Concepcin de hombre desde el Cristianismo: Una postura del Hombre como ser ntegro y comunitario Daniela De Marchena De La Rosa

El Cristianismo ha sido conocido a nivel mundial principalmente como una religin, basada en la vida y enseanzas de Jesucristo, considerado como el Hijo de Dios hecho hombre, quien vino a la tierra para salvar al pueblo elegido por l Israel y todos sus descendientes de la maldad en la que han estado inmersos por muchos siglos. Est subdividida en diferentes ramas, entre las que se pueden encontrar el Cristianismo Ortodoxo, el Protestantismo histrico, las sectas cristianas y la que resalta mayormente, el Catolicismo (Sardias Iglesias, 2011, noviembre). Pero El Cristianismo va mucho ms all de ser simplemente un sistema de creencias y prcticas religiosas, puesto que de fondo trae consigo una filosofa y un concepto muy interesantes acerca del ser humano propuesta desde el ejemplo de vida de Cristo, divulgada por medio de sus Escrituras Sagradas. En la actualidad, as como a lo largo de su existencia (Tradicin Catlica, 2008), el Cristianismo ha tenido una idea bsica permanente acerca del hombre; se puede ver que esta postura insiste en un ser necesitado de reconocimiento e integracin, debido a los contenidos sociales que le rodean, y sobre todo a la idea de consumismo en la que se basa la sociedad contempornea. Reconoce en el Hombre muchas virtudes, tales como la inteligencia y la libertad, dadas por Dios como un privilegio, siendo este creado a su imagen y semejanza; pero con ellas tambin se le atribuyen responsabilidades con su ambiente, configurado por otras personas, animales, cosas y la naturaleza en general, especialmente relacionadas con el bien comn (Tradicin Catlica, 2008). El Hombre es tomado como talentoso y diverso en sus actuaciones, lo que hace que la sociedad construida por l mismo sea rica en sus diferentes mbitos. Qu sucede, entonces? El hombre se ha deshumanizado, intentando deshacerse de esta pluralidad por medio del sistema masivo que lo envuelve, generando as un estilo de homogeneidad en todos los aspectos, para lograr un mayor control y ms economa. Segn Navarro Daniels y Paukner Nogus (s.f.), para poder llegar a ese anhelado bien comn del que habla esta filosofa se pueden tomar los elementos expuestos por Jacques Maritain, enfocados principalmente a la vida en comunidad. El primero de ellos es la Pobreza Relativa, que consiste en un esfuerzo constante, en el que se hacen sacrificios relativos a los lujos para que todos puedan vivir en condiciones adecuadas. Otro elemento que se considera importante es el rescate del Pluralismo, el cual conlleva a la verdadera unidad y a la libertad. Dicha unidad es necesaria para la vida en comunidad, y esta para la comunin con Dios y con los dems. El cristianismo encuentra importante la vida social, pues es por medio de ella como se llega a

