PRESENTACIN: Desde hace muchos aos se ha venido trabajando con el Reglamento Local para discipular a los nuevos convertidos

y luego bautizarlos. Hace algunos aos se implement un manual para discipular a los nuevos convertidos y se ha estado utilizando. En un anlisis hecho para la Iglesia Nacional se not que algunas iglesias locales no tenan qu ofrecer a los hermanos despus de bautizarse por lo que se tornaban en creyentes sedentarios. Ante esa necesidad, el Presbiterio General, aprob la Escuela de Liderazgo de la Iglesia iniciando el estudio: primero con Introduccin a la Vida Cristiana; segundo, el estudio del Reglamento Local para poderse bautizar; tercero, los temas de Introduccin a Liderazgo; y cuarto, los temas de Liderazgo Eficaz divididos: en rea de Teologa, rea de liderazgo y rea personal. Los hermanos recin convertidos de aqu en adelante, si estudian con este plan, podrn recibir un diploma de Lder de Excelencia si estudian as: 1. El Manual de Discipulado o Introduccin a la Vida cristiana, para nuevos convertidos, tiene una duracin de 6 semanas, a razn de 2 clases de 50 minutos por semana. 2. El estudio del Reglamento Local tendr una duracin de dos meses y medio como mnimo, a razn de 2 clases por semana. 3. El estudio de Introduccin al Liderazgo tienen una duracin de 4 meses, a razn de 2 clases semanales. 1

4. El estudio de Liderazgo eficaz tiene una duracin de 10 meses, a razn de 2 clases semanales. Las Asambleas de Dios en Guatemala expedir el diploma. El estudio total tiene una duracin de 18 meses o ao y medio como mnimo. Cada materia tendr que aprobarse con 60 puntos, incluyendo trabajos y exmenes, de acuerdo al contenido, si es terica o prctica. La aprobacin de la materia tiene opcin a recuperacin. Los nuevos lderes de la iglesia, debern pasar por este proceso y los que estn ya en el liderazgo, por lo menos debern estudiar las ltimas dos fases, para poder mantenerse en los cargos que ocupan. Los nuevos aspirantes al ministerio, debern haber pasado este proceso. Este estudio contribuir en la madurez del creyente, en el amor al Seor, en el servicio y en amor a la denominacin.

INDICE: TEMAS El Fruto del Espritu .. Doctrinas Fundamentales . Familia Cristiana .. Identidad con Asambleas de Dios.. Servicio Cristiano Evangelismo Personal.. Departamentos Internos.. Introduccin al Liderazgo Sanidad Divina El Hombre Angeleologa Escatologa. Hamarteologa . Soteriologa. Pneumatologa. Eclesiologa.. La Biblia. La Expiacin. Dios Jesucristo . El lder discipulador Homiltica . Mtodos de Estudio Bblico . Hermenutica .. Organizacin y Gobierno de Asambleas de Dios .. Liturgia .. El Diaconado Solucin de Conflictos .. Administracin . Reglas Parlamentarias .. Formacin del Carcter . Visin del Lder Llamamiento al Ministerio Cualidades de un Buen Lder .. Autoridad Espiritual .. Calidad Moral y Espiritual Servicio del Lder .. Relaciones Humanas PGINA 05 08 37 41 47 53 62 79 86 91 101 109 121 125 134 139 143 157 165 171 176 183 191 196 201 206 211 215 221 228 235 239 245 251 258 264 272 275

Estudios para liderazgo.

EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO (3 clases) BASE BBLICA: Glatas 5:22-23 OBJETIVO Comprender que el fruto del Espritu Santo es la esencia de la vida prctica del cristiano. INTRODUCCION La mayora de cristianos se esfuerza por obtener los dones del Espritu Santo, otros admiran y hasta siguen a los lderes que Dios usa con estas facultades; pero la carta de presentacin de un verdadero hombre de Dios, no son los dones, sino el fruto del Espritu Santo en l. Los dones dicen lo que el lder hace, el fruto dice lo que el lder es. El fruto es la impregnacin del carcter de Cristo en la vida del lder. Pablo oraba para que los hermanos de feso fueran fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en sus corazones. Cristo dijo: Por sus frutos los conoceris. El fruto del Espritu Santo se puede dividir en tres grupos: Los que se relacionan con Dios, los que se relacionan con el prjimo y los que se relacionan con la persona misma. I LOS QUE SE RELACIONAN CON EL AMOR A DIOS A. Amor: Viene del griego gape 1 Corintios 13:1:3. 1- Es superior a los dones del Espritu. 2- Es superior a las buenas obras. 3- Es superior a los sacrificios. 4- Es la marca distintiva del verdadero cristiano, Juan 13:35. B. Gozo: Viene del griego jara Felicidad, regocijo, estar bien. El verdadero gozo: 1- No depende de las circunstancias. Ejemplo: Jess por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio Hebreos 12:2. 2- No cambia con las pruebas, 1 Pedro 4:12-14. 3- No cambia a pesar de los sufrimientos, Hechos 16:22-34. CHARLES ALLEN: Dijo: As como toda el agua del mundo no puede apagar el fuego del Espritu Santo, tampoco los problemas y tragedias deben apagar el gozo del Espritu Santo en el corazn del cristiano. El gozo es la bandera que ondea en el asta del palacio cuando el Rey est presente. C. Paz: Viene del griego eirene (Unir) y del hebreo shalom Reposo, tranquilidad, seguridad. 1- David dijo: En lugares de delicados pastos me har descansar Salmo 23:2. 2- Isaas dijo: T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado Isaas 26:3. 5

3- Cristo dijo: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da Juan 14:27. Esa es la paz que el Espritu Santo hizo realidad en el cristiano. 4- Carlos H, Spurgeon dijo: Mir a Cristo y la paloma de la paz vol hacia a m. II.. LOS QUE SE RELACIONAN CON EL AMOR AL PROJIMO A. Paciencia: Viene del griego makrodsumia Longanimidad.= Grandeza de alma. 1- Es soportar el maltrato (Por ser lder y fiel a Cristo) sin enojos ni venganzas. 2- Es la perseverancia, la capacidad de sostenerse en pie firme bajo la carga del agotamiento, la tensin y la persecucin. 3- Es virtud que capacita al lder para afrontar los infortunios de la vida sin blasfemar. Ejemplos: Jos, hijo de Jacob, tuvo que soportar el ser vendido por sus hermanos, fue esclavo de Potifar, encarcelado, pero, finalmente, lleg a ser gobernador de Egipto, Gnesis 37, 39, y 41:37-57. Jess, soport ser humillado, golpeado, abofeteado y crucificado, y desde la cruz dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen Tambin dijo: Con vuestra paciencia ganaris vuestras almas Lucas 21:19. Pablo escribi: Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente peso de gloria 2 Corintios 4:17. B. Benignidad. Viene del griego jrestles amabilidad, sensibilidad. 1- Jess era tierno y amable, hasta los nios se le acercaban, Mateo 19:13-15. Marcos 10:13-16. 2- Pablo dijo que el que sirve a Dios (el lder) no debe ser contencioso, sino amable para con todos, 2 Timoteo 2:24. 3- Santiago escribi: La sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, Santiago 3:17. 4- El lder que carece de benignidad, ser incapaz de guiar a la gente a Jesucristo 5- El corazn benigno llora por la salvacin de los malos e infieles y por el bienestar de los buenos y fieles. C. Bondad. Viene del griego agadsosune Bueno o beneficencia. 1- Es amor en accin, En Juan 12:3; leemos: Entonces Mara tom una libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, y ungi los pies de Jess, y los enjug con sus cabellos. 2- Es hacer bien de corazn para agradar a Dios, sin esperar recompensas. 3- Es el verdadero y autntico fruto del Espritu Santo y siempre va acompaada de la paciencia y la benignidad. Se puede dar sin amar, pero no se puede amar sin dar III. LOS QUE SE RELACIONAN CON LA PERSONA MISMA A. Fe: Viene del griego pstis Credibilidad, conviccin, lealtad, fidelidad. 1- Es ser leal al compromiso despus que este pierde su brillo. 6

2- Es mantener la palabra aunque se presenten complicaciones. 3- Es decir no, mil veces a la tentacin, si es necesario para evitar males futuros. 4- Es negarse a abandonar el barco aunque las olas de la adversidad estn salpicando la cubierta del matrimonio, la relacin con los hijos, el ministerio y los compaeros 5- Es ser fiel a la relacin con Jesucristo, sin importar el costo, Glatas 2:20. 6- Es ejemplo de fidelidad el apstol Pablo, l pudo decir: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera y he guardado la fe 2 Timoteo 4:7-9. B. Mansedumbre: Viene del griego praotes. Poder, fuerza bajo control. 1- El ejemplo perfecto de mansedumbre es JESS, Isaas dice: Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci y no abri su boca Isaas 53:7. 2- El manso es semejante a Jess quien fue manso y humilde, Mateo 11:29. 3- El lder lleno del fruto del Espritu Santo, es una potencia en las manos de Dios. C. Templanza. Viene del griego enkrtela Dominio propio, capacidad para controlar los pensamientos y acciones. 1- La templanza capacita al hombre para dominar sus impulsos pecaminosos y vivir en santidad. Alejandro magno era experto en muchas ciencias y artes. Fue conocido como el mayor genio poltico y militar de Grecia; pero incapaz de dominarse a s mismo. Muri a los 33 aos de edad, borracho y paldico, rodeado de mujeres. 2- La templanza tiene que ver con el dominio sobre el alcohol, la glotonera, los chismes, el orgullo, la envidia, el sexo ilcito, los chistes rojos, gastos innecesarios, vestidos indecentes, la violencia, el egosmo, la apata, el enojo, las pasiones desordenadas y otros. Pedro recomienda: Aadidal conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia 2 Pedro 1:5,6. CONCLUSION Los cristianos necesitan la prctica del fruto del Espritu, pero los lderes por tratar con grupos de personas de la iglesia, deben dar suma importancia a estas virtudes espirituales. Sin estas cualidades, ser imposible mantener buenas relaciones con Dios, con sus semejantes y estar satisfechos al realizar el trabajo de la iglesia en pro del engrandecimiento del reino de Dios.

1. RESUMEN DOCTRINAL (10 clases)

BASE BIBLICA: Hechos 2:42; 1Timoteo 4:16 OBJETIVO Conocer las doctrinas bblicas que practica Asambleas de Dios para que los creyentes sean slidos en su fe. INTRODUCCION Este estudio ha sido preparado especialmente para el recin convertido, con el fin de ayudarle a conocer y comprender con facilidad las doctrinas bblicas que practican las Asambleas de Dios. I LA SANTA BIBLIA A. Qu es la Biblia 1- La Biblia es la Palabra inspirada de Dios; la revelacin de Dios al hombre, la regla infalible de fe y conducta; superior a la conciencia, ms no contraria a la razn. Las Sagradas Escrituras te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Y preparado para toda buena obra, 2 Timoteo 3:15-17. 2- La palabra de Dios fue inspirada por el Espritu Santo y revelada a los santos hombres de Dios. Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo, 2 Pedro 1:20-21; xodo 4:10-15; Deuteronomio 4:2; Jeremas 1:9 3- La expresin: Y dijo Dios, se encuentra ms de 2,600 veces en el Antiguo Testamento. Frase que pone el sello de la autoridad de Dios a su palabra. 4- Los sesenta y seis libros fueron escritos por unos cuarenta autores diferentes, en un perodo aproximado de mis seiscientos aos. Trata diversos asuntos y sin embargo, mantiene una unidad de pensamiento que se explica solamente admitiendo que la Escritura fue dirigida por la mente de Dios. 5- Su circulacin es extraordinaria. Ha sido traducida a centenares de idiomas y es leda en la mayor parte de los pueblos del mundo. Es el libro ms antiguo, sin embargo, el ms moderno. Frente a la persecucin y a la oposicin de la

ciencia, su preservacin ha sido extraordinariamente maravillosa. En relacin a nuestro Seor Jesucristo, ms de trescientas profecas se cumplieron. B. La palabra de Dios es para instruccin: 1- Es mandamiento de nuestro Seor Jesucristo. Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi, Juan 5:39; Mateo 28:19-20; 2 Timoteo 4:1-2. 2- Fue escrita para nuestra instruccin. Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza, Romanos 15:4. 3- Conduce al surgimiento del hombre nuevo. siendo renacidos no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre, 1 Pedro 1.23; Juan 3:5; Santiago 1:18. 4- Es una espada aguda que penetra hasta lo ntimo del ser para discernir si los pensamientos y motivos del creyente son espirituales o no. Hebreos 4:12 dice: Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el ama y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. 5- Produce hombres fieles e idneos para ensear tambin a otros. 2 Timoteo 2:2 dice: Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. 6- El tema central de la Biblia es Jesucristo. Ellas son las que dan testimonio de mi, Juan 5:39. Sin Cristo la Biblia no sera ms que un libro comn y corriente. 7- Contribuye a la santificacin del creyente. Santifcalos en tu verdad, tu Palabra es verdad, Juan 17:17. 8- La Biblia es el libro de Dios y tiene el poder de cambiar vidas. All encontrar consejos, ordenanzas y promesas de Dios que lo van a bendecir por este tiempo y por la eternidad. II.. EL UNICO DIOS VERDADERO. En esta doctrina se comentar brevemente la existencia, naturaleza y unidad de Dios. A. La existencia de Dios. La existencia de Dios se presenta como un hecho evidente en la Biblia. Los escritores sagrados nunca se refirieron a Dios para probar que l existe, simplemente exaltaron sus obras. En el principio cre Dios los cielos y la tierra, Gnesis 1:1. No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra, Isaas 40:28.

Cuando Dios comision a Moiss la gran tarea de libertar al pueblo de Israel de la esclavitud egipcia, no se identific como YO EXISTO. Al leer xodo 3:13-14, dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Por ello es correcto declarar que: 1- Dios es desde la eternidad. Antes que naciesen los montes, y formases la tierra y el mundo, desde el siglo hasta el siglo, t eres Dios, Salmo 90:2. 2- Su ser no depende de la existencia de otros seres porque El es por s mismo. En su identificacin YO SOY EL QUE SOY de xodo 3:14 queda demostrada su absoluta independencia. 3- Es creador de todas las cosas. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Gnesis 1:1. Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca, Salmo 33.6 Lase todo el Salmo 33; Juan 1.1-3. 4- Se ha revelado a sus criaturas: En la creacin. Salmo 19:1 Romanos 1:20, Gnesis 1:1. En Jesucristo, la palabra viva. Hebreos 1:1-2; Juan 1:1-3; Juan 1:18; Juan 14:9-10. En la Biblia, la Palabra escrita. Solo el necio (ateo) es que puede decir en su corazn, no hay Dios, segn el Salmo 14:1 Dijo el necio en su corazn no hay Dios, Hebreos 11:3; 2 Pedro 3:5; Isaas 55:10-11.

B. La naturaleza y atributos de Dios. La mente finita del hombre no es capaz de entender lo infinito de Dios. El hombre necesita la iluminacin del Espritu Santo. Las siguientes declaraciones nos ayudarn a entender cmo y quin es Dios: 1. La naturaleza de Dios. Dios es Espritu. Juan 4:24 dice: Dios es Espritu, y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren Lea 2 Corintios 3:17. A pesar de que en el Antiguo Testamento se encuentran muchas referencias a Dios como alguien que tiene manos, pies, ojos, corazn, y odos, esto no implica que Dios tenga un cuerpo como los humanos, porque El es espritu. En 1 Juan 4:12 dice: Nadie ha visto jams a Dios.

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2. Los atributos de Dios Omnisciente. Tiene la facultad de saberlo todo. Salmo 139:1-4; Isaas 46:9-10; Romanos 11.33. Omnipotente. Todo lo puede. Gnesis 18:14; Job 42:2; Gnesis 17:1. Omnipresente. Est en todo lugar. Jeremas 23:23-24; salmo 139:7-10 Hechos 17:27-28. Eterno. Sin principio ni fin. Hebreos 1:11-12; apocalipsis 1:8; Salmo 90:2. Inmutable. Malaquas 3:16.

El estudiante puede investigar ms sobre los atributos de Dios, tales como la santidad, justicia, misericordia, bondad y amor. C. La trinidad de Dios. Fundamento bblico de la trinidad. La unidad de Dios y la trinidad de Dios son verdades inseparables y se establecen mutuamente. Las Escrituras demuestran y ensean la Trinidad de Dios. El nombre de la Deidad ms usado es, en el hebreo Elohim y es nombre plural. El nombre de Jehov es singular. Los dos nombres usados juntos indican unidad y pluralidad (Gn. 1:1; Ex 3:14). Tambin en el nombre compuesto El Shaddai, el primer nombre El es singular y el segundo nombre Shaddai es plural. As tenemos otra combinacin de singular y plural (Gnesis 17:1). Dios usa pronombres en plural al hablar de s mismo. Gnesis 1.26; Gnesis 11:7; Isaas 6:8. El padre es mencionado en el Antiguo Testamento, Isaas 63:16; Salmo 64:18. 1- El Espritu Santo es mencionado desde el principio. Gnesis 1:2; Jueces 6:34. El Espritu Santo es mencionado en el Antiguo Testamento. Gnesis 1:2; Gnesis 6:4; Isaas 42:1. 2- El Padre, es creador juntamente con el Hijo y el Espritu Santo. Gnesis 1:1; Job 33.4. El hijo es mencionado en el Antiguo Testamento. Salmo 2:7-12. 3- Las referencias del Nuevo Testamento hablan con toda claridad de las tres personas. Mateo 3.16-17 Mateo 28.19; 2 Corintios 13:14 Juan 14:26; Lucas 1:35. 4- Hay un Padre-Dios Romanos 1:7, Hijo-Dios Hebreos 1:8, Espritu Santo-Dios Hechos 5:3-4.

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5- La existencia del nico Dios verdadero manifestado en la Trinidad, est bien definida por las Sagradas Escrituras, las cuales revelan que subsiste en las tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. La iglesia confronta las siguientes verdades: 6- Que la deidad es una. Deuteronomio 6:4. 7- Que el Padre es Dios, que el hijo es Dios, y que el Espritu Santo es Dios; y sin embargo, no son tres Dioses, sino una sola Deidad. 1 Juan 5:7. 8- Estas tres personas no son tres aspectos de la Deidad, sino una distincin real y misteriosa de la tripersonalidad de Dios. En los siguientes versculos del Antiguo Testamento nos da indicios que la Deidad est compuesta por ms de una persona. 9- En Gnesis 1:26 tenemos las palabras en plural HAGAMOS al hombre a NUESTRA semejanza, da indicios de la Trinidad, Gnesis 3:22. 10- En Gnesis 11:7, lo hacen tambin las palabras: DESCENDAMOS Y CONFUNDAMOS Isaas 6.8. 11- En Isaas 6:8, Salmo 2:7 y 12 e Isaas 63:10 se menciona separadamente AL PADRE, AL HIJO Y AL ESPIRITU SANTO. La Trinidad en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento no da indicios, sino ensea claramente la doctrina de la Trinidad. Lucas 1:35; Hechos 10:38. 1- Nuestro Seor Jesucristo menciona las tres personas en Juan 15.26. 2- Las menciona tambin en la formula bautismal en Mateo 28.19. 3- En la bendicin apostlica el Apstol Pablo dice: La gracia del Seor JESUCRISTO, el amor de DIOS, y la comunin del ESPIRITU SANTO, sea con todos vosotros, 2 Corintios 13:14 Lucas 1:35; Lucas 4:18. 4- El bautismo de nuestro Seor Jesucristo, la doctrina de la Trinidad es claramente ilustrada como sigue: EL HIJO es bautizado por Juan, EL ESPIRITU SANTO desciende sobre el Hijo, El PADRE habla desde los cielos. Mateo 3:16. El trino Dios es salvador del hombre. 1 Timoteo 2:3-4 y 2 Corintios 5:18-19. La distincin de las tres personas de la Trinidad se manifiesta en la obra de la Redencin en la que aprendemos que: EL PADRE am al mundo y envi AL HIJO; el HIJO vino y obr la Redencin; luego volvi al seno del PADRE; EL PADRE y EL HIJO enviaron al ESPIRITU SANTO. 12

En conclusin: la doctrina de la Trinidad nos ensea que en Dios hay tres personas distintas en una sola Deidad. No que sean tres Dioses, sino que una sola Deidad. Deidad: (Lat. Deitatis) Ser divino o esencia divina. EL SEOR JESUCRISTO. En esta leccin conoceremos acerca de Jesucristo en los siguientes aspectos: A. La humanidad de Jesucristo. 1. Cristo naci de parentesco humano. a. Su nacimiento fue profetizado. Segn Gnesis 3:15. Del linaje de Abraham. Gnesis 17:7; Gnesis 22.18. Del linaje de David. Salmos 132:11; Jeremas 23:5. Haba de nacer de una virgen. Isaas 7:4. b. Atestiguado por los escritores del Nuevo Testamento. Mateo 1:18; Mateo 12.47, Mateo 13:55; Juan 1:14; Glatas 4:4. c. Su desarrollo fsico era tal como el de los otros hombres. 2- Su apariencia fue la de un hombre. La samaritana lo tom por judo Juan 4:9. En unas ocasiones aun despus de la resurreccin, los discpulos le tomaron por un hombre comn Lucas 24.13-16; Juan 20:15; Juan 21:4-5. 3- Posea espritu Lucas 23:46, alma Mateo 26:38, y cuerpo Juan 1:14 Hebreos 10:10. Su naturaleza humana fue verdaderamente humana; pero tambin absolutamente sin pecado Hebreos 4:15. 4- Estuvo sujeto a las necesidades humanas, hambre Mateo 4:2, cansancio Juan 4:6, sed Juan 19:28. 5- Experiment angustia Mateo 4:2, tristeza Juan 11:35, tentacin Hebreos 4:15. 6- Algunos nombres que describen su humanidad: Hijo del hombre Lucas 19:10, Jess de Nazaret Hechos 2:22, Jesucristo hombre 1 Timoteo 2:5, Hijo de David Mateo 12:23. B. LA DEIDAD DE JESUCRISTO. 1- Sus nombres divinos. Dios Juan 1:1; Hebreos 1:8. El hijo de Dios Mateo 16:16-17; Juan 5:25; Juan 10:36. Seor (en un sentido divino) Hechos 4:33; Hechos 16:31; Mateo 22:43-45. Alfa y Omega Apocalipsis 22:13; Apocalipsis 1:8. Jess Mateo 1:21.

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2- Cristo recibi adoracin. Juan 20:28; Mateo 14:33; Lucas 5:8; Lucas 24:52; Hebreos 1:6. Slo Dios es digno de adoracin Mateo 4:10; Apocalipsis 22:8-9. Pablo y Pedro se esforzaron para impedir que los hombres les adorasen. Hechos 10:2-26; Hechos 14:11,18. Herodes fue destruido porque acept adoracin Hechos 12:21-24. Jess mismo dijo Adorar solo a Dios y si El no fuera Dios, no hubiera consentido en que le adorasen Hebreos 1:6. Acept adoracin porque es Dios Juan 20:28; Mateo 28:9. 3- Las cualidades divinas de Jess. Pre-existencia, Juan 1:1; Juan 8:58. Existe por s mismo, Juan 5:21-26; Juan 17:5; Juan 1:4. La plenitud de la divinidad, Colosenses 2:9. Creador, Juan 1:3 y sustentador del universo, Colosenses 1:17. Perdona los pecados, Lucas 7:48; Marcos 2:8-10. Levanta los muertos, Juan 6:39, 40,54; Juan 11.25. Es Juez de todo, Juan 5:22. LATRIBUTOS DIVINOS DE JESS Omnipotencia, Mateo 28.18; Efesios 1:21. Omnisciencia, Juan 16:30; Hebreos 4:13. Omnipresencia, Mateo 18:20; Efesios 1:23. Inmutabilidad, Hebreos 13:8. Eternidad, Apocalipsis 1:18. Su relacin con el Padre se demuestra en las siguientes citas: Su visita al templo, Lucas 2:48-49. El bautismo en agua, Mateo 3:13-17. Su propio testimonio, Juan 3:13; Juan 10:30-33. LA REDENCIN DEL HOMBRE. A. Su importancia. Una base indispensable de la religin cristiana es el sacrificio expiatorio de Jess. Esta doctrina es el fundamento de la fe. En el cristianismo Dios manifiesta su amor para con el mundo proveyendo redencin para la humanidad por medio de la muerte de Jess. Jess vino al mundo para morir, Hebreos 2:14; 1 Juan 3:5; Mateo 20:28; Lucas 24:25-27,44. a. La muerte de Jess. Es un Rescate, Mateo 20:28; Glatas 3:13; 1 Pedro 1:18,19. Rescate es el precio pagado para librar a una persona o cosa. Cristo rescat al pecador de la ira de Dios pagando el precio con su propia vida. Propiciacin, Romanos 3:25; 1 Juan 2:2. El propiciatorio era la cubierta del arca en donde el Santo Dios se comunicaba con el pueblo de Israel xodo 25:21-22; Hebreos 9:5. Cristo ahora es la propiciacin por 14

nosotros, siendo El, el sacrificio propiciatorio y a la vez el medio por el cual el hombre puede acudir a Dios y tener comunin con El. Reconciliacin, Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18-19; Efesios 2:16; Colosenses 1:20. La enemistad entre Dios y el hombre, causada por el pecado, es quitada por medio del sacrificio del Hijo. Substitucin, Isaas 53:6; 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18; 2 Corintios 5:21. Substitucin indica una cosa dada en lugar de otra. Cristo dio su vida por nosotros. Muri inmerecidamente en lugar nuestro. Vase la historia del cordero pascual xodo Capitulo 12, y la del carnero sacrificado en lugar de Isaac Gnesis capitulo 22. NOTA: En estos cuatro aspectos de la muerte de Jess, vemos la razn y la necesidad de ella, la sangre derramada de Jess, provee el nico medio de comunin entre Dios y el hombre pecador, Ezequiel 18:23; hechos 4:12; Hebreos 10:16-22. b. Su alcance. Cristo muri por todos los hombres Isaas 53:6; 1 Timoteo 2:6; 2 corintios 5.19; Juan 3:16. Sin embargo, es necesario aceptar con fe, su obra redentora para disfrutar de los beneficios de ella, Juan 1:12; Juan 3:16,36. B. La resurreccin de Cristo. El hecho que el cuerpo de Cristo no estaba en el sepulcro despus del tercer da es fundamental a la fe cristiana, 1 Corintios 15:14, 17,18.

La predicacin de la resurreccin de Cristo es el mensaje vital de la fe cristiana. Su importancia se ve por la predicacin de los apstoles: El apstol Pedro Hechos 2:24,32; Hechos 3:15; Hechos 4:10, Hechos 5:31; Hechos 10:40; 1 Pedro 1:21. El Apstol Pablo Hechos 13:30-34; Hechos 17:31; 1 Corintios capitulo 15; Filipenses 3:21. La iglesia primitiva fue establecida sobre esta verdad, Hechos 4:33. 1- La realidad de la resurreccin. o Cristo muri. Los soldados le traspasaron con una lanza, Juan 19:3337. Plato y el Centurin se aseguraron que haba muerto, Marcos 15:44-45. Jos de Arimatea lo enterr, Mateo 27.57-60.

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Cristo resucit. El sepulcro vaco, Marcos 16:6; Lucas 24.3. Visto por sus discpulos, Lucas 24:36-43. Otras declaraciones al respecto, 1 Corintios capitulo 15; Apocalipsis 1:18; 1 Pedro 1:3-21.

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Los beneficios de la resurreccin de Cristo. Asegura la justificacin para el pecador, Romanos 4:25. Provee poder para vivir una vida victoriosa, Romanos 6:4; 8:11. Se asegura al creyente un intercesor, Romanos 8:34. Le asegura al creyente la resurreccin e inmortalidad, Juan 14:19; 1 Tesalonicenses 4:14. Asegura el da de juicio para el pecador, Hechos 17.31.

C. Exaltacin y ascensin. Jess nuestro precursor, Hebreos 6:20. Nos ha preparado un lugar, Juan 14:2. Es nuestro intercesor, Hebreos 7:25; 9:24; 1 Juan 2:1, Romanos 8:34. Se constituye cabeza de la iglesia, Efesios 1:22-23; 4:15,16. El espritu derramado conforme a las promesas, Juan 16:7; Hechos 1:4,5; Hechos 2:1-4, 32,33. La muerte y Satans fueron derrotados, 1 Corintios 15:55-57. LA SALVACION DEFINICION: La salvacin es una transformacin espiritual y milagrosa efectuada por el Seor Jesucristo en el hombre interior y que afecta la totalidad del ser, Juan 3:3-5. Para comprender los principios fundamentales de la doctrina de la salvacin debe tomarse en cuenta la participacin de Dios en quien nace la gracia redentora y la participacin del hombre quien es el sujeto o beneficiario del don de la salvacin. A. Lo que ha hecho Dios. 1- Enviar a su Hijo Jesucristo, Salvador de la humanidad, Isaas 53:4-6; Mateo 1:21; Lucas 2:10-11; 1 Pedro 1:18-19. 2- Proveer la gracia salvadora, Efesios 2:8-9; Romanos 3:24. Gracia es el favor inmerecido de Dios hacia el hombre, de all que la salvacin se inicia en Dios, que extiende su misericordia a la raza cada. 3- Enviar su Espritu Santo que: Convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio, Juan 16.7-8. Efecta la obra de regeneracin en el individuo, Juan 3:3-5. Santifica al creyente, 1 Pedro 1:2. Gua al converso hacia la verdad, Juan 16:13-15. 4- Utilizar el poder de Su Palabra, Hebreos 4:12. Que interviene en el nuevo nacimiento, 1 Pedro 1:23; Santiago 1:18. Que hace al hombre sabio para la salvacin, 2 Timoteo 3:15-17. Que alienta al cristiano para apartarse del pecado y la maldad, Salmo 119:9 y 11; Juan 6:63.

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5- Declarar al pecador libre de culpa. Esto es lo que se conoce como la justificacin, Romanos 5:1; 2 Corintios 5:21. 6- Producir en la vida del pecador el cambio que se conoce como regeneracin, Tito 3:5; 2 Pedro 1:3-4; Juan 3.3, 5,7; 2 Corintios 5:17. 7- Estimulndolo hacia una vida dedicada, apartada y consagrada a Dios lo cual se conoce como santificacin, 1 Corintios 1:2. 8- Purificar al creyente en el lavamiento del agua por la Palabra, Efesios 5:26. B. Lo que el hombre ha hecho. 1- Reconocer que es pecador. Romanos 3:23; 1 Juan 1:8 y 10. 2- Poner su fe en los mritos de Jesucristo, recibindolo como personal Salvador. Hechos 16:31; Hechos 4:12; Juan 1:12; Juan 3:16; Apocalipsis 3:21. 3- Creer a la Palabra. Juan 5:24; 5:39; Romanos 10:17; 1 Tesalonicenses 2:13. 4- Arrepentirse sinceramente de sus pecados. Hechos 2:38; 3:19; Mateo 3:2. 5- Confesar sus pecados a Dios. 1 Juan 1:9; Proverbios 28:13. 6- Apartarse del pecado. Isaas 55:7; Ezequiel 18:21; 2 Timoteo 2:19. Vase el ejemplo del Hijo prodigo, Lucas 15. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA A. El Bautismo en Agua. La ordenanza del bautismo por inmersin es ordenada en las Escrituras. Todos los que se arrepienten y creen en Cristo como su Salvador y Seor tiene que ser bautizados. Al obedecer este mandamiento los creyentes declaran al mundo que han muerto con Cristo y que tambin han resucitado juntamente con l para andar en novedad de vida, Mateo 28:19; Marcos 16:6; Hechos 10:47; Rom. 6:4. 1- Consideraciones del bautismo en agua. Es un tipo de la muerte del hombre viejo y la resurreccin del hombre nuevo, para andar en novedad de vida, Romanos 6:4-6; Efesios 4:22-24. Para ser bautizado en agua se requiere: Dar un testimonio claro y sincero de fe en el Seor Jesucristo de parte del candidato, Hechos 8:26-38; Colosenses 2:12. El bautismo debe ser optativo como una demanda de una conciencia limpia delante de Dios, 1 Pedro 3:21. Se requieren frutos dignos de arrepentimiento de parte del candidato, Mateo 3:7-8. 2- La frmula del bautismo en agua

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El bautismo debe administrarse en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Mateo 28:19; 3:13, 16,17. 3- El bautismo debe de hacerse por inmersin: La palabra bautizar significa en las Escrituras originales, inmersin o zambullir y no meramente rociar. En Romanos 6:4 tambin se ensea que debe ser sepultado (pues una persona no estar sepultada slo con unos cuntos puados de tierra en la cabeza). P.C. Nelson en su libro Doctrinas bblicas dice hablando del bautismo por inmersin. El bautismo requiere agua, Hechos 8:36. El bautismo requiere abundancia de agua, Juan 3:23. El bautismo requiere que tanto el que bautiza como el candidato deben descender al agua, Hechos 8:34. El bautismo requiere ser sepultado en el agua, Romanos 6:4; Colosenses 2:12. El bautismo requiere subir del agua, Mateo 3:16; Hechos 8.39. 4- La Santa Cena La Cena del Seor consistiendo de los elementos del pan y el fruto de la vid, es el smbolo que expresa nuestra participacin de la naturaleza de nuestro Seor Jesucristo, 2 Pedro 1:4 y representa tambin un memorial del sufrimiento y muerte del Seor, I Corintios 11:26 y a la vez conteniendo una profeca de su Segunda Venida, I Corintios 1:26. Por tanto, la observancia de la Santa Cena es demandada de todos los creyentes hasta que El venga. La Santa Cena del Seor fue instituida por el mismo Seor la noche que fue entregado, y orden que se practicara hasta su segunda venida, Mateo 26:26-30; 1 Corintios 11:23-26. 1- Los elementos del Pan y el vino simbolizan el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Su cuerpo fue quebrantado en la cruz para llevar los pecados de muchos, Isaas 53:3-6; 1 Pedro 2:24. Su sangre establece el nuevo pacto para la remisin de los pecados y la promesa de Vida Eterna, Mateo 26:28; 1 Corintios 11:25. 2- La Santa Cena es una conmemoracin de la muerte de Jess y de las promesas de su segunda venida, 1 Corintios 11:26. 3- El que toma la Santa Cena est disfrutando del privilegio de participar de la naturaleza divina de Cristo, Juan 6:53-56; 2 Pedro 1:4. 4- El participante debe hacerse un auto examen antes de participar de este privilegio, para evitar tomarla en estado indigno, 1 Corintios 11:28-29. 5- La Santa Cena es una Observancia obligatoria, a diferencia del bautismo en agua, que es una observancia optativa, la Santa Cena debe practicarse por obediencia. El Seor dijo:

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Tomad comed Mateo 26:26. Haced esto 1 Corintios 11:24. La Santa Cena no slo es un privilegio sino constituye un deber. No esforzarse por tomarla constituye una desobediencia al mandamiento de Haced esto. NOTA: El creyente que se considere indigno de participar de la Santa Cena, en lugar de no tomarla es mejor que busque al Seor y renovar as su consagracin para poder tomar con toda la iglesia. En esta forma la Santa Cena ser un medio para levantar y mantener en alto la norma espiritual de la iglesia. EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO. DEFINICION: El bautismo en el Espritu Santo es una experiencia distinta de la conversin, recibida por los convertidos. El Espritu Santo llena su ser y le imparte poder para servir. A. Profecas y promesas del bautismo en el Espritu Santo. Dadas por los profetas, Joel 2.28-29. Comparadas con Hechos 2:16-18; e Isaas 28:11 con 1 Corintios 14:21. Dadas por Juan Bautista, Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33. Dadas por Jess, Juan 14:16, 17,26; Juan 16:7-11; Marcos 16:17; Lucas 24:49; Hechos 1:5-8. Dada por los apstoles, Hechos 2:3839. B. Trminos usados para describir esta experiencia. 1- Ser bautizado en el Espritu Santo, Mateo 3:11; Hechos 1:5. 2- Ser lleno del Espritu Santo, Hechos 2:4; Efesios 5:18. Este ltimo versculo habla de dos cosas; el recibir la promesa y el mantenerse lleno del Espritu Santo. 3- El Espritu Santo cay sobre, Hechos 10:44; 11:15. 4- El Espritu Santo vino sobre, Hechos 19:6. 5- El recibir el Espritu Santo, Hechos 8:15-17. 6- El don del Espritu Santo, Hechos 2:38. 7- El derramamiento del Espritu Santo, Hechos 10:45; Hechos 2:16 y 18. 8- Dios ha dado el Espritu Santo, Hechos 5:32; Hechos 15:8; Juan 7:39. 9- La promesa del Padre, Lucas 24:49; Juan 14:14:17,26. 10- Una Uncin del Espritu Santo, 1 Juan 2:20,7.

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C. Medios para recibir el bautismo en el Espritu Santo. 1- Arrepentimiento, Hechos 2:38. 2- Una salvacin verdadera, Marcos 16:16-17. 3- Un corazn puro y sincero, Hechos 8:18-21. 4- Fe en Dios, Hebreos 11:6; Glatas 3:2. 5- Persistencia en la oracin, Hechos 1:14; 2:1; Lucas 24:49; Hechos 1:4, Lucas 11:13. D. Evidencias del bautismo en el Espritu Santo. 1- Evidencia inmediata. Hablar en otras lenguas. La evidencia inicial: Hechos 10:46 " porque los oan que hablaban en lengua, y magnificaban a Dios. Hechos 2:4 Y fueron todos llenos del Espritu santo, comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Hechos 11:15 Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Hechos 19:6 Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. Marcos 16:17 Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera los demonios; y hablarn nuevas lenguas. Pablo hablaba en lenguas: 1 Corintios 14:18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros. 2- Evidencia posterior. El Espritu Santo imparte diversos dones a los miembros de la iglesia para la obra del ministerio, 1 Corintios 12:1-11. El don de la palabra de sabidura. Este don capacita al poseedor a pronunciar palabras de sabidura en tiempos de necesidad. El don de palabra de ciencia. Este don se explica mejor con decir don de conocimientos. Es muy especialmente el don de maestros para la enseanza de la Palabra de Dios, esta ciencia se refiere a conocimiento acerca de: 5,14;

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La Deidad, su obra, y su relacin a la humanidad, Romanos 11:33; Efesios 3:17-19. La fe cristiana, Romanos 15:14. El don de fe. Debe distinguirse de la fe salvadora y esa confianza en Dios sin la cual es imposible agradarle. El don de fe es esa calidad peculiar de la cual se puede decir que un grano de ella movera montaas, Mateo 17:20. Ejemplo del don de fe: Hechos 3.4-6; 1 Reyes 18:33-35. Los dones de sanidades. Tener los dones de sanidad indica el hecho de tener virtud extraordinaria para sanar a los enfermos por medio de la oracin de fe. Todo creyente puede orar por la sanidad divina y muchas veces Dios contesta esta oracin, pero tener el don de sanidad es un ministerio en s. Se entiende que no siempre sanarn a aquellos por quin se ore, pues tiene que tomar lugar la soberana voluntad de Dios y la actitud y condicin espiritual del enfermo. Ejemplos: Hechos 8:6, 13; 28:8,9. El don de milagros. Un milagro es un hecho sobrenatural que excede a los medios naturales empleador. Lo que queda afuera del poder humano y poder satnico es poder de Dios ejemplos: Juan 14:12; Hechos 1:8. El don de profeca. Hay dos clases de manifestaciones del don de profeca: Profeca bblica: la proclamacin de un mensaje recibido para edificacin, exhortacin y consolacin, 1 Corintios 14:3. Pronunciaciones inspiradas por el Espritu Santo por una revelacin dada al momento. La profeca se distingue de la predicacin en que la predicacin es el producto de la revelacin conocida, mientras que la profeca es el resultado de una iluminacin espontnea. Puede haber manifestaciones del don de profeca en la predicacin. El hecho que se admite probar o juzgar las profecas 1 Corintios 14:29, indica que stas no son al nivel de las Sagradas Escrituras. Ejemplos de este don: Hechos 27:10-11; 1 Corintios 14:3, 24,25. El don de discernimiento de espritus. El don de discernimiento de espritus capacita al poseedor para proteger a la iglesia del error. El don de lenguas. Este es el poder de hablar sobrenaturalmente en un lenguaje que nunca ha sido aprendido, y sirve para la adoracin personal a Dios. 1 Corintios 14:2. El don de interpretacin. El propsito de este don es el de dar a conocer a la congregacin por medio de un poder sobrenatural, y un lenguaje conocido por todos, lo que el Espritu ha expuesto en un lenguaje desconocido. El

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mismo Espritu que inspira al que da el mensaje en lenguas, inspira al que da la interpretacin y con la misma inspiracin y la misma espontaneidad. As que la interpretacin igual que la pronunciacin en lenguas emana del Espritu Santo y no del intelecto humano. Notemos que las lenguas con su interpretacin es igual a la profeca 1 Corintios 14:5, pero las lenguas solas son una seal a los incrdulos. 1 Corintios 14:22. LA SANTIFICACION A. La santificacin significa: Separacin del mal. Devocin a Dios. 1 Tesalonicenses 4:3 Porque la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin. 2 Crnicas 29:5,15-18; 2 Timoteo 2:21; xodo 19:20-22. La santificacin es limpiarse de toda inmundicia de carne y de espritu y al mismo tiempo perfeccionar la santidad en el temor de Dios. B. La santidad. Dios Jehov es Santo y requiere que sus hijos sean santos. 1 Pedro 1:16-17; Hebreos 12:14. Las palabras Santificacin, Santidad, Santo, Consagracin, son sinnimos. El vocablo santo proporciona las ideas siguientes: 1- Separacin. Dios es santo y est separado de todo lo terreno y humano. Cuando Dios Santo desea usar a alguna persona, para su servicio, lo separa de todo para poderlo usar, y en virtud de su separacin, la persona u objeto se convierte en Santo. 2- Dedicacin. La santidad incluye tanto la separacin de algo, como una dedicacin a algo. Cuando el creyente se separa para servir a Dios, debe dedicarse por entero para su servicio. Esto tambin est implicado en la santificacin. 3- Purificacin. Todo lo que es separado y dedicado a Dios, debe ser tambin purificado. Las cosas dedicadas a l deben ser limpias, aquellos a quienes se les declara santificados (Hebreos 10:10) tambin son exhortados a seguir la santidad con todos. (Hebreos 12:14). Aquellos que han sido limpiados (1 Corintios 6:11) son exhortados a limpiarse de toda inmundicia. (2 Corintios 7:1). 4- Consagracin. Despus de la consagracin, el creyente est obligado a vivir una vida santa delante de Dios. (1 Pedro 1:15). 22

5- Servicio. Servicio es la evidencia ms inmediata a la santidad. El servir a Dios, en esta relacin de santo equivale a ser sacerdote Isaas 6:1-8. Despus que Isaas fue santificado, sinti la visin de servir y dijo: Heme aqu envame a m. El apstol pablo expres perfectamente este doble aspecto cuando habl de s mismo en relacin con Dios y dijo: del cual yo soy y al cual yo sirvo Hechos 27.23. C. El tiempo de la santidad 1- Inmediata (al tiempo de su conversin) 1 Corintios 6:10-11. 2- Progresiva (en todo tiempo el creyente se esforzara por perfeccionar su santificacin) 2 Corintios 7:1-2; Hebreos 12:14. 3- Completa (en la resurreccin) 1 Tesalonicenses 5:23; 1 Juan 3:2-3. D. Medios para obtener completa santificacin. Santifcalos en tu verdad: tu palabra es verdad Juan 17:17. El estudio de las Sagradas Escrituras, acompaado de la oracin y del or atentamente los mensajes de la Palabra de Dios predicados por siervos ungidos del Espritu Santo esta designado a ser un medio hacia nuestra santificacin. Efesios 4:11,12 nos demuestra que el Seor dio apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros a la iglesia, para el propsito especifico de perfeccionar a los santos. En Hebreos 12:14 se nos aconseja a seguir la santidad sin la cual nadie ver al Seor. En el mismo captulo se nos dice que el castigo es administrado por el Padre amoroso a fin de producir en nosotros fruto apacible de justicia (v. 11). En Romanos 6 y en 2 Corintios 6, y en otros numerosos pasajes se le exhorta al creyente a separarse de todo mal y a dedicarse a Dios y su obra sin reserva alguna, cooperando de esta forma con Dios en su santificacin, a fin de obtener la medida de la plenitud de Cristo. Efesios 4:13

LOS OBJETIVOS DE LA IGLESIA LOCAL Y SU MISION. Los creyentes en Jesucristo que viven en la misma comunidad deben reunirse para constituir una iglesia local. Mateo 18:19-20 Hechos 8:1 Hechos 9:31. A. Objetivos de la iglesia: 1- Adorar y servir a Dios en espritu y en verdad. Juan 4:23-24 Hechos 13:2 Salmo 117 y Colosenses 3:16. 2- Edificar y discipular a sus miembros. 1 Corintios 12:12-27, Efesios 4:16 3- Comunicar el evangelio de Jesucristo a todo el mundo. Mateo 28:19-20; Marcos 16:15; Hechos 1:8 La iglesia local al cumplir estos tres objetivos presentados por la Palabra de Dios tendr una iglesia del Nuevo Testamento.

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B. Deberes de los miembros 1- Crecer en conocimientos espirituales. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, 2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3:14-17; 1 Corintios 15:58. 2- Llevar una vida de santidad. Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor, Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:14-16; 2 Corintios 7:1. 3- Hacer el bien y evitar el mal. no seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal, Romanos 12:21 4- Amar a Dios y al prjimo. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo, Lucas 10:27; Deuteronomio 6:5; Levticos 19:18. El amor se extiende an a los enemigos. Mateo 5:43-48. 5- Predicar el evangelio de Jesucristo porque no me avergenzo del evangelio porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, Romanos 1.16; Hechos 5:42; 1 Corintios 9:16; Marcos 16:15-16 Mateo 28:18-20. 6- Orar para interceder, confesar, pedir, meditar, esperar, dar gracias, adorar y alabar a Dios por su grandeza. Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar, Lucas 18:1; 1 Timoteo 2:1-4; 1 Tesalonicenses 5:17. 7- Dar buen testimonio de su nueva vida en Cristo. De modo que si alguno esta en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas, 2 Corintios 5:17; Mateo 5:14-16; Filipenses 2:15. 8- Ofrendar y diezmar para sostener el culto a Dios y apoyar la evangelizacin nacional y mundial. Cada uno d como propuso en su corazn; no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre, 2 Corintios 9:7; Malaquas 3:10; Hechos 20:35. 9- Llevar vidas consagradas al servicio del Seor y a sus hermanos. No nos cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe, Glatas 6:9-10; Romanos 12:1; Romanos 6:19. Cada creyente es responsable de reflejar el amor de Jess hacia el Padre, hacia los hermanos de la iglesia, y hacia las almas perdidas del mundo. EL MINISTERIO DE LA IGLESIA A. El propsito del ministerio de la iglesia 1- La adoracin a Dios en todo. Juan 4:23-24; Colosenses 3:17; 3:23.

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2- La edificacin del cuerpo de los santos para perfeccionarlos a la imagen de su Hijo Efesios 4:11-1. Disciplina con la palabra, participando en los cultos, identificar con el trabajo la iglesia, obra social. 3- La evangelizacin del mundo, Marcos 16:15-20. B. Objetivos de la iglesia Los creyentes en Cristo de una comunidad deben constituirse en una iglesia o Asamblea local, Mateo 18:17-20; Hechos 8.1; 9:31; 13:1; Apocalipsis 1:4 cuyos objetivos son: 1- Adorar a Dios en espritu y en verdad, Juan 4:23-24; Salmo 117; Colosenses 3:16. 2- Cultivar las bendiciones que provienen de la comunin, Salmo 133; 1 Juan 1:7; Mateo 18:19-20; Hebreos 10:25. 3- Impartir instrucciones de las doctrinas Sagradas de la Biblia para el crecimiento de la Iglesia en: Conocimientos espirituales, 2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3:14-17. Santidad y fuerza moral, Salmo 119.9-11; 2 Corintios 7:1. Amor a Dios y al prjimo, Lucas 10:27; Juan 13:34.

4- Difundir el conocimiento del evangelio por todas partes: Marcos 16:15; Hechos 1:8. Por medio de un testimonio de una vida fiel. 1Pedro 3:1; Mateo 5:16. Por medio de la predicacin de la palabra de Dios. Hechos 5:42; Mateo 28:19-20.

Estos objetivos son los ideales ms elevados del hombre, que pueden inspirar el alma humana, esforzndose en cumplirlos, su vida ser cambiada en una vida verdadera de carcter noble, trayendo almas a los pies de Jesucristo su salvador y honra y gloria a Dios. El resumen de estos objetivos se encuentra en Mateo 22:36-40, que dice: Amars al Seor tu Dios, de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento y de todas tus fuerzas y a tu prjimo como a ti mismo. Las Sagradas Escrituras. Los discpulos fueron enviados por Jesucristo a doctrinar en ensear en todo el nivel del mundo, Mateo 28:19-20; Marcos 16:15. Desde el da de pentecosts, los apstoles enseaban las doctrinas del Evangelio a los inconversos y a los recin convertidos, Hechos 2:40-42; 3:2. Pablo enseo tambin estas doctrinas por espacio de dos aos en feso en la escuela de Tirano, Hechos 19:9-10 y en el capitulo 20:20 de los Hechos dice:

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que nada que fuese til ha rehuida anunciar y ensear a otros que sean aptos para ensear, 2 Timoteo 2:1-2.

LA SANIDAD DIVINA La sanidad divina es una de las doctrinas fundamentales con amplio apoyo escritural. A. El origen de la enfermedad. 1La enfermedad tuvo origen en el Edn. Despus que Adn y Eva desobedecieron a Dios, Gnesis 3:16; Romanos 5:12. La enfermedad ha sido siempre una obra de Satans. Juan 10:10; Hechos 10:38; Lucas 13:11-17; Hebreos 2:14-15. Aunque en algunas ocasiones las enfermedades puede obedecer a otras causas naturales como por ejemplo: 4 Las bebidas alcohlicas destruyen el hgado, afectan los nervios, el estomago, el cerebro, y todo el cuerpo. El tabaco afecta el corazn, los pulmones y hasta llega a produce cncer. La glotonera produce trastornos digestivos. El trabajo excesivo sin el reposo necesario puede producir fatiga mental y emocional. La falta de limpieza y el dejar de comer son causas de graves enfermedades. El negarse a la vacunacin puede ser un riesgo para la salud posterior. La enfermedad fsica puede deberse a la falta de salud espiritual. Ataques cardacos a veces vienen a raz de un ataque de ira. Ulceras, tienen su causa en el estado emocional, el afn, la agitacin y la preocupacin del individuo, tanto como en el desorden en la alimentacin. Algunos clicos se deben a los pleitos y disgustos. Algunos mdicos opinan que un porcentaje de las enfermedades tienen su origen en los problemas emocionales. 26

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Es absolutamente necesario tener salud espiritual para mantener la salud fsica.

B. COMO SE OBTIENE LA SANIDAD DIVINA. 1Por fe en el sacrificio hecho por nuestro Seor Jesucristo. Isaas 53:4-5; Mateo 8:17; Santiago 5:15; 1 Pedro 2:24; Mateo 9:29; Hebreos 11:6. Por fe en la Palabra. Salmo 107:20; xodo 15:26; Marcos 16:17-18. Por confesar el pecado delante del Seor. Santiago 5:15-16. Por la oracin intercesora. Lucas 10:9; Santiago 5:14-15. El Seor Jesucristo encomend el ministerio de la sanidad primero a los doce, luego a los setenta, ms tarde a toda la iglesia y finalmente a cada creyente en particular. Juan 14:12-13. El Seor Jesucristo sana a los enfermos en la actualidad. Lucas 7:21-22. El testimonio de millares de personas que han sido sanadas divinamente evidencia que Jesucristo es el mismo de ayer, hoy y por los siglos Hebreos 13:8. Los dones de sanidad impartidos por el Espritu Santo conllevan la finalidad de ministrar sanidad a los enfermos.

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EL FUTURO O LA BIENAVENTURADA ESPERANZA. A la luz de las sagradas escrituras; conviene tener una idea general de los acontecimientos futuros. Estos estn presentados partiendo de las expectativas de la poca actual. Los eventos futuros en su orden de cumplimiento, son los siguientes: El arrebatamiento o traslacin de la iglesia, la gran Tribulacin; el Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero; la Segunda Venida de Cristo, el Milenio, el Juicio Final, y finalmente la eternidad. A. El arrebatamiento o traslacin de la iglesia. 1 Seales. Mateo 24:3-8. Los falsos profetas. Mateo 24:5-11. Guerras. Mateo 24:6. Rumores de guerra. Mateo 24:6-7.

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Pestes. Mateo 24:7. Hambres. Terremotos. El evangelio predicado en todo el mundo. Mateo 24:14. El resurgimiento de Israel como nacin. Mateo 24:32-35, la figura de la higuera se refiere a Israel, presente en el concierto de las naciones desde 1948 D.C. Realidad del arrebatamiento. 1 Tesalonicenses 4:13-18.

Miguel Arcngel sonar la trompeta. 1 Tesalonicenses 4.16. Cristo descender del cielo. 1 Tesalonicenses 4:16. Los muertos en Cristo resucitarn primero. 1 Tesalonicenses 4:16. Los creyentes, vivos, sern transformados y arrebatados juntamente con los resucitados para recibir al Seor en el aire. 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:17. Forma del arrebatamiento.

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Ser personal. Juan 14:3; Hechos 1:10-11; 1 Tesalonicenses 4:16. Instantnea. Lucas 17:24. Inesperada. 1 Tesalonicenses 5:2-3. Propsito del arrebatamiento. Llevar consigo a los creyentes fieles. Efesios 5:27. Cesar el sufrimiento de los creyentes. Apocalipsis 21:4. Galardonar a los creyentes. Mateo 25:14-30. Resucitar a los muertos en Cristo. 1 Corintios 15.53-54; Filipenses 3:20 21. La resurreccin del cuerpo se caracteriza por: o Vivificar el cuerpo. 1 Corintios 15:36-37; 1 Corintios 15:42-44. o Transformar el cuerpo para que sea semejante al de la Gloria de Cristo. Filipenses 3:20-21; 1 Juan 3:2-3.

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o Glorificar el cuerpo. Juan 20:26. B. La tribulacin. Este periodo de tribulacin abarcar un espacio de siete aos que se ubicarn profticamente entre la traslacin de la iglesia y la Venida de Cristo en Gloria. 1- Descripcin bblica de la tribulacin. Da de la ira de Jehov. Sofonas 1:15-18. Da de Juicio. Apocalipsis 14:7; 15:4; 16:5-6; 19.2. Da de la indignacin de Jehov. Isaas 26:20-21; 34:1-3. Tiempo de angustia. Jeremas 30:7; Daniel 12:1. Da de tinieblas. Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-18. Da del castigo. Isaas 24:20-21.

Estos pasajes describen la severidad que vendr sobre la tierra en este perodo es el tiempo cuando la ira y el juicio de Dios caen sobre la tierra. Este periodo difiere de todas las tribulaciones, no solo en intensidad sino tambin en la clase de tribulacin, ya que viene no de hombre, sino de Dios. 2- Propsitos de la tribulacin. Preparar a la nacin de Israel para recibir a su Mesas. Jeremas 30:7; Ezequiel 20:37; Zacaras 13.8-9; Mateo 24.15-26; Apocalipsis 7:4-8. El propsito de Dios con Israel en la tribulacin es el de traer conversin a una multitud de judos, que entrarn en las bendiciones del reino y experimentaran en las bendiciones del reino y experimentarn el cumplimiento de todos los pactos de Israel. Malaquas 4:5-6; Romanos 11:25-27. Derramar juicio sobre los hombres y las naciones incrdulas. Apocalipsis 3:10; menciona La hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero Lase Jeremas 25:32-33; Isaas 26:21; 2 Tesalonicenses 2:11-12; Dios juzgar a las naciones de la tierra segn su maldad. Apocalipsis 6:15-17.

C. El tribunal de Cristo. 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10, 1 Corintios 3:9-15. 1El tribunal de Cristo no ser para los inconversos, pues ellos sern juzgados en el gran Trono Blanco, evento que tendr lugar despus de la poca milenaria. Ante el tribunal de Cristo comparecern los creyentes no para ser condenados, sino para ser recompensados segn la obra de cada uno. El

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apstol Pablo en 1 Corintios 3:12-13, afirma que hay dos clases de materiales de construccin, que los obreros juntamente con Dios pueden usar en la construccin del edificio sobre el fundamento que ya est puesto. El oro, la plata, las piedras preciosas son materiales indestructibles. Estos materiales son obra de Dios, que el hombre se apropia de ellos y los usa. Por otra parte, la madera el heno, la hojarasca son materiales destructibles. Estas son las obras de las obras de los hombres producidas por su propio esfuerzo. El tribunal de Cristo revelar aquello que Dios hizo a travs del creyente y que dio gloria a Dios. Y revelar aquellas cosas que el creyente hizo en nombre de Dios para gloria del hombre mismo. 2El tiempo del tribunal de Cristo. Inmediatamente despus de la traslacin de la iglesia de la esfera terrenal. El propsito del Tribunal de Cristo es recompensar a los creyentes. 1 Corintios 5:10; Apocalipsis 22:12. Las acciones justas de los santos Apocalipsis 19:8, son la base de la recompensa. La recompensa es dada a los creyentes entre el traslado y la manifestacin de Cristo a la tierra. 1 Corintios 4:5; 2 Timoteo 4:8; Apocalipsis 22:12.

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El lugar del tribunal de Cristo. 1 Tesalonicenses 4:17 En la esfera celestial. 2 Corintios 5.1-8. En la presencia del Seor. El juez del tribunal El creyente comparecer ante la presencia del Hijo de Dios. 2 Corintios 5:10. El juicio es puesto en las manos del Hijo. Juan 5:22. Cristo, ser el juez. El recompensar a cada uno conforme a su obra. Apocalipsis 22:12. Quienes compadecern ante el tribunal de Cristo de aqu en adelante: solo los creyentes, 2 Corintios 5:10. El juicio ante el tