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Colgio Estadual do Esprito Santo Apostila de Sociologia 1 Trimestre Turma: 1 ano Professora: Fernanda Juliati dos Santos 1) SENSO

O COMUM E O CONHECIMENTO CIENTFICO difcil responder s com palavras, a vida ainda mais quando ela esta que se v, Severina; mas se responder no pude pergunta que fazia, ela, a vida respondeu com a sua presena viva. (Joo Cabral de Melo Neto) a) SENSO COMUM No seu dia-a-dia, o homem adquire espontaneamente um modo de entender e atuar sobre a realidade. Algumas pessoas, por exemplo, no passam por baixo de escadas, porque acreditam que d azar; se quebrarem um espelho, sete anos de azar. Algumas confeiteiras sabem que o forno no pode ser aberto enquanto o bolo est assando, seno ele "embatuma", sabem tambm que a determinados pratos, feitos em banhomaria, devem-se acrescentar umas gotas de vinagre ou de limo para que a vasilha de alumnio no fique escura. Como aprenderam estas informaes? Elas foram sendo passadas de gerao a gerao. Elas no s foram assimiladas, mas tambm transformadas, contribuindo assim para a compreenso da realidade. Assim, se o conhecimento produto de uma prtica que se faz social e historicamente, todas as explicaes para a vida, para as regras de comportamento social, para o trabalho, para os fenmenos da natureza, etc., passam a fazer parte das explicaes para tudo o que observamos e experienciamos. Todos estes elementos so assimilados ou transformados de forma espontnea. Por isso, raramente h questionamentos sobre outras possibilidades de explicaes para a realidade. Acostumamo-nos a uma determinada compreenso de mundo e no mais questionamos; tornamo-nos "conformistas de algum conformismo". So inmeros os exemplos presentes na vida social, construdos pelo "ouvi dizer", que formam uma viso de mundo fragmentada e assistemtica. Mesmo assim, uma forma usada pelo homem para tentar resolver seus problemas da vida cotidiana. Isso tudo denominado de senso comum ou conhecimento espontneo. Portanto, podemos dizer que o senso comum o conhecimento acumulado pelos homens, de forma emprica, porque se baseia apenas na experincia cotidiana, sem se preocupar com o rigor que a experincia cientfica exige e sem questionar os problemas colocados justamente pelo cotidiano. Portanto, tambm um saber ingnuo uma vez que no possui uma postura crtica. "Em geral, as pessoas percebem que existe uma diferena entre o conhecimento do homem do povo, s vezes at cheio de experincias, mas que no estudou, e o conhecimento daquele que estudou determinado assunto. E a diferena que o conhecimento do homem do povo foi adquirido espontaneamente, sem muita preocupao com mtodo, com crtica ou com sistematizao. Ao passo que o 1

