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O Sonho de um Louco
M s aps ms, desde a primeira edio da nossa revista, percor remos caminhos turbu lentos. Um deles, o da luta em prol da divul gao e respeitabilida de da R e lig i o dos Orixs e da Umbanda. C om o p a ssa r dos meses, transpomos vrios obstculos, em b a ra o s e s tes, que nos do cin cia que os meses vindouros n o sero m u ito d ife rentes. T iv e mos algumas derrotas, en tretanto, v i trias surgi ram com o catap u ltas nos arremessando dis tn cia, so b rep u jan d o derrocadas de qualquer natureza. O no que re cebemos de alguns dos grandes com erciantes do ramo, e as stiras a ns dirigida no nos in timida ou desencoraja. O que ns desejamos, no utopia, apesar de sabermos que uma an dorinha s no faz vero. Encerrando este editori al, transcrevo abaixo em respos ta aos pessimistas, uma fbula/ conto de autor desconhecido. H muito tempo atrs, uma grande floresta comeou a pegar fogo. Os animais corri am desesperados, tratando de salvar a prpria pele. Foi a que um leo pa rou ao ver um pequeno beijaflor, que voava at o rio, pegava gua, jo g a v a no fo go, voltava para o rio.E assim continuava, e continuava... - A h, b e ija -flo r! Voc acha que so zin h o vai apagar este fogaru? - per guntou o leo. O beija-flor respon deu: - Sei que no vou conseguir apagar todo este fogo sozinho. Mas estou fazendo a minha par te .

Fora
Certas vez, um jovem recm-iniciado em uma determina da religio, encontrou-se com um sacerdote da mesma, em uma das ruas da nossa cidade. O sacerdote e o jovem nefito, aps cumprimentos come aram a conversar. No decorrer do dilogo, o sacerdote pressentiu a amargura na fala do rapaz, apesar do mesmo no fazer meno ao fato que o constrangia. O sacerdote no intuito de ajudar-lhe, disse-lhe: - Meu filho, deixe o amor habitar o seu inte rior, pois quem feliz consigo mesmo, capaz de amar seu se melhante. E, se assim procederes ters toda uma vida repleta de realizaes felizes. Afinal de con tas, voc est no florescer da sua vida. To logo o sacerdote termi nou a fala, o jovem iniciado res pondeu-lhe: - E muito fcil falar. Descidpeme por dirigir-me ao senhor des ta maneira. Porm, determinadas pessoas so mais privilegiadas do que outras. Estou magoado e de siludido, pois quando me iniciei, pensei que tudo iria mudar para melhor, pois assim me garanti ram. Fui ludibriado. E, assim conversando se guiram em direo a uma praa pblica, no caminho da mesma o sacerdote lhe disse: - Ser iniciado em uma religio, seja ela qual for, no significa f i car isento dos percalsos da vida. Em nosso clero, a iniciao mo tivada pelo Amor e principalmen te pela Ancestralidade. Lamento profundamente Voc ter-se iludi do, e deixar-se enganar por fa l sos sacerdotes. E, assim dialogando o ra paz e o sacerdote pararam em fren te a uma barraca que vendia bales de gs de vrias cores. O sacerdo te imediatamente comprou todos os bales, e dirigindo-se ao centro da praa, soltou todos ao mesmo tem po, ocasionando um espetculo co lorido em direo ao cu. Neste exato momento, o sacerdote perguntou ao jovem ini ciado: - Qual dos bales sobe mais rpido, meu filho? - Todos sobem na mesma veloci dade, creio eu, respondeu o rapaz. - O mesmo acontece na vida do Ser Humano, disse-lhe o sacer dote dando continuidade a expla nao. No a cor do balo que o faz subir mais rpido que o ou tro, e sim o gs que est dentro dele. No seu caso, ou de qualquer outra pessoa, no ser uma inici ao que o far ascender finan ceiramente, to pouco as pessoas que o cercam, e sim o que est dentro de Voc. - Espero que Voc nunca se esquea disto, meu filho. - Que Oldumar/Deus lhe abenoe e que seu Orix lhe guarde e d caminhos. O Editor. O texto acima, uma adaptao a um conto de autor desconhecido. Agora no importa o que fize ram de ti, mas o que Voc vai fa zer com o que fizeram de Ti. (Sartre)

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F um auon gbgb aur. Sorte p a ra Todos.

O Editor.

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Editor/D iretor-Presidente: A ntonio dos Santos Penna V ice-Presidente/Relaes Pblicas: Christiane Pereira Penna C ultura Africana: Fbio Rodrigo Penna F oto grafia: H ugo Leonardo Penna Jornalista Responsvel: A lexandre Crispino - DRT 15.561 D iagram ao e Editorao & Criao: Carlos M agno Siervi - Tel/Pager 460-1010 cd. 5299791 Impresso: Atrium Print - Tel/Pager460-1010 cd.5299791. R evista O M agm a registrada no C.R.C.PJ. sob n 3 .2 1 4 /9 6 u m a publica o bim estral de A liy Acontecim entos, D ivulgaes e Representaes Ltda. C .G .C . 00.768.773/0001-12 * Fundada em : 12 de Julho de 1995 JU C ER J: 33205369178 S respondem pela revista as pessoas que fazem parte deste expediente: os artigos, anncios e fatos assinados, no refletem necessariamente a opinio d a revista,

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proibida a reproduo total ou parcial de qualquer texto, vinheta grfica, foto ou ilus trao publicada nesta edio, sem autorizao prvia e por escrito de seus autores. perm itida a reproduo dos artigos publicados nesta revista, desde que seja citada a fonte e o autor. TODOS OS DIR E ITO S RESERVADOS. Aceitam os colaborao em form a de artigos ou fotos. D evem ser enviadas p/: Rua: Cel. Carlos de M attos. 433 - casa 2 - B. C entenrio - D uque de Caxias/RJ - CEP: 25.030-140. C orrespondentes Nacionais: Gilberto Ferreira - So Paulo. Tel: (011) 233-4718 * Jos B. C. Silva - C am pinas /So Paulo * Jos P. O liveira - P araba do Sul/RJ. C orrespondente Internacional: C entre F or Yorub C ultural Studies. Dr. O m otoso Eluyem i, M A., PhD (The A pena o f Ife) Il-Tf e O sun State, N igria (036) 232-295. D istribuio Internacional: A lem anha. Angola, Egito, Inglaterra, Itlia e USA. C olaboradores: Lzaro/M rcia, tel: (021)756-6713 * C rem ildaC . Lopes - Tel: (021) 372-8248.

