Re vi st a d e Li n g u st i c a e T e ori a Li t er ri a I SS N 2 17 6- 6 80 0

O fanque carioca e a nova moral feminista

The carioca funk and the new feminist morality
Mauro Cesar Bartolomeu*, Mauri Cruz Previde*
* Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Araraquara)

Resumo: Analisam-se duas letras do fanque carioca, a fim de verificar como se manifestam os valores morais em ascendncia entre as mulheres das periferias brasileiras. O estudo de letras de movimentos musicais de carter popular se justifica por ser a fonte mais apropriada para avaliar o conjunto de ideias e valores das classes proletrias, no seio das quais espera-se, naturalmente, que se estabelea qualquer espcie de crtica aos valores tradicionais burgueses. De fato, verifica-se que ambas as letras analisadas deixam transparecer aspectos de uma nova moral sexual, embora apenas em uma delas se manifeste uma verdadeira inverso dos valores tradicionais em prol da nova mulher anunciada pela ideloga feminista e lder revolucionria russa Alexandra Kolontai (2000). Palavras-chave: Fanque carioca, moral, sexualidade.

Abstract: We have analyzes two lyrics of the musical movement carioca funk, in order to check how the are manifested the moral values growing among women from the brasilian subs. The inquiry about lyrics of popular musical movements is justified because they are the most appropriate sources to evaluate the set of values and ideas of the proletarian classes, within which it is assumed to establish any kind of criticism of the tradicional bourgeois values. In fact, it is observed that both the lyrics analyzed betray aspects of a new sexual morality, but only one manifest a reversal of tradicional values in favor of the new woman announced by russian feminist ideologue and revolutionary leader Alexandra Kolontai (2000). Keywords: Carioca funk, moral, sexuality.

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Introduo
O chamado fanque1 carioca um estilo musical de carter popular surgido nos anos 80 na periferia do Rio de Janeiro, e cuja base sonora foi o Miami Bass, ritmo derivado do Electro-Funk, marcado pelas batidas rpidas e repetitivas, samples de soul e do funk tradicional, e que frequentemente embalava letras de contedo sexualmente explcito. Enquanto manifestao cultural propriamente carioca, podem-se destacar, a grosso modo, trs fases: a primeira, tida como mais politizada, foi marcada, como aponta Medeiros (2006), principalmente por verses remixadas, como a do Rock das Aranhas, de Raul Seixas, um dos hits da poca, ao lado de temas originais como o da Feira de Acari, do DJ Marlboro, um dos fundadores do gnero no pas. A segunda, j de meados dos anos 90, marcada pela popularizao do estilo e o surgimento dos grandes bailes funk, frequentemente proibidos pelas autoridades, em virtude do grande nmero de episdios de violncia em tais eventos. Em meio a que letras tratavam do cotidiano das comunidades, surgiu tambm nesse perodo outras duas vertentes do estilo: o funk melody, com temas romnticos na linha do freestyle estadunidense, e o proibido, com temas basicamente vinculados ao narcotrfico. O final da dcada assistir a uma pacificao dos bailes funk, paralela erotizao e vulgarizao das letras, sendo um dos destaques a cantora Tati Quebra-Barraco (nome artstico de Tatiana dos Santos Loureno). Essa ser a caracterstica da terceira fase, que marcar os anos 2000. Ao lado de tantas outras manifestaes da cultura popular, o fanque carioca tem sido sistematicamente desprezado pela crtica musical e literria, pelas quais tido como produto sem valor artstico, kitsch, produzido em srie para o consumo acrtico por parte das massas ignorantes. Essa realidade no se alterou nem mesmo depois das declaraes de Tom Z, ao elogiar o Funk da Atoladinha e de afirmar que seu ltimo trabalho, Dan-h-S (2006) teria sido influenciado pelo fanque carioca. para Ora, por mais acertado que possa ser tal ponto de vista, ele no nem um pouco til para explicar a adeso das massas a tal manifestao, nem o efeito que esta possa ter sobre aquelas. Desqualificar simplesmente uma manifestao cultural da magnitude do fanque carioca denuncia um elitismo de uma classe que prescreve a si mesma a fruio exclusiva de uma arte com contedo, isto , que desperta o expectador reflexo. O que escapa aos defensores dessa posio que a arte visa obter uma ampla gama de efeitos do seu expectador, sendo a reflexo apenas um dos muitos possveis. E, no que diz respeito crtica especializada, a reflexo deve partir do crtico, e no do seu objeto de estudo. Desse ponto de vista, a arte com contedo explcito a que mais se aproximaria do kitsch, ao trazer uma reflexo pronta, ou pelo menos facilitada, para ser tratada pelo expectador. Afinal, como diz Umberto Eco,

