischenrume hat, worin die Gleichnisse nisten. Die Gleichnisse aus eingestrzten Sphren, die Planeten aus Restauranttischen, die Sonne als Knigsmumie am ausgewickelten Tag, die gesellschaftliche Spielregel als Liturgie. Proust zerstckt die eigene Person in unzhlige Ichs, die nichts voneinander wissen und deren Welten sich berschneiden; Proust sammelt nicht nur die Dinge der verlorenen Zeit, mit Einzelheiten, die ihr empirischer Zusammenhang niemals gezeigt hatte, er dreht ebenso die vergangene Zeit, gerade als solche, ber sein vergehendes Ich zu einem /(243) Kuppelraum; dieser spannt post festum erst seine Bilder aus. Der Faubourg St. Germain einer untergehenden Welt hat sich darin erinnert und durchdrungen, ist zu den nicht mehr euklidischen Mosaiken Proustscher und eigener Todesstunde niedergeschlagen. Auch Handlungen, die kein anderes Gefhl als Neugier erwecken, auch Miszellen, scheinbar nur aus dem Einsturz her sichtbar geworden, scheinbar nur im Mosaik der Erinnerung erstarrt, geben Rechenschaft vor einem nicht mehr vorhandenen Richter. Joyce zuletzt: Ein Mund ohne Ich ist hier mitten im flieenden Trieb, ja, darunter, trinkt ihn, lallt ihn, packt ihn aus. Vllig folgt die Sprache diesem Zerfall nach, sie ist nicht fertig und schon gebildet, gar geformt, sondern offen und verwirrt. Was sonst in Zeiten der Ermdung, in Pausen des Gesprchs oder bei trumerischen, auch fahrigen Menschen spricht, sich verspricht, wortspielt: hier ist es auer Rand und Band. Die Worte sind arbeitslos geworden, aus ihrem Sinnverhltnis entlassen, bald geht die Sprache wie ein zerschnittener Wurm, bald schiet sie zusammen wie bewegtes Trickbild, bald hngt sie wie Schnrboden in die Handlung hinein. So ist im Ulysses bereits work in progress, Werkstatt und Dichtung zugleich, doch eine Werkstatt, die ebenso krankt, verstaubt, zerfllt, sich dem Unterholz gleichmacht. Knapp folgt die Sprache grammatischen Regeln, kaum je logischen (von heute);ihr Quell soll sein primre klang-bildhafte Beziehung, ihr Sinn die Entfesselung und Erfassung unterbewuten Lebens; daran wird sie wieder zum Leben erweckt, den Worten wird ihr prlogischer Wert zurckerstattet. Unerheblich frs Symptom und Symbol des Werks, ob Joyce das gelungen ist, ob seine Verwilderung je in den holden Wahnsinn des Gedichts bergeht; ob er berhaupt ein ernster Autor ist und nicht etwa der Breitstapler einer unausdenklichen Nicht-Idee, die Assoziation eines brgerlichen Erdgedchtnisses nach Untergang der Erde, nach einer kosmischen Katastrophe; ob Ulysses, wenn er gleich nicht mit durchsichtigem Wandel
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vorleuchtet, so doch wenigstens die Logik eines undurchsichtigen, eingestrzten bewhrt. Der Stil des Ulysses entspricht jedenfalls einer Welt ohne Aufsicht durchaus; er ist Ferment-Aufnahme des Zerfalls, zunchst des Ich (im inneren Selbstgesprch), sodann des brgerlichen Zusammen- /(244) hangs der Gegenstnde. Der bloe Monolog von frher hatte die Person in ihrem Ichbestand noch kenntlich gelassen, noch intakt, noch voll bewuter Oberflchenzusammenhnge und moralischer Decken; der innere Dialog bei Joyce dagegen hat nicht einmal das Ich als Zeugen, fast noch der Krper des Sprechenden fllt fort, der die Sprache einschliet, und ein anonymer Sturzstrom wird frei. So nackt und schamlos, so unverschnt und ungeschlossen, da alle bisherigen Naturalismen dagegen Hofzeremonie werden und Dblins Romane, die manchmal schon in den Bahnen solches Ci-devant-Planeten lagen, Schutzparks ermigter Wildnis. Blasen aus Dampf aus dem Unbewuten steigen hinzu; sie machen die irren Wortgebilde, fllen die Tiefrume, die herrenlosen Schatzkammern, den Abgrund unterm Gewsch dieser Dutzendmenschen, fassen sich hchstens in der Architektur jener Romantik, worin zum ersten Male mehrstckige Sprechweise in einer einzigen war. Wieder also lebt verdecktes Orchester im Zugleich mit ganz anderer Szene, Raunen von Leitmotiven lebt schief zur Oberflche des Textes; eingestandenermaen ist die Wortkinetik des Ulysses eine rein musikalische und zwar keine des sdlichen Ton-Frieses, sondern des Wagnerschen Ton-Abgrunds unter dem Text. Wie in manchen Programmsymphonien nach Wagner eilen auch hier Motive ihrer spteren Gestalt prophezeiend voraus, andere versuchen umgekehrt aus einem gewesenen Erdinnern vorzustoen und nachtrglich Kunde daraus zu bringen, Kunde aus Grbern, aus Gelehrsamkeit wie kreiende Erinnerung, aus Pornographien und Mythologie. Zerstoenes Glas von Kirchenfenstern liegt um die Banalitt jedes Schritts, Cocktails steigen in Mythologie und Ramses aus Huren, die knstlichste Montage verwandelt sich zu einer Vlkerwanderung der Objekte selber, mindestens zum Spuk einer musischen Metamorphose. Das alles an betont wenigen und gleichgltigen Menschen, doch an vollrunden, denen nichts ausgelassen wird, die ohne Komma ins Unendliche reden, ohne Wissen ins Entlegenste ausschweifen. Die Odyssee, welche dem Menschen zuerteilt ist, geschieht hier, wenn nicht in jedem Augenblick, so doch wild aktualisiert in 24 Stunden: da sind die Freier, nmlich der Frau Bloom, da ist die Nausikaaszene, nmlich die Begegnung des Herrn Bloom mit drei /(145) Mdchen am Strande; da ist die Zyklopenszene in der Hhle des zwlften Kapitels, in der dsteren Kneipe, mit dem Schwtzer Bloom und dem einugigen Nationalisten, der ihn hinauswirft. Diese Welt eben geht gleich wirr nach unten wie sie quer und nach oben sich aufwirft: nach unten geht sie, indem die drei Mdchen am Strande die Pensionssprache von 1900 sprechen, den Marmeladestil am Weltmeer, indem Bloom selber, der Annoncen-Odysseus, ein ungeschlachter irischer Maulheld ist; quer und nach oben aber reicht die uferlose Assoziation der plattesten Erlebniswirklichkeit - bis zu Gott Ptah in der Teetasse, bis zu den wasserdurchblinkten Palsten Altindiens in der Gesprchspause. Der Querbezug der Entsprechung, welcher die Menschen, Berge und Inseln gleichsam zu durchstoen versucht, nachdem sie sich aus ihren Ortern bewegt haben, ja, welcher gar die einzelnen Buchkapitel in regierende Edelsteine und Planeten zu machen beflissen ist, in Konkordanzen des Tohuwabohu Post rem: dies Astrologiewesen fixiert die Sprungwelt, Mischwelt dennoch nicht. Sondern Astrologie zwischen den Fetzen der Erlebniswirklichkeit, Scholastik in einem Jngsten-Buch-Gericht zeigen den anarchischen Gegenstand nur desto schrfer, die konkrete Endlosigkeit smtlicher Zwischengegenstnde (und ihrer Hochzeit) nur desto heilloser. Proteus,
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das Durcheinander der grenden Natur, erscheint als Patron auch dieses Endes; und ein einziger Tag, der Strom eines einzigen Tags, wird dem Naturgott wieder sein Bett, dergestalt, da noch die sechstausendjhrige Welt der Geschichte, mit Hhlen, irischsyrischen Bordellhuren, Eingeweiden aus Stein, Jesus aus Dreck, Szeptern, Annoncen und Schlangen, in den Raum dieses einzigen, dazu durchschnittlichen Tags zurckkehrt. Eine taube Nu und der unerhrteste Ausverkauf zugleich; eine Beliebigkeit aus lauter zerknllten Zetteln, Affengeschwtz, Aalknueln, Fragmenten aus Nichts, und der Versuch zugleich, Scholastik im Chaos zu grnden; ein dies irae beliebig aus der Mitte herausgerissen, ohne Gericht, ohne Gott, ohne Ende, mit Traumabsud gefllt, mit Absud eines abgesunkenen Bewutseins, mit grend neuer Traum-Essenz zugleich. Das ist die hohlste und die berfllteste, die haltloseste und die produktivste Groteske, Grotesk-Montage der Sptbourgeoisie; Hoch-, Breit-, Tief-, Querstapelei /(246) aus verlorener Heimat; ohne Wege, mit lauter Wegen, ohne Ziele, mit lauter Zielen. Montage vermag jetzt viel, leicht beieinander wohnten frher nur die Gedanken, jetzt auch die Sachen, wenigstens im berschwemmungsgebiet, im phantastischen Urwald der Leere. Ein trumender Kopf bleibt das auch dort, wo er gnzlich kalt verschwinden will. Wo er nicht Lust hat, zu betrachten, wie o viele der Art vorher, nicht schne Worte setzt, gar besonders eigene. Sondern ttig eingreift, mit geschultem Satz reizt, in Szenen wirkliche Handlungen vorprobt; wie Brecht. Dichtung mit Beinamen bleibt deshalb doch, berhngende, nicht vllig gedeckte, nicht vllig sachliche; denn auch der Grenzraum zwischen grobrgerlicher und kommender Welt, worin solche Dichter handeln, ist noch hohl, brauend hohl. Die dichterische Handschrift wird sogar desto eigenwilliger, je mehr sie sich in sachlichen Zgen, auch kollektiven Zgen verlieren zu knnen glaubt. Auch ein Beispiel solcher Dichtung wider Willen ist Brecht: sofern er keine Person sein will, sondern eine Einrichtung, ein krftig wirkender, sachlich lehrender Einrichter von lauter objektivem Drauen. Aber der trumende berschu quillt hier gerade aus allen Worten:daher die abseitig einfache Sprache, diese vertrackte Schlichtheit, diese Tropensonne auf proletarischen Fragen, dieses Kirchenlied gleichgltiger Unglubigkeit. Und positiv: whrend der Abenteuerromantik, als dem Primren Brechts, proletarischer Sinn oft nur angebogen scheint, ist das Handlungs- und Traum-Plus genuin hier in der List, womit Sachlichkeit und Montage zu Herstellungsmitteln eines ganz anderen als des grobrgerlichen, noch so zersprungenen Gegenstands gebraucht werden. Damit rcken Abenteuer- und Fernromantik in ein gekhltes und experimentelles Objekt; aus dem fernen Schauplatz wird ein zuknftiger, aus der Anarchie (dem besten Teil jeder Exotik) wird eine Art Laboratorium, ein offener Versuchsraum. Der Gegenstand aber, den Brecht mittels Sachlichkeit und Montage im Laboratorium der Bhne vorerprobt, ist die revolutionre Geburt der knftigen Gesellschaft und Welt in der jetzigen. An diesem Gegenstand gleicht sich die wild-kalte, mythisch-schnde Begabungsrichtung (247) Brechts aus; vieles vertrocknet daran, vieles wird neu erfahrend, auch logisierend, weise erfahrend, mit dem Willen zu immer genauerer Zustndigkeit. Die Sachlichkeit liefert ihm die relativistischen Modelle; doch sie werden hier aus fassadenhaften Mitteln, sich etwas zurechtzulegen, Rezepte, sich etwas vorzufhren. Die Montage macht gleichfalls kein musisches Kaleidoskop, sondern verarbeitet Teilstcke der alten Gesellschaft, auch freigewordene Mglichkeiten in ihr (Mann ist Mann); sie funktioniert sie zunchst in kommunistische Lehrmaschinen, Versuchsmaschinen um. Das Theater verwandelt sich derart zu einem Politikum, genauer: Brechts Regie erstrebt Leninismus an Situationen und an den Problemen, welche sie aufwerfen. Leninismus in dem Sinn,
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da das Theater ein Studio wird fr jeweilige Theorie an jeweiliger Praxis; sein Handlungsspiel wird derart zu einer Vorprobe politischer Haltungen und Theorien an gesetzten und wechselnden Situationen im locus minoris resistentiae der Bhne. So wurde dem Brechtschen Jasager ein mglicher Neinsager von ihm hinzugefgt, so fanden die vier festen Entscheidungen seines Versuchsstcks Manahme ebenfalls, bald darauf, ihre umgearbeitete, elastische, unabgeschlossene Korrektur; so konfrontiert Brecht in der Heiligen Johanna der Schlachthfe gutmeinende Idee mit der sehr andersartigen Wirklichkeit, wozu sie verholfen hat. Die heilige Johanna ein Stck Schiller, ein Stck Indras Tochter in Chikago und vor allem eine Naturchristin: doch was sie aus reinstem Mitleid und Helferwillen predigt, sperrt die Arbeiter aus und macht den Fleischknig noch reicher. Per saldo kanonisieren die Kapitalisten Johanna so: Wir wollen sie gro herausbringen, denn sie hat durch ihr menschenfreundliches Wirken auf den Schlachthfen, ihre Frsprache fr die Armen, auch durch ihre Reden gegen uns ber schwierige Wochen hinweggeholfen. Item: Herz ohne Wissen taugt nichts, Theorie an sich ist weder gut noch schlecht, nicht einmal die Wahrheit ist wahr, sondern die jeweilige sozialistische Praxis (aus der sie kommen, zu der sie fhren mu) entscheidet darber. Der Zuschauer berauscht sich an diesen Versuchen nicht, sondern soll Stellung nehmen, er findet kein kulinarisches Vergngen, sondern eine Anatomie, keinen Theaterabend, der in ununterbrochener Handlung schn /(248) zur Neige geht, sondern oft unterbrochene, nicht-idealistische, wirkliche Handlung, konkrete Situationslogik, Praxistheater in bar. Ein Leninist auf der Schaubhne macht derart den Versuch des objektiv berichtenden und sich berichtigenden, des epischen Dramas; zum Unterschied vom dynamischen, als dem Selbstrausch eines Idealismus, der sich an nichts uerem bricht, der unaufhaltsam geschlossen steigt und seinen eigenen Genu erstrmt. Gemeint ist der Gegensatz zwischen der Dynamik der brgerlichen Revolution und dem konkreten Experiment der proletarischen, das immer wieder seine Steine des Anstoes hat, und diese auerhalb der idealistisch geschlossenen Handlung, auerhalb des idealistisch zwar einbezogenen, realistisch aber unberwundenen Schicksals. Dies epische Programm ist ebenso eine ntzliche Annherung des kommunistischen Anti-Liberalismus an vorliberale Formen, an Balladenzeiten, deren Bruche erst die Haltung setzen und dann den gegebenen Fall, ja, an Statiklnder, deren Klassiker die Theorie zur Erfahrung geben und ihren Konfuzius als weisesten Praktiker zu haben scheinen. Sucht freilich Brecht Medizin und Unterweisung noch so weit hinter den Bergen: sie sind stets frs nchste schlechte Tal gemeint. Selbst das amerikanische, allzu stark mit Illusion und Desillusion betriebene Utopie-Stck Mahagonny, selbst dies anarchische Ensemble (hier gibt es frischen Fleischsalat und keine Direktion) hat seinen Zug der Mnner in nchster Nhe, hat seine Hier-darfst-du-Schenke, den Cantus firmus, an den man sich halten kann, hat das urmenschliche, erzmoderne Lied Jonnys vom Etwas, das fehlt. Fremde Abenteuer, uralte Symbole sind dem Brechtland so wenig fremd, da sogar Dmonen nicht fehlen: nur sitzen sie in modernen Direktorialbros, und die Glckchen der Zauberflte, die entzaubernden, gnstig bezaubernden, sind hineinmontiert in Lindberghs Maschine. Dieses macht sein Theater allerletzt noch zu einem umfunktionierenden, zu einem experimentierend montierten; Echo und berschneidung von Symbolen verbinden Brecht ebenso mit Cocteau, Kafka, selbst Joyce, wie ihn gezielte Praxis vom Kaleidoskop trennt und Experiment vom dichterischen Reflex. /(249) So kommen wichtige Dichter in den Stoffen nicht mehr unmittelbar unter, sonders nur sie zerbrechend. Die herrschende Welt verbreitet ihnen keinen
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darstellbaren Schein mehr, der auszufabeln wre, sondern nur Leere, mischbaren Bruch darin. Der groen Wunderlichkeit wie erst recht der bewuten Mischung der Teile (zu bereits anderem Zweck) fehlt der idealistische Lebensschein der mittelbrgerlichen Dichter; es fehlt ebenso das Zungenreden der Barbarei, die auf der fascistischen Woge reitet. Der Hohlraum ist der Avantgarde perfekt; zum Unterschied von frheren Zeiten, als die brgerliche Welt noch revolutionr war oder aber die Merkwelt eines ebenso gestaltbaren wie gestaltenhaften Ausgleichs ausgebildet hatte. Der Weg dahin war noch jener vom Sturm und Drang zu Wilhelm Meister, als dem brgerlichen Erziehungsroman an der Welt; der geglaubte Ausgleich kulminierte, wenn auch nicht mehr unmittelbar, als Hegels Vershnung des Subjekts mit der Notwendigkeit. Im Sinn eines geglaubten Logos der bestehenden Gesellschaft, ja, in Nachfolge noch gefllterer Zeiten, jener mittelalterlichen nmlich, als die innerste Sonne gerade im uersten Zenith zu stehen schien und, wie in der Welt Giottos, die heiligsten Gegenstnde sich ganz sehaft ins Dasein niederschlugen. Auf Goethe aber folgte, statt des weiteren Erziehungsromans, der franzsische der Desillusion; und heute gar, in der perfekten Nicht-Welt, Gegen-Welt oder auch Trmmer-Welt des grobrgerlichen Hohlraums, ist Vershnung konkreten Dichtern weder eine Gefahr noch mglich. Kein anderes Verhalten hier als ein dialektisches: entweder als Material fr dialektische Montage oder als ihr Experiment. Selbst die Welt des Odysseus wurde beim musischen Joyce zur Wandelgalerie des alles zersprengenden, allzersprungenen Heute im kleinsten Kreis und Querlauf, weil den Menschen etwas fehlt, nmlich die Hauptsache: ihr Gesicht und die Welt, die es enthlt. Daher wird vor allem Brechts verantwortliches Drama zu einem der Unterbrechung und praktischen Montage: mit Helden im Parkett, Katastrophen in der Praxis, mglicher Vershnung erst in einer anderen Gesellschaft. Das Drama wird wieder heilend, ja, philosophisch; dergestalt, da es eine neue Art Katharsis bietet: nicht mit Gefhlen, sondern an Plnen, nicht mit groen /(250) Herren, sondern an Exponenten, nicht mit gewesenen Handlungen, sondern an vorbereiteten. EIN LENINIST DER SCHAUBHNE (1938) Was immer wir machen, es knnte anders sein. Ein Bild ist nie fertig gemalt, ein Buch nie zu Ende geschrieben. An dem soeben ausgedruckten liee sich noch der Schlu ndern. Und wre es soweit, dann finge die Mhe von vorne an. Schwer zu unterscheiden, was daran eitel oder aber gewissenhaft ist. Sehr oft dieses Verhalten nur nervs und geht niemanden etwas an als den Autor. Bei Brecht jedoch - und er ist ein Matador des Vernderns, des Umschreibens eines soi-disant Abgeschlossenen - liegt der Fall anders. Gebilde wie die Dreigroschenoper, Mahagonny, gar Mann ist Mann sind wirklich zu frh geschrieben, das heit dem Stoff und seinen Problemen noch nicht recht angemessen. Schreitet also Brecht, als gewissenhafter und zusammenhaltender Autor, die Front seiner Hervorbringungen ab, so fallen gewisse burleske, bald anarchistische, bald wieder allzu kollektivistische Zge (besonders in Mann ist Mann) aus der Reihe. Doch wichtiger ist eine andere Unfertigkeit, eine hchst positiv zu wertende, und diese geht nicht nur den Autor an. Brecht will durch seine Produkte den Zuschauer selbst verndern, so wirkt auch der vernderte Zuschauer (und Brecht gehrt nun selbst dazu) auf die Produkte zurck. Selten gab es weniger abgehobene Werke als die Brechts; sie sind berhaupt keine im verdinglichten Sinn dieses Worts, sondern nach einem frheren Ausdruck des Autors - Versuche. An Brechts Gesammelten
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Werken (Band I und II, erschienen im Malik-Verlag, London) ist folglich sowohl das Gesammelte wie das Werkhafte besonders zu verstehen. Das Gesammelte stellt keine Ernte dar, die zufrieden in die Scheune eingefahren wird. Sen, Schneiden, Binden, Dreschen, diese fortdauernden Arbeiten sind vielmehr noch alle erkennbar. Das Stck Mann ist Mann beispielsweise konnte so wie es im Buche steht als kollektivistische Propaganda miver- /(251) standen werden. Jetzt lehrt Brecht in einer Anhangnotiz, die anti-individualistische Parabel des Stcks knne ohne groe Mhe... statt in Indien in Deutschland spielen. Hier sind nicht nur Bruchstellen, an denen nachtrglich weiter gearbeitet oder auch nur umgedeutet wird, hier hat die Zeit etwas gelehrt, und sie lehrt wieder in das Stck zurck. Also macht auer dem Gesammelten auch das Werkhafte keinen Schlustrich unter absolvierte Bemhungen; diese Gebilde formen vielmehr das richtige Verhalten im sozialen Befreiungskampf, und sie formen es immer neu. Sie sind Haltungs-Experimente auf dem Laboratorium der Bhne, keine Stilleben dopo lavoro. Der Wille zu verndern ist hier das Erste, er macht sich immer wieder heraus. In ihm sind freilich verschiedene Zge, sie schlieen sich nicht so schlicht, wie die Absicht ist, zusammen. Einseitigkeit macht scharf zum Zweck; diese Einseitigkeit aber ist wie alles Licht, aus mehreren Farben zusammengesetzt. Aus der Farbe eines durchaus originalen Menschen; eines Dichters, dem noch der schndeste oder abgegriffenste Ausdruck wohl gert. Eines Jungen, der mit seinem Kipling durch Indien zieht, doch auch die Bakerstreet nicht verschmht, mit Sherlock Holmes am Kamin und Dr. Watson, in afghanische Erinnerungen vertieft. Eines Alten, der seine Klassiker liebt und aus ihnen zu lehren vielstimmig wie ein Schauspieler, intolerant wie ein Priester. Am eindringlichsten wirken zwei verschiedene Tonarten aus der Zeit, eine an sich fragwrdige (nur Brecht konnte sie sich leisten) und jene groartige, politisch-revolutionre, die Brechts ganzes Schrifttum bestimmt. Der fragwrdige Tribut ist durch eine gewisse Annherung an die kahle, trockene Mode von gestern bezeichnet. Mit der brgerlichen neuen Sachlichkeit hat Brecht nichts gemein, mit jener Verengerung und Verknappung, die die Wahrheit als Drre und die Realitt als Phantasielosigkeit verstanden hat; wohl aber mit der nicht-brgerlich gemeinten, die als Liquidierung aufgetreten ist. Jedoch Brecht wute auch dieses ephemere Wesen zu beleben, mindestens schpferisch zu gebrauchen; Brecht hat, wie er von sich selber sagt, die Khle der groen Wlder, in denen seine Mutter ihn getragen hat. Es ist das ersichtlich eine andere Khle als die der Liquidierung; Brecht will krgliche Sprache, reinlich die Worte /(252) setzend, aber er will eben damit eine exakte Phantasie, die die Dinge beim Namen nennt und sich nicht schmlern lt. Brechts Einfachheit hat dadurch gerade mit der abstrakten Liquidierung nichts gemein; vielmehr es melden sich politische Sure und Flle. Deren Ausdrucksweise sieht nun genau so variabel drein wie die Natur ihrer Gegenstnde, sie klingt schnde (da knnen Sie etwas lernen, Brown), dann vertrackt (Das Leben ist am grten, es steht nichts mehr bereit), dann formulatorisch (ber das Fleisch, das in der Kche fehlt, wird nicht in der Kche entschieden). Und wo die Natur des Gegenstands selbst keine Einfachheit zeigt, bildet sich erhaben reicher Ausdruck. Etwa in dem Zwiegesang von den Kranichen (aus Mahagonny), einer Dichtung von auerordentlicher Kostbarkeit und des spten Goethe nicht unwrdig (So unter Sonn und Monds wenig verschiedenen Scheiben/Fliegen sie hin, einander ganz verfallen). Es ist der Alte in Brecht, der seine Einfachheit gebraucht oder bricht; der Alte mit Lutherdeutsch und Realismus aus Shakespeare; der Revenant aus den Bauernkriegen, dann wieder der Besonnene aus Altchina, der in der Revolution das Ma verehrt und von ihr spricht als einer Legende. Dieser seltsam antiquarische Klang geht durch Brechts gesamtes
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Werk, mischt sich wunderlich mit Tropensonne und Keheit, bedeutend mit Handlungs-Regie und Marxismus. Sehr oft besteht Brecht aus der schwbischen Sptgotik, der sein Habitus angehrt, eine Form, die im krassen Gegensatz zum Inhalt zu stehen scheint; so im Gedichttitel Hauspostille, im Choral am Schlu der Dreigroschenoper und in anderen Kirchenliedern der Unglubigkeit. Aber auch ein noch so aufgeklrter Inhalt wirkt bei Brecht selten geheuer, es geht etwas um, und man sieht, wieviel im Atheismus steckt, wenn er nicht mehr brgerlich begriffen wird, als bloe behaglich gewordene Verneinung. Derart mengen sich die Farben, mehr als ein einziger Proze macht sich zugleich auf den Weg, fast knnte man sagen: in Brechts Schrifttum ist ein Stck sehr alter deutscher Bolschewismus. Den neuen, verschiedenen, flligen zu betreiben, daran wird hier von Fall zu Fall geprobt. Im Ernstfall wird ein Bhnenfall unterlegt; an ihm soll das richtige Handeln untersucht und /(253) modellhaft probiert werden. Das nun ist Brechts echter Tribut an die Zeit, nmlich an diejenige, die mit der neuen Gesellschaft schwanger geht. Und der Tribut kommt nicht nur aus der revolutionren Solidaritt des Autors, sondern auch aus seiner spezifischen Begabung: aus der des konkreten Regisseurs. Sie verbindet sich grndlich mit dem Lehrtrieb in diesem Dichter, mit dem Willen, die Bhne aus einer Vergngungssttte in ein Publikationsorgan zu verwandeln. Darum wendet sich Brecht gegen die aristotelische Einfhlungsdramatik, welche den Zuschauer seine Gefhle mit Genu abreagieren lt, statt ihn eingreifend zu beeinflussen. Dieser Eingriff in das gesellschaftliche Verhalten des Zuschauers geht nach Brecht einzig von der Parabeldramatik aus und ihrem epischen, auf Gesten gestellten, objektiv beobachtbaren Stil. Eines seiner Mittel, ja das Hauptschlichste ist die Montage, das heit bei Brecht: das Herausnehmen eines Menschen aus seiner bisherigen Situation und die Umfunktionierung in eine neue oder die Ausprobierung einer aus anderen Verhltnissen stammenden Verhaltensregel in einem vernderten Verhltnis. Das Experiment mittels Montage ist nicht abstrakt, kein zersetzender Eingriff in eine angeblich geschlossen zusammenhngende Wirklichkeit; vielmehr die Wirklichkeit ist selber voller Unterbrechung. Sie ist in ihrem durchgehends dialektischen Zusammenhang und eben wegen seiner intermittierend, das heit voller Sprnge und voll noch nicht entschiedener, als fertig gesetzter Wendungen. Und von hier aus erweist sich gerade der versuchte Leninismus Brechts, das elastische Haltungs- und Handlungs-Experiment an Situationen, wie sie auf der Schaubhne manverhaft hergestellt werden. Lehrstcke dieser Art sind vor allem der Jasager, die Manahme, die Heilige Johanna und die dramatische Umarbeitung von Gorkis Mutter; ihnen allen ist (dialektische) Umfunktionierung eines Elements gemeinsam. Im Jasager ist das Element alter Brauch, in der Manahme eine vierfache Moralitt, in der Heiligen Johanna die Predigt der abstrakten Menschlichkeit, in der Mutter ist es die Mtterlichkeit. Von ihr wird gezeigt, da sie in der Familie reaktionr wirkt, in der Partei jedoch, wenn sie nach dorthin Platz gewechselt hat, progressiv, propagandistisch, konspirativ. Zweifellos /(254) ist dieser Lehrstckstil (durch Verschiebung der Situationen, durch Stauung der dramatischen Welle, durch Herstellung dessen, was man im vorigen Jahrhundert mit dem Ausruf: Tableau! bezeichnet hat) eine der fruchtbarsten Erneuerungen. Lebendigkeit ist hier unumgnglich, Lebendigkeit nicht nur der Situationen, sondern vor allem eben des Elements, das durchgeprobt, der Maxime, die konkret abgewandelt werden soll. Wo allerdings die Maxime identisch bleibt und infolge ihrer allzu einleuchtenden Simplizitt - am Anfang schon so dasteht wie am Schlu, dort wird kein dialektisches Lehrstck vorgefhrt, sondern ein Beispiel auf ein Exempel; so in einem der letzten Brechtdramen: Die Gewehre der Frau Carrar. Auch das ist ntzlich, nur hier wird
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nicht untersucht, erprobt, variiert, sondern eine von vornherein haltlose Maxime ad absurdum gefhrt. In allen anderen Lehrstcken jedoch hat das Thema whrend seiner Durchfhrung etwas erlebt, und das macht das Charakteristische der Brechtdramen aus; es sind Theorie-Praxis-Manver auf der Bhne. Wird das klassenlose Ziel einmal erreicht sein, so wird man aus Stcken dieser Art nicht mehr so viel zu lernen haben. Es bleiben aber die Kostbarkeiten, auch Seltsamkeiten, die uns fort und fort betreffen, als die beste Dichtung. Zu ihnen gehrt der erwhnte Gesang von den Kranichen, vor allem auch merkwrdig tiefe Resultate, beunruhigend scharfe Bilder, wie sie fast berall in Brechts Schrifttum sich ansetzen. Unter unseren Stdten sind Gossen. In ihnen ist nichts und ber ihnen ist Rauch - lt sich die kapitalistische Leere malender sagen? Aber dieses ganze Mahagonny / ist nur, weil alles so schlecht ist / Weil keine Ruhe herrscht / Und keine Eintracht / Und weil es nichts gibt / Woran man sich halten kann - lt sich fr Utopie eine demagogischere, eine menschlichere Reklame finden? Man lese auch in Mahagonny den Auftritt VIII (Alle wahrhaft Suchenden werden enttuscht), und man wird eine der dauerhaftesten menschlichen Bekundungen treffen, die es gibt. Paul Ackermann wiederholt dort auf allen mglichen Glcksstationen seinen unstatischen Refrain: Aber etwas fehlt. Das ist ein zentraler Satz, nichts bereits jetzt Vorhandenes macht ihn bereits berflssig, sinnlos. Paul aber hat sich ausgesprochen, /(255) kommt leider wieder mit nach Mahagonny. Und was das Lied der Seerauberjenny in der Dreigroschenoper angeht, so mu man bis zu Gnostikern und Kirchenvtern zurck, um einer solchen Phantasmagone von Inkognito, Rache und Auferstehung zu begegnen. Der Weltenrichter, den das arme Luder in der Spelunke umkreist, ist ein Pirat - Und das Schiff mit acht Segeln / Und mit fnfzig Kanonen / Wird entschwinden mit mir. Item, das Werk Brechts hat es in sich, es taugt und wirkt groen Teils zum langsam verndernden, fortbetreffenden. Von diesem Werk gilt, was ein Plakat von Mahagonny verspricht: Dort wurde gestern erst nach euch gefragt. Und die Finsternisse antworten, mit rger die Kapitalfreundlichen, die nicht gefragt wurden, mit Torheit die Schematischen links, die es nicht verstehen. Epitaph, 14. VIII. 1956: Der Schlag, den uns Brechts Tod zufgt, ist durch Brecht selber gedmpft. Dem Leben wie dem Tod ist der Dichter mit nchtern-tiefer, klangvoll-genauer Weisheit gerecht geworden. Ein anderer Weststlicher Diwan, vllig neu und ebenso uralt, Achtzehnter Brumaire und Laotse in Begegnung, das eine durch das andere lesend und bewhrend. Die Wolke, sehr wei und ungeheuer oben, von der Brechts Erinnerung an Marie A. spricht, wird nie vergehen. Sie ist er selber geworden, hoch und nah, lauter Licht und ganz menschlich. DER EXPRESSIONISMUS, JETZT ERBLICKT (1937) Er drckt vermutlich noch immer etwas aus. Die entarteten Bilder wurden von viermal so viel Menschen besucht wie die artgerechten. Der Eintritt in die Schreckenskammer ist freilich gratis, auch das mu bedacht werden, damit man das Ergebnis nicht berschtze. Trotzdem ist wahrscheinlich: Marc zieht mehr an als Ziegler, die neueste Verkehrung von Gut und Schlecht gelang nicht. Der Deutsche lernt hier, sich seiner Herren zu schmen, nicht nur an ihnen zu leiden. /(256) Aber auch darber hinaus wird ein Unrecht gutgemacht. Wie viele wuten
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noch Genaueres von der seltsamen expressionistischen Zeit und ihren Werken? Seit 1922 war der Expressionismus verleumdet; Noskes Feldzge, der Wunsch nach Ruhe und Ordnung, die Lust an den gegebenen Verdienstmglichkeiten und an der stabilen Fassade haben ihn erledigt. Diese Lust hie Neue Sachlichkeit; sie fhrte zwar von allzu verstiegenen Trumen zuweilen wieder zur Welt zurck, aber sie verschwieg den Wurm in dieser Welt, sie wurde buchstblich die Malerei bertnchter Grber. Hausenstein und andere Kunstschwtzer beeilten sich, im Gefolge der Stabilisierung, dem Publikum verdchtig zu machen, was sie eben noch angebetet hatten; die meisten deutschen Maler folgten der vernderten Konjunktur. Fast einzig Klee, der wundersame Trumer, blieb sich und seinen unwiderlegten Gesichten treu, er nagelte die expressionistische Fahne an den Mast, und an ihm liegt es nicht, da sie nicht mehr als Fahne galt, sondern als bloes Taschentuch mit einem Monogramm. Auch bedenkliche Reste der Expression blieben brig, wie Benn, dessen groer Ausdruckswille zu lange auf den Urschleim von heutzutage gekommen ist, ohne Fazit der Perspektiven, es sei denn der nihilistischen. So ging der Expressionismus in Deutschland zugrunde, im gleichen Land, das ihn vorher als deutschesten Ausdruck, als Musik in der Malerei besa. Der Surrealismus (wohin in Frankreich und der Tschechoslowakei manches expressionistische Wesen geflchtet ist) fand in Deutschland wenig Widerhall. Die zerrissene Umwelt und das Phosphoreszieren an den Rndern - all diese unheimliche Wirklichkeit fand offiziell keinen Ausdruck. Oder der Ausdruck wurde, wo er halbwegs erschien, etwa in der Dreigroschenoper, behaglich miverstanden, in anderen Fllen verlacht. Auch Marxisten (damit das nicht verschwiegen werde) wie Lukcs haben dem Expressionismus in Bausch und Bogen ein wenig kenntnisreiches Etikett aufgeklebt. Sie denunzieren ihn als Ausdruck kleinbrgerlicher Opposition, ja sogar, vllig schematisch, als imperialistischen berbau. Aber Marc, Klee, Chagall, Kandinsky kommen in dem Klischee Kleinbrgertum kaum unter, und am wenigsten, wo dieses Klischee Spieertum, bestenfalls raunzendes, bezeichnen soll. /(257) Und selbst wenn hier nichts als kleinbrgerliche Opposition wre (man wnscht sich, den Kleinbrger kennen zu lernen, dem Marcs Turm der blauen Pferde sein Ausdruck ist): was steht dem Kleinbrger Besseres zur Verfgung als bestenfalls Opposition (und gar solche)? Da aber der Nazi sich nachher, gelegentlich, in der Anfangszeit, expressionistische Literaturreste beibog (Benn) oder Thingspiel-Industrie daraus machte (Euringer), daran ist nicht Marcs Imperialismus schuld, sondern des Goebbels Sinn fr wirkungsvolle Falsifikate (fast gleich, woran sie geschehen). Und eben Hitlers letzte Attacke beweist, da selbst die sogenannte kleinbrgerliche Opposition nicht immer so verchtlich sein mag. Sie beweist erst recht, da die expressionistische Kunst - zuerst von Hausenstein, nun viel groartiger von Hitler erledigt - keine Rechtfertigung des Feinds enthalten hat, keine Ideologie seines Imperialismus und seiner Ordnung. Die bereinstimmung einiger Moskauer Intellektueller schematischen Schlags mit Hitler ist folglich nicht angenehm. Am wenigsten, wenn selbst in dieser Zeit noch rote Fanfaren gegen den Expressionismus geblasen werden. Vom Klassizismus her; diesen aber besitzt Hitler auch, er ist das Ideal der Stmper und Oberlehrer geworden. Auch sind rmische Adler, Triumphsulen und die andere edle Einfalt, stille Gre von heutzutage gewi genauso imperialistisch wie - Bechers Lyrik um 1918 oder gar die Zeichnung Klees: Angelus Novus. Also ist wichtiger als je, ber die so blutig gehaten Bilder sich klar zu werden. Was wurde 1912-22 gewollt, warum geht uns das wieder etwas an, warum erscheint die Kunst dieser Jahre Hitler so ungesund? Der Schlu ist zwar nicht berall gltig, da das, wogegen Hitler kmpft, das Rechte sei. Denn Vieles, wenn
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nicht das Meiste an Nazi-Urteilen ist so falsch, da nicht einmal das Gegenteil wahr ist. Aber im Fall entartete Kunst darf man vom Feind die Marschroute sich diktieren lassen, mindestens bewirkt sein Angriff, da das angegriffene Objekt in unsere Nhe rckt und treue Betrachtung verlangen kann. Sowohl seine schlechten, leeren, abgestandenen Zge wie die Bedeutungen der wirklichen Expression sind heute berblickbar geworden und frappant. Auf letztere, als auf das ehemalige Original, gegen das ja auch Hitler grundstzlich angeht, kommt es /(258) vor allem an. Und dabei ist am sichtbarsten, nicht nur an der Oberflche, sondern wesentlich: es enthielt statt des daran herankonstruierten Imperialismus durchaus Antikapitalismus, subjektiv unzweideutigen, objektiv noch unklaren. Es enthielt objektiv archaische Schatten, revolutionre Lichter durcheinander, Schattenseiten aus einem subjektivistisch-unbewltigten Orkus, Lichtseiten aus Zukunft, Reichtum und Unabgelenktheit des menschlichen Ausdrucks. Eine Kunst, die weder mit den berlieferten Formen noch vor allem mit dem ringsum Gegebenen einverstanden war, berzog damals die Welt mit Krieg. Dieser Krieg hatte freilich keine anderen Waffen als Pinsel und Tube, als direkten Schrei, und sein Schlachtfeld war die Leinwand oder das musisch bedruckte Papier. Und die kriegfhrende Macht bestand aus dem puren Subjekt, aus der emotionalen Not und Wildnis des Subjekts, das sich mit seiner Laterna magica in eine scheinbar gegenstandslose Welt projizierte. Die Bilder selbst waren eben mit einer Mischung, die nur in Deutschland mglich ist, im Deutschland Ossians, der Romantik und zuletzt noch des sumpfblumigen, Freiheit trumenden Jugendstils, aus Archaischem und Utopischem zugleich hergeholt, aufgeholt, ohne da genau zu sagen gewesen wre, wo der Urtraum aufhrte, das Zukunftslicht begann. Und die scheinbar gegenstandslos gemachte Welt, auf die die Selbstentladung sich auftrug, gab den Kompositionen oder Konstruktionen keinen Anschlu an die wirkliche Welt; auch von hier aus war der Expressionismus zum Teil abstrakte Kunst, und zwar im schlechten Sinn dieses Worts. Dem Negativen dieser Abstraktion hat Gottfried Keller im Grnen Heinrich schon lngst eine Kritik angedeihen lassen, die alle berechtigte vorwegnimmt, obwohl das Objekt der Kritik noch drei Menschenalter weit unter dem Horizont lag. Auch der Grne Heinrich hatte sich, um eine Zuflucht zu suchen, mit tiefer Zerstreuung ins gegenstandslose Wesen begeben, hatte sich Tage und Wochen hindurch in die Malerei einer Art Spinnennetz versenkt, das durchaus gewisse Verknotungen in den Irrgngen seiner Seele aufzeigte und wohl auch gewisse Inhalte des Unbewuten, tief Versteckten fing, bis sein Freund, ein ebenfalls gescheiterter Maler, das Produkt aufs beste ironisierte, mit Worten, die fast an den Panegyrikus / (259) erinnern, womit auch der schlechte Expressionismus einst erhoben, in den gegenstandslosen Unsinn-Himmel erhoben worden war. Um vom schlechten Expressionismus sich abzusetzen, den bedeutenden aber desto nachdrcklicher vor der Verwerfung in Bausch und Bogen, vorm Jubel in Bausch und Bogen zu schtzen, ist nichts ratsamer, als die prophetischen Worte aus dem Grnen Heinrich, III. Kapitel Der Grillenfang, unterscheidend zu wiederholen: Du hast, grner Heinrich, mit diesem bedeutenden Werke eine neue Phase angetreten und begonnen, ein Problem zu lsen, welches von grtem Einflusse auf die deutsche Kunstentwicklung sein kann. Es war in der Tat lngst nicht mehr auszuhalten, immer von der freien und fr sich bestehenden Welt des Schnen, welche durch keine Realitt, durch keine Tendenz getrbt werden drfe, sprechen und rsonieren zu hren, whrend man mit der grbsten Inkonsequenz doch immer Menschen, Tiere, Himmel, Sterne, Wald, Feld und Flur und lauter solche trivial wirkliche Dinge zum Ausdruck brachte... Wohlan! Du hast dich kurz entschlossen und alles Gegenstndliche, schnd Inhaltliche hinausgeworfen! Diese fleiigen
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Schraffierungen sind Schraffierungen an sich, in der vollkommenen Freiheit des Schnen schwebend: dies ist der Flei, die Zweckmigkeit, die Klarheit an sich in der reizendsten Abstraktion! Und diese Verknotungen, sind sie nicht der triumphierende Beweis, wie Logik und Kunstgerechtigkeit erst im Wesenlosen ihre schnsten Siege feiern, im Nichts sich Leidenschaften und Verfinsterungen gebren und sie glnzend berwinden? Soweit Keller, und wer zweifelt, da Salz auch dumm sein konnte? In der Tat, hier blickt die Karikatur des Expressionismus drein, das Wesenlose, worin Hochstapler sich angesiedelt haben, die sechs Hutschachteln, bereinandergestellt, gemalt haben und, der ueren Gegenstandslosigkeit zuliebe, als GeburtChristi ausgeben konnten. Weniger naiv als der grne Heinrich grassierten damals also auch hohle Subjektivitten, Privatsphinxe ohne Rtsel, die aus der Leere ihrer sptbrgerlichen Welt Allotria machten, aus der Abstraktheit sinnlose Hieroglyphen. Fast unheimlich trifft hier der Hohn eines genauen groen erzgegenstndlichen Dichters; und genau diese Kehrseite der /(260) Abstraktheit ist es (sei sie eine kubistische oder symbolistische), welche etwa als Formalismus abgelehnt werden knnte. Ganz anders aber stehen die Grotaten des Expressionismus da, ganz anders wirken ihre Zeichen - als wirkliche Zeichen und als Zeichen eines (menschlich) Wirklichen - auf uns ein. Da ist kein Zerfall um seiner selbst willen, sondern Sturm durch diese Welt, um Platz fr die Bilder einer echteren zu machen. Da ist der Wille zur Vernderung nicht nur auf Leinwand und Papier abgegrenzt, will sagen, auf Musisches, das sich genug daran tut, musisch zu chockieren. Da herrscht erst recht keine Prvalenz des Archaischen, Brtenden, kein gewollt Lichtloses und geflscht Diluviales wie oft bei Benn, sondern Einordnung des Nichtmehr-Bewuten ins Noch-nicht-Bewute, des lngst Vergangenen ins durchaus noch nicht Erschienene, des archaisch Verkapselten in eine utopische Enthllung, die ihm endlich gerecht wird. Montage zudem von verpflanzten, umgestellten Gesichts-, Weltteilen, die dadurch mehr verraten, als sie am alten Platz konnten, dies wurde bei Picasso lang schon begonnen. Die Bilder Chagalls, Marcs enthalten nicht Irrationales schlechthin, sondern einen Rationalismus des Irrationalen, eine Philanthropie des Irrationalen dazu, die sich seiner erbarmt und es in den Menschen aufnimmt, der sich darber neigt. Wie eine Schuld, die er vergessen hat, steht all dies Brtende vor der Expressio und vor dem Licht, das von hoch oben und doch brderlich in das sanfte oder brllende Schweigen der Kreatur hereinfllt, in das unbersetzte Zeugnis des Primitiven, der Kinder-, Gefangenen- und Irrenkunst, in die stammelnden Buchstaben von Berg, Tal und Sternhimmel. Auch war bei Klee, Chagall, Marc keine Gegenstandslosigkeit schlechthin; der Gegenstand (Traumfische, Klbchen im Leib der Mutter, Tiere im Wald) wurde vielmehr entdinglicht, auf unsere Fabel gebracht. Und nirgends war ein Fortschritt mit dem Kopf im Nacken, Fortschritt ins Nichts oder in menschenfeindlichen, kulturfeindlichen Urschlaf (bestenfalls mit der Unruhe des Dschungels), sondern die Avantgarde von damals meinte auch in der Wildnis den Menschen, den freilich verborgenen oder heraufdmmernden Menschen; kurz, sie betrieb die Geheimnisse der Humanitt. Sie erweiterte die Welt im Menschen und den Menschen /(261) in der Welt, bis weit ber den bisher bekannten Ausdruck hinaus; sie suchte den Schrei, der nicht erst durch eine goldene Harfe sauste, das ist, durch die Harfe der herrschenden Klassen und ihres unehrlichen, dezimierenden Wohllauts. Das erst war echter Expressionismus, gewi noch eine innerbrgerliche Revolte, eine innermythologische berwindung der Mythologie, aber eine, die aus der Nacht zum Licht wollte und sich nicht scheute, lieber aus der Nacht der Unterdrckten als aus dem bisher herrschenden Tag das Licht herauszudestillieren. Die Bewegung war also nicht von ungefhr, ebensowenig hat sie das Ihre
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bereits getan. Die Nazis haben von ihren Resten Nutzen gehabt, freilich nur von ihren schal gewordenen und halbierten. Von dem Dunkel ohne Dmmerung, vom Archaischen ohne Utopie, vom schwindelhaften oder verworrenen Schrei ohne menschlichen Inhalt. Und hier wie berall wre auch dieser partiale Nutzen nicht entstanden, htte man das Irrationale nicht versumpfen lassen, statt es zu erforschen und ihm konkret gerecht zu werden. Der Expressionismus, hat man gesagt, sei so alt wie der knstlerische Ausdruck berhaupt; er sei berall dort, wo das ungeregelte Gefhl (gleich welches) den Verstand berwiegt. Das ist zweifellos eine zu weite, eine selber ungeregelte und vor allem inhaltlose Formulierung; nicht nur die Form (gar die bloe Formlosigkeit), sondern der spezifisch menschliche Inhalt macht die gltige Expression. Das menschlich Subjekthafte bildet ja gerade das Positive an der unleugbaren (und bedenklichen) Subjektivitt des Expressionismus; ein unabgelenkt Menschliches wurde expressionistisch laut. Als Flucht, Protest und Verwirrung, als neue Form und Schpfung zugleich ward die Bewegung bei so erlauchten Namen wie Gauguin, van Gogh, Rimbaud bereits angelegt; und unabgegolten, als Strom, der im Unterirdischen am wenigsten versiegt, luft sie im Surrealismus weiter. Deutlicher aber als der Surrealismus (mit seiner Montage, seinen drohend zitierten Bruchstcken aus dem neunzehnten Jahrhundert, seinem Phosphoreszieren ins Unbekannte) - deutlicher war der Expressionismus ums Humane zentriert. Gegen die Karikaturen war oben Keller herangezogen worden; als Zeugnis des original expressionistischen Antriebs sei hier nun die Betrachtung eines /(262) philosophischen Werks erwhnt, die in der letzten Bltezeit des Expressionismus entstand und die Erzeugung seines Ornaments reflektierte. Die Stelle lautet (Geist der Utopie, 1918, S. 105f.): Wir suchen den magischen Bildner, der uns selbst entgegenkommen, uns uns selbst begegnen lt. Der neue Blick knetet unkenntlich um und fhrt wie ein Schwimmer, wie ein Zyklon durch das Gegebene. Das sollen sich alle diese vor Augen halten, die bei jedem expressionistischen Bild zu fragen haben, was es darstellt, durch welche Mittel also ihrem Auge, das einer bloen photographischen Platte gleicht, eine Hlle nun wieder zu einer Straenecke zurckschrumpfen kann. Denn bereits seit van Gogh wird es deutlich anders: wir sind pltzlich mit darin, und gerade dieses wird gemalt; es ist zwar immer noch sichtbares Gewhl, immer noch Gelnder, berfhrung, Eisenbalken, ziegelsteinerne Mauer, aber das berschneidet sich pltzlich sonderbar, der verworfene Eckstein schlgt mit einem Male Funken, und das Gezeichnete in allen Erscheinungen, das unbegreiflich uns Verwandte, uns Verlorene, Nahe, Ferne, Saishafte der Welt tritt in van Goghs Bildern ans Licht. Und nun geht es weiter, sich selbst entgegen zu sehen, umbrennend weiter, Gras ist nicht mehr Gras, das Vielfltige verschwindet und das Gesichthafte siegt. Das Ding wird zur Maske, zum Begriff, zur vllig deformierten, denaturalisierten Formel geheimer Zielerregungen, das menschliche Innere und das Innere der Welt rcken zusammen. Wies van Gogh noch aus uns heraus, sprechen bei ihm noch die Dinge, so heftig sie auch sprechen, doch scheinbar nur von sich und nicht als Echo des Menschen, so hallen wir pltzlich von ihnen zurck, so ist im neuen Expressionismus der Mensch eine Kaspar-Hauser-Natur, die die Gegenstnde lediglich als Erinnerungszeichen ihrer versteckten Abkunft oder als Schriftzeichen zum Behalten und Aufbewahren ihrer fortschreitenden Wiedererinnerung verwendet. Hier knnen uns die Bildwerke, fremdartig bekannt, wie Erdspiegel erscheinen, in denen wir unsere Zukunft erblicken, wie die vermummten Ornamente unserer innersten Gestalt. Das ist dasselbe wie die Sehnsucht, endlich das Menschengesicht zu sehen, und so kann es auch fr das
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magische Bildwerk keine anderen Traumstraen mehr geben als solche, auf denen das Erlebnis /(263) des sich selbst Entgegenreitens geschehen kann, und keine andere Gegenstandsbeziehung als eine solche, die den geheimen Umri des Menschengesichts in aller Welt widerspiegelt und derart die abstrakteste Organik mit der Sehnsucht nach unserem Herzen, nach der Flle des sich selbst Erscheinens verbindet. Soweit die damalige, der Expression nicht unverwandte Deutung; und zweifellos bezieht sie sich auf Probleme der unausgeschpften, der utopischen Humanitt. Zweifellos sind und bleiben diese Probleme im Zug der gesamten revolutionren Mobilmachung, auch der malerischen, die bewegendsten. Humanitt unterscheidet den Sozialismus vom Fascismus; Grund genug, sich einer Kunst in Ehren zu erinnern, die der Banause bespuckt, einer Kunst, worin menschliche Sterne - wie unzureichend, wie seltsam auch immer - gebrannt haben oder brennen wollten. Ein Anderes noch macht diesen Rckblick neu und unvermeidlich. Vor uns steht das kulturelle Erbproblem; wodurch aber ist es ein frisches Problem geworden, ein durchaus khnes? Nur dadurch, da die expressionistische Epoche den Schlendrian, die hergebrachten Assoziationen aus der Vergangenheit so grndlich zerrissen hat. Die Menschen mit unserer Vter Werke im vorigen Jahrhundert waren keine Erben, sondern Epigonen; auf ihnen lastete Goethes Wort: Weh dir, da du ein Enkel bist. Die Jugend aber, die sich in unserem Jahrhundert erneuert, immer wieder erneuert, hat die groe Vergangenheit nicht als Fluch, sondern als Zeugnis. Denn sie hat selber erfahren, was Ausdruck in seiner Echtheit und Glut ist, und da er ein Anderes ist als das erstarrte, das ewig nur kopierbare objet d'art. Auch dieses verpflichtet zum Dank an die entartete Kunst; der Epigone freilich findet in der Vergangenheit nur einen Formenschatz, der Nazi gar nur den Kitsch, der er selber ist. Die Expressionisten aber haben frisches Wasser und Feuer gegraben, Quellen und wildes Licht, mindestens Willen zum Licht. Nicht dadurch allein, doch im Gefolge dieser Erneuerung wurde auch der Blick auf die knstlerische Vergangenheit erquickt, er leuchtet in neuer, damit jetzthaft aufgesprengter, gleichzeitiger Tiefe. /(264) DISKUSSIONEN BER EXPRESSIONISMUS (1938)