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O MAGMA

M aio/Junho 98

Cartas
... Venho atravs desta, expressar m eu agradecim ento O ldum ar e a to dos os O rixs, pela existncia da revista O M agm a, a qual tem proporcionado en riquecim ento cultural e porque no dizer espiritual, para m im , e com certeza para todo o povo do Candom bl. Os artigos, m atrias, e os estudos religiosos, elevam nossa religio, to de turpada nos dias atuais. Parabns! N ota por todos ns que, igual a mim, so se guidores da C ultura dos Orixs. D esejo ratificar as palavras do edi tor na edio de n 03/97 - coluna C on versando com os leitores respeito da abiam que lhe abordou para m al repre sentar nossa religio. G ostei m uito tam bm , do artigo ab o rd ad o na co lu n a A le rta C o n tra a A uto-Extino desta m esm a edio, onde o autor fala de m aneira clara, objetiva e direta, sobre a postura de que ser Ebam i, deixar de ser Iyaw, e bom que, tem as polm icos com o este, sejam abordados desta maneira, com embasamento para no deixar espao para contestaes daqueles que eu classifico de sem conhecimentos. Iolando Alves/Tunderesi d Ogm R ocha M iranda - RJ Palcio de X ang A x O b K S

CORTES

1000.

George M.S. Filho Babalorix Om Orix Xang Bar. Nova Igua - RJ

credibilidade. uO Magma aco lhe opinies dos seus leitores so bre qualquer tem a ou aconteci m entos. Reserva-se no entanto, o direito de recusarm os acusaes insultosas ou desacom panhadas de docum entao ou referncia bibliografica. Tambm, no sero publicadas cartas de agradecim en to e elogios de natureza pessoal. D evido as lim itaes de espao, as cartas sero publicadas resu midas.

...H m ais ou m enos um m s, tive a oportunidade de ter em m os as trs pri m eiras edies da revista O M agm a, que logo a prim eiro instante, tive a certe za que veio para ficar, por que til para todos os adeptos da religio, pelo nvel das suas m atrias e abordagens. O M agm a nos d a certeza que a nossa religio no to som ente, dan as, com idas, festas e roupas enfeitadas. Afirm o com satisfao que ampliei os m eus conhecim entos ao ler os exem plares acim a citados.

As cartas devem ser dirigidas seo de Cartas dos Leitores (O Magma) - R. Cel. Carlos de Mattos, n433 - casa 2 Centenrio - D. de Caxias - RJ CEP 25030-140. Obs.: As cartas devero ser assinadas, contendo o ende reo do remetente e n da cdula de identidade.

Vanessa C. Caetano Dofona de Omlu Mandaqui - SP

A gradeo a todos da rev ista O M agm a em especial ao conceituado e res peitado B ablorix L issa - A liy - Sr. A ntonio S. Penna, por todas as edies publicadas e por aquelas que ainda sero, pois as m esm as devem ser colecionadas

... Precioso H erm ano Y Editor: A gradecer as cortecias de la Revis ta Y felicitarlos por la mism a. Pues de la coal, siem pre rescatam os un pocam os de sabidoria, para nosotros y nuestros hijos de religin. . Porque aqui en A rgentina no exis te nada para interiorizar nos de nuestros orix. -, ; B ablorix R ubn Ornar Barrado li A x Rubn d X apanam M ar del Plata - A rgentina A gradecem os as cartas recebidas, e esperamos continuarmos merecedores de

O Magma na Argentina
A partir desta edio, te mos mais um Correspondente Internacional, trata-se do nos so querido irmo o Bablorix Ruben dXapanm, residente em Mar dei Plata - Argentina. Seja bem vindo. Que Obluaiey e todos os Orixs lhe abenoe e lhe cu bra de glrias. O Editor

SU M A M O
E d ito ria l.................................................... 2 Conversando com o L e ito r ................... 2 C a r ta s ........................................................ 3 N atu roterapia........................................... 4 T a r ............................................................ 4 A n g o la ....................................................... 5 Maio/Junho 98 ______________________ Sua F ....................................................... 6 N igria-B rasil.......................................... 7 Orculo de I f ......................................... 8 Alerta Contra a A uto-E xtin o.......... 9 Espao C u ltural...................................... 10 Classificados...................................... 12/16 P sicologia...................................14 U m banda....................................14 E sttica ....................................... 15 G eo lo g ia .................................... 18 Clube de C in cia s................... 18 C u lin ria .................................. 19 __i.

.......................... .................

O MAGMA


A m ados L eito res, Continuam os o g lossrio da flora do nosso Brasil. Nesta edi o falarem os das se guintes folhas: - Beijo-branco, folhas e flores, timo medica mento para as doenas sexuais femininas. Usa se em ch, duas trs vezes ao dia, durante 2 m eses. A doa-se com acar ou mel de abe lhas. - Erva doce, especial mente para clicas de recm-nascidos, e cal mante de clicas mens truais de virgens. Usa se como chs, nos per odos menstruais m en sais. - Erva pom binha, tam bm chamada de Que bra pedra branca. Usa da nas pertubaes re nais. Toma-se o ch 3 Sensao: E a percepo sensorial ligada tanto s experincias c o n sc ie n te s re s u lta n te s da estimulao dos rgos dos sen tidos, vises, rudos, cheiros, paladares e contatos; quanto s que tm origem no interior do corpo. A sensao sempre pode ser explicada pela indicao da fonte de estimulao. Pensamento: E a associao de idias um a s ou tras para se chegar a um determinado conceito ou so luo de um pro b lem a. E um a funo intelectu al que p ro c u ra com preender as coisas. Senti mento: um a funo avaliado ra. O indivduo aceita ou rejeita um a idia. T o m ando com o base o sentimen to agradvel ou desagradvel que tal idia suscita. Victor Freitas Prof. de Ocultismo e Esoterismo (Tarlogo, Astrlogo e Numerlogo). Cursado na Frana, Espanha e Itlia. Ministrou cursos nestes paises. Tel.: (021) 581-5616 D. Madalena.