Fazemos uso da forma aportuguesada para marcar a diferena entre o movimento musical surgido no Rio de Janeiro e o soul funk ou funk de raiz desenvolvido a partir dos anos 60 nos EUA, de acordo com Medeiros (2006), cujos prprios apreciadores costumam manifestar rejeio ao fanque carioca.
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A indstria da cultura, que se dirige a uma massa de consumidores genrica, em grande parte estranha complexidade da vida cultural especializada, levada a vender efeitos j confeccionados, a prescrever com o produto as condies de uso, com a mensagem a reao que deve provocar. (ECO, 2000, p. 76).

O que nos interditaria pensar o mesmo relativamente reflexo suscitada pelas obras? Afinal, por mais que a reflexo crtica possa ser imprescindvel ao trabalho do artista, o que mais verdadeiro na modernidade do que ao longo da histria da arte, sua expresso tarefa mais bem da filosofia e da crtica de arte que da prpria obra de arte em si. Isto, alis, o que assegura obra sua polissemia, sua possibilidade de mltiplas e diferentes leituras. A anlise de um objeto artstico, por outro lado, no significa necessariamente uma valorao, o que mais um motivo para no se temer a aproximao, por parte do crtico, de toda forma de manifestao artstica ou cultural. Uma posio elitista apenas nos afastaria de antemo de qualquer reflexo possvel. E, como alerta Eco na mesma obra,
tanto o critrio esnobe substituindo a observao crtica e a sociologia, quanto a condescendncia para com as exigncias da massa, ainda que em sentido oposto, pesam sobre o gosto e a capacidade de julgamento do crtico, que corre o risco de ser condicionado por aquele mesmo pblico mdio que detesta: ele no gostar do que o pblico mdio gostar, mas, em compensao, odiar o que ele amar; de uma ou de outra forma, ser sempre o pblico mdio a decidir o lance, e o crtico aristocrtico vtima do seu prprio jogo. (ECO, 2000, p. 86).

Pretendemos analisar, nas prximas pginas, dois poemas que compem o cancioneiro popular brasileiro contemporneo, na linha do assim chamado fanque carioca (no reconhecemos nenhuma razo para no cham-los de poemas, tampouco para no aportuguesar a grafia de funk). Nossa anlise ter fundamentalmente um vis cultural, baseado na viso da nova mulher apresentada por Alexandra Kolontai (2000), e que ela chamava de mulher celibatria (KOLONTAI, 2000, p. 15). Para a autora,
o trao tpico da mulher do passado era a renncia atrao da carne, a mscara da pureza, inclusive no matrimnio. A nova mulher no abdica da sua natureza de mulher, no foge da vida, nem de suas alegrias terrenas, que a realidade, to avara em sorrisos, lhe concede. [...] Esta a mulher moderna: a autodisciplina, ao invs de um sentimentalismo exagerado; a apreciao da liberdade e da independncia, ao invs de
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submisso e de falta de personalidade; a afirmao de sua individualidade e no os estpidos esforos para identificar-se com o homem amado; a afirmao do direito de gozar dos prazeres terrenos e no a mscara hipcrita da pureza, e, finalmente, o relegar das aventuras do amor a um lugar secundrio na vida. Diante de ns temos, no uma fmea, nem uma sombra do homem, mas sim uma mulher-individualidade. (KOLONTAI, 2000, p. 118).

1 De cabea para baixo

Vejamos, primeiramente, o poema De Cabea pra Baixo, de MC Ktia:
Na arte do sexo Pode crer que eu esculacho: Fao tudo que ele gosta E pra ele eu fico de cabea pra baixo. Pra ele eu fico de cabea pra baixo. Pra ele eu fico de cabea pra baixo. Na arte do sexo Pode crer que eu esculacho: Fao tudo que ele gosta E pra ele eu fico de cabea pra baixo. Quero ver tu aguentar Quero ver tu aguentar doze horas muito sexo tu quicando, tu quicando, tu quicando sem parar. Tu quicando, tu quicando, tu quicando sem parar. A danada chega no baile com marra de santinha Boca por boquinha lindinha meu marido beija a minha.