conhecimento daquele que estudou algo foi obtido com esforo, usando-se um mtodo, uma crtica mais pensada e uma organizao mais elaborada dos conhecimentos."(LARA, p 56, 1983). Porm, importante destacar que o senso comum uma forma vlida de conhecimento, pois o homem precisa dele para encaminhar, resolver ou superar suas necessidades do dia-a-dia. Os pais, por exemplo, educam seus filhos mesmo no sendo psiclogos ou pedagogos, e nem sempre os filhos de pedagogos ou psiclogos so melhor educados. O senso comum ainda subjetivo ao permitir a expresso de sentimentos, opinies e de valores pessoais quando observamos as coisas nossa volta. Por exemplo: a) se uma determinada pessoa no nos agrada, mesmo que ela tenha um grande valor profissional, torna-se difcil reconhecer este valor. Neste caso, a antipatia por esta determinada pessoa nos impede de reconhecer a sua capacidade; b) os hindus consideram a vaca um animal sagrado, enquanto ns, ocidentais, concebemos este animal apenas como um fornecedor de carne, leite, etc. Por essa razo os consideramos ignorantes e ridculos, pois tendemos a julgar os povos, que possuem uma cultura diferente da nossa, a partir do nosso entendimento valorativo. Levando-se em conta a reflexo feita at aqui, podemos considerar o senso comum como sendo uma viso de mundo precria e fragmentada. Mesmo possuindo o seu valor enquanto processo de construo do conhecimento, ele deve ser superado por um conhecimento que o incorpore, que se estenda a uma concepo crtica e coerente e que possibilite, at mesmo, o acesso a um saber mais elaborado, como as cincias sociais. b) CONHECIMENTO CIENTFICO Os Gregos, na antigidade, buscavam atravs do uso da razo, a superao do mito ou do saber comum. O avano na produo do conhecimento, conseguido por esses pensadores, foi estabelecer vnculo entre cincia e pensamento sistematizado (filosofia, sociologia...), que perdurou at o incio da Idade Moderna. A partir da, as relaes dos homens tornaram-se mais complexas bem como toda a forma de produzir a sua sobrevivncia. Gradativamente, houve um avano tcnico e cientfico, como a utilizao da plvora, a inveno da imprensa, a Fsica de Newton, a Astronomia de Galileu, etc. Foi no incio do sculo XVII, quando o mundo europeu passava por profundas transformaes, que o homem se tornou o centro da natureza (antropocentrismo). Acompanhando o movimento histrico, ele mudou toda a estrutura do pensamento e rompeu com as concepes de Aristteles, ainda vigentes e defendidas pela Igreja, segundo as quais tudo era hierarquizado e imvel, desde as instituies e at mesmo o planeta Terra. O homem passou, ento, a ver a natureza como objeto de sua ao e de seu conhecimento, podendo nela interferir. Portanto, podia formular hipteses e experiment-las para verificar a sua veracidade, superando assim as explicaes

metafsicas e teolgicas que at ento predominavam. O mundo imvel foi substitudo por um universo aberto e infinito, ligado a uma unidade de leis. Era o nascimento da cincia enquanto um objeto especfico de investigao, com um mtodo prprio para o controle da produo do conhecimento. Portanto, podemos afirmar que o conhecimento cientfico uma conquista recente da humanidade, pois tem apenas trezentos anos. Ele transformou-se numa prtica constante, procurando afastar crenas supersticiosas e ignorncia, atravs de mtodos rigorosos, para produzir um conhecimento sistemtico, preciso e objetivo que garanta prever acontecimento e agir de forma mais segura. Sendo assim, o que diferencia o senso comum do conhecimento cientfico o rigor. Enquanto o senso comum acrtico, fragmentado, preso a preconceitos e a tradies conservadoras, a cincia preocupa-se com as pesquisas sistemticas que produzam teorias que revelem a verdade sobre a realidade, uma vez que a cincia produz o conhecimento a partir da razo. Desta forma, o cientista, para realizar uma pesquisa e torn-la cientfica, deve seguir determinados passos. Em primeiro lugar, o pesquisador deve estar motivado a resolver uma determinada situao-problema que, normalmente, seguida, por algumas hipteses. Usando sua criatividade, o pesquisador deve observar os fatos, coletar dados e ento testar suas hipteses, que podero se transformar em leis e, posteriormente, ser incorporadas s teorias que possam explicar e prever os3) fenmenos. Porm, fundamental registrar que a cincia no somente acumulao de verdades prontas e acabadas. Neste caso, estaramos refletindo sobre cientificismoa) e no cincia, mas t-la como um campo sempre aberto s novas concepes e contestaes sem perder de vista os dados, o rigor e a coerncia e aceitando, que, o que prova que uma teoria cientfica o fato de ela ser falvel e aceitar ser refutada.
Fonte: PALESTRA - RENATO RODRIGUES disponvel em: http://www.sle.br/