Trefflich, da hier Kmpfe wieder beginnen. Vor kurzem schien dies undenkbar, der Blaue Reiter war tot. Jetzt melden sich nicht nur Stimmen, die sich seiner mit Achtung erinnern. Fast wichtiger ist, da sich andere ber eine vergangene Bewegung so akut rgern, als wre sie eine heutige und stnde ihnen im Weg. Sie ist gewi keine so heutige, aber hat sie noch nicht ausgelebt? Einer stellte das so dar, als spuke sie nur in einzelnen lteren Herzen fort. Ehemals waren diese jugendbewegt, nun bekennen sie sich zum klassischen Erbe, leiden aber noch an gewissen Resten. Ziegler (im Wort, Moskau, 1937, Heft 9) sieht einen besonders prgnant erscheinenden Expressionisten - Benn - im Fascismus enden und schliet daraus: Dieses Ende ist gesetzmig. Die brigen Expressionisten wren nur nicht konsequent genug, es zu finden; heute liee sich klar erkennen, wes Geistes Kind der Expressionismus war, und wohin dieser Geist, ganz befolgt, [] fhre: in den Faschismus. Danach wre also der neuerweckte rger an den Expressionisten nicht nur ein privater, sondern ein kulturpolitischer, antifaschistischer: die Men[sch]heitsdmmerung von ehemals war eine - Prmisse Hitlers. Hier passierte nur Ziegler (er heit in Wahrheit Alfred Kurella und blieb so erhalten) das Migeschick, da Hitler einige Wochen, bevor Zieglers
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Ahnenforschung verffentlicht wurde, in seiner Mnchner Rede und Ausstellung die Prmisse gar nicht wiedererkannte. Im Gegenteil, wie bekannt: rascher und sinnflliger wurde eine falsche Herleitung, ein eilig negatives Werturteil selten ad absurdum gefhrt. Wurde es auch grundstzlich, das heit auf eine uns angemessene Weise ad absurdum gefhrt? Die bereinstimmung, in der sich Ziegler, zu seinem Schreck, mit Hitler fand, ist gewi tdlich, aber der Betrger in Mnchen htte ja einen Grund dafr haben knnen (man sieht freilich nicht, welchen), die Spuren des Fascismus zu verwischen. Um die grundstzliche Frage daher zu klren, ist es angezeigt, den chronologischen Unfall des Ziegler-Artikels, aber auch den Artikel selbst nicht einzeln zu pointieren, sondern jene Vorarbeit des Ganzen aufzusuchen, /(265) auf die Leschnitzer in seinem lyrischen Diskussionsbeitrag bereits hingewiesen hat. Wir meinen also den vier Jahre alten Aufsatz yon Lukcs: >Gre und Verfall< des Expressionismus (Internationale Literatur, 1934, Heft 1, wiederabgedruckt in Schicksalswende<>, Aufbau-Verlag, 1948,S. 180-235); darin ist das Konzept fr die neueste Grabrede auf den Expressionismus. Wir beziehen uns in folgendem wesentlich auf diesen Aufsatz; denn er liegt den Beitrgen Zieglers, auch Leschnitzers gedanklich zugrunde. Lukcs ist zwar in den Schluformulierungen bedeutend vorsichtiger, er betont, da die bewuten Tendenzen des Expressionismus keine fascistischen waren, da er schlielich nur als untergeordnetes Moment in die fascistische >Synthese< einverleibt werden konnte. Aber das Fazit bemerkt trotzdem, da die Faschisten - mit einem gewissen Recht - im Expressionismus ein fr sie brauchbares Erbe erblicken. Goebbels findet hier fr das Seine gesunde Anstze, denn der Expressionismus als schriftstellerische Ausdrucksform des entwickelten Imperialismus ( !) beruht auf einer irrationalistisch-mythologischen Grundlage; seine schpferische Methode geht in die Richtung des pathetisch-leeren, deklamatorischen Manifestes, der Proklamierung eines Scheinaktivismus.... Die Expressionisten wollten zweifellos alles eher als einen Rckschritt. Da sie sich aber weltanschaulich nicht vom Boden des imperialistischen Parasitismus loslsen konnten, da sie den ideologischen Verfall der imperialistischen Bourgeoisie kritiklos und widerstandslos mitmachten, ja zeitweilig seine Pioniere waren, mu ihre schpferische Methode nicht entstellt werden, wenn sie in den Dienst der faschistischen Demagogie, der Einheit von Verfall und Rckschritt gepret wird. Man erkennt: die Auffassung, da Expressionismus und Fascismus Kinder des gleichen Geistes seien, hat hier ihren grundstzlichen Ausgangspunkt. Auch ist die Antithese: Expressionismus und - sage man- klassisches Erbe bei Lukcs genau so starr wie bei Ziegler, nur besteht sie weniger aus Feuilletoneifer, ist begrifflich fundiert. Freilich nicht ebenso sachlich, dem Stoff nach; hier liegt manches im argen. Wer Lukcs' Aufsatz zur Hand nimmt (was sehr ratsam, das Original lehrt immer am besten), der merkt zunchst, /(266) da in keiner Zeile ein expressionistischer Maler vorkommt. Marc, Klee, Kokoschka, Nolde, Kandinsky, Grosz, Dix, Chagall sind nicht vorhanden (um von musikalischen Parallelen, vom damaligen Schnberg zu schweigen). Das berrascht desto mehr, als nicht nur die Zusammenhnge zwischen Malerei und Literatur damals die engsten waren, sondern die expressionistischen Bilder viel bezeichnender fr die Bewegung sind als die Literatur. Zudem htte sie eine wnschenswerte Erschwerung des vernichtenden Urteils abgegeben, denn einige dieser Bilder bleiben dauernd bedeutsam und gro. Aber auch die literarischen Gebilde sind weder in einer quantitativ noch qualitativ zureichenden Weise beachtet; der Kritiker begngt sich mit einer sehr geringen, wenig charakteristischen Auswahl. Gnzlich fehlen Trakl, Heym, Else Lasker-Schler;
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der frhe Werfel wird nur hinsichtlich des pazifistischen Tenors weniger Verszeilen zur Kenntnis genommen, ebenso Ehrenstein und Hasenclever. Whrend von den frhen, oft bedeutenden Gedichten Johannes R. Bechers nur versichert wird, da es dem Autor gelungen sei, die expressionistische Methode allmhlich wegzuwerfen, werden Auchdichter wie Ludwig Rubiner durchaus zitiert, jedoch wiederum nur zu dem Zweck, um an ihnen zu erhrten, was - abstrakter Pazifismus sei. Hier tritt bezeichnenderweise auch ein Zitat aus Ren Schickele an, obwohl Schickele niemals ein Expressionist war, sondern eben nur ein abstrakter Pazifist (wie damals viele brave Dichter und Mnner, Hermann Hesse, Stefan Zweig dazu). Was aber ist nun das Material, an dem Lukcs eine Expressionismus-Auffassung kenntlich macht? Es sind Vorworte oder Nachworte zu Anthologien, Einleitungen von Pinthus, Zeitschrift-Artikel von Leonhardt, Rubiner, Hiller und dergleichen mehr. Es ist derart nicht die Sache selbst, mit ihrem konkreten Eindruck an Ort und Stelle, mit ihrer nachzuerfahrenden Wirklichkeit, sondern das Material ist schon selber ein indirektes, ist Literatur ber den Expressionismus, die nochmals literarisiert, theoretisiert und kritisiert wird. Gewi zum Zweck, die gesellschaftliche Basis und die aus ihr entspringenden weltanschaulichen Voraussetzungen dieser Bewegung klarzustellen, aber mit der methodischen Begrenztheit, da ein Begriff von Begriffen, ein Essay ber Essays und /(267) Minderes gegeben wird. Von daher auch die fast ausschlieliche Kritik bloer expressionistischer Tendenzen und Programme (meist solcher, die erst die Literatoren der Bewegung formuliert, wo nicht hineingetragen haben). Sehr viele richtige und feine Konstatierungen finden sich in diesem Zusammenhang; Lukcs charakterisiert den Abstraktpazifismus, den BohemeBegriff der Brgerlichkeit, den Fluchtcharakter, die Fluchtideologie, dann wieder die blo subjektive Revolte im Expressionismus, auch die abstrakte Mystifizierung des Wesens der expressionistisch dargestellten Dinge. Aber bereits die subjektive Revolte dieser Bewegung ist kaum gengend erfat, wenn Lukcs - an Hand der Vorworte - lediglich die fanfarenhafte berheblichkeit, die blecherne Monomentalitt ankreidet. Wenn er inhaltlich lediglich kleinbrgerliche Ratlosigkeit und Verlorenheit im Getriebe des Kapitalismus vorfindet, das ohnmchtige Aufbegehren des Kleinbrgers gegen sein Zermrbt- und Zertretenwerden durch den Kapitalismus. Wre selbst nichts sonst zum Vorschein gekommen, htten die Expressionisten whrend des Weltkriegs wirklich nichts anderes zu melden gehabt als Frieden, Ende der Tyrannei, so wre das noch kein Grund, ihren Kampf, wie Lukcs tut, als bloen Scheinkampf zu bezeichnen, ja ihm zu attestieren, da er eine bloe pseudokritische, abstrakt-verzerrende, mythisierende Wesensart der imperialistischen (von mir hervorgehoben, E. B.) Scheinoppositionen darstellte.[] Es ist wahr, Werfel und andere seiner Art haben ihren Abstraktpazifismus nach Kriegsende zu einer Kindertrompete verwandelt; die Parole Gewaltlosigkeit wurde dadurch, der neuen Lage, der Revolution gegenber, zu einer objektiv gegenrevolutionren. Aber das hebt den Umstand nicht auf, da diese Parole ,whrend des Krieges selbst und vor seiner mglichen Umwandlung in den Brgerkrieg eine durchaus revolutionre, auch objektiv-revolutionre war, da sie von den Durchhaltepolitikern auch so verstanden worden ist. brigens haben viele Expressionisten auch der bewaffneten Gte ein Wort gesungen, der Peitsche Christi, die die Wechsler aus dem Tempel trieb; so vllig begriffslos war diese Menschenliebe nicht. Gar die Mitteilung, da der Expressionismus den gemeinsamen weltanschaulichen Boden des deutschen /(267) Imperialismus nicht verlassen habe, da er infolgedessen dem Imperialismus durch bloe apologetische Kritik auch noch gentzt habe, ist nicht nur einseitig und schief, sondern gibt berdimensioniert schief ein Schulbeispiel fr den banalen, gerade von
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Lukcs bekmpften Soziologismus und Schematismus. Doch wie gesagt, das von Lukcs fast einzig Zitierte gehrte gar nicht zum gestaltenden Expressionismus, wie er uns als Phnomen doch einzig interessiert. Es gehrt wesentlich zum ZielJahrbuch und hnlicher mit Recht verschollener Diatribe, (wenn diese auch, unter Fhrung von Heinrich Mann, keineswegs imperialisierte). Aber in den nach wie vor rtselhaften Subjektausbrchen, in den archaisch-utopischen Hypostasen der damaligen Kunst ist, wie nicht erst versichert zu werden braucht, auch bedeutend mehr als die USP-Ideologie anzutreffen, auf die Lukcs den Expressionismus zudem reduzieren mchte. Subjektausbrche ins nur Gegenstandslose sind zwar zweifellos noch bedenklicher, als sie rtselhaft sind; ihr Material aber ist durch bloe kleinbrgerliche Ratlosigkeit und Verlorenheit kaum gengend umschrieben. Es ist ein anderes Material, zum Teil aus archaischen Bildern, zum Teil aber auch aus revolutionrer Phantasie, aus kritischer und hufig konkreter. Wer Ohren gehabt htte zu hren, htte in diesen Ausbrchen ein revolutionr Produktives wahrnehmen knnen, auch wenn es ungeregelt und ohne Obhut war. Auch wenn es noch soviel klassisches Erbe, das heit zur damaligen Zeit: klassischen Schlendrian zersetzt hat. Dauernder Neuklassizismus oder der Glaube, da alles, was nach Homeros und Goethe hervorgebracht wurde, unrespektabel sei, wenn es nicht nach deren Vorbild, vielmehr der Abstraktion daraus gemacht sei, dieses ist allerdings keine Warte, um die Kunst der vorletzten Avantgarde zu beurteilen und in ihr nach dem Rechten zu sehen. Was berhaupt wird, bei solcher Haltung, an neueren knstlerischen Versuchen nicht abgekanzelt? Sie werden ohne weiteres der kapitalistischen Fulnis zugeordnet und das nicht nur, wie selbstverstndlich, zu einem bestimmten Teil, sondern hundertprozentig, in Bausch und Bogen. Avantgarde innerhalb der sptkapitalistischen Gesellschaft gibt es dann nicht, antizipierende Bewegungen im berbau sollen nicht wahr sein. So will /(269) es eine Schwarz-Wei-Zeichnung, die den wirklichen Umstnden schwerlich gerecht wird, den propagandistischen erst recht nicht. Sie rechnet fast alle Oppositionen gegen die herrschende Klasse, die nicht von vornherein kommunistisch sind, der herrschenden Klasse zu. Sie rechnet sie auch dann zu, wenn die Opposition, wie Lukcs im Fall Expressionismus konsequenzlos eingesteht, subjektiv gutwillig war und den Tendenzen des spteren Fascismus entgegengesetzt fhlte, malte, schrieb. Im Zeitalter der Volksfront scheint eine Fortsetzung dieser Schwarz-Wei-Technik weniger als je angebracht; sie ist mechanisch, nicht dialektisch. Der gesamten Abkanzlung und schlechthin negativistischen Kritik liegt die Theorie zugrunde, da seit der Beendigung des Weges Hegel-Feuerbach-Marx von der Bourgeoisie berhaupt nichts mehr zu lernen sei, auer Technik und gegebenenfalls Naturwissenschaft; alles andere sei bestenfalls soziologisch interessant. Daher werden selbst so eigentmliche und bisher unerhrte Erscheinungen wie der Expressionismus von vornherein als pseudo-revolutionr gerichtet. Daher werden den Nazis die Expressionisten als Vorlufer zugebilligt, ja zugetrieben, Streichers Ahnentafel sieht sich vllig unwahrscheinlich, hchst verwirrend aufgebessert. Ziegler gar machte eine Klimax aus Namen, die durch Abgrnde voneinander getrennt sind, er trennt sie aber nur durch Kommata und setzt hintereinander, als Brder des gleichen nagenden Geistes: Bachofen, Rhode, Burckhardt, Nietzsche, Chamberlain, Bumler, Rosenberg. Lukcs bezweifelt aus den angegebenen Grnden jetzt selbst an Czanne die malerische Substanz, und von den groen Impressionisten insgesamt (also nicht nur von den Expressionisten) spricht Lukcs wie vom Untergang des Abendlandes. Er lt in seinem Aufsatz nichts von ihnen brig als die Inhaltsleere .... die in der Hufung wesenloser, nur subjektiv bedeutsamer
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Oberflchenzge knstlerisch zum Vorschein kommt. Riesig steigt dagegen der Klassizismus auf, bei Ziegler sogar die Winckelmann-Antike, die edle Einfalt, stille Gre, die Kultur des unzerfallenen Brgertums, die Welt vor hundert und noch mehr Jahren; sie allein sei das Erbe. Gegen solche Simplifizierung darf wohl daran erinnert werden, da die Zeit des Klassizismus nicht nur die Zeit des aufsteigenden deutschen /(270) Brgertums war, sondern auch der Heiligen Allianz; da Sulenklassizismus, der strenge Herrenhaus-Stil dieser Reaktion Rechnung tragen; da selbst die Winckelmann-Antike keineswegs ohne feudale Gelassenheit ist. Es ist wahr: die laudatores temporis acti halten bei Homeros und Goethe nicht ausschlielich an. Lukics verehrt Balzac aufs hchste, macht Heine als nationalen Dichter kenntlich und ist gegebenenfalls von Klassik so fern, da er Mrike, der allen Freunden frherer Dichtung als einer der echtesten deutschen Lyriker gilt, im HeineAufsatz einen niedlichen Zwerg genannt hat. berall sonst aber ist hier Klassik das Gesunde, Romantik das Kranke, Expressionismus das Allerkrnkste, und dieses nicht nur wegen des chronologischen Decrescendo dieser Gebilde, sondern freilich auch - wie Lukcs mit geradezu romantischer Beschwrung geschlossener Zeiten betont - wegen des schn Geschwungenen und Ebenmaes, wegen des unzerfallenen objektiven Realismus, der die Klassik eignet. Es ist hier nicht der Ort, auf diesen Punkt einzugehen; gerade wegen seiner Wichtigkeit erforderte er die grndlichste Behandlung, doch mten dazu alle Probleme der dialektischmaterialistischen Abbildlehre zur Sprache kommen. Hier nur soviel: Lukcs setzt berall eine geschlossen zusammenhngende Wirklichkeit voraus, dazu eine, in der zwar der subjektive Faktor des Idealismus keinen Platz hat, dafr aber die ununterbrochene Totalitt, die in idealistischen Systemen, und so auch in denen der klassischen deutschen Philosophie, am besten gediehen ist. Ob das Realitt ist, steht zur Frage; wenn sie es ist, dann sind allerdings die expressionistischen Zerbrechungs- und Interpolationsversuche, ebenso die neueren Intermittierungsund Montageversuche, leeres Spiel. Aber vielleicht ist Lukcs Realitt, die des unendlich vermittelten Totalittszusammenhangs, gar nicht so - objektiv; vielleicht enthlt Luka'cs' Realittsbegriff selber noch klassisch-systemhafte Zge; vielleicht ist die echte Wirklichkeit auch - Unterbrechung. Weil Lukcs einen objektivistischgeschlossenen Realittsbegriff hat, darum wendet er sich, bei Gelegenheit des Expressionismus, gegen jeden knstlerischen Versuch, ein Weltbild zu zerfllen (auch wenn das Weltbild das des Kapitalismus ist). Darum sieht er in einer Kunst, die reale Zersetzungen des Oberflchenzusammenhangs /(271) auswertet und Neues in den Hohlrumen zu entdecken versucht, selbst nur subjektivistische Zersetzung; darum setzt er das Experiment des Zerfllens mit dem Zustand des Verfalls gleich. An dieser Stelle lt, zuguterletzt, sogar der Scharfsinn nach. Zweifellos haben die Expressionisten den sptbrgerlichen Verfall benutzt und sogar weitergetrieben. Lukcs nimmt ihnen bel, da sie den ideologischen Verfall der imperialistischen Bourgeoisie kritiklos und widerstandslos mitmachten, ja zeitweilig seine Pioniere waren. Aber erstens stimmt das sehr wenig, was den flachen Sinn des Mitmachens angeht; Lukcs selbst erkennt den Expressionismus an als einen ideologisch nicht unwesentlichen Bestandteil der deutschen Antikriegsbewegung. Sodann aber, was das Mitmachen im produktiven Sinn angeht, das eigentliche Weitertreiben des kulturellen Verfalls: gibt es zwischen Verfall und Aufgang keine dialektischen Beziehungen? Gehrt selbst das Verworrene, Unreife und Unverstndliche ohne weiteres, in allen Fllen, zur brgerlichen Dekadenz? Kann es nicht auch - entgegen dieser simplistischen, sicher nicht revolutionren Meinung zum bergang aus der alten in die neue Welt gehren? Mindestens zum Ringen um diesen bergang; wobei lediglich immanent-konkrete Kritik, aber keine aus
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allwissenden Vor-Urteilen weiterhelfen kann. Die Expressionisten waren Pioniere des Zerfalls: wre es besser, wenn sie rzte am Krankenbett des Kapitalismus htten sein wollen? Wenn sie den Oberflchenzusammenhang wieder geflickt htten (etwa im Sinn der neuen Sachlichkeit oder des Neuklassizismus), statt ihn immer weiter aufzureien? Ziegler wirft den Expressionisten sogar Zersetzung der Zersetzung vor, also ein doppeltes Minus, ohne in seinem Ha zu bedenken, da daraus gemeinhin ein Plus wird; fr den Niedergang des Klassizismus hat er berhaupt keinen Sinn. Erst recht keinen fr die seltsamsten Inhalte, die gerade im Einsturz der Oberflchenwelt sichtbar wurden, und fr das Problem der Montage. Ihm ist das alles klglich geleimtes Germpel, und eines, das er den Fascisten nachtrgt, obwohl sie es gar nicht haben wollen und ganz seiner Meinung sind. Der Expressionismus hatte gerade in dem Bedeutung, worin ihn Ziegler verurteilt: er hat den Schlendrian und Akademismus zersetzt, zu dem die /(272) Kunstwerke verkommen waren. Er hat statt der ewigen Formanalyse am objet d'art auf den Menschen und seinen Inhalt verwiesen, der zum mglichst echten Ausdruck drngt. Da sich Schwindler gerade dieser ungesicherten und leicht imitierbaren Direktheit bemchtigt haben, da die allzu subjektivistischen Durchbruchs- und Ahnungsinhalte nicht immer, ja sogar selten, kanonisch waren, unterliegt keinem Zweifel. Aber eine gerechte und sachliche Wertung mu sich an die wirklichen Expressionisten halten und nicht, der leichteren Kritik zuliebe, an Zerrbilder oder gar nur an die Zerrbilder der eigenen Erinnerung. Der Expressionismus war als Erscheinung bisher unerhrt, aber er fhlte sich durchaus nicht traditionslos; im Gegenteil, er suchte, wie der Blaue Reiter beweist, durchaus seine Zeugen in der Vergangenheit, er glaubte Korrespondenzen bei Grnewald, in der Primitive, sogar im Barock zu treffen, er betonte eher zu viel Korrespondenzen als zu wenig. Er sah literarische Vorgnger im Sturm und Drang, hochverehrte Vorbilder in den Visionsgebilden des jungen und des greisen Goethe, in Wanderers Sturmlied, der Harzreise im Winter, in Pandora und dem spten Faust. Der Expressionismus hatte auch gar keinen volksfremden Hochmut, wieder im Gegenteil: der Blaue Reiter bildete murnauer Glasbilder ab, er ffnete zuerst den Blick auf diese rhrende und unheimliche Bauernkunst, auf Kinder- und Gefangenenzeichnungen, auf die erschtternden Dokumente der Geisteskranken, auf die Kunst der Primitive. Er pointierte die nordische Ornamentik, das heit das wild verschlungene Schnitzwerk, wie es sich auf Bauernsthlen und Bauerntruhen bis ins achtzehnte Jahrhundert erhalten hat, als ersten organisch-psychischen Stil. Er pointierte dies Wesen als geheime Gotik und setzte es dem menschenleeren, dem kristallinischen Herren-Stil gyptens und gar des Klassizismus entgegen. Da der kunstwissenschaftliche Fachausdruck nordische Ornamentik, ja selbst die Feierlichkeit, womit dies Wesen expressionistisch begrt worden ist, nichts mit Rosenbergs Nordschwindel gemein hat und nicht seine Anfnge darstellt, braucht kaum versichert zu werden. Um so weniger, als die nordische Schnitzkunst voll von orientalischen Einflssen ist; der Teppich, das Liniengeschpf der Ornamentik /(273) berhaupt, war dem Expressionismus ein anderer Zuschu. Und eben noch eines, das Wichtigste: der Expressionismus war bei aller Lust an Barbarenkunst aufs Humane gezielt, er umkreiste fast ausschlielich Menschliches und die Ausdrucksform seines Inkognito. Davon zeugen, vom Pazifismus ganz abgesehen, selbst noch die expressionistischen Karikaturen und Industrialisierungen; das Wort Mensch wurde damals genau so hufig gebraucht wie heute von den Nazis sein Gegenteil: die Schne Bestie. Es wurde auch mibraucht, da gab es auf Schritt und Tritt entschlossene Menschlichkeit, die Anthologien hieen Menschheitsdmmerung oder Kameraden der Menschheit - lauter verblasene Kategorien, aber zuverlssig
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keine vorfascistischen. Der echtrevolutionre, materialistisch klare Humanismus hat allen Grund, diese verblasenen Kategorien abzulehnen, niemand verlangt auch, da er den Expressionismus als Muster oder seinerseits als Vorlufer nimmt. Aber es besteht ebensowenig Anla, ein neuklassizistisches Interesse durch verjhrten Kampf mit entwertetem Expressionismus interessant zu machen. Was kein Vorlufer ist, kann deshalb - in seinem Ausdruckswillen und seiner Zwischenzeiten-Existenz jungen Knstlern dennoch nherstehen als ein dreifach epigonaler Klassizismus, der sich auch noch sozialistischer Realismus nennt und so administriert wird. Erstickend wird das der Bild-, Bau-, Schreibkunst der Revolution aufgesetzt und ist kein griechisch Vasenbild dabei, sondern der sptere Becher als roter Wildenbruch und Zieglerisches als das Wahre, Gute, Schne. So irreal wie mglich wird eine untergehende Welt aus Scherben-Ineinander, eine aufgehende aus Tendenz und Experiment mit falschem Formma von gestern abgebildet. Selbst echterer Klassizismus ist wohl Kultur, aber abgezogen, abstrakt-gebildet gewordene; er ist Kultur, gesehen durch kein Temperament. Immerhin regt die frhere Glut, auch als solche, noch auf. Ist also der Expressionismus noch nicht verjhrt, hat er noch nicht ausgelebt? Mit dieser Frage wre man, fast unfreiwillig, an den Anfang unserer Betrachtungen zurckgekehrt. Die rgerlichen Stimmen reichen gewi noch nicht zur Bejahung aus, auch Zieglers drei andere Probleme am Schlu seines Artikels verbreiten hierber kein Licht. Ziegler fragt zum Zweck einer anti-expres- /(174) sionistischen Selbstprfung erstens: Die Antike: >Edle Einfalt und stille Gre< - sehen wir sie so? Zweitens: Der Formalismus: Hauptfeind einer Literatur, die wirklich zu groen Hhen strebt - sind wir damit einverstanden? Drittens: Volksnhe und Volkstmlichkeit: die Grundkriterien jeder wahrhaft groen Kunst - bejahen wir das unbedingt? Es ist klar, da auch derjenige, der diese Fragen verneint, erst recht der andere, der sie als unrichtig gestellt ansieht, deshalb noch keine Reste des Expressionismus in sich bergen mu. Hitler - diese Erinnerung lt sich bei so summarisch gestellten Fragen leider nicht vermeiden - Hitler hat ja die erste und dritte Frage bereits vorbehaltlos bejaht und ist trotzdem nicht unser Mann. Aber lassen wir die edle Einfalt und stille Gre, eine rein historisch-kontemplative Frage und eine kontemplative Haltung vor Historischem. Bleiben wir bei den Fragen Formalismus und Volksnhe, so unscharf diese Probleme im vorliegenden Zusammenhang auch gestellt sein mgen. Zuverlssig aber ist Formalismus der geringste Fehler der expressionistischen Kunst gewesen (die man nicht mit der kubistischen verwechseln darf). Sie litt eher an zu wenig Formung, an einer roh oder wild oder durcheinander hinausgeschleuderten Ausdrucksflle; das Ungestaltete war ihr Stigma. Dafr freilich auch die Volksnhe, die Folklore: ganz im Gegensatz also zu der Meinung Zieglers, der sich Winckelmanns Antike und den Akademismus, der aus ihr gezogen wurde, als eine Art Naturrecht in der Kunst vorstellte. Volkstmlich im schlechten Sinn ist freilich auch der Kitsch; der Bauer des neunzehnten Jahrhunderts vertauschte seinen gemalten Schrank gegen ein Fabrik-Vertiko, die uraltbunten Glasbilder gegen einen ldruck, und hielt sich fr arriviert. Aber diese belsten Frchte der Kapitalisierung wird man kaum als volkhaft sprechen wollen; sie sind erweisbar auf anderem Boden gewachsen und verschwinden mit ihm. Nicht so sicher ist der Neuklassizismus ein Gegenmittel gegen den Kitsch und ein Element wirklicher Volksnhe; dafr ist er selber viel zu sehr das Hhere, das unecht Aufgesetzte. Wogegen die Expressionisten allerdings, wie schon bemerkt, auf Volkskunst durchaus zurckgingen, Folklore liebten und ehrten, ja malerisch zuerst entdeckt haben. Besonders Maler aus Vlkern von /(275) junger Selbstndigkeit, tschechische, lettische, jugoslawische Maler fanden um 1918 im Expressionismus
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eine Ausdrucksweise, die ihrer heimischen Folklore bezeichnend nher lag als die meisten Kunststile bisher (vom Akademismus zu schweigen). Und wenn expressionistische Kunst in vielen Fllen (nicht in allen, man denke an Grosz oder Dix oder auch den jungen Brecht) dem Betrachter unverstndlich blieb, so kann das bedeuten, da Angestrebtes nicht erreicht wurde, es kann aber auch bedeuten, da der Betrachter weder die Auffassungsgabe unverbildeten Volks noch die Aufgeschlossenheit entgegenbringt, die fr das Verstndnis jeder neuen Kunst unentbehrlich ist. Ist der Wille des Knstlers fr Ziegler mageblich, so war der Expressionismus geradezu ein Durchbruch zur Volksnhe. Ist die erreichte Leistung mageblich, so darf Verstndnis nicht fr jedes einzelne Stadium des Prozesses verlangt werden: Picasso malte als erster geleimtes Germpel, zum Entsetzen sogar des gebildeten Volks; oder sehr viel weiter herab: Heartfields satirische Photoklebebilder waren so volksnah, da mancher Gebildete nichts von Montage wissen will. Und wenn der Expressionismus heute noch zu Erregungen Anla gibt, jedenfalls nicht undiskutabel geworden ist, dann scheint auch die USP-Ideologie, die heute zuverlssig ohne Unterbau ist, nicht die einzige im Expressionismus gewesen zu sein. Seine Probleme bleiben so lange denkwrdig, bis sie durch bessere Lsungen, als es die expressionistischen waren, aufgehoben sind. Eine Abstraktion jedoch, die die letzten Jahrzehnte unserer Kulturgeschichte berschlagen mchte, sofern sie keine rein proletarische ist, gibt diese besseren Lsungen kaum. Das Erbe des Expressionismus ist noch nicht zu Ende, denn es wurde noch gar nicht damit angefangen. DAS PROBLEM DES EXPRESSIONISMUS NOCHMALS (1940) Der so betroffene Blick hat aufgehrt, unmittelbar zu sein. Er ist wesenhaft vermittelt, im gleichen Zug, wie es seine Gegenstnde sind. Aber nun kommt solch wesenhafte Beziehung je /(276) nach den Zeiten, in denen sie sich gegenstndlich erffnet, variiert vor: als jh vermittelte und als breit vermittelte. Im einen Fall wird gerade bersehenes oder Zerfallenes vielsagend, im anderen Fall schlgt sich das Ganze und Wesentliche erst in der Breite des Zusammenhangs auf. Jh vermittelt, das kann gewi auch unordentlich vor sich gehen. Es ist dann vom Unmittelbaren eines blo subjektiven Erlebens bedroht. Doch allein schon der Zustand der Zeiten, in denen die jhen, oft abbrechenden Blicke auf Verstecktes, auch Absonderliches bedeutend werden, zeigt, da eine Sache und zwar eigener Art - sich einmischt. Jh vermittelt gibt sich eine wesentliche Beziehung vor allem in jenen Zeiten, wo infolge ungesicherter Verhltnisse Lcher und Hohlrume im bisher glatten Zusammenhang aufgehen; darber und ber das, was darin auftaucht, geben die - sage man: unregelmigen Knstler auf ihre Art Aufschlu. Erffnungen dieser Art treten seit dem Ausgang des Mittelalters immer wieder hervor, das heit, in den Hohlrumen, die infolge des langdauernden Einsturzes einer alten Gesellschaft, vor allem aber der Ausschachtungen einer neu heraufkommenden entstehen, - so wie im Zwielicht der Frhe Nacht und Morgen ineinander gemischt sind. Wichtig sind selbstverstndlich nur die Gestalten des berwiegenden, ja regierenden Morgenblicks, trotz aller Absonderlichkeit, die eben diesen noch ungeordneten Sprunggebilden eignet. Eine gemischte, doch trotzdem nicht unverwandte Reihe zieht sich derart malerisch von Baldung Grien, von dem scheinspahaft-grausigen Hieronymus Bosch zu den emprt-reellen Grotesken Goyas, zu zerlegend-epatanten Seltsamkeiten Franz Marcs, Chagalls, Picassos. Dichterisch zieht sich eine, wie
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immer selber unterbrochene, Reihe von Francois Villon, diesem mittelalterlichen Anfang aller unregelmigen Autoren, zu dem wilden Apollo im revolutionren Sturm und Drang, zu den Frhwerken Bertolt Brechts. Hierbei sind ersichtlicherweise nicht die selber zerfallenen Zufallsautoren, die seiend oder bleibend Dekadenten primr bemerkenswert (obwohl auch sie skurrile oder stygische Gegenstnde gefrdert haben mochten, die nun ans Licht zu halten sind). Wichtig sind vielmehr die Meister der ,wahren Vermittlung durch Jhheit: ins Nebenbei /(277) und die Heimatlosigkeiten des Hohlraumes einschlagend (obwohl auch diese der Dekadenz der anderen vielfach einige Gestehungskosten ihres Werks zahlen muten, ja zuweilen noch mit einem Fu in ihr standen). Das ganze Wesen kulminierte sinngem whrend rapider Einstrze des brgerlichen Hauses, whrend der Endkrise des Kapitals. Und indem bei der Krise Abendrot und Morgenrot sich dialektisch berschneiden knnen, waren Expressionismus, dann, wie Ernst Fischer mit Recht hervorhebt, der Surrealismus zuweilen in der Lage, eine keineswegs nur subjektivistische, gar formalistische Montage gegebenenfalls bereitzustellen. Recht entfernt von bloer Kunst der Dekadenz erscheint dergleichen im Opus des Kommunisten Picasso, in all diesen spt-frhen Geburt-Allegorien aus Zerfllung, ja eben aus Zerfall. Es ist also keineswegs so, als wre solch jhe Vermittlung gar keine - Vermittlung, das ist: auer Bezug zur zerrissenen Wirklichkeit selber, rebus sic non stantibus. Oder als wre hier, wie Lukcs angibt, einzig Verzerrung, Verkehrung eines an sich ausgewogenen, sozusagen allemal formvollendeten Wirklichkeitszusammenhangs. Kontrr: bereits die Welt Goyas, wie gar die Guernica-Welt Picassos haben auf zerrissene Erlebnisweisen durchaus nicht erst gewartet, um voller Hohlrume, Folterkammern, Spannungsfiguren zu sein. Unabhngig von bloen Subjektivismen ist die Wirklichkeit in Zeiten der Krise selber eine weithin zerspellte, eine keinesfalls nur mit breit-ruhiger Vermittlung treffbare. Die Krise ist das Auseinandertreten der immer weiter verselbstndigten Momente, und wenn die Krise gem dieser groen Marx-Definition auch ebenso die Einheit der gegeneinander verselbstndigten Momente manifestiert, so das doch keineswegs als vorherige brgerliche Klassik und ihre Reproduzierbarkeit, gar Mustergltigkeit, gleich wie wenn in Zeit und Inhalt nichts geschehen wre. Das Marx-Zitat weist darauf hin, da die Dialektik als Einheit der Einheit und der Widersprche nirgends ihrer spotten lt, aber es will selbstverstndlich nicht sagen, da die Krise ein Ausbund von Ordnung und Einheitlichkeit wre. Letzteres vielmehr - und damit stellt sich der bergang vom Jh- zum Breit- Vermittelten her - ist nur in relativ ruhigen Hhenzeiten einer gesellschaftlichen Stabilisierung /(278) darstellbar oder aber - konkretest - erst in einer Gesellschaft nach gelungener sozialer Revolution, ohne Krisen, aber auch ohne nennenswerte Schwierigkeiten des sozialen Aufbaus. Breite Vermittlung also, diese glcklichere Weise wesenhafter Beziehung, sie ist gewi nicht von Unordentlichem bedroht und vom Unmittelbaren eines blo subjektiven Erlebens wie das Jh-Vermittelte. Wohl aber ist diese Weise in allen bergangszeiten von allzu Geordnetem bedroht, das ist von epigonalem Klassizismus, der seine nur idealistisch-formale Totalitt flschlich als realistisch ausgibt. Breite Vermittlung wirklich konkreten und dann freilich eben konkretesten Sinns ist nur dort mglich, wo eine sozialistisch gewordene Welt nicht mehr voller Krisen steckt, oder aber, in der bisherigen Vorgeschichte der Menschheit, dort, wo der Blick sehr weitschauend von einem groen Kunstwerk her ergeht, also auf der erlangten Hhe einer progressiven Kultur. Das geschah bei Giotto und Dante, philosophisch bei Thomas, es geschah - bereits mit einer Flle von unregelmigem Autorentum untermischt - in dem groen Roman der Neuzeit, in Shakespeares Welt-Drama - bei relativem Totum des gesellschaftlichen
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Zusammenhangs, bei utopisch-entelechetischem Totum der Charaktere, Situationen, Handlungen zugleich. Doch fehlen allerdings auch hier pointiert unterbrechende Instanzen nicht; denn in Wahrheit ist die Wirklichkeit auch in Zeiten und Growerken der breit mglichen Vermittlung nie lckenloser Zusammenhang, sondern stets noch - Unterbrechung und stets noch Fragment.

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RELATIVISMEN UND LEER-MONTAGE

Der frische Zug ndert sich hier oben. Die Jugend liegt wirr und bswillig zurck. Auch ihre Lehrer bauen seit langem ab, aber ins schlechte Alte. Der Student trgt jetzt durchwegs das Haus mit, dem er entstammt, am meisten das enge. bernimmt die Wnsche, die Rachsucht, die ungelfteten Meinungen der sinkenden Mitte. Dem Denken weicht er aus, weil er erkennen mte, wie aussichtslos die Lage der Klasse ist, die er halten, in der er fortkommen will. Nun suchen viele Studenten auf den Universitten eine Art Vater (meist, weil sie keinen ausreichenden zu Hause gehabt haben); sie suchen ihn dringender als eine Geliebte. Die Lehrer aber, die dazu dienen, entstammen als jngere meist derselben Mitte wie die Studenten, einer sinkenden, gereizten, irrenden; als ltere, auch grobrgerliche, biedern sie sich der Jugend nur an oder leben ohnehin im Kaiserwetter. Sie verhalten sich zu den national-revolutionren Studenten wie die Schwerindustrie zu den SA-Truppen; sie sind die ideologischen Statthalter der Schwerindustrie beim akademischen Sturm. Klar, da unter so rostigen Verhltnissen, im Bund mit so welkem Bewutsein die Studien nicht blhen. Der Ort berhaupt, wo die nationalistischen Studenten sich Rats erholen, liegt nicht mehr innerhalb der Universitt, widerspricht jedenfalls ihrer bisherigen, rational-humanistischen Tradition. Der Satz: Man stirbt nicht fr ein Programm, das man verstanden hat, man stirbt fr ein Programm, das man liebt, - dieser nationalsozialistische Grundsatz, ein Glaube nicht nur dumpfer Jnglinge und bewutloser berzeugungs-Verschwender, sondern der feurigsten Akademiker von heute, fhrt in derwischhafte Feldlager, nicht in Hrsle. So ist die Vernunft deutscher Hochschulen hchstens noch in ihren technischzweckhaften Fchern, das systematische Bildungsideal (aus der Zeit Humboldts) lngst vorber. Ja, selbst sozialistisch gesehen drfte an /(280) den Bildungsidealen, an den Resten und Eiertnzen der philosophischen Universitt, wo sie noch, mit deutschnationaler berlieferung, besteht, wenig behaltbar und gewi nichts reparierbar sein. Dem Sozialismus bleiben fast nur die technischrationalen Fcher als unmittelbares Erbe, sie sind jedenfalls zuknftiger als ein Bildungsideal, das nicht ohne Grund gesprungen ist, hier relativistisch, dort irrational. Auch die junge Kirche hat nicht die Tempel, sondern die Basiliken bezogen. Jedenfalls ging der humanistisch-ideale berbau, den die Spranger oder Rickert bisher noch besorgten, der universitas litterarum toto coelo verloren. Das Epigonentum hat ihn gegen die konomisch-politische Wirklichkeit nicht halten knnen, nicht einmal gegen den mythischen berbau, der jetzt besser als der humanistisch-ideale Wirkliches verdeckt. Lehrreich jedoch, jenseits der Eiertnze und des Bildungsideals, die immerhin vorgeschrittensten Zerfallsformen der brgerlichen Philosophie mittelbar zu mustern; sie hngen in der Basilika wie Konkursartikel, auch wie nicht-euklidisches, nicht-mechanisches Vergimeinnicht, auch wie Tribute der Tugend an das Laster. Neuere Empiristen mssen ohne weiteres die brgerliche Ratio zersetzen und machen sie beweglich, nmlich mit Modellen. Doch auch neuere Idealisten sind auf einen Nullpunkt brgerlicher Ratio
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geraten, nmlich aufs sogenannte Existieren; sie fllen seinen abstrakten Abgrund teils mit emotionaler Ontologie (aus sptbrgerlichen Stimmungen), teils mit Chiffern aus eingestrzten Ordnungen. Unter dem Schein des Beginns verkauft sich hier brgerliches Denk-Ende, mit falscher Gebrde oder fragendem, ungedecktem Standhalten inmitten der Ungewiheit des Seienden im Ganzen (Heidegger), mit wesenlosen Lsungen. Doch ber die Triebanstalt und den Beschftigungen einer sterbenden Kamarilla ist recht bunte Agonie, Logik und Metaphysik sozusagen einer fragenden Agonie. Ein Blick, der sich auf Hohlrume versteht, wird hier darum, zuweilen, Probleme spren, die auf der Kante stehen, und Sterbematerial, das dem von Joyce nicht immer ganz fernsteht. Es ist ein Ausverkauf von Relativismus und Leer-Montage, mitten im Untergang des brgerlichen Wissensstolzes. Relativisten sind Trumpf, ihr Erkennen wird klein geschrieben, sie schreiben es /(281) schlielich berhaupt nicht mehr zu guter Letzt. Sobald nmlich Sphinxe (die immerhin, bei solcher Wahl, etwas besser sind als allwissendes Es ist erreicht) Platz genommen. DAS AUGE Immer wieder fngt man nun von sich her an. Trgt ab, bis drauen berhaupt nichts mehr ist. In zerstckter, drrer Arbeit wurde brgerliches Denken ohnehin schwach, bescheiden. Sein Stoff ging nicht mehr in Begriffe ein; diese wurden schwankend, der Stoff selber zerfiel in blo Gesehenes oder wich ganz zurck. Da glaubte Ziehen schon aus dem Bau des Auges zu wissen, da der Mensch die Dinge nicht wahrnimmt, wie sie wirklich sind. Da auch jede erkennende Aussage ber sie ein Wort ist und nicht mehr. Wie die Dinge sind, lt man gerne drauen und dahingestellt. Desto leichter fllt es, wechselnd ber sie auszusagen, morgen anders als heute. DIE FIKTIVEN Andere zweifeln schon von vornherein, nur nicht an sich. Trockener Schlamm von gestern kommt wieder auf, wird witzig und allgemein. Mach lebt, seine Lehre von der Anpassung der Gedanken an die Tatsachen greift sogar recht organisch um sich. Ein Vaihinger, mit der Lehre des Als-Ob, kam nach 40 Jahren erst nach Hause, ist wieder zu Hause. Trifft eine Zeit, die ihre Begriffe vllig schwankend nimmt, nmlich als blo fiktiv, und sich dieses, wie nachtrglich immer, testieren lt. Erkenntnis wird bloe fiktive Annahme; ihr entspricht real nichts und nicht einmal sicher nichts. Wie eine Krankheit Schbe hat, so auch der brgerliche begriffliche Zerfall, und er wird immer leichter, immer bequemer gedacht. Das bloe Als-Ob empfiehlt sich schon deshalb, weil es alle brgerlichen Grundstze abzutragen erlaubt. Es verwandelt die wissenschaftlichen Begriffe, selbst die /(281) idealen berzeugungen hchst ntzlich in Aktienpapiere, welche je nach der gegebenen Lage schwanken. Das fingierende Wesen trgt berdies fr sich die Wahrheit ab, um sie weder vorher noch nachher irgendwo besser anzusiedeln. Es macht den Zweifel am heute fabaren Sein zu einem an allem und jedem. So durchzieht es groe Teile des heutigen Denkens, leicht, bequem, treulos. Steigt in alle gerade gangbaren Zge des Begriffs, um mit keinem zu Ende zu fahren.
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DIE EMPIRISTEN Aus dem Zweifel kommen Khle, indem sie ihn gnzlich mitmachen. Das reine Denken ist ihnen leer, das brige Innen blo gefhlig, und was es erkennend hinzugibt, gedichtet. Nur zwei Denkweisen gelten hier als wirklich treffende: die neue Logik, im mathematischen Sinn Russels, und das Verfahren der einzelwissenschaftlichen, empirischen Forschung. Klar und deutlich - der alte Ruf vom Anfang des brgerlichen Denkens, der Ruf des abstrakten Kalkls kehrt derart wieder; freilich, was die Kraft des Kalkls angeht, aus sich heraus Wirkliches zu erkennen, mit sehr gemindertem, sehr geschlagenem Anspruch. Fr den Kreis der wissenschaftlichen Philosophen gibt es keine synthetischen Urteile a priori; Denken ber die Erfahrung hinaus greift in nichts, in Hirngespinste, in vllig gegenstandslose Reste mythischen Denkens. Es gibt nur analytische Urteile a priori; diese machen die neue Logik aus, als ein gehaltleeres Gefge von Tautologien, die zwar bedingungslos richtig sind, aber nichts ber das, was der Fall ist, aussagen (Wittgenstein). Gehaltvolle Erkenntnis liefern einzig die empirischen Wissenschaften, die synthetischen Urteile a posteriori, zurckfhrbar aufs Gegebene und daran allein als wahr oder falsch entscheidbar. Dem Philosophen obliegt lediglich, die Form der einzelwissenschaftlichen Fragen und Urteile bis zur uersten Helligkeit logistisch durchzudenken; denn durch Philosophie werden die wissenschaftlichen Stze nur geklrt, durch Erfahrung aber werden sie bewahrheitet. Philosophie wird so /(283) zur puren Ordnungs-Kontrolle der Einzelwissenschaften; ihre Sinnforschung ist eine der Form, mitnichten des Inhalts. So klar dies gesamte Wesen ist, so unreflektiert ist freilich der Bezug, den es zu dem lteren kritischen Empirismus hat, nmlich zu Mach. Den Kreis um Schlick, Dubislav verbindet mit Mach (dem zweiten Ahnherrn, nach Russel) die Ablehnung jedes vermenschlichenden Denkens, die Tendenz, synthetische Urteile a priori (also subjektiv-mythische) auch noch in den formalen Grundbegriffen, vor allem aus der Kausalitt zu entfernen. Dagegen scheint unklar, wie es die Empiristen mit dem Modellgedanken des Machismus halten, das ist: mit der Anpassung von Gedanken an Tatsachen mittels eines Denkmodells. Diese Unklarheit ist desto merkwrdiger, als der Modellgedanke das Einzige wre, was den idealistischen Katzenjammer auch in den Einzelwissenschaften zeigte, nicht blo in dem, was man hier metaphysische berschreitung nennt. Doch gerade die kritische Auflsung der Einzelwissenschaften selber scheint bei den Empiristen noch en enfant zu sein; ebenso die Einsicht in die Fragwrdigkeit jener Verdinglichungen, die einzelwissenschaftlich noch Tatsachen genannt werden. Wie das sehr zeitliche Subjekt hier unterschlagen wird, dem alles Gegebene doch erst gegeben ist, so bleibt die gegebene Erfahrung selber Schlecht unmittelbar, ungeschichtlich und unvernderlich. Andere Logik als die der Gleichungen ist unbekannt; von Dialektik, die nicht einmal ein Mal in denselben Flu steigen kann (also mit bestem Willen nicht tautologisch ist), wurde hier noch nichts vernommen. Je grer die Bescheidenheit vor der brgerlichen Wissenschaft, je krglicher der Halt, den der Zweifel logistisch und wissenschaftlich gefunden zu haben glaubt, desto unwissender der Hochmut vor allen Denkern der Vergangenheit, vor allen Musikbeispielen, welche mehr als a= a von sich gegeben haben. Die Nhe dieser abstrakten Strenge zur neuen Sachlichkeit leuchtet ein; sie hat dieselbe menschliche Leere, dieselbe Klarheit eines blo uerlichen Verstands, denselben Verzicht, in die Hintergrnde der Erfahrung (auch die Bewegung ist ein Hintergrund) einzudringen. Dennoch geben manche Marxisten diesem Denken, weil es so
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gleichzeitig scheint, respektvollen Pardon; ja, auch die brigen Denker der Anpassung/(284) werden von ihnen als technisch vorgeschritten begrt. So die sogenannten Behavioristen (Watson), weil sie ganz ohne Innen auskommen und das Bewutsein leugnen oder ins brige organische Verhalten zur Umwelt eingliedern. So die Pragmatisten (Schiller, James), weil sie Wahrheit nur als biologische, berhaupt als praktische Brauchbarkeit definieren und nur insofern Interesse an ihr haben; so die Neu-Empiriker schlielich wegen ihres metaphysikfreien Denkens. Daher akzeptieren manche Marxisten, trotz Lenins Warnung, hier ein Erbe; das wasserklare Wesen scheint ihnen der reifsten kapitalistischen Entwicklung zu entsprechen. In der Tat ist diese philosophische Sachlichkeit ein Stck England und USA, aber sie ist es auch philosophisch, also nicht auf die beste Weise; sodann aber ist ihr Ursprung ziemlich bemoost, nmlich Mach und das nicht sehr amerikanische Wien. Was Pragmatisten angeht, so ist ihre behauptete Nhe zum marxistischen Denk-Praxis-Verhltnis nur eine scheinbare. Denn nicht deshalb ist dem Marxismus etwas wahr, weil es brauchbar ist, sondern die praktische Grundfrage ist hier ebenso eine theoretische: nmlich ob eine Theorie mit der wirklichen Tendenz bereinstimme; erst sofern sie mit dieser bereinstimmt, ist sie auch wahr, und nur sofern sie dergestalt wahr ist, ist sie auch brauchbar. Was gar das Metaphysikfreie der Logisten und Neu-Empiristen angeht, so stellt dieses nicht Hegel auf die Fe, was einzig marxistisch wre, sondern wirft ihn hinaus, sagt a = a und traut im brigen der brgerlichen Wissenschaft, als wre sie lautere Erfahrung. Schwankend, doch unabweisbar geht in all diesem Verstand eben Mach um; ebenso schwankend, doch freilich - qua Forschung von heute - ebenso unabweisbar der Modellgedanke, der elastische Relativismus. Dieser wirkt schief und ausdrcklich erst in gewissen sozialwissenschaftlichen Reflexionen, fruchtbar in der modernen Physik. /(285) LAXER, SOZIALER UND PHYSIKALISCHER RELATIVISMUS

Auch Weiches lst gern auf, was anders als es selber ist. Ihm gengt das bloe Zhlen, Greifen, Nennen, darin erschpft es sich. Was gegriffen wird, mag Brei sein und bleiben, ein stndig flieend empfundener. Am sogenannten Ich oder der Seele begann dieser Blick sachlich zuerst, setzt sich seitdem mig fort. Verworn etwa schwchte, vor langem schon, alle psychischen Begriffe zu bloen Namen ab, die nichts Seiendes bedeuten. So berall setzt das Denken hier bloe Zeichen, die dem endlos Empfundenen als dem Einzigen, was ist oder vielmehr schwebt, nur hinzugefgt werden. Daran wirkte Machs Modell zuerst und wurde angewandt: das Ich ist nicht zu halten, doch auch alles in und auer ihm ist nur webend Empfundenes. berall schttelt dies Weben den harten, stellenden Begriff ab, wie der Hund das Wasser oder vielmehr wie das Wasser den Hund, als nicht zu ihm gehrig. Es gibt keine fr sich selbst umrissenen psychischen Zustnde, es gibt auch keinen wirklichen Scharlach, erst recht keine psychisch geschlossenen Krankheiten, sondern nur die Ansicht, den Namen von ihnen, der Erscheinungen bald hierhin, bald dorthin zusammenlegt. Es gibt auch keine getrennten Leiber, Arbeiter, Unternehmer, Klassen; das ist die weitere Folge solches rein phnomenalen Blicks. All das existiert nicht Im unendlich Flssigen der gegebenen Empfindung, es ist daraus nur in herangehaltene, handliche Gefe geschpft. Begriffe werden derart reflexiv wie nie, und zwar alle Begriffe, ausnahmslos; der Gedanke macht sich klein. Nicht klein genug, um nicht in ihm und seinen Folgen den schlauen Kreter sehen zu lassen, der
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sagte, alle Kreter seien Lgner. Indem er sich selbst beschimpft und aufhebt, meint er, jede wirkliche Aussage zu schlagen und aufzuheben. Und rumt doch nur jene brgerliche Sprache weg, die zu schwach geworden ist, um mehr zu sagen, als da sie nichts mehr sagt. /(286) Soziale Reflexionen

Dies Denken wieder lockert endlos auf, um nicht handeln zu mssen. Es versteht jede Stellung so gut, da es fr keine sich zu entscheiden braucht. Bedenklich dies Wesen, wenn es, wie bei Mannheim, sich an geschichtlichen Triebkrften versucht. Es ist dann weniger versuchend als betrachterisch entspannend, nmlich Geschichte in die Standpunkte entspannend, die hintereinander die Zeiten ber sich einnehmen. Geschichte, sagen derart Mannheim und seine Schule, ist nur aus der Geschichte selbst sichtbar, es gibt keinen Sprung aus dem notwendig teilhaften, perspektivischen Blick auf einen objektiv erfabaren, durchgreifenden Gang des Geschehens. Das Machsche Modell erscheint hier als eine Art Schicksal der Geschichte als Wissenschaft, nmlich als Soziologie. Das Modell nun, womit heute Geschichte erfabar wird, ist vor allem das der Ideologie, das heit, der wirtschaftlichen Zuordnung. Jeweilige wirtschaftliche Zuordnung bestimmt aber nicht nur die Inhalte, sondern, nach Mannheim, auch noch den konomischmaterialistischen Begriff, den die Geschichte heuzutage, als im Industriezeitalter, von sich selber nimmt. Diese heutige Perspektive sei selber nur eine wirtschaftlich zugeordnete und bedingte, folglich keine endgltige oder konstitutive; es gebe berhaupt keine endgltige. So verbindet sich der brgerliche Relativismus noch mit dem Ideologiebegriff, den er aus Marx gelernt hat, um diesen auf - Marx selber anzuwenden. Marx wird mit Max Weberschem Nominalismus und Positivismus verbessert; reichlich Lukcs kommt hinzu und wird zu brgerlichem Gebrauch tauglich gemacht, whrend Spenglers Kulturgruppen und Schelers Typenlehre dem Zweck wieder dienen, da dem Perspektivewesen unterwegs ein Halt sei. Also wird jene Ideologielehre, die bei Marx ein Schlssel zur bisherigen, doch erst recht ein Hebel zur knftigen Geschichte ist, nur noch zum Schlssel: und zwar zu einem auf Zeit; und gar zu einem, der den Hebel selbst behebt. Alle Theorie, auch die marxistische, geht derart, nach ihren eigenen Prmissen, in eine sogenannte Soziologie des Wissens ber und darin unter: es gibt ebenso eine konomisch zuordenbare und folglich relativierbare Strukturlehre des /(287) proletarischen Gedankens von heute, wie es eine des konservativen zu Metternichs oder des chiliastischen zu Thomas Mnzers Zeit gegeben hat. Die Ideologen jeder Klasse, auch der proletarischen, leben hier als diskutierbare, als logisch vllig gleichwertige in der Schmetterlingssammlung der Kontemplation. bersteigert diese relativistische Sozialphilosophie den Historismus, so schafft sie erst recht jeden Anschein von geschichtlichem Proze ab, mit ihm den durchgehenden Inhalt, welcher sich in der Geschichte mehr oder minder konkret berichtigt. Der Inhalt der Geschichte war marxistisch erkannt als die Beziehung von Menschen zu Menschen und zur Natur; der Proze ist die Dialektik der Klassenkmpfe. Mannheim dagegen bestimmt nicht nur die frheren Ideologien, welche ber die Klassenherrschaft tuschten und, als undurchschaute, tuschen muten, rein formal: nmlich als Zuordnung bestimmter Bewutseinsinhalte zu bestimmten Gruppen, als Summe von Vorstellungen, welche die bestehende Gesellschaft spiegeln und rechtfertigen. Sondern indem dieser Relativismus seinem ganz formalen Ideologiebegriff auch Marx unterworfen glaubt, entwurzelt er angeblich die marxistische Wahrheit und Wirklichkeit selbst; es entsteht
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die alles begreifende Einfgung auch der proletarischen Ideologie in Gruppenvorstellungen, deren eine so wahr ist wie die andere, nmlich soziologisch wahr und nicht mehr. brig bleibt nur der Magen, der sich nicht selbst verdaut, die Skepsis, welche als letzter, leerster Endpunkt in sich selber spielt, ohne in Anderes sich aufheben zu knnen als wieder in Skepsis. brig bleibt die sogenannte Leidenschaft des Forschens und ein Reflexionstrieb, der in der Geschichte alles sieht auer dem, was geschieht; brig bleibt freilich auch die Freude jener Parteien, die ihr Programm nicht auf Erkenntnisse gegrndet haben, sondern auf Blutwille und Glauben, also der Fascismus, das katholische Zentrum. Dabei mute sich diese Auffassung sogar von ABC-Schtzen des Marxismus ihre Kritik vorhalten lassen, als eine, die bereits theoretisch einleuchtend die relativierende Entspannung des Marxismus verbietet. Das Proletariat, so wurde Mannheim mit Recht entgegnet, hat eine vllig unvergleichbare Ideologie, aber nicht, weil es blo glaubt, eine andere zu haben, gar weil es so auerordentlich viel klger wre denn die /(288) frheren Klassen. Sondern das unterscheidet die proletarische Ideologie von anderen objektiv, da es das materielle Interesse des Proletariats ist, keine Verschleierung der Wirklichkeit zu entwickeln, vielmehr Einsicht zu gewinnen in die realen Triebkrfte und die reale Tendenz dieser Wirklichkeit; indes es das materielle Interesse aller frheren Klassen ebenso war, da falsches Bewutsein gebildet und ber dessen Grenzen nicht hinausgelangt werde. Allerdings kennt die Mannheimsche Soziologie auer Ideologien auch noch mehr: sie bernimmt den Utopiebegriff aus dem Geist der Utopie und setzt ihn neben die Ideologien; Utopien werden dann Vorstellungen, welche die gegebene Gesellschaft nicht spiegeln und rechtfertigen, wie die Ideologie, sondern unterwhlen und sprengen. Greift diese richtige Definition auch ber das bloe reflexive Staatsmrchen hinaus, als das man Utopie bis vor kurzem allein verstanden und kritisiert hat: so ist sie doch selber unvollstndig und entbehrt vor allem in ihrem Formalismus - jeder klassenmigen Unterscheidung echter und toter Utopie. Kleinbrgerliche Utopien von heute etwa unterwhlen und sprengen doch nur sehr ungefhr, erst recht erfllen sie nicht Mannheims Kriterium: da Utopien immer der Wirklichkeit vorauseilen oder die Wirklichkeit von morgen werden. Lediglich die klassenmig genau bestimmte Ideologie des revolutionren Proletariats, als die Lenin den Marxismus bestimmt hat, drfte auch echte Utopie genug enthalten und genug Utopie von heute, um die Wirklichkeit von morgen zu werden. Der Utopiebegriff der alles begreifenden Soziologen hat jedenfalls den sozialen Relativismus weder unterwhlt noch gesprengt, worin sich in der Tat die jetzige Gesellschaft spiegelt und rechtfertigt; er wird sogar ein Spiegel von Spiegeln. Es ist das gewisseste Zeichen soziologischer Irrlehre und nicht etwa Furcht einer Erkenntnis, wenn sich noch der Marxismus relativiert, wenn sich der entdeckte Hebel der Geschichte zur bloen Vorstellung des niederen Proletariats zurckbildet, und hinter ihr ist wenig mehr als tausend anders mgliche Gruppentrume auch. Ist die herrschende Klasse schon Spreu geworden und rettet sie nichts vor dieser Erkenntnis, so ist dieser Klasse freilich ntzlich, auch alles Knftige als Spreu und Unwirklichkeit zu denken. Und /(289) kann doch nicht umhin, sich den historischen Leichenschein auszustellen; und umgeht den dialektischen, den konkret-utopischen Ort so genau, als ob sie ihn she. Physikalischer Relativismus Anders schlielich baut ein Denken ab, dessen Probe durchaus auf uere Dinge geht. Ein solches hat erst recht Begriffe auf Abbruch, um sich mittels ihrer physische
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Anschauung zurechtzulegen. Atome, ther, die physikalischen Grundbegriffe werden im eigentlichsten Sinn Modelle, die sich immer wieder neu durchbrechen und umbauen lassen, denen bestenfalls ein hnliches in der Welt entspricht. Durchaus siegte Mach in der relativistischen Physik; Machs Modell-Anlage hatte Atom, ther, Kausalitt immer schon als mythische Hinzufgung zur reinen Erfahrung bezeichnet. Die wirksamste Form gaben dem Machismus Duhem und Poincar; hier erscheint der Kalkl nicht einmal mehr als denknotwendig, geschweige als naturnotwendig. Die geometrischen Axiome und physikalischen Prinzipien werden zu bloer bereinkunft, die Theorien liefern nur Symbole fr die Praxis, erheben keinen Anspruch mehr auf abgespiegelte physische Wirklichkeit. Diese Mischung von Impressionismus und relativistischer Denkkrise ist in der neuesten Physik zwar etwas zurckgegangen; Physiker wie Planck, Laue und andere treiben von Mach fort einer mehr realistischen Weltansicht entgegen, einer, die dem Atom Wirklichkeit gnnt, auf Grund seiner mglichen Sichtbarkeit, und der Kausalitt Geltung wenigstens in der euklidischen Umwelt. Jedoch diese Realitt gelingt nur um den Preis, da seit Planck und Einstein der physikalische Relativismus in Ansehung des ganzen Weltalls wchst. Nun zerfllt das Weltall selbst in drei Teile; das geschlossene System der Physik, mit allen seinen Grundprinzipien, springt gerade im neuen Realismus dreifach und disparat. Die atomaren Vorgnge bevlkern ein mikrokosmisches Gebiet, worin die Quantentheorie herrscht, dergestalt, da das Geschehen im Kleinen unstetig und unregelmig ist, nurmehr statistisch erfabar, nicht kausal. Die astronomischen Vorgnge bevlkern ein makrokosmisches Gebiet, worin die Relativittstheorie /(290) herrscht, dergestalt, da Uhren und Mastbe, wie sie auf der Erde blich sind, im Himmelsraum versagen, da in kosmischen Dimensionen weder Gleichzeitigkeit noch die Struktur euklidischer Geometrie anzutreffen ist. Der euklidische Raum bedingt weder die kosmischen Bewegungen, noch reicht er berhaupt in diese herein; vielmehr sind die Zusammenhnge des kosmischen Raums variabel, und es ist die Gravitation, welche den Massen die geometrischen Verhltnisse ihres Raumes erst bestimmt und ihnen damit, von Ort zu Ort, entsprechende Bewegungsmglichkeit schafft. Die bisherige Mechanik aber, die euklidisch-klassische, welche auch die der Technik geworden ist, die Mechanik der Kausalitt und Gleichzeitigkeit bleibt auf den Mesokosmos der menschlichen Umwelt, Mitte - Welt beschrnkt. In dieser Dreiteilung sind also - weit davon entfernt, nicht relativistisch zu sein - ebenso die Denkformen erweitert (und folglich die Aprioritten von frher selber historisch gemacht), wie die Begriffe von Stetigkeit, Kausalitt, Raum, Zeit zu bloen Nherungen anderer Erfahrung gegenber herabgesetzt. Der geschlossene Kalkl und seine von einheitlichen Gesetzen durchwaltete Welt ist also auch hier durchaus zu Modellen gezwungen, zur Aufgabe sowohl der Aprioritten, welche angeblich fr jede Erfahrung galten, wie zur Kapitulation vor einer immer unbeherrschter andrngenden Materie, einem rationalistisch immer weniger erzeugbaren, systematisch immer schwieriger ableitbaren Erfahrungs-Inhalt. Eine andere Frage freilich ist, letzthin: ob dem naturphilosophischen Relativismus dieser Zeit, so zweifellos er einer ist, nicht doch im Objekt ein Reales entspricht, nmlich eines, das Trmmer als mglichen Objektzustand besitzt. Ist doch ungestrter Relativismus in der Physik viel unwahrscheinlicher als in der Soziologie (die mit ihren Brgerproblemen sozusagen mit sich allein ist). Wirkt doch das Objekt im Stoffwechsel zwischen Mensch und Natur unvergleichlich viel durchdringender mit als in der sogenannten Geisteswissenschaft und ihren freischwebenden Perspektivismen Es geht hier nur an, diese Frage anzudeuten, nicht sie, die weit fhrt, zu verfolgen. Sie betrfe noch einen ganz anders lehrreichen Zerfall als den des bloen
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Begriffs der ueren /(291) Dinge. Sie ginge auf ein Taumeln der Dinge selbst, sei es, da dieses jetzt erst erkannt wird, sei es aber auch, da dieses jetzt erst in solcher Strke, erscheint. Sicher zwar drckt auch der Naturbegriff in erster Linie die Gesellschaft aus, worin er erscheint; ihre Ordnung oder Unordnung, die wechselnden Formen ihrer Abhngigkeit. Diese Formen kehren auch im Naturbegriff berbauhaft wieder; so ist der urwchsige, der magische, der qualitativ gestufte, zuletzt der mechanische groenteils als Ideologie zu verstehen. Die mechanische Naturwissenschaft war sogar in besonderem Ma Ideologie der brgerlichen Gesellschaft ihrer Zeit, zuletzt des Warenumlaufs; insofern wird jetzt, mit dem Sprung dieser Gesellschaft, mit dem Andrang unbeherrschter Materie gegen den Kalkl, auch ihr Naturbegriff lcherig und fiktiv. Aber es ist bereits die schwere Frage, ob dieser Naturbegriff, als verdinglichender und mechanischer, nicht auerdem, jenseits der bloen Ideologie, ein Stck selber dinglichen, mechanisierten Weltinhalt reprsentiert hat. Marxistisch wird diese Frage zum Teil bereits positiv entschieden, man traut gerade der brgerlichen Naturwissenschaft, qua Natur-Wissenschaft, zu, ein Stck Natur real erkannt zu haben; obwohl sonst berall in brgerlicher Kunst und Wissenschaft nur Ideologie erscheint, mit der Wirtschaft als einzigem Kern. Am Zerfall brgerlicher Naturwissenschaft dagegen, am Relativismus Poincars, sogar an den Revolutionen der neuesten Physik wird ein metasozialer Bezug marxistisch oft verneint oder nur widerwillig zur Kenntnis genommen. Das alte brgerlich materialistische Naturbild bleibt marxistisch zuweilen bestehen; nicht nur als - im XVIII. Jahrhundert - revolutionr geheiligt, sondern eben in der Form, wie es die gesttigte brgerliche Naturwissenschaft, im XIX. Jahrhundert, vor ihrer Krise ausnahmslos innehatte. Gerade fr den alten Materialismus, scheinbar noch in seiner Haeckelschen Form, hat Lenin sein Buch Materialismus und Empiriokritizismus geschrieben; gegen Poincar und Mach. Vielmehr gegen deren Nachfolger unter Marxisten, gegen jene Modernitt, welche auch noch den marxistischen Materialismus als Metaphysik in der Naturwissenschaft abzuschaffen suchte und die Dialektik (soweit sie berhaupt noch bekannt war) erst recht. Unaufhrlich betont /(292) Lenin gegen die Machisten: Nicht die Krper sind Symbole der Empfindungen, sondern die Empfindungen sind Symbole (richtiger: Abbilder) der Krper (Materialismus und Empiriokritizismus, 1927, S.316); Lenin preist Haeckels Weltrtsel ebenso als Waffe des Klassenkampfs (l.c., 5. 358 )wie als Beweis, da echten Naturforschern keine andere Erkenntnistheorie als die des naturwissenschaftlichen Materialismus mglich sei (l. c., S.362). Aber es bezeichnet die Gre Lenins, sich bei dem blo ideologischen Charakter des physikalischen Relativismus nicht beruhigt zu haben. Einzigartig zwar versprte er den Klassengeruch der reinen, metaphysikfreien Erfahrungslehre, aber wahrhaft dialektisch entdeckte Lenin in dieser reaktionren Philosophie zugleich eine vernderte, eine notgedrungen elastische Haltung, eine Modell-Haltung in konkreterem Sinn; mindestens auf Grund eines vernderten Objekt-Bezugs. Mit Nachdruck wiederholt Lenin die Forderung von Engels: der dialektische Materialismus habe jede epochemachende Entdeckung auf dem Gebiet der Natur- und Geisteswissenschaften aufzunehmen und sich daran zu bereichern. Diese Forderung gilt Lenin auch angesichts der sptbrgerlichen Physik, sofern sie ihm selbstverstndlich nicht nur soziologisch interessant ist, nicht nur ideologischer Zerfall, idealistische Zerfallslehre; ja, diese Forderung gilt, in genau begrenztem Sinn, sogar noch angesichts der physikalischen Machisten. Sie weisen auf die Beschrnktheit einer solchen Auffassung hin (der atomistisch-mechanischen Auffassung der Natur), auf die Unmglichkeit, sie als Schranke unserer Erkenntnis anzuerkennen, auf die Starrheit vieler Begriffe bei den Anhngern dieser Auffassung.
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Dieser Mangel des alten Materialismus steht auch auer Zweifel; Verkennung der Relativitt aller wissenschaftlichen Theorien, Unkenntnis der Dialektik, berschtzung des mechanischen Gesichtspunktes, - das warf auch Engels den frheren Materialisten vor. Nur sagte sich Engels von dem alten, metaphysischen Materialismus los zugunsten des dialektischen Materialismus, nicht aber zugunsten des Relativismus, der in den Subjektivismus hinbergleitet (l.c., 5. 315). Welche Lust, fhrt Lenin fort, nachdem er Duhems Belege besehen hat, da jedes physikalische Gesetz provisorisch sei, welche /(293) Lust, offene Tren einzurennen! - denkt der Marxist, der die langen Betrachtungen ber dieses Thema liest. Aber das ist eben das Unglck der Duhem, Stallo, Mach, Poincar, da sie die von dem dialektischen Materialismus geffnete Tr nicht sehen. Weil sie keine richtige Formung des Relativismus geben knnen, gleiten sie von diesem zum Idealismus. Mit einem Wort, der physikalische Idealismus von heute... bedeutet nur, da eine Naturforscherschule in einem Zweig der Naturwissenschaft zur reaktionren Philosophie hinabgeglitten ist, weil sie nicht vermochte, direkt und von allem Anfang an sich vom metaphysischen Materialismus zum dialektischen zu erheben (l.c., SS.315,317). Diesen Schritt aber gerade wird nach Lenin die moderne Physik machen, als im Begriff, den dialektischen Materialismus zu gebren, in freilich schmerzhafter und verwickelter Entbindung. Auer einem lebendigen und lebensfhigen Wesen kommen unvermeidlich noch gewisse tote Produkte, einige Abflle zum Vorschein, die in die Kehrichtgrube gehren. Zu diesen Abfllen gehrt auch der ganze physikalische Idealismus, die ganze empiriokritische Philosophie samt dem Empiriosymbolismus, Empiriomonismus und dergleichen mehr (L.c., S.318). Kurz, bei Lenin steht das Problem bereits so, da der mechanische Materialismus in vielem zwar ein Stck Natur, wenn auch fehlerhaft und einseitig, widerspiegelte, da aber erst recht der relativistische Zerfall, auer seiner ideologischen Nichtigkeit, ein Stck konstitutiver Natur, nmlich die des dialektischen Materialismus in sich wirkend habe. Lenin also gibt nicht nur dem unzerfallenen, mechanischen Naturbegriff die Ehre, die unzweifelhafte und relativ konkrete, den Materialismus, wenn auch fehlerhaft und einseitig, wieder entdeckt und genauer erfat zu haben. Er unterscheidet auch den eigentlich physikalischen Relativismus (der die mechanisch geschlossene und einheitliche Starre lockerte) genau von dessen miserabler Philosophie, nmlich dem Empiriokritizismus (der berhaupt keinen Begriff auf Natur konkret anwenden lie). Lenin erkennt im Elastischwerden physikalische Begriffe und Prinzipien durchaus einen bergang, einen forschenden bergang zum dialektischen Materialismus. Der Naturinhalt selbst freilich hat, genau wie er ist, fr Lenin immer bestanden, /(294) unabhngig von jedem menschlichen Naturbegriff. Wie das Bewutsein der Zeiten nur die mehr oder minder trbe Spiegelung der realen Klassenkmpfe und -Inhalte ist: so laufen die Naturvorgnge unabhngig vom Bewutsein in dialektisch-realer Notwendigkeit ab. Die historisch aufeinanderfolgenden Naturbegriffe sind erst recht nur ihr Spiegel, geben sie erst recht nur nach Magabe der jeweiligen Gesellschaftsform und ihrer Naturbeherrschung wieder. Die fortschreitende Verwandlung der Dinge an sich in Dinge fr uns (nach dem Ausdruck von Engels) berhrt die reale Ordnung der Dinge nicht, sondern nur die Erkenntnis dieser Ordnung; wobei materialistische Zeiten die adquatesten zu dieser Erkenntnis waren. Aber freilich fordert gerade dieser Spiegel-Standpunkt seine dialektische Subjekt-Objekt-Ergnzung: denn die natrliche Notwendigkeit, wird sie objektiv richtig erkannt, so ist ist sie beherrschbar, und ist sie beherrschbar, so wird sie verndert; hier greift also der Naturbegriff einer Zeit, und zwar bereits der kapitalistischen, durchaus in Natur ein und lt sie an Geschichte teilnehmen. Weiterhin enthlt die Ideologie einer Zeit
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auer der Verschleierung von Klassenherrschaft ebenso einen unzweifelhaften berschu qua berbau, qua Kulturerzeugung, jenen berschu, der auch nichtrevolutionrer Vergangenheit gegenber das Problem des kulturellen Erbes aufwerfen lt: sollte es also ein Problem des Erbes auch in der Natur geben? Dergestalt, da in den einzelnen historisch aufeinanderfolgenden Naturbegriffen den urwchsig animistischen, den magischen, den qualitativ gestuften - auer der Ideologie aufgehobene Momente des groen Tendenzwesens Natur mitbezeichnet, mitinformiert worden wren? Zweifellos ist der dialektische Materialismus die hchste bisherige Realeinsicht in die Natur; er ist im Bezug auf die Natur ein erlangtes Ineinander von Taumel und Notwendigkeit, von objekthaftem Relativismus und Gesetz. Indes der physikalische Relativismus von heute, als Zerfall der Mechanik vom Objekt her, macht auch fr die Mglichkeit frherer Bestimmtheiten als relativer Realbestimmtheiten in der Natur empfindlich; so da Naturdialektik nicht nur die mechanische Naturwissenschaft von gestern, sondern ebenso gewisse frhere, gerade qualitativ-gestufte Elemente als /(295) hebendes, aufgehobenes, wo nicht die Mechanik berschieendes Material htte. Das ist der Inhalt der schwierigsten, auch gefhrlichsten Frage, die am Anfang dieses Absatzes gestellt wurde: was der Zerfall des mechanischen Begriffs fr die natrlichen Objekte selbst auf sich habe. Diese Frage taucht bei der Behandlung des physikalischen Relativismus und seiner Bedeutung im Umzug zwar auf, doch sie kann dieses Orts nicht mehr als angedeutet, nicht mehr als ausgezeichnet werden; denn sie sprengt den Rahmen des sptbrgerlichen Zerfalls ebenso, wie sie den Rahmen jedes Mechanismus sprengt, wie sie Ausgelassenes im mechanischen Trmmerzustand wieder bemerkbar macht. Der sptbrgerliche Geist hat jedenfalls auch hier einen Hohlraum gebracht; er ist ein Flug ber Luftlcher geworden und der geschlossene, abgeschlossene Bogen nicht mehr seiner. Ganz anders als beim soziologischen Zerfall des Wirklichen, viel direkter und positiver, gewinnt sich aus dem naturphilosophischen ein Zerfall, ein Zweck der bung, ein Zweck fr den Marxismus selber. Die neuen Nominalisten haben keinen marxistischen Inhalt mitzerstrt, sondern nur einen, den der Marxismus hchst uneigentlich mitberhrt hatte oder zuweilen noch mitberhrt, den gerade Engels mit Feuer und Schwert verfolgt: nmlich den Inhalt des quantitativ-mechanischen Materialismus, als eines fertigen, geschlossenen. Als Materialismus hat er die mythische Jenseiterei im Christentum zerstrt; aber als mechanisch geschlossener Materialismus war er selbst wieder Mythologie geworden. Eine astralische zu herabgesetztem Preis; denn die Hypostase des Geschicks, der Notwendigkeit, der antiken Ananke lebte in diesen fertigen Determinismen wieder auf. Nach ewigen, ehernen Gesetzen mu aber kein Mensch seines Daseins Kreise vollenden; auf die Dauer sind sie nicht ewig, weder in Geschichte noch in Natur. Wenn daher die naturphilosophischen Relativismen und Intermittenzen dem zuknftigen Menschen keinen Boden gebracht haben, gewi nicht, so haben sie ihm wenigstens einen falschen entzogen. /(296) GRUNDSTOCK DER PHNOMENOLOGIE

Nicht oft haben Denker ohne sich selbst begonnen. Das Abtun seiner ist nur einzelwissenschaftlich blich, gert dann auch nicht schwer. Denn Forscher brauchen nicht persnlich bedeutend zu sein, nicht selber ein Stck Dasein auerhalb ihrer Arbeit zu bedeuten. Ihre beste Eigenschaft ist Flei, Genauigkeit, Treue im Kleinen; als ihr Glck gehrt ihnen lediglich zu das Glck des Findens. Dies Ichlose gilt nicht blo fr Mittlere, sondern bis sehr hoch hinauf; ist doch der
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wissenschaftlichen Arbeit bisher wesentlich, unabhngig vom erlebenden und auffassenden Subjekt zu sein. Eigene Farbe, vielleicht Tiefe besteht bestenfalls nebenher; eben so Ortsgefhl seiner und seiner brgerlichen Lage in der Zeit. Daher denn die mglich nichtigen Erscheinungen auerhalb ihrer Arbeit; daher zum Anderen die naiven Urteile, sobald Gelehrte zum Tag sprechen oder Historiker politisch werden. Erst in letzter Zeit wurde ihnen wenigstens die Klasse scharf, der sie zugehren. Doch die eigentlichen Denker sahen selten so gesichtslos drein. Ja, vielleicht zum erstenmal ist an Husserl der Fall, da einer ihrer Bedeutendes leistete, ohne es zu haben. Durch mhselige Arbeit zunchst auf sprach- und zeichenanalytischem Gebiet, einem rein einzelwissenschaftlichen. (Forscher nannten sich die Jnger der ersten Husserlschule mit Vorliebe; das Denken war noch mehr grammatisch, die Rose ist rot sein hufigster Inhalt.) Sodann war das nicht vorhandene Personsein durch die Neuscholastik berdeckt, wo nicht ersetzt, welche Husserl durch Franz Brentano berkommen war. Ein ganzes Herbarium ehemaliger Vitalitt, die Flle alter Gesamtanschauung wurde dadurch ins Forschen eingeliefert. So war in bestimmtem Sinn auch hier nicht philosophische Person erforderlich, sondern wieder nur das Glck des Findens; die Aufnahme vergessener intentio und adaequatio. Das durchtnende Plus, ohne das es keine behaltbaren philosophischen Gedanken gibt, ist derart durch eine Art Lombard ersetzt: und Husserl hat mit der geliehenen Summe gearbeitet. Alle wichtigen Denker aber hatten ihr Plus als durchtnend, als personans, als Person an sich selbst; nicht in individueller oder auch eigenwilliger Weise, sondern /(297) philosophisches Plus, bezogen auf eine Gesamtanschauung vor allem auf einen Grundinhalt, der das Denken des Kleinsten bestimmt und sich zuordnet. Es gibt dies philosophische so wie es ein poetisches gibt; trotz der ganz anderen Haltung trotz des durchschlagenden Erkenntnis- und Wirklichkeitswillens, welcher den philosophisch eingezahlten berschu vom poetischen trennt. Kurz, die bedeutenden Denker waren stets ebensoviel Kpfe, als solche stehen sie nicht nur auf der Hhe ihrer Zeit, zeigen sie nicht nur das strkstmgliche Bewutsein der Zeitinhalte und der nchsten, sie heben auch in ihrer Zeit Sachverhalte herauf, welche darin nur angelegt sind und des philosophischen Durchtnens durchaus bedrfen. Slbstverstndlich gehrt Husserl in nichts zu den bedeutenden Denkern (dieses genau bekannten Stils) und wird doch wahrscheinlich, aus angefhrten Grnden, ziemlich lange als Methode behalten bleiben. Mit den eklektischen Bettelsuppen, wie die fnfhundert Philosophen zu jeder Zeit aufgieen, um ebenso weggegossen zu werden, hat Husserl nichts gemein. Merkwrdig auch, welch verschiedene Zge, hier die Schelers, dort die Heideggers, in schlichter Bedeutungslehre prformiert waren. Aber das schwache Ich lie sich bei dieser Denkart doch nicht ganz verleugnen und wirkte ein. Als mittleres unter der Hhe der Zeit, als eines, das allerlei Abgelegtes unvertreten, ohne eignen Einsatz mit sich fhrt. Brgerliches Ich, das sich nur scheinbar auslt, ist in der naiven Hinnahme alles dessen, was an sich einsichtig zu werden scheint und doch nur die Einsicht eines Warendenkens ist. Die mangelnde Gesamtanschauung rchte sich vor allem in den Mitteln, womit der subjektive, also schwebende Idealismus berwunden werden soll. Husserls Logische Untersuchungen begannen deskriptiv, gegen jede psychologischgenetische Erklrung eines Sachverhalts (Lipps), aber auch gegen jede transzendentale Erzeugung, welche ihr Sein nur im Denkverfahren hat (Cohen). Die Phnomenologie richtete sich gegen psychologische, relativistische Idealisten so gut wie gegen transzendentale, gegen die quaestio fiendi der Erkenntnis so gut wie gegen ihre quaestio juris. Ganz fern dieser allemal noch subjektivistischen
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Bewegungen galt allein /(298) die quaestio essendi: als Beschreibung unableitbarer psychischer Gegebenheiten, sodann als die eigentlich logische Untersuchung der Wahrheiten an sich. Die quaestio essendi lste sich im Ganzen als versuchte Anschauung der Sachheit in den Sachen, kurz, als Seinsordnung erfat durch Wesensschau. Bewutsein berhaupt freilich, als protestantische Subjektivitt, blieb in dieser scheinobjektivistischen Philosophie ebenso erhalten, ja wurde beim spteren Husserl ebenso pointiert wie der Umkreis einer geschlossenen, stndisch, katholisch gestuften Vernunft. Einer Vernunft aber, welche den brgerlichen Idealismus nicht so sehr verlassen, als um den viel lteren platonisch-scholastischen vermehrt hat; das geringe Personans lie beide unentschieden nebeneinander. Der katholische Objektivismus ist gewi strker; doch die Katastrophe, die er in Husserls Schule schlielich gefunden hat, ist im protestantischen Bewutsein berhaupt bereits angelegt. Aus Husserls Schule kam nach dem objektiven der nihilistische Scheler, zuletzt zog Heidegger die Phnomenologie sozusagen verkehrt an, ihr Inneres nach auen gewendet, als Kierkegaard auf ontologisch - und all das im Namen der Husserlschen Methode. Nur dadurch, da in Husserls Grundkonzeption kein Personans arbeitet, sondern verschiedene aus verschiedenen Zeiten blo aufgenommen worden sind, konnten so verschiedene Bezge zum Sein in seiner Schule auch explodieren. Dies kam freilich erst zutage, nachdem die Phnomenologie auch material gegen den Relativismus, als den subjektivistisch zerbrochenen Seinszusammenhang von heute, Krieg fhren wollte. Er endete beim letzten Scheler mit der Niederlage der katholischen Weltflle, bei Heidegger hchstens mit einem kleinen Sieg, mit einem Pyrrhussieg des existentiellen Subjekts, nominalistischen Objekts in der Phnomenologie. Von Scheler bis Heidegger: es ist der Rckzug des expansiven, weltfrohen Ich zum introvertierten, zur einsamen Seele in des Teufels Wirtshaus, als das Luther die Welt bezeichnet hatte. Es kam die Konkretisierung des Bewutseins berhaupt (das bei Husserl nur ein ganz allgemein idealistischer Beziehungspunkt gewesen war) zur Ontologie eines inneren Seins: durchbrochen von Bewegung, aber nihilistischer, gekrnt mit Aussicht, aber zum Tode. Doch bevor auf /(299) dieses eingegangen wird, folge eine kurze Erbschau der Husserlschen Methode in ihren verschiedenen Arten und Mglichkeiten. Wie diese 1917 erschienen, als die Husserlschule noch sozusagen unter sich war, und wie sie groenteils weiter erscheinen. Denn die Lehren einer Methode, welche dickste Scholastik auf den Spuk eines Leerraums anwenden will, sind nicht gering. So unpersonant dieses Philosophieren ist (oder gerade deshalb): es sind immer noch Handhaben darin, zum Teil bisher unverwandte und solche, deren Zeit vielleicht noch nicht vorber ist. Man wei erstens genauer seitdem, was Meinen und Denken selber seien. Sie wurden als Akte beschrieben, nicht aus wissenschaftlichen Frchten erst erschlossen. Zweitens machte Husserl den Sinn der Worte scharf, wie er genau ihnen zukommt. Die Sprache wurde auf ihre vorwissenschaftliche Bedeutung hin verdeutlicht, etwa auf das Zackige, das Lwenhafte und anderes an sich Wer sich blo Begriffe verdeutlicht, wei freilich noch nichts ber ihre wirklichen Gegenstnde; sonst wre auch der wortklauberische Eulenspiegel ein guter, wo nicht der beste Phanomenologe. Die bloe Bedeutungsanalyse des Lwenhaften ergibt selbstverstndlich keine reale Erkenntnis der Lwen (schon deshalb nicht, weil das Lwenhafte ja nicht blo an Lwen vorkommt, es gibt auch lwenhafte Mnner, es gibt, wie Keller sagt, den goldfarbenen Lwen des Weins. Aber ist die wirkliche Welt auch kein Bilderbuch von Bedeutungen, so bleibt immerhin sehr wnschenswert zu wissen, was unter Lwenhaftem, besser noch, was unter Stck, Vertrag, Verbindlichkeit und hnlichen Begriffen noch unterhalb ihrer Anwendung
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zu verstehen sei. Die Kenntnis dieses formellsten Sinns ist ntzlich, obwohl seine Er-Kenntnis erst material geschieht, mglicherweise auch, als konomischhistorische Erkenntnis, vom formal-evidenten Sinn nichts mehr brig lt. Drittens hob sich Husserls Phnomenologie ohnedies, ber solche Bedeutungen, auf die Sache selbst hin. Der intendierende Aktbezug auf etwas verschwindet, ebenso tritt der protestantische, der neukantische Bezug des Bewutseins berhaupt auf dieser Stufe zurck. Vor allem aber wird die Existenz des Geschauten eingeklammert; was dann noch brig bleibt, ist der /(300) objektive Sachverhalt, ist das sich in den verschiedenen Empfindungs- oder Erinnerungsreihen stets als dasselbe gebende Wesen. Der Blick treibt hier vllig nach auen, in das weite Reich schlichter, wie kategorialer Anschauungen, in eine strukturell genau vorgeordnete, jeder Subjektivitt entzogene Wesenswelt. Freilich ist sie nicht nur der Subjektivitt, sondern eben auch der Existenz entzogen; daher lt sich mit Phnomenologie von allen Gegenstnden handeln, und sie entscheidet sich fr keinen, sie braucht an keinen zu glauben. Der Primat der Anschauung ber den Begriff, der Ontologie ber das endlose Methodisieren hebt die idealistische Unterernhrung hier nicht auf: Die Diskutierbarkeit von allem und jedem wird nur anschaulich. Die Wand, die ein Irrer halluziniert, und die wirkliche Wand hier rechts vom Schreibtisch ist nach ihren Wesenskonstituentien dieselbe (so wie bei Kant hundert mgliche und hundert wirkliche Taler logisch dasselbe waren). Ja, es wurde in Husserls Schule von Interessierten eine Phnomenologie des Teufels geliefert, mit allen Bestimmtheiten seines - in Berichten, Sagen, Theologien vorkommenden - Wesens; nur die Frage der Existenz eben wurde in kontemplativer Zurckhaltung nicht gestreift. Und was den Primat der Anschauung ber den Begriff angeht, so ist es gewi eine interessante, auch scheinkonkrete Umkehrung, da Anschauung nicht mehr als ein zu berwindendes, Trbes am Anfang, sondern am erfllenden Ende steht; da der Begriff bloes Geld wird, um Anschauung zu kaufen, bloe Intentionsspecies, die sich erst in der schlichten oder kategorialen Anschauung erfllt. Indes auch die konstruktive Methode fehlt hier nicht so ganz wie vorgegeben, das Brgertum kann nicht Konstruktionen vllig beiseitelassen, um ein reines Weltauge zu werden. Husserl hat nur die erzeugende Konstruktion (gegen die sich immer unaufhalthaltsamer das Ding-an-sich-Problem erhob) durch gewisse Anleihen bei der nachdenkenden Konstruktion der Scholastiker zu verbessern gesucht. Er berbot nur den Neukantianismus, der an der Impertinenz der Gegebenheit (Cohen) zugrunde ging, durch die gewi qualitativere und stoffnhere Ratio der Scholastik. Aber Wirklichkeit ist damit nicht erschienen, sondern lediglich eine Art sinnlicher Logik, eine visuelle Kategorienlehre /(301) scholastischstndischer Ordnung. Viertens schlielich glaubt sich dies Beschreiben eines Einblicks fhig, der an gewissen hohen Begriffen ohne weiteres die uere Anschauung hinter sich lt. Treusein etwa, berhaupt alle moralisch-religisen Begriffe erfllen sich nicht als uere Wesenheit, sondern nur als innere an sich selbst; fr jede uere bleiben sie vorbildlich. Fragt Richard von St. Viktor, ob dieses der Prfstein vollkommener Liebe sei, da beide Liebende wnschen, es mchte ein Dritter an ihrer gegenseitigen Liebe derart teilnehmen, da dieser von beiden im gleichen Ma geliebt werde, wie sie sich gegenseitig lieben: so bezeichnet diese Wesensdefinition eine Einleuchtung umweltlicher, ontisch-normativer Art, eine Stelle, wo das Denken gleichsteht mit einem Sein, dem nicht nur uere Anschauung, sondern jede Realisierung erst nachkommt. Hier intendiert kein nach auen zielendes Meinen und Denken, sondern ein Eingedenken, und es hat seine Evidenz nur am eigenen Ort und an eigener Stelle, nmlich in moralisch-mystischer Gestalt; - ein sehr fern gewordener Sinn der Phnomenologie, in ihr heute nicht mehr
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vorhanden, aber trotzdem darin angelegt. So offene Fragen lassen sich an diese Denkart stellen, ist sie doch selbst vierfach oder noch mehr geteilt. Aber die Wirkung der Platonismen war zunchst weniger offen, war gedeckter, nmlich eine Fllung des wissenschaftlichen Hohlraumes mit Formen. Als Formen der sogenannten Gestaltschau heben sie nicht nur den abstrakten Kalkl, sondern auch jede Tendenz auf: wo das Palmenhafte, Lwenhafte, Apollinische, Magische, Faustische ins Wirkliche trat, wurde es sogleich ein Gewachsenes oder der Tendenz ein Schicksal. Gestalten sind logisch, selbst geschichtlich unleugbar, aber nicht als unbewegte (als diese verdienen sie das Kommando: Feuer! - denn sie sind das Schibboleth purster Reaktion und berwinden den Relativismus um den Preis rcklufigster Statikund StndestaatsIdeologie). Gestalten in der Geschichte sind nur als SpannungsFiguren, als Tendenzgestalten, als Versuche der unbekannten Lebensgestalt, die so wenig ist, da gerade deshalb die Gestalten immer wieder springen und die Geschichte weitergeht. Indem mit oder ohne Husserl Wesensschau getrieben wurde, hat man /(302) in den weichenden Zusammenhang des Kalkls feudale Huser, einen ganzen Kranz reaktionrer Geschichts- und Schicksalsburgen gesetzt. Das Lwenhafte und die andern weltlichen Arten von Morphe sind aber weder im Begriff noch gar in ihrer realen Erfllung fertig, letzterdings berhaupt nicht seiend, also keine Gestalt dessen, was sich in der Tendenz real gestaltet. Jedoch auch die unweltliche Art des vierten und letzten Sinns der Phnomenologie, worin die Definition schon der Inhalt zu sein und vor allem der Proze zurckzuliegen scheint, als wre hier ein Moment vlliger Gestalt: auch hier ist noch keine Berhrung mit dieser, noch nicht die Sache selber in natrlicher Gre, noch nicht jene Deckung,welche die Makarie der Wanderjahre mit dem Sonnensystem (gar mit einem mystischen) einzunehmen intendierte. Ernst und Tiefen solch eigentlicher visio beatifica stehen hier nicht zur Frage: wichtig ist, da die Phnomenologie ein letztes Mal den Raum mit substanzialen Formen fllen wollte; mit sonderbar skularisierten Visionen, ohne untere Materialgrenze, in konkreter Endlosigkeit. Wichtiger ist der bald darauf geschehene Sprung der ontologischen Formenlehre in der Welt, beim Versuch, sie gegen den relativistischen Hohlraum zu halten. Die Dinglichkeit hrte auf, Husserls allgemeine Wahrheiten wie die Wesengesetze der spezifischen Gegenstnde zogen sich bei zunehmender Relativierung auf die sogenannte Existenz und Existenzanalyse zurck - die Eidetik der Sphren strzt ein. Und statt der rein idealistischen Unterernhrung bleibt lediglich eine unreinere Ernhrung: durch Erweis statt Beweis, durch schattenhafte Anschauung statt des Begriffs. ONTOLOGIEN DER FLLE UND VERGNGLICHKEIT Da niemand dahinter, blieb dies neue Sehen lange matt. Es begngte sich damit, zweimal zwei als gleich vier zu haben oder die Rose eben als rot. Erst zehn Jahre nach Husserl ging der Weg weiter nach auen, und zwar mit Menschen, die wollten, was sie /(303) zu sehen bekamen. Statt des Teilens und Auflsens ging der Begriff auf Ganzes; dieses wurde im Kleinen wenigstens gesucht. Es kam, wie bemerkt, Sehen von Gestalt, das breitete sich zunchst nur einzelwissenschaftlich und harmlos aus, an einfachen sinnlichen Wahrnehmungen, am Ablauf von Krankheiten und psychischen Vorgngen. Der Gestaltlehre ist hier das Ganze nur mehr als die Summe seiner Teile und bleibt, als Melodie, auch wenn alle seine Teile andere
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geworden sind. Das Ganze tritt, als leibliche Konstitution, zu den Teilen auch in eine Art kausaler Beziehung, so da, wenn zwei Gestalten dasselbe leiden, es nicht dasselbe ist. Wobei das analytische Denken dennoch beibehalten wird und sich auf eine Weise, die an wechselnde Modelle erinnert, mit dem gestaltsehenden austauscht. So da eben Bazillen und Pechvgel, Analysen und Konstitutionen, Virchow und die Temperamente zugleich goutiert werden. Etwas rmlich schwebt hier Gestalt noch in der Luft, ohne da die Welt, die ziemlich alte Welt zu sehen ist, worin sie allein mglich wre. Ein seltsamer Versuch, rcksichtslos zu forschen und doch komplex sein zu knnen. Er verlangt, in verschiedenen Arten Sein wirklich zu grnden. Das erst hlt Gestalt als solche, als eine weder scheinbare und zusammengesetzte noch im Flu vergehende. Vor allem Scheler trieb hier Husserl material weiter, ber die blo begriffliche Schau hinaus. Er hat zwar nicht das Zeichen gegeben, wohl aber den Raum bestimmt, worin sich die ganze Gestaltlehre, von Gelb, Wertheimer, Khler, sogar Kretzschmar angefangen bis hinauf zu Spengler ausgebreitet hat. Und von hier wird vollends deutlich, wozu, zu welchem Ende die scholastisch-objektivistische Komponente Husserls heute brauchbar geworden ist. Die wissenschaftliche Gestaltlehre der Wertheimer und anderen Psychologen ist davon abzutrennen (Meinong etwa zeichnete die Melodie und hnliche Gruppen bereits als Gestaltqualitten aus, als weit und breit noch keine Statik sichtbar war), Modelldenken war eingemischt, auch Begrenzung auf ganz bestimmte Erscheinungen. Kretzschmar freilich oder die mannigfache Konstitutionslehre stehen bereits im fascistischen bergang; dieser wird perfekt bei den veritablen GestaltVisionren wie Spann, dann (geographisch) bei Banse und Passarge, dann bei / (304) Dacqu und seinen biologischen Dominantarten, dann selbstverstndlich bei Spengler und eben bei Scheler, in seiner anthropologischen und anders numerierten ethischen Typenlehre. All das bt miverstandenen Goethe, berbaut ihn mit scholastiziertem Platon, fgt gegebenenfalls Sippen-, Sprach-, Staats- und andere Bestands-Theologie aus dem romantischen Vormrz hinzu, nutzt die unleugbare Verfhrung des Ruhe-, die durchsichtigere des Ordnungs-Begriffs; so fixiert sich Gestalt als Ersatz fr Gesetz, als schlechthin invariante Wesenheit, als feudale Stauwehr im historischen Flu. Wir wiederholen: es gibt selbstverstndlich Gestalten im logisch-kategorialen Sinn, es gibt sie ebenfalls, wenngleich sehr relativ, in der einzelwissenschaftlichen Erfahrung, nicht nur als Melodie, auch als Periode in der Geschichtszeit, als Spezies in der Biologie, als sthetische Figur, wo nicht Figurentendenz in der betrachteten Landschaft. Wir betonen aber desgleichen: das alles sind nur relative Konstanten, ja, ber die Hlfte, heutzutage, Reflexe von Warenbildern und undurchschauten Produkt-Fetischen; und unterstreichen das bei Husserl Gesagte: echte Gestalten sind in Geschichte und Welt nur als SpannungsFiguren, als Tendenzgestalten, als Versuche der unbekannten Lebensgestalt, die so wenig bereits ist, da gerade deshalb die Knotenbildung immer wieder springt und die Geschichte weitergeht. Soviel ber dies Schibboleth und die - freilich temporre Rolle, die es im Schelerismus spielt. Mit Scheler selbst lebte das gesamte Schauen erst auf, wurde weltlufig. Er brachte keine echte, aber eine interessante Person in die Wesensschau von heute. Eine widerspruchsvolle und gezeichnete, eine leicht diabolische aus der Grobrgerklasse, aus der Ordnungsklasse, eine breit interessierte und nicht ohne Phosphor. Sie zahlte ihre Farbe der Phnomenologie ein (statt des formalen Bewutseins berhaupt), sie erwies auch wider Willen, was bei Husserl schon bemerkt wurde: da nmlich Konstruktion in der Phnomenologie nicht fehlt: da der erkenntnistheoretische Begriff, der der Anschauung vorhergeht, je nachdem wie er
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zuvor eingesetzt und vor allem auskonstruiert worden ist, die ihn erfllende Anschauung bestimmt. (Bergson etwa versetzt sich gleichfalls in die Sache, trifft aber dort /(3059 lauter flieendes Leben, wo die Husserlschule, welche nicht Schelling, sondern einen scholastischen Platon in ihrer Erkenntniskonstruktion hat, lauter Statuen sieht.) Scheler lie diese Konstruktion zwar unausgesprochen, implizite, als wre sie vllig in den intendierten Gegenstnden selbst, nicht in seinem feudalen Idealismus; er gab den erkenntnistheoretischen Kategorien bestenfalls nur eine auswhlende oder entdeckende Funktion, den ewig vorgeordneten Wesenheiten gegenber. Aber gerade diese Wahl oder Entdeckung hat sich in Schelers Entwicklung so oft verndert, und die Anschauung folgte der vernderten Einzel- und Grundspecies so vllig nach, da man das Ewige nur in Schelers reaktionrer Erkenntnistheorie, nicht in seinen so wechselreichen Statuen vorgeordnet sieht. Scheler begann mit Untersuchungen seelischer Akte, fgte sodann einzelwissenschaftliche Befunde bei, die die formale Bedeutungsanalyse fllten und je nach katholischem Bedarf wesentlich gemacht wurden. Danach folgte der Scheler einer geplanten Weltphnomenologie ,eines Gangs in den kosmischen Gottesgarten reiner Wesensbestimmtbeiten,wobei Goethe sich vortrefflich mit allen mglichen Ruhebildern zu verbinden hatte. Hier eben erffnete sich der Raum des Palmenhaften an den Palmen, der geprgten Form, die lebend sich entwickelt, der sich ausgestaltenden Morphe, Spengler hat sie danach recht berbietend an Kulturen illustriert und der analytischen Forschung, auch allem Unvollendeten in der Geschichte entgegengesetzt. Scheler indes ging diesem Gottesgarten weniger in der Welt nach als in der Ethik; so brachte er, statt des kantischen Formalismus, eine materiale Ordnung katholisch-sittlicher Werte zur Erscheinung, eine Inhaltsethik. Diese materiale Ethik war teils an brgerlichen, teils an mittelalterlich-feudalen Werthaltungen als Wahrnehmung eines personalen Wertseins geordnet; von vitalen und geistigen Rangstufen bis zum Heiligen, vom Willen in der Welt bis zum begnadenden Ideenhimmel aufwrts. Die ReligionsMetaphysik Schelers (Vom Ewigen im Menschen) fgte das Nacherlebnis der jedem zugnglichen natrlich-religisen Akte, die Rezeption der offenbarten Akte und Akt-Inhalte hinzu; eine Flucht in hchste Substanzwerte, eine versuchte Kathedrale in den Smpfen des Relativismus. Zu /(306) den vielen Wegen nach Rom war hier einer der metaphysischen Halbtalentiertheit gekommen oder jene Beziehung, welche nicht aus Glaube, sondern aus Systemschwche die alttranszendente Ordnung in ihre halbschrige einsetzte. Mit historischer Groartigkeit, selbst Korrektivgewalt leuchteten nun die Hierarchien des feudal-katholischen Idealismus auf, deren Ruhe die katholisch befriedete oder zufriedene Welt durchwaltet. Doch gleich danach kam gerade dieser Kathedrale der Sprung, kam Schelers letzte Wendung und der Untergang des Objektivismus: unerfllte Akte rebellierten gegen das heilige Sein, der Gottesgarten ewiger Ganzheiten verdorrte um die Gralsburg, Klingsors Zaubergarten drang vor, Parsifal schwang kein Kreuz darber. Der Drang hob die katholische Grundkonstruktion, die Mglichkeit einer ideal-realen Ontologie in der Welt auf; der Relativismus, gegen den sie gegrndet war, hatte gesiegt. Und zwar, da nach wie vor Dialektik der Geschichte ausblieb, Statik weiter herrschte, siegte der Relativismus sogar als theologischer Endzustand; dem Untergang der brgerlichen Klassenwelt gem, auch noch in ihrer mittelalterlichen Armierung. Der letzte Scheler mute die Gottesruhe der Kontemplation, die Rentnerexistenz bernommener Frmmigkeit einem moralischheroischen Atheismus ausliefern, einem Gott, der nicht ist und den Menschen nur mehr als Kmpfenden und ungarantiert Hoffenden, nicht mehr als Glubigen hat. Das groe Sehen, das durch die Welt geht, verlor seine Gegenstnde, den
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gesamten Nachschein gestufter Harmonie. Der einsame Mensch in einer zusammengebrochenen Ideenwelt: diese Anthropologie blieb das letzte Wort und die Zuflucht einer Phnomenologie, welche buchstblich mit Gott und der Welt ausgezogen war. Welche allen Subjektivismen und Relativismen gegenber strengste Ontologie hatte grnden wollen, Lehre der ontischen Veste. Bald danach ging ein anderes Sehen einwrts, schrnkte sich aber sogleich darauf ein. Heidegger hob von vornherein mgliches Sein nur als innen befindliches aus, ja, als ein auch hier fragwrdiges, als Sein der Angst. Er lombardiert nicht Thomas, sondern Kierkegaard; so eben brechen protestantische Zge in der Seinsschau vor (die so lange nur katholische gekannt hatte). Protestantische, selbst augustinische Innerlichkeit (von /(307) heutzutage), Zeit statt Raum pointieren sich jetzt in der Phnomenologie. Freilich der Art, da strker noch als frher bloe Worte, wenn auch des Innen, gepret werden. Es geschehen ganze Erlebnisse an neu gemachten oder alt hergeholten Zeichen, an einer deutschtmelnden Sprache, die Gefhle von heute mit verlorenen verstrkt. Seltsam einen sich gewisse seelische Feinheiten, auch ein sturer Bauernernst mit der Lust, ihn zu beschreiben, ihn worthaft recht vorfindlich zu machen; Heidegger hat die Angst, indem er sie doziert. Seltsam ist dieser Ernst von einem pedantischen Wandervogel getragen, dem ein Professor fr Angst und Sorge sich anschliet, als wre das Lehrstoff wie anderer auch. So entsteht eine Art gelehrter KathederTrauer, die, obzwar sie das Bewutsein[] berhaupt vllig subjektiviert hat, nicht aufhrt, reine Begriffsschau zu sein. Dennoch wirkte Heidegger erregend: die Angst, als Heideggers eine Existenzkategorie, berhrte den Zustand des Kleinbrgers, der keine Stelle und Aussicht mehr hat; die >Sorge, Heideggers andere Kategorie, traf Grobrger, die in der Tat genau so, wie Heidegger menschliche Situation berhaupt bestimmt, ins Nichts hinaus gehalten sind. Vor allem erstrebt die subjektive Ontologie eine gewisse Nhe zum Nullpunkt des heutigen Seins, nmlich zum nackten Leben; sie empfiehlt sich derart einer allgemeinen Leere und brgerlichen Alltglichkeit als existentiell. Dieser existentielle oder noch indifferente Ausgang ist zugleich positiv kein anderer als der des privatwirtschaftlichen Seins: Ich-selber-Sein und nur dieses erhebt sich gewissensmig-isoliert, lutherisch-dster gegen die Verlorenheit ins Man und die ffentliche Welt. So hat Heidegger die Innenarchitektur sinkender Schichten reflektiert, in einer angeblichen Analytik des Daseins berhaupt; so grub er aber auch dem Irrationalen der Reaktion, der er zugehrt, einen Kanal Blut ab (oder hherer Existenz). Denn das Existere von Angst und Sorge zeigt sich in der Analyse ebenso als heroisch, nmlich als ungedecktes Standhalten gegenber dem Schicksal; die Elemente der Analyse aber bleiben die vorlogischen der Stimmung, der Befindlichkeit; die Logik der Existenz ist die Kontemplation einer heillos gewordenen Subjektivitt, eine der dumpfen, verfallenen Emotion. Wie diese Existenzlehre jetzt /(308) schon zu faulen beginnt, so fehlten ihr von Anfang an Vitalismen nicht; Subjektivitt und Zeitlichkeit, diejenigen Kategorien, denen gerade die Phnomenologie zuerst ihren festen Vernunftbau unzuflliger Wesenheiten entgegensetzen wollte, sind hier allein geblieben, ja, die Ontologie selber geworden. Die vielen noetisch-noematischen Ideen Husserls sind dahin; das groe Sehen, das nach Scheler durch die Welt ging, hat sich gnzlich ins dumpfdunkle Existieren zurckgenommen. Die Kategorien der Wesensschau schrumpfen zu solchen der gesetzten Eigentlichkeit; sie transzendieren auch, als blo im blinden, sinnleeren Leben bleibend, allesamt nicht weiter als nur zum Tod. Geworfenheit ist die letzte Existentialkategorie des Menschen, und zwar Geworfenheit in den Tod, als in einen unabnderlichen, statischen Zustand, als in die einzige Zukunft, die auf den
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Menschen zukommt. Heidegger war ins Subjekt gegangen, um den Relativismen der ueren Wesenswelt von vornherein zu entgehen, um das Menschsein als Anfang einer Frage zu haben und nicht, wie Scheler, als Ausgang einer Katastrophe: aber der ersten Gefahr hier, dem Vitalismus und seinen Folgen, ist er bereits erlegen. Wie Wiesengrund mit Recht bemerkt, wute sich Heidegger auch der zweiten groen Bedrohung jeder materialen Ideen-Phnomenologie - der durch Historismus - nur dadurch zu entziehen, da er die Zeit selber ontologisierte; wodurch Schelers Ewiges im Menschen paradox sich auflst: es entsteht die Fundamental-Ontologie der Vergnglichkeit. Die Wesenheiten sind damit zwar nicht verschwunden, doch aus ihrem Ideenhimmel zu einer Art matter Ideenhlle von Angst, Sorge, Geworfenheit, Tod bergegangen - das Ewige ist blo noch diese Zeitlichkeit. Eine kontemplierte Zeitlichkeit dazu, eine Zeit im Zentrum, welche weder zur Geschichte noch zur Dialektik hingelangt; eine praktische Philosophie (als auf die konkrete Bedrngnis der menschlichen Existenz bezogen), welche lediglich Anweisung zum Hinnehmen der Gesetztheit enthlt, niemals zum Handeln. Als Frage taucht zuletzt freilich auf, wieso die Bourgeoisie, welche sonst Zerstreuung und Berauschung durchaus der Innerlichkeit hinzufgt, bei einem ihrer modischsten Philosophen soviel Kierkegaard und Finsternis duldet, wenn auch gemildert durch der /(309) Betrachtung strenge Lust. Aber erstens ist Heideggers Philosophie, wie bemerkt, durchaus eine begriffliche geblieben, eine Trauer besprechende, mit der sich leben lt. Ganz gleich, wie stark das ontische Erlebnis, das Luther-Erlebnis der Geschpflichkeit in ihr war: es zeigt sich, was kontempliertes Fragen von Sorge, Snde, Schuld wei; nmlich alles und dadurch nichts. Begriffsschau, wenn auch emotionierte, siegt am Ende doch ber das dumpfdunkle Existenzsein; die Selbstbetreffung wird zum Zweck einer kontemplativen Wissenschaft verwandt, nmlich der Onto-logie, wenn auch einer mit lauter VitalittsInhalt. Die Sorge Heideggers ist nicht Selbstbetreffung, Selbstbezichtigung im Existenzsinn Kierkegaards, sondern Objekt einer Daseins-Analytik; sie ist kein Interesse mehr, sondern interessant, gelehrt, objektiv, sie heit die Einheit der transzendentalen Struktur der innersten Bedrftigkeit des Daseins im (!) Menschen. Empfahl sich so Heidegger der liberalen Bourgeoisie durch einen Ernst, der keinen macht, durch Reflexionsgefhle, die nicht einmal Gefhle bleiben, geschweige Praxis werden: so empfahl er sich zweitens einer fascistisch gewordenen durch das alte protestantische Erbgut der menschlichen Nullitt und die Finsternis des ihr Gesetzten. Alles Dasein ist Geworfensein in den Tod; zu diesem aber gibt es nur das Verhltnis der vorlaufenden Entschlossenheit, welche nicht das Geringste am Zu-fall ndert. Welche lediglich den Bestand des individuellen Selbst nochmals besttigt, gegenber der Verlorenheit ins Man: der erfate Tod als das erfate Seinzum Ende ist die radikale Individuation. Und auch darin ist der Tod nicht, wie bei Kierkegaard, ein Zeichen der existentiellen Paradoxie, er erschttert nicht die Subjektivitt zur Hinnahme des Bibelworts; er ist vielmehr ein bloes Auslaufen der Existenz, die bloe Finsternis des feierlichen Zu-falls. Formuliert Heidegger das Dasein in seiner Unheimlichkeit, bestimmt er das ursprngliche geworfene Inder-Welt-Sein als Unzuhause, so formuliert er dies berantwortete zugleich als identisch mit dem Zu-fall des ganzen Daseins berhaupt; er kennt kein Element in ihm, das sich der Unheimlichkeit und dem Unzuhause entgegensetzt. So ist das Dasein selber seine eigene Unheimlichkeit, so ist es dem Tod restlos berantwortet, alle vorlaufende /(310) Entschlossenheit kommt nur dem Tod und sonst nichts unter die Augen, es gibt keinen Trost gegen den Tod als die positiv erkannte und anerkannte schlechthinige Nichtigkeit des Daseins selbst, das im Tod sich nicht vernichtet, sondern reprsentiert. Also wird mit der Unverbindlichkeit auch die
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absolute Nichtigkeit zum Frieden der Bourgeoisie, zum Frieden, den die Entmutigung des Vernderungswillens, die metaphysische Verabsolutierung des eigenen Unbehagens schafft. Der ewige Tod am Ende macht den jeweiligen Gesellschaftszustand des Menschen so gleichgltig, da er auch ein kapitalistischer bleiben kann. Die Bejahung des Todes als eines absoluten Schicksals und des einzigen Wohin ist der Gegenrevolution von heute dasselbe, was ihr frher die Vertrstung auf ein besseres Jenseits war. Unendlich fern, nicht einmal gestreift ist in dieser Ontologie des Subjekts die Tendenz, in der Verzweiflung Emprung zu grnden, in der Emprung Hoffnung anzutreffen (als welche in der Welt noch nicht zuschanden wurde). Es fehlt jedes sich selbst in Existenz Verstehen, das gegen den blinden Lebensbegriff, gegen den menschlich unvermittelten Naturstatus - gerade aus Innerlichkeit - ausbrche. Das Pathos des Subjekts ist in dieser Ontologie lediglich leidend, individuell und geht, mit vllig verdinglichtem Schicksalsglauben, zum Tode. Ein anderes Subjekt als das der individuellen und verdinglichten Klasse wird vielleicht nicht mit Heidegger finden, da keine Strenge der Wissenschaft heranreicht an den Ernst der Heideggerschen Metaphysik, wohl aber, da der Ernst jeder Metaphysik sich zu bewhren habe an der Liquidierung der vitalen Geworfenheit, des mortalen Schicksals. Als neues Element sticht zwar das Subjekt in dieser Ontologie hervor (statt der arkadischen Gottesruhe im Weltgarten). Aber als Heideggersches Subjekt hat es, trotz seines Daseins berhaupt, nur den Charakter, ein sehr ephemeres zu sein; es ist das Subjekt des introvertierten Brgertums im Abstieg oder des zh gehaltenen in seiner akzeptierten Nichtigkeit. Daran ist die Befremdlichkeit des Daseins, die Grundierung mit Angst und Tod, das Hineingehaltensein ins Nichts, die metaphysische Frage nach dem Grund oder wie sonst Heidegger Leere und Spuk dieser Zeit verabsolutiert, keineswegs konkret erfahrbar. Das /(311) echte Subjekt ist nicht dieser brgerliche Sptmensch (unter der Maske des Daseins berhaupt), sondern heute nur der unterdrckte, verschollene und ebendeshalb wendende Mensch (als dessen strkster Umschlagspunkt das Proletariat signiert). Und ebenso: als wirklich zeithaft ist das Subjekt nicht vereinzelt da, spiegelt sich nicht in formalisierten Gefhlen, vitalisierten Lutherwinkeln; sondern die Zeit seines Seins ist die Dialektik der Geschichte, die dialektische Hoffnung aus lauter Klassengeschichte. Heidegger hat statt dessen (und freilich auch statt des vormaligen Gottesgartens) nur das Labyrinth sptbrgerlicher, sehr gepreter, sehr heilloser Subjektivitt. Es ist alles Labyrinth, einschlielich eines Leitfadens hindurch bis zum Minotauros am Ende - und der Ariadnefaden fehlt. EXISTENZERHELLUNG UND SYMBOLSCHAU QUER ZUM DASEIN Auch manch lterer Blick sucht hier, was ihm noch geblieben sei. Nimmt sich selbst ins Auge, spiegelt erst recht einsam und erinnernd. Sind die wirtschaftlichen Verhltnisse sicher, sagt Jaspers, so breitet sich der Sinn aus und vergit, bedingt zu sein. Sind sie unsicher (wie heute doch scheint), so wendet sich Jaspers, als letzter Phnomenologe, erst recht von ihnen ab ins rein Menschliche, einsam Hhere und Gebildete. Der Sinn ist dann allein bedingt vom jeweiligen Trger, vom frei whlenden Menschen, er drngt sich nicht mehr auf. Wissenschaft als Beruf hat ohnehin nicht bekennerisch zu sein, doch auch Philosophie wird nur mehr als Philosophieren anerkannt, und hchstens als sokratisches. Ja, in seiner Psychologie der Weltanschauungen hatte Jaspers nicht einmal so viel zugegeben,
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sondern war noch vllig unwertend, einzelwissenschaftlich positiv. Er beschrieb die groen Gedanken als rein psychische Gebilde, wie sie nun einmal da sind, ordnete sie bestimmten Typen zu, blickte nur durch diese Typen auf die Welt, fhrte Sinn zum Aussuchen, entschied sich nicht oder nur unmerklich und glaubte auer an die psychologische Wahrheit an keine. /(312) Seitdem freilich ist Kierkegaard vorgedrungen, die Universitt erfuhr die Krise der Reflexion, das ist, sowohl den Bankerott der brgerlichen Ratio wie den ertrinkenden Willen zum Halt: also erscheint statt Philosophieren Philosophie wieder selbst und, wie bei Heidegger, als existentielle. Das Existentielle jedoch wird hier seiner psychologistischen Herkunft gem - ein zerrissenes und lediglich ratendes Wesen; diese Krisis der Reflexion will - mit einem Liberalismus, der zur brgerlichen Anarchie bergeht - jeden Einzelnen nur sehen lassen, wie er es treibe oder (den Glauben betreffend), wie er es halte. Statt riskierter Ontologie verbleiben ethisch nur Appell und Wahl, metaphysisch nur mgliche Betreffbarkeiten durch vieldeutige Chiffer. Ratend, sagten wir, ist dieser existentiell gemilderte und gefrbte Agnostizismus; er ist es sowohl im unaufdringlichen Sinn einer appellierenden Beratung (nmlich Suchender durch eine Suche, die selber nur durch Nichtwissen philosophierend zu sich kommt), wie ratend im letzten Sinn einer Erratung, einer Chiffer-Deutung des Welt-Seins. Existenzialphilosophie auf dieser Stufe kennt folglich keine Gewiheit, weder wissenschaftliche (diese gilt nur frs unpersnliche Bewutsein berhaupt und seine positivistischen Gegenstnde) noch die eines prophetischen Pathos auf dem Katheder. Sie gibt auch den apodiktischen Anspruch der Evidenzen auf, den die Phnomenologie, kraft eines mittelalterlichen Gemeinschafts- und Glaubensbilds, noch fr ihre Sehwelt, Ein-Sichtswelt behauptet hatte. Existenz gar bei Jaspers ist vllig protestantisch geworden; denn sie ist nur in einzelnen kommunizierenden Menschen, sie vergewissert sich auch methodisch allemal nur als Selbstbetroffenheit von Sinn. In diesem Subjektraum freilich trgt sich recht sonderbare Breite zu, eine, die auf existentieller Basis wenigstens gebildete Gestaltordnung sich einzufgen versucht; das streift dann sozusagen, in protestantiseher Enge, eine Art katastrophierten Katholizismus. Statt der Schelerschen Gestaltschau erscheint Symbolschau, quer zum Dasein; diese nennt Jaspers eingeschmolzen in die Bewegung der existenziellen Vergewisserung der Transzendenz. Denken beginnt hier als Frage nach dem, immer noch nach dem, was das Sein schlechthin sei. Recht unwichtig, dabei zu /(313) verweilen, recht schwach auch der sittliche Ruf an Menschen auf demselben Wege. Denn nicht jeder wandelt auf dem Weg dieser Sorgen, nicht jeder im orphischen Schlafrock durch das Gesetz des Tags und die Leidenschaft zur Nacht. Nur Brgergefhle gren in diesen Teilen von Haus zu Haus, gespenstisch weltfremd; kein Licht wirklicher Analyse fllt herein. Schon die Weltorientierung, womit Jaspers einsetzt, hat von der einzig positiven Orientierung, der marxistischen, kein Wort vernommen. Die Existenzerhellung, womit ein moralischer Band fortfhrt, verewigt dafr die Daseinsantinomien (des Brgers) als existentielle Bestimmungen menschlicher Unvollkommenheit schlechthin. Hier ist die Parallele zu Heideggers Sein zum Tode oder zu der totalen Entwertung, welche auch Liberal-Fascisten, wenn sie den Aufschwung nicht goutieren, immer noch zur Verfgung halten. Doch gesprenkelter ist der dritte Band der Jasperschen Bemhung; denn die Transzendenz, welche hier erscheint, ist immerhin zerrissen und wirr belebt, wirr geflickt zugleich. So mag sie als echteres Zeichen der Zeit beachtet werden, als Phnomenologie in voller Durchkreuzung; sie ist ebenso bodenlos wie sie, in dieser Gegend, als Ineinander berrascht. Hier ist unbedingtes Sollen selbst als formales Cadre unhaltbar
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geworden, erst recht fehlt Jaspers, als dem ehrlichen Sptbrger, jeder Sprung in religise Wirklichkeit, jede verbindliche Ontologie des Seins als Sein. Einzig bleibt die existentielle Betroffenheit durch Zeichen, Chiffern, Symbole, mittels derer sich die vllig unfaliche Transzendenz (das ist: das Sein als Sein) einem inneren Bereitsein schwebend kundtut. Daher kann wissenschaftliches Bewutsein, als Bewutsein berhaupt, die Chiffern nicht einmal hren, geschweige verstehen; doch der Abgrund in diesen, leer fr den Verstand, vermag sich fr Existenz zu fllen. Denn das transzendierende Zeitdasein des Menschen vermag als mgliche Existenz die Einheit von Gegenwart und Suchen zu werden: eine Gegenwart, die nur als das Suchen ist, das nicht abgeschnitten ist von dem, was es sucht. Metaphysischer Gegenstand ist folglich nie das ens absolute absconditum der Transzendenz, sondern nur eben deren Chiffer, womit sie den existentiellen Menschen im Augenblick, auch mitten im Weltsein anrhrt, /(314) um ihn geradezu vor das Ungewute zu stellen. Die mythischen Bilder, worin ursprngliche Schau sich gefat hatte, sind erloschen; der Positivismus, sagt Jaspers, hat sie mit Recht aus der Welt der Wibarkeit vertrieben. Aber bricht diese Welt des wissenschaftlichen Bewutseins an ihren Grenzen zusammen, dann ist die Welt der Mythos-Bilder, diese zuerst nur autorative Objektivitt, in der Sprache existentieller Zerrissenheit und Schmelzbarkeit (als allgemein werdender Sprache) neu ergreifbar. Einheit des substanziellen Grunds ist dieser Sprache nicht erreichbar, wohl aber jene echte Symbolik, welche nicht wie bloe Symboldeutung von einem Bild zum anderen herumgeschickt wird, um schlielich in einem bereits Gewuten zu landen (sei es die Libido oder primitiver Ackerbau oder auch frhere Sternkonstellationen). Sondern echte Symbolik bricht ihre Geschichte quer durchs bereits Geordnete und empirisch Wirkliche hindurch; sie kennt nur einen unerschpft sich verschlingenden Wirbel der Tiefe und landet, statt im Sein als erkannter Sache, in einem Abgrund des Indefinitiven. Das Mittel, diese Sprache zu entziffern, ist folglich nicht mehr der Begriff, sondern die echte physiognomische Phantasie: ihr hat alles Dasein ein unbestimmtes Schwingen und Sprechen, scheint etwas auszudrcken, aber fraglich, wofr und wovon; ihr ist in der Straenpftze und im Sonnenaufgang, in der Anatomie eines Wurms und in einer Mittelmeerlandschaft... etwas, was mit dem bloen Dasein als Gegenstand wissenschaftlicher Erforschung nicht erschpft ist. Was bei Jaspers dann freilich, nach soviel bescheiden-hochgemuten Worten, als Beispiel seiner Chiffern erscheint, htte des riesig-verborgenen Raums nicht immer bedurft. Jaspers, als der frhere Logiker der psychiatrischen Diagnostik, versteht zwar ohne Zweifel mehr vom physiognomischen Verstehen als mancher Klages; auch bestechen einen redlichen Denker der Existenz nicht so sehr die mythologischen Bilder (aus Literatur) als die wirklich erfahrbaren (aus heutiger Existenz und unmittelbarer Wirklichkeit). Ebenso berrascht der Trieb, Chiffern quer in die Welt einzumontieren, am alten Klassifikator durchaus; war der zweite Teil dieser Philosophie, die sogenannte Existenzerhellung, berwiegend nur Seelsorge aus dem Vorkrieg, so ist die Welt als Chiffer /(315) in der Tat ein gegenwrtiges Problem. Dennoch sind die spezifisch hier angezogenen Chiffern, so die der Natur, durchaus nicht frische Bildschau, sondern ebenfalls voll abgestandener Brgergefhle, voll verabredeter Assoziationen, dazu in einer Sprache, welche, trotz ihrer metaphysischen Seelsorge, doch nicht die des intendierten Tiefenwirbels sein drfte; denn sie ist, mitsamt ihren Inhalten, seit der Romantik tausendmal gesagt worden und besser. Wieder erscheint hier der bodenlose Versuch, mit sptbrgerlicher Ratio, nur weil ihr der Boden unter den Fen fehlt, Metaphysik zu treiben; wieder vor allem erscheint das Hoffnungslose substanzieller Vermittlung (das nur dem vllig undialektischen Denken dieser
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Transzendenz hoffnungslos ist) als ewiges Schicksal. Wie die angebliche Nichtigkeit des irdischen Daseins, so ist auch die Nachtmystik des Scheiterns (die hier die Erfahrung des substanziellen Grunds umgibt), an sich bloe Verabsolutierung des brgerlichen Untergangs und ebenso reaktionr; dasselbe gilt fr die ewige Unerforschlichkeit des ontischen Seins. Doch unerwartet immerhin ging die existentielle Phnomenologie von der Einsichtigkeit zur docta ignorantia, von der scheinbaren Flle adquat vergegenwrtigter Gestalten zum Bild von Sais. Nun steht sie da mit leeren Hnden, steht freilich, letzthin, auch mit Handlinien da und kreuz und quer erscheinenden Chiffern. Erst hat Ontologie den psychologischen Relativismus besiegt, dann zwingt der objekthafte Relativismus des Hohlraums die Ontologie selbst, zu Symbolen der Einzelheit und Vergnglichkeit sich zu flchten; ja, Ontologie berhaupt vergeht, ihr prtendiertes festes Wissen vom Sein zerspringt zur zerrissenen, zur zerreienden und kaleidoskopierenden Erfahrung vom Sein als Schweben. In Ordnung derart und ein lehrreicher Abgesang, da gerade Phnomenologie noch den Hohlraum erfhrt, da Gestaltschau als Chifferlesen endet (in einem Trmmerfeld subjekt-objekthafter Ontologie). Billig hrt ihr bei ihren Chiffern die Frage auf, noch billiger verharrt sie dem jeweiligen ChifferSinn gegenber in bloer einschichtiger Kontemplation; gratis gar bleibt das Unerforschliche gnzlich auer historisch-dialektischer Subjekt-ObjektVermittlung. Doch fhrte solche Phnomenologie den Schein fertiger Gestalten selbst ad /(316) absurdum; sie wei von ihnen nichts mehr, sie reit sie aus jeder Hierarchie heraus, sie stellt sie als Schriftzeichen (nicht mehr als Statuen) in ein versuchtes Diesseits als Wunder. Erjagt hier sptbrgerliches Gefhl nichts als sich selbst, wird das Problem einer dialektischen Bilderlehre am Einzelnen wie am Ganzen diese Metaphysik vorbergehen, so am kosmischen Schriftproblem (dem die Phnomenologie Zoll zahlt) nicht.

TRIBUT DER TUGEND AN DAS LASTER Alle diese verschiedensten Denker strebten danach, zweifelsfrei zu sein. Sie begannen, wie bemerkt, angeblich von vorn, also mit Bedenken an allem und jedem. Doch dieses hohlrumige Gefhl beruhigt sich bald an den eigenen Funden, mgen sie logistisch oder ontologisch gewesen sein. Die Empiristen kamen ihrem abstrakten Zweifel mit der klaren und distinkten Erkenntnis zur Hilfe, also immer noch mit dem alten Kalkl, wenn auch mit einem, der sich auf logistische Gleichungen beschrnkt hat. Die Phnomenologie dagegen glaubte zweifelsfreien Boden in der schlichten oder kategorialen Anschauung, in einer Art hherem Empirismus gleichsam. Der die Anschauung den bloen Erfahrungen der Einzelwissenschaft entgegenhob, der eine materiale Gewiheit versprach, ein materiales Apriori in den gegenstndlichen Wesenheiten selbst. Beide so grundverschiedene Lehren sind sich - ber den Relativismus hinweg - in der Apodiktik noch einig; wobei die Empiristen immerhin in der nicht-logistischen, in der offenen Erfahrungs-Erkenntnis modellhaft waren oder wenigstens relativistisch anfllig. Beiden gemeinsam ist auch der Kult der unmittelbaren Gegebenheit, im Sinn eines an Ort und Stelle, unhistorisch, undialektisch Erfabaren; wobei sowohl das Subjekt, dem etwas gegeben ist, geschichtslos als identisch gefat wird, wie erst recht das gegebene Objekt (hier des empirischen, dort des phnomenologischen Befunds). Aber nun ist die Oberflche so viel weiter gesprungen, da sie keinen Kalkl, erst recht keine Ontologie der unmittelbaren
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Gegebenheit mehr ertrgt. Die Empiristen /(317) hatten bereits doppelte Buchfhrung, eben die der Logistik hier und der offenen Erfahrung dort. Die Phnomenologen zogen auf breiterem Feld Konsequenz: Scheler griff zum unmittelbaren Drang und rumte den Ideenhimmel; Heidegger beschrnkte die Frage nach dem zweifelsfreien Boden auf die Frage nach dem eigentlichen Selbst. Er stellte zwar diese Frage nur um der Wiedergrundlegung des Seins im Menschen willen, doch die unmittelbare Grundbefindlichkeit ist hier nichts als Angst, Sorge und anderes ephemer erscheinendes Erlebnis, hinaushngend ins Nichts. Alle diese Neuanfangenden oder Jakobiner des Sptbrgertums kamen also aus der abstrakten Zweifelei nur um den Preis einer konkreteren heraus: des Tohuwabohu im sptbrgerlichen Hohlraum. Am Ende bei Jaspers gar, in dieser Metaphysik ,erschien bereits die kurioseste Mischung, eine Melange von Symbolen oder eine Leer-Montage; - hier ist fast Tribut akademischer Tugend an ein ungekanntes und unbekanntes, doch unabweisbares Laster. Man mu, lehrt Kierkegaard, klger als die Klgsten sein und dann gegen die Klugheit handeln: unsere phnomenologischen Denkbeamten sind das Erstere nicht, das Zweite aber scheint, stellenweise, ihr Schicksal. Oben, im bergangskapitel: Berlin, Funktionen im Hohlraum (S.222), wurde gesagt: Unmittelbar freilich, in ihrer eigenen brgerlichen Wahrheit, sind alle diese durchkreuzten Emotionen oder Hieroglyphen nur ebenso durchkreuzter und verbauter Hintergrund. Jetzt, wo es um den Gebrauch dieser Ragouts geht, um ihre Dialektik wider Willen und Begriff, interessiert der Tribut der Tugend an das Laster oder der Einflu des Hohlraums gerade auf jene Ontologie, die auszog, ihn zuzudecken. Sonderbar gert, bei Jaspers vor allem, aus eklektischer Bettelsuppe zuweilen Buchstabensuppe, auch Schttelreim, auch Chiffer-Montage. Die echte philosophische Montage kommt selbstverstndlich von ganz anderer Seite; doch sie kann nicht umhin, ber Ontologie als Chifferdeutung, ber wahre Tempelsmpfe in der Akademie dialektisch berrascht zu sein. Der Garant aller echten philosophischen Montage ist freilich niemals ein anderer als der erkannte dialektische Proze; und das Unerforschliche liquidiert sich, sobald seine Symbole endlich in rechter Richtung gelesen werden, nmlich von oben /(318) nach unten, nmlich von ihrem gar nicht so transzendenten Himmel herunter auf die Erde. Dazu reicht das brgerliche Denken nicht aus; es bleibt, auch was Montage angeht, in bloer dumpfer, vorlogischer Stimmung. Die Chiffern spielen ein verworrenes, dabei isoliertes Ineinander, und die Chiffernschrift? Sie ist keine, auer als dialektische Verschlingung von Zerfalls-Bildern und ihren Zerfalls-Objekten. Als solche bringt sie der Zerfall herauf, doch erst in einer neuen, wenn auch gnzlich umgestlpten Ordnung wird sie, gegebenenfalls, lesbar. Lesbar an Spannungsgestalten, Tendenzfiguren von unterwegs, aber alle voll versuchten Bedeutens jenes ausstehenden Gehalts, der kein Gehuse, wohl aber das Haus sein knnte.

ANHANG: SPENGLERS RAUBTIERE UND RELATIVE KULTURGRTEN Nicht nur trauernd sieht dieser Mann, wie alles hingeht. Er ist ebenso zufrieden damit, in der Leere recht scharfen Wind zu machen. Blhende Wege ging Spengler geschichtlich, frs Heute bleibt ihm nur der wilde Mann. Der kalt anfngt, dann so fortfhrt, als htte es nie geschichtlichen Bau und Kleider gegeben. Der Bau vergeht, wachsend tierisch tritt das sogenannte Leben vor.
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Zuerst sollte der heutige Mensch zwar kalt, doch auch recht geschftlich sein. Spengler, selbst alles betrachtend, gnnt dies anderen nicht, sondern preist die Tat. Eben die grokapitalistische, auch die des technischen Verstands; fr Wildnis schien 1918 die Lust vorbei. Aber auch unblutige Wildnis wurde nicht gestattet; da der Sommer der Kultur vorber, war sinnlos, zu malen, zu musizieren oder zu dichten. Keine Zeit im Abendland mehr zu Traum; diese These setzte ein Brger, dem seine untergehende Klasse jede ist und sein besiegtes Land das Abendland schlechthin. Die Untergangsthese sollte durch kein Allotria im Unterricht, durch keine phantasievolle Berufswahl gestrt werden; das verlangten Spenglers Lehrplan und das chronologische Schicksal. Im Pauschal erhielten alle knftigen Talente, /(319) jahrhundertelang, ohne Ansehen der Person, Kontorstuhl und Polytechnikum auf den Leib geschrieben. Wobei der Soldat nicht fehlt, der Sieger ber Geld und Geist; doch eben: auch er ist nicht aus dem frisch-frhlichen Krieg, nicht mehr sternglubiger Dmon, sondern Techniker, ein Csar der Maschinenschlacht. Das war das erste Bild des heutigen Menschen und seiner Spitze; spter, 1921, in der Schrift Pessimismus?, kamen noch einige Erlaubnisse dazu, doch ohne das rmische Gesicht zu ndern. Als sich Spengler dagegen verwahrte, blo Untergang zu sein, gestattete er, als Optimist, - nicht Rosen, doch Astern aufs Grab. Frhliche Astern gewi, der Heiterkeit entsprechend, welche die deutsche Scheinblte nach dem Krieg verbreitete, und welche sie zur Dekoration gebraucht hat. Der Csar gilt zwar weiter, den wir Deutsche noch gebren werden, jedoch ein deutscher Roman wird gleichfalls gestattet, auch eine Posse groen Stils, ja, sogar eine deutsche Carmenmusik, voller Rasse und Geist, sprhend von Melodie, Tempo und Feuer, bei welcher Mozart und Johann Strau, Bruckner (?!) und der junge Schumann sich nicht schmen wrden, als Ahnen genannt zu werden. Frhlicher Kehraus ohne Zweifel und so wildvergngt, da auch Offenbach sich nicht schmen wrde, als Ahne zu erscheinen; hat er doch all das schon, ironisch, zusammenkomponiert, was Spengler um den Stahlhelm tanzen lt. Oder besser eben: um Grokapitalisten und Direktoren; denn Spenglers Mann der Tat, sein groes Vorbild ist und bleibt der schwerindustrielle Ruber, der Imperialist. Mit der Sehnsucht des Oberlehrers blickt Spengler auf Cecil Rhodes, den ersten Vertreter des letzten abendlndischen Stils, - hier aber beginnt auch schon das letzte Pathos in Spenglers Jetztzeit, 1932 angekndigt (dem richtigen Jahr), in seiner Schrift: Der Mensch und die Technik. Dies letzte Pathos gilt nicht mehr dem alten Geschftsmann, sondern dem blutigen: der Mensch erscheint als Raubtier und zwar als erneuertes. Damit ist die Geschftsfreude, auch der Preis der Technik, den Spengler 1918 verliehen hatte, endgltig abgetan. Der Krise und dem vernderten Interesse des Profits entsprechend ideologisiert sich nunmehr die gedrosselte Erfindung, der verbrannte Kaffee, der Maschinensturm; wie bei Klages, nur bedeutend wilder, tritt ein Urmensch in die Nacht. /(320) Beim Lob des Kontorstuhls war noch die Frage: ob es dazu solches - Umwegs bedurft htte, ob es dreier Kulturseelen bedurft htte, um solche rochers de tombac zu stabilisieren? Jedoch noch strker erscheint diese Frage vor der Raubtier-Philosophie berechtigt, zu der Spenglers Schau zuletzt zerfllt; und noch weniger bleibt von aller abendlndischen Kultur zurck. Spenglers Mann der Sptzeit ist nicht einmal Zivilisationsbestie, wie noch Cecil Rhodes, sondern eine ganz nackte, eine dampfende vor allem; ja, eine Art Migeburt, ein Krokodil mit heiem Blut. So oberflchlich und summarisch, wie selbst an ihm ungewohnt, dekretiert der Spengler von 1932 Vitalismen, deren Falschheit nur noch von ihrer Banalitt, deren Banalitt nur noch vom Zynismus hemmungsloser Ausbeutung bertroffen wird. Nun sondern sich endgltig die Bcke von den Schafen, nun herrscht die vornehme
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Gesichtsethik des Raubtiers ber die feige Geruchsethik der Beute. Nun ist die eigentliche Menschenseele jedermanns Feind, denn sie kennt den Rausch des Gefhls, wenn das Messer in den feindlichen Leib schneidet, wenn Blutgeruch und Sthnen zu den triumphierenden Sinnen dringen. Nun ist, in kaum glaubhafter Hysterie, jede Greuelpropaganda ber Deutschland besttigt; und zoologischer Unsinn aller Art kommt recht, um die Nacht der langen Messer, welche die Nazis verkndet haben, vorweg zu ideologisieren. Wr' nicht das Auge sonnenhaft, wie knnt' die Sonne es erblicken, sang Goethe und wute noch nichts von der Gesichtsethik des letzten Deutschen oder dem l'art pourl' art des Mords. Im Untergang des Abendlandes ,als Antiquar, war Spengler ein Gesang erhabener Stile, eine Sammlung von Kulturgrten quer durch die bebaute und durchformte Erde; nun lehrt der Antiquar, den man mit Herder und Hegel verglichen hat, den Menschen als Gebi, den Nebenmenschen als Rohkost, und alles andere: die Athenamnze, die arabische Kuppel, die abendlndische Geometrie der Nacht - ist so vergangen, als wre es nicht einmal gewesen. Windelband sprach einmal vom Dichter F. Nietzsche als dem nervsen Professor, der gern ein wster Tyrann sein mchte. Dieser Satz ist an Nietzsche ein Skandal, aber am letzten Spengler kommt er nach Hause. Bei ihm lebt, als Subjekt des germanischen Endes, nicht einmal die blonde /(321) Bestie, sondern die kranke, nicht der trumende Urmensch der Romantiker, sondern der dekadente Mrder, nicht Csar, sondern Nero. Also begrt Spengler 1933, im Jahre der Entscheidung und seiner allerletzten, gleichgenannten Schrift, die nationale Umwlzung als eine herbeigesehnte, und es plagt ihn nur Sorge, da sie nicht starke Rasse genug zeigen knne. Als die Arbeiter aus dem Krieg nach Hause kamen, entstand berall in der Welt trotz der gewaltigen Menschenverluste die Wohnungsnot, weil ( !) das siegreiche Proletariat ( !) jetzt nach Art der Bourgeoisie wohnen wollte und das durchgesetzt hat; und mit hnlicher Strke des Gefhls, Tiefe der Erkenntnis przisiert der letzte Spengler seines Pudels Kern: Die Arbeitslosigkeit steht berall genau im Verhltnis der politischen Tariflhne. Dergestalt frchtet der Philosoph des Herrenklubs an Thyssen zuviel Sozialismus, er frchtet, da die nationale Umwlzung sich ausruhe auf den Vorschulorbeeren eines Raubtiers, das noch nicht gebissen hat; da sie nicht groen Stils genug ausbrechen knne gegen die weie Weltrevolution oder den Klassenkampf, gegen die farbige oder den Rassenkampf und alle beide zusammen. Der Ekel tiefer und starker Menschen an unseren Zustnden und der Ha tief enttuschter knnte sich schon zu einer Auflehnung steigern, die Vernichtung will. Das erste wahre Wort in der preuischen Ideologie, doch nicht so gemeint; die erste Absage fast ans Hitlertum, doch nur, weil Spengler dem Demagogen die Bestie nicht glaubt und dem groen Maul des Massenjubels nicht das aristokratische Gebi. Das Grokapital mit seinem Spengler will keine Apotheose des Herdengefhls, will sich als einsam herrschende Bestie, ja, als einziges Leben auf der Erde, und die Arbeitermasse gestorben zur Maschine. Deutscher Carmenmusik, mit Bruckner als Ahnherrn, drfte der Tanz um solche Monstren nicht leicht sein. Die Musik der abendlndischen Kultur reicht zu diesem ihrem Untergang nicht aus, ja, er reicht nicht einmal zu Spenglers Untergang des Abendlandes hin, worin die abendlndische Musik immerhin kein Schlachthaus garniert hatte, sondern Morphologie. Zwar auch hier war schnder Ton, nur der vorsichtigen Hand etwas zu nehmen da. Das Nichts der Klte war mindestens /(322) sprachlich beteiligt, in den falsch geknappten Stzen, die herrisch sein sollen und blo schnoddrig sind. Was man in den neunziger Jahren glnzende Schreibweise genannt hatte, das wurde hier die Phrase als Tagesbefehl. Hchst Anfechtbares erschien dabei genau, hchst
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Allgemeines przis: Form ist Angst oder Weltgeschichte ist Stadtgeschichte oder Optimismus ist Feigheit oder Kulturen sind Pflanzen oder gar Kulturen sind Pflanzen, Leben ist Krieg und hnliches zahllos, so da summarischer Brei wie gegossen stand. Dabei war die Grundhaltung, hinter der militrischen Maske, durchaus betrachtend, geschmcklerisch und genieend; diese Haltung lie nicht etwa Geschichte aufs Heute zulaufen (das eben nur noch die Praxis der vorgeschichtlichen Bestie kennt), sondern verweilte einsammelnd, zusammenschauend, historisch durchaus an Ort und Stelle. Dadurch fehlt, zum Glck, das brutale und schwachsinnige Larifari des Publizisten Spengler auch; kaum oft vermutbar, da dieser und der fingerspitzige Antiquar dieselben seien. Frstenhfe des XVIII. Jahrhunderts kannten als eigene Hofcharge den Verwahrer der Schildkrten; eine solche Charge ist der Historiker Spengler mit seinen vielen Miszellen, und freilich auch ein Verspeiser der Schildkrten und ein amsanter Verwandler gesammelter Geschichte zu gleichzeitig gedeckten Tischen. Die geschichtlichen Triebkrfte selber wurden zerstrt, so Unvornehmes wie konomie berhaupt nicht entgegengenommen, die Zeiten liefen ab, letzthin unbewegt, in Autarkie. Hier berhrt sich die relativistische Soziologie (Mannheim) mit Spengler und umgekehrt: wie diese schaffte er jeden Anschein von geschichtlichem Proze ab, erst recht jeden durchgehenden Inhalt, jede durchgreifende und bergreifende Einheit in der Geschichte. Was bei Mannheim die verschiedenen soziologischen Strukturen in der Zeit, das leisteten die Kulturkreise Spenglers, die isolierten Landschaftsgrten jeweiliger Kultur im Raum: nmlich die Zersprengung der Geschichte, die Aufhebung dialektisch durchgehender Glieder. berhaupt ist der Primat des Raums ber die Zeit ein untrgliches Kennzeichen reaktionrer Sprache; von den illustrierten Beilagen angefangen, welche sich Volk und Raum nennen (Beilagen der Linksbltter hieen Volk und Zeit) bis zu Nadlers raumhistorischer /(323) Methode und Keyserlings geographischen Meditationen. Hchstens ist bei Spengler das raumhistorische Schicksal nicht so unmittelbar an den Boden geknpft, sondern mehr an die Kulturseele, welche ber verschiedenste Lnder dahinzog und sie einte. Bagdad und Cordova liegen arabisch im gleichen Raum und fgen sich ihm ein; auch gedeiht auf italienischem Boden, unter Pinien, ebenso gut antike Zivilisation wie faustische Kultur. Dennoch herrscht bei Spengler Primat des Raums durchaus: wenn nicht mittels der Landschaft, so mittels der kulturellen Physiognomie ; diese bringt sogar einen Exze von Gestalt, von Morphologie und eben jener Statik, welche, unter dem Schein des Lebens, jeder Gestaltschau anhaftet. Das Gesetz, wonach eine Kultur angetreten, ist bei Spengler erst recht ein inneres Raumschicksal und gleichsam ein erhobener Boden: mit fester Flora, mit der Naturbestimmtheit organischen Blhens und Verwelkens seiner Frchte, mit vier Jahreszeiten ber sich wie im Naturgebude. Es gibt so bei Spengler berhaupt keine Zeit auerhalb des jeweiligen Kulturraums; und diese seine Zeit ist nichts als der kraftlose Schatten einer vorgeordneten Entfaltung, welche in allen Kulturen denselben Schicksalsweg nimmt, denselben Anfang, dasselbe Ende, und nur das Kultursymbol ist jeweils verschieden. Selbst die mythologische Urzeit, welche Bachofen nicht weit genug an den Anfang der Geschichte legen konnte, ist hier aus dem einheitlichen Nacheinander der Zeit herausgehoben; sie beginnt in jeder Kultur neu, in der nebligen Merowingerzeit jeder Kultur, wo ihr Symbol geboren wird aus dem Dmmer geschichtsloser Frhe. Hier berhaupt ist kein Unterschied eines Nacheinander zwischen gypten, Griechenland, Abendland: Synchronismen sind Alexander und Napoleon, Granada und Rokoko, Pergamon und Bayreuth; daher denn auch die Zeiten selber nicht in der Zeit sind, sondern Raumwirbel in der ewig unbewegten, grundhaft unberhrten
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Substanz. Alles Drngen, alles Ringen ist ew'ge Ruh in Gott dem Herrn: mit diesem Goethesatz wird Kulturzeit, ja, noch jedes Kultursymbol isoliert auf sich selber; zugleich wird das zerfallene Schweben dieser Symbole flschlich geweiht, nmlich als Schweben im unberhrten, im ewig unerkennbaren Raum. Dergestalt bleiben schpferische /(324) Zeit, unbekannte Zukunft erst recht ausgeschieden, der Proze zerfllt, fngt sich in statischen Gebilden, ohne den mindesten Bezug ihrer relativ wahren Inhalte auf einen bergreifenden. Dies Vielheitliche und Unterbrochene entspricht also nicht nur dem Relativismus getrennter sozialer Strukturen, sondern cum grano salis, als Weltbild, auch dem physikalischen Relativismus; dieser setzte (mit mehr Berechtigung) mehrere Welten sogar in die Natur, mikro-, meso-, makrokosmische, mit eigenen Gesetzen und ohne erkennbaren Bezug auf bergreifende Mechanik. Spenglers Morphologie ist eine Summe variabler, doch beschlossener Geschichtsfiguren, und die Figuren hngen wie Sternbilder beziehungslos im ewig transzendenten All. Also gingen hier schon viel falsche Blicke in Leben, das keines hat. Wirtschaftliche Anlsse, gar Ursachen fallen ohnehin, wie man sah, auer Acht. Aber es fehlt auch jeder andere Bezug zum Werden, zur Erfahrung des Werdens, zur Frage des Neuen. Spengler kennt keine anderen als museal aufspiebare Gehalte, ja, sie sind ihm an Ort und Stelle schon gerahmt. Es fehlt auer dem Organ fr Wirtschaft auch das fr schner bildende Triebkrfte, wie sie kulturell Gewordenes aus sich herausgesetzt haben und mit ihm nicht abgegolten sind. Der Historiker Spengler ist dergestalt kein rckwrtsgewandter Prophet, sondern ein vorwrtsgewandter Antiquar. Und dieses ganze statische Gefngnis dazu, der Reflex der Entselbstung, brgerlich-mechanischen Verdinglichung ber der ganzen Geschichte. Bei so viel herrischen Reden, so viel Raubtiergeste: wie viel historische Peitsche zugleich, wie viel automatisches Schicksal in Worten und Lehren wie dieser: Nur Trumer glauben an Auswege; das Schicksal des Menschen ist im Lauf und mu sich vollenden, Optimismus ist Feigheit. Auch motorisch mithin, nicht nur visionr herrscht vllige Beziehungslosigkeit zum Phnomen der Zeit, heroisch-hhnische Freude am gesetzten Bann. Indem Spengler so die Zeit austreibt, kommt er freilich einem Brgertum zurecht, das immer mehr sowohl Geschichte verlie wie erst recht kausal-genetisches Denken von unten herauf. Insofern ist Spengler nicht nur relativistische Soziologie, mit isolierten Strukturen, sondern ein Zentrum aller reaktionr- /(325) statischen geworden; denn er hat gezeigt, wie man noch historischen Flu - scheinbar gerade in voller Historie gerinnen lt. Ebenso ist die Physiognomik ein Mittel zu dieser Entzeitlichung und die Morphologie das Medium des Raums: sie ist es, welche Sinngebilde am stabilsten der kausalen Genese und gar erst der Dialektik enthebt. Merkwrdig auch hier, wie weit diese offenbare Fascisierung von Geschichte schon zurckreicht, wie sehr bewute Reaktion von heute eine ungewute von gestern pflckt. Mit dem spezifisch historischen Verstehen hatte die genetisch-kausale Abkehr schon bei Dilthey begonnen, sie fhrte zu WindelbandRickerts Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (nmlich zu den Grenzen der Naturwissenschaft an der Geschichte, an den idiographischen Wertgebilden der Geschichte); sie bekam zuletzt noch scholastischen Zuschu durch die Phnomenologie oder die Schau platonischer Wesenheiten. Dies Wesenswissen setzte sich besonders hoch gegen alles blo induktive Wissen ab, mithin gegen die analytisch-kausale Methode des XIX. Jahrhunderts (das der Fascismus so organisch verachtet). Vor allem entfernte es als Ganzheitswissen den gefhrlichen Marxismus viel erhabener aus der Diskussion als die blo relativistische Soziologie la Mannheim, als die bloe Anwendung des
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Marxismus auf sich selbst; so entstand gar, hinter Spengler, die sogenannte sinnhafte Soziologie (bei Sombart, Freyer, Gottl Ottlilienfeld und anderen Fascisten), setzt sich vllig auer genetisch-kausalen Strom, ja, auer verstandesmige Ableitbarkeit (der Sinngebilde) berhaupt. Leider ist die Katastrophe des gestalthaften Wesenwissens an der brgerlich vorliegenden Welt (eine Katastrophe, welche mit Scheler bereits begonnen hat, in Heidegger, auch Jaspers sich fortsetzt und von der man in den vorigen Kapiteln das Ntige gehrt hat) - leider ist diese vorgeschrittenere Phnomenologie den soziologischen Nutznieern der lteren noch unbekannt geblieben. Aber auch so ist es ein Sonnenfleck der kausalfreien Morphologie - vor und nach Spengler-, da ihr Erscheinen in diesem Zeitpunkt gerade konomisch-kausal so sehr verstndlich ist; nichts erweist Kausalitt strker als der Fascismus, wenn er sie leugnet. Und ein zweiter Sonnenfleck ist die Beschrnkung des genetischen /(326) Hasses auf Kausalitt allein, statt auch die Dialektik expressis verbis anzugreifen; denn diese ist dem Marxismus mindestens so eigen wie die verachtete induktiv-kausale Methode. Dialektik freilich ist weniger als Kausaldenken eine naturwissenschaftliche Subalternitt, auch keineswegs eine Frucht des XIX. Jahrhunderts, sondern Platons und Hegels; dennoch - so wenig angenehm ein Kampf der neuen Idealisten gegen Platon und Hegel sein mag -: die Ablehnung der einfachen Kausalitt ist unfair, wenn sie deren Seitenstck, der sehr vornehmen, wenn auch materialistisch gewordenen Dialektik ausweicht, als wre sie den Morphologen ganz unbekannt. Wie dem immer sei: Spenglers Morphologie war dem Kausalha die bequemste Erfllung, das ausgefhrteste Gemlde, war die vollkommenste Abriegelung des dialektischen Bewegungs- und Einheitsgedankens vor allem. Daher denn Spengler zwar den massivsten Glauben an die jeweiligen Einheitspunkte pflegt, an die Symbole einer Kultur; doch er kennt keinen Einheitspunkt der Kulturerzeugung berhaupt, welche diese Symbole doch erst hervor und zu Hilfe gerufen haben mag. Er sieht zwar inkonsequent genug - in die vllig isolierten Kulturen hinein, ja, er arbeitet mit bergreifenden Sphrenbegriffen wie Kunst, Mathematik, Religion durchaus, er hat sogar solch bergreifendes wie Christentum in dreifacher Ausgabe: nmlich arabisch, faustisch und russisch. Doch der Geschichtsproze selbst zerfllt in Kulturgrten oder Kulturseelen, die untereinander ebenso unvermittelt sind wie mit dem Menschen und seiner Arbeit (als der durchgehenden Materie der Geschichte) wie mit der Natur (als dem anders Durchgehenden oder bergreifenden, worein diese Geschichte gestellt ist). Historischer Relativismus wird hier - mit groer Kunst statisch, indem er sich in Kultur-Monaden fngt; das heit, in Kulturseelen ohne Fenster, ohne Verbindung miteinander und mit der Natur, aber voller Wandspiegel innen. Daher also erbt Spengler so wenig von dem Glanz, den er zeigt. brig bleibt ihm das Raubtier, sonst ist Vergessen oder kurzer, vergangener, hoffnungsloser Geschmack, vielleicht ein Raubtier mit Geschmack. Je nher Spengler dem Jetzt oder existentiellen Fragen des berhaupt kommt, desto absurder sinkt das Niveau, das er als Antiquar durchaus noch innehielt. /(327) Der Bestialittsphilister ist niedertrchtig, der Staatsmann Spengler zum Lachen, doch auch der Morphologe von unterwegs verliert Haltung, wenn Licht von heute irgendwo nur in sein Antiquariat fllt. Dann nennt unser Staatsmann den Marc Aurel ein altes Weib, das Raubtier findet Lao-Tse und Buddha nicht lebensbejahend genug, wogegen Bernard Shaw als der letzte - faustische Philosoph erscheint. So behlt Spengler von fremden Kulturen berhaupt nichts brig, von den eigenen, germanischen, faustischen nur die Bestie, den Witzbold und die bergangserscheinung des Sozialismus. Unsere Kulanz ist sprichwrtlich, doch als der Kutscher Tycho de
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Brahes sich einst verirrt hatte und der Astronom ihm den Weg zeigen wollte: Herr, rief der Kutscher, am Himmel mgt ihr euch auskennen, doch auf Erden seid ihr ein Narr. Spengler kennt sich zwar nur im Museum der Geschichte aus und gar nicht am Himmel oder hchstens an einem solchen, der die Geschichte zu Rotiertrommeln herabsetzt, von Schicksalssternen betrieben. Dennoch gehen, was das Jetzt angeht, Spenglers Rezepte gleichfalls vor jedem organisierten Kutscher zuschanden; und das berhaupt? - Kulturen sind Pflanzen, sonst nichts, sagt die wtende Geschichtsphilosophie und schneidet sie ab. Bleiben die Einzelheiten der Morphologie, manch schnes Kapitel, manche gescheite Bemerkung, manche amsante Parallele, mancher Querblick vor allem, wider Willen, und der Fund der arabischen Kultur. Das Herbarienhafte dieser Bildungsgrten liegt zutage, ebenso wie die biologische Regression, ebenso wie die Stabilitt ohne Fenster, ohne Utopie. Nur wenn ein Eroberer eintrte, der mit den Symbolen und vielen Symbolzeugen etwas anderes anzufangen wte als ihre unbetroffene und isolierte Betrachtung; wenn die Kuppel und die Alchymie, der gotische Tiefenraum und die Analysis als Geometrie der Nacht in einem versammelten und bezogenen Bedeutungsraum untersucht werden knnten: wre ein Erbe da, aber eines, das gerade der NeuGeschlossenheit dieses Relativismus widerspricht; nmlich das Erbe mglicher Bruch-Symbole unseres gemeinsamen und unbekannten Gesichts. Erst dann knnte ohne Lge und Stockung die relative Statik bezeichnet werden, welche im dialektischen Proze allerdings auch Wirbel schlgt, Verknotungen /(328) eines historischen berschusses, sprliche Paradiese aus mancherlei Kultursymbolen. Unzweifelbarer Querblick auch hier, begegnetes Ineinander von Einzelheiten; die strzende, mischende Sptzeit kann - trotz aller Morphologie nicht anders. Reizvoll das Picasso-Bild des apollinischen Querblicks: Pinie, Mnze, Polis, Statue, Nahfarbe, Flachdecke, euklidische Geometrie. Trumerisch das Kaleidoskop des magischen Querblicks: Hhle, Kuppel, arabisches Mrchen als kuppelhaftes Schweben des Jenseits im Diesseits, Goldgrund des Mosaik, Goldgrund der arabischen Naturwissenschaft als der Alchymie, Sakrament der Taufe. Aufregend die Rimbaud-Mischung des faustischen Querblicks (der Fern- und Tiefendimension): Wilde Jagd, Turmuhren, Langschiff, Apsis und himmelhohes Netzgewlbe, Sakrament der Bue, Perspektive und die blaue Fernfarbe, Kontrapunkt und Analysis, Erfindung des Fernrohrs, des Scheckverkehrs, der Weltwirtschaft, der Linienzge in Unermelichkeit. Die Grundsubstanz dieser Syzygien bleibt unstimmig, schon wegen der genieerischen, kontemplativ geborenen Analogie-Kunst, die hier Synopsis treibt; der Versuch immerhin ist aus spter Misch-Perspektive, und er wre eben unvollziehbar, htten nicht Seitenteile, Trmmerstcke der Betrachtung gewisse Bedeutungen verraten, welche der geschlossene Gipfelblick frherer Kontemplation nicht sah. Es sind aber nur Trmmer der Betrachtung, und sie sind zu lauter stillgewordenen Kulturseelen gerahmt; sie sind zudem in einer Nacht, deren faustische Unendlichkeit dem Brgertum pures Nichts geworden ist. Spengler addiert die Kultursymbole, trotz ihrer inneren Syzygien, nur tot nebeneinander; keines vor allem hat anderes zu sagen oder auszusingen als seinen eigenen, immanenten, sthetizistischen Sinn. Kurz: erst dann, wenn nicht mehr Tote ihre Toten begraben, bildet auch ganz andere Morphologie einen Leib, einen durchgreifenden oder einen, dem das Erbe lebt. Erst dann ist nicht mehr geschichtliche, sondern einverleibte Folge, eine Folge durchgehender Menschen- und Kultursymbole, die der Geschichte das Verschwinden nimmt, eine Folge von Versuchsgestalten der menschlichen Gestalt, Schellingisch gesagt: von Silberblicken des herausgekochten menschlichen Metalls. Bis dahin ist Morphologie nur ein /(329) Zeichen, dieses allerdings, und ein
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gefhrliches, vom fascistischen Feind. Es ratet aber zugleich, da Dialektik, auf ihrem Marsch und whrend der Taten ihrer Entzauberung, die real bleibenden Schatzhuser nicht zu besetzen vergesse. Auer den Hhlen des Ungewordenen und der grenden Unbestimmtheit, auer den Erbstcken des revolutionren Bewutseins sind, rtselvoller Weise, auch noch die Schatzhuser stehender Kultur. Von welcher der Feind ein verzweifeltes Inventar macht, nachdem sie ihm nicht mehr gehrt.

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PHILOSOPHIEN VON UNRUHE, PROZESS, DIONYSOS DER KLUGE RAUSCH

Auch sonst hlt das Ich nicht still. Daher sein Whlen; von ihm her beginnt nun, nochmals, eine Suche von vorn. Doch mit anderer Lust als der blassen des Zweifels. Statt seiner fassen sich Triebe, die nichts zerfllt. Es mu ihnen vielmehr Platz gemacht werden. Das alles war im Rausch bereits, als dumpf. Licht fiel nur schief, gleichsam zufllig herein. Hier nun erscheint es an Ort und Stelle, als eigenes, das sozusagen Dunkel denkt. Dies Denken geht in sein Gegenteil, um darin aufzuhren. Zieht seinen Schlaf nicht nur ber Mde, auch ber Wache, am Morgen, wenn es schon hell wird. Wenn alle Bilder ein Heute spiegeln, auch dort, wo sie sich abkehren. So spter Schlaf strkt selten, trumt nur unruhig. Dnne Wand berall, wirrer Lrm dringt herein. DER GESPRENKELTE URFLUSS Mancher scheint sich ohne Blick schon richtig. Ratet dem Kopf, sich zu legen, in Traum zu legen. Dahin zog Klages vor allem, bequem, mit papierenem Gesang, auch verfhrend durchaus. Das bewute Ich soll aufgegeben werden, dann erscheint ein Abgrund sozusagen. Worin alles Rausch ist; einer, der sich nicht vorwrtsbewegt, der auf der Stelle tritt, vielmehr, auf der Stelle quillt. Jede Art Wachheit, die gesamte Kultur wird als bloer gehemmter Trieb verneint. Der Denker Klages will sie mitsamt der Wurzel abtragen. /(331) Diese ist ihm verstandeshaft schlechthin, von Anfang an. Der ursprngliche Mensch steht gegen den bewuten, gezchteten, zuchtvollen, Seele holt auf gegen Geist. Der heutige, gnzlich ausgelaufene Betrieb ist nur das Ende von Zerstrungen, welche von vornherein im Willen und Verstand angelegt waren. Alles dermaen Gezchtete ist dekadent, Wachheit die Krankheit an sich, Geist eine berwucherung der grauen Hirnrinde. Zahllose Worte verwendet Klages gegen das Bewutsein, das das Leben immer wieder in Ichs und Teile zerfllt; es hat von Anfang an eine zersetzende, zerstrende, analysierende, atomisierende Funktion. Nur das Ticken des Ich ttet den Strom, nur die Selbstsucht und das IchBewutsein, das ihr entspricht, bringen den Abfall von der Lebensganzheit; geistige Kultur berhaupt ist ein einziger Irrweg von den Lebensquellen fort, die moderne Grostadt der Lohn zehntausendjhriger Instinkt-Zerstrung. Der Mensch ist als
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einziges Wesen aus dem Instinkt und Lebensstrom herausgetreten, gerade als homo sapiens. Noch die Primitiven meistern ihre Seele nicht, sondern fhlen sich von ihr, als einer allgemeinen, als einem Bilderstrom, als einer objektiven Macht gespeist und abhngig. Aber in der Geschichte drang das molochitische Wesen des Bewutseins vor, sperrte die Menschen in sich ein, fra die Gemeinschaft mit ihresgleichen wie mit dem lebenpulsenden, bilderdurchfluteten All. Nur Kinder, Dichter, Seher, Weise sind zuweilen noch ein Nachklang aus der Urflle des Lebens, aus der Weltseele, als diese noch auf Erden ging, aus der Erdseele, als diese noch die Menschen durchstrmte. Aber sonst hat sich Denken an Stelle der Schauung gesetzt, Begriff an Stelle des Symbols; bei Platon bereits verschttete die bestndige Scheinwelt verdinglichter Begriffe die Wirklichkeit stets augenblicklicher Bilder. Zwar bahnt sich Klages im Buch Vom kosmogonischen Eros selber den Weg durch eine begriffliche Vorbetrachtung (mit brigens recht sorgfltigen Unterscheidungen), doch der Trieb predigt mit Dichterzitaten und Archologie gegen den Geist und schliet mit einer Stelle, die unbertrefflich zugleich den schaumigen Duktus dieser Predigt wiedergibt. Wir fassen rckblickend zusammen: in der ekstatischen Wallung zieht das Leben auf Befreiung vom Geiste - die Vollendung besteht im Erwachen der Seele und das Erwachen der / (332) Seele ist Schauung - sie schaut aber die Wirklichkeit der Urbilder - Urbilder sind erscheinende Vergangenheitsseelen - zum Erscheinen bedrfen sie der Verbindung mit dem Blute leibhaft Lebendiger - die geschieht im Ereignis der Schauung, das deshalb eine mystische Hochzeit ist zwischen hingegeben empfangender Seele des Schauenden und dem zeugenden Dmon - wieder zu sich gekommen, wei der Ekstatiker, wenn anders er sich zu besinnen vermag: da die Welt der Tatsachen blo ein schwer zerreiliches Hirngespinst ist, die Welt der Krper eine Welt der Symbole, schlechterdings wirklich aber die Ausgeburten des von der Urwelt befruchteten Schauens, angesichts deren Vergehen und Sterben Wandlung bedeutet. Kurz, die Seele befreit sich in allerhand seliger Wallung; hingerissen in dieser werden das Ich und der Verstand (Geist), hinreiend aber ist allein das panische Leben. Immer wieder wird betont, da dies Leben zugleich alles sei. Nmlich die Seele des wahren Innen; wo und wie freilich drckt sie sich aus? Trbe Wandervgel gehen damit um, deren Motten ins Licht fliegen. Oder ltliche Ruschlinge oder phantasielose Kahlkpfe, die ein Haarmittel anpreisen, das ihnen nicht hilft. Das geschieht am drren Holz, doch auch Klages, ein entschiedener WochenendPhilosoph, hat Zeiten, wo die Tiefe seiner Begeisterung eine ebensolche des Niveaus wird oder verrt. Da erscheinen Stze wie dieser: Mge sich denn das Buch zu den alten Freunden diesen und jenen neuen gewinnen! oder: So drfen wir der Hoffnung Ausdruck geben, es mge die Neuauflage ohne Gehaltseinbue an Verstndlichkeit gewonnen haben. Das mag noch mit den begrifflichen Voruntersuchungen des Anti-Begriffs zusammenhngen; obzwar man eher ein Wrterbuch zu Xenophons Anabasis so eingeleitet vermutete als den Kosmogonischen Eros. Aber auch innerhalb seiner, im durchgehenden Preislied ekstatischer Bildschau, erscheinen gerade Bilder folgender Art: die gefangennehmende Durchblutung eines Stoffes, es erscheinen Gleichnisse aus dritter Hand und abgestandene Geschmacklosigkeiten, Provinzpathos von vorgestern: in fliederduftender Sommernacht bei ungewi flackerndem Lichterschein. Es erscheinen Stze von solcher Kraft zu unterscheiden Echtes und Falsches, von solcher Echtheit /(333) selber wie dieser: Wem je auch nur einmal zu rascherem Klopfen das Herz bewegte die wolkenbeschattete Meeresferne, die Bcklins ( !) Pinsel erwachen lie in der schmerzlichen Trunkenheit seines
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Tritonenblicks und dergleichen mehr. Steht dieser Satz (1930 noch geschrieben) fr viele und zeigt er, was Bcklin an Ekstase auf sich hat, so sind doch selbst die besseren berwiegend nur Nachklang der Jahrhundertwende, ihres sich Auslebens und der Spielart eines dionysischen Brgertums sozusagen. Die wunderbare Franziska Reventlow hat solcher Klageszeit schon in statu nascendi ihre Parodie geschrieben; einer Zeit, worin Eros und Kosmos Atelierfeste geschmckt hatten, bevor sie lcherliche Salonworte und ernsthafte Windjacken geworden sind. Die pelasgische Urstufe des Lebens wird derart sichtbar als Mnchner Diluvium von 1900: der Hohlraum von heute fllt sich mit Stimmungen aus Kunst und Literatur von damals; Bcklin erschien bereits, er mischt sich mit Wagner im Jugendstil, ja, mit Stefan George, als wre dieser Bruno Wille. brig bleibt die Sucht, ursprnglich zu werden, was dasselbe ist, wie endlich zu leben. Der sptbrgerliche Hunger findet da drinnen allerhand, worauf Proleten, denen es am Ntigsten fehlt, noch gar nicht kommen. Da der heute bewute Mensch nicht der ganze ist, merkt er als brgerlicher untergehend und taucht nun ganz unter; wovon sogleich. brig bleibt weiter die Sucht gegen das Selbersein von heute, gegen ein knstliches Dasein, woran kein Segen mehr ist. Das Glck ist rckwrts in der vlligen Entspannung, in Bohme, die die Nacht zum Tag macht, in Freilicht erst recht, das der stdtischen Unwirklichkeit entrinnen lt. Gern gehen hier Kapitalisten mit, schon um der Proleten willen, denen das Vorwrts verleumdet wird und das Kollektiv naturhaft umgeflscht; doch auch um ihretwegen lieben sie Moratorium der Technik (als Maschinensturm der Besitzenden), Sonne dazu, um das Vakuum auszufllen. Der Weg ins lebend Innere, drinnen wie drauen, wirkt sogar noch weiter: er zieht Frauen an, als Liebende wie als Mtter, die mde Jammerschelle schmckt sich mit Grn, jenes Urgefhl tuscht, das noch Mnner zu Frauen macht, nmlich verschieend vor Pan. Pans Anschein tritt aus dem Sonntagmorgen ins Zentrum des Lebens; wo Professoren nur das sogenannte Naturschne /(334) behandelt hatten, lockt Klages absolut, setzt die Klimax Bcklin, Wagner, Nietzsche, lehrt einen mit Winterstrmen und Wonnemond versetzten Nietzsche. Wieweit das mit den Hhlen des Mutterrechts vertrglich ist (welche beim Kenner Bachofens gleichfalls nicht fehlen) steht dahin; genug: ein kosmischer Flu schwemmt Lesefrchte ans Land, Zweige, Zitate Mythologismen. Ja, er gibt sich als Bilderstrom, herflieend von der Urwelt und nach Art eines archaischen Kaleidoskops; wovon ebenfalls sogleich. Zwar sind zitierte Bilder nie so frisch wie neue, doch eben sie fllen, undeutlich, eine undeutliche Lcke aus, alter Ersatz tobt, als wre er uralter. Wunderliche Zeit, welche so erschttert ist, da sogar antiquarischer Staub Klangfiguren bildet. Welche so in Flu ist, da noch der zahme Sonntagmorgen wild ber die Ufer tritt.

ROMANTIK DES DILUVIUM Das also gibt vor, lauter bunter Trieb zu sein. Lauter alter und breiter, der das Heute scheinbar auslt. Zuerst war Klages nicht so allgemein oder zeitlos; er sah sich, auf seine Weise, durchaus im Leben um, gerade unter den einzelnen Ichen von heute. Schriftdeutend, charakterforschend, winzige Teile eines individuellen Daseins isolierend. Andere Triebfedern des Heute wurden nicht bemerkt, andere Instanzen nicht gedeutet. berstieg Klages daher die Mauern der Handschrift, des Charakters, so lag die gefundene Burg nicht mehr in der Zeit, sondern ganz und gar rckwrts. Der Trieb ohne Verstellung, der Charakter ohne Zaum stampfte dann allerdings
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vorgeschichtlich. So nmlich, wie der mde Brger sich als gewesenen Menschen wnscht und denkt, wie ihm Wildes und Buntes nachglhen. Die guten Zge dieses Anfangs werden derart aus erbitterten Trumen gemalt. Nicht so sehr aus Flle, die selber eine ist und daher vergangene trifft, zur Sprache bringt. Der Mensch soll hier nur ein ganzer sein, wo er rast. So voll und ursprnglich war er angeblich vor zehntausend Jahren und mehr, nmlich als rauschhaft. Aber hat es diesen ursprnglichen /(335) Menschen, diesen Most ohne Behandlung je gegeben? Und wenn es ihn gegeben haben sollte, lebt irgendwo ein Zeuge dessen, geht es irgendwo zu diesem unbekannten Adam zurck? Noch der letzte Buschmann ist kein alter Adam, sondern auf seine Weise gekerbt, gebrochen, gezchtet, ttowiert. Wo immer Menschen sichtbar werden, primitiv, griechisch oder wie sonst, sind sie erst nach der Mannbarkeit auf ein Leitbild hin bestimmt worden; ursprngliche Natur ist daran nirgends. Nur was an Rosen und Tauben gezchtet wurde, nur diese Dekadenzen oder Sublimierungen oder Paradoxe gehen, sich selbst berlassen, wieder auf die wilde Heckenrose, wilde Felstaube zurck. Doch der Mensch, durch so viel Kulturen von seinem Ursprung getrennt, findet zu sich als vorgeschichtlicher Kreatur keinen Weg. Sucht er ihn mit Libertinage, so kommt nichts als eine Art konstantinopolitanischer Straenhund heraus, an dem Rckstand aus tausend Arten, aber kein Urtyp zu finden ist. Sucht er den Weg mit Romantik, so entsteht ein auf Flaschen gezogener Urwald, mit Inhalten, die einer leeren Sehnsucht, ungeregelten Dichtung, vollen Philologie entstammen, jedoch keiner Intuition, die selber urgewachsen wre. Denn eben: zum Unterschied von der Heckenrose, Felstaube hat es den Urmenschen nie gegeben, als einen bewuten oder gar am Anfang schon definitiven; gerade der wahre Mensch war stets ein Nebel, ja, ein Problem seines Bewutseins. Er ist als solches durch immer neue Umbrche seiner versuchten Lsung gegangen, gerade durch immer neue rationale Leitbilder seiner Identitt. Gerade durch immer neue Klrungen, und Bestimmungsversuche seines Wesens; man kennt die Abfolge dieser Bestimmungen, man sieht, wie der Mensch in den verschiedenen Kulturen allemal sein wechselndes Leitbild hatte. Niemals ist der Mensch ein fertiger Besitz gewesen, sondern allemal eine Variable ber X; auch der dionysische Zustand ist nicht Ursprung, sondern der Versuch einer Bestimmung, dem andere ebenso vorhergegangen sind wie ihm andere folgten und folgen werden. Wre irgendwo schon der wirkliche Mensch erschienen, dionysisch, so stnde die Existenz nicht immer wieder vor der Frage, wie sie leben solle, was sie zu tun habe, welche unbekannte Speise auf dem Lebensherd koche. Unsere Welt ist /(336) jedenfalls, gerade im radikalen Abbau aller komplexen und mythologischen Trmmer, auch der dionysischen, an einen reinen Nullpunkt gekommen, der, wenn er schreit, nicht nach zeitfremden Masken schreit. Weder nach Blutschein noch nach Erdmythos (der blo noch Hitlertum aus sich heraussetzen kann), noch nach Himmelsmythos (der blo noch Sonnenglast sagt, jedoch, bei allen Abgttern, kein Ostarafest mehr begehen kann). Gerade die echten metaphysischen Umtriebe, die dem Grobrgertum noch geblieben und dialektisch brauchbar sind (so bei Bergson, dem eigentlichen Vitalisten), verbinden sich heute mit Wachheit, ja, mit Zivilisation, nicht mit verrgerter Provinzseele, nicht mit Lenbachtum, das statt Tizian Diluvium kopiert. Die schlecht Entzauberten, die sich deshalb als Bewutseinsfeinde erscheinen, haben im dionysischen Bewutseinsrest noch nie Anderes gefunden als Archologie, und wollten sie hier Substanz, so stieen sie erst recht auf heilloses Vorbei. Gerade die Wurzel zu allen Mythen: das erstaunte Geheimnis des Menschen und der Welt - wandert immer wieder neu durch den Bewutseinsraum und ist heute nher ausgegraben, unverdeckter durch falsche Rume als je; so wie
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sich die wirkliche Substanz von Mensch und Welt nur im Geschichtslicht, nicht am Anfang fat, verwirklicht und berichtigt. Klages hat nur das Verdienst, statt Angst und Sorge auch Leben gezeigt zu haben; im Dasein eines Subjekts, das brgerlich und grobrgerlich kein Leben mehr hat, und deshalb schne Leichen grbt. Aber erst die Klasse mit Zukunft wird auch dionysische Vergangenheit gebrauchen und besitzen knnen. Erst diese Zukunft schlgt aus dem Rausch heraus, was nicht Bestie oder Phrase ist, sondern noch mgliche Grung. Der Mensch soll weiter nur ein ganzer sein, wo er schwrmt. Damit wird er sichtig, nachtsichtig, dem Ich entrckt, die Seele wird schauend. Das geschieht im Glck der Kinder und Dichter einsam, doch der eigentlich schpferische Rausch, der erotische, schmilzt Krper, Seelen, Welt vllig in eins. Dies berhaupt sind die drei groen Schmelzweisen des Rausches: die heldische, die erotische und die magische; ihr Orgiasmus fhrt allemal Ich und Geist wieder in Entrckung. Der Ichtod des heldischen Rausches geht durch den Kriegertod des Leibes, der Ichtod des /(337) magischen Eros durch wollstig-selige Ekstasis,worin die Seele ihr Bild wie das ihrer Schau-Inhalte von der Tnche der Jahrtausende befreit. Der heldische Rausch hat einem ganzen Zeitalter der sptpelasgischen Menschheit den Namen des Heroenzeitalters gegeben; der magische Rausch kulminiert gleichfalls in purer Hingabe: also nicht etwa in Willenskraft und Zauberei, sondern in Totenkult und Gestirndienst. So verweiblicht Klages noch Heldentum und Magie; er halbiert Nietzsches Heroismen, indem er ihnen den Willen zur Macht entzieht; er halbiert Nietzsches Teleologie: der Mensch ist nicht etwas, das berwunden, sondern blo etwas, das archaisch umgangen, entzielt werden mu. Klages halbiert noch Bachofens Pantheismen, indem er wesentlich nur ihr Nachtseite gelten lt, nmlich das Mutterrecht und die Erdgttin, Apollo gilt nur ohne Apollonismus. Halbiert ist sogar noch die Nachtseite, sofern Klages alles Leid und Negative, alle Hrte und Menschenfeindschaft daraus entfernt; sein pantheistisch-mythischer Vitalismus ist ebenso ein - monistischer, ein Lebens-Monismus mit dem Behagen Bcklins, fast Haeckels. Gegensatz ist lediglich der Geist, und dieser steht, als Daimon ex machina, auerhalb des Lebens; Biozentrik ist ohne Schmerz, wie im Traum, ist erdseelischer Zusammenhang mit dem unbewuten Walten, ist voller Einklang mit dem rhythmischen Ausgestalten des Lebensstroms und seiner Bilder, seiner puren Bilder. Gezchtet ist nach Klages auch das heroische Denken des Ethikers, dessen Objekt die Person des Menschen in ihrem Widerstand zur Welt bildet: urtmlich allein das kosmisch-organische Bildsehen des Metaphysikers, dessen Objekt das Ableben der Natur ist. Man hat Mesmers Allfluidum wieder, ohne Heilkraft, doch sthetisch; man hat den siderischen Sturm des Paracelsus, ohne medizinische Praxis, doch mit fascistischer. Denn der Feind auch hier bleibt die Vernunft, sowohl als moralische wie als intellektuelle, sowohl als Selbstbeherrschung wie als Vergeistigungsschwindel, sowohl als Sokrates wie als Jesus. Wessen der Geist sich bemchtigt, das ist unfehlbar entzaubert, und es ist mithin zerstrt, wenn es dem Wesen nach ein Geheimnis war. Die geistige Bemchtigung ist Frevel am Leben, und darum trifft den Frevler der rcherische Rckschlag des Lebens. /(338) Dieser Satz wird wahr bleiben, solange es eine Menschheit gibt, und er wird sich furchtbar bewhrt haben, wann die entartete Menschheit an der rationalistischen Entzauberung des Lebens verendete. Sokrates und Jesus waren auch bei Nietzsche die Schibboleths dieses Verderbs; aber Sokrates wird bei Klages der erste Vertreter der rassefeindlichen und internationalen Vernnftigkeit berdies, und Jesus gar verleumdete nicht nur das prachtvolle Menschentier, sondern sein Wachen und Beten verschttete nach Klages auch die gebrerische Zone heiliger Mythen, die vor dem Blick des Weihelosen ein Dickicht schauervoller Mythen barg.
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Der Sinn des Metaphysikers mag diese Mythen als Urgut meinen und die Menschen, welche ihre Entrckung daran haben, als archaische; doch bei Klages werden es mehr wagnerianische, jene, von denen es im Geist der Utopie heit, sie seien tanzende Schiffe, die widerstandslos das Leid, den Kampf, die Liebe und Erlsungssehnsucht ihres untermenschlichen Meeres mitmachen, und ber die in jedem entscheidenden Augenblick die Weltwoge des Schopenhauerschen Willens hinweggeht. Dergestalt eben betont Klages konsequent die wollstig-selige Ekstasis als einzigen Quellpunkt echter Erleuchtung, als genuine Vermhlung des Lebenswillens, der hier Lebenstrieb genannt wird, doch in gleicher Art mit dem Menschen durchgeht, als Widerstand ihn absetzt. Gewinn wird dem Schauenden freilich dies: Wer die Form des Personseins in der Ekstase sprengt, fr den geht im selben Augenblick die Welt der Tatsachen unter und es aufersteht ihm mit alles verdrngender Wirklichkeitsmacht die Welt der Bilder. Diese Bilder nun zentralster Teil der Schwarmschau - haben bei Klages vier Bestimmungen; alle vier wollen sie von bloen Begriffen, auch Ideen unterscheiden. Sie sind erstens inwendig geschaut, der Mensch ist mit ihnen trumend im inneren Blhen und Wachsen einer Blume selbst. Sie sind zweitens nur im augenblicklichen Erleben und ein einziges Mal da, flieend mit dem Augenblick ihres Erlebtwerdens, und ein Nu, der den Menschen und die Welt im gleichen Anfang verschmilzt. Bilder werden von der Seele empfangen, und was sie befruchtet, mit einem Blitz befruchtet, ist die auermenschlich erscheinende Seele; so da Bilder nicht das begrifflich festhaltbare Wasserding oder /(339) Waldding, sondern Erscheinung der Erlebnisseele sind: als Woge, die von innen schwillt und sich hebt, als das Sturmverfangene des Baums, als der Wald, whrend er flammt in Gluten der Abendsonne. Drittens duldet das Bild keine mgliche Nhe, keine Greifbarkeit wie das Ding, sondern ist Ferne schlechthin, seine Hhenzge sind allemal blau umflort. Was aber in dieser Bildferne erscheint, die eigentmliche Klangfarbe der Sehnsucht in ihr, was an den Sternen gerade durch Abwesenheit glnzt und sie zu begehren verbietet: diese Ferne ist allemal zugleich das Urvergangene. In der rumlichen Distanz eines Gegenstandes erscheint seine zeitliche (Zeit ist die Seele des Raums, Raum der Leib der Zeit); und zwar erscheint sie nicht etwa als Ferne der Zukunft, die bei Klages zum unwirklichsten Hirngespinst wird, sondern lediglich als Ahnenbild, als Totenkult des im Gegenstand geschauten Fernbilds -: wolkenwandlerisch ber Bergesfirnen, im tuschend entlegenen Sterngefunkel zieht ewig abschiednehmend ewig die Vorzeit vorber. Wegen dieses eigentmlichen und verhangenen Ferndufts sind Bilder nach Klages auch nur durch Symbole wiedergebbar; diese sind die Schriftzeichen, um sich ekstatisch erschauter Bilder in den Zwischenrumen der Nchternheit zu erinnern: ist der Begriff der Ausgangspunkt der wissenschaftlichen Forschung, so das Symbol der Ursprung des Mythos. Viertens schlielich ist das Bildleben nicht still, sondern schiet immer neu auf seiner uralten Stelle durcheinander. Bilder existieren nicht wie Dinge, sie sind vielmehr in dauernder Verwandlung; statt der toten Begriffsdinge des Verstandes ist der Grundzug des gesamten Mythoswesens die Metamorphose. So beschreibt Klages - orphisches Griechenland: Alles bewegt sich und wandert, kndet sich an, entfaltet sich und entschwebt, und so lebt es denn; Triebe und Wnsche, Verlangen nach Sttigung oder Begattung, Krieg und Verbrderung ballen das Luftige, lsen das Feste, ziehen das himmlische Feuer in die Umarmung der Smpfe, senden als Nebel das nhrende Na in die Gluten der Sonne. Der Glaube an Allebendigkeit, an Panmixie und unablssige Wandlung durchblutet den Mythos wie die Systeme der frhesten Denker. Kaleidoskope also auch hier, in der neuen Sumpfzeit, welche Klages im Hohlraum reflektiert: Das Bild /(340) des Menschen lst sich in die Meteorilien, die Meteorilien gerinnen zum
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Bild des Menschen. Farben, Formen, Klnge, Gerusche, Dfte scheinen in ihm zum Pandmonium aller Bildelemente verschmolzen; und dennoch leuchtet es schimmernd und berklar, einem bald drohenden, bald verheienden Antlitz hnlich. Metamorphose ist derart die letzte Bildbestimmung; Metamorphose auf einer imaginren Bhne, der die Urzeit ihren Haschisch hereinschickt, ihren Proteus freilich auch. Wieder ist ein Tribut gestaltschauender Tugend an das hohlrumige Laster unverkennbar; wieder auch ist dieser Tribut auf dem Boden bloer Kontemplation, ja, eines effiminierten sthetizismus nicht auszahlbar. Wieder kann erst eine Klasse mit Zukunft den Fernduft des Horizonts und die Bilder, welche darin stehen, gebrauchen und das Verkapselte heraussprengen: nmlich die in eine unabgegoltene Vergangenheit eingekapselte Zukunftsbedeutung der Bilder. Wieder, vor allem, macht das Sptbrgertum - Metamorphose frei, jenes wohlbekannte Wesen, das man Traum-Montage hier nennen knnte, wre nicht so viel (scheinbare) Bewutlosigkeit dabei. Bei Klages utopisiert sich nur Vergangenes als solches und ewig; der Traum des Vergangenen wird zur Vergangenheit des Traums, zum Totenkult, weniger noch: zum Totenkult der - Totenkulte selber. Zukunft, sagt Klages, ist lediglich eine nach vorn projizierte Vergangenheit; zum Teil vllig richtig, aber dahin zu ergnzen, da es Vergangenheit, welche lebt, Tote, welche erweckbar sind, leuchtende Chre der Vorwelt anders auch gar nicht gibt. Das letzte Wort zu diesem Trieb, vor allem zu seinen Bildern, ist noch nicht gesprochen. Noch lange nicht; denn hier ist ein geladenes Feld, und es reicht viel weiter als das spte Schwrmen oder gar als die alten Mahnmale. Sehr trumerisch will dies Brgertum aus dem verdinglichten Begriff heraus; sehr wenig aber, das liegt auf der Hand, kommt es ber schnen Rauch hinaus. Die Unlust dieser Betrachtungsweise, Bilder ernst zu nehmen, ist evident; sie hngt aufs genaueste mit dem bloen Fern-Rausch zusammen. Dieser wird von Klages zwar als Vehikel der Sehnsucht selber begrt; aber gerade die alte Zeit, wo echte Bilder noch lebten, oder jene neue, die sie echt innehat, zeigt den Wunsch, sie auch ttig-nahe zu erfllen. Die echte Klangfarbe /(341) Sehnsucht schlug im Volkslied bekanntlich so aus: Wenn ich ein Vglein wr, flg ich zu dir; und die Griechen gar, an deren Lebenskult Klages mitlebt, kannten berhaupt keinen Eros der Ferne, ihre Welt ist Leib, Polis, Kstenschiffahrt des Begriffs. Ja, selbst die romantische Ferne sprach noch von knftigem, von erreichbarem Glck, sie zog nicht, wie der Klagessche Karneval, bloe Scheinrenten aus einem lngst vergangenen, noch in der Vergangenheit fiktiven Kapital. Hat die Klagessche Bilderlehre das Ding recht vital zu hintertreiben versucht, so gibt ihr sthetizismus dem Bild selbst doch wieder Dingcharakter, nmlich den des Faktums: nicht mehr im Sinn eines Gemachten, wohl aber eines lngst Gewordenen und Gewesenen. Die Brcke zur Zukunft, an der gerade Nietzsches smtliche Traumsttten gelegen waren, sind abgebrochen, die Teleologie trumpft zum Tao der Urzeit, das Kinderland wird zum blhenden Antiquariat, Zukunft berhaupt - mit einem Mut der Paradoxie, der an Nonsens grenzt - aus der Welt herausgeleugnet. Und das Alleben, das romantische Alleben, wohin die riesige Metamorphose immer wieder zurckkehrt, in ebenso breiter, wie hoffnungsloser Unbestimmtheit des Seins und Ziels? Von dieser Lebendigkeit gilt erst mit Fug, was Jean Paul einmal, in einem Brief an Jacobi, von Schellings Weltseele bemerkt hatte: Das Positive, worauf ich durch das ganze Buch hoffte, wei er nicht weiter anzugeben, als da es im Allgemeinen berall sitze und sich bei glcklichen Anlssen als Vieh etc. zeige; so biozentrisch ist die Sinnlosigkeit - nicht Schellings, wohl aber eines Panvitalismus beschaffen, der aus dem Leben den Menschen herauslt und aus dem Menschen Werwlfe, Traumbilder, Ahnenkult, Tierkult macht. Die Frage nach wahr und falsch ist Fascisten ohnehin unbeliebt; sie
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entfllt im Traum, sie verlischt im sthetizismus, und die Klagessche Mythologie lt sie erst recht verlschen. Die Panmixie des richtungslosen Sinns sprt er unter ihren Elementen selbst keinen Unterschied der Bilder: nmlich, ob sie von Dmonen sind oder von dem, was sie verscheucht. Wo alles hinnehmend, alles nur urvergangenes Sehen ist, wird alles auch zu Sage und Bann; dergestalt, da das Mrchen etwa, dieses Feuer gegen die Raubtiere des Mythos, nur als verkleinerter Mythos bei Klages erscheint, nur als der kindliche Nebenschling des schauenden Lebens. Erst recht lebt im Kaleidoskop des sthetizismus noch keine Dialektik; als welche ja nicht statthat, wo Gegenstnde selber zum urbildlichen Ein und Alles werden, sondern (selbst mythisch) nur dort ist, wo das Ein und Alles in jedem Gegenstand diesen ebenso als Widerspruch zu dieser Allheit entwickelt und im Widerspruch auf den Weg schickt, auf einen von Figuren begangenen, nicht von Fernbildern beschienenen. Dennoch, wir wiederholen: das letzte Wort zur Bilderlehre, gerade in der archaischen Verkapselung und Panmixie, worin sie dem Hohlraum erscheint, ist noch nicht sprechbar. Klages, ein dionysisches Grabgelute der brgerlichen Kultur, ist ebenso die ausgefhrteste, die konsequenteste Romantik einer lteren, ja, der ltest bekannten sub specie des sptbrgerlichen Hohlraums. Nicht grundlos erscheint selbst an dieser Stelle, im Zentrum dieser Stelle, das Wesen Panmixie; ein orphisches Griechenland im sptkapitalistischen Flucht- und Mischraum. Ein weiches Wesen und ganz aus Masken, jedoch die Masken tragen Symbole und erinnern aus dem Scheinflu, worin sie sind, da auch der echte voller Bildversuche ist, voller Gleichnisse eines All im Unterwegs. Konkrete Dichter haben solche Bilder stets notiert, Denker nur nebenbei oder als Hilfsmittel: ihr weittragender Erkenntnissinn steht aber, nach Abzug des Kalkls, vor der Tr; denn oft sind die Spiegelungen eines unbekannten Endes, eines noch nicht vorhandenen Alls im kleinsten Detail. Dazu taugen die blo archaischen und vor allem kontempliert archaisch gehaltenen Bilder eines Klages nicht, wohl aber die echten: teils aus Archaismen ausgewickelt, teils neu im Unterwegs entstanden, gerade aus dem Exodus des Unterwegs. Insofern tauchen sie aus der Unruhe der Dialektik auf, sie betten sich unterwegs schon ein als ebenso weitertreibende wie bedeutungsvolle, als Tendenz-Gestalten nicht nur, sondern fast schon als mgliche TendenzEndgestalten; solche Symbole sind und bleiben Knoten in der Analyse, kleine Azoren im Proze. Fragt man nach diesen echten Bildern, so ist hier nicht der Ort, sie zu entwickeln; nur so viel: es sind bereits die im Mrchen enthaltenen Wunschbilder, es sind vor allem die Hoffnungsbilder des betroffenen Staunens (nur dies Schaudern ist der Menschheit bestes /(343) Teil), es sind auch jene Formen der Erhabenheit, welche, wie Kant sagt, eine Ahnung unserer knftigen Freiheit bermitteln. Und gerade diese Bilder werden nur von der Hhe des fahrenden Bewutseins her konkret sichtbar, von jenem Neuesten her, das das lteste allein mit sich fhrt, um es - in voller Wachheit - aufzulsen und zu beerben. Bei Klages selbst geschieht das mitnichten, seine Rckschau ist, an Ort und Stelle, vom echten Bild so getrennt wie das Moratorium der Technik (um des Kapitals willen) vom sozialistischen Zweistundentag. Falsches Waldweben schwrmt in der Brust, dmonisch-ekstatisches Verhltnis zur Welt erleichtert nur den weniger ekstatischen Verhltnissen das Geschft. Die Rechnung des Daseins ist dem Kapital zu schwierig geworden; wie wenn ein Schulknabe Gleichungen zu lsen hat, aber das X wird eine riesige Bruchzahl, und er merkt daran den falschen Ansatz: so wachsen dem kapitalistischen Kalkl die Kompliziertheiten ber den Kopf, und seine Irrationalen verlassen die Schule, ziehen aufs Urland der Triebe oder des Eros, der alles begonnen. Es hat aber kein vorhanden und schon wirklich gewesener Urmensch je gelebt, jeder vermeintlich alte Adam war stets nur der
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Jesus einer vorhergehenden Brechung und Bestimmung des menschlichen Kreatur-Dunkels: daher ist alles Erste, wirklich lteste noch unbekannt, ist, wie wir sagten, ein dauerndes Problem des Bewutseins und als gelstes, als Urwirklichkeit des Menschen, als die ganze Urwirklichkeit selbst erst am Ende da. Gerade der wirkliche Anfang (der im archaischen bestenfalls spukte oder eingehllt umging) lebt immer nur auf den Gipfeln des wachsten Bewutseins, nicht im Aufgu des Unbewuten, das man mit Recht Entspannung nennt. Oder wie ein arabischer Philosoph gesagt hat, Ibn Tofail, derselbe, der den ersten Robinson geschrieben hat (den frisch anfangenden Menschen): Der Lebende ist des Wachenden Sohn.

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IMAGO ALS SCHEIN AUS DER TIEFE Manchmal qulte ich den Vater, er solle die Mappe bringen lassen. Und manchmal war ich nicht dazu zu bringen, noch ein Blatt mehr zu sehen, lief mitten drin fort und wurde gescholten. Ich knnte es auch heute nicht sagen, ob mir die Erinnerung an diese schwarzen Zauberbltter lieb und kostbar oder verhat ist. Aber nahe gingen sie mir, in mich hinein drang eine Gewalt von ihnen, und ich glaube, ich werde auf dem Totenbett noch sagen knnen, was fr einen Hintergrund das Meerwunder hat oder der Einsiedler mit dem Totenschdel. Das ist das alte Deutschland'., sagte mein Vater, und das Wort klang mir fast schauerlich.