Observa-se uma mudana de paradigma em relao poesia ertica e sentimental: esta, via de regra, se dirige a uma segunda pessoa, enquanto que MC Ktia faz um discurso sobre uma terceira pessoa, evidenciando assim que no se trata de mais uma declarao de amor, um convite sensual ou um assdio sexual, mas uma afirmao pblica. E o que ela afirma? Ela vem a pblico em defesa do amor incondicional, contra todos os pudores do moralismo sexual da sociedade de aparncias, uma vez que pra ele, ou seja, para o objeto do seu desejo ou da sua paixo, o eu-lrico fica de cabea pra baixo. A ambiguidade dessa expresso de
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um lirismo mpar na nossa literatura, pois ao mesmo tempo em que faz referncia abertamente a uma posio sexual tida por imoral ou indecente, alude ao sentido conotado da expresso, cujo significado remete tanto inverso quanto desordem e ao desatino, que constituem motes tradicionais da poesia de temtica amorosa. esse tpico, alis, que permite o frequente aparecimento de antteses e oximoros, os quais se justificam precisamente pelo seu poder de expresso do estado de alma confuso e desvairado to caracterstico do indivduo enamorado, apaixonado, excitado; do indivduo, enfim, movido por potncias irracionais. Observe-se ainda que a prpria ousadia da posio sexual provavelmente decorre ou ao menos est intimamente vinculada com o significado da expresso. Nossa tese a de que o sexo uma forma de linguagem, e que grande parte da criatividade sexual uma criatividade propriamente verbal h um prazer todo especial em dizer obscenidades durante o ato sexual, e a encenao de uma obscenidade consiste num processo de derivao semntica que transforma conotao em denotao. Assim que a posio fsica de cabea pra baixo expressa o estado de excitao em que se encontra a parceira, dominada pelos seus instintos, e, portanto, desvairada, desprovida dos freios da sua racionalidade. E por isso que a posio se torna ousada, extravagante: precisamente pelo seu significado, e no pelo seu grau de dificuldade ou pela sua funcionalidade ergonmica. propositado o uso, que acabamos de fazer, do adjetivo desvairada. Assim Houaiss define o substantivo desvario:
1. insanidade mental; demncia, loucura; ex.: desvario da paranoia; 2. falta de acerto; delrio; ex.: escravo dos desvarios do corao; 3. comportamento insensato e extravagante; excesso; ex.: o sucesso levou-o a cometer desvarios; 4. falta de sossego; inquietao, agitao; ex.: enganando-se, costuma abafar os desvarios da alma; 5. imaginao irrefrevel; devaneio, fantasia; ex.: escreveu todo o romance em estado de desvario.

