RELIGIOSIDADE DQ NDIO BRASILEIRO NO CANDOMIBL DA BAHIA: INFLUNCIAS AFRICANA E EUROPIA

Carmem Ribeiro Concluinte do curso de lorub do CEAO

No Estado da Bahia, particularmente em Salvador, existem terreiros de candombl onde o culto e exclusivamente dedicado aos ndios brasileiros. So os chamados candombls-de-caboclo. Assemelham-se em grande parte, ao candombl tradicional, introduzido pelos africanos, existindo pequenas diferencas quanto aos rituais, dancas e cnticos; porm, no que tange ao acompanhamento musical, ou seja, ao toque dos atabaques, agogs ou cabaas, h quase que uma igualdade entre o rito africano e aquilo que s denomina festa-de-caboclo. e Se observarmos com atenco, podemos notar as diferericas. Talvez por causa do convvio mais prolongado entre o ndio e o nativo de Angola, no seu sentido mais amplo, fundiu-se em alguns pontos o ritual, muito embora, diga-se de passagem, nada tem a ver um com o outro. A ressalva quanto a essa aculturaco do ndio com o africano de Angola prende-se ao fato do ritmo dos cnticos e dos toques terem muito a que s equipae rarem, porque, dentre todas as naces que para aqui vieram supomos que o povo banto foi quem mais gozou da amizade do nativo brasileiro; as outras no puderam impor aos ndios aquilo que trouxeram, principalmente em relaco a religiosidade. A maioria das "casas" chamadas de candombl-de-cabocloobedece a um calendrio diferente daqueles nas quais se realizam "festas" de orixs, inquices ou voduns, embora em alguns terreiros, e, porque no dizer na maioria deles haja uma data reservada para o culto aos caboclos, independente das festas tradicionais africanas. Acreditamos que o motivo de render homenagem aos caboclos, prende-se ao fato de ser costume na Africa a incluso do ancestral no centro das atences. As homenagens so prestadas isoladamente, independente de outros cultos devotados ao panteon africano. Algumas pessoas confundem o candombl-de-caboclo com o candombl-de-angola. Para o caboclo h realmente um ritual especfico, com todas as obrigaces referentes a matanca de animais, mesa-de-frutas, a uma bebida especial preparada com vinho e uma plan+a chamada jurema,

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etc. Algumas casas cultuam os ndios fazendo a chamada sesso-de-jiro, a qual tambm acompanhada de cnticos e palmas pelos presentes, dando a impresso de um candombl, porm difere desse pelo fato de no ter por complemento os instrumentos de percusso e pelos rituais serem independentes, existindo um para cada "funo" isoladamente. As sessesde-jiro tanto diferem do candombl, como tambm das sesses no estilo Kardecista, do que falaremos depois.

Nos terreiros-de-cabocla ou nas "casas" onde se cultuam os ndios, em determinadas pocas, costume enfeitar-seo barraco com bandeirolas de papel, lembrando os tons da Bandeira Brasileira, e samambaias, plantas preferidas pelos ndios, que, na decorao, produzem grande efeito. Em muitos terreiros, a festa principal realiza-se no dia 2 de julho, data da Independncia na Bahia, conotao feita em homenagem participao efetiva dos ndios na luta contra os portugueses nas batalhas travadas na poca, ficando o fato histrico relacionado com o lado religioso no mbito dos candombls. A beleza das festasde-caboclo est concentrada na vestimenta confeccionada com plumas coloridas quando os incorporados aparecem, tendo como paramentos arco e flexa, cabaas, etc., formando um conjunto muito rico em criatividade. Entretanto, nem todos os caboclos s vestem e com penas. H uma tribo dos chamados Boiadeiros, que se trajam exclusivamente de couro cru, usam chapu do mesmo material, portam guiada - corda e lana - e o seu grito de guerra abio. lembrando os vaqueiros no campo levando a boiada. Os cnticos desses cablocos so um pouco diferentes, no sentido dos versos que s falam em gado, porm as suar obriga6es s igualam s dos outros. e No desenrolar das "festas" pode-se observar que os movimentos das danqa e os cnticos so tirados em sua maioria pelos prprios caboclos, 61

muitos deles primando pelo improviso dos versos, variando com aquilo que o ndio quer transmitir a assistncia. Existem muitos ndios que, ao s incorporarem nos filhos-da-casa,emitem recados ou sotaques com ene dereo certo e, quem dono da carapua, pe na cabea. At hoje no s sabe ao certo quem introduziu na estrutura exise tente, entre ns, o candombl-de-caboclo nem como e porque foram fundadas "casas" que s se dedicam exclusivamente ao culto dos ndios. Supomos que houve, na realidade, uma dissidncia dentro do prprio candombl-de-angola, surgindo da o desligamento quanto a entidades s que seriam cultuadas, passando a ser o ndio o elemento ativo dentro do culto. Futuramente talvez haja uma explicao para o fato. O que todos podem observar a grande semelhana quanto a "festas" de candombls de-angola e as de caboclo, ressalvando-se algumas coisas das quais j falamos linhas atrs. A constituio de um terreiro de candombl-de-caboclosofreu a influncia do africano, tendo em vista haver os cargos de og e equede, pessoas escolhidas dentro da comunidade, com as mesmas responsabilidades dos similares de outras naes africanasde candombl. Dentro da estrutura desses terreiros, a hierarquia idntica ao rito africano. No sabemos a razes da assimilao, pois em grande parte nada tem a ver um com o s outro; talvez se prenda ao fato da prpria dissidncia a que j nos referimos. Segundo consta, nos terreiros que cultuam caboclos, no s pratica e o ritu'al de raspagem de cabea. No que tange ao "assentamento" de caboclo, em geral feito isoladamente, fora de casa, consistindo sempre em uma cabana indgena ou mesmo uma casinha com todas as caractersticas especficas. A l i so colocados os objetos sagrados pertencentes ao culto e, na poca das obrigaes, todo ritual concentrado naquele ambiente. Entretanto, existem alguns terreiros onde o "assentamento" dos caboclos feito em ps de rvore, de acordo com a escolha do caboclo chefe-da-casa. Quando feita a matana, os animais so levados para preparo, e, posteriormente servidos aos presentes. Conforme sabido, ndio no come sal, nem azeite-de-dend. Ambos no fazem parte da mesa dos caboclos, e as iguarias preparadas, para serem colocadas no "assentamento'" no levam esses condimentos. Como do conhecimento geral, os caboclos gostam das matas, e l so depositadas as oferendas que Ihes so destinadas. Convm lembrar que nos "assentamentos" dos caboclos sempre se encontra uma imagem de ndio, em vulto ou pintado em painis e quadros a leo, o mesmo acontecendo com a caboclas e ndios meninos. de praxe tambm se s colocar uma Bandeira Brasileira dentro da cabana dos caboclos, ficando assim evidenciada a verdadeira origem dos homenageados. No poderamos deixar de fazer referncia as caboclas, tendo em vista haver diferena do comportamento entre os do sexo masculino e feminino.