Aus der Romantik Seitdem geht der trumende Trieb noch tiefer um. Man baut auch seelisch den Tag ab, um zu diesem Dunkel herunterzustoen. rzte zum Beispiel bewundern an Irren das Dunkel oft mehr, als sie es heilen; so in mancher neueren Schule, in der Jungs vor allem, die aus Freud ausgebrochen ist. Auch hier ist der untere Mensch der wirkliche und der Kopf nur richtig, wenn er wieder singen kann, was die Leber meint. Oder das Herz; denn die Lichter werden umgestellt und sie bescheinen sehr alte Dinge. Mancherlei Traum splt sie von unten herauf, er kann nicht unbewut genug sein. Zwar auch Freud war nach unten gegangen, ja, er nahm zuerst den Traum als Weg. Erst recht setzte er den Trieb als Grund, den Geist als Reflex; auch seine Welt ist dunkel und der Trieb als Libido gengend irrationale. Aber baute Freud auf den Grund ab, so geschah das nicht mit den Mitteln des Grunds, sondern mit hellstem, analytischen Bewutsein. Und der Gang ins Unbewute war ihm erst recht nicht die Heilung, sondern heilend ist allein das schrfste Bewutsein, sofern es die Komplexe, also gerade die Unbewutheit des Unbewuten durchsticht. Dagegen nun gehen heute die Liebhaber des Traumdunkels an, die Prinzhorn, Jung, Klages, die offenen oder Krypto-Fascisten der Psychologie. Sehr interessant hier, wie die Fascisierung der Wissenschaft gerade jene Elemente Freuds ndern mute, die noch der aufgeklrten, materialistischen Periode des Brgertums entstammen. Das fngt schon mit dem /(345) Trieb selber an, er ist bei Jung nicht nur geschlechtlich, sondern gierig, wild und trumend schlechthin. Vor allem ist das Unbewute hier nicht mehr individuell, also kein erworbener Zustand im einzelnen, gleichsam liberalen Menschen, sondern ein Schatz der rezent werdenden Urmenschheit; es ist
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ebenso nicht Verdrngung, sondern gelungene Rckkehr, nicht Ursprung der Neurose, sondern gegebenenfalls deren Heilung. Freud geht diesen Dunkelfreunden gerade zu wenig weit zurck; denn er sieht nur die geflschte Person des XIX. Jahrhunderts und glaubt sie geheilt, wenn er sie auf den brgerlich-normalen Menschen von heute bringt. Er sieht die Verlogenheiten der Plschzeit in theoretisch ziemlich hnlicher Linie wie die dichterische oder religise Lge, nmlich beides nur als Sublimierungen, mit verdrngter Libido als Kern. Jung dagegen berspringt diese aufgeklrte, auch allzu aufgeklrte Entzauberung und sucht das Recht, ja, genau: das Urrecht der knstlerischen Phantasie, der religisen Mythen; er sucht es eben im Unbeuten, als dem unabdingbaren Urwert der Traumwelt. Bereits die sexuelle Libido wird hier brgerlich geschnt, Jung nennt sie Liebe, manchmal auch psychische Energie schlechthin; das klingt nicht mehr anstig. Therapie aber ist Ruckkehr ins Unbewute mit bestem Gewinn, das heit: der neurotisch Amoralische hat seine verdrngte Anstndigkeit zurckzunehmen, aber der Neurotiker aus Moral (der hufigste Fall) mu sich mit seinem unterirdischen Dmon gerade dadurch auseinandersetzen, da er sich mit ihm zusammensetzt. Das Acherontische, das Freud seiner Traumdeutung nur als Motto vorgesetzt hatte, wird dergestalt von seinen fascistischen oder krypto-fascistischen Nachfolgern, von den Benutzern Bachofens und der Romantik ins Tempelinnere selbst gebracht. Wobei freilich die ebenso unabdingbare Bedeutung einer Person den Dunkelfreunden einen Streich spielt, den sie noch im Tempel selbst verspren. Denn eben der alte Freud, der Lehrer des Todestriebs, pflckt kraft seiner bedeutenden Person zuweilen Frchte des Altwerdens, geht gerade in Tiefen, wie sie seit dem letzten Goethe kaum formuliert worden waren: wogegen Jung, mit seinem ozeanischen Gefhl, mit einer Tiefe, die sich unaufhrlich als solche bekennt, die aus lauter Tiefe noch alle /(346) Religionen bejaht, entweder nur antiquarische Lesefrchte nach Hause bringt oder die Tiefe in solcher Allgemeinheit beredet, in solch abstrakter Allbetroffenheit, folglich Unbetroffenheit, - als wre gerade hier Aufklricht und Forel, wenn auch ein Forel der Mystik. Schlielich finden die Jungs am Nationalsozialismus so viel gute Kerne, da dieser fast wie eine Sonnenblume aussieht und sie - beleuchtet. In Trumen erscheint, aus Trumen gebiert sich das verlorene Land des instinkthaft sicheren Lebenssinns. Ein lterer Mensch jedenfalls als der heutige wird hier zu wecken versucht. Jungs Kranke klagen nicht, weil sie ihre geschlechtlichen Triebe nicht ausgelegt haben. Ihrem Dasein fehlt vielmehr der Sinn: bis zu vierzig Jahren leiden sie an der Unfhigkeit, ihr Leben in Angriff zu nehmen, nachher finden sie sich mit dem ihnen Gewordenen nicht ab. Jung heilt diese Kranken aber nicht, indem er sie allergrtenteils als Patienten der heutigen Wirtschaft und Gesellschaft begreift. Sondern nur, indem er ihrer abgeschnittenen Seele mythische Verbindungen schafft (und durch diese Ergnzung den Kapitalismus erst recht befestigt). Das Ergebnis ist eine Umlagerung der Persnlichkeit im Sinn einer Neuzentrierung, bei welcher das Ich dann nicht mehr den Mittelpunkt der Persnlichkeit bildet. Der Kapitalismus-Patient hat vielmehr einen Anschlu ans All gefunden, an jenes All zuletzt, das im Kollektiv-Unbewuten einer archaischen Menschheit ruht und unser Verlust, also unsere Krankheit ist. Die Mutterbindung etwa in vielen Neurosen ist keine an die individuelle Mutter allein, wie Freud lehrt, sondern an ein uraltes, generelles Mutterbild. Dieses wird in Jungs Schule nicht durch Aufklrung beseitigt, sondern durch Mythisierung verstrkt, damit es seine Heilkraft entfalte: es ist Imago, mehr noch: der Archetyp der Erdmutter, der sich im individuellen Komplex jeweils belebt. So sind berall, durch das mechanisierte Dasein, erst recht durch kindischen Aufklrungswahn, wesentliche Bedrfnisse ihrer Befriedigung
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und ihrer Korrelate beraubt, nmlich der mythischen. Und: wie das XIX. Jahrhundert, nur als dnne Staubschicht ber dem Uralter der Seele liegt, so verschafft die Erweckung dieses archaischen Allgefhls Jngeren eben den bergang in die Aktivitt, lteren /(347) den Anschlu an einen verlorenen Lebenssinn. Ungeheuerlich wird von hier aus der Heilwert knstlerischer oder religiser Phantasie betont; denn sie vor allem fhrt ja jene Gestalten herauf, deren der jeweilige Zeitgeist ermangelt. Sie vor allem belebt die Archetypen der alten Triebbilderwelt und bersetzt sie in gegenwrtig verstndliche Sprache, damit das bloe Bewutsein sie fasse. Wer mit Urbildern spricht, spricht wie mit tausend Stimmen, er ergreift und berwltigt, zugleich erhebt er das, was er bezeichnet, aus dem Einmaligen und Vergnglichen in die Sphren des immer Seienden, er erhht das persnliche Schicksal zum Schicksal der Menschheit, und dadurch lst er auch in uns alle jene hilfreichen Krfte, die es der Menschheit je und je ermglicht haben, sich aus aller Fhrnis zu retten und die lngste Nacht zu berdauern. Kurz, der holde Wahnsinn in Kunst und Religion ist kein Symptom von Krankheit, sondern ein Symbol von Heilung; im Opiat urvergangener Trume ist hier die letzte, die substanziellste Kompensation einer unbefriedigten Gegenwart. Jung beschwert wenig, da nicht alle Neurotiker Philosophen sind, deren Grbelei der Lebenssinn ist. Da sich darunter auch - Erwerbslose befinden denen nicht erst die Neurose den bergang in die Aktivitat erschwert. Da aber ein Marxismus lebt, der die Krankheit des Lebenssinns nicht mit Seelsorge behebt, sondern mit Revolutionen zerstrt. Wie dem immer sei, dieser Krypto-Fascismus reicht Kunst als Religionsersatz, Religion als Lebensersatz und beides fr eine mde Bourgeoisie; es ist David Friedrich Strauens Alter und neuer Glaube in mystagogischer Ausgabe. Es ist ein sthetizismus, der alle Archetypen wahllos liebt, wenn sie nur recht tief im Altertum stecken, im mglich urvergangenen, zeitfreien, prozeentrckten. So entsteht Psychosynthese, nmlich synthetische Versammlung und Fhrung zum Erbschatz ursprnglichen Fhldenkens ; so sind im Archaikum smtliche Kategorien schpferischer Phantasie vorauf enthalten, unvermehrbar. Schttelt freilich auch solch tiefe Urseele die dnne Staubschicht des XIX. Jahrhunderts, ja, fnftausend Jahre Zivilisation mhelos ab, so gehen ihr die paar Jahre Fascismus immerhin erstaunlich nahe und haben die Kategorien ihrer Phantasie offenbar doch vermehrt, nmlich /(348) um die des Abschtteins selber, um Tarzan in der Psychologie. Unter Archaismen lt sich gut munkeln, laut bramarbasieren, wenig verwirklichen, vor allem geschieht nichts Neues unter ihrer Nacht. In jedem dieser Bilder, sagt C. G. Jung, ist.. ein Stck Leid und Lust, das in der Ahnenreihe sich ungezhlte Male ereignet hat und durchschnittlich auch immer denselben Ablauf nahm. Imago ist also nicht einfacher Schein, sondern Schein aus der Tiefe; und diese Tiefe ist bei C. G. Jung eine hoffnungslose, angeblich urgewesene. Sie begrenzt daher nicht nur knstlerische Phantasie, sie ekrasiert erst recht revolutionre oder den Vorsto ins noch nicht Bewute, noch nie Gedachte, nie Erfllte. Alle Heilung sowohl wie alle Schpfung ist Rckverbindung mit den alten Mchten und Bildern des Lebens, ist gerade - Nichtschpfung. Selbst diese Flucht, wenn sie wirklich zu Ende ginge, kme dort nicht an, wohin sie geht. Die Jungs sind sehr gefhlig und genieen das Dunkel nur wahllos von auen, sonst merkten sie seine Schleife. Das Archaische nmlich ist nicht so dumm wie der Blutmythos (der dafr hbscher ist), nicht ganz so wesenlos wie dieser ad hoc gebaut. Diese Psychiater freilich haben die urtmliche Phantasie blo als gebildete Phrase und hauptschlich als Opiat; sie haben das Fluidum von Klages, so wie dieser es aus der Romantik hat oder uerstenfalls aus der
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Dithyrambik des Untergangs. Darum sagt Klages im dritten Band seines GeistSeele-Buches, 1932, von den dithyrambischen Taten mit Recht (obwohl er die liberalen meint): Die Erde raucht vom Blut Erschlagener wie nie noch zuvor, und das Affenmige prunkt mit den Spolien aus dem zerbrochenen Tempel des Lebens. Malt der erste Teil des Satzes Kapitalismus plus Mord, so illustriert sein letzter den telepathischen Diebstahl auch nicht bel, womit Urseelen echte vorwegnehmen, Tarzans-Urbilder Geheimnis kopieren. Doch wo das Brgertum weniger mde und diebisch war, in den revolutionren Anfngen seiner Phantasie, im Sturm und Drang, vor allem bei Hamann, als dem wirklichen Magus des Nordens, zeigte sich im Archetypischen gerade die vertrackteste Dialektik. Es zeigte sich: jeder Weg ins Unbewute des Anfangs ist /(349) ebenso, streckenweise, ein verkapselter ins noch nicht Bewute dessen, was in den Menschen steckt und in ihrer Geschichte noch nicht wurde. Gerade im kollektiv-archaisch Unbewuten, das eine reaktionre Psychiatrie gegen Freuds blo persnlich Unbewutes ausspielt, ist selber - neben unvordenklichem Unsinn und Aberglauben - ein noch nicht Lautgewordenes verkapselt; ein Ungewordenes im Menschen, das selbst in den grten Offenbarungen historischer Kunst und Religion noch nicht herauskam. Auch dies noch nicht Lautgewordene ist zwar in brtenden Bann ganz anderer, nmlich vllig versunkener und verschlackter Art eingehllt; die reaktionre Brauchbarkeit des Mythos stammt ausschlielich von diesem Bann. Jedoch darber hinaus, ja, in der Einkapselung einiger Mythenbilder selbst, ist zuweilen eine Mrchenchiffer noch ungewordenen Lichts und der utopischen Glckslnder, Bedeutungslnder, welche es beleuchtet. Daher das Auftauchen dieser Primitive in allen Zeiten echter Revolution und eben auch in der Betrugszeit, Mischzeit der fascistischen Revolution. Daher aber auch ein Dasein dieser Primitive in allen noch nicht ausgekochten Kulturen, selbst wenn sie wesentlich eine der Herrenschicht waren. Das schaffte noch, vom Atem der Vlkerwanderung her, die geheimnisvollen Ornamente der Gotik, ihre Wlder und gedrungenen Traumlwen, den gesamten berfllten Dunkelglanz, vor allem im alten Deutschland. Gerade die Gotik zeigt aber auch, da echt aufgeholte Primitive keine urvergangene bleibt oder zu bleiben hat: ihre Traumlwen liegen Maria zu Fen, keiner Kybele der Steinzeit. Hat die Gotik auch groe Teile aus dem mythischen Urgedchtnis (oder aus der Gnosis) rezipiert, so hat sie christlich rezipiert, mithin gerade von einem neuen Ur-Sprung des Anfangs her. Unzweifelhafte Archetypen wie die Mutter und das Kind, die Heilige Nacht, den Weinstock und die Reben, die Auffahrt des Menschensohns hat die Gotik keineswegs im Diluvium belassen oder auch nur, wie Jung sagen wrde, in die Sprache der Zeit bersetzt, sondern ganz und gar verwandelt. Aus solchen Urbildern schlug die Gotik lediglich Verheiungen heraus, zu denen sie die offenbarende Erfllung zu besitzen glaubte. Ihr Schlssel ist nicht der unsere und gewi nicht der letzte, doch die wahllosen /(350) Liebhaber des Archaischen an sich besitzen berhaupt keinen Schlssel, wollen und knnen keinen haben. Denn die einzige Wahlverwandtschaft sowohl zum fruchtbar Archaischen wie sein einzig mglicher Schlsselraum ist die Hoffnung der Zukunft als der noch grenden Wirklichkeit. Autochthone Anwesenheit im Chthonischen wrde sich nicht auf Seite der Urvergangenheit legen, wie die empfindsamen rzte von heutzutage oder die Romantiker der Romantik oder die Philosophie von beiden zusammen. Hamann zum Beispiel, den wir schon nannten, drfte sich echter auf Irratio verstanden haben als Jung oder Klages; vor allem auch lebte er noch im brgerlichen Sturm und Drang, nicht in den Umtrieben der Reaktion (die aus Sturm und Drang nur das Lngstgewesene hrt). Gerade der Magus des Nordens aber sagt: Wer will vom Gegenwrtigen richtige Begriffe nehmen, ohne das Zuknftige
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zu wissen? Das Zuknftige bestimmt das Gegenwrtige und dieses das Vergangene, wie die Absicht Beschaffenheit und den Gebrauch der Mittel. Und ebenso: Das Feld der Geschichte ist mir daher immer wie jenes weite Feld vorgekommen, das voller Beine lag, - und siehe! sie waren sehr verdorret. Niemand als ein Prophet kann von diesen Beinen weissagen, da Adern und Fleisch darauf wachsen und Haut sie berziehe. Also meint Hamann: wie erst Poesie das wahrhafte Urelement der Sprache abgibt, so ist Prophetie das Urelement aller Geschichtsschreibung. Das ist zwar purster Idealismus von oben herab (den Grenzen der damaligen, der brgerlichen Revolution entsprechend, zumal in Deutschland); doch wie anders als bei Jung und Klages grten im echten Sturm und Drang die Archai, grten sie zur Zukunft hinber und in nichts als diese. Nur der reaktionren Irratio, als dem Sturm und Drang der Reaktion, ist der Archetypus, den sie streift, nicht der Anfang, sondern umgekehrt die Urgewesenheit schlechthin. Die reaktionre Irratio bleibt im Gefngnis blo mythischer Urbilder, so des SonnenPenis oder der groen Erdmutter; vergebens leben ihr auch andere Archetypen, so die gewi nicht weniger phantasievollen vom Zug aus gypten nach Kanaan oder die bedeutend germanischere vom Schlaraffenland. Solche Urbilder jedoch - als die des Mrchens im Mythos - vermeidet ein wahlloses Lobrednertum temporis / (351) acti durchaus. Weil in ihnen das Stichwort zu hren wre, das die Trume der Urzeit wirklich an den Anfang setzte, nmlich in die sozialistische Revolution. Erst der Anfang, den diese mit der menschlichen Geschichte macht, holt auch die Primitive konkret auf, der Gewalt ihrer Mrchenbilder, Glckstraum-Bilder gem. Dieser echte Anfang wirft die Schlacken weg, deren sich die Reaktion zusammen mit dem Brennstoff erinnert und nur deshalb zusammen erinnert, damit man die Brennstoff-Archetypen nicht entdecke. Die Brennstoff-Archetypen sind ausschlielich solche des menschlichen Glcks; so haben sie Utopien in sich und wollen weniger erinnert werden als realisiert. Das Schlaraffenland etwa heilt dann wirklich von den Schden der heutigen einseitigen Gesellschaft. Doch nicht, indem es sie ergnzt, sondern indem es sie aufhebt; denn ein rechter Archetypus drngt aus dem Bild zum Dasein, aus dem Opium zum Licht. Kurz: das rechte Urbild liegt nicht als gewesen unterhalb des Bewutseins, sei es des Einzelnen, sei es der historischen Menschheit; es ist vielmehr in Fahrt, ein summum bonum revolutionr-dialektischer Fahrt und wandelt sich mit ihr.

BERGSONS ELAN VITAL Von hier ging die ganze lebende Lust erst an. Als verwandter Blick auf Flieendes, mglichst mitten in ihm darin. Das Erlebnis, worin ein Stck Zucker vergeht, ist bei Bergson denkend geworden. Hat seinen Quell im ungeteilten inneren Strom, als dem gleichen, der im Innern aller lebenden Dinge hochsteigt. Mittels seiner lt sich in diesem Innern zugleich auftauchen: mitlebend, mitverstehend, hineinversetzt, sympathisch. Der Betrieb, dem es gut geht, gibt sich als schwunghaft und blhend. Flssig wie das Leben, noch flssiger will hier Denken sein. Ein Wallen und Fluten instinktiver Kenntnisse, die sich jeder Wendung anpassen. Getroffen wurde damit das Erlebniswirkliche zunchst, das Durcheinander seines Jetzt und Vorbei. Sodann aber setzte sich ein Begriff ein, der das blo erlebniswirkliche Belieben so ausrichtete wie fllte: der des grenden, /(352) zeugenden, unendlichen Lebensantriebs. Dieser Begriff stammt aus der deutschen Romantik, allererst zwar aus der Freizgigkeit also der Franzsischen Revolution. Schelling bereits hatte
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Fichtes unendlich ttiges Ich allgemein vitalisiert (da ihm in Deutschland gar nichts anderes zu tun erlaubt war), Schopenhauer verteufelte denselben Vorgang. Nach hundert Jahren nun holt Bergson den alten Antrieb wieder auf seinen ersten, freilich sehr vernderten Boden: das romantische Alleben wird zum unternehmerhaften Elan vital. Der Verstand, als Funktion des erlschenden Lebens trifft selber nur Erloschenes an, nmlich Dinge, Atome, Materie, kurz geometrischen Ballast im Leben. Nur die Intuition wird dem Leben mit Maanzgen gerecht (statt mit quantitativer Konfektion); sie trifft als Elan logique denselben Lebensschwung drauen real. Fr den Bergson des Elan vital existieren keine Dinge, keine berechenbaren Ursachen, nicht einmal Zwecke: wie das Ich frei ist, der Geist schpferisch, so ist sein Lauf drauen (der Weltlauf) bestndiger Wechsel, bestndige Neuigkeit des Werdens, Freiheitskurve ohne Plan. Der Weltgeist ist nach Bergson die Rakete, deren erloschene Schlacken als Materie niederfallen; Bewutsein bleibt als ihr Funke zurck, durchdringt einige Schlacken und lt sie zu Organismen aufglhen, zu Pflanzen, Tieren, Menschen, zu ebensoviel Lebensstrmen, welche durchs Bett der Materie flieen, sich reich verzweigen, Widerstnde, Abdrngung, Rckschlge erfahren, bis der Urimpuls dereinst ohne Capita mortua gelungen ist. Helle, sozusagen jugendliche, nach vorn gerichtete Elemente fehlen hier sichtlich nicht. Doch noch ersichtlicher ist der leere, sich selber schwingende Schwung genau der des Unternehmers, der reussiert; als solcher war er in smtlichen Feuergarben und Heldenleben des jungen Jahrhunderts, vom Glhlala Dehmels bis Richard Strauss; als solcher ging er zuletzt - mit abgezogener Konjunktur und folglich als Gewalt - in die Willenskraft des Fascismus ein, in die Theorien der Bergsonschler Sorel und Gentile, in die Praxis der Augenblicksbeherrschung und spiritualen Freiheit, welche alles angeblich zu aller Zeit kann. Elan vital bei Bergson selbst ist noch der einer Bourgeoisie, welche ihre Widersprche bagatellisiert; welche die Materie ihrer wachsenden Entuerung / (353) aufs Debet-Konto des ganzen Weltalls setzt, um sie leichter zu ertragen; welche die Dialektik ihres Untergangs mit einem Saltovitale berspringt. Elan vital auf dieser Stufe hat den Unternehmer noch in hchster Blte des Schwungs, doch in abnehmender seiner Erfahrung, seines Kalkls; so bleibt der Schwung leer, wird eine Antithese, die sich seitwrts in den Dschungel schlgt und inhaltlos verabsolutiert. Das ist der merkwrdige Fall eines neuen Schopenhauer mit den reflexiven Gehirnfunktionen (die nichts wirklich erkennen) und dem Ding an sich als Wille zum Leben. Nur hineingetrieben in Zeit und Geschichte, nur bejaht durch eine Philosophie, die kein Leid keine Kraft zu wenden, keine Menschentiefe und derart auch keinen konstituierenden Menschengeist ber dem Leben kennt und anerkennt. Doch unterdes hat sich hier gerade der Mensch ber das sogenannte Leben gehoben. Denn in seinem letzten Buch schlug Bergson selbst eine berraschende Kurve ein, eine unvorhersehbare, die in der Tat Neues brachte. DiesBuch lehrt offene Gesellschaft statt der familienmig oder clanhaft gebundenen und letzthin vermufften. Es lehrt bewegte, offene Religion statt der Fabeln ber bannende und fertige Mchte des Jenseits; das Fnklein im Menschen geht als sprengend auf. Les deux sources de la morale et de la religion (ein kleines Vermchtnis, nicht nur ein Sptwerk) zeigen einen Elan, worin der Citoyen sich erinnert, nicht nur der Entrepreneur ins Leere rast. Vor allem ist der Dschungel verlassen, derselbe, den der Lebensphilosoph als erster inszeniert hatte; Bergsons Sptwerk bietet dem Rausch buchstblich die Stirn. Alle hellen Elemente von frher sind nun neu pointiert: der impressive Elan, der immer nach vorn sich schlug, nie rckwrts; der Bewutseinskult als erfrischtes oder erhaltenes Stck aus der brgerlichen Revolution. Merkwrdig berhrt sich sogar der Ausgangspunkt dieses
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Philosophierens mit seinem jetzigen Endpunkt; die extrem idealistische Unabhngigkeit des Geistes vom Gehirn berhrt sich mit einer fast marxisierenden berwindung der Naturschranken durch planhaftes Bewutsein. So hat Bergsons Philosophie zwei Gesichter erlangt; und das zweite preist, selbst im Jahr 1932, keine Technik-, keine Bewutseinsflucht an (wie vom /(354) groen Vitalisten doch erwartbar gewesen wre). Die erste Philosophie Bergsons bleibt wesentlich eine des Unternehmerschwungs, eine der vielen Scheinimpulse des Vorkriegs, wohinter nichts steckte als Rekordbruch, Ziellosigkeit und Verdeckung des einzig wirklichen Ziels: des Profits. Die zweite Philosophie dagegen reduziert den Unternehmerschwung - quixotehaft und leicht groartig - auf Zielinhalte der Franzsischen Revolution zurck; ja, der spte Bergson kennt beherrschte Technik (zum Unterschied von der tragikomischen Halbheit des heutigen Zustands) und Zieldenken, wenn auch eines verblffender Art. Was dem ewig Neuen, folglich ewig Leeren des Elan vital las [=das] Fremdeste war, nmlich Plan und Zielinhalt: das siegt zuletzt, gem Bergsons phantastischer Weltdefinition: l'universe une machine faire des dieux. Eben mittels der technischen Vernunft vollzieht sich der bergang aus den organischen Gesellschaftsweisen, geschieht der Sprung aus der societ close in die menschlich gewordene der societ ouverte. Denn die soziale Entwicklung hat sich nach Bergson in die societ close von Familie, Stamm, Nation verkapselt, in eine gegen alles Fremde abgeschlossene, nur sich selbst, nicht die Totalitt wollende Gemeinschaft. Gerade diesem Naturzustand, einem Stillstand gegenber, der sich souvern, gar die organische Flle selber dnkt und doch nur habitude ist, bejaht Bergson die sprengende Technik, als ebenso geleitete wie vernunfthaft organisierte. Als organisierte mit dem Zweck: den Elan vital aus den societs closes zu einer societ ouverte berzufhren, den Lebensstrom aus den Partialitten bloer Natur-Abhngigkeit zu einer Freiheit zu befreien, welche nicht einmal eine halber Menschen ist, sondern ganzer - Gtter. Der offenen Gesellschaft entspricht daher die dynamische Religion: wie das rechte Leben sich von Familie und Clan abhebt, so wendet sich die rechte Frmmigkeit von den Gttern des Banns ab. Die Liebe des Neuen Testaments steht bertreibend auf gegen die (vllig juristisch gefate) Gerechtigkeit des Alten; dynamische Religion ist Mystik, nicht Mythologie, ist Kampf gegen alle Hypostasen der Abhngigkeit, gegen alle Fabelwesen unwissender Selbstentfremdung, gegen alle Transzendenz der Gewordenheit. Sie ist Mystik des im eigenen Innern zu entdeckenden Lebens: so lst /(355) sich ihr Subjekt, auf abstrakt durchtrennende Weise, von der Natura naturata des Gewordenen, hngt sich auf ebenso abstrakt vitalistische Weise in die Natura naturans des Sprengend-Wirklichen, in die Jeanne d'Arc des produktiven Glaubens oder der Gottwerdung unserer selbst. Hiezu aber gibt die societ ouverte den ersten Raum und die Technik - gerade als Postulat, wo nicht Funktion der Freiheitsmystik - das breiteste Signal. Da der Lebensstrom auf die Hemmung der Materie stie, dies ist der Grund, weshalb er nur zur Schaffung von Menschen und nicht von Gttern gereicht hat. Da geleitete Technik die Hemmung der Materie vllig aufhebt, in einer societ ouverte jenseits des bloen Profit-Nutzens, jenseits der partialen und abgeschlossenen Egoismen, jenseits der Individuen und auch noch jenseits der organischen societs closes - das ist die Mobilmachung zum Reich der Freiheit (wie der spte Bergson sie sich interpretiert: als Kreuzung von Anarchismus und Katholizitt). Eine romantische Perspektive gewi, aber fast auch eine bewegte, kolportagehaft spannende (Evanston in Johannes V. Jensens Chikago-Roman Das Rad knnte die Welt als Gttermaschine kreiert haben); hier ist nicht des mindesten geistfeindliche Romantik mehr oder Lebens-Irrationalitt schlechthin wie beim Kosmiker Bergson von ehedem. Whrend seine Nachahmer
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beim organischen Wachstum halten, gar ins Diluvium zurckgingen, steht der Schpfer der Lebensphilosophie dem Mut der fortgeschrittensten Technik nicht fern, ja, er visiert, wenn auch mysteris, eine ebenso gegenindividuelle wie gegennationale - Planwirtschaft. Wie von bourgeoisen hebt sich der neue Elan vital auch von folkloristischen Bnden ab, wie vom Kalkl so von der dunkeln Dmonie; denn diese ist ihm nur eine schlechte Lebensform, eine heidnisch durchraunte oder angeglhte, doch nicht durchgeglhte und folglich berwundene Materie. Ganz anders wie die Naturphilosophie Bergsons ist folglich seine Ethik vom Impuls der brgerlichen Revolution noch erfllt; auch die durchbrennende Jungfrau, auch die letzte, die Scheinemanzipation des Brgertums: der Jugendstil klingen in ihr vernehmlich nach. Vllig richtig bemerkt der Marxist Horkheimer: Bergson steht selbst heute dem impressionistischen Ursprung seiner Philosophie noch nher als der /(356) politischen Funktion, welche seine Grundgedanken kraft der geschichtlichen Entwicklung inzwischen genommen haben. Der sthetizismus des Unternehmerschwungs ist vorber, doch ohne da Bergson mit sthetik und Unternehmertum auch den Elan preisgegeben htte (nmlich den rechten). Ratio der Intuition fehlte schon vorher nicht (der Urimpuls war immer hchstes Bewutsein, Licht), nun wirkt sogar eine Art Eingriff in die Weltrakete. Damit ist kein Saulus zu Paulus geworden (so zentral ist Bergson nicht und so genau sein bergang erst recht nicht), doch die Irratio hat, sozusagen, eine Art roten Tag in ihrem sptbrgerlichen Kalender. Wir, mit unseren aufbauenden Krften, sind jetzt mehr als das bloe Leben. An uns krftig Gesammelten allein ist, zu raten, zu helfen, zu entscheiden, was Auftrieb ist. So geht es gerade zur Tat, ja zur erst verachteten Maschine hinaus, zum Vergewaltigen des Lebens, damit es Leben sei. L'homme vital gleicht nicht jenem horazischen Bauern, der vergebens darauf wartet, da der Flu abfliet; er wird noch weniger vor den ewigen Tren des ewigen Lebendigseins antichambrieren statt die Zeit zu berholen und den Mangel ihres Wohin zu fllen. Der beschleunigende Mitgang, um anzukommen, vertieft sich so gut und besser als die Intuition in den Flu, in die Dauer und das Wagnis des Prozesses; aber er nimmt ihm die Eitelkeit des unabgeschlossenen Affekts, die ziellose Apotheose der Unordnung. Die Aktion, welche die Tendenz logisch verdeutlicht und real beherrscht, fhrt gerade in eine andere Tiefe des Lebens, des vom Rationalismus des Irrationalen, durchstrahlten Lebens, als sie das bloe Beteuern des noch rein vitalistischen Bergson gewonnen hatte, der das Leben stets nur im Gegensatz zu Begriff, Zwang, Ballast, Mechanismus definiert hatte oder so hilflos negativ wie Ovid das Chaos: damals gab noch keine braune Kuh se Butter. Seit freilich Bergson menschliche Bestnde in den Elan gebracht hat (seien es selbst bermenschliche), ist auch die schpferische Unordnung (das ist der Un-Sinn: Zweck oder Ziel mit Kausalbann als mechanisch gleichzusetzen) fast verschwunden. Die Angabe einer berall vorhandenen, nur vom Schlaf der Weltmaterie belauerten /(357) Freiheit war noch grotesk; die Angestellten wuten wenig davon, und es war nicht die Weltmaterie allein, welche sie am Lebensschwung gehindert hatte. Jedoch was als Seinsbehauptung radikal antimarxistisch war: derselbe Indeterminismus blickt als Hoffnungsbild der Welt, als berwindung ihrer Naturschranke durchaus nicht blo abstrakt drein. Der marxistische Begriff der beherrschten Notwendigkeit unterscheidet sich von den spiritualen Anarchien und Phantasien Bergsons gewi grundstzlich. Dennoch ist der Unterschied des neuen Bergson zu Vitalismen la Klages, selbst zu seiner frheren rein naturalen Freiheitsfeier bedeutend; er ist grer als der der societ ouverte, des zentral beherrschten und organisierten
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Maschinismus zum marxistischen Endziel. Auf der Hand liegt gewi die Don quixotene des Bergsonschen Utopisierens: die Brger, an die er sich wendet, dieselben, welche vorher wollstig und erlebnisdunkel sich ins ewig Neue (ewig Alte) versenken lieen, machen keine soziale Revolution; und von Proletariat, gar von Klassenkampf ist entscheidend nicht die Rede. Wenn sich die Volker selbst befreien, sagt Schiller, dann kann die Wohlfahrt nicht gedeihen; auf die Frage, wer denn sonst sie befreien soll, weist auch Bergson nur auf den ertrumten Genius einer groen schpferischen Persnlichkeit. Hier also ist nicht blo die Naivitt des Lebensstroms erhalten, als vor allem sein Heldensinn, sein Carlyletum, seine Personalitt noch an der Schwelle der societ ouverte, wenn nicht weiter. Da Proletarier und Dialektik fehlen, bergibt Bergson die zentral planende und organisierende Fhrung des Industrieapparats (welche die Menschheit befreien soll) Heiligen und Heroen, welche den Sprung des Geistes einer in tausendjhriger Trgheit erstarrten Masse vorzumachen imstande sind, hoffend, diese werde, ihre Trgheit abschttelnd, folgen. Sehr also liegt fern, aus dem Nikodemus auszurauben, was er anders meint; sehr nahe dagegen die Einsicht in die teils liberal-anarchistischen, teils personalpapistischen Grenzen des franzsischen Vitalismus, auch wenn er, als organisiertes Menschenleben, katholisch blht. Jedoch hindert das nicht, im letzten Bergson eine der berraschendsten Kapitulationen des organischen Vitalismus vor dem sage man: organisierenden und anthropologischen zu begreifen; und eine /(358) Unruhe, welche die Entdinglichung zwar trumerisch, doch mit Flucht nach vorne betreibt. Diese Art Lebenskult landet durchaus nicht im Urwald oder Pan, auch nicht in seinen franzsischen Parallelen; sie verlt die naturhafte Wrme der Familie, die zur zweiten Natur gewordene Begeisterung der Nation. Und die groen Genien? das Miverstndnis der Masse? die Allianz von Franzsischer Revolution mit einer Intelligenzkirche la Auguste Comte, die Anarchie mit papistischer Impulsspitze? Der Sprung des Geistes verlt selbst im Kuriosum die brutwarme oder rasende Ananke, setzt sich ins offene Leben Aller, nicht ins unendliche Alleben; dieses Paris ist diese Messe wert. DER IMPULS NIETZSCHE Hier griff das schlecht lebende Ich sich selber an. Das brgerliche Ich, das sich will und nicht will, je nachdem, ob es von sich genug hat oder nicht genug von sich bekommen kann. Der Ruf Leben, er sagt so wenig und meint so viel, ging von Nietzsche aus. Dieser schrie die Leere, die sonst nur an sich litt. ber Weiche kam das zuerst, sie steckten sich einen Mann an. Ein herrschendes Ich, das man im Traum werden mchte, dem man, wach, dient. Die Herren selbst aber fanden im bermenschen bald das Ihre, den nackten und verklrten Ausbeuter. Ohne Gefhle des Mitleids, ohne humane Phrase; so hat der bermensch gewirkt, so fhlte er sich tatschlich. Nietzsche meinte es anders: er malte das Vornehme (statt des Guten) zuknftig unbestimmt. Wirf den Helden nicht fort in deiner Seele; jedoch die blonde Bestie, in dieser Zeit verkndet, konnte gar keine Seele haben und war imperialistisch. Insofern ist der bermensch ehrlich; aus seiner Klaue erkennt man nicht den Lwen, wohl aber den Unmenschen, und wessen man sich von ihm zu versehen hat. Die Lge fiel ab, die laue Mitte hrte auf, in einer Zeit bereits, die die Peitsche nur gebraucht hatte, wenn sie zum Weibe ging. Weiter aber ist der harte Mann hier ebenso gelst wie er /(359) brennt. Im Menschen erneuert sich das allemal wilde X unter dem Haustier, nmlich der
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Trieb, welcher entbehrt. Auf dem Nullpunkt des mechanischen Daseins sind nicht nur die verschiedenen bermenschlichen Bestien, es erinnert sich auch Dionysos. Das Raubtier tropisch, nicht kalt, der thrakische Wald gegen den kalten verdinglichten Brger. Dionysos als Zeichen fr abstrakt-phantastische Flucht in Anarchie: damit erst begreift man Nietzsches ernste Gewalt auf die Zeit. Damit erst hat Nietzsche seine Zeit in Parolen gefat, in Parolen undeutlicher Gegenbewegung des Subjekts gegen die Objektivitt, welche es vorfindet. Sokrates, Apollo und Zivilisation, selbst Jesus rckten negiert zusammen; Dionysos nahm einen Amoklauf gegen alle noch so weit entfernten Domestizierungen. In seinem Namen blhen seitdem Sport, Tanz, Kriegsfurie, Jugendbnde, Urdmonen (rezent oder zitiert), Naturgefhle; das war der Abbau des moralischen und intellektuellen Phnomens. So auch ist Dionysos nicht blo der hemmungslose Reflex des Kapitals, das Zucht, Ma, Recht, Brgertugend beizeiten abbauen lt, sondern er ist formale Ausschweifung in ein unbestimmtes Auersichsein, Auer-der-Zeit-Sein schlechthin. Selbst Anfnge der brgerlichen Revolution, nmlich Rousseau, zeigten sich wieder, jedoch gnzlich umgekehrt orientiert, wie zu den Antipoden verlegt: statt des schferlichen Morgens kam ein panischer, statt des arkadischen Grtchens ein sausender Palmenhain, statt des khl anfangenden Lichts das uranfngliche, nchtig-heie. So wurde Romantik auf Brand gesetzt, Archaismus auf die Bestie, Philologie auf ein trunken ausfahrendes Schiff. Das Schiff ist angekommen; nun gilt es, nicht in Ansehung des bermenschen (der ist bereits sonnenklarer Fascismus), wohl aber der Dionysiaka, die Beute zu teilen. Nicht auf unsere Seite fllt die Flucht aus der Zeit, die Lust, wirr verkleidet zu sein. Glhende Worte, besonders alte, ersetzen heutige Gefhle, so da keiner mehr wei, was die Uhr zeigt. Nicht auf unsere Seite fllt die Maske, der frmliche Festzug als der sich der Protest gegen die Zeit doch anlt und bewegt. Makart war im vorigen Jahrhundert auch dort, wo man ihn bekmpfte, auch dort, wo ein Verkleideter dem anderen Schauspielerei vorwarf. Nietzsche gegen Wagner: als sich die /(360) Zusendung von Parsifal und Zarathustra kreuzte, kreuzten sich nicht nur, wie Nietzsche meinte, Degen, auch Maskenzge. Wie wagnerverwandt, maskenhaft und dekorativ zeigte gerade Zarathustra seinen griechisch-persisch-biblischen Goldschnitt: intellektuelle Rechtschaffenheit in Gestalt eines persischen Religionsstifters lehrt mit Bibelsprache den Antichrist. Eine Sprache uerster Berauschung (wenn auch mit romanischem Geschmack und reinem Fond) preist Carmen contra Wagner, Bergluft contra Wahnfried, Tapferkeit contra Barockkreuz und Himmelreich: und ist doch der gleiche Kopientraum, worin damals das Brgertum lag, oder bloer Carneval de Venise gegen den dicken, deutschen. Selbst die groen Geschichtsgestalten, an denen Nietzsche Verehrung des aus sich rollenden Menschen und Verachtung der Masse lehren will, an denen er zudem den echten Dionysos bremst, sind ber die Hlfte mehr Legendenbilder des damaligen Renaissancismus als Exempla der Vornehmheit. Nicht auf unsere Seite fllt selbst die echte Maske, nmlich die des trunkenen und hhlenhaften Dionysos, worin Nietzsche sprang. Sie war keine des bloen Festzugs, sondern eine schamanische, eine, die vergessene Krfte auf den Trger herabzog. Aber diese Mischung wieder von Sprengpulver und Rucherwerk, von Morgen und Urvorgestern, von freien Geistern und thrakischem Nibelungenring, von Revolte und Archaismen. Dionysos steht fr ein sehr allgemeines ortloses Subjekt, das in den bisherigen Bestimmungen durch Moral und Intellekt nicht satt wurde, in den brgerlichen am wenigsten; doch wie dunkel bleibt er im blo archaischen, scheinbewegten Protest. Der Antichrist gar gibt sich vllig als Lichtfeind, wo nicht als noch viel lterer Mythologe; so ist die Morgenrte des Nietzsche-Lebens nicht Apollos rtliche Schwester, die mit
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erhobener Fackel den Erdkreis beleuchtet, sondern vllig das Gegenspiel Apollos und bleibt in der Nacht. Dionysos zieht nicht, wie der wirkliche, von Indien nach Griechenland, sondern bleibt im Dschungel; Sokrates, Apollo, Jesus (mit Verwischung aller Grade) werden nicht als die aufgeschlagenen Augen des Dionysos (des grenden Mensch-Subjekts) geschaut, sondern nur als seine Untergnge; ja, der fernhintreffende Apollo steht da als bloer Gott des menschlichen Haustiers. Indes: Wettre hinein, 0 du, mit deinen /(361) flammenden Rossen, Phbus, Bringer des Tags, in den unendlichen Raum! - dies singt Kleist, obwohl er sich auf Penthesileen verstand, auch auf die granitene Bahn des Siegs, und gerade deshalb: denn Dionysos ist in Wahrheit der Bruder Apollos, und seine Spannung ist die zu Zeus, zu Druck, Gesetztheit und Bann, zur Ruhe, nicht zum Licht. Nicht korybantisch trber Lrm, in betrunkenen Hhlen und knstlichen Anfngen, sondern revolutionre Dialektik der Geschichte ist fr Dionysos - als den Grundwiderspruch des Menschen zur Entfremdung und Entuerung - der Kult, welcher ihm zugleich ein Weg ist. Auf die richtige Seite der Beute kommt daher nicht Dionysos als bloe frhere Bewutseinsstufe, blutbesudelt, kreiende Ananke und Mordnatur, Hhlen-Gegensatz zum Licht. Sondern gerade ein Dionysos als Zeichen des Ungekommenen, Ungewordenen im Menschen, als Gott der Grung, aber der weinsuchenden, lichtrufenden. Auch dieser Gott wird bei Nietzsche laut, zuerst wieder nach langem Schweigen; bei einem anderen Nietzsche freilich als dem der Masken, Bestialismen und Mythologie, bei jenem Teleologen, der seinen Posten vergebens an der Brcke zur Zukunft bezogen hat, dessen Gesichte mit wilder Blendung von einer Welt beschienen sind, die noch nicht da ist. Die Hymne der Barbarei, das Paradies unter dem Schatten (vergangener) Schwerter, die Agitation der Renaissancebestie und alles noch versetzteren Instinkts schlgt sich in jedem Wort mit dem: Dorthin will ich, mit dem Blauen des Genueser Schiffs, mit der Ausfahrt in unterdrckte Weite, mit einer besseren Welt als der den Sklaven und den Herren gewordenen. Dann leuchtet die Musik eines noch nicht gelebten Lebens auf, macht sich das Nicht-Entsagenknnen, die Unersttlichkeit der Hoffnung schpferisch, um ihre tausend Flaschen und Essenzen ins Werk zu gieen; dann zieht ein umwendendes Wollen, ein motorisches Denken des Neuen herauf, das der Welt ein Ziel setzt. Ein abstraktes Ziel bei Nietzsche, ein privates, aristokratischreaktionr tingiertes und vermummtes, eine romantische Utopie, ohne Kontakt mit der Geschichte, gar mit der heute entscheidenden Klasse; aber die Geschichte nimmt sich ihren Kontakt selber, die List der Vernunft ist gro. Der Totentanz des romantisch-reaktionren Gefrierfleisches lehrt /(362) nichts, jedoch Dionysos ist gerade der Sklavenmoral ein nicht unbekannter, ein frhlicher, vor allem ein sprengender Gott. Saturnalien hieen die Feste der antiken Sklaven, und der Weinstock Jesus, so vllig ihn die Kirche ermigt hat, zeigte im allerchristlichsten Bauernkrieg weniger Sklavenmoral als den Herren lieb ist. Dionysos ist eines der krftigsten, wenn nicht das krftigste Zeichen des Menschen, der noch auer sich ist und falsche Formen zerbricht: und er ist es nicht an einem fertigen, grokapitalistisch visierten Anfang der Geschichte, sondern immer nur in ihr darin, an ihren neuen Einsatz- und Wendepunkten. Zwar noch weiter hinaus hrt hier ein dunkel unruhiger Mensch das Seine. Zum Teil, wie wir sahen, der brgerliche Mensch von heute, als Angestellter, der die Peitsche trumt, als Herr, der sie hat. Wille zur Macht ist darum das letzte Wort, wozu sich das Leben, dies alles verwischende, bei Nietzsche entschlo. Unbestimmt wie das Leben ist auch der Machtinhalt zu dem es sich aufgipfelt; ebenso unbestimmt der Wille, wozu sich der dionysische Trieb nun schrft. Dem Monopolkapital, ebenso dem imperialistischen Krieg fehlt zwar das Verstndnis
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fr diesen Machtwillen nicht. Doch ideologisiert Nietzsche auch in dieser letzten Phase - nach bermensch und Dionysos - nicht blo Imperialismus, sondern formale, inhaltlich unbestimmte Emportendenz dazu. Eine gegen das Glck, gegen den untragischen Menschen, der Glck in der Welt meint, und freilich auch gegen jede Macht, die die Welt ndern will, statt sie - unverndert-zu beherrschen. So entstand das Da capo des Heroen zur gewordenen Welt; so entstand, um den Augenblick zu weihen, um das Leben mit sich und nur mit sich zu potenzieren, die sonderbare Lehre von der Wiederkehr des Gleichen. Diese Lehre ist an sich keineswegs neu, eher banal und oft selber, bis zur Weisheit zechprellender Studenten, bei Hans Sachs und Hebel, wiedergekehrt; doch einmalig ist ihr herrischphysikalischer Gebrauch. Nun spiegeln und vermehren sich rckwrts wie vorwrts die Spitzen des Lebens zu einem wahren Lanzenwald ihrer selbst; wre nicht auch die Vergangenheit, welche im Heute sich wiederholt, dann wre freilich jede Tat ein schpferischer Akt, welcher den freien Willen zum Da capo in sich hat. /(363) Da aber - was Nietzsches Zukunftswille ganz seltsam nicht wahrhaben will -, da aber das Heute, bei ewiger Wiederkehr, doch ebenso lngst schon determiniert ist: so wird der Heros des Da capo zum Knecht des lngst Gewesenen, ja, der Vergangenheit aller Vergangenheiten, und der Sturm auf den knftigen Himmel erlangt nur den Bann lngst abgelaufener, immer wieder ablaufender Erdentage. Die Emportendenz bloer Spitzen oder Groheroen ohne Band untereinander, ohne Kuppel allgemeiner Inhalte erzeugt so, im Willen, diese Tendenz mit sich selbst zu wlben, nur verdendes Diesseits und schreckliches Jenseits, nmlich eines ohne Durchbruch; es entsteht das Bild einer aus endloser Wiederholung imitierten Ewigkeit. Das ist eine Anomalie im Fluwort Leben, worin Nietzsches Philosophie sonst vorwrtsschiet; eine Anomalie erst recht am Expeditionscharakter dieser Philosophie, an der Feuernatur des Weltkerns, womit der sprengende Dionysos im Bund stehen mag. Das allzusehr schon seiende Raubtier bermensch, der Individualismus heroischer Geschichtsfiguren, gar die vllig statuierende Wiederkehr des Gleichen: Dionysos wei hier mit einem Male zu genau, was er will, weil er in Wahrheit zu wenig wei, zu unbestimmt wei, was er will. Indem sich die formale Emportendenz an Feudal- und Statik-Bildern fat, dankt sie zu einer Art barbarischem Klassizismus ab. Auch lt nur dieser statische Nietzsche geschehen, da ebensolche Deutung, Bertrams etwa, ihn gesunden Leibes schon nach Weimar schafft, zu Gttern, Helden und George. Der andere Nietzsche sucht nicht blo ungebleichtes, sondern in utopische Feuer gesetztes Diesseits: Tausend Pfade gibt es, die noch nie gegangen sind, tausend Gesundheiten und verborgene Eilande des Lebens. Unerschpft und unentdeckt ist immer noch Mensch und Menschen-Erde. Gerade diese (uneingelste) Diesseits-Teleologie berwchst den Spitzen-Befehl an die menschliche, den Kreis-Befehl an die Weltgeschichte; das Herz der Erde ist von Gold und im Diesseits alles, doch dieses Diesseits wurde am wenigsten schon entdeckt und ausgezahlt. Also lehrt Dionysos, gerade auf Dauer, keine einsamen Spitzen, keine ewige Wiederkehr; denn er ist eher zu viel als zu wenig schumend das Problem des unfertigen Menschen und seiner Welt. Nur als dieser Nietzsche, nicht als (364)der Statuarier, zu dessen Feier sein verfestigtes Unterwegs falschen Anla gibt, ist Dionysos da, ist er das Ende des geschlossenen Weltblicks und ebenso bereits, positiv, Zeichen des Anti-Nichts. Nur in diesem Bezug ist gewi, da Nietzsche, ja, summarisch gesprochen, da die Subjektivisten der Neuzeit in so verschiedener Gestalt: Mnzer, Kant, Kierkegaard, Feuerbach, Nietzsche, da die grndlichen Humanisten und Atheisten, in denen das ausgelschte Jenseits fruchtbar und auf die Zukunft des Menschen zurckgebracht worden ist, - da also auch der zum Wohin und berhaupt ausfahrende Nietzsche noch lebt, wenn die
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groen Systematiker der geschlossenen Welt lange zu Ende erfahren sind. Das lumen naturale wurde hier feurig, die Erkenntnis nicht mehr kontemplativ, die Welt hrte auf, ein bloes Rtselspiel fr den wissenschaftlichen Intellekt zu sein. Luft vom anderen Planeten ist dieser Nietzsche kaum, doch gewohnte vom brgerlichen auch nicht. Gibt es keinen Willen zur Macht mehr, keinen brgerlich bestimmten, nicht einmal einen brgerlich unbestimmten: so begegnet man Dionysos oder dem glhenden Kern im Menschen neu. Hei zog sich dieser Wille zu leben auf sich selbst, nmlich aufs Wilde zurck. Teils, grten Teils, weil er als brgerlicher beim Denken, beim geschichtlichen Weitermachen nur zu verlieren hat. Teils aber auch, weil in der Tat das Bewutsein nur ein Licht auf dem Weg ist und nicht der Wanderer selbst. Als der Wanderer erschien bei Nietzsche Dionysos, das ist der mythologische Name fr das historisch verdrngte, unterschlagene, geschwchte, mindestens abgelenkte Subjekt. Am Lebensgott erst, der sich berhaupt nicht aufs Bewutsein einlie, der auf keinerlei Analyse hrte, der ihre Sprache a limine nicht verstand, schien der Nihilismus ohne Macht. Ja, gerade aus dem Abbau des Abbauenden selber, aus dem radikalen, nmlich vorlogischen Anfang selber schien das Grundwasser zu steigen, das kein Begriff mehr verdampft. Freilich: aus welchem Anfang stieg das? - doch nur aus einem, den die Flucht vor jedem Begriff aufzudecken scheint, in einem ertrumten Auerhalb von Geschichte und Vernunft. Weiter: welches Subjekt erschien in Nietzsches Trieb, Leben, sogar in Dionysos? - doch nur das /(365) selber schlecht bestimmte (wo nicht als Raubtier bestimmte) zwischen Unmensch und bermensch, kurz, wie zu erfahren war, ein ungefhres Subjekt und nicht der exakte Nullpunkt, der schreit. Das Subjekt des Dionysos im Menschen, ist es gewi nicht klassenmig vllig fabar, nmlich in der jeweils revolutionren Klasse, heute also im Proletariat, so ist es erst recht nicht alle Klasse oder gar die jeweils herrschende. Deshalb suchen lehrreicherweise, grofascistische NietzscheInterpreten, wie etwa Bumler, Dionysos selbst noch in der unbestimmten Fassung zu eliminieren, die er bei Nietzsche gefunden hat; die herrschende Gewalt wird hier seine Abdankung und Bestimmtheit. Dionysos kann aber nur schaffen als Krieg gegen jede Entuerung, als das feuerhaft-revolutionre Element jeder Erhebung gegen Zeus; und nur insofern, als gegen jedes Innen, Auen und Oben gerichtet, das nicht das des vllig befreiten Menschen ist, ist Dionysos zugleich der Antichrist. Nietzsche zwar richtet den Antichrist nur gegen Apollo und die Folgen, nur gegen den klugen und Lichtgott; er trennt, - biblisch gesprochen, den Baum des Lebens vom Baum der Erkenntnis auch hier. Wer aber ist der wahre Antichrist, den Nietzsche so seltsam in Dionysos feiert, als den Weinstock des aufgehenden Lebens? Antichrist dieses Sinns ist die erste Schlange, welche vom Apfel essen lie, indes auch jene zweite, lichtbringende, welcher Zeus am Kreuzesstamm zum zweitenmal den Kopf zertrat: der wahre Antichrist des dionysischen Sinns, des Eritis sicut Deus ist -Jesus. Das ist Dionysos, der Gekreuzigte, darauf dringt die einzige Erkenntnis, aus den Tiefen der christlichen Ketzerei, und zwar der ltesten, ophitischen, schlangenkundigen, welche der Auferstehung und dem Leben gem wird. Dieser Christus ist der Verknder einer unbekannten menschlichen Glorie, heller als da sie der gegebene Leib noch equilibrieren knnte, gar die jetzt seiende Welt. Er ist die Eroberung der Menschenglorie noch hinter dem geringsten und unerwartetsten Fenster, und gerade dort, gerade im Paradox des ganz und gar Unerwarteten, nicht im zufriedenen Ma des bereits Erschienenen, Herrschenden, Satten, wozu ihn die Kirche geflscht und entspannt hat. Der Jesus der Ketzer, also der echte, der Jesus von dem die Ophiten als Grundketzer geglaubt hatten, es sei
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/(366) die Paradiesesschlange seine Raupe gewesen, so wie diese, am Baume der Erkenntnis hngend, die Raupe der Gttin Vernunft Ist: in diesem Jesusbild ist auch das Leben des Dionysos oder der Trunk eines Reichs, das weder von dieser (gewordenen) Welt ist noch auch von jener (menschenfernen, schicksalhaften). Solche Berhrungen und ophitische Erinnerungen, zu Paulus feindselig, in der Geschichte des siegreichen Christentums unterschlagen, waren in Nietzsches letzten Visionen allerhchst, in Dionysos, dem Gekreuzigten. Spuren dieser Schlange sind wieder in heutigen Ruinen; denn Dionysos ist nicht die Ruine oder die Nacht, wohin die Reaktion flchtet, nicht die dampfende Natur am Grunde, sondern - als auf die Fahnen der Revolution gesetzt - die Feuerschlange oder der utopische Blitz. Dergestalt kann das von Nietzsche am bermenschen, gar am letzten Dionysos Intendierte recht betreffend, ja einschlagend von frhchristlichen Ketzern her verstanden werden. Samt dem Zeus, der tot ist, Prometheus also nicht mehr an den Felsen schmiedet. So stark emergiert hier wieder das alte Eritis sicut deus, auch mit allem Ineinander von Hybris und menschlich- bermenschlicher Frmmigkeit sui generis. Diese Art Anruf in Nietzsche knnte gerade christologisch mehr zu denken geben, als der blonden Bestie und anderen Banalitten der Roheit, aber auch der Duckmuserei lieb ist. Denn nicht alles, was sich Antichrist nennt, steht dem Christos, der nicht Staub frit sein Leben lang, nicht im Grab bleibt den ganzen verhngten Tod lang, so vllig fern.