Ao longo da histria da humanidade, os seres humanos modificam seus comportamentos, atitudes e formas de lidar com a realidade. Um exemplo disso o divrcio, que muitos de nossos avs e bisavs no podiam se utilizar quando a unio matrimonial no mais satisfazia ao casal. Portanto a sociedade possui regras, mas essas regras no so estticas, esto em constante mudana. E at mesmo existem diferenas de regras em mesmos perodos histricos como, por exemplo, as formas de matrimnio encontradas nas sociedades que seguem os preceitos das religies mulumanas (poligamia) e daquelas encontradas, por exemplo, no Brasil (monogamia). A Sociologia, alm de estudar os grupos sociais e seus comportamentos, questiona o porqu dos conflitos entre esses grupos, as razes de indivduos e grupos quando tentam quebrar as regras de funcionamento das sociedades, ou quando criam movimentos para questionar e legitimar essas mesmas regras. A Sociologia no redentora ou solucionadora dos males sociais, ou dos problemas intelectuais das pessoas. Ela surge como uma cincia que vai fornecer novas vises sobre a sociedade. Sua contribuio est no fato de nos dar referenciais para refletirmos sobre as sociedades. A Sociologia e o seu surgimento Como tudo comeou! Apesar da cincia sociolgica ser considerada nova, pois ela se consolidou por volta do sculo XIX, a angstia de se entender as sociedades, por sua vez, no to nova assim. Se olharmos para a Grcia Antiga, vamos ver que l j havia o desejo de se entender a sociedade. No sculo V a.C, havia uma corrente filosfica, chamada sofista, que comeava a dar mais ateno para os problemas sociais e polticos da poca. Porm, no foram os gregos os criadores da Sociologia. Mas foram os gregos que iniciaram o pensamento crtico filosfico. Eles criaram a Filosofia (que significa amor ao conhecimento) e que, por sua vez, foi um impulso para o surgimento daquilo que chamamos, hoje, de cincia, a qual se consolidaria a partir dos sculos XVI e XVII, sendo uma forma de interpretao dos acontecimentos da sociedade mais distanciada das explicaes mticas. Foram com os filsofos gregos Plato (427-347 a.C) e Aristteles (384-322 a.C), que surgiram os primeiros passos dos trabalhos mais reflexivos sobre a sociedade. Plato foi defensor de uma concepo idealista e acreditava que o aspecto material do mundo seria um tipo de fruto imperfeito das idias universais, as quais existem por si mesmas. Aristteles j mencionava que o homem era um ser que, necessariamente, nasce para estar vivendo em conjunto, isto , em sociedade. No seu livro chamado 2

2) A SOCIOLOGIA COMO CINCIA A Sociologia uma cincia que estuda os fenmenos sociais, ou seja, as relaes que os indivduos estabelecem entre eles e a natureza, gerando normas de comportamento, atitudes, formao de grupos e elaborao de idias sobre os mesmos grupos. mile Durkheim, considerado Pai da Sociologia acadmica, afirmou que o entendimento do fenmeno social requer uma cincia especfica para seu estudo. Geralmente a Sociologia d nome aos seus objetos de estudo, como: os estudos da estrutura social: o estudo da estrutura social conjunto de regras criadas pelos grupos e legitimada durante as vrias geraes o estudo e o funcionamento das sociedades