vezes ao dia, de preferncia na temperatura morna. - Me boa, para reumatismo, artrite e artrose. Colaca-se de infuso no alcool com cnfora e deixa por 3 ou 4 dias. Aps este perodo embeber um pano ou gaze nesta mistura e colocar sobre os lugares que estejam do loridos. Se for noite, deixa-se at a m anh seguinte e assim sucessivam ente, at obter-se bom resultado, seno a cura. Obs.: Aconselha-se nes te perodo banho momo. At a prxim a edio, na qual voltaremos a falar so bre o conhecimento milenar da nossa flora.

M uito Ax Iy Ceinha d Obluaiy Tel.: (021) 593-2758

Cu r io

M i n i s t r a n t e : h j lo r ix G e in h a d 'O b l u a i y

R. Miguel Rangel, 147- Cascadura obs.: A Iy Ceinha d'Obluaiy avisa que est atendendo ao pblico toda 4adas 14:00h s 20:00h ^ com D. Camencita J

3 0 /4 0 itens de esclarecimento de cada Orix Africano Novas Turmas a partir de Maio 98 Matrculas Abertas

Continua na prxima edio.

CABAN A A x O b

D E X A PA M A M I g b - F ilia l I

TAROLOGA

C re m ild a d O b lu a iy ly lo r ix l y l b i x A te n d e -s e c o m B a ra lh o C ig a n o D ia s : 2as F e ir a s d a s 0 9 :0 0 h s 1 9 :0 0 h 4as F e i r a s d a s 0 9 :0 0 h s 1 6 :0 0 h

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0 MAGMA

Continuao

Ritos Fnebres
acidentes, os enforcados, os estrangulados, os suicidas, os criminosos, os tarados psicpa tas, os epilticos, os celibatrios (os que no casaram) os feiticeiros, e todos aqueles que de alguma forma violaram gravemente as nor
mas sociais e religiosas da comunidade.

Os bantu, consideram o vumbi* (mor to), como um ser em formao, em projeto, devendo chegar plenitude, realizando-se de finitivamente como antepassado. O Ntambi dever acontecer segun do a tradio e o desejo dos antepassados, e somente desta forma o vumbi chegar ao seu destino, transformado em sua realidade existncial. Caso o ritual do Ntambi seja feito com descuido ou deturpado, o vum bi desreipeitado e desonrado, vagar sem rumo e sem destino, convertendo-se em eminente perigo, podendo sua vingana ser terrvel e provocar srios m alefcios aos vivos. O desmazelo neste rito, pode ser considerado como uma grande infmia contra a pessoa do vumbi, no caso o morto, sendo este o mais grave atentado contra a solidariedade sagra da".
- Se no houver o Ntambi, no haver exis tncia feliz. (Antigo ditado Bantu).

So excludos de receberem o privil gio do ritual de Ntambi, as pessoas acome tidas por doenas e enfermidades considera das infmes, tais como: lepra, varola, polio mielite, etc... Tambm os acometidos de mor te brusca ou violentas, exemplos: vtimas de

Somente as pessoas livres e dignas, os ancies, as pessoas honestas e honradas, s bios e notrios, e os que no se desviaram das normas de condutas morais, ticas e religio sas, so dignas de se apresentarem diante dos antepassados para pleitearem a sua integrao neste grupo sagrado. O propsito da cerimnia o de en treter e encorajar o vumbi, enquanto se d a sua transformao em antepassado. Aps a morte, lavam o corpo do vumbi, vestem-lhe as melhores roupas, perfumam ou besuntamno com leo de palma. Alguns grupos, aps o desnudar e antes da rigidez, colocam-no na posio em que dever ser enterrado, sentado ou de ccoras, e com os braos sobre o peito. Cobrem-no com um pano, manto ou pele de boi, colocam-no sentado numa cadeira ou dei tado sobre uma dixisa/esteira e assim, deste modo o vumbi preside as festas. Os familiares e amigos do vumbi passam pela sua frente e lhes prestam reve-

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rncias, antes de participar das festas rituais. Esta preparao no s honra a familia, como privilegia o vumbi. O respectivo ritual dura vrios dias, incluindo o incio da decomposio do corpo, e tudo isso para que o vumbi se apresente com dignidade no alm-tmulo. Os Ntambi transcorrem em clima de muitas alegrias, h abundn cia de comida e de bebida, para isso matam-se bois, cabras, porcos, gali nhas, etc..., cada parente contribui com alguns presentes, e as mulheres se encarregam do preparo das bebi das tradicionais. O incio destes ritos marcado pelos instrumentos musi cais e a danas correspondentes, e o final do mesmo marcado por uma farta refeio, que acelera a consoli dao da famlia e do sentimento de comunidade, porque o vumbi j estar satisfeito e em companhia dos demais antepassados, integrando e re vigorando o patrimnio espiritual da comunidade. Finalizando, Ntambi um culto vida, o tributo mais solene que o bantu rende aos seus mortos, assegurando-lhes vida eterna, Muntu (ser) que passou, deixou de existir e enriquecendo a sua comuni dade.
S om en te K ufa (m orre) de ve rd a d e , se f o r re a liza d o o N tam bi. (Antigo ditado da tradi