Observa-se que a acepo 1 a mais propriamente denotada, pois se refere a um distrbio mental, ao passo que as demais se referem a entidades abstratas derivadas dessa primeira acepo. Seno vejamos: a acepo 2 alude ao estado de quem sofre tal distrbio; a 3 refere os sinais externos desse estado; a 4 descreve um estado que apenas comparvel ao descrito na acepo 2, sendo, portanto, um sentido derivado daquele, o mesmo se dando com a acepo 5, ainda um pouco mais distante da acepo da qual deriva. H que se notar ainda que o exemplo citado na segunda acepo se aplica ao caso em anlise, pois o corao foi o rgo que simbolizou, ao longo de quase toda a histria da humanidade, o aspecto irracional da psique, os sentimentos, emoes e instintos, em contraposio cabea, smbolo do racional e do lgico. Ser escravo do corao equivale, portanto, a entregar-se s potncias irracionais, dentre as quais encontramos os impulsos sexuais. Tambm o sentido de excesso diz respeito diretamente ao problema em causa, pois a ousadia da posio sexual, assim como a de falar publica e despudoradamente sobre ela, que
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capaz de provocar escndalo, e nesse potencial de ferir o recato que reside, como sabemos, o apelo jovem do chamado fanque carioca, estilo musical e de comportamento que, alis, tambm se caracteriza pela inquietao e agitao da acepo 4. Por fim, lembremos ainda que tambm o termo fantasia, que aparece na ltima acepo, ganhou, no por acaso, um sentido sexual bastante especfico na nossa lngua. Afirmamos que o corao, enquanto smbolo do irracional, faz contraponto com a cabea; esta, porm, posta para baixo representa igualmente a subverso do lgico e do racional, e a prevalncia dos instintos, do aspecto animal da psique. A expresso de cabea para baixo traduz o tema do desconcerto do mundo, presente na lrica de lngua portuguesa pelo menos desde Cames. Mas, se h outra parte do corpo cuja simples meno capaz de provocar escndalo, em decorrncia da nossa cultura sexualmente repressiva, tal parte o nus, e, numa segunda verso da letra, MC Ktia canta: Fao tudo que ele gosta / E ainda dou o meu cu de cabea pra baixo. Oferecer o nus para a prtica sexual soa particularmente agressivo ao moralismo judaico-cristo. A razo disso que esse sistema moral prega que o sexo deve se destinar exclusivamente procriao; ora, o sexo anal , dessa maneira, a afirmao mais radical do sexo por puro prazer, j que ele no pode resultar em gravidez. No obstante tudo isso, a letra ainda se revela bastante presa ao moralismo patriarcal. No pela posio submissa da mulher (de cabea pra baixo) ou ao menos subserviente (fao tudo o que ele gosta); esse , na verdade, o elemento de emancipao da mulher, que assume seu papel sexual sem reservas de qualquer espcie (sem traumas, sem complexos, sem se sentir inferiorizada ou mesmo sentindo prazer em s-lo ou em fingir s-lo, j que ato sexual sempre pertence, em ltima anlise, ao campo do ldico). O que ainda prende a poesia ao universo patriarcal propriamente sua declarao de fidelidade (fao tudo o que ele gosta, e no que eles gostam, o que marca sua postura monogmica e, ipso facto, tradicionalista). Dessa maneira, o eu-lrico se coloca como mulher sexualmente emancipada, mas que rejeita o amor livre, ou a pluralidade de parceiros, deixando-se prender ainda a uma modalidade de amor romntico, exclusivista, independentemente de essa relao possuir ou no contedo afetivo. Pior ainda, na ltima estrofe a terceira pessoa referida desde o incio do poema revelada: trata-se do marido, representante mais legtimo do poder patriarcal, da unio estvel, da posse do corpo, do exclusivismo e das interdies sexuais. Ao mesmo tempo, o eulrico declara uma reciprocidade por parte do marido, j que, boca por boquinha, ele opta pela da esposa. Isso poderia ser interpretado como uma afirmao da igualdade entre os sexos, ou da confiana por parte da esposa (mesmo da autoconfiana, j que, ao se colocar em p de superioridade em relao rival, ela explicita sua elevada autoestima); porm sua posio marcada por oposio da danada, isto , o tipo moralmente desaprovado pelo eu-lrico, que, como o poema nos obriga a inferir, tentaria seduzir o marido. Certo que, para alm disso, ela taxada de hipcrita (com marra de santinha); porm devemos ressaltar que o ncleo da crtica no se encontra na condenao da hipocrisia, mas na da tentativa de seduzir o marido alheio, o que no dito explicitamente, mas que fecha o poema na
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provocao lanada contra a rival, como um aviso de que suas investidas sero infrutferas. Tal aviso, alis, autocontraditrio, pois revela na verdade uma tentativa de desestimular a rival, o que apenas seria necessrio se a prpria esposa no tivesse plena confiana no marido; de maneira que voltamos novamente ao modelo patriarcal, no qual apenas ao homem dado o direito das relaes extramaritais. Poder-se-ia questionar ainda, como possvel ndice dessa postura patriarcalista, por que no ele, o marido, colocado na posio de fazer tudo o que ela, a esposa, gosta, ao invs de ela fazer tudo o que ele gosta. Do nosso ponto de vista, porm, esse aspecto se revela de menor importncia que o do exclusivismo sexual propriamente dito. Isso porque a simples inverso de papeis entre dominador e dominado no representa uma ruptura radical com a estrutura da dominao. Como bem demonstra Riane Eisler (1989), o que os antroplogos chamam de matriarcado, em referncia a sociedades tpicas do perodo neoltico, no constitua, ao contrrio do que o termo pode sugerir, culturas de dominao feminina, mas sim culturas em que homens e mulheres compartilhavam o poder em nvel de igualdade (e que teriam sido, isso sim, matrilineares e matrilocais, ou seja, nas quais a genealogia era traada com base na linhagem materna, e nas quais o marido que ia viver na tribo ou no cl da esposa, e no o contrrio). Alm disso, o que pretendemos destacar como caracterstica tpica das letras do fanque carioca precisamente o carter de ruptura com a moral sexual repressora, carter esse que permite a uma mulher fazer abertamente declaraes que no apenas chocam a tradio moralista como at mesmo as prprias feministas radicais. Afinal, embora o eu-lrico feminino afirme fazer tudo o que ele gosta, o prprio tom da afirmao leva a subentender que ela tambm goste de faz-lo. Para defender que essa postura signifique mera sujeio por parte da mulher, far-se-ia necessria a presena de algum indcio de que ela no gostasse do que faz para agradar ao marido, e no h, efetivamente, nenhuma marca textual que aponte para isso. Certamente essa ainda no a nova mulher de Kolontai. Ela ainda pode ser vista como sombra do homem, ao se colocar em funo do prazer dele, mas certamente ter superado o sentimentalismo romntico tpico do modelo antigo de mulher, alm de afirmar plenamente seu direito de gozar dos prazeres sensuais.