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Assim, como h no lado dos orlxs, voduns e inquices, as entidades masculinas e femininas, tambm existe separao quanto ao sexo entre os espi"ritos indgenas. Nos candsmbi&-de-caboclo e sesses-de-jiro, tambm baixam as caboclas, as quais diferem em muito do modo de agir dos ndios. As caboclas tm direito s mesmas obrigaes, sendo banqueteadas com animais, frutas, etc,, porkrn a maneira como s apresentam deixa evie dente o lado feminino, desde um certo toque de vaidade, tanto no trajar, como no m d o de comunicar-se com os filhos-da-casa. Elas no apresentam aquele jeito agressivo, peculiar nos cablocos. As caboclas s s iguae lam aos ndios ao dar o grito de guerra das suas tribos, ao baixar nos "cavalos", e no modo de danar, enquanto os toques e cnticos so no mesmo rtmo. Os caboclos no possuem os chamados ers, como tradio nas "nabes" africanas, as entidades infantis que se incorporam nas iaQs ou filhas-de-santo. Existem sim, ndios-meninos que s manifestam e assue mem a mema postura dos espritos adultos, recebendo as mesmas homenagens e tendo o "assentamento" igual aos outros, nos quais so sacrificados animais e colocadas as frutas de sua preferncia. Observamos em algums casas-de-candombl, pertencentes s diversas ramificaes de '"aes" africanas, que, antes de iniciarem a festa-decaboclo propriamente dita, abrem o terreiro, fazendo o rosrio na naode-angola, para depois cantar para a chamada dos "donos das homenagens". No sabemos qual a razo desse procedimento, porque, apesar do caboclo haver se ligado bastante ao angoleiro, no implica que a sua festa seja obrigatoriamente feita dentro dos preceitos daquela "naco" africana. No candombl-de-caboclo existem cnticos referentes a Exu e aos Inquices dentro das normas e~tabelecidas para um culto diferente dos demais, e no justifica a incluso de outros numa lngua que no usada pelos indgenas. Devemos levar em considerao a nica coisa que conduz a ter-se que cantar para os Santos, que justamente a maneira educada dos caboclos em fazerem a saudao formal aos orixas, porm dentro da estru'tura d~ seu prprio culto, no sendo, portanto, obrigados a seguir os preceitos africanos. Geralmente, nas "casas" onde o culto exclusivo de caboclo, costuma-se cantar, no incio da funo, trs cantigas para cada entidade, com palavras usadas na linguagem comum, que podem ser em portugus, entregando-se posteriormente o comando aos "donos e da festa", que, por si mesmos, s Incumbem de fazer a animao de acordo com as suas preferncias. Os caboclos cantam e danam ao mesmo tempo com um repertrio inesgotvel, pois jamais ouvimos a repetio das mesmas cantigas, num mesmo local, durante o decorrer de uma festa. Durante as festas-de-caboclos, no auge da animao, os assistentes costumam saud-los, pronunciando as palavras: ' k t r o rnaromba - xtro na vkaura - marsmba xtro"! Variando de pessoa para pessoa, mas sem-

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pre repetindo a mesma coisa. Dessas frases, at agora, no encontramos traduo em portugus. No decorrer das festas costume dos caboclos oferecer aos presentes a bebida chamada jurema e em algumas "casas", fazem uso de cerveja, a qual servida na prpria garrafa ou em cuias, tambm chamadas coits. Enquanto eles danam fazem uso do charuto, cuja baforada lanam nos presentes. Soubemos que, ao fazerem isso, esto tambm soltando bons fludos nas pessoas, a fim de afastar as influncias negativas que por acaso estejam perturbando a vida material ou espiritual das mesmas. Um dos rituais mais bonitos destes terreiros a mesa-de-jurema. Nela os participantes, num culto restrito aos filhosda-casa, rendem homenagem aos ndios, dentro de um ambiente de grande respeito, num ritual de grande contrio, todos vestidos de branco, onde predominam rezas de cunho indgena. uma solenidade muito bonita, mas que, atualmente, poucas "casas" praticam dentro dos preceitos exigidos. O que vemos normalmente uma mesa-de-frutas, onde predcimina o melo caboclo, frut a de agradvel paladar e perfume forte.

LINGUAGEM DOS CABOCLOS

A linguagem usada pelos caboclos, ao se incorporarem, bastante diferente do nosso modo de falar. Apesar deles se comunicarem em portugus, h uma diferena enorme na maneira de s expressarem. Eles falam e um portugus embolado, dando a impresso de que so estrangeiros. E uma mistura de sua lngua nativa com o que falamos corriqueiramente. Nem sempre os nomes adotados, alis, usados pelos caboclos, so em linguagem nativa. A maioria deles, talvez por fora de se fazer entender ou serem chamados com mais facilidade, adota nomes usados em lne gua portuguesa. O mesmo s observa para as caboclas e ndios meninos. Existem caboclos cujo nome, apesar de ser em lngua nativa, de fcil pronncia; outros, porm, no h possibilidade de algum pronunciar. Nesses casos, torna-se necessria a passagem do nome-de-aldeia para o portugus, fato que acontece na maioria das vezes. A maneira de falar dos ndios-meninos elou adu1tos. a mesma, pois todos se enquadram dentro dos princpios de preceitos e formas de comunicao usual, com as pessoas, no sendo possvel identificar pela linguagem s uma entidade infantil ou no. e Quando baixam nos terreiros, costumam s cumprimentar na sua e linguagem nativa, conversando no dialeto das suas tribos de origem, que os ouvintes comuns no conseguem traduzir. Tambm a troca de cumprimentos varia de uma tribo para outra. Alguns se cumprimentam, abraando-se; outros, tocando os punhos fechados entre si, sem que antes no cumpram o ritual de fazer meno de atirar, com o arco, um em direo ao outro. Durante a saudao entre eles, h uma troca de palavras em lin64

guagem indgena, que tanto pode ser amistosa, como tambm um desafio. Assistimos, numa determinada casa de candombl-de-saboclo, onde aconteceu um encontro entre dois guerreiros de tribos inimigas, a um desaf io para uma luta que, s no fosse a interferncia do chefe da casa, tee ria partido corpo-acorpo entre eles, com consequncias imprevisveis. Observamos que eles trocaram palavras speras, mesmo sem entendermos o que estavam falando. 0 s caboclos costumam tratar as pessoas sempre colocando "O senhor" ou "a senhora" antes do nome. s aue no falam explicado; usam a forma: "seu", aplicada para ambos os sexos. No fazem uso, portanto, da variao quanto ao gnero das palavras, que fica sempre no mascuiino, seja para o tratamento de pessoas ou nome de objetos.