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Maio/Junho 98

O MAGMA

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Ntambi

Angola - Hitos Kikongo e Kimbundu

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Zen-Budism o

O Tem o da Repetio
H um aspecto na repeti o de sutras, m antras e oraes que altam ente salutar. A repeti o criativa no algo enfadonho, repetitivo. U m a coisa repetio, o u tra co isa m esm ice. O lado seco, estril acontece quando o p ra tic a n te l o su tra , c a n ta o m antra ou faz a orao da boca para fora; no est atento; no est vivenciando a plenitude da ener gia da ateno e assim, se disper sando fica distraido, pensando ou lem brando de outras coisas, ain da que, m ecanicam ente, os lbios este ja m b a lb u c ia n d o p a la v ra s, textos sem o devido sen tido, ou seja, sem a em o o, no v i venciando o que signifi ca, sim boli cam ente, re presenta, no presente, no m om ento da ao, o que se est lendo, cantan do, ou orando. A repetio criativa se m elhante aquela da criana que repete vrias vezes a tabuada at a p re n d e r as o p e ra e s. N o decoreba, a constatao de saber que, por exem plo: 3 x 3 igual 9. E m se tr a ta n d o de s u tra s , m antras e oraes a constatao vem com a f e, sabem os todos, que no budism o, f testvel, no existe f cega na D outrina budis ta. Sidarta G autam a, o Buda em um m em orvel sutra inserido na coletnea A ngutara N ikaya II, 185-187 diz: m onges, po d em -se es pe ra r quatro vantagens de repe tio o ra l fre q u e n te m e n te dos en sin a m en to s o u vidos p e la orelha, considerados no esp rito (na mente), e penetrados p e la opinio (a investigao se isso , realm ente, verdade ou n o ). O texto um pouco lon go e no podem os reproduzir p o r m otivos de espao, m as quem desejar detalhes s ler O pen sam en to vivo de Buda, de Ananda K. Coomaraswamy, editora M artins, 1965. A repetio criativa a m e do saber, tal qual o ator que grava o texto a ser encenado. G uardar de cr quer d iz e r g u a rd a r no corao, na mente, no esp rito; no de coreba. A questo de fa la r, d iz e r, pro n u n ciar os sutras, mantras e o ra e s em voz audvel m u ito im p o r tante. O B uda ensina, no Sutra da plena ateno a pronunciarm os as notas m en tais; eu estou lendo, eu estou sentin do, eu estou chateado , etc... A propos ta presentificarm os tudo, presentificar, tom ar presente, presentificar - presente ficar.

m uito bom criarm os coisas boas para nossa vida. Vamos ento criar nosso m undo, novo m undo a partir de agora, da m elhor form a possvel e isso vai ser ti m o, excelente. E quando voc cria algo bom para a sua vida ou a dos dem ais voc est m anifestando o seu lado Deus, o seu lado Buda, o seu lado divino, o seu lado bdico. Tudo de bom. Tudo de Buda!

A ntnio Carlos R ocha Escritor, professor e m estre em Zen-B udism o e L iteratura pela UFRJ. Telefax: (021) 232-8443 Inscrito M EC LP N 62710 - RJ

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O MAGMA

Maio/Junho 98

A histria narrada abaixo, faz. parte dos Itans da Criao do Mundo/Estirpe Od Ejionil Meji. A m esm a esclarece-nos a maneira pela qual Almrer Senhor dos Igbs e Ifons tom ou-se o Rei dos Orixs. Quando da criao do Universo, o planeta que ns habitamos, possuia uma grande extenso coberta pelas guas salga das dos oceanos. Oldumar/Deus, ordenou a todos os Orixs, que fossem habilitar a minscu la faixa de terra firme, e que a transfor massem num Ip Dun/Paraso, digno de ser habitado por Seres Humanos. A ps a d e te rm in a o de Oldumar, todos os orixs fo ram consultar o Orculo Sa grado de If. Na consulta, sur giu Ex p rescrevendo um a oferenda que deveria ser entregue por to dos os orixs Oldu mar, oferta esta, que faria com que os orixs caissem nas gra as do mesmo, tendo suas misses coroa das de xito. Os orixs com excesso de Almre r acharam que a oferta era desnecessria, uma vez que, as determinaes tinham sido em anadas do prprio O ldum ar/D eus. Sendo assim, negaram-se faze-la, e con trariando as determinaes do Orculo, se guiram para a terra h pouco criada. Face Almrer ter ofertado o sa crifcio Oldumar, o mesmo foi o pri meiro a pisar no aiy/terra, uma vez que, Ex, j lhe havia indicado a vereda mais curta e sem qualquer embarao. Aos de mais orixs, coube uma viagem repleta de atribulaes e dificuldades, pois Ex en carregou-se de gerar os obstculos neces srios para retardar a chegada dos mesmos terra. T o logo chegou ao a iy /te rra, Almrer deu incio ao processo de adap tao da mesma para abrigar os primeiros Seres Humanos que iriam ser criados por Oldumar e que ao habitar o planeta, se riam chamados de ar aiy/habitantes da terra. O esforo demasiado exigido para a execuo da tarefa, provocou em Almrer Maio/Junho 98

um esgotamento fsico, alquebramento este, que obrigou-o a apoiar-se em um aparum/ cajado, basto este que passou fazer parte de seus pertences durante toda sua estadia no aiy/terra. (Obs.: Esclarecemos aos nos sos leitores, que a vinda de Almrer terra, resultou na sua materializao, isto , na sua formao corporal, sendo este o motivo do cansao do mesmo). Com o passar dos dias, um a um dos orixs, foram chegando ao aiy/terra, e ao chegarem, observaram que todas as ordens dadas por Oldumar, tinham sido cum pridas, e que alm das determinaes t emanadas, Almrer, fez tambm para si e para os seus sditos e L fu tu ro s sa c e rd o te s, um belssimo fin/palcio.