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DENKENDE SURREALISMEN Hier ist dauernde berschneidung des eingestrzten Vorher, Nachher, Unten, Oben, und dahinter eine Finsternis. Romane der Wunderlichkeit und montiertes Theater (S. 241) DIE HAND IM SPIEL

Zu viel sieht man um das her. Es ist sehr bunt, was oben zerfllt. Schreit, trumt, schlgt nach links und rechts zugleich. Kommt aus der Leere nicht heraus, sondern macht sie fratzenhaft. Kruselt selbst die Flucht, welche zurck will. Geht alles schief, so bleibt auch der Flu nicht gerade. Formen brechen und schillern, Rauch von heute wallt auf, Nebenbei macht sich wichtig. Eben die Revue kommt derart, ber den Masken, denkend wieder; sie wird als Form logisch benutzt, um Ineinander zu spiegeln. Eine philosophische Hand wie die Benjamins greift in dies Niedere hinein und in das Nebenbei, das es kenntlich macht, zeigt daraus Dinge her, auf die ein vernnftiger Mann vor zehn Jahren kaum gekommen wre. Wie in der Dichtung, so im Gedanken taucht Wunderliches auf, betrifft sich. Und nicht blo der Dmmer spukt, der heute oben ist. Auch die Zeit, woher wir kommen, die der Eltern; sie geht gespenstisch auf und nieder. Doch ebenso mittelbar wurde das vorige Jahrhundert merkwrdig; nmlich malerisch, poetisch, philosophisch, als surrealistische Entdeckung. Sie liefert Reizstoffe, man wei noch nicht, fr was; sie befruchtet einen hhnischen Zauber, man wei noch nicht, wozu. Das geschieht in einer Garde, die aus der Oberschicht ausbrach, die mit der eben vergangenen Zeit ihr Felder dngt. Was damals gefiel, bekommt heute den Ausdruck grauenvoller, doch wichtiger Trume; was damals fhllose Mischung aller Stile war, wird heute quer montiert. Desto merkwrdiger, als die meisten dieser Benutzer /
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(368) kommunistisch gerichtet sind; der Akt darber ist keinesfalls geschlossen. Morgen kann mehr darin enthalten sein, als das Wesen heute vorzeigt. REVUEFORM IN DER PHILOSOPHIE (1928) Wo sie sich bildet, geht man recht heiter mit. Dann strt etwas, wird gleich nebendran anders, biegt von neuem um. Derart ergeht es uns beim ersten Versuch, den Benjamin dieser Art unternommen hat. Spielende Vergleiche fehlen nicht, obwohl sie es knnten. Auch die ernsten kommen nicht immer nach Hause, vielmehr auf die Strae, die hier luft. Anderes ist teils zu eigen, teils klingt es unntig an Altes an. Eben in der Schrift Einbahnstrae, die Benjamin erscheinen lie, und die hier als Typ fr surrealistische Denkart steht. Ihr Ich ist sehr nahe, aber wechselnd, ja, es sind recht viele Iche; ebenso setzt fast jeder Satz neu ein, kocht anders und anderes. Die Schrift bedient sich hchst moderner Mittel, mit spter Grazie, fr oft abseitige oder verschollene Inhalte. Ihre Form ist die einer Strae, eines Nebeneinander von Husern und Geschften, worin Einflle ausliegen. So etwas mochte nur heute wachsen, ohne selber ein Nebenbei zu sein. Nur heute lt sich innere, vor allem gegenstndliche Schrulle wichtig nehmen, ohne da sie einsam, unmitteilbar, unfabar bleibt. Denn weithin ist die groe Form abgestanden; altbrgerliche Kultur mit Hoftheater und geschlossener Bildung blht nicht einmal epigonal. Von der Strae, dem Jahrmarkt, dem Zirkus, der Kolportage dringen andere Formen vor, neue oder nur aus verachteten Winkeln bekannte, und sie besetzen das Feld der Reife. Genau brach der Clown ins sterbende Ballett, die leichte Wohnmaschine in die lange schon toten Stile, durchbrochene Revue in den alten, schn geschlossenen Bhnenbau. Unmittelbar enthielt Revue zwar wenig auer ihrer Lockerung (und auch diese lt sich wieder festschrauben). Kein neuer Mimus ist aus der Revue entstanden, sie diente berwiegend Amsierpbel und war amorph wie dieser. Aber /(369) mittelbar freilich konnte Revue gebraucht werden, als eine der offensten und wider alle Absicht ehrlichsten Formen der Gegenwart, als Abdruck jenes Hohlraums, worin sich nichts mehr ohne Lge schlieen lt, worin sich nur noch Teile begegnen und mischen. Der mittelbare Eindruck der Revue kam gerade aus der sinnlichen Strke und Bewegtheit unverkitteter Szenen, aus ihrer Wandelbarkeit und Verwandlung ineinander, aus ihrer Berhrung mit dem Traum. So ging diese Form als Hilfsmittel in sehr andere Kunst, von Piscator bis zur Dreigroschenoper; selbst neue Aspekte des Stegreifs, der Taten linker Hand fehlten nicht. Bei Benjamin wurden diese Taten philosophisch: als Form der Unterbrechung, als Form fr Improvisation und pltzliche Querblicke, fr Einzelheiten und Bruchstcke, die ohnedies keine Systematik wollen. Sinnspruch, Unterweisung, Dialog, Traktat - das waren immer schon philosophische Formen auerhalb des Systems, lange vor den neuzeitlichen Systemen und noch in ihnen darin. Nun zieht, mit dem brgerlichen Vernunftprinzip a priori, auch das System ab, das seinen idealistischen Zusammenhang einzig aus diesem Vernunftprinzip bestritten und entwickelt hatte. Das geschlossene Lehrgebude vergeht im selben Akt wie der abstrakt-geschlossene Kalkl des Brgertums; dergestalt, da Nietzsche das System sogar Wille zur Unehrlichkeit taufen konnte. So fanden Simmels fragend-fragwrdige Impressionen Platz; so ist selbst in den akademischen Pilgerchor, der unentwegt Systeme singt, eine Art Hrselberg eingebrochen: in Gestalt sogenannter Existenzphilosophie - mit Komplexen, doch ohne System. Ganz anders dezidiert erscheint Revue in Benjamins kleinem
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Formversuch; sie erscheint als berlegte Improvisation, als Abfall des gesprungenen Zusammenhangs, als Folge von Trumen, Aphorismen, Losungen, zwischen denen hchstens quere Wahlverwandtschaft wnscht, da zu sein. Ist also Revue, ihrer methodischen Mglichkeit nach, Reise durch die hohlgehende Zeit, so reicht Benjamins Versuch Photos dieser Reise oder besser gleich: Photomontage. Immer neue Ichs, sagten wir, sind hier zu sehen und lschen sich aus. Ja, gegenstndlich geht berhaupt niemand recht auf der Strae, ihre Dinge scheinen mit sich allein. Was ahnungsvoll /(370) den Busen fllt, das spricht sich nur in ueren Bruchstcken aus; diese formen sich zu Schildern und Auslagen. Eben zu der Einbahnstrae: nicht als beliebigem Gebilde, als leerer Platzstrae, wie es deren in bloen Trumen gibt, sondern als philosophischem Leitfaden und Bazar. Das ergibt die seltsamste Form, worin je Gedanken ausgebreitet worden sind; die Kapitel heien: Tankstelle, Frhstcksstube, Normaluhr, Halteplatz fr nicht mehr als drei Droschken, Galanteriewaren, Nr.13, Fundbro, Maskengarderobe und so fort. Dem entsprechen die philosophierten Bruchstcke, welche an diesen Stellen, in diesen Auslagen untergebracht werden und doch ebenso wieder, mit hchster Variabilitt, vertauschbar sind. Kathedralen etwa zeigen sich als Religionsbahnhfe, zeigen sich sogleich wieder mit Allegorie-Blicken verhllt wie diesem: Schlafwagenzge in die Ewigkeit werden zur Messezeit hier abgefertigt. Kritik am Religionsbahnhof gewi, doch ebenso luft der Zug umgekehrt, nmlich aus der Ewigkeit und ihrem Mythoswesen in den Bahnhof ein, um hier Konterbande auszuladen. Dieser Sprachstil hat jene Flle von Verkopplungen gedanklich, welche von Max Ernst bis Cocteau den Surrealismus ausmacht: die Verkopplung von Dort mit nchstem Hier, von brtenden Mythen mit dem exaktesten Alltag. Erneut taucht so die Frage nach dem Ich oder Wir auf, das auf dieser Strae doch nicht so unmenschlich wechseln oder fehlen mag. Das bleibende Ich auf der Strae ist allerdings nur der schlendernde Leib, also primr nicht Ohr oder Auge, nicht Wrme, Gte, Staunen, sondern klimatopathischer Tastsinn und Geschmack. Lt sich eine Kategorie von Bachofen hier anwenden, so hat ein chthonischer Geist in diesem Strae-Denken, genauer: Passage-Denken sein Gehuse gefunden. Wie Segelschiffe in der Flasche stecken, wie Bltenbume, schneebedeckte Trme im Spielzeug drehbarer Glaskugeln eingeschlossen und verwahrt scheinen: so stecken hier Philosopheme der Welt unterm Glas der Schaufenster. Noch den Kosmos hat dieser Geist nur mit innerem Geschmacksblick oder Blickgeschmack, ja spricht ihn mit Leibrausch aus (Kapitel Planetanum). Leibnahe Traumstrae mit Lden, in denen der Geschmack der Zeit, mit Husern, in denen Mischinhalte der Zeit kondensiert werden - das ist oder knnte sein die /(371) Landschaft dieses Versuchs. Hier ist deshalb nicht blo eine neue Geschftserffnung von Philosophie (die vordem ja keine Lden hatte), sondern eine Strandgut-Orgie dazu, ein Stck Sur-Realistik der verlorenen Blicke, der vertrautesten Dinge. Sieht man aufs kleine Ganze zurck, so steht es fr manches, das heute nicht kam. Ein Denker sprt Einzelnes genauestens auf, prgt es scharf aus, um dennoch kaum zu sagen, wofr denn die Mnze gilt. Er gibt Schriftbild-Werte ohne brgerlichen Kurs, ohne noch fabar anderen; sichtbar ist anarchische Bedeutung und die Bedeutung sammelnder, im Zerfall whlender, rettender, doch substanziell unausgerichteter Betroffenheiten. Der gleiche Blick, der zerfllt, lt den vielfltigen Flu zugleich gefrieren, verfestigt ihn (mit Ausnahme seiner Richtung), eleatisiert noch die Phantasie variantester Verschlingung; das macht dies Philosophieren gleichmig medusisch, gem der Definition Medusas bei Gottfried Keller: als der Unruhe erstarrtes Bild. Geht aber Revue mit Strom durchs surrealistische Philosophieren hindurch, dann kommt durchaus, an den geretteten Trmmer203

Bedeutungen, ein anderes Kaleidoskop ans Licht. Denn die Hohlrume unserer Zeit (wie bereits des XIX. Jahrhunderts, dessen Spuk-Allegorie ins surrealistische Philosophieren berall hereinragt) liegen nicht im selber Leeren, sondern im Reich konkreter Intention, materialer Tendenz, als einer keineswegs unbestimmten. Benjamins Philosophie lt jede Intention den Tod an der Wahrheit sterben, und die Wahrheit gliedert sich in gestillte Ideen und ihren Hof: die Bilder. Indes gerade echte Bilder, die scharfen Angaben und przisen Tiefen dieses Schrifttums, seine zentrale Abseitigkeit wie die Funde seiner Querbohrung wohnen nicht in Schneckenhusern oder Mithrashhlen, mit einer Glasscheibe davor, sondern im ffentlichen Proze, als dialektische Experiment-Figuren des Prozesses. Das surrealistische Philosophieren ist musterhaft als Schliff und Montage von Bruchstcken, die aber recht pluralistisch und unbezogen solche bleiben. Konstitutiv ist es als Montage, die an wirklichen Straenzgen mitbaut, dergestalt, da nicht die Intention, sondern das Bruchstck an der Wahrheit stirbt und fr die Wirklichkeit verwertet wird; auch Einbahnstraen haben ein Ziel. /(372) RETTUNG WAGNERS DURCH SURREALISTISCHE KOLPORTAGE (1929)

Schrg wird Nahes seit je am besten gesehen. Das ist beiderseits mglich, doch links sind die jngeren Augen. Der Blick von dieser Seite lockert Gewohntes oder biegt es neu. Hindert den mittleren Genu, trennt, was verfilzt war, geniert sich der Frische nicht, sondern spricht sie aus. Dadurch rcken Dinge zusammen, die weit voneinander entfernt schienen. Heute kruselt sich viel Schnes, rollt auch auf. Nicht am schlechtesten von kindlichen Eindrcken her, oft werden sie im Zerfall besonders richtig. Das Gefhl eines Knaben wird derart lehrreich, der sechs Stunden in Wagners Ring aushalten mute. Seitdem hate er diese Musik; sie sah aus wie die gute Stube, war auch genau so sehaft und langweilig wie der Besuch darin. Da hrte er spter, ganz gelegentlich, den Matrosentanz aus dem Hollnder, die groartige None, die Piccoloflte als Bootsmannspfeife. Gleich wurde das Stck wild, bunt, kolonial; Karl May und Richard Wagner schttelten sich die Hand. Ein Wort zuvor, damit der Hndedruck nicht zu frh stimme. Weder Wagner noch Karl May sind in diesem Zusammenhang, was sie dem Leser sind, der sich ber ihre Conductio wundert, schlicht rgert oder auch schlicht freut. Wagner ist eine Verlegenheit, das ist ja klar, aber Ironie an ihr ist billig, unverschmt und hilflos, wird nirgends gemeint. Und Karl May, an sich schon einer der spannendsten, buntesten Erzhler, steht gut fr Jahrmarkt, Kolportage, fr Wesen also, deren Improvisation und Grelle man wichtig, fast ernst zu nehmen hat. Rettung Wagners durch Karl May bedeutet also keinen Witz auf einem Leichenschmaus, sondern ein lebendiges Stck. Manch surrealistischer Versuch sieht ja die gute Stube, den grandiosen Salon des XIX. Jahrhunderts auf dem Jahrmarkt; kurz, hier ist eine Zuspitzung flliger Tendenzen. Wagner in Kolportage ist die bertragung der genialsten Fragwrdigkeit auf die Ebene einer heutigen Frage. Betrachte man zunchst die gute Stube, aus der jeder Junge floh. Sie ist widerlich geblieben, aber ein Rtsel geworden, Wagner mit ihr. Das erste gefhlte Merkmal der guten Stube ist der /(373) Traum, worin sie steht. Er berzieht heute das Bild ihrer Nippes; die Kindheit, woher er stammt, hatte in dem selber Hohlen und Spukhaften des vorigen Jahrhunderts sehr guten Platz. Ja, auch die Erwachsenen lagen damals im Bett, das Brgertum lag im Adelsbett; auerstande seine eigene
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Form zu haben, trumte es alte Kultur nach, mit berflltem Magen, ohne Zusammenhang mit dem sehr nchternen Arbeitstag. Der Kapitalismus und seine Technik, der die berkommene Kultur zerstrt hatte, gestand sich noch nicht; neue Krfte, die gerade aus dem kulturellen Hohlraum htten schaffen knnen, waren noch nicht gekommen, vom Einsturz regierte nur der Staub daraus, der sich zu dekorativen Wolken bildete. So kam dieser Traumkitsch (nach dem Ausdruck Benjamins), aus allen Stilarten bereinander gelegt, diese unsgliche berschneidung historischer Gesichter, diese eigentliche Kitschmythologie, an der nicht einmal mehr ideologische Wahrheit ist. So kam vor allem das zweite Merkmal der guten Stube, an und ber dem Traum: nmlich der vollendete Schein. Dieser aber ist, auer der blo subjektiven Lge, nicht nur Flucht und widerlichstes Falsifikat, sondern er entzauberte die Mythen, die der Kapitalismus zerstrt hat, nochmals durch vollendeten sthetischen Nicht-Ernst an ihnen. Ohne das ebenso Auflsende wie Abhebende, Objektive dieses Falschtons wre die Musik im Biedermeier oder formalen Epigonentum untergegangen, privat, gesellschafts- und inhaltslos; Mendelssohn, Schumann und Bessere sind davon das Zeichen. So jedoch verband sich Musik mit der Traumkollektive der Zeit, fand sich mit ihren Scheinsymbolen zusammen: mit Fronten und Interieurs, die nicht grundlos Alkoven, Schreckverstecke - und wollstig waren, mit Handel und Gewerbe als veritablen Gttern, am Bankportal ausgehauen, mit Renaissance, die im XVI. Jahrhundert keine Portieren hatte, die man aber im XIX. nur als Portiere verstand, mit der Ludwigshafenia als geglaubter Stadtgttin, mit Traumgewirr und Bruchemblemen, mit der Edda als maskiertem Zeitinhalt. Aus Dekoration kam diese seltsame Form von Allegorie, die gar keine ist, wenigstens nicht im blichen Sinn, wie man ihn vom Klassizismus her kennt. Im berfllten Schein des XIX. Jahrhunderts sind Traumtrnke, Kyffhuser, Fafner keine Versinnbildlichung von Abstraktionen, /(374) wie es noch die Allegorie des Biedermeier war, also keine Abmattung von geschauten Symbolen zu bekleideten Begriffen. Sondern die Flle historischmythischer Art eben ist die Einlegung scheinsymbolischer Nachgeburten in Traumkitsch; der ist von allen Gttern verlassen, im guten wie schlechten Sinn, schwebt aber dennoch in einer Zwischenschicht von Maskerade, die mit vollem Nicht-Ernst Symbol-Mythen reproduziert, nicht mit halbem Ernst Allegorien denkt. Auch das eigentmlich Groe der Zeit, ihrer Zimmer, Bildformate, Mbel, vor allem Wagners selber stammt aus Maskenschein oder vielmehr aus dem dekorativen Mythos darin, der seinen panhaften Raum hindurchwarf. Der Schein selbst wirkt schon im ersten Schwindschen Dekorieren, sttigt sich an der Theaterund Historienmalerei, wird dreidimensional in der groen Oper, kulminiert vierdimensional bei Wagner, allegorisiert sich wieder bei Klinger und Bcklin, erheitert sich bis zu dem leichten Glhduft bei Strauss, stabilisiert sich zu dem so ganz anderen, gefrorenen Wagner-Dunst im George-Kreis, zum hohen Goldschnitt. Aber das Grundwerk des guten Stuben-, des groen Salonscheins ist und bleibt der Ring: er steht in so dichter Theatralik, da er fast etwas von Wirklichkeit an sich hat, weshalb Wagner seinen absoluten Schein ja auch gegen Meyerbeers Halbheit ausspielen konnte, das ist, gegen den bloen Effekt als Wirkung ohne Ursache; Wagner kmpfte gegen Meyerbeer mit fast den gleichen Grnden, womit Nietzsche wieder den Schauspieler Wagner entlarvt. Wagners Musik hat ihre Echtheit gerade in diesem vollendeten Schein; nicht nur nach seiner illusionistischen, sondern, worber jetzt drittens zu sprechen ist, auch nach seiner physiognomischen Seite, gegen das Sicht- und Sinnproblem hin. Als vollendeter der guten Stube ist er zugleich ein rtselvoller, zum Rtsel gewordener Schein, eine Hieroglyphe im Hohlraum des XIX. Jahrhunderts. Bereits den Expressionismus hat nur die Krze
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seines Lebens daran gehindert, in Kleinbrgertapeten von 1880 Ausdrcke zu entdecken, die auer plumper Melange und einfltiger Kopie noch ein Anderes sind. Das Glck des Kitsches, der Gartenlaube, der gestellten und doch nicht vllig irrealen Schnfassade gehrt gleichfalls hierher; diese Zeit hatte ein Auge fr das auch objektive Mischlicht um die Dinge. Als /(375) Lebenshaltung unertrglich, als Stil das uns Fernste, geistert das XIX. Jahrhundert doch in den Hohlrumen weiter, die das XX. mit ihm gemeinsam hat; diese und ein freilich ehrlicheres Wissen um sie, auch ein konkreteres Scheinen sind aus dem Einsturz der alten Kultur geblieben. In Frankreich, wo Wagner nie abstarb, auch die Dekoration nie so lebensfern war, geht der Surrealismus wieder merkwrdig in diesen Traumbasar, in ein Getmmel von Symbolen kreuz und quer, denen er das Blut wirklicher Dinge zu trinken geben mchte, damit ihre Tendenzen erscheinen und den Symbolen das dingliche Herz schlage. Verstnde man also zu raffinieren, so drfte nicht nur der Bienenstock wirklicher alter Kultur, sondern auch Wagners Wachsfigurenkabinett noch manchen seltsamen Honig enthalten. In dem Tohuwabohu von Kitschschemen steckt unter anderem eine Pseudomorphose, deren Tage buchstblich nicht gezhlt sind, und eine Hieroglyphe, die auf Deutung wartet. Soviel ber die gute Stube, wie sie zu wundern gibt, und das reicht schlielich schon aus. Wie sehr ernst, wenn (was bevorsteht) der Jahrmarkt in sie einbricht; denn dieser betrachtet den Kitsch nicht, sondern legt ihn um. Frher besorgte das, mythischen Mchten gegenber, das Mrchen, mit dem hilflosen, dennoch siegreichenHnsel, auch Kasperle. Das Mrchen wird beerbt von der Kolportage (die dem Jahrmarkt so nahesteht); die mythischen Mchte sind ihr der Scheinkitsch der Besitzenden geworden, und sie plndert die gute Stube aus, zwirbelt die Dmonen des Plschvorhangs, bis ihn das Dienstmdchen als Brautmantel sich umhngen kann. Die Kolportage ist folglich die eigentlichste Rettung Wagners, ber dem Traumkitsch an ihm; sie ist die Bootsmannspfeife, an der der frische WagnerEindruck begann, an der nichts rtselhaft, aber auch nichts staubig ist. Auch die Kolportage stammt aus dem XIX. Jahrhundert, ist gleichfalls ein Traum, doch (wie im Kapitel der Berauschung ausgefhrt und hier erinnerbar): keiner der Satten, sondern der Gespannten und Wartenden. Sie schiebt gleichfalls alte Stoffe ineinander und reproduziert sie, doch die Ritterromane, sogar Mythen, die sie umwandelt, sind in einen Wunschtraum eingesetzt, der alles in bar meint, in keinen aus Erinnerung und pathetischer Flucht. Der Kolportagetraum ist deshalb ein revolutionr /(376) fundierter, ein wetternder Bildnebel von befriedigter Rache und erflltem Wunsch, mit viel Spannung, Handlung und groartigem Triumph am Ende. Weite Reisen, sehr ferne oder sehr glnzende Schaupltze sind der Kolportage wesentlich; keineswegs nhrt sie sich zu Hause redlich, sie ist nicht die stille Schnurre, betrachtsame Kalendergeschichte des sehaften Volkes, sondern ein Produkt der Freizgigkeit, erst mit ihr entstanden. Die Antipathie des heutigen Bourgeois nicht gegen Schmutz, aber gegen Schund wird so verstndlich; die Kolportage lt Unerwachsene und Proleten Glanz vortrumen, kurz, sie reizt immer noch mehr auf, als sie (was nur ihre brgerliche Funktion ist) ber den Betriebskerker trstet. Begreift man also schon das Mrchen als Antizipation von Freizgigkeit, als Kampf und Sieg von Hnsel und Gretel, vom schlauen Soldaten ber Hexen, Teufel, mythische Verstrickungen schlechthin: so wird auch der Held, den sich die Kolportage whlt, immer mrchenhaft sein, ein tapferes, schlaues Kasperle riesengroen (aber nie grokopfigen) Stils, selbst wo er sich aus dem Mythos, vielmehr aus dem vollendeten Schein des Mythos ausstaffiert hat. Noch die wie immer problematischen Erlsungen Wagners gehen in das happy end eines Wunschtraumes, an dem viel Indien, viel verschwimmende und quietistische
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Herrlichkeit, aber kein eigentlicher Mythos mehr ist, der als solcher immer gegen oder wenigstens auerhalb der Menschen und fr die himmlischen Mchte steht. Hebt man ihr die Stelzen ab, so mten sich aus Wagners Traumbarbarei gerade die circenses des menschlichen Einbruchs, kolportagehaften Glanzes gewinnen lassen, jene circenses also, welche so spannend darin pfeifen oder auch donnern oder mit Harfenklngen ins nirwanische Grafenschlo verschweben. Die Kolportage berhaupt ist, was an unserer Zeit fast unmittelbar fruchtbar sein kann; denn am Glanz des Jahrmarkts ist nichts mehr verlogen, die Kolportage ist wahrhaft volksnah, ist unser Boden und Luft, Volks- und Kirchenlied geworden. Man versteht groe Werke kaum mehr anders als mrchenhaft mit Kolportageschein, und Fidelio wurde die Orientierungssule jeder Kolportage: von der Dreigroschenoper, der der Bote des Knigs nicht fehlt, bis zur Geburt neuer Metaphysik aus dem Geist der Kolportage. Mehr als ein Weg fhrt /(377) aber auch von der Ruberbraut zur Wagnerschen Schwle, von den Traumverschlingungen der alten Kolportage, den beliebig dehnbaren, zur unendlichen Melodie, von Captain Marryat zu dem schlagenden, drohenden, ruhelosen Meer des Fliegenden Hollnder und dem Frauenhimmel ber seiner berflutung. Mehr als ein Weg fhrt von den Haddedihns, bei denen Karl May gleichfalls nicht war, zu den Germanen des Rings, von der Silberbchse Winnetous zu Nothung und seinem Kampf gegen den weien Vater, vom Traum-Orient zur Kitsch-Edda: - diese Wege mten auch umgekehrt begehbar sein, damit Wagner ganz auf sein Seeruberschiff gerate, mit acht Segeln, fnfzig Kanonen an Bord und der sonderbaren Hafen-Kemenate des gestillten Wachtraums. Wiesengrund bemerkte bereits (im Berliner Opernmemorial, 1930): Wer Klemperers Hollnder sah, wird gestehen mssen, wie wenig blasphemisch solche Zuordnung ist; da sie allein es vermag, Wagner endlich vom Staub des Metaphorischen, ausgehhlt Symbolischen, muffig Geweihten und romantisch Kostmierten zu reinigen und den Fond an Aktualitt zu mobilisieren, der bei Wagner heute zum Greifen nahe liegt. So geriete vielleicht der Idealismus Wagners gefhrlich und materiell, das ist: das ursprnglich Revolutionre wre zurckgeholt und aus Schein der Mythologie die Rache- und Utopie-Kolportage herausgeschrft. Freilich ist dies Frische leichter allgemein zu raten als bestimmt zu tun. Es ist sehr merkwrdig, da man an Wagner noch nicht konkreter sein kann, da alles ber ihn Gesagte zwar in der Luft liegt, aber auch in der Luft liegen bleibt. Die gesamte bisherige Zeithaltung zu Wagner ist Verlegenheit oder Verneinung; praktisch bleibt trotzdem (oder deshalb) jeder Regisseur und Dirigent des Rings ein Medium, aus dem die unvernderte Makart-Zeit spricht. Man ist vllig auerstande, die Zauberflte, Fidelio, ja selbst die zeitlich so nahe Carmen zu spielen, wie sie in ihrer Zeit gespielt wurden, obwohl das nicht das Schlimmste wre; aber Wagner bleibt, obwohl es das Schlimmste ist, ein Makart-Strau, ein Klara Ziegler-Museum. Solches stammt nicht nur daher, da der Bayreuther Fundus so vllig erhalten ist und drckt; auch nicht nur aus der Tyrannengeste Wagners, die (378) angeblich nicht Gelockertes hat, also nicht sich erneuert und die Zukunft aufruft. Wagners symphonische Oper war gerade ihrer Zeit eine absolute Sprengung, an deren Eklat man nicht zu erinnern braucht. Hat sich diese Sprengung in Wagners Werk auch bald gesetzt und dogmatisiert, so ist Wagner doch zum Unterschied von anderen Routiniers und zeitgebundenen Kompilatoren ein musikalisches Genie schlechthin, mithin eine Gestalt, die per definitionem genii nicht an Ort und Stelle bleibt. Denn nur Talente bleiben an Ort und Stelle, sind fertig, voll ausgeschpfte Vergangenheit, knnen also auch fr uns vergangen sein; indes Genie in einem Werk ist das noch
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Weiterarbeitende in ihm, das uns weiter Betreffende, der Beitrag einer Zeit zur Zukunft und dem noch ungewordenen berhaupt. Folglich scheint nicht so sehr der Bayreuther Fundus zu drcken, als: man hat die Genieweise Wagners noch nicht gefunden, bleibt infolgedessen in seiner Vergangenheitsweise, spielt ihn als sonderbares Gemisch von Kassenmagnet und Ballast, von Wunderwerk, aufgedonnertem Mittelvaleur und widerlichster Epoche. Dazu kommt der Gegensatz Wagners zur Nummernoper, die wieder auftaucht, zur Musik als Rosine, zur Lust an Abwechslung, Handlungsflle, Minutenszene. Das riegelt erst recht ab und hlt Wagner, trotz der einleuchtendsten Irritierung, in seiner Zeit, als wre er Meyerbeer oder Spontini (an denen man sich freilich nicht zu rgern braucht, weil sie in der Tat vergangen sind). Darum herrscht Schlendrian und abstraktes Schweigen, ein Ruhenlassen Wagners, gar ein fauler Patriotismus an seinem Makart-Strau und Kaisermarsch, jedoch keinerlei Erbschaft. Die einzig versuchte Aktualisierung ist die durch Striche, zuletzt gar durch den Vorschlag, den grten Teil des Rings zu sprechen und nur die Hhepunkte singen zu lassen. Wer sich diesen Film ansieht, stand auf einem Plakat zu den Brdern Karamasow, erspart sich die zeitraubende Lektre des umfangreichen Romans; wenig anderes meint die verkrampfte Anti-Pathetik der neuen Wagner-Sachlichkeit auch. Ist Wagners Ring nicht Dostojewskijs Ernstfall, so sind seine einzelnen Akte doch symphonisch gebaut, so exakt nach dem Sonatensatz ausgewogen, da der Strich nur Beethoven, nicht Wagner aus Wagner austreibt. Die blo geminderte Quantitt schlgt noch nicht in die Qualitt /(379) um, die man hier braucht, vielleicht ahnt. Nur zum entschiedenen Frisch- und Links-Aspekt ist die Zeit bereits reif: soll heien, Wagner ist heute von seinem unmittelbaren Zustand entgiftbar. Er braucht eine andere Stimmung, selbst Bruckner und Mahler, an denen ja viel Wagnerisches rein wurde, helfen der gewordenen Fettmusik noch nicht dazu, das Dynamit zu werden, das sakrale, das sie zuweilen zu sein verdient. Erst mte die liebe Leiche darum mit Essig gewaschen werden. Wagner braucht seinen Offenbach, den er ohnedies schon in sich hat, gegen den er deshalb keinen Spa verstand. Die Keif- und leeren Pathosszenen mssen so hoch hinausgetrieben werden, da sie von selber herunterfallen. Es ist nicht mglich, das Schlechte, gar Schsische an Wagner zu lieben, so wie man etwa Banalitten an Verdi liebt, ja, ihn um dieser Dinge willen besonders liebt, den freundlich tiefen Geist. Wagner ist dafr zu anmaend, an den Blen eines Gewaltzwingers ist nichts Rhrendes wie an den Schwchen eines Geliebten; vor allem sind auch die Schwchen Wagners schsisch, nicht italienisch. Vieles wirkt bereits als Offenbach nochmal parodiert, so da, wie bei doppelter Umkehrung, der Ernstfall herauszukommen scheint; dies mte zum unfreiwilligen Offenbach in Wagner zurckgebracht werden. Es ergben sich dabei Parodie und echtes Pathos im gleichen Werk, oft an den gleichen Gestalten, gestaffelt und gewi sonderbar, doch jedenfalls als echter Zustand im Werk, den man jetzt nur zudeckt. Das macht keinen quantitativen, sondern einen qualitativen Strich im Ring, den einzig sinnvollen. Sodann mte der wirklich bedeutende Schwulst in Grund und Boden variiert werden, eben das Klara Ziegler-Museum, das fremd gewordene, die Kitschmythologie der guten Stube. Gerade aus unserer Umgebung haben wir alle diese Stcke entfernt, und eine der besten Taten neuerer Ingenieurkonstruktion ist, uns vom kitschmythischen Bau des wonnigen Hausrat befreit zu haben. Aber wie bemerkt: einen Schritt weiter lebt das im Raum fort, nicht seiner Gemtlichkeit, sondern seiner Unheimlichkeit nach, als Hieroglyphe. Dient die Ingenieurkonstruktion dieser Zeit dazu, da der gekommene Hohlraum nun wenigstens nicht einstrzt, so bildet - unter anderem - das XIX.Jahrhundert genug
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Symbolstoff, der im /(380) Hohlraum schwebt, auch dialektisch leuchtet, auch Fragmente neuer Substanz bezeichnet. Versuche mit offenem Bhnenraum wren darum lehrreich, mit sichtbaren T-Trgern um die Kitschmythologie und ihre Requisiten; vllige Illusionsleere umher, Blockhaus, Rheinterrasse, Brnhildenfels, vu par un surraliste, in der Mitte. Und auf jeden Fall kann jetzt schon Kolportage in Wagner einbrechen, Jahrmarkt, Zirkus, Rummelplatz in ihr darin; der machte das Klara Ziegler-Museum bereits seiner Zeit kriminalisch oder trug es in die weite Welt. Man mu Wagner hren lernen, wie man Karl May verschlang, mit ihm auf den Jahrmarkt gehen. Dann hren die Phrasen auf, weil sie noch greller werden, auch das Zchtige verlieren, das sich feierlich nennt. In Leningrad wurde Lohengrin hinter Schleiern und als Kinderstck gespielt; wie es heit, mit der reinsten und richtigsten Wirkung. Das wre dann gleichsam Rettung Wagners durch Christoph von Schmidt, durch den Verfasser der Ostereier und Heinrich von Eichenfels; eine Biegung weiter in den Rtseln der Kinderzeit: und der Ring erscheint als Prriemusik, als Surrealistik des vollen Traumscheins, als befreite Kolportage im Zuhrerraum und in der Regie. Das Unvornehme dieser Musik, das man immer fhlte, das NichtLegitime, das ihr gerade von der guten Stube vorgeworfen wurde, zeigt Messelrm an Wagner, offenbare Kolportage genug. Beim Bart seiner Propheten, er hat die Festwiese nicht so gemeint, an Ort und Stelle, aber dieser Ort und diese Stelle stehen nur als Aufgabe und Problem. Auch blht auf dem Jahrmarkt noch keineswegs die gesuchte Genieweise Wagners, doch immerhin besser als in den Plschstdten und ihrer Reprsentation eines nicht mehr Vorhandenen. Waldvglein singt sein Ansichtskartenlied, Siegfried zieht durchs wilde Kurdistan, Berg- und Talbahnmusik klingt unter Walhall, das Vorstadtkinoplakat reicht mit grellsten Szenen, pastosen Schicksalen auf die Bhne - der Nibelungenfreund merkt die Absicht und ist nicht verstimmt.

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HIEROGLYPHEN DES XIX. JAHRHUNDERTS