Talvez por fora da catequizao dos jesuItas, sentimos que, dentro do candombl-de-caboclo e sesses-de-jiro, h grande influncia desses elementos, face ao modo de comunicaco dos ndios com a pessoas s da comunidade e a saudao comum que feita em lngua portuguesa com palavras usadas no ritual catlico. Ainda no assistimos, em quale quer sociedade de cunho indgena, talvez at exista, a um caboclo s dirigir aos presentes na sua lingua nativa. Ao chegarem, sempre sadam todos com o tradicional "louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo", ou ento, com "a paz de Deus esteja com todos", a que todos respondem "para sempre seja louvada a Nossa Me Maria Santissima", ou, "a mesma paz que venha convosco". Essas frases onde observamos a presenca catlic: so mais comuns nas sesses-de-jiro.J nos candombls, ao baixarem nos ~"cavalos", os caboclos costumam cantar utilizando versos que nos lembram hinos religiosos de origem catlica, que dizem mais ou menos assim: "Deus vos salve casa santa - Onde Deus fez a morada - Onde mora o clix bento - E a hstia consagrada". ou ento, "Deus vos salve, Deus vos salve esta aldeia real" Outra saudao comum : "Quando nesta casa entrei, eu louvei Maria - Quando nesta casa entrei, eu louvei o santo dia". Os caboclos no costumam saudar a casa na sua l ingua nativa nem empregam termos de origem africana para esse fim. percebe-se nitidamente que os ndios que s incorporam nas sessese de-jiro e nos candombls, conservam at hoje vestgios da catequese dos jesutas e tambm a influncia do colonizador portugu6s, catlico e cristos, inclusive na lngua utilizada que a mesma. Existem, porm, caboclas que conservam a denominao Tup referente ao Deus Todo Poderoso; e frequente ouvir-se nas funes, tanto do candombl como das sesses-de-jiro, a citao desse termo, e algumas palavras tambm so usadas lembrando a sua lngua nativa, o que no 65

to comum assim. Na maioria das vezes, a linguagem utilizada o portugus, ficando a outra mais ligada a algumas "casas" tradicionais. Apesar de haver ligao religiosa do ndio com o lado catlico, permanece viva a sua orgem nativa com os seus preceitos e o seu modo de encarar o lado espiritual em meio a tudo aquilo que lhe foi imposto. Falamos da influncia europia no que toca ao lado catlico. Falemos, agora, do ponto de vista Kardecista que influi muito mais no comportamento dos caboclos. Apesar do chamado caboclo tratar-se de um esprito de ndio, nem sempre este desencarnado. J tivemos oportunidade de assistir manifestaco de um caboclo chamado Joo Bala, numa me-de-santoda nao jeje, o qual todos os filhos-dacasa afirmaram ser ainda vivo; porm, na maioria dos casos, so os espritos dos ndios desencarnados que baixam nos "cavalos". Comeamos, ento, a sentir a presena Kardecista entre esses espritos. Embora os seguidores nem sempre admitam essa hiptese, h realmente entre eles um comportamento que nos leva a crer q i e pendem muito para este lado. S observarmos as sessesde-jiro, s notamos e uma nica diferena mais para o lado candombl, que justamente o acompanhamento dos cnticose as palmas no desenrolar dos trabalhos -, mas, se olharmos do ponto de vista espiritual, vamos ver que os espritos de ndios que ali sv manifestam, agem com a nica inteno de praticarem a caridade, meta cuja doutrina parte do lado Kardecista em relao prtica do bem e do amor ao prximo. Alis, o catolicismo tambm prega a mesma coisa, porm, no espiritismo do ramo Kardecista, conforme j observamos, a nfase maior em virtude de seguir uma filosofia cujo estudo esta mais voltado para as coisas do alm, empenhando-se em praticar boas obras, a fim de obter elevao espiritual quando os seguidores desencarnarem. No decorrer das sesses-de-jiro, os caboclos do os chamados passes espirituais, a fim de retirarem possveis influncias malgnas em algum que seja portador deste tipo de irradiao. Mesmo que esses espritos estejam numa festa-de-candombl, se houver necessidade, afastam-se do meio do "barraco", para atender a quem quer que seja, no caso de estar passando por um sofrimento tanto material como espiritual, sem preju zo algum quanto aquilo a que estavam se dedicando, independente de autorizao do chefe material daquele "terreiro". Difere do comportamento dos orixs, inquices ou voduns porque esses, quando esto sendo homenageados, no saem para interferir em outras coisas, s6 o fazendo em casos muito especiais, o que comumente no acontece. Nas casasde-candombl, os assuntos pessoais so geralmente resolvidos pelos pais e mesde-santo, fora dos dias de "festa". No quero com isto desmerecer o orix, cuja doutrina bastante diferente e, segundo pessoas versadas no assunto, trata-se de entidades encantadas, sendo, portanto, diferentes dos esp ritos desencar-

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nados que cortam o espaco de outra maneira, com outro tipo de cowcepco das coisas do alm. 0 s caboclos de um modo geral agem de outras forma, seguindo o principio da dsutrina Kardecista em relao a fazerem a caridade em qualquer circunstncia. Existem espritos de caboclos que tanto participam do candombl como das sesses espritas, com um comportamento diferente de um arnbiente para o outro. No candomblg, os caboclos cantam, dancam, afinal, divertem-se. Na sesso esp/rita eles se dedicam exclusivamente a prtica da caridade, ensinando rerngdios tanto de ordem material corno espiritual, dando passes, fazendo o chamado '?tsansporte", que consiste em desligar do mdium e fazer uma visita invisvel a qualquer local, bastando para isto que haja concentraco por parte da pessoa interessada, firmando o pensamento naquele lugar para onde se destina o esprito designado para tal fim, e outras coisas mais. Alguns caboclos participam exclusivamente das sesses de cunho Kardecista, no comparecendo em candombls, e o outros pertencem ao culto de candombl. Estes Liftlmos porm, so uma minoria. Resumindo, devemos deixar claro que os esplritos dos ndios, sejam eles s6 do candombl, sesso-de-jiro ou doutrinados pelos Kardecistas, jamais se negam a praticar o bem e a caridade seja a quem for. No sabemos as ranges que levaram os espritos dos indios a esta simbiose, porque, segundo inforrnaces de este?diososdo comportamento dos ndios quando encarnados, vivendo nas aldeias, no consta nada que possa nos levar a uma concluso em relaco de como encaram os acontecimentos depois da morte, e se h alguma coisa com que se possa fazer uma comparaco, desde quando o indio, dentro do contexto nativo, em nada s parece com os espritos que estamos acostumados a ver manifese tados nos "cavalos", tanto nos "terreiros", quanto nas sesses espritasde-jiro ou no. Talvez a mudanca da vida material para a espiritual seja responsvel por tudo isto. Talvez os seguidores da filosofia espi'rita t e nham a resposta. No nos interessa no momento tentar desvendar os mistrios que cercam este assunto. 0 nosso propsito tentar fazer um trabalho sobre a influncia do europeu, no caso os catlicos e espritas, no comportamento religioso do ndio dentro da estrutura do candombl e sesso-de-jiro, pois a parte que coube ao africano banto j nos referimos linhas atrs. O que houve realmente foi uma grande contribuio de todos os lados, para formar o que vemos agora cuja explicao, por mais que pesquisernos, difcil de encontrar. COMPORTAMENTO DOS CABOCLOS DENTRO D A COMUNIDADE