Sem ^ ter o que fazer, onde fic a r e lo ca l para estabelecer seus reinos, os demais orixs reuniram-se em assemblia para po derem chegar concluso da justificativa que dariam Oldumar pelo fracasso do empreendimento a eles encubido. Em determ inado momento, surge Almrer, mesmo sem ser convidado participar da reunio dos demais orixs. Orix-inl Almrer ao perceber o cons trangim ento dos mesmos quando da sua chegada, pronunciou-se: - Que desejam vocs, j que realizei todas as tarefas? - S resta a vocs habitarem o fundo do mar, j que encontraram o aiy/terra em condies de ser habitada pelos Seres Humanos con forme determinao do nosso Deus. D ia n te da irre d u tib ilid a d e de Almrer, os demais orixs prostaram-se um a um ao cho saudando-o e suplicando-lhe por um trecho de terra firme, evi tando assim a ira de Oldumar/Deus. Almrer Aliyluua Orix-inl ninu auon gbb orix Mo jub Bab, Ib ! Almrer Senhor do Mundo

O maior dos orixs entre ns Meus respeitos Pai, Eu o saudo! *Traduo livre. Em se g u id a , os d em ais orixs jurando obedincia total e eterna, coroaram Almrer e aclam a ra m -lh e R ei de Todos Os Orixs. Orix-inl Almrer aps ter sido eleito e coroado, nomeou seu filho mais velho como regente dos oceanos, enquanto o mesmo reinas se sobre todo o aiy/terra. Em se guida d esig n o u para os dem ais orixs setores da natureza, para que os mesm os pudessem estabelecer seus reinos. Foi assim, que a partir desta poca, e por ter cumprido as deter minaes de Oldumar/Deus, que Almrer tomou-se o Rei de todos os Orixs. Seus reinos se expandi am a medida que as guas dos oce anos iam baixando de nvel, tom an do desta maneira o aiy/terra habi tvel. To logo o aiy/terra tomouse habitvel, Almrer cedeu os lagos ao Orix Olx, a terra Onil Ainon/Xapanm, as guas doces Oxum, as matas ao Orix Osanhy, e assim sucessivamente..., e face a este episdio, vemos e ouvimos at os dias de hoje os demais orixs danarem ao entoarem o cntico abaixo: Araiy bab unjj bab m ri Araiy bab unjj bab m ri . A humanidade conduzida serena mente pelo Pai. Eu vi, os Seres Humanos serem con duzidos pelo Pai . *Traduo livre. Continua na prxima edio. Texto e fotos de Antonio S. Penna. Historigrafo e Etngrafo. Bablorix Lissa-Aliy, atual dirigente do Ax Ob Igb no Brasil. Tel.: 460-1010 cd. 445-3634. O MAGMA

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O Odu do A n o de 1998
grupos porm podem constituir-se e complementa-la, inclusive, opor-se ela. Na mesma conferncia o grupo If Iralogbo Igb convocou a impren sa para dar conhecimento da sua pr pria letra do ano. Independente das manipulaes polticas atravs dos orgos de comuni cao, segundo seus organizadores, a Letra do Ano um acontecimento re ligioso, cultural e social. M ilhares de cubanos se ori entam por ela, que de um a m aneira ou de outra, tem in flu e n cia d o na form ao de um consenso social emergente, pautado na busca da tolerncia. Se em 1997 o signo do ano, Oditrukpon, chamava tolerncia, o Odu de 1998, Bab Ejoogb, significa dupla salvao, benefcio de sade que chega, ou vida longa que nos proporci ona coisas boas. Aquele que est no pa lcio. Continuando as previses, Lzaro Costa afirmou: Ser um bom ano, re gido por Obtal e Yemonj, o orix das guas. Os acontecimentos de interesse social que mais se destacam de forma malfica nas previses, se relacionam ao aumento da contaminao ambiental, mudanas radicais na ordem social, pro blemas climticos prejudicando a regu laridade das chuvas, penetraes dos mares com consequncias fatais e a fal ta de respeito com os mais velhos. O Odu do ano, aconselha a pro teger a unidade familiar, no abusar do poder, ser modesto, humilde e sincero. Alm disto, o signo regente de 1998, Ejiogb, fomece orientaes de fundo exclusivamen te religioso, tais como: O eb do ano, os orixs que devero ser cultua dos com mais intensida de, as oferendas ori e diversos outros procedi mentos que vizam assegurar paz, pros peridade e sade no decorrer do ano. A comisso organizadora agrade ce a todos os participantes, irm os, bablorixs, iylorixs, oriat, e os de mais pelo apoio dado a cada ano, aos distintos grupos e participantes da ceri mnia. Obs.: Caso desejem maiores in formaes sobre o Odu do ano de 1998, contactar:

Pela 12a vez consecutiva, 450 bablawos, reuniram-se em Cuba, na cidade de Havana, para em cerimnia liturgica, encontra rem o signo do ano de 1998. A cerimnia dirigida pelos sacerdotes Lzaro Cuesta, Frank Cabrera, David Cedron, Raul D o m in g u ez, C e sa r B aguez, Ricardo Guerra, alm de outros representantes de Cuba e de ou tros paises, contou com ampla cobertura por parte da imprensa cubana e internacional. C osta assegurou que o Odu do ano passado incitava um concenso de idias, a que as pes soas se reunissem para entender atravs da avaliao dos diferen tes pontos de vista. A letra do Ano, como de nominam, organizada por este bablawo, considerada a mais representativa de Cuba. Outros

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Maio/Junho 98

Tradio Religiosa
ereto e da fornicao, caracterizan do-o como Ser agressivo, debocha do e pretencioso no sentido de agre dir a falsa decncia. No passado, o Orix Ex foi aviltado, prostituido e degradado pelos telogos do racismo, da dis criminao e do preconceito religi oso. Nos dias atuais, mudaram-se as tticas, mas as finalidades dos nos sos opressores continuam as mes mas, isto , DESTRUIRNOS TO TALMENTE. Se isto no bastasse, ainda temos os pseudos-inovadores, pseudo-babs e iys de orixs que nada fazem pelo nosso clero religioso, e sim, colaboram com os dspostas da nossa religio, a me dida que criam ritos inconcebveis e desonrosos. A credito que chegada a Hora de darmos um Basta a esta outra face da nossa religio, sepa rando definitivamente o JOIO DO TRIGO. Q ue E x nos liv re dos pseudo-inovadores, pseudo-babs e iys de orixs.