Poltica, no qual consta um estudo dos diferentes sistemas de governo existentes, percebe-se o seu interesse em entender a sociedade. b) J na Idade Mdia... Sculos mais tarde, no perodo chamado de Idade Mdia (que vai do sculo V ao XV, mas exatamente entre os anos 476 a 1453), houve, segundo os renascentistas (que vamos conhecer mais frente), um perodo de trevas quanto maneira de ver o mundo. Segundo eles, havia um prevalecer da f, onde os campos mtico e religioso tendiam a oferecer as explicaes mais viveis para os fatos do mundo. Na Europa Medieval, esse predomnio religioso foi da Igreja Catlica. Tal predomnio da f, de certo modo, e segundo os humanistas renascentistas, asfixiava as tentativas de explicaes mais especulativas e racionais (cientficas) sobre a sociedade. No cumprir uma regra ou lei estabelecida pela sociedade, poderia ser entendido como um pecado, tamanha era a mistura entre a vida cotidiana e a esfera sobrenatural. claro que se olharmos a Idade Mdia somente pela tica dos renascentistas ela pode ficar com uma cara meio tenebrosa. Na verdade, ela tambm foi um perodo muito rico para a histria da humanidade, importante, inclusive, para a formao da nossa casa, o mundo ocidental. Vale a pena conhecermos um pouco mais sobre essa histria. E, na continuidade da histria... c) Tudo caminhava para o uso da razo O predomnio, na organizao das relaes sociais, dos princpios religiosos durou at pelos menos o sculo XV. Mas j no sculo XIV comeava a acontecer uma renovao cultural. Era o incio do perodo conhecido por Renascimento. Os renascentistas, com base naquilo que os gregos comearam, isto , a questionar o mundo de maneira reflexiva (como j contamos anteriormente), rejeitavam tudo aquilo que seria parte da cultura medieval, presa aos moldes da igreja, no caso, a Catlica. O renascimento espalhou-se por muitas partes da Europa e influenciava a arte, a cincia, a literatura e a filosofia, defendendo, sempre, o esprito crtico. Nesse tempo, comearam a aparecer homens que, de forma mais realista, comeavam a investigar a sociedade. A exemplo disso temos Nicolau Maquiavel (1469-1527) que, em sua obra intitulada de O Prncipe, faz uma espcie de manual de guerra para Lorenzo de Mdici. Ali comenta como o governante pode manipular os meios para a finalidade de conquistar e manter o poder em suas mos. Obras como estas davam um novo olhar para sociedade, olhar pelo qual, atravs da razo os homens poderiam dominar a sociedade, longe das influncias divinas. 3

Era a doutrina do antropocentrismo ganhando fora. O homem passava a ser visto como o centro de tudo, inclusive do poder de inventar e transformar o mundo pelas suas aes. Alm de Maquiavel, outros autores renascentistas, como Francis Bacon (1561-1626), filsofo e criador do mtodo cientfico conhecido por experimental, ajudavam a dar impulso aos tempos de domnio da cincia que se iniciavam.

4) AS CORRENTES TERICAS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO E SUAS


PROPOSTAS DE ANALISE: a) Positivismo: O primeiro pensador a utilizar com regularidade o termo Sociologia foi o intelectual francs Augusto Comte (1798 - 1857), para muitos o fundador dessa cincia. A teoria sociolgica de Comte est diretamente relacionada a dois princpios: a lei dos trs estados e a perspectiva dos progressos atravs da manuteno da ordem. Para este, o conhecimento est sujeito a passar por trs estados distintos. O primeiro estado o teolgico, em que o pensamento sobre o mundo dominado pelas consideraes do sobrenatural, religio e Deus; o segundo estado o metafsico, em que o pensamento filosfico primordial alm do conhecimento da matemtica e da lgica; e o terceiro estado o positivo, em que a cincia, ou a observao cuidadosa dos fatos empricos tornam-se modos dominantes. A sociedade como um todo tambm pode ser enquadrada nestes postulados. importante ressaltar que para Comte este processo evolutivo s ser possvel naquela sociedade em que a ordem (em todos os seus aspectos) for mantida. b) Funcionalismo: O pensamento funcionalista esta relacionado ao pensador francs mille Durkheim (1858-1917), de acordo com os relatos foi o primeiro intelectual a introjetar a Sociologia como disciplina acadmica, para ele cada indivduo exerce uma funo especfica na sociedade e sua mal execuo significa um desregramento da prpria sociedade. Sua interpretao da sociedade est diretamente relacionada ao estudo do fato social. Durkheim formulou as primeiras orientaes para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm caractersticas prprias, que os distinguem dos que so estudados pelas outras cincias. Para ele, a Sociologia o estudo dos fatos sociais. i) Fatos sociais Um exemplo simples nos ajuda a entender o conceito de fato social, segundo Durkheim. Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria numa situao muito desconfortvel: os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma enorme bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para pr uma roupa adequada.