Wo viel strzt, bleibt manches krumm hngen. Es wird dann deutlicher sichtbar als vorher an der Wand oder zusammenhngend. Die Franse bebt, der Mann um das Kind tritt vor. Vergessenes dringt an und fngt sich in den Zacken vormals glatter Gefhle. Auch Gewohntes liegt schief, sieht dann befremdend drein. So reien sich die Tage auf, woher wir kommen, Ja, der Leib des vorigen Jahrhunderts beginnt wieder zu kreien. Bringt neben Frchten eines blo zurckgebliebenen Geschmacks auch frischen Kitsch. Doch ist diese neue gute Stube, obwohl heute sehr sichtbar, meist nur nachtrglich oder nachgeholt; sie ist in kleinbrgerlichen Schichten noch unmittelbar lebend, nicht mittelbar zitiert. Lehrreicher daher und hier allein gemeint ist die mittelbare Betroffenheit von den Dingen des XIX. Jahrhunderts; als solche gerade der Avantgarde eigen. Seit Aragons Paysans de Paris, seit Benjamins seltsamen Briefmarkensammlungen und Passagen taucht die Elternzeit (und zwar in der Weise, wie man als Kind in sie versenkt war) stets erwachsener auf. Was frher nur der Alp der Schultrume war, ist die freiwillige Lust einer gebannten Rckkehr geworden. Jeder Zug, jedes Gert ist dazu recht: eine Vase von damals am Fenster, zwischen den Quasten des Vorhangs - und der Erwachsene hat es leicht, sein Kindergrauen, Kinderdmmern mit den Rtseln dieses Kitsches zu verbinden. Denn das XIX. Jahrhundert steckt an sich schon voller Traum, Gemisch und Gemunkel; heutige Erinnerung legt das Gewesene nur weiter aus. Die Form, worin dies Jahrhundert vergangene Zeiten
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nachtrumte, nachbildete, mischte und ersetzte, schiet zur Hieroglyphe zusammen. Die meisten Kleinen wollten damals anders scheinen, als sie sind. Bereichert euch, war der Ruf der fnfziger Jahre, er ist den folgenden geblieben. Brger, ber Nacht gro geworden, wuten nicht, wie das zu halten sei, ihr Kitsch wurde daher noch grer. Man vergit hier nicht, sondern gleich anfangs sei bemerkt: der Wille, sich zu bereichern, hat auch Wirkliches entbunden. Als Wichtigstes zuerst: der brgerliche Sieg 1789 hat die industriellen Produktivkrfte entfesselt, von 1830 ab wlzt /(382) die Maschine das Leben um. Auch mit neuen Formen fhlte die Industrie schon weit vor; durchs ganze Jahrhundert ziehen sich, oft verblffend, Versuche aus Glas, Eisen, unabgegrenztem, luftdurchspltem Raum. Giedion hat dies Bauen in Frankreich gleichsam ausgegraben; wo das XIX. Jahrhundert sich unbeobachtet glaubt, wird es khn. Ein groer Sonderfall schlielich ist die Wissenschaft dieses Jahrhunderts, ihr Wille zu positivistischer Genauigkeit und die Dienste, die sie mit ihrer riesigen Materialsammlung dem Marxismus fast unmittelbar erweisen konnte. Aber vom Sonderfall der Wissenschaft abgesehen (dessen Grenzen, dessen eigene bergnge zum kontemplativen Schein aufzuzeigen hier zu weit fhren wrde): ist Offenheit in allen ideologischen uerungen dem Jahrhundert seine Anomalie und Plsch seine Regel. Akademische Architektur hinderte die sogenannte funktionelle durchaus, dicke Stile lagerten sich ber die combinaisons ariennes (deren Mglichkeiten Octave Mirbeau 1889 schon erkannt hatte); Ornament vor allem verblendete (im wrtlichsten Sinn) die Konstruktion. Der Widerspruch zwischen der immer strker beginnenden gesellschaftlichen Produktionsweise (der Industrie) und der privatkapitalistischen Aneignungsform - dieser Widerspruch erschien in zwei Gesichtern: dem ingenieurtechnischen hier, dem dekorativ-individualistischen dort oder der Anarchie der Stile. Nur da es gar keine zwei Gesichter waren; denn das erstere schmte sich seiner Existenz, kam gar nicht auf, whrend die historische Dekoration Zimmer, Haus, Lebensform, Kunst, Kultur von der Wiege bis zum Grabe beherrschte. Auch erleichterte dieselbe Weltwirtschaft, welche die eisernen Ausstellungshallen bauen lie, ebenso einen historischen Warenmarkt, nmlich die verlogene Weltausstellung aller Zeiten und Stile. Der Schwindel, den man seit Einfhrung der festen Preise im Geschft berdeckt hatte, brach nun wenigstens im Leben wieder vor. Die historische Nachahmung aber, ein anderer Grundzug des Jahrhunderts, entsprang der Lust des Parvenu, im eroberten Adelsbett zu trumen, feudal sich aufzudonnern. In Deutschland vor allem, bei politisch fortbestehendem Adel, in der altertmlichen Dekoration dieses Reichs, blhte der bourgeois gentil'homme, 200 Jahre nach Molire, mit ungeahnter Pracht; seine innere /(383) Unsicherheit wie sein historischer Traumschein bestimmten Gesellschaft wie Kultur. Kurz: handelten die meisten damaligen Menschen nchtern und brgerlich, so verdeckten sie es oder fanden keine Form dafr. Daher das eigentmlich verlogene, sliche oder lppische Spiel, die Feinsliebchen, die man pflckte, die Bettelarmbnder, die man sich schenkte. Daher der Goldschnitt, Frau Wirtin und die sangeslustigen Jgerburschen (whrend seit einem halben Jahrhundert schon die Eisenbahn lief, gab der Dichter Scheffel dem Ro die Spornen und ritt ins Neckartal). Daher die hochrote Hausfrau am Herd, doch auerhalb der Kche ihr perlendes Gelchter, im Reifrock mit Puffrmeln; daher die Komplimente schnurrbartstreichender Schwerenter. Daher der Ri zwischen Alltag und Dekoration, das Scheinleben auf Plschsesseln, beschienen vom Glanz der GasFlambeaux; daher das Vestibl der achtziger Jahre mit Schnitzerei, Marmorpracht und einem pneumatischen Trschlieer, der seufzend ins Schlo fllt und die Wirklichkeit dmpft. Daher das gedrechselte Tischlein im Salon, mit aufgeschlagenem Buch darauf und zieren Kettchen, die von der Platte
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herunterhingen; daher die lebensgroe Photographie auf der - Staffelei, mit gerefftem Vorhang darber. Daher die goldenen pfel der Kunst in silbernen Schalen aus Papiermach, die Prachtausgabe und die bayrischen Knigsschlsser, errichtet gegen eine Wirklichkeit, der sthetisch am besten die Flucht vor sich selbst gelang. Ein Eigenes lieferte die Geldpracht freilich auch: nmlich weichlichen Festgenu, im Leben, wie in der Kunst. Dem Ruf: Bereichert euch! entsprach letzthin ein Hedonismus, der bei Schopenhauer und Hartmann die gesamte Weltanschauung durchzog; er reduzierte fast smtliche Weltprobleme auf Bilanzfragen, aufs Konto von Lust oder Unlust, auf Optimismus oder Pessimismus. Von daher wieder muten die Frauen weiblich sein, mit Bste, Hfte, Taille, fetten Armen und ahnungsvoller Verhllung. Stiefeletten liefen drckend und gepeinigt mit herzfrmig geschweiften Rndern; vaginale Rschen besetzten Sonnenschirme, Jckchen, Schleppen, Culs de Paris, - noch im Parkgras sa das Lila des Rhododendron nicht anders als die Rsche an der Schleppe eines groen Kleids. So wollstig bauschte die Portierenzeit, da ihre Frauen uns allesamt entgegenblicken /(384) wie Figuren aus dem Pschtt oder der Vie de Budapest; trotz der durchdringenden Brgerlichkeit im Hauptberuf. Nicht anders die Herren, mit engen Hosen und Vollbart: im Bart nistete frisierte Schwle, im Schlafgemach brannte die Ampel, im ganzen Zeitalter schwellte, dmpfte, log das Plsch. Es war das Jahrhundert der Nchternheit und ebenso des Schwulstes, der sie bertuben sollte; das Jahrhundert der wollstigen Fabrikanten und ihrer Traum-Melange im Adelsbett; das Jahrhundert einer Stilkunst, die als historisches Maskengeschft an der trostlosen und entgegengesetzten Strae stand. Dies Wesen grte von Haus zu Haus, aber auch schummrig und versteckt. Der Mensch verhllte sich, noch alle Dinge lagen in Etuis wie in einem Bett. Wie genau berhaupt verbanden sich Angst und verkrochener Betrug mit diesen Wohnungen, wie gefhrlich schlug sich Kriminelles darin nieder. Schn sah Benjamin dies Element des Jahrhunderts: die singende Gasflamme oder den langen Korridor, der dem Opfer die Fluchtbahn vorschreibt; so war die hochherrschaftliche Wohnung nicht nur der reiche Schauplatz des Nehmens, sondern auch der einleuchtende des Genommenwerdens, des Kriminalromans. Hinzu trat als dickster Glanz des Profitsalons, da die Reichen von damals, nicht gesttigt von Zugbrcke, Spinnrdern und anderer Renaissance, auch noch Orient brauchten, auch noch Kelimsegel quer durch Zimmer brauchten, die Perserteppiche am Boden, die Zimmerpalme inmitten, Kameltaschenmuster auf allen Polstern und Kanapees. Was immer im Biedermeier den Orient entdeckt hatte, den Kashmir-shawl und die trkisgrnen Wnde: das balkanisierte hier, der Balkan im Kapitalismus wurde zum Khanat des faulen Zaubers. Derart war der Salon, und die Strae setzte die Knstlichkeit fort, zugleich mit neuer Abwandlung der Grundmotive des Jahrhunderts, als welche sind Unechtheit und ppig groer Traumschein im Adelsbett. Sieht man diese Riesenfenster und Balkone, die Stein-Nippes als Ungeheuer, das gueiserne Grobzeug und die Karyatiden vor Bankpalsten, so scheint ein neues Volk hergewandert, eine barbarische Zivilisationsrasse statt der zart-kultivierten des Biedermeier; um im Abstand weniger Jahre Deutschland mit Greueln zu verwsten, die ihresgleichen suchten und nicht fanden, auer im Traum- /(385) Talmi, in der Stil-Melange aus allen Zeiten und Vlkern. Es ist die Strae der Weltausstellungen und ein Historismus, worin jeder jedes konnte, der Baumeister nicht blo riesig baute, sondern romanisch, gotisch, renaissancistisch durcheinander, je nach Auftrag, und die uere Gre der inneren Uferlosigkeit entsprach. Einsam die franzsischen Impressionisten, ohne Einflu das ehrlichgroe alte Handwerk der Leibl oder Gottfried Keller: die damalige Kunst bestand aus
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Maskenball. Der reichte vom neckischen Genre bis zum ebenso theatralischen Riesenformat; nur eines Wagners Genie machte fast mythische, kaum noch mythische Maske daraus. Die letzte (bereits gesprenkelte) Scheinwelt des XIX. Jahrhunderts war der Jugendstil, war dies Glhlila in Mdigkeit, als solches noch in Wagnerepigonen nachklingend und merkbar bis zu Klages. Jugendstil war die Scheinema[pa]nzipation eines Brgertums, das - bald sozialdemokratisch, bald nietzscheanisch aufgestachelt - doch nichts mehr in sich zu emanzipieren fand als Flucht und Ausleben, als seltsame Sumpfmotive zugleich, als Sumpfschein des gebrenden Anfangs im faulenden Ende. Die Ornamente frherer Jahrhunderte waren innere Figur, die sich nach auen brachte; die Dekorationen, welche das XIX. Jahrhundert aus dem alten Ornament sich holte, sind nicht einmal gute Falschmnzerei geworden. Das freilich auch aus hieroglyphischem Grund und einem, der mit den Wunsch- und Ersatztrumen des Brgertums, mit der Zutat des Kollektivtraums genau zusammenhngt. Denn das XIX. Jahrhundert kopierte ja nicht nur, auf gelehrte Weise, die Vergangenheit, sondern materialisierte zugleich seinen Traumschein aus ihr: es ist historische Kopie plus Architekturtraum einer entschlafenen Geschichte. Wo viel strzt, sagten wir, bleibt manch Krummes hngen. Das merkt sich vor allem an der vorigen Zeit, bloer Ekel drckt sie nicht mehr aus. Nach dem Ekel war das Lachen gekommen, der oft sehr kunstgewerbliche Spa an den komischen Kleidern und Sitten des Plsch. Ekel wie Lachen waren nicht sehr tief gegangen, sie lagen in einer gewissen Zone des Schweigens; nun aber wird das vorige Jahrhundert als Rtsel hrbar, lauter, wenngleich noch spukhafter als vorher. Das hrende Subjekt ist /(386) zunchst, noch ohne Deutung der Folgen, das Kind von damals im Erwachsenen; dessen Reaktion ist Grauen und selber winkelige, echoreiche Betroffenheit. Denn Kindheit, wir sagten es, fand nie so viel Zacken und Verzierungen wie im XIX. Jahrhundert, so viel Verstecke, die schreckten und verbargen, so viel Traum der Spte, der archaischen der Frhe sich ansetzen lie. Doch vor allem ist die Zone des Schweigens passiert, weil die Dinge des XIX. Jahrhunderts jetzt erst zerfallen, weil sie faulen und dunghaft phosphoreszieren. Der Nationalsozialismus tut das Seine als Gespenst, um die gute Stube recht unmittelbar zu nutzen. Er lehnt gerade die in die Zukunft weisenden Elemente des XIX. Jahrhunderts ab, also sein erstes oder Ingenieur-Gesicht; doch nahe lebt er im zweiten, im Plsch. Und je deutlicher die bisherigen Machtmittel zur Unterdrckung des wirklichen Sozialismus versagen, je genauer das Grokapital fascistischer Diktatur bedarf und der Narkose dazu, als der Diktatur in anderer Gestalt: desto hufiger auch aktualisiert es den Festschein und Maskenball des vorigen Jahrhunderts, desto geschickter wieder kann Dekorationsmalerei siegen. Die mittelbare Rezenz dagegen, die seltsame Avantgarde des Surrealismus, welche fr ebenso seltsame, neu-symbolische Zwecke Haut-got destilliert, hat das XIX. Jahrhundert forensisch: als Chok und Objekt, als lebendig gewesenes Wachskabinett und Spuk, als Ausgrabung und Antike mit Totenflecken. Gaslicht kleinbrgerlich ber dem Etisch und dem Vertiko daneben; Gaslicht grobrgerlich ber brtigen Frcken und Plschrondells. Gaslicht kleinbrgerlich auf den Stichen und ldrucken der Zeit, auf dem Mdchenengel, der ein Kind vor dem Abgrund behtet, auf dem savoyardischen Hirtenknaben, auf dem wasserrosigen See und der geschmckten Gondelfrau, auf dem rot und grn erleuchteten Ballsaal des Hintergrunds, worin Paare tanzen in Decollet und Frack; Gaslicht grobrgerlich ber Makartbildern, deren alabasterne Arme zu Leichenwei verderbt sind, deren Komposition als wilder Plunder zerfllt. Diese Gebiete geben jetzt erst, durch Chok
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und Zerfall, ihre Bedeutungen frei: als Hieroglyphen des Scheins und der berfllung, als Stil-Melange und bodenlose Mythologie. Dergestalt hat der Surrealismus am XIX. Jahrhundert seine Empfindlichkeit, seinen /(387) Acker und sein Kolosseum. Der Inhalt der Ausbeute aber ist gerade die vllig zerfallende Traumstil-Melange, und das Mittel, womit deren Hieroglyphen verstrkt werden, um seltsam betreffend, vielleicht sogar lesbar zu sein, ist diabolische Montage der damals schon kreuz und quer durchschossenen Ornamente. Die Photographien auf Staffeleien, die Thermometer auf Hellebarden, die rtselvolle Schreckenskammer der Zeit: dies Jahrhundert ist nher als die Kindheit, ferner als China. Aber Surrealisten wie Max Ernst, Chirico, Aragon, Benjamin entznden ein Kaminfeuer in der Chinesischen Mauer, rcken den kleinen Goldstuhl aus der Konditorei heran, und die Chinesische Mauer umschliet eine Zeit, die das Experiment des Menschen aus Abhub ist. Ausrufer auf Jahrmrkten pflegen vor mancher Bude zuzuraunen, hier seien zu sehen die Geheimnisse Griechenlands. Sie sind es im XIX. Jahrhundert nicht, doch die Zeit enthielt andere Geheimnisse, nmlich die halbwchsigen der damals Erwachsenen; sie war spiebrgerlicher Tempel aus Alkoven, ein neumythisches Alt-Mexiko aus lauter Budapest. Kein Zweifel: verworfene Ecksteine (nicht immer blasphemischen Sinns) drften im Trmmerfeld noch findbar sein. Auch ist die Fauna der Ornamente gro, und das Lwenhaupt am Kanapee hlt den Ring nicht mehr fest. Das Bergwerk dieses XIX. Jahrhunderts liefert keine Kunstwerke wie die vorigen, aber Urbilder, Archetypen (menschlicher Expression) aus Einsturz. VIELE KAMMERN IM WELTHAUS (1928) Da drauen rhrt sich zu vieles ohne uns. Nicht immer ist schlecht, da Benanntes wieder entluft. Desto eigener fllt es auf, gehrt nicht mehr so verabredet zusammen. Grnt oder welkt ganz anders dahin, als man denken mag. Ja, schon dies Grn hier kommt nur bei sich vor. Die Blumen duften vielleicht und trumen, wie man das nannte, aber wer wei, wozu und worin. Die meisten Tiere leben fern, nicht in unserer Welt, in der oder gar zu der sie sich kaum bewegen. Niemand hat die Wege des Fischs, wie er sie schwimmt, was er /(388) auf ihnen sucht und sieht. Es gibt auch bedeutend weniger Haustiere, als man das wahr oder vielmehr falsch haben will. Die Katze kreuzt niemals unseren Weg, auch nicht zum Unheil, selbst der Hund geht nicht mit. Und wenn sein Bellen noch so sehr den Bettler verneint, das Geld bejaht, das er beschtzt. An uns als Kindern sieht es nicht viel gerader aus. In der kleinen, wogenden Lage, die wir kaum noch trumen, damals, als Trklinken wie Fliegenkpfe aussahen. Und wieder die Frauen um uns, sie mgen noch so sehr mnnliche Sprache als die ihre erlitten, erfahren und schlielich selbst ergriffen haben: an ihnen bleibt Duft aus vllig fremden Grten genug. Das blanke, ppige Weib, ein gefhrliches Fremdwunder, und zugleich die Freundin, das alter ego im wahrhaft dialektischen Akt der Liebe. Schon der Nebel an Frauen, sehr deutlich zu fhlen, ist ein anderer als der mnnliche, und ebenso die Richtung, in der er gefragt sein will. Man hat Frauen nicht entwertet, wenn man sie Sphinxe ohne Rtsel nannte oder ihre unergrndliche Halbheit stellte, man hat damit nur unseren Rtselbegriff, selbst diesen, an ihnen entwertet. Nicht die keusche Magd, nicht die donna graciosa, nicht die gleichberechtigte Reformschwester, nicht das Girl, nicht die Genossin schliet das Unbestimmte am Weib auf, kaum das ihr selbst schon Gegebene. Weibliches Liebesgefhl hat einen seltsam abgewendeten Blick, noch in der Wollust, gerade in
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ihr; die Mutterschaft wirkt wie in dunkle Kreise eingeweiht, ein Reservat, nicht mitzuteilen, kaum einzubeziehen. Mindestens nach Liebe und Mutterschaft hin liegt die weibliche Spindelseite auerhalb des mnnliches Blicks. Sie ist seiner Schwertseite neben-, oft bergeordnet, nicht als Variante beigelegt. Nher zu uns, so stimmt kaum am menschlichen Leib die Reihe, nicht einmal als krumme. Die blutigen Muskeln unmittelbar unter der dnnen Haut, sogleich sehen wir anders aus, sind uns ganz und gar nicht hnlich. Was ist nicht alles sonst noch im Leib zusammengepackt an zuckenden, schlagenden Rhren, Knollen, Wurmbewegungen der Eingeweide; das geht mit dem Menschen, wie er sich gibt, schwer in eins, von den Ausscheidungen zu schweigen. Kaum zu glauben, da in diesem blutigen Inneren das menschliche Leben gekocht wird oder im Gehirn /(389) das Denken; an einer Geilerschen Rhre wre der bergang verstndlicher, gleichsam homogener, oder an einer blitzenden Maschine, - l'homme machine, er ist dieses nicht. Auch oberhalb dieser Tiefsee, an der Oberflche des Leibs als ihrem deckenden Spiegel, mit so ganz anderem Ausdruck, gibt es noch Unterbrechung genug. Die Geschlechtsteile etwa sind dem Kanon des nackten Menschen fremd, wie wir ihn seit den Griechen haben. Weichtier und Schlange gehen darin um, sprechen sich nur pornographisch aus, am Rand der Sprache, derb, pikant oder schwlstig. Die Geschlechtsteile unterbrechen den apollinischen Umri, und der barocke, der ihnen nher steht, bekleidet. Erst recht hat der Liebesakt sein eigenes Reich, einen Raum mit offenem Boden und offener Decke, aber ohne Fenster und Taglicht, kreist darin mit reflexhafter Barbarei. In der heutigen Stadt werden wenigstens am Werktag Erschtterungen von der Strke der Sexualitt nicht laut; oder nur an Abenden, in Luxusstraen und Lichtblendungen, uneigentlich, vorspielhaft, zum farbig-streuenden Allotria entspannt. Vielleicht wird die brgerliche Welt durch Hunger, sicher nicht durch Liebe betrieben; auch in ihre Kunst, Religion sind Liebesblicke nur uneigentlich eingemischt worden und nicht als wichtigste Motoren. Bei den Griechen herrschte wenigstens noch Spannung, im gotischen Christentum Feindschaft zwischen Dionysos und Apollon, zwischen der unterweltlichen Dmonie, in die Eva ri, und Maria-Christus. Sinnenglck rivalisierte immerhin noch mit Seelenfrieden, in der heutigen Welt steht es vllig schief zum bloen Arbeitstag. Maria-Christus war noch der raubende Fluchtversuch aus Dionysos heraus, das berlegene Experiment, auch aus dionysischen Phiolen gereinigtes Wasser in ein neues Leben zu gieen; Minnedienst kam von daher und durchwirkte eine ganze Kultur, bis hin zum Rokoko. Dem brgerlich gewordenen Geist dagegen ist Dionysos vllig disparat, freilich dadurch desto schrfer auch als das Ausgelassene fhlbar. Dabei ist Dionysos nur einer, wenn auch ein Starker von vielem, woran unser gewohntes Lebensgefhl, abstrakterRationalismus versagt. Wird die Liebesnacht nicht hell, so ihre Frucht noch weniger, obzwar sie sich mitten am Tag trgt. Bizarr ist das Kind im /(390) Mutterleib, die unsagbare SchIafwelt des Embryo von Schwangeren auf die Strae, in Geschfte, auf Blle getragen. Der Anfang einer Welt, ja der Welt berhaupt dumpft und glht hier in einer wachen Frau; Nullpunkt der Vorgeschichte fhrt gegebenenfalls zwischen zwei Stationen der Straenbahn, im khlen Alltag des Jahres 1928. Dies unvergleichliche Zugleich lt sich ja freilich homogen[e]isieren; entweder modern, indem Gynkologen vom Embryo handeln, als liefe auch im Mutterleib eine Straenbahn, oder mythologisch, indem Kabbalisten auf dem Haupt der Frucht ein Flmmchen sahen, den Engel, der sie fhrt. Aber die letztere Einordnung ist schon lange gesprungen (sowie Dionysos als Gott in einem Gttersystem gesprungen ist); und sie gab auch nur ein bunteres Haus, mit eingemischten Farben der Urwelt, wo
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berhaupt noch kein mgliches Haus statthat. Zudem: knnen die Gynkologen die Mysterien des Anfangs nicht ordnen, so brachten Kabbalisten umgekehrt das Dasein der hchst irdischen Welt nicht unter, in der das Engelswerk doch eingeschlossen ist. Der Chok, der Reinhardt, einen jungen Naturforscher, in Kellers Sinngedicht berkommt, als er die Liebesgeschichte seiner Eltern hrt, der er seinen Ursprung verdankt, ist der erfahrene, nicht nur kontemplative Begriff dieses seines eigenen Anfangs, als eines Weltanfangs mitten im zivilisierten Hochzeitshaus, ja mitten in der bekannten, scheinbar sich selbst gengenden Urbanitt. Die Liebeszeit der Eltern erregt nicht nur aus freudianischen, sondern auch aus metaphysischen Grnden diesen Chok. Der Ekel der Kinder, sich ihre Eltern im Liebesakt vorzustellen, aber auch der Schreck der Eltern am beginnenden Liebesleben ihrer Kinder hat auer den verstndlichen noch diese dunkleren Grnde: hier sind Falltren in der Welt, Orte, an denen die gewohnte Wirklichkeit ihren Boden verliert. Auch die kirchliche Kultur kann das embryonale Dasein aller Menschen und immer wieder aller Menschen nicht in Form bringen, in eine, die die scheinbar kontinuierliche, noch in ihren Revolutionen kontinuierliche Geschichte nicht auf Abgrnde setzt. Sie hat nur fr den Augenblick des bergangs die Taufe; doch die ungeheuerliche Spukwelt vorher, ein umgekehrtes Totenreich, mitten unter Lebenden herumgetragen, bleibt ohne Licht. /(391) Fast berflssig zu sagen, wie sehr erst der Tod bricht und verdunkelt. Der Beilhieb ins Mark, so da dasselbe Fleisch verwest, das sich zuerst so seltsam gebildet hat. Da liegt nun die bittere Leiche, nicht mehr eingeschlossen in die Welt wie die Frucht, wie das Klbchen im Leibe der Kuh, die man zur Schlachtbank fhrt: sondern der denkende Mensch ist selber an den Urort des Alogos gefahren, dicht neben der Stadt auf dem Friedhof. Man hat den Tod in die organische Substanz selbst einbezogen, ihn gleichsam an die Spitze eines eigenen Triebs, des Todestriebs gelegt. Nicht nur als Sehnsucht des hohen Alters, sondern gerade auch als Tendenz der Jugend, als mineralische Tendenz gleichsam, die das Ich auslschen, allhaft oder starr vergehen lassen will. Auch in der Askese soll ein solcher Vernichtungstrieb wirken, nicht in der Askese der Arbeit, die es sich sauer werden lt, auch nicht in der Askese der Weltflucht um eines inneren Lichts oder der berwelt willen, wohl aber in der baren Abttungslust, die gleichsam eine Vllerei des Todestriebs sein kann und an der die Religion eine Ideologie ist. Ebenso gibt es gewi mehrere Weisen, mittelst derer der Tod in die psychische Substanz einbezogen oder wenigstens von ihr gebraucht wurde. Entweder direkt, wie bei den gyptern, als den Verehrern der Starre, der Statuarik, der Osirislehre, oder indirekt und gleichsam dialektisch in den Phnomenen des Liebestods, zuhchst des Opfertods, auch der echten Askese. sthetisch gehrt das Phnomen der Tragdie hierher, wie sie den Tod zum Rahmen eines herausgetriebenen Lebenssinns macht. Jedoch wie richtig oder falsch auch diese Phnomene gedeutet sein mgen: selbst ihre Einflechtungen geschehen immer nur am Rand des Tods, an seiner zurecht gelegten Schauseite, nicht im Zentrum. Er bleibt das fremde Nicht-Ich schlechthin, das Irrationale in der Ratio jeder Kultur, selbst der gyptischen, selbst der christlichen; der Tod ist der Prototyp jedes verhngten Schicksals, als eines ebenso ungewollten wie fremd eingreifenden wie unbegriffenen. Noch fremder als der Vormensch reicht so der Nachmensch und sein Leichenreich in den Begriffstag, wird davon berhaupt nicht mehr oder nur mit ungeheuerster Entfremdung berboten. Das aufgeklrte Lebensbewutsein kapituliert vor dem Tod, das kirchliche durchhaut ihn, aber /(392) nirgends ist der gordische Knoten wirklich verschlungen in den Sieg. So viel liee sich dem schlichten Grn noch nachtragen, mit dem hier zu
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staunen begonnen wurde. Eine Skizze, weniger: ein kleiner Katalog mte so entstehen, sehr unvollstndig und wissentlich ungeordnet. Ein Katalog des Ausgelassenen, jener Inhalte, die im mnnlichen, brgerlichen, kirchlichen Begriffsystem keinen Platz haben. Die aber im selben Mae wieder hervortreten mssen, als das System revolutionr gesprengt wird oder relativistisch selber springt. Und infolgedessen - gegen den abstrakten Rationalismus - existentielle Inhalte erscheinen, die gewi nicht jede Ratio sprengen, aber eine existentiellere und konkretere brauchen. Elende treten vor, die schlimmer als das Vieh gehalten werden und sich nicht dagegen regen, weil sie gnzlich drauen stehen. Dienstmdchen, so schwach und sprachlos, da sie nicht mit dem Leid, sondern da das Leid mit ihnen ins Wasser geht. Dirnen, Zuhlter, brgerlich Unbestimmte und Unterbestimmte des Verbrechens, Gestank, Madenleben und ebenunsglich verkommene Buntheit in den sdlichen Hafenstdten. Und im Sehaften, gefhrlicher Ausgelassenen: noch die Bauern marschieren auer Reih und Glied, in ihrer Nchternheit, die keine ist, in ihrem Besitz, der nicht kapitalistisch ist und also nicht umschlgt. Der Adel ist erst recht kein Vorbei, vom Brgertum linear berrannt, sondern das XIX. Jahrhundert ist noch ein Handgemenge bestehender Gewalten, unter denen die Restauration, auch innerhalb des Brgertums, nicht die geringste war und bleibt. Und wieder herauf, zu Bestnden mit tieferem Dunkel oder Licht: sind denn die Juden Spreu geworden, nachdem das Korn Jesu heraus ist? Niedere, auch hchste Religionen strotzen noch im vollsten Nebeneinander, in den Lagunen der Sdsee, mit Kannibalen behaftet, in den geheimen Klstern Indiens; sie landen weder tatschlich noch substanziell im Primat des Christentums, als wre bereits aller Dmmerungen Tag. Erschreckend, doch religis erschreckend ist in ihnen das Numinose enthalten, ein Menetekel aller Theologie, die wei, was es mit bloem Rationalismus des Herzens und Geistes auf sich hat. Mitnichten ist auch die Naturschranke berwunden, wie es sich der /(393) Kapitalismus wnscht, der hier vergebens der Nachfahre der alten Zauberei ist. Der bloe Kausalnexus, von dem unser Leben, unsere Begegnungen und die daraus anhebenden Schicksale abhngen, sieht nicht nach konkretem Produktionsbudget aus, das den Wildwuchs der Natur berwindet. Und ebensowenig, nach der anderen Seite, den Abgrund des Unfalls: die Einstrze, Zusammenste, Explosionen im Bereich der Technik, der immer noch abstrakten, nichts durchbohrenden; gar die kosmische Schutzlosigkeit jenseits all der neumagischen Triumphe. Und auch sonst: wie disparat an sich selbst steht auch im Kleinen immer noch Naturhaftes zum wachsenden Generalnenner, der es nichts angeht. Da hebt sich das Wasser so d und schwer, der Fels lastet, schweigt und starrt auf seine namenlose Weise, unendlich rollt die Wogenprozession aus der Nacht in die Nacht, ungeschftig in dunklen Geschften, es flammt die bleiche Blitzader, wie sie Dichter sehen und Philosophen nicht durchdringen, bis auf die feinste Einzelheit in solcher Eile ausgebildet, doch von unfabar kurzer Dauer; die Sterne brennen als Argusaugen, die keine sind, als Gtter, die keine sind, als Feuerklumpen, Strahlungskrper, die keine sind, mitten in der ungeheuren Anderheit der Weltnacht: kein Begriff, weder einfhlend noch dichterisch noch qualitativ noch quantitativ, setzte diesem berma an Rtseln ein Ziel; selbst die Fragestellung blieb hier blind vor Irratio: als der riesigen Anforderung an die Vernunft, die das Geheimnis nicht auflsen kann, ohne ihm gerecht zu werden. Selbst die Mystik gab mit allen ihren Sonnenwerdungen oder Gottiefen der Natur kein Haus. Fat man die Welt nach der einen Seite, so entrinnt sie nach der anderen, verlegt immer wieder ihre schlechte Unstellbarkeit. Was heute Elektrizitt ist, dies breit rationalisierte Wesen, war den Griechen gewi nur geriebener Bernstein, aber dafr ist alle alte Magie wieder bis auf ein kleines
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Stck dilettantischen Bernsteins zurckgegangen, und die alte Magie war auch nur Stckwerk. Wie dunkelt erst der Kern der Natur, Menschen im Herzen. Der Beweger des Menschengeschicks ist unbekannt, sogar noch der Beweger des Hungers und der konomie, wie sehr erst das Subjekt der Kultur, all der Tuschungen, auch Glanzbilder eines wechselnd adquaten Bewutseins, in dem das echte verborgen ist. Im Kleinen, /(394) Winzigen geht oft noch am genauesten das Herz des Existierens auf; das hat schon an der Art, wie diese Pfeife da liegen mag, die Instanz seines Schlags: doch nur erst ein groes Staunen, wenn auch das letzte und hchste, fat sich daran. Vllig im Nebel, noch ohne Lampe des Begriffs, ist das Subjekt des Existierens berhaupt. Dieser Weltodysseus ist nicht nur der Philosophie, sondern damit sich selber noch unbekannt, heit noch Niemand oder Subjekt ohne Gesicht, Tendenz ohne gestellte Materie; sein Ithaka liegt unter dem Horizont. So hart drngt reichlich Anderes an, links, auch rechts. Geht nicht unter einen Hut, steht quer, ist sperrig zu einem allzu rasch oder verabredet sammelnden Begriff. Dieser zeigt sich so als abstrakt, er lt aus, mit einer Art numerus clausus, was nicht in seinen Zusammenhang pat. In seinen abgegriffenen, dadurch doppelt glatt gewordenen, in ein Bezugssystem, das als mnnliches, brgerliches, als immer wieder quantifizierendes sehr viel Unterbegriffenes im Vielen hat. Das Viele vagiert hier als das Einzelne, das nicht als Besonderes unterkommt; vorzglich das qualitativ Besondere ist dann so wenig auch das Besondere eines Allgemeinen, wie das Allgemeine das Allgemeine dieses Besonderen sein kann. Der heutige Zerfall des Oberflchenzusammenhangs macht fr dergleichen besonders empfindlich: freilich aber nicht zum Zweck einer Abdankung des Allgemeinen, weiterhin Ganzen, schlielich gar Einen. Wenn das Ganze nicht die Wahrheit ist, so nur nicht das allzu fertig geschlossene Ganze, wohl aber das offen gehaltene. Als eines, das sowohl nach unten wie nach vornhin begrifflich bisher Unterprivilegiertes einlt, das, aus wirklicher Vornehmheit, gegen das blo Beiherspielende, wie selbst Hegel zuweilen sagt, nicht vornehm tut. Ein so erfahrener Pluralismus ist dann gerade Anforderung an die Unitas und zu ihr hin; er macht sie durch Erschwerung erst unverabredet. Das Ganze dieser Einheit ist also nicht das bereits umfassend Wahre, sondern einzig das noch ausstehend Wahre; dies Totum gibt es noch nicht, auer in utopischer Experiment-Beschaffenheit. Sein Eines (wie es nottut, also noch nicht gelungen ist) steht erst in der vielfltig versuchten Proze-Richtung auf es hin. Nur derart, aber genau derart kann pluralistischer Reichtum kein Strendes sein, bleibt auch sein /(395) Kontingentes, versucherisch gesehen, nicht chaotisch Nebenbei, sondern wird umgekehrt ein Weisendes und Zeugenhaftes von unterwegs frs Ganze, das wahr wre. Solch Zeugenhaftes gibt statt des abkappenden Schemas mithelfende Flle zur Abbildung des Prozesses, strkt vor allem das GewissenWissen, da die Welt noch unfertig sei und ihr All-Eines, genau dieses, am wenigsten abgefertigt. Was nicht zuletzt dann auf die dialektische Methode einwirkt, als der des unabgeschlossenen Proze-Inhalts selber. Statt des bequemen Stoffs gehrt zu konkreter Dialektik unbequemer, also nicht nur einer an homogen gewordenen oder auch ab ovo homogenen Widersprchen, auch Widerstnden. Sie trifft den unbequemen, doch sonderlich konkreten Stoff auch dort, wo nicht alles in Reihen luft, wo es Kreuz und Quer gibt, Ungleichzeitigkeiten, ja Disparatheiten. In den vielen Kammern des Weltgebudes, den genau durch Zerfall ab-, also aufgedeckten, den in Montage nicht nur subjektiv zusammengeschobenen, nistet solch eigenes Auersichsein, gegebenenfalls Negativsein viel, auch ohne vorausgeschickte Thesis. Statt des immer gleichen Dreitaktes Thesis, Antithesis, Synthesis, woran immer derselbe und ein allzu sicherer Segen ist, erscheint dann
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ein wechselreicher, auch stark synkopisierter Rhythmus. Statt des einlinigen lebt ein vielzeitiger, vielrumiger Proze, worin seine keineswegs homogene Materie sich ausgestaltet und herausexperimentiert. Die Welt arbeitet derart gerade in der dialektischen Methode pluralistisch, doch erst recht als Multiversum versus Unum nondum inventum. Einer Einheit also zugewendet, die ebenso als das immerhin fehlende (nicht etwa vllig abwesende) Vollkommene im ebendeshalb Unvollkommenen, das heit: seinem Vollkommenen, Unangemessenen umgeht, latent ist. Dem mu Tag und Nacht der Gedanke geffnet sein, ein Rationalismus der ins Offene bezogenen Kontingenz und dialektischen Geladenheit zugleich, eine utopische Erfahrenheit, die weder abstrakt entflieht noch irrational kapituliert. Dazu aber mu der Begriff so sprsam wie eingedenkend sein. Auch das kann aus dem Einsturz gelernt werden, sofern man nicht selber zu ihm gehrt. Und wie die Gesellschaft, so schlgt auch die von ihr abhngige Welt immer wieder neue Seiten auf. Das kann sogar, wenn auch zu einem noch nicht bestimmbaren /(396) Teil, in der von uns relativ unabhngigen Welt, sie induzierend, ihr korrespondierend, der Fall sein. Also nicht nur durch technische Vermittlung von heutzutage (die durchaus keine bereits konkrete zu sein braucht), durch ihre oft nur listige Umleitung, knstliche Verbindung gesetzhafter Naturzusammenhnge. Sondern es gab Zeitenund sie knnten auf hchst rationaler Ebene wiederkommen -, wo die Menschen ein kosmomorpheres Verhltnis als das der List hatten, als das bloer Beherrschung, Ausbeutung der Naturkrfte. Bis zu diesem, noch sehr ausstehenden, ja sehr hypothetischen Verhltnis freilich bleibt der grte Teil der anorganischen Welt, humanistisch gesehen, freilich ein Niemandsland; das heit, es ist mit dem Menschen und seiner Geschichte, obwohl es sie rundum umgibt, keineswegs konkret vermittelt, keineswegs daran angeschlossen. Ja, das Agens der Dinge selber, das X, das sie treibt und worin ihr Wesen zugleich latent ist: dies eben wurde als Weltodysseus bedeutet, der selber noch Niemand heit, samt einem Ithaka, zu dem dies Fahrende noch keineswegs eine gebahnte Zukunft des Erreichens hat, das sich whrend der richtigen Fahrt und durch sie aus seiner Tendenz-Latenz sogar erst hebt. Aber das Selbstproblem des unfertigen Daseins hat im Bau seiner mglichen Lsung manche Bausteine, die die bisherigen Bauleute verworfen haben. Philosophieren mu also viel mitnehmend sein knnen, um andererseits wieder jene eingedenkende Einseitigkeit erprobend zu halten, die scharf macht zum Zweck. Nicht mit viel abseitig bleibenden Kammern zuletzt, sondern mit der Einheit einer Wohnung als Welt, die so erst recherche de l'espace perdu nicht mehr ntig htte. Das ist ein noch vllig irrealer Grenzbegriff des Unum; auerhalb seiner bleibt daher der Blick aufs Uneingemeindete ein gutes Mittel gegen Armut der Umfassung. Totum relucet in omnibus: doch eben nicht als beruhigt generalisierendes, sondern nur als utopisch zentrierendes kann Totum widerleuchten. Wobei es dem Begriff wohltut, wenn er im geringsten Detail Zeugen sammeln will und kann.

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AKTUELLE QUERE: ANGST VORM CHAOS (1932)

Sie hemmt heute weit. Es ist doch die zwlfte Stunde, sagt man. Hinter ihr der Abgrund, vor dem man steht oder gerade gestanden hat. Vor dem im letzten Augenblick noch der Wagen zurckgerissen wurde. Dankbar wird man darum braun, blickt auch immer wieder nach oben. Was unten wohnen mute, hatte zum Schaden mehr als nur Spott zu ertragen. Unten sollte fast ohne Unterschied dummer Pbel sein, das Pack, der
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faule, freche, unmusikalische Sklave. Ein zeitgenssischer Schilderer erzhlt von den zielbewuten Bauern des Bauernkriegs, als sie auszogen, sie wuten nit warum, die blinden, elenden, verstockte Leut. Was immer Lumpen trgt, Schnaps suft, die schwerste und schmutzigste Arbeit schafft, weder Bildung noch Manieren zeigt, hat dies Minus als Folge seiner angeborenen Roheit und nicht die Roheit als Folge seines sozialen Minus. Odi profanum vulgus et arceo, singt Horaz, der Sohn eines Freigelassenen; dies Oberlehrergefhl ist geblieben, wo immer Menschen dienenden Standes erscheinen, die den Respekt vergessen. Freche Dienstboten, tckische Bettler, gar meuternde Matrosen finden von Horaz bis Jack London kein Pardon. Weh denen, singt Schiller, die den ewig Blinden des Lichtes Himmelsfackel leihen; der Rittersmann begehrt auch im sozialen Abgrund nicht zu schauen, was die Gtter gndig bedeckt mit Nacht und mit Grauen. Frauen der Revolution sind, die Sturmglocke lutend, durchaus Hynen; die sexuelle Angst und das Mitrauen des Kleinbrgers vorm allemal ungeordneten Weib steuern damit der Revolution eine besonders chaotische Note bei. Conze, in seinem vielseitigen Buch Der Satz vom Widerspruch, hat die lehrreichsten dieser Beispiele zusammengestellt, sie zeigen allesamt den Pbel als minderwertig von Natur aus. Seit Jahrhunderten wiederholt die herrschende Klasse, da die Massen keinen Verstand, kein Urteil haben, da sie, wie Sombart es ausdrckt, intellektuell beschrnkt, kurzsichtig, leichtglubig, sogar kritiklos sind. Ortega y Gasset, der Schnschwtzer und mivergngte Fascist, stellt fest: Heute wohnen wir dem Triumph einer berdemokratie bei, in der die Masse direkt handelt, ohne Gesetz (!), und dem /(398) Gemeinwesen durch das Mittel des materiellen Drucks ihre Wnsche und Geschmacksrichtungen aufzwingt. Die Masse wird frmlich definiert als die Gesamtheit der nicht besonders Qualifizierten (denn dem Brger, der ehemals selbst aus Unterschichten kam, ist selbstverstndlich, da nur Mangel an eigener Initiative in der Masse hlt); Ortega y Gasset fhrt fort: Grundverfassung ihrer Seele ist Unzulnglichkeit und Unbelehrbarkeit, es ist ihr angeborener Fehler (!), nichts zu bercksichtigen, was auerhalb ihres Horizontes ist, weder Tatsachen noch Personen. Vllig die heutige Chaosangst, vielmehr das nur durch Verachtung gemilderte Schreckensbild sozialer Volksfront malte aber bereits Macauly voraus. Er prophezeit das bolschewistische Chaos vllig als homo homini lupus: Es wrden da sein viele Millionen von menschlichen Wesen, zusammengedrngt auf einen engen Platz (?), beraubt aller jener Hilfsmittel, die allein es ihnen mglich machen, auf einem so engen Raum zu existieren. Handel, Fabriken und Kredit werden tot sein. Was knnten sie anders tun, als fr die bloe Erhaltung ihres Lebens zu kmpfen und sich gegenseitig in Stcke zu reien, bis Hungersnot und Epidemien im Gefolge der Hungersnot die schreckliche Bewegung in eine noch schrecklichere Ruhe verwandeln? Macauly, auch Luther, auch Schopenhauer - die Liste wre lang und mit zahllosen Varianten fortsetzbar; doch darin ist sich die jeweils herrschende Klasse einig, da die Masse nur Wolf oder Esel oder eine Kreuzung von beiden sei. Auch geistig sozusagen wird der Gegner schlimmer als nichts. Malt die Angst ihn blutig, so die Unwissenheit schwarz. Die Faulheit und Frelust des Pbels kann ja nicht anders als - materialistisch sein. Dies Wort wird dem Kleinbrger lediglich im plattesten Sinn vorgesetzt, und er hrt den gemeinsten heraus. Was immer der Kleinbrger flieht und wovon er umschlossen ist, das gerade schreibt er dem materialistischen Proleten zu. Jeder Begriff geht darum durcheinander: Materialismus als Vllerei; als egoistische, nur auf den eigenen Vorteil bedachte Gesinnung; als Welt-Rckfhrung auf mechanischen Tod. Dabei verschlgt nichts, da Vllerei der geringste Fehler des Proleten ist, da die Mrtyrer der Kommune recht wenig auf ihren /(399) persnlichen Vorteil geachtet haben, da dialektischer
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Materialismus Mechanik zuschanden schlgt. Der Kleinbrger reagiert alles Widrige vom Kapitalismus ab, indem er es materialistisch nennt; und das bolschewistische Chaos, als Praxis der Materialisten, ist dadurch doppelt belastet. Vor zwei Generationen war das anders, als das liberale Brgertum noch seinen Scheinkampf mit Weihwasser und Sbel hatte. Heute dagegen, an solchem Kampf nicht mehr interessiert, hat es den Materialismus sich selber verchtlich gemacht, versteht sich blo theoretisch verchtlich, und den Drang des Idealen, zuletzt des Irrationalen emanzipiert. Seitdem geschieht jede Erwhnung des Materialismus von oben herab, immer mit dem Affekt, die Arbeiterbewegung zu treffen; er wird abgetan als flach, grob, kra, seicht, drr, banal, seelenlos, geistlos, kulturlos, grau, langweilig, tot, lngst berwunden, kurz seine Charakteristik besteht lediglich aus summarischen Beschimpfungen. Die Tage sind fern, da Windelband Demokrit noch als einen mit Platon und Aristoteles ebenbrtigen Denker behandeln konnte; erst recht ist der ahnungsvolle Ernst vergangen, womit Hegel die franzsischen Materialisten ausgezeichnet hatte. Der Materialismus wird nicht nur rein als mechanischer verstanden und in der ohnehin barbarischen Form der Bchner und Moleschott, er wird auch zum hoffnungslosen Unstern gemacht, ja eben zum grauen Elend schlechthin. Kein Wort dringt besseren Herren vom Novum des dialektischen Materialismus an die Ohren, kein Wort von den Unterschieden, welche dieser gegen den brgerlichen Materialismus, gar gegen den epigonalen der Moleschott und Hckel setzt. Der Kleinbrger wre voller Weltrtsel, kennte er die echten Affekte, die gerade der dialektische Materialismus gegen die verplatteten Affen des mechanischen kehrt. Gegen die Reiseprediger und Karikaturisten Vogt, Moleschott und dergleichen, gegen ihren Flor zur Zeit der tiefsten Erniedrigung Deutschlands und der offiziellen deutschen Wissenschaft (Engels, Naturdialektik, 5.151). Dem lichtbedrftigen Kleinbrger mchte erst recht die idealste berraschung winken, wenn nicht die plumpe Propaganda der Vulgrmarxisten, die gerissene der herrschenden Klasse in Ansehung des Materialismus derart blockierten. Vllig fern von dessen historisch-dialektischer Gestaltung, /(400) Umgestaltung, Umgestaltbarkeit, detektivisch und hoffend zugleich. So aber wird materialistische Geschichtsauffassung, vom akademischen Lehrbuch bis zum Zeitungsartikel, nur la canaille definiert; will der Gebildete hier sich Rats erholen, dann erfhrt er: Verlangen nach Geld gelte bei Marx als einziges Motiv des Menschen, die Bewegungen der Geschichte wrden von Marx ausschlielich auf solche des Unterbaus, auf mechanische (!) Gesetzlichkeit reduziert; konomie und nichts als konomie sei der Inhalt der Geschichte und werde es bleiben (!). Neuerdings gar wird Marxismus, auer mit Ludergeruch, auch mit dem der - Verwesung ausgezeichnet, in einzigartiger Umkehrung der wirklichen Situation, worin sich Kapital und Marxismus befinden. Die ungebndigte Irratio der Vitalisten, die gehaltenere der sogenannten Gestalttheoretiker schreiben dem Marxismus, als einem Produkt des liberalen Jahrhunderts, seinen Leichenzettel; dergestalt, da der Gebildete, wenn er auf Formen sieht, vom blo haptischen Materialismus, von dieser Pbelei des Tastsinns, degoutiert Abstand nimmt und sich gnzlich an den optischen Idealismus hlt, an die Welt der Gestalten, Formen und allemal vornehmeren Persnlichkeiten. Gestohlen wird vom Marxismus genug, weil er die Wirklichkeit ist und weil nicht einmal der Betrug, soweit er in der Wirklichkeit geschieht, ohne ihn auskommt. Aber die Lehre wird tabu, Abgrund, Pbelphilosophie, das Ende der Kultur. Wie dem Bauern und Kleinbrger, obwohl er nichts zu verlieren hat als seine Schulden, die Republik der Habenichtse pures Grauen ist, so wird ihm eine sogenannte Gottlosenbewegung, obwohl er an gar keinen rechten Gott mehr glaubt, zum Zero, ja zum Minus schlechthin. So erscheint
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ihm im marxistischen Abgrund kein blhendes Diesseits, kein unbekanntes Wunder der Befreiung, sondern ein eiskaltes Chaos. Aus der Lage selber, worin der kleine Mann lebt, wird hier nicht alles klar. Sie verschleiert ihm zwar den Weg ins Freie, doch sie verteufelt ihn nicht geradezu. Das bewirkt erst ein lteres, ungleichzeitiges Wesen, eine - zu allem anderen aberglubische Furcht vor dem Unten. Uralte Mythologien, allerneueste Auffrischungen ihrer kommen der Unwissenheit zuletzt noch zu Hilfe, werden zum Dienst neuer Teufelsfurcht mobilisiert, /(401) schlieen sich an die gewesene an. Dieser war das Bse allemal unten und das Licht bei den Herren, die zhmen. Da kriecht die biblische Schlange auf dem Boden, mu Staub fressen ihr Leben lang, sticht den Menschen in die Ferse, und er hat ihr den Kopf zu zertreten. Da ist vom Sndenfall her das lsterne Weib, mu hart gehalten werden wie alle Begehrlichkeit, ist die Rotte Korah und die groe Hure von Babylon, die ebenfalls aus dem Abgrund herauf will. Da ist das Chaos selber als Zustand von Anfang an, der kosmische Untergrund der Welt und als solcher drohend, wo immer die Bande braver Scheu, frommer Scheu sich lsen. Auch dionysische Umkehr dieser Wertungen kommt gegen die alteingefahrene, sozusagen vaterrechtlich eingefahrene Reaktionsbasis nicht auf. Destoweniger als Dionysos gnzlich zu einem Herrengott gemacht worden ist, zu einem besonders skrupellosen, und dem Volk durchaus die Sklavenmoral bleibt, unter irrationalen Phrasen, die es lediglich betuben sollen. Gerade die Lebensangst des blichen Kleinbrgers aber will Sicherheit; gerade die Ungleichzeitigkeit des dmonisierten Kleinbrgers, welche faktisch frhere Bewutseinslagen streift und im Blutrausch steht, mindestens in archaischen Trumen, will gestaltlos vorgestelltes Chaos nicht, sondern geht dagegen an. Sie will als subaltern Fhrung und Gefolgschaft, als dmonisiert Drachensieg und deutschen Stern; Jubel von Panchaotikern schlechthin ist selten. Schwer unterscheidbar, ob nicht auch die religisen Wertgefhle, welche den Begriff Materie in seiner langen Urgeschichte begleitet haben, in der heutigen Chaosangst, Materialismusangst stellenweise rezent sind; mindestens in der gebildeten. Das Verdikt, welches die Kirche der Materie angedeihen lie, reicht bereits aus; denn die Kirche berliefert sie dem Bewutsein (und heute dem Unbewutsein) als Nichtsein, als all das Unvollkommene, welches die Nacht den Gestalten der Schpfung beifgt. Sie berliefert die vaterrechtliche, die platonisch-mythische Gleichsetzung von Materie mit Fleisch, Dunkelheit, verdchtigem Stoff des Abgrunds, sie berliefert ebenso Idee als Form und einziges Licht. Das alles ist Beisteuer zur Chaosangst, wo immer sie im Interesse der herrschenden Klasse liegt. Die christliche Bewegungsumkehr der Liebe, wonach die Seele nicht /(402) nach dem glnzenden Gott der Spitze sich erstreckt, sondern im Drunten ihren Eros und ihre Objekte hat: diese Bewegungsumkehr scheint heute weniger im Interesse der herrschenden Klasse, obwohl Scheler von ihr spricht. Der Kleinbrger erschrickt vor dem proletarischen Zustand, dem er sich nahe sieht, den er als einen schlechterdings ewigen betrachtet, wie alles in seiner Welt. Und die Oberschicht befrdert smtliche Reflexe der Mythologie, welche vor dem Abgrund zurckschaudern, als wre er einer. Doch auch das Gefhl der zwlften Stunde lebt fort. Eine gesellschaftliche Ordnung, worin alle Kleinen leiden, trgt subjektiv wie objektiv ihr Ende. Da es ihnen nicht so mythisch verdunkelt scheine, dazu kann der sogenannte Abgrund nicht angemessen genug beleuchtet werden. Das gelingt nicht durch Proletkult oder durch Nichtswissenwollen von der brgerlichen Kultur, weil sie eine der Brger ist. Der Proletkult ist auf die abstrakte Blindheit, womit die herrschende Klasse das Proletariat wertet, groenteils nur die ebenso abstrakte Antwort (wenn auch der
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interessierte Schmutz der Blindheit fehlt). Ebensowenig taugt Vulgrmarxismus zur Illumination; denn er unterstreicht, was Ideenlosigkeit angeht, nur den Hades, den die herrschende Klasse als Marxismus vorfhrt. Ist der Marxismus kein Abgrund, so ermangelt er doch nicht der Tiefe; es hilft also nichts, die Angst vorm Chaos durch das Pathos der Flachheit zu vertreiben. Der Wille zum Nationalsozialismus kann lngst durchlchert sein, wenn ihm nur der aberglubische Nicht-Wille zu echtem Sozialismus sicher ist, der Schreck vor dem Abgrund, worin doch sicherer der Mensch vorkommt als auf jenen Hhen, die von ihm leben. Der Verstand wirft den verteufelnden Mythos nur, wo er schon schwach geworden ist, aber exakte Phantasie der Vernunft greift ihn dort an, wo er blendwerkt und zudeckt. Nicht grundlos wirkt aller gekommene Schrecken als fascistisch, und wo er als Sozialismus auftritt, als dessen Vernichtung und nie, wie beim Fascismus, als Konsequenz. Also gehrt zur exakten Phantasie der Vernunft auch die Kraft, jede Diagnose eines sozialistischen Abgrunds Lgen zu strafen; denn es ist immer das Fascistische selber, das breit Bedrohende schlechthin, das vor ihm warnt und in ihn hineinfhrt.

/(403)

FAHNE ROT UND GOLD (1932)

Der Tag ist leer. Die Arbeit fehlt. Der Dienst ist hart. Das Volk braucht Reize. Der Nazi malt sie in die Stickluft, wie das Volk es wnscht, das Kapital befiehlt. Arbeiter der Stirn reichen dem Arbeiter der Faust die Hand (sonst nichts); groe Kuxenbesitzer rufen Glckauf! und haben recht, als wackere Bergleute. Allen anderen zeigt sich, hinter den Rache-Exzessen, dem Phrasen-Portal immer nur die gleiche traurige unabgestellte Wirklichkeit. Techniker sehen Maschinen gedrosselt, die Millionen Brot schaffen knnten, sehen Erfindungen verhindert, weil sie dem Profit im Wege stehen. rzte haben Menschen fr eine Hlle gesund und leistungsfhig zu machen, heilen Krankheiten, die aus den Lebensbedingungen der heutigen Gesellschaft immer wiederkommen wie Wunden im Krieg. Juristen sprechen Recht als nackten Ausdruck der Gewalt; der fascistische Staat duldet sie nur noch als Metzger hherer Ordnung oder als Sophisten des Verbrechens. Lehrer, Knstler, Schriftsteller finden keine Kultur mehr auf dem Boden des Kapitals, es sei denn eine ironische oder wunderliche, eine, welche die Heimatlosigkeit, die direkte Objektlosigkeit selber ist. Trotzdem steht kleinbrgerliche Gewohnheit jeder dieser Einsichten im Wege. Trotzdem formt eine ganz kleine Schicht Interessierter die revolutionre Lage reaktionr und bedient sich derer, die das XIX. Jahrhundert Desperados genannt hatte. Trotzdem aber auch htte Reaktion niemals so weit verfhren knnen, wren ihre Mittel nicht gesprenkelt und widerspruchsvoll wie die Lage selbst, wre ihre Kunst nicht so ungestrt geblieben, im Dunkeln zu munkeln. Die irrationalen Bedrfnisse von heute, gewi, auch sie entstammen letzthin der wirtschaftlichen Lage, doch nicht so glatt und einfach, sind darum auch nicht so glatt und einfach behandelbar, behebbar. Whrend der paar Jahre Sachlichkeit hatte mancher Fortschrittsfreund behauptet: unsere Zeit ist ein schlechter Nhrboden fr Gespenster; es hat sich gezeigt, ein wie guter sie ist. Denn gbe es unter den pauperisierten Schichten nicht ebensoviel ausgehungerte Phantasie wie beleidigten Standesdnkel, konomische Unwissenheit und wirkliche Not: dann wre unmglich gewesen, die /(404) Revolution derart reaktionr, die Reaktion derart lemurisch zu betreiben, mit Gott, Fhrer, Vaterland und Feuerwerk. Sowohl rezeptiv wie elementar phosphoresziert das trbeWesen des Untergangs; dieser Phosphor
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schnt noch seinen Glubigen den Betrug, lt erst recht die Eisenkonstruktionen und Montagen der Oberschicht im Hohlraum glhen. Ohne dies wilde und verquerte Wesen wre weder die Suppenlogik mit Kndelgrnden (die Heine als die wirksamste beim Volk ansah) so uneinsichtig in den Tag hinein verhindert noch die seelische Vermissung so vllig gegen Marxismus kehrbar statt gegenKapitalismus, gegen die Heilung statt gegen die Krankheit. Im (ungestrt) Irrationalen steckt das Scheinmittel, welches die Verkleinerung des Menschen (Nietzsche) beheben soll, und welches, wie zu sehen war, so gefhrlich, so phantastisch oder lehrreich verfngt. Es verfinge aber nicht dermaen total, steckte in den Begeisterungen des Rausches, in den Experimenten des Einsturzes nicht auch ein anflliges Element, dessen anfllige Seite Marxisten eben allzulange unbetont gelassen haben. Auer da fallierten Brgern das Rot fremd ist, kennen sie erst recht nicht das Gold an der roten Fahne, die Goldfigur von Sichel und Hammer im Rot. Fremd ist ihnen die Poesie der Prosa, die Poesie, welche durch Prosa erst aufhrt, eine verlogene zu sein. Fremd ist ihnen der Traum (auch ohne Schlaf), das Glcksbild (auch ohne Behagen im Muff), die Erneuerung des ganzen Daseins (auch ohne Belebung des abgestandenen), die Phantasie des Horizonts (auch ohne dunklen Schwindel), die Fata Morgana des Wohin und Wozu (auch ohne ausgefhrte Lge). Gerade marxistisch aber ist der Weg mit der Tendenz nie genau einer, wenn er nicht, wie in die Ganzheit der augenblicklichen Situation, so in die wahre Ganzheit der menschlichen Hoffnung und Latenz eingetragen ist. Es gibt nationalsozialistischen Betrug zahllos; es gibt Religionen, deren Himmel die Armut nur vertrstet, Philosophie, deren Metaphysik nur die Physik der Ausbeuter ist, hoch droben. Dieser Himmel und diese Metaphysik sind enthllt, und zwar zu neunzig von hundert Teilen Chloroform dahinter statt Rosen und Rosengeruch. Aber das Feld der Vermissungen ist damit noch nicht leer geworden, weder von gegenwrtigen Verfhrungen zum Falschen, wie sie der /(405) Nationalsozialismus zeigt, noch von zuknftigen. Gerade marxistische Dialektik ist kein immanenter Mechanismus; gerade sie hat - vom subjektiven Faktor ganz abgesehen - als materiellsten Motor: da die Hauptsache, nmlich das wirkliche menschliche Leben, in keinem Klassenzustand bereits geworden ist. Daher der Wille, der humanvermehrende und nicht nur konomischfreilegende Wille, die Klassengesellschaft in die sozialistische berzufhren, nachdem alle ihre ueren Bedingungen nicht schlecht gereift sind. Daher die Losung, das Wozu und berhaupt, das man noch nicht kennt, als dauernde Frage zu halten. Der Mensch lebt nicht von Brot allein, besonders wenn er keines hat. Hat er es, dann ist der Traum des Mehr erst recht fllig und rot.

GLAUBE OHNE LGE Nur der unzufriedene Mensch kann fromm sein. Vergeblich, sich neuheidnisch an ein angeblich schon berreich gegebenes Leben zu halten. Vllige Lge, sich mit den Bildern eines berlieferten Jenseits aufzufrischen, das unvorhandene Leben drben als seiend und fertig, als Ersatz und Ausgleich malt. Wir schweigen von dem verdorrten jdischen Gesetz, dem nicht nur die lax gewordenen Juden entfliehen. Wir schweigen noch mehr von der wsserigen Feuerseele des sogenannten liberalen Protestantismus, der Glauben zu herabgesetztem Preis abgibt. Der nicht etwa ein gequlter Rechenschaftsbericht moderner Lauheit, Entspanntheit, Glaubensferne geblieben ist, sondern billige Zufriedenheit damit und Ausweichen ins
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Gemt. Auch hat das liberal-protestantische Individuum sehr rasch aufgehrt, im Pathos der Entscheidung oder der immer neuen Krisis zu stehen. Es kapitulierte fast noch rascher als das orthodoxe, sobald ihm der fascistische Machtstaat die Korrespondenz, wo nicht den Himmel zu solcher Art Innerlichkeit befohlen hat. Dieser letzte Protestantismus erkennt [] Rasse und Staat als von Gott gesetzte Lebensordnungen an und wei nur, da in einer Welt der Snde alle diese Ordnungen keine ausschlieliche Gltigkeit und keine erlsende Kraft haben; womit aufs neue /(406) die dnne Innerlichkeit oder die Seele im Sack sich der Obrigkeit verbindet, sich christlich mit sich selber trstet. Womit der Lutherstaat aufs neue in seiner Hrte, Roheit und Totalitt sich mythologisiert: als gottgesetzte Repressalie gegen den Sndenknecht, als Repressalie vor allem gegen den proletarischen Knecht, der so wenig besitzt, da er nicht einmal einen Glauben hat und eine innere Manier. Allerletzt zwar murrt ein Pfarrernotbund, weil er zuviel seines Staates sich gegenbersieht. Doch der Lutherzorn selbst ist reaktionr vom Meister an; was dem Anfang identisch war, kann der Folge nicht weit entlaufen, die Treue ist das Mark der Ehre. Es wre ebenso das beste, an der groen katholischen Kirche mit vollendeter Erfahrung vorbeizugehen. Ihr Geist, ehemals schlau, auch khn, bunt und weit, heute harmonisch und ausgebissen, ist einer der Sparkasse geworden, nicht der Verwandlung. Die Fragen und Willensimpulse, welche gegen das Zur-Ware-Werden des Menschen, gegen die Mechanisierung durch Kapitalismus angehen, die Antinomien, welche der katholische Christ besonders ungleichzeitig in dieser Gesellschaft erlebt, werden nicht nur, wie stets, mit Trost aufs ausgleichende Jenseits behoben, sondern dazu noch mit Draperien aus einer lngst gerichteten Gesellschaft, nmlich der feudalen des Mittelalters. Nicht einmal bei dieser, immerhin relativen Entgegensetzung zum Jetzt bleibt die Papstkirche, vielmehr: sie ist praktisch vollkommener Modernismus, sie bejaht und verteidigt den Kapitalismus und drosselt nur die Revolutionselemente an ihm, nmlich die proletarischen Exzesse, die Akkumulation, die Dialektik. Die Kirche mchte den Kapitalismus nur auf gewisse mittelstndische Wirtschafts- und Denkstufen zurckbringen, damit er desto sicherer verewigt werde; weit davon entfernt, den praktischen Mechanismus abstrakt abzulehnen oder aber konkret zu Ende zu treiben, whlt die Kirche einen unweisen Kompromi, eine Harmonie aus Unvereinbarkeit, nmlich praktischen Modernismus mit gotischer Verzierung. Sie whlt einen Andachts-Kapitalismus, einen milden Profit mit ebenso milden Evangelien, einen sanften Beton mit korrekten Symbolen aus dem thomistischen Musterbuch; so fehlt das Transzendierende gerade, das Transzendierende im Jetzt, welche eine hllische Gegenwart sprengt. Darum auch /(407) sprt die Kirche am Bolschewismus nur den Kampf gegen das Kapital, sonst nichts; sie beschtzt ein Religionsopium, das ausnahmslos im Dienst des Zaren gedampft hatte. Das soziale Rom merkt nicht den allerchristlichsten Impuls in jenem Materialismus, der die Schaffung der klassenlosen Gesellschaft betreibt; es will eher mit einem kapitalistischen Materialismus untergehen, der sich christlich nennt, als da es ein praktisches Christentum erkenne, das mit theoretischem Materialismus sich verwirklicht. Die Papstkirche war fter im Begriff, die Zusammenhnge mit Christentum zu schwchen und nur noch ihren historischen Zarismus zu erinnern; also wurde sie Konkordat mit jeder Reaktion, sei es in Mexiko, Spanien, sterreich oder Deutschland. Also protestierte sie nicht gegen Arbeitermord und Judenhetze, sondern nur gegen die Minderung ihrer Organisationen und Gewohnheiten; also lockerte sie das unheilige Konkordat nicht wegen der zehn Gebote oder wegen des Sakraments der Taufe, sondern weil der Possesismus bedroht schien und Ahab dem Saul die Totalitten strt. Was ein mutiger Kardinal in Deutschland an
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Negationen predigt, wird durch die Positionen eines anderen in sterreich, durch Gottes Segen ber dieses sterreich, mehr als wettgemacht und enthllt. Nur Ruland bleibt dem allzeit wachen Klassensinn der Papstkirche fremd, nur der Glaubenskrieg um einen Himmel auf Erden, um einen endlich konkret vermittelten Himmel. An diesem Zusammensto mit Ruland (er ist gefhrlicher als der mittelalterliche mit dem Kaisertum) wird die Kirche zugrundegehen oder - auf lauter Trmmern kapitulieren; denn gerade was sie von den Reichen der bisherigen Welt zum Teil noch unterscheiden mochte, ist, mit dialektischer Immanenz, mindestens im Anhub der anderen Seite. Und noch der durchschnittliche Glaube, der Restglaube dieser korrekt gewordenen, dieser prchtig aufgezogenen Restwelt, dieser riesigen berlieferung aus Katakomben, rmischer Kaiser-Antike, Scholastik und Feudalherrn, Mystikern und Diplomaten, Scheiterhaufen und erlauchtem Kunstsinn, Inquisition und allbeherrschender Geistesweite: sie haben keinen Gott mehr, die behaglichen Mystiker von heutzutage, die von den Renten der ihnen gewordenen Welt sich ernhren, sie sind fast allesamt Atheisten, /(408) nur unehrliche, moderngotisch drapierte oder Glubige des Gestus, weil er erzogene Gewohnheit ist und wohliges Geprnge den Hohlraum verdeckt; Gott aber liebt einen einzigen ehrlichen Atheisten, der wei, was das heit, mehr als Tausende dieser Frommen. Bleiben gewisse religise Probleme lnger als ihre Aufklrungen, erst recht lnger als ihre mythologisch abschlieenden Dogmen: so drfte eine so genannte Kirche, wenn berhaupt, doch nur als Ort dieser Probleme zeitentronnen sein (oder von den Pforten der Hlle unberwltigt, die sie sich jetzt, mehr als je, selbst erffnet hat). Auch ohne Klerus wird in der klassenlosen Gesellschaft die Frage des Wohin und Wozu brennen, ja, sie wird die mchtigste sein und unerbittlicher als heute, wo ein groer Teil des Brgertums - aus klarsten Klassengrnden - sie kastriert hat. Sie auf Jugend und Diluvium zurckstaut oder auch auf Naturrecht des Eigentums, Stndestaat und andere runde Thomismen. Dann wird vielleicht - nicht die konomisch entzauberte und berflssig gemachte Kirche, nicht dies alte Herrschaftsinstrument, wohl aber eine Erziehungs- und Lehrmacht (wo nicht Glaubensmacht) des Wohin jene Sorgen entgiften und jene Fragen erhellen, die die Menschen auch nach getaner Arbeit nicht gut ruhen lassen. Nietzsche sagt: Ich wei nicht aus noch ein; ich bin alles, was nicht aus noch ein wei, seufzt der moderne Mensch - dieser Mensch ist auch der religis bedrftige von morgen, der Mensch im Westchor des Anti-Nichts. Je mehr der Alltag stimmen wird, desto fragwrdiger bleibt der Tod, der ins Leben hereinfllt und seine Ziele bleicht; desto vermittlungswerter der Raum, worin menschliches Leben emportreibt. Er kann entsetzlich leicht verfehlt werden, ja, hier haben sich nicht nur namentlichfascistische Molochs aufgetan. Daher die Losung, kraft des utopischen Gewissens und Wissens, das auf der Wacht steht, dem Abgezielten immer wieder seinen unverwechselbaren Weg zu beziehen, den dialektischen zum menschlichen Haus, das sich dem Weg selber unabdinglich mitteilt, damit er einer sei. Davon kann aber nicht nur moralisch, sondern im gleichen Zug metaphysisch nicht gro genug gedacht werden, genau in Ansehung des Glaubens ohne Lge, des Wozu, das ebenso in die exakte Phantasie greift. Mit jener alten Aufklrung, die den /(409) Menschen am wenigsten auslie, und jener neuen, endlich flligen, die sich beim Licht gerade auch aufs Latente versteht, ohne Auslassung seiner dunkleren Tiefen. Es gibt riesige Tuschung der Unwissenheit, Betrug an falscher Phantasie, Weihrauch ber durchschaubaren Gefhlen. Doch es gibt auch rote Geheimnisse in der Welt, ja nur rote.
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