6 comportamento dos espritos dos ndios na comunidade do candombl, no que tange ao modo de agir e de trabalhar, difere bastante s dos orixs. Enquanto a lendas dos orixs siie relativas aos seus feitos no 67

tempo passado, as estrias dos caboclos so da atualidade, e a cada momento vemos os exemplos. Em linhas ligeiras, contaremos alguns fatos a que tivemos oportunidade de assistir e outros que nos foram contados por pessoas idneas. Conhecemos o mdium do caboclo Itaguar, um senhor bastante idoso que morava no bairro do Sertanejo, em Salvador, o qual dava consultas para aqueles que tivessem problemas de qualquer natureza. Sua maneira de trabalhar consistia em conversar com o seu guia espiritual, perguntando qual o motivo que levara o consulente sua presena, e o caboclo respondia a que fim tinha ido e o que necessitava fazer para aliviar os seus males. At a no no est bem explicado de que forma era conduzida a consulta, sobre o que passamos a dar os detalhes. O mdium, juntamente com o cliente, entrava num quartinho onde havia uma mesa forrada com uma toalha branca. Sobre ela, uma sineta que, ele, depois de fazer as oraes, acionava, chamando o caboclo Itaguar no quarto vizinho. Em seguida, ouvia-se um pequeno barulho dentro do quarto onde ficava o "assentamento" do caboclo e, a partir de ento, comeava a consulta. O caboclo respondia s perguntas discorrendo sobre a vida do consulente de modo geral, e somente o mdium ouvia o que era dito pelo mesmo, passando a seguir, para a pessoa interessada, as informaes que recebia. O mais interessante que, tudo aquilo que o caboclo Itaguar dizia, coincidia exatamente com o que a pessoa estava pensando. No havia falhas nem mentira, era um verdadeiro livro aberto. O importante de tudo isso era que o caboclo no incorporava no mdium, transmitindo as informaes de dentro do quarto, ditando inclusive os trabalhos que s fizessem necessrios em benefcio do consulente. No sabemos se, nos e dias de "festa" dedicados ao caboclo Itaguar, algum o consultava desse modo, porm diariamente o atendimento aos cliente se processava da forma descrita acima. Durante uma festa dedicada ao Caboclo Pedra Preta, enquanto as pessoas presentes eram servidas de iguarias comuns dos ndios, ou seja, frutas e aves assadas, o ndio Pedra Preta deliciava-se comendo um pedao de fumo-de-corda, de cerca aproximadamente de um quilo, acompanhado de um litro de mel de abelhas, mastigando, tranqilamente, como s fosse um manjar. Mais tarde, depois de haver terminado o seu banquee te, "desligou", sem deixar o menor indcio no mdium, que no caso uma senhora que tem cargo de me-de-santo, cujo orix Oxum, residente no bairro do Jardim Cruzeiro, em Salvador. Quando o caboclo desincorporou, a citada me-de-santo nem parecia algum que, minutos antes, tinha ingerido tamanha mistura que, numa pessoa em estado normal ou mesmo mistificando-se, provocaria nCiuseas e conseqncias outras que no podemos avaliar. Citemos outro exemplo. Na rua dos Ossos, bairro de Santo Antonio, tambm em Salvadnr, conhecemos o caboclo Jurata, que, ao "bai-

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xar", costuma beber cerveja num caneco onde seguramente cabe o contedo de duas garrafas de bebida. Durante todo o tempo em que est mae nifestado ele o esvazia por diversas vezes e s permanecer o dia inteiro nesse estado, no para de maneira alguma de beber e de fumar o seu charuto. O mais interessante de tudo isso que o mdium no toma bebida alcolica nem fuma, e, quando o caboclo "desliga"', no h o menor vestgio de que ele tenha ingerido tanta bebida, pois est totalmente sbrio. Este mesmo caboclo Jurata, certa feita algum o tomou por padrinho de uma criana, sendo o representante material o seu "cavalo", que compareceu Igreja. Ao comear o ato religioso, uma pessoa fotografou a cerimnia e, ao revelar-se a foto, qual no foi a surpresa de todos, pois l estava a figura de um ndio por trs do referido mdium, colocando a mo sobre a cabea da criana na hora em que a mesma recebia as guas lustrais! No sabemos se o mdium do caboclo Jurata ainda possue essa fotografia, porm tivemos oportunidade de v-la. Pudemos observar tambm o comportamento do caboclo Mineiro, que s danava em cima de brasa vivas, a quais ele apagava tranquilas mente com os ps, enquanto animadamente os assistentes cantavam: "Pisa ouro com o p, mineiro"! Quando acabava a festa, isto , qundo o caboclo Mineiro desligava do mdium, no havia o menor sinal de queimaduras nos ps de quem havia danado tanto em cima de brasas bem acesas. Tivemos oportunidade de conhecer o caboclo Serra Negra, que ao "baixar", s comeava a falar em portugus depois que lhe davam uma determinada erva para segurar, na qual, segundo informaes, ele depositava o seu idioma da tribo. Aquela erva era conservada durante todo o tempo em que estivesse manifestado. Quando o caboclo Serra Negra queria ir embora, pedia h pessoa que ficara, com a mencionada erva (que no conseguimos saber qual era, porque s as pessoas da "casa" sabiam), para devolver-lhe, a fim de poder recuperar a sua linguagem nativa e lev-la de volta sua aldeia. S por ventura, quando o caboclo Serra Negra "baixase se" e no estivesse a l i uma pessoa esperando para fazer o preceito, ele no dava uma palavra em portugus, esperando at aparecer a erva migica que lhe dava o poder de s comunicar em nossa I ingua. e Conhecemos diversos caboclos que costumam beber quaiquer tipo de bebida que Ihes ofeream, pelo ouvido do "cavalo", no fazendo uso da boca, como normalmente seria o certo. Queremos ainda deixar claro que, mesmo bebendo atravs dos ouvidos, esses caboclos ao "desligarem", no deixam sinais daquilo que fizeram nos seus respectivos mdiuns. Por diversas vezes partioipamos de uma sesso-de-jiro na rua do Curuzu, bairro da Liberdade, cujo presidentecostumava invocar nos mdiuns, a tribo dos Antropfagos (o nome este mesmo), fazendo uma corrente entre todos que estivessem na mesa. Esta tribo depois que "desligava" dos mdiuns, deixava-os com a pele toda empolada e com um tremendo

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prurido, dando a impresso de que todos haviam sado de dentro do mato onde teriam passado no corpo folhas de urtiga e cansanso, as quais Provocam dermatoses do tipo queimadura e coceira ao mesmo tempo. S6 depois que os guias dos mdiuns baixavam novamente, eles voltavam ao seu estado normal, desaparecendo por completo os vestgios deixados pela tribo dos Antropfagos. Era c6mico o comportamento daqueles mdiuns, quando os citados caboclos "Uesligavam". Todos ao mesmo tempo coavam o corpo inteiro. Alguns chegavam a chorar, envergonhados de estarem na presena de outras pessoas, agindo daquela forma, sem poder se controlar. Observava-se que a pele ficava realmente afetada e depois, da mesma forma como havia aparecido aquela alterao, tudo voltava ao normal. No sabemos a razo que leva certos caboclos a no gostarem de crianas e animais, especialmente ces. Assistimos, na sesso mencionada acima, par diversas vezes, a alguns caboclos quererem pegar crianas e cachorros para com-los. Alis, aqueles ndios estavam sempre fiscalizados, por motivo de serem muito brutos e, portanto, diferentes dos demais, no aceitando a presena de crianas nem mesmo em estado embrionrio. Durante uma das reunies, presenciamos um desses caboclos dando passes numa assistente, no decorrer do qual, inesperadamente, ele "desligou" e deixou o mdium parado na frente da referida pessoa. A responsvel pela fiscalizao, estranhando o fato, aproximouse para ver o que ese tava se passando, perguntando assistente s ela estava grvida, tendo a mesma respondido que se encontrava no 20 ms de gestao, ficando assim explicada a ocorrncia. Enquanto a mulher grvida peyinaneceu na frente do mdium, o caboclo no tornou a "baixar". Ofiscal, ento providenciou o afastamento da mesma para longe, tendo o cuidado de no deixar que o mesmo se repetisse com outra pessoa. O interessante prende-se ao fato da referida mulher no demonstrar nenhum sinal vislvel de gravidez, nem ter dito antes ao caboclo que estava naquele estado. Outros caboclos, que trabalhavam nessa sesso, tinham a misso especifica de dar passes em criancas e em gestantes. Conhecemos tambm um certo caboclo Tumbanc, que era bastante cismado. NLs'o gostava de crianas nem de cachorros, mas, entre as coisas que fazia, tinha preferncia por tratar de pessoas que fossem portadoras de ferimentos crnicos em qualquer parte do corpo. Certa ocasio, assistindo ao caboclo Tumbanc curar uma chaga na perna de um cliente, colocando a boca do mddium no local deixando-o totalmente limpo. Oito e dias depois a chaga havia cicatrizado. Nem sempre os caboclos s ligam muito com os inquices, voduns e orixs. Geralmente h entre eles uma certa distncia, e quem leva a pior na maioria das vezes, o "cavalo" dos dois. Vejamos o que nos foi informado por pessoa merecedora de crdito, e que aconteceu numa cidade do recncavo baiano. Havia um senhor naquela regio, cujo caboclo no gostava do orix do mesmo que a fim de insult-lo, sempre criava situaes para castigar o 70

mdium. Certa feita, o caboclo deu ordem ao seu "cavalo" para que, nos dias em que tivesse de trabalhar no ingerisse bebida alcolica. Como ele deixou de cumprir o determinado o dito caboclo deu-lhe uma surra que quase lhe tira a vida, deixando-lhe marcas para sempre no corpo. Devemos esclarecer que as pancadas foram dadas pelo prprio ndio incorporado no dito cujo. De outra vez, o mdium do mesmo caboclo teve uma desavena com um senhor, que tambm era pai-de-santo e prometera vingana fazendo uso dos s e i s poderes espiSituais. Veio o caboclo e deixou o recado de que ele jamais levantasse a mos contra o outro, s pois 0 mesmo era "cavalo" de um ndio, irmo do seu guia. O mdium no aceitou a ponderaes e partiu para trabalhar contra o pai-de-santo, s terminando por tirar-lhe a vida. Quando o caboclo "baixou", aps os acontecimentos, jurou que o "cavalo" havia desobedecido e que ele faria a mesma coisa com ele. Passado algum tempo, o caboclo saiu e foi a uma estrada, subiu num barranco onde havia l em cima um p de umbaba; ele conduziu o mdium at o topo e "desligou". As pessoas que o acompanhavam lutaram por todos os meios para tir-lo de l, sem, entretanto, lograrem xito. Algum lembrou de chamar o orix, que no caso era Qgum, a fim de livrar o paide-santo daquela situao, Ogum veio e tirou o seu cava!^" daquele perigo. Esse mesmo caboclo, noutra feita, conseguiu o seu intento, distraindo os presentes com algumas cobras que fora buscar no mato, soltando-as no meio do "barraco". Enquanto todos corriam de um lado para outro, fugindo dos rpteis, o caboclo saiu disfaradamente indo para um penhasco de altura considervel, de onde se jogou, projetando o mdium no espao, para depois ser encontrado, estatelado, no fundo do abismo. Note-se que antes, o caboclo jurara tirar a vida do seu mdium, porque ele havia teimado em praticar uma coisa que o mesmo lhe tinha proibido. Concluindo este caso, devemos salientar que o mdium em questo era deficiente fsico, pois faltavcclhe uma das mos. Imaginemos, agora, como o caboclo conseguiu marinhar num p de umbaba e o vexame que o mdium sofreu, ao s e ver naquela altura, onde, se no tivesse manifestado jamais conseguiria subir. Realmente, o orix daquele senhor nada pode fazer para evitar a' tragdia, pois conforme havia dito antes o caboclo, na primeira oportunidade ele mataria o mdium, mostrando "jquele ngo de cabelo duro e curto que ele faria o prometido".

O relato acima e um exemplo de que, entre os caboclos e os orixs, no h muito entrosamento, deixando a impresso de que, em certos casos, os ndios agem com mais independncia em relao aos seus "cavalos", dirigindo suas vidas talvez com mais autoridade e exigindo muito mais da que os santos da frica. No sabemos as razes desse comportamento, mas j observamos, em outros fatos que nos foram revelados, que h uma certa discordncia entre eles.

Conhecemos uma mulher muda e surda, que recebia o caboclo Pena Branca e quando era incorporada pelo mesmo, falava, dando consultas, , a diversas pessoas que iam sua casa; quando o caboclo "desligava" o mdium voltava ao seu estado de deficiente. Certa ocasio, vimos um caboclo chamado Boiadeiro fazer as pazes entre dois homens, padrasto e enteado respectivamente, que haviam ido s vias de fato, chegando ao auge de puxarem faca um para o outro. O caso assumiu grandes propor8es e foi parar numa delegacia de polcia. Vendo que a situaco era grave e que o filho no tinha razo, a sua genitora partiu para a casa do mdium do caboclo Boiadeiro, pedindo uma providncia imediata. Este, ao "baixar", disse que no precisava fazer trabalho algum pois ele iria at 2 Delegacia, para soltar os dois e fazer as pazes. Quando a mulher saiu da casa do caboclo e chegou sua residncia, j encontrou os dois homens, que , minutos antes, haviam partido para uma briga sria, entre risos e abraos, desculpando-se mutuamente como s nada houvesse acontecido. A partir daquele momento, eles cone tinuavam amigos, muito mais do que eram antes.