Existe um modo de vestir que comum, que todos seguem. Isso no estabelecido pelo indivduo. Quando ele entrou no grupo, j existia tal norma, e, quando ele sair, a norma provavelmente permanecer. Quer a pessoa goste, quer no, v-se obrigada a seguir o costume geral. Se no o seguir, sofrer uma punio. O modo de vestir um fato social. So fatos sociais tambm a lngua, o sistema monetrio, a religio, as leis e uma infinidade de outros fenmenos do mesmo tipo. Para Durkheim, os fatos sociais so o modo de pensar, sentir e agir de um grupo social. Embora os fatos sociais sejam exteriores, eles so introjetados pelo indivduo e exercem sobre ele um poder coercitivo. Resumindo, podemos dizer que os fatos sociais tm as seguintes caractersticas:

opostos. O simples choque entre eles no uma ao social. Mas a tentativa de se desviarem um do outro j pode ser considerada uma ao social, uma vez que o ato de desviar-se para um lado j indica para o outro a inteno de evitar o choque, esperando uma ao semelhante como resposta. Estabelece-se, assim, uma relao significativa entre ambos. A partir dessa definio, Weber afirmar que podemos pensar em diferentes tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece quatro tipos de ao social:

Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado. Ao afetiva: aquela determinada por afetos ou estados sentimentais. Racional com relao a valores: determinada pela crena consciente num valor
considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade. organiza os meios necessrios.

Generalidade o fato social comum aos membros de um grupo; Exterioridade o fato social independentemente de sua vontade; Coercitividade os indivduos comportamento estabelecido. se externo sentem ao indivduo, a existe o

obrigados

seguir

Racional com relao a fins: determinada pelo clculo racional que coloca fins e
d) Marx e as classes sociais As idias liberais consideravam os homens, por natureza, iguais poltica e juridicamente. Liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo cidado. Marx, por sua vez, proclama a inexistncia de tal igualdade natural e observa que o liberalismo v os homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes desigualdades estabelecidas pela sociedade. Segundo Marx, as desigualdades sociais observadas no seu tempo eram provocadas pelas relaes de produo do sistema capitalista, que dividem os homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo. As desigualdades so base da formao das classes sociais. As relaes entre os homens se caracterizam por relaes de oposio, antagonismo, explorao e complementaridade entre as classes sociais. Marx identificou relaes de explorao da classe dos proprietrios a burguesia sobre a dos trabalhadores o proletariado. Isso porque a posse dos meios de produo, sob a forma legal de propriedade privada, faz com que os trabalhadores, a fim de assegurar a sobrevivncia, tenham de vender sua fora de trabalho ao empresrio capitalista, o qual se apropria do trabalho de seus operrios. Essas mesmas relaes so tambm de oposio e antagonismo, na medida em que os interesses de classe so inconciliveis. O capitalista deseja preservar seu direito propriedade dos meios de produo e dos produtos e mxima explorao do trabalho do operrio, seja reduzindo os salrios, seja ampliando a jornada de trabalho. O trabalhador, por sua vez, procura diminuir a explorao ao lutar por menor jornada de trabalho, melhores salrios e participao nos lucros. Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de despossudos 4

Em virtude dessas caractersticas, para Durkheim os fatos sociais podem ser estudados objetivamente, como coisas. Da mesma maneira que a Biologia e a Fsica estudam os fatos da natureza, a Sociologia pode fazer o mesmo com os fatos sociais.