peculiar, quase rotineiro, ouvir mos pessoas usarem o termo minh lb em aluso as entidades da Umbanda, co nhecidas pelos eptetos de Pom bo-G ira/ P o m b a -G ira , M a ria P a d ilh a , M aria Molambo, etc... O que os levam a tal procedimento? Baseados em qual Itam de If essas pesso as fazem prevalecer tamanha comparao? Quando, onde e quem deu incio a esta san dice? Quem disse para essas pessoas que Lgba um Orix feminino? Desde quan do, o mesmo codinome das Comadres da Umbanda? Ser que foram os antigos? No quero crer. Diante dos olhos dos conhecedores da Religio dos Orixs, essas pessoas esqueceram ou desconhecem que o termo Lgb utilizado at os dias de hoje, en tre os povos fons do antigo Daom, no sen tido de invocarem o Orix Ex na estirpe Elgbra. E ntretanto, a baralhada no termi na neste tpico. A co n fu so arro la -se por mais alguns ritos inventados e pratica dos dentro do C an d o m b l /R ito afro brasileiro. Vejamos: a - A termino logia Pambu Njila, que o nome de uma das divindade mascu lina dos bantus, foi totalmente adulterada, a mesma, foi trans formada em Pombo ou Pomba-Gira, tomando-se escrava dos orixs do rito Iket, e dos mahambas/nkisis femininos do rito An gola Kikongo e Kimbundo, respectivamen te... Se isto no bastasse, e para poderem melhor assimilarem a deturpao feita ao Orix Ex, criaram um ex feminino, dando-lhe o apelido de exa, assimila o esta, inaceitvel na Tradio Religiosa Africana. b - Associada exa, essas mes mas pessoas criaram a ereia, que para eles a criana feminina/er, esquecendo os mesmos, que a terminologia er apli cada as crianas do sexo masculino e femi fliS Maio/Junho 98

nino, uma vez que, a palavra em questo, comum aos dois gneros, isto , aplica se aos meninos e meninas. A meu ver, a mais gritante detur pao em virtude de toda esta mixrdia, a colocao dos Compadres e Comadres da Umbanda, na concepo de O jix Eb auon Orix/Mensageiro dos Orixs, uma vez que, os mesmos no possuem nenhu ma ligao com a religio dos Orixs, dou trina esta, oriunda dos nossos ancestrais da Raa Negra. Em hiptese alguma, estou discri m inando tais entidades, elucido apenas, que sendo a Umbanda de origem genuina mente brasileira, no h a mnima possi bilidade da fuso da mesma, no mbito em questo, face a Religio dos Orixs ser de origem africana. Muito embora vrias lideranas re ligiosas (dirigentes de Axs de estirpe) te nham feito pronun ciamentos em con gressos, sem inri os, simpsios, etc... respeito do assun to em questo, ain da vemos no dia dia, pessoas a s sentando entida des da Umbanda/os C o m p ad res e as Comadres como se fo sse m O jix E b , p riv a n d o d e sta m a n e ira a nossa religio do seu devido respeito e credibilidade, e pior ainda, quando ouvi mos quem os assentam chamar-lhes de diabo/catio do santo. Dentro do contexto da Religio dos Orixs, no h nenhum registro que codi fique Ex como entidade feminina, bem como, a sua participao ou incorporao na Umbanda, nos trmites explanados aci ma, muito menos a vergonhosa e degra dante comparao/sincretismo do mesmo com o diabo/lcifer da viso catlica ou evanglica, quia ao sat do islamismo. Ex ou Legb, para ns a repre sentao do poder sexual masculino, e sua representao feita atravs de um falo
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Texto de Antonio S. Penna Historigrafo e Etngrafo Bablorix Lissa-Aliy, atual dirigente do Ax Ob Igb no Brasil Tel.: (021) 460-1010 cd. 4453634

Obs.: Querendo saber mais sobre o Orix Ex, vide revista O Magma edies Zero/96 03/97.

O MAGMA

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ESPAO (M U R A L
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15 de Maro de 1998 - Esta data ficar registrada nos anais da histr seus descendentes, urna vez que, a matriz do ax em questo, isto , o Te aproximadamentef reabriu suas portas para comemorar o 36 aniversri Santos Penna - Babalorix Ob (Lissa) Aliy juntamente com os fes te

Sole
,
toados pelos ogans acim a citados, al canaram o pice no ritmo do aluj, e no momento da chega da de Bab Lejugbc. A incorporao de Oxal deu-se nesta pcasio, face Xan g, ser o Orix Olori do Sr. Laudelino dos S antos Losmnju, re s p o n s vel pela iniciao do Sr. Antonio S. Penna - Ob (Lissa) Aliy, em Dezembro de 1961. To logo encerrou-se as louvaes Xang, Oxa

O espao do salo do templo, tornou-se pequeno para abrigar seus descenden tes, adeptos, seguidores e sim patizantes da R eligio dos Orixs, que compareceram enfatizando este ato de amor, f e crena aos orixs. P assava das 18:00h, quando os ogans Wilsinho dGuiam, Jorginho dAganj, M arcos d O xal, Tio d Oxossi e Oniboiyaxnam d Ogm,| to caram o| a rre b a te c o n v o ca n do todos os componen tes do ax. a entrada de todos os om s ori xs no sa Io do tem plo, o Bablorix Ob (Lissa) Aliy entoou o Io cntico em louvor ao Orix Ex, oficializando desta m aneira o incio das sisases/festas. Os demais cnticos en

l retirou-se do salo de templo, dirgindo-se ao seu krin/quarto, para colocar suas indumentrias. Em continuidade ao toque, fo ram lo u v a -= dos v rio s o rix s, inclusive Ogm e Oy que nos en a lteceram I com suas. p re s e n a s , in c o rp o ra dos em seus filhos, Otbnijan e Xbmr respectivamente... Logo aps, os ogans entoaram o cntico Ag, ag 1onam; Ag 1onam did m d ag, etc... anun ciando o retorno de Oxal ao salo do templo. Eram 20:00h aproximadamenIte, quando B ab Lejugb adentrou no salo, fazendose acompanhar dos recm-iniciados na Religio dos Ori xs, sito Srta Ana Cristina - Oy Iy |fum e o Sr. Rojberto Fernandes Oy lmox, cu-