PRATOS PREFERIDOS PELOS CABOCLOS NO CANDOMBLE D A BAH IA

Conforme falamos linhas atrs, os espritos dos ndios gostam de comidas sem sal; quando s trata de aves, as mesmas so assadas em brasas, e e as frutas so sempre cruas. 0 s alimentos oferecidos aos caboclos no so cozidos. Quando nas casas-de-candombl se faz matana, o sangue dos animais misturado ao vinho branco com mel-de-abelhas e des~ositado em vasilhas apropriadas. Existem caboclos que, logo os animais sejam sacrificados, sugam o sangue, enquanto danam ao som dos atabaques e cantigas prprias para o ato. Outros depois de recolhido o sangue dos animais nas vasilhas, bebem-no, sorvendo-o como nctar. Depois do sacrifcio dos animais e respectivo preparo, feita a mesa repleta de frutas, a quais so distribudas entre os presentes. Como s acompanhamento das comidas servida a jurema, que uma infuso de folhas ou entrecasco da planta do mesmo nome, preparada com vinho branco e mel. Essa planta, apesar de amargar um pouco, depois que curtida no vinho perde por completo o seu sabor amargo e transformase numa bebida de agradvel paladar. Ainda costume dos ndios prepararem uma salada que impossvel a ns, pobres mortais, degust-la. Trata-se de fumo-de-corda desfiado com mel de abelhas. J outros mais requintados, colocam folhas de cansano na mistura, comendo esse prato como s fosse manjar do cu, enquanto oferecem aos assistentes e que solenemente, o recusam, ao contrrio de todos os caboclos Dresentes

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que disputam a sua poro gulosamente. Faz-se, tambm salada de frutas, que, como em todos os pratos, tambm contm o mel de abelhas. Em outros lugares, costuma-se cozinhar a abbora jirimum que, depois de tiradas a sementes, tendo-se o cuidado de deix-la inteira, enche-se de fus mo-de-corda e mel. Usa-se tambm o melo caboclo cortado em fatias, com mel e fumo. Em todos os pratos servidos aos caboclos costume colocar-se o mel, uma das coisas preferidas pelos ndios. Tambm no sabemos a razo que leva os caboclos a gostarem tanto de fumo-de-corda. O mais interessante de tudo isso que, depois de ingerirem tanto mel misturado a ervas do tipo cansanco e urtiga, juntamente com fumo-de-corda, os mdiuns no do o menor sinal de nuseas quando os caboclos "desligam".

NOME DE CABOCLOS NOS CANDOMBLES DA BAHIA

E SESSOES-DE-JIRO

Conforme j mencionamos, existem caboclos com nomes ind igenas e outros com nomes em portugus. Conhcemos os seguintes que usam os nomes de suas tribos de origem: Tupi, Guarani, Janauba, Juratai, Amc~riganga,Jurema, Oniboi, A raribia, Eru, Tumbac, Tupigoi, Aimor, Neive, Tupiara, Caip, Caet, Tansagem, Jitirana, Quibanarana. Outros usam nomes aportuguesados ou totalmente em portugus. Talvez seja at a traduco daqueles que trouxeram de suas tribos. Por exemplo: Caboclo Pedra Preta, Serra Grande, Serra Preta, Pena Branca, Pena Vermelha, Cana Verde, Pena Verde, Sete Flexas, Rei das Ervas, Flexa Negra, Flexeiro, Cobra Coral, Nuvem Branca, Rompe Nuvens, Estrela D'Alva, Raio do Sol, China, Boiadeiro, Laje Grande, Capangueiro, Gentileiro, Mineiro, Rei dos Astros, Trovezeiro, Juremeiro, Pedra Branca, e assim por diante. Alguns possuem nomes que deixam transparecer uma afinidade com o africano banto, tais como: Congo de Minas, Congo de Ouro, Rei de Congo, etc. Nota-se assim o entrosamento que houve entre os nativos e os africanos banto, evidenciando a relaco bastante amistosa que deve ter havido, de onde talvez, tenha surgido o candombl-de-caboclo. Existem ainda nomes que nos lembram algo do oriente. Por exemplo: Caboclo Sulto dos Mares, Sulto da Mata Virgem, Sulto das Matas, Sulto do Mato Grosso. Ora, sabe-se que a palavra Sulto conhecida entre ns para designar os potentados do Oriente que possuem grande quantidade de bens materiais e um nmero elevado de mulheres, cuja autoridade, nos seus territrios, jamais discutida entre os seus vassalos. At agora no pudemos saber o por que da adoco do nome Sulto por alguns caboclos que, segundo nos consta, nada tem a ver com o indgena

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brasileiro. Tambm no sabemos s h essa palavra em algum dialeto e indgena com significado diferentedaquele que do nosso conhecimento. Conhecemos ainda um caboclo Joo Bala, cujo nome deixa bem clara a influncia portuguesa, Certa feita, assis;imos, em uma sesso-de-jiro, a declaraco de um dos guias-dacasa que fora batizado por um padre e recebu o nome de Antonio dos Santos, tendo o fato acontecido quando ainda estava encarnado. Entretanto ele conservava o seu nome-de-aldeia.O mesmo ocorreu com outros ndios que al I' se manifestavam, segundo informaces que nos foram prestadas pelos irmosda-casa. Inclusive, que era costume naquele "centro" mandar os caboclos em misso espiritual s suas aldeias, a fim de buscarem o nome indgena de cada um; para tanto, os caboclos tinham que deixar de s manifestar por um determinado espao de tempo e e, quando retornavam, traziam o seu nome de orgem. No podemos entender bem como era possvel, depois dessa "viagem", os caboclos retornarem com os seus respectivos nomes, em virtude deles, ao "baixarem" pela primeira vez, j trazer um nome correspondente, como tambm no vimos noutros "centros" esse comportamento. No nos cabe analisar a maneira de doutrinao desse ou daquele "centro" porque uma questo isolada, podendo variar de um lugar para outro. Quanto doutrina usada nas sesses-de-jironem sempre pode-se fazer um confronto, porquanto o presidente-dacasa e o seu chefe espiritual so quem ditam as normas. Nem todos se igualam na forma de educar os espritos dos ndios, deixando o espectador um pouco confuso. O certo que existem ndios com nomes em portugus e outros com nomes aportuguesados, conforme j falamos anteriormente. S nos aprofundarmos no assunto, vamos criar polmica, desde e quando existem divergncias de doutrina e comportamento, formando uma ligeira confuso. No existe uma norma definida, ficando cada "casa" com a sua doutrina em particular. J no candombl-de-cabocloas diferenas de uma "casa" para outra so muito poucas. O ritual quase o mesmo em todos os lugares e, em relao aos nomes dos ndios, no h nada que nos leve a verificar algum desencontro entre o nome de aldeia e aquele que o caboclo traz ao se manifestar pela primeira vez. Nas casas-de-candombl, o ritual de batismo dos caboclos conserva o seu nome de orgem, no havendo nenhuma mudana. A cerimnia feita, para batizar um caboclo, a maneira,pelaqual ele domesticado, porquanto a maioria dos ndios, inicialmente ao se manifestarem, trazem toda a ferocidade que tinham nas matas, e o batismo consiste numa forma de transform-lo num esprito educado, nada tendo a ver com o ritual catlico. 74