conseguir objetivos que satisfagan a todos, o que por lo menos no le haga dao a alguno. Desde la postura general de esta filosofa en el tema de la vida en comunidad, resalto la enseanza que brinda acerca de la Aceptacin Incondicional de s mismo y del otro. Con ello me refiero a la necesidad de ponerse en el lugar del otro, comprender su situacin, entender sus necesidades y respetar sus sentimientos. Esto no significara, entonces, que por aceptarle como es no se le ayude a generar cambios, pues en ello no estara basada la vida en comunidad, sino al contrario, ayudarle a que l mismo cree la necesidad de cambiar por bien comn, constudo entre los dos. Es decir, no es hacerle cambiar su forma de ser, sino ayudarle a cambiar su forma de ver las cosas para que por s solo se de cuenta de su situacin, y decida sobre su vida. Esta concepcin del ser humano es muy llamativa, por su contenido y por la forma en que se presenta, puesto que, aunque se hace de una manera tradicional y desde hace ms de un milenio, siempre tiene algo ms que dar al hombre para que este descubra en s mismo las capacidades y dones que posee, as como tambin se d cuenta de que estas no le hacen omnipotente, sino responsable de lo que sucede a su alrededor. Contextualizando este postulado, lo que ms llama la atencin es la invitacin que hace hoy esta filosofa a pensar en, vivir y convivir con el otro, desde la tolerancia y el respeto. Desde lo que se ha aprendi en clase, se piensa que es la postura que ms hace nfasis en la necesidad que tiene el hombre de vivir en comunidad, y es ello lo que lo hace ser humano. Esta postura conjuga de cierta manera la intencin de exaltar al hombre frente a s mismo desde el reconocimiento de sus virtudes, como bien se ha querido hacer hacer desde la Antigedad; y de aterrizarlo, hacindolo caer en cuenta de sus debilidades y fallas, que tambin se hace en la contemporaneidad. Estas dos maneras de estudio son necesarias para poder contemplar qu es el Ser Humano y hacer que este caiga en cuenta de lo que tiene, para que viva ms consciente de ello, pudiendo as valorar sus caractersticas y utilizarlas adecuadamente. Como bien se menciona anteriormente, una necesidad existente en el hombre es llevar una relacin con Dios, desde la cual se puede hablar de la necesidad de trascendencia: El hombre ms que slo sujeto individual y social, aunque estas son tambin importantes para completar su Ser. Esta relacin puede resumirse en una conexin con la existencia propia, y con aquella fuerza superior, para ser ms que slo materia. Existe mucha polmica respecto a estas creencias, y una de sus razones es su concepto de Pecado. Desde lo que se ensea popularmente en el Cristianismo, aunque se aceptan las faltas que tiene el hombre por naturaleza, estas son cosificadas, rechazadas y convertidas en algo no-propio; es decir, dentro de la concepcin de hombre perfecto no cabe la idea de maldad o de error.

Esto genera una gran confusin: Esta maldad no hace parte del hombre como tambin lo hace la bondad? Desde lo impartido por la Iglesia catlica, ms especficamente por sus sacerdotes, se propone deshacerse del pecado y del pecador que se lleva dentro. Dentro del mbito cotidiano, esto genera sentimientos de culpa, remordimiento, y con ellos, sufrimiento. Aunque esto es lo que se ensea generalmente acerca de esta religin, se piensa que este no es el sentido real que el cristianismo quiere dar a conor Integrando un poco la Ideologa Cristiana con la Psicologa Humanista, teniendo en cuenta que estn relacionados muy directamente, se puede hablar sobre la tendencia a la autoacualizacin -o autorrealizacin - de la cual hablan autores como Abraham Maslow (Boeree, s.f.) y Carl Rogers (Duque Camargo, 2001), por un lado, y la Trascendencia en Dios, por otro. Estas dos concepciones tienen en comn que son entendidas como un proceso para llegar a ser un hombre completo. Desde la teora cristiana, dicho proceso inicia con el reconocimiento de las fallas propias. A este punto se quiere llegar: Este es le verdadero sentido que debera tener la exposicin del pecado, mas no la humillacin del hombre a la que ha llegado la religin tradicional. Para finalizar, se hace una reflexin frente a la importancia de esta concepcin de hombre, que nace desde la necesidad de darle valor como individuo y como comunidad en una poca en el que el poder invalida e individualiza al pueblo; y es que ha sido una base filosfica que abre la posibilidad de pensar al Hombre como un ser integral, que no slo es razn, cuerpo o slo espritu, sino la composicin de todo ello. Ha servido como abrebocas para diferentes autores, ya sea desde el aporte y la aceptacin, o desde la crtica y la negacin de estos postulados, planteando as teoras ms evolucionadas y aplicadas a aspectos ms concretos. REFERENCIAS Navarro Daniels y Paukner Nogus (s.f.) El Proyecto Social de Jacques Maritain. Recuperado el 20 de noviembre de la pgina
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/maritain33.pdf

Sardias Iglesias, L. (2011, noviembre). El dilogo interreligioso desde los protestantismos histricos. Conferencia presentada en el Seminario Construyendo paz: memoria, perspectivas y retos desde el dilogo interreligioso, realizado en la Universidad de San Buenaventura, Bogot, Colombia. Tradicin Catlica (2008) La voz del padre comn: Bases del Humanismo Cristiano. Recuperado el 20 de noviembre de la pgina
http://www.tradicioncatolica.com/index.php/category/doctrina/la-voz-del-padre-comun/