2 Quero comer novinho diferente

Postura bem mais avanada em termos de comportamento o poema Quero comer novinho diferente, do grupo As Absurdas:
J cansei da vida de casada Dessa minha vidinha pacata De casa pro trabalho E do trabalho pra casa J no aguento mais
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Comer a mesma piroca de sempre Vou voltar pra putaria Vou voltar pra putaria Quero comer novinho diferente Quero comer piroca diferente Quero comer novinho diferente Vou voltar pra putaria Quero comer novinho diferente Quero comer piroca diferente Quero comer novinho diferente Vou voltar pra putaria Vou voltar pra putaria Vou voltar pra putaria Vou voltar pra putaria Quero comer piroca diferente ta, porra!

Nesse poema, o eu-lrico feminino se declara envolvido em um matrimnio monogmico sufocante (j me cansei da vida de casada, verso que explora a paronomsia dos verbos casar e cansar, aproximando-os tambm semanticamente), mas o faz em tom de denncia, manifestando sua insatisfao com a rotina do seu dia-a-dia (de casa pro trabalho/ e do trabalho pra casa). Vale observar que o carter rotineiro do seu cotidiano ressaltado pela expresso predicativa vidinha pacata, do latim pacatus, purificado; tranquilo, sossegado, o que aponta ao mesmo tempo para a falta de agitao da sua vida e atribuio de elevado valor moral que a sociedade faz desse tipo de vida. A crtica, dessa maneira, se dirige nitidamente aos rgidos padres morais judaico-cristos que propugnam por uma vida de privaes, especialmente de carter sexual, em nome de uma noo de pureza e elevao espiritual. E precisamente contra esse carter sexual da privao que o eu-lrico continua descrevendo sua rotina: j no aguento mais / comer a mesma piroca de sempre. Devemos notar ainda que, para alm do seu tom de protesto, mas ainda intensificando-o, o eu-lrico se mostra numa postura de afirmao do seu poder, e isso obtido pela apropriao do vocabulrio sexual masculino (o verbo comer, que em sua acepo chula designa precisamente a posse sexual, sempre por parte do macho). Bem observado, o simples uso de vocabulrio chulo, como piroca para designar o rgo sexual masculino, j marca, embora menos explicitamente, essa apropriao do discurso masculino. Curiosamente, a origem do termo nada tem de obscena; seu timo, segundo Antenor Nascentes (citado por Houaiss), o tupi piroka, calvo, pelado, e acabou sendo associado ao pnis em decorrncia da aparncia da glande, como supe o autor. Mais um detalhe seja dito: ainda de acordo com Houaiss, piroca, antes de designar, por extenso de sentido, qualquer pnis, designa o pnis infantil ou pequeno, o que pode ser aqui o caso, j que o eu-lrico declara querer comer novinho diferente. Novinho no pode significar apenas uma novidade para o eu-lrico, pois isso j est expresso no adjetivo diferente, e, portanto, seria redundante e despropositado us-lo nessa posio. Ainda que no fosse por esse elemento textual, sabe-se que novinha termo da gria das novas geraes equivalente ao antigo brotinho, tal seja, jovem do sexo feminino no
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incio da adolescncia (geralmente entre os 14 e os 18 anos), na definio de Houaiss. Ao afirmar seu desejo por um jovem do sexo masculino, o eu-lrico manifesta sua pretenso por um relacionamento dentro do qual se mantenha no poder, j que o parceiro mais experiente quem geralmente conduz o outro. Convm sempre lembrar que a fantasia de possuir um parceiro mais jovem tipicamente masculina; s mulheres esse tipo de desejo geralmente interdito. O verso que sintetiza a atitude do eu-lrico vou voltar pra putaria, por isso repetido exaustivamente, constituindo quase que inteiramente o refro da curiosa cano, o que, alis, bem caracteriza as composies tpicas do estilo musical em questo. Nesse verso reaparece tudo o que foi anteriormente exposto. O verbo voltar deixa claro que o eu-lrico j teve um comportamento sexual desregrado, que no nenhuma santa, como se diz, e que teria posteriormente ingressado num consrcio monogmico. O substantivo putaria explicitamente usado para marcar que o eu-lrico defende uma moral assaz diferente da patriarcal, pois o desregramento sexual ganha aqui valorao positiva, alm de representar, ao mesmo tempo, a tomada de poder pela apropriao do vocabulrio tido como exclusividade masculina. E a forma verbal de futuro com o verbo auxiliar vou marca sua deciso de mudana, outra manifestao da emancipao feminina, do seu poder de formular suas prprias resolues e da sua determinao em faz-las cumprir. Cabe relembrar que o que h de mais avanado moralmente na postura desse eu-lrico o rompimento com o modelo sexual exclusivista, uma vez que, conforme j dissemos, a mera inverso de papeis no constitui uma ruptura absoluta com o modelo patriarcal, mas apenas uma subverso deste por meio da tomada do poder por parte do dominado (que poderia equivaler, por outro lado, ditadura do proletariado prevista por Marx como necessria fase de transio na passagem do capitalismo para o socialismo).

Concluses
Nas duas composies analisadas encontramos, pois, diferentes aspectos da atual moral sexual das periferias, ainda que apenas na segunda se manifeste uma verdadeira inverso de valores tradicionais em prol dessa nova mulher que j era anunciada pela feminista Alexandra Kolontai apenas um ano depois da Revoluo Russa de 1917. A crtica dos valores tradicionais burgueses s pode se tornar uma fora social efetiva ao se estabelecer no seio do proletariado revolucionrio. O final do sculo XX foi marcado pelo fim das utopias socialistas, do que a queda do muro de Berlim se tornaria emblemtico. Nem por isso as massas deixaram intactos os velhos costumes depois do impacto das experincias socialistas histricas. As massas marginalizadas na atual economia neoliberal parecem insuficientemente organizadas para novas revolues (a despeito dos recentes movimentos que tm pipocado por todo o mundo, motivados pela ltima grande crise do sistema capitalista), mas tampouco aceita sem conflitos a ideologia burguesa. A crtica a esses princpios aparece no comportamento jovem e nas formas de expresso ligadas a ele, tais como no movimento hip hop e, como demonstramos, no fanque, que
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desempenham hoje o papel que o rocknroll desempenhou em meados do sculo XX. O comportamento sexual das novas geraes sem dvida bastante sintomtico de uma crise dos valores, e a anlise de lricas de estilos musicais extremamente erotizados, como o fanque, pode nos auxiliar a compreender como se estruturam essas novas ideias.

Referncias
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 2000. EISLER, Riane. O clice e a espada. Rio de Janeiro: Imago, 1989. ESSINGER, Silvio. Batido: uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005. HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa [online]. Disponvel em: <http://houaiss.uol.com.br>. Acesso em: jan. 2011. KOLONTAI, Alexandra. A Nova mulher e a moral sexual. So Paulo: Expresso Popular, 2000. MEDEIROS, Janana. Funk Carioca: Crime ou Cultura? So Paulo: Terceiro Nome, 2006. Recebido em 31 de janeiro de 2011. Aceito em 15 de outubro de 2011.

MAURO CESAR BARTOLOMEU

Mestre em Estudos Literrios (Teoria e Crtica da Poesia) pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Araraquara), com bolsa do CNPq. E-mail: maurobartolomeu@gmail.com.

MAURI CRUZ PREVIDE

Mestre e doutorando em Estudos Literrios pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Araraquara). E-mail: mauricrusz@yahoo.com.br.

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