ROUPAS USADAS PELOS CABOCLOS DURANTE AS FUNES

Conforme j dissemos, as roupas usadas pelos caboclos nos dias de festa, so geralmente confeccionadas com plumas de determinadas aves, como, por exemplo, pavo, ema, etc., embora nem sempre todos s apree sentem vestidos com roupas de penas. A tribo dos Boiadeiros veste roupas de couro cru, tendo como complemento chapu do mesmo material. norma geral somente os caboclos chefes-dos-terreiros usarem trajes caractersticos. Em rarssimas exceces os caboclos de filhosde-santo da "casa" tm esse privilgio. Normalmente os caboclos, quando "baixam" nos filhos-de-santo, sendo pessoas do sexo masculino, usam calca arregacada e um oj (pano de pouca largura e comprido) que amarrado no trax; quando s trata de mdiuns do sexo feminino, usam saia arregacada, e completando o traje com um oj. Lembramos que a mencionada saia comprida e no usada com anguas engomadas, como de costume nas festas-de-candombl de inquices e orixs. As saias, que vestem os caboclos, so arregacadas, com as pontas da barra presas na cintura. As vestimentas dos caboclos s complementam com missangas e e "idrilhos que produzem um efeito muito bonito. Os cocares so feitos com uma pala bordada e motivos geralmente indgenas. Tambm os cocares variam de tamanho. Uns so confeccionados com as plumas descendo at a cintura. Outros so feito somente com as plumas verticais em volta da cabeca. Nos punhos so colocados braceletes, tambm confeccionados em plumas. Alguns usam colares de missangas, porm diferentes daqueles usados pelos orixs e inquices. Os saiotes so feitos com uma pala bordada com missangas e vidrilho, e o restante com plumas. No tornozelo, costuma-se colocar enfeites iguais aos dos punhos. Complementando o saiote de penas, em geral usa-se uma calca comum ou bombachas. Normalmente, calca usada pelos elementos do sexo masculino, quando no fazem bombachas. As mulheres incorporadas com caboclos, vestem bombachas a altura dos joelhos, no caso de estarem os caboclos a carter, pois conforme j dissemos, quando no esto com o traje indgena, usam saia comprida. Os tecidos mais utilizados para a confecco das roupas so cetim, veludo ou estampado, com motivos que lembram a selva.

TRABALHOS DOS CABOCLOS - EBOS E DESENVOLVIMENTO ESPIRITUAL

As pessoas que s dedicam a pesquisa ou pertencem ao candombl, e sabem que, na maioria dos casos, o uso de "trabalhos" dentro dessa religio normal. Os caboclos tambm fazem uso desse tipo de expediente, embora os ebs utilizados pelos ndios nem sempre so iguais aos tradicionais das naces africanas. A diferenca est no material e modo de 75

praticar determinadas coisas. H entre os seauidores do candombl, o dizer '"aquiloque o caboclo faz, o negro no desfaz*; em referncia fora que possuem os caboclos. Acreditamos que a fora emanada dos trabalhos dos indios prende-se ao fato dos mesmos conhecerem o segredo das folhas a que os africanos no tiveram um certo acesso. Independente dos trabalhos feitos de forma material, costume entre os caboclos resolverem determinados casos espiritualmente, desenvolvendo, pelo lado invisvel, soluesde problemas muitasvezesquaseimpossveis para os quais i foram empregados, sem sucesso, recursos pelo lado do candombl dos africanos. deixando-nos perplexos. Tivemos oportunidade de acompanhar certos casos onde sabemos que no foi acesa uma vela na inteno disso ou daquilo e depois de consultado certo caboclo, como resposta ouvimos a sentena "deixe comigo, no precisa fazer nada, E para nossa surpresa resolveu-seo assunto vou pedir foras a Deus". em curto espao de tempo, de forma inacreditvel. Geralmente os caboclos usam o mtodo invisvel para resolverem os problemas das pessoas que os procuram. Existem caboclos cuja missiio 6 especificamente o de retirar espiritos malvolos que estejam perturbando algum, outros trabalham melhor nos casos de problemas de ordem material, e h caboclos que so doutrinadsres, do espao, incumbindo-se de disciplinar espritos inferiores, evitando a presenca deles entre as pessoas. Normalmente esses caboclos so mais ligados 2s sessties esplritas, sendo doutrinados na chamada mksa branca da linha Kardecista. No candombl, os caboclos "trabalham" de certa forma, de um modo diferente. Nos casos de retirada de espritos perturbados, usam o processo de eb. Tanto nos candombls como em sess8es-de-jiro s20 utilizados os chamados banhos-de-ervas,feitos com folhas conhecidas somente por eles mesmos; acompanham os banhos-deervas, os tradicionais defumadores que consistem em incenso e outros ingredientes, variando de acordo com cada caso especfico. Os caboclos se utilizam do "sacudimento", isto , de um feixe de folhas bem verde que tarnb6r-n varia de tipo para cada problema. Esses "~ud~~entpss" utilizados para retirar influncias negativas tanto das so pessoas como de habita~s, frequentemente de casas onde tenha falecido algu6m OU haja pessoas doentes, e nos casos de problemas financeiros e atrapalhaes de vida de um medo geral. Os caboclos trabalham tambm com p!vora, a qual, de acordo com o problema, queimada dentro de casa ou em volta de pessoas que tenham feito "trabalhos" de limpeza de corpo. A plvora utilizada a de cartucho, tipo pblvora seca, que os ndios costumam sempre explodir com o charuto aceso, sem que isso signifique algum perigo de queimadura nos seus mdiuns. Outros costumam queimar a p6lvora nas m%as,utilizando tambm o charuto aceso,. sem deixar qualquer vestgio. 76

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Na doutrina das sesses-de-jiro, depois de cumprida a misso na terra, existem caboclos que SG trabalham invisveis, no se manifestando nos seus mdiuns. Tais espritos, segundo dizem, j esto num grau de elevao muito grande e no podem mais se incorporar, ficando outros designados para suprirem a falta em relao ao contato com os filhos-da-casa. Conheecemos um caboclo de nome Cana Verde que, durante muitos anos levou praticando a caridade a todos que dela necessitassem. Cumprido o perodo da sua misso, avisou que iria "subir", ficando no seu lugar outro ndio que passou a trabalhar incorporado no seu mdium. No dia da despedida, houve uma sesso solene em sua homenagem, tendo a mesa ornamentada de flores totalmente alvas. Depois que ele se "desligou", aquelas flores foram distribudas entre os presentes para que as guardasse por tempo indeterminado, servindo de elo entre ele e os filhos-da-casa para as horas de necessidade. Durante a sesso solene, as pessoas videntes afirmavam ver o caboclo Cana Verde cercado por uma aurola de luz, suspenso da terra, pairando no ar, um sinal evidente de que, na realidade um referido esprito estava totalmente "des1igado"da terra e s atravs de outros mensageiros espirituais poderia comunicar-se com os encarnados. A partir daquela data, nunca mais o Caboclo Cana Verde apareceu no seu mdium. No sabemos at que ponto poderemos entender t a i s mistrios e no temos a intenso de discutir aquilo que os videntes estavam vendo ou no. Segundo fomos informados quando um cabolco pretende deixar de manifestar-se em um mdium, avisa com antecedncia, Eles no deixam de "baixar" inesperadamente, salvo se houver motivos para tanto, como no caso de castigo no seu mdium, quando o mesmo desobediente e no cumpre aquilo que ele detrminou. Quando se trata de elevao espiritual a coisa programada, para que todos possam aproveitar as "benesses" daquele caboclo, at chegar o dia do seu retorno definitivo ao espao. No candombl-de-caboclo, nem sempre acontece este fenmeno. Talvez por causa da doutrina recebida pelos caboclos, que bastante diferente daquela dada nas sesses quer sejam de-jiro ou Kardecistas. sabido que nos candombls, ressalvadas algumas coisas, o caboclo quase tratado como um orix, no que tange s oferendas e ao comportamento, embora no seja um tratamento igual ao daqueles que foram doutrinados noutra linha. No candombl, os caboclos continuam por toda a vida do mdium, s o abandonando depois que ele morre. Mesmo tendo muitos anos de "trabalho" praticando a caridade, no deixam de aceitar as aves e as frutas que Ihes so destinadas. O comportamento s6 difere no ponto de vista de apresentarem-se mais domesticados com o decorrer do tempo. Fora isto no muda em nada a maneira de s conduzirem, ene quanto os caboclos, doutrinados nas sesses espritas, tm um comportamento diferente de acordo com o tempo de manifestao. Existem caboclos que no incio das suas manifestaes, ao chegarem, procuram cha-