c) Weber e a ao social:
Enquanto para Durkheim a nfase da anlise recai na sociedade, para o socilogo alemo Max Weber (1864-1920) a anlise estar centrada nos atores e em suas aes. Para Weber, a sociedade no seria algo exterior ou superior aos indivduos, como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da sociologia a ao social. O que uma ao social? Para Weber qualquer ao que o indivduo faz orientando-se pela ao de outros. Recordemos o exemplo j colocado do eleitor. Ele define seu voto orientando-se pela ao dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas essa ao s compreensvel se percebemos que a escolha feita por ele tem como referncia o conjunto dos demais eleitores. Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao significativa, isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais, teremos ento relaes sociais. S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes, com os demais. Nem toda ao, desse ponto de vista, ser social, mas apenas aquelas que impliquem alguma orientao significativa visando outros indivduos. Weber d um interessante exemplo. Imaginemos dois ciclistas que andam na mesma rodovia em sentidos

cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois, apesar de sua oposio intrnseca, complementares e interdependentes. A histria do homem , segundo Marx, a histria da luta de classes, da luta constante entre interesses opostos, embora esse conflito nem sempre se manifeste socialmente sob a forma de guerra declarada. As divergncias, oposies e antagonismos de classes esto subjacentes a toda relao social, nos mais diversos nveis da sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da propriedade privada. 5) Discursos Sobre o Social Podemos dizer que o discurso a prtica social de produo de textos. Isto significa que todo discurso uma construo social, no individual, e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social, suas condies de produo; significa ainda que o discurso reflete uma viso de mundo determinada, necessariamente, vinculada do(s) seu(s) autor(es) e sociedade em que vive(m). As atividades culturais na sociedade so produtoras de discursos, mais especificamente discursos sociais, isto , aqueles cujo receptor coletivo e, mais especificamente ainda, um grupo aberto e indeterminado de indivduos, ao qual chamamos de pblico. So vrios os tipos de discursos sociais, cujo destinatrio um pblico: cientfico, jurdico, poltico, jornalstico, publicitrio, religioso, artstico, etc. Cada uma das atividades que lhes correspondem (ou seja, a cincia, o direito, a poltica, etc.) possui uma diferente funo social, que lhe atribuda pela prpria sociedade. Essa funo social especfica determina certas caractersticas tpicas de seus discursos, certas constantes e coeres que configuram um modelo a ser seguido por todo e qualquer discurso produzido por tal atividade. O discurso sobre o social como um produto localizado e determinado por fatores histricos e sociais. O discurso um modo de ao, sobre o qual as pessoas podem agir sobre o mundo e especialmente sobre os outros e tambm um modo de representao da realidade. ATIVIDADES

5. Procure no senso comum e na cincia as causas e os tratamentos para as seguintes enfermidades: gripe, gastrite, pedra nos rins e frieira. 6. Como definida a Sociologia? 7. Cite um exemplo da vida em sociedade e de como a Sociologia poderia explica-lo. 8. Diferencie Senso Comum e Sociologia. 9. Cite uma das utilidades da Sociologia para a compreenso da vida dos indivduos. 10. Explique o contexto histrico do surgimento da Sociologia. 11.(J.Rendeiro) O pensamento sociolgico surge como conseqncia das Revolues Burguesas do sculo XVIII, mas no entanto, no sculo seguinte que a Sociologia consolida-se enquanto cincia. Para muitos especialistas com o pensador francs Augusto Comte que o termo Sociologia aplicado regularmente pela primeira vez. A partir deste autor a sociologia organiza sua primeira escola de pensamento, o Positivismo. Sobre est corrente de analise sociolgica correto afirma que: a) Adquiriu caractersticas revolucionrias, quando percebeu na classe dos proletrios um poder transformador. b) Admite as constantes mudanas e transformaes sociais, como sendo fundamentais para o desenvolvimento de uma civilizao. c) Identifica uma perspectiva conservadora na sociedade, que buscaria naturalmente a ascenso para a etapa teolgica. d) Acredita que o pensamento do ser humano e a sociedade alcanariam um processo de evoluo gradativa com a manuteno da ordem. e) Estabelece um processo evolutivo, com a lei dos trs estados, consolidando-se na fase positiva, graas a luta de classes. 12.(J.Rendeiro) "Fato social toda maneira de fazer, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, ou ento que geral em toda a extenso de uma dada sociedade, embora tendo existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais" Les Regls de la methode sociologique, p-14 Sobre o pensamento durkheimiano e sua compreenso de fato social correto afirmar que: 5

1. Fale sobre a importncia do senso comum. 2. Como os Gregos na Antiguidade buscavam explicaes para seus questionamentos? 3. Cite diferenas bsicas entre senso comum e cincia. 4. Para voc, o que cincia?

a) exterior na medida em que fruto do pensamento religioso e est introjetado na vida individual. b) coercitivo, pois exerce no indivduo uma presso inconsciente, obrigando-o a se enquadrar na estrutura estabelecida. c) exterior e coercitivo, pois possibilita ao indivduo a livre aceitao de tais pressupostos na construo de sua realidade. d) apenas coercitivo, pois a sociedade cria os mecanismos de presso social enquadrando o ser humano em uma dada realidade. e) somente exterior, haja vista estabelecer critrios imediatos que com rapidez e dinmica so reconstrudos socialmente. 13. Por que Durkheim afirma que os fatos sociais devem ser tratados como coisas? 14. Como Weber define a ao social? Quais as diferenas entre a definio de ao social, de Weber, e a de fato social, de Durkheim? Comente.

AMORIM, Marcel Alvaro de. Anlise ou Interpretao Crtica do Discurso? Sobre os conceitos de anlise e interpretao em Fairclough e Widdowson. II Simpsio Nacional de Estudos Filolgicos e Lingsticos. Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingsticos. Rio de Janeiro. 2005. http://www.filologia.org.br/iisinefil/textos_completos/analise_ou_interpretacao_critica _do_discurso_sobre_os_conceitos_marcel.pdf BIZZOCHI, Aldo Luiz. Os Discursos Sociais e a Conceituao de Cultura a Partir dos Conceitos de Funo Pragmtica e Funo Hednica. IX Congresso Nacional De Lingstica e Filologia. Cadernos do CNLF, Volume IX, no. 03. Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingsticos. Rio de Janeiro. 2005. http://www.filologia.org.br/ixcnlf/3/09.htm COSTA, Cristina, Sociologia: introduo cincia da sociedade, So Paulo, Moderna, 1997. GROHMANN, Rafael do Nascimento. Michel Foucault, Discurso e Mdia. Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao. So Paulo. Ano 3 Edio 2. Dezembro de 2009 - Fevereiro de 2010. MARAL, Jairo. Sociologia no Ensino Mdio. Curitiba: SEED-PR, 2006. OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia, So Paulo, tica, 2000. OLIVEIRA, Luiz Fernandes de (Coord.). Sociologia para Jovens no Sculo XXI. Rio de Janeiro: Imperial Novo Milnio, 2007.
TOMAZI, Nelson Dacio (Coord.). Iniciao Sociologia, So Paulo, Atual, 1993.

ATIVIDADES AVALIATIVAS DO 1 TRIMESTRE 1) Trabalho Os vrios discursos sobre o Social - elaborar um vdeo e
apresentar os vrios discursos sobre o social podendo escolher entre: televiso; cinema; literatura, artes, urbanismo, paisagismo; msica, cinema e TV, etc.

2) Avaliao escrita e exerccios.

VIANA, Edilson. Sociologia. As correntes tericas e suas propostas de analise. Vestibular 2009. http://www.portalimpacto.com.br/ Wikipdia - http://pt.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lise_do_Discurso

BIBLIOGRAFIA

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