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O MAGMA

Maio/Junho 98

jos oruks foram anunciados logo em seg u id a por O xal, sendo: Olunand e Ombtund, respec tivamente... A a leg ria que era total e contagiante, tornou-se ainda ma is, quando Oxa l apontou e sus pendeu seis pes soas para o car go o fic ia l de ogam, juntamen te com a honro sa apresentao e nom eao da Sra M aria A parecida/Iyw Oy Xbnir para o cargo de Me Pequena/Iy K kr do Ax Ob Igb. PRESENAS Vrias persona lidades civis e religio sas compareceram ao Templo do Senhor do Alvorecer. Abai xo citamos os nomes de alguns dos mais co nhecidos: Dydeus dOxa l, Dr. C rivaldo G. Cardoso-Procurador do E stad o de So
Maio/Junho 98

Paulo (aposentado) sua esposa Dr* Lucia B. Aranha e familiares, os em presrios Eduardo dOxal e Clovis dOgm, Clcio de Logm -Ed, Elias d Ogm/Otbnijam, Eduardo d Irok, C eli d Iy san , E lim ar d O xal, Luiz C arlos d Logm , Robson dYemoj, empresrio/Bab Tmi Francisco de Xapanm e Sr3 Carmem d Oxm/Ekeji, Francisca dAyr e filhos, Carmelita dYemoj, Ruth d Oy, Lourdes d Bessem, Jussar dOb, Eloisa dYewa, Katia d Ex/Ekeji, Anglica de Oxumar, Maria de Oxm, Nicinha dOgm, Liziane d Aganj, Lindalva d Yemoj/Ekeji, e tantos outros (pedimos escusas aos no citados). ENCERRAMENTO Por volta das 21:30h, aps o tradicional Dhn dOxal, os o g a n s en to aram o c n tico Ariy bab unjje, bab mri, etc..., pre nunciando o retomo de Bab Lejugb ao rum. Que Bab Leju gb abenoe Ob (Lissa) Aliy nosso Bablorix, e toda a estirpe. Texto e fotos de Fbio R. Penna Obnifunmilay dAyr BabEgb
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Ax Oblgb. Ressalva: o Ax Ob Igb uma antiga estirpe/instituio fundada em louvor ao Grande Orix Funfum - Obtal Bab Lejugb.

O MAGMA

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a do Ax Ob Igb, face este dia ter-se tornado um marco para os nplo do Senhor do Alvorecer que estava em recesso h quatro anos }/Erindilogji da iniciao do seu atual dirigente, o Sr. Antonio dos tos em louvor ao patrono do ax ((Orix-inl Bab Lejugb

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Continuao

Depresso
Sabem os que cada um de ns, possui sua prpria personalida de, isto , Somos nicos no Universo com nos sas caractersticas de personalidade. Sendo assim, cada Ser Huma no, reagir diferente dos demais diante das situa es, tais como: perdas afetivas, (morte de pa rentes ou membros da fam lia) podendo uns chorar e outros no. As perdas so motivos das nossas tris tezas profundas. Lem bra-se da diferna entre tristeza profunda e de presso? Pois bem, j que a depresso uma doena sria, como to das, deve ser tratada por um mdico que no caso, o Psiquiatra, as triste zas profundas ocorrem, porque no nos confor mamos com certas situ aes, certos aconteci mentos ou com porta mentos de certas pesso as. A primeira atitu de a ser tom ada a conscientizao de que no somos DEUS, e sim, seus filhos. Ns o possuimos em nosso in terior para nos expressar mos neste mundo. A segunda pos tura a de anlizar cada situao. Observando-se os dois lados, perceba que muitas das si tuaes acontecem, e na hora no gostamos. Porm, anos depois, analizando quela poca, acredi tamos que no foi to ruim o que aconteceu. Portanto, use seu potenci al de anlise e verifique o outro lado do fato, por exemplo: Se Voc foi assaltado(a) e no se fe riu, agradea a Deus por no ter se ferido e no fique triste s por que perdeu algum dinheiro; ele retornar para voc em dobro, pelo seu trabalho e dedicao em ser til a sociedade e ao prximo. Q uanto ao assaltante, mais hoje mais amanh ele ser preso e julgado pela Lei dos Ho mens, mesmo que dela fuja, por Deus ser julgado. Outra postura a ser prati cada o uso da linguagem. Exis tem pessoas que sentem-se tris tes e no sabem porque. Questio ne. Pergunte para voc mesmo: Qual o motivo real da minha tris teza? Continua na prxima edio.

Sexualidade na U m banda
dutoras. Os C om padres tem sempre um corpo musculoso, de homem muito alto, e de formas bem definidas. Isso j exprime um pouco de sensualidade que aqueles guias podem passar para as pessoas. E nto as pessoas ju l gam, inicialmente, que certas condutas sexuais podem decor rer do tipo de guia espiritual que carregam. Seria como se a cul pa no estivesse m ais nelas, mas sim no guia. Inclusive, ouviu-se muito dizer que: Fula na tem uma Pomba-Gira, por

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Dr Rose Alcntara CRP 05/6214 Formada pela PUC * Terapia de casais, adolescen tes e adultos; * Curso de especializao em GestaltTerapia, Bioenergtica e Master em Programao Neurolingstica; Ps-Graduada em Licenciatura Superior.

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P s ic lo g a

Gestalt - Terapia, Bioenergtica

M a s te r e m P .N .L . A d u lto s, A d o le sc e n te s e C asais
CRP - 05/62 14

Ttel.:
O MAGMA

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__________________ (

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Vamos abordar um tema que, sob qualquer ngulo de vi so, sempre conflitante: trata -se da se x u a lid a d e na Umbanda. Quando algumas pesso as chegam na Umbanda, geral mente elas esto com a sua se xualidade embotada. Elas sen tem que a sexualidade no faz parte delas como um todo; elas carregam culpas. Desde a infn cia elas carregam crenas e proibies do tipo: voc no pode fazer isso, voc no pode fazer aquilo, masturbao pe cad o , m a s tu rb a o faz mal, etc... O pr prio fato da m u l he r ter m e n st r ua o j algo que pa re ce fazer dela uma pes soa suja. De acordo com as crenas catlicas e protestantes a pessoa j nasce com pecado. Vocs querem pior coisa do que j nascer com pecado? Assim, as pessoas vo negando-se a de terminadas coisas, e acabam se frustanto durante a vida intei ra. Contrastando com tudo isso, a Umbanda vista como uma religio sensual. A prpria representao das imagens j contribui para isso. A fora as mesmas que tambm so vistas nas igrejas catlicas, temos na Umbanda as esttuas dos Com padres, Pomba-Gira e Caboclos. Os Caboclos esto todos com o torso nu, alguns com penacho e uma tanga feita de penas de aves; as Caboclas com seus sei os desnudos e saiote de penas. As Pom ba-G iras geralm ente so representada tambm com seios nus, e em posio bem se

isso ela tem um comportamen to meio piranhesco. Ou ento que: Beltrano tem uma Pom ba-Gira, por isso que ele bi cha .

Isto mentira.

Continua na prxima edio. Sarav

Fernando Alves Sacerdote da Umbanda Templo de Yemanj Escritor, Radialista e Pesquisador Tel.: (021) 597-2810

Maio/Junho 98

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Clube
Queridos ami gos, As rochas, re sultado do resfria mento do MAGMA, no so eternas como parecem. Elas tam bm esto sujeitas ao tempo, no envelhe cem como ns, mas so frem d e sg aste s lentos, porm cons tantes, durante anos. Esse desgaste cha mado de intemperismo e o re su lta d o desse p ro c e sso o solo, a terra pre ta onde planta mos nossas sa mambaias, onde nascem nossas grandes rvores, de onde tiramos nossos alim en to s. Resumindo: o solo um a rocha e sfare lada. Alguns fato res determinam esse fra c io n a m e n to e, como poderemos ver mais frente, sempre relacionados com o clima. Vamos ao pri meiro fator:
Variao de T em peratura

de Cincias
2) Material: 2 tubos de ensaio; 2 moscas; um a folha verde; algodo mido; 2 rolhas. 3) Procedimento: a) Coloque uma folha, uma mosca e um pedao de algo do umidecido num tubo de ensaio; b) Tampe o tubo de ensaio com a rolha; c) Faa o mesmo com o 2o tubo, sem colocar a folha; d) Coloque os dois tubos em local iluminado; e) Observar durante alguns dias. Perguntas: 1) Qual das moscas morre primeiro? 2) Que explicao voc d para o que aconteceu?

Durante o dia o trilho, aque cido pelo sol, tende a crescer, a dilatar. Se eles fossem en costados uns nos outros no teriam para onde crescer, en tortando, provocando um descarrilhamento do trem. Como as rochas so um punhado de minerais, no difcil imaginar que cada um deles tende a crescer durante o aquecimento. Mas o que re almente causa a quebra da ro cha o aquecimento pela che-

gada do sol e o resfriamento noite, durante sculos, pro vocando uma fadiga nestes minerais, fazendo com que eles se separem. A rocha co mea a quebrar em pedaos menores. Um bom exemplo disso quando tem os que quebrar um pedao de arame e no temos a ferramenta ade quada. Comeamos a entor ta-lo vrias vezes, at quebralo. Continua na prxima edio. Jos Renato Teixeira Videira. Prof0. Aux. da Faculdade da Cidade. Ps-Graduado em Licencia tura Superior. Inscrito MEC LP n 60.500.

Atravs dos meios de comunicao, recebemos in formaes variadas que nos levam a refletir, a analisar... Desta forma participa mos da sociedade em que vi vemos, entendendo melhor os problemas que o Ser Huma no vem tentando resolver. Voc j ouviu falar so bre fotossntese e que o pro duto da mesma o alimento e o oxignio. Certamente voc est curioso para conhecer outras coisas sobre os vege tais. Essa coluna vai ajudlo, explicando a diferena en tre fotossntese e respirao, voc vai aprender a investi gar de que as coisas so fei tas e como as substncias se transformam, realizando ex perimentos apoiados no m todo cientfico (observao, experimentao e concluso) e que o levaro a concluses maravilhosas. Experimento n 1 1) Ttulo: Durante a fotossntese o ve getal libera oxignio e absor ve gz carbnico... ou A im portncia da fotossntese.

Carlos Alberto R. de Castro Bilogo Registro em Licenciatura Plena. Inscrito MEC L.P.l 1.446

*Respostas na pgina 19.

Vocs j se perguntaram o por qu dos trilhos do trem no serem em endados um no outro? Para que os operrios deixam um pequeno espao entre eles? A resposta e re lativamente simples.

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M aterial Necessrio 1,200 kg de lombinho de porco; 1 po francs molhado no leite; 100 gr de passas pretas; 200 gr de bacon; 1 lata de petit-pois; 1 lata de milho ver de; 100 gr de azeitona pi cada; 1 cebola grande pica da; 3 dentes de alho so cados; Sal a gosto; Suco de meio limo; 200 gr de mussarela em pedaos; Meio copo de vinho tinto seco; 3 ramos de salsa.

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Abra o lombinho desenrolando-o, tem pere-o com o limo, 2 dentes de alho, sal e vinho, deixe de um dia para o outro. No dia seguinte, escorra-o bem, abra-o em cima de uma folha de papel laminado, estique a me das fatias de bacon e rechei-o com a mistura de todos os ingredientes res tantes. Enrole o lombinho formando um rolo e prenda as extremidades com pali tos de dentes. Estique o res tante das fatias de bacon, enrole no papel alumnio e coloque para assar em for no quente por mais ou me nos 45 minutos. Desenro le, pincele com margarina e deixe corar. Sirva quente, cortado em rode las e guarnecido com batatas coradas e sala da verde.

^ J5 R E S P O S T A S jc|C5jce^ ^ j i* C L U B E D E C I N C IA S 1 - Provavelmente a do tubo A; 2 - A mosca, no 1 tubo, utilizou na respirao o oxignio des provido pela fo lh a durante a fotossn tese, e fo rn eceu o gs carbn ico p a ra a fo lh a , que vai u tiliza -lo no p ro c e sso da fotossntese.

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