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ruto para fumar, gostam de beber cerveja e com o decorrer do tempo, e muitos abandonam tudo aquilo que possa lev-los a s identificarem com a matria. Quando chegam, no bebem nem fumam mais, pois para isto s%odoutrinados, a fim de que tornem plena conscincia do seu eu espirtual. Alguns desenvolvem uma 'inguagem tal que muitas vezes so confundidos com o prprio mdium ao conversarem com as pessoas, mas, para chegarem a esse ponto, existe um estgio de anos e anos. No 6 com uma dcada que eles s transformam, alis se lapidam, para chegar e at ai. Nem sempre, porm, todos OS caboclos conseguem atingir esse grau de elevao. Alguns, apesar de terem muita luz e praticarem a casiaade de modo irrestrito, no chegam a obter, quanto ao comportament6, tudo isso que foi dito. Nos trabalhos dos caboclos, dificilmente entra a comercializao. regra geral, quer seja no candombl, quer seja rta sesso&-jiro, o "trabalho" do caboclo sempre 6 gratuito, muitas vezes tirando dinheiro dos prprios mdiuns para dar aos necessitados. Dificilmente um caboclo cobra por qualquer servio que faa em benefcio de algum. 8 normal trabalhar de graa, aguardando receber em luzes tudc gue fizeram, a fim de galgar um degrau mais alto junto a Deus.

SEM'blMEbJTO BATR?OB!@O DOS CABOCLOS

E comum ouvir-se, nos candomblsde-caboclo, cantigas mencionando nosseusversos uma certa exaltao ao lugar de nascimento dos ndios. Por exemplo: "Sou brasileiro/%u brasileiro, imperador/Sou brasileiro, o que que eu sou?" Outra: "Minha me brasileira/o meu pai imperador/ Eu sou brasileiro. brasileiro o que que eu sou?" Mais uma: "Brasileir~ sinal que Deus me deu/nasci no Brasil/Brasileiro sou eu". Existe uma saudao Bandeira do Brasil, n a d a do indio. Eis: ' Iverde 6 esperanT a1Amarelo desesperolAzul a liberdade dos caboclos brasileiros". r Pode-se deduzir que o caboclo s grgulha de ter nascido no Brasil senhor absoluto da terra que ele cinta, deixando claro o seu sentimento de patriotismo. Noutras cantigas deixa evidente a posse de tudo quanto existe na sua terra. Por exemplo: "Meu lajado muito grande de pedrinha mida". Outra, cita talvez as t r E ~ raa que .formaram a maioria do povo brasileiro: "Trs pedras, trss p&ras/8er?trc desta alldeia/hlma maior, outra menor/ A mais pequena ql-re nos alilmei?". Sentimos neste verso a citao das trs reas: a negra, a branca e a indgena, sendo que essa Mltima est mencionada na derradeira estrofe "a mais pequena que nos alurneia", em rel.a@r $ ml~ol-ln, que ficaram sdurldos, a mas, no entanto, na mndi80 d ~ danos dz terra, w~sidaram-sea pe? dra mais luminosa. Quando os terreiros fazem '*f~stas" para OS mbsclos, na hora em que eles s ~ e m paramentados, gerela~ntn tenta-se: '%e i4 vem vindo, de 78

l vem s/ de l vem vindo, a fora maior". Nesta cantiga, interpretamos os caboclos como a fora maior, lembrando aos forasteiros, no caso os portugueses e africanos, que eles seriam a fora maior no sentido de dominarem o territrio que Ihes pertence. Outra cantiga, na qual percebemos a autoridade do ndio sobre as outras naces, : "No corte capim a, capineiro1S corte quando eu mandar". Aqui entendemos que eles estariam lembrando aos africanos que s com a ordem deles podero fazer qualquer coisa. Isto talvez esteja diretamente ligado ao processo de "raspar a cabeca", pois nas entrelinhas, nota-se que o capim mencionado o cabelo que tirado na iniciao religiosa das naes africanas que para aqui vieram.

Aspecto do 2 de julho, data de grande importncia para os candombls de cabocla. 79

RELIGIOSITY OF THE BRAZILIAN AMERINDIAN lN THE CANDOMBL OF BAH1A:AFRICAN AND EUROPEAN INFL UENCES lnnumerable research works have been made concerning the candombl in Bahia, but the presence of the Brazilian Ameridian or 'taboCIO" is little remembere. The attentions were directe to the "terreiros" of A frican cult, with some researchers making light quotations over the candombl-de-caboclo which is compared with the African cults only through the drummings and traditional rythms of the "terreiros" of Angola. These resemblances are probably due to the in terplay betwtxn the natives and the Bantu people brought to colonial Brazil. The ritual of the candombl-de-caboclo has its own characteristics. lts songs, dances, offerings and clothing are quite different from everything there is in the rituals of A frican origins. So, we can name them Brasilian candombls. RELIGIOSITDE L 'AMRIDIEN BRSILIEN DANS LE CANDOMBL DE BAHIA. INFLUENCES AFRICAINE ET EUROPEN De nombreux ouvrages de recherche concernant le candombl a Bahia ont t publis, mais la prsence de I'Amridien ou "caboclo" a t raremen t men tionn. L 'int& t s'est surtou t por t vers les "terreiros" de cultes africains, quelques enquteurs faisant de breves rfrences au "candombl-de-caboclo" qui n 'est compar avec /'a fricain que par les rythmes traditionnels des "terreiros angolas". Ce semble avoir t rsultat de l'action rciproque entre les Amridiens et les Noirs bantous amens au Brsil. Le rituel du 'kandombl-de-caboclo" possede des caractristiques totalement diffren tes de ceux qui existen t dans les rituels d'origine africaine. Nous pourrions donc l'appeler "candombl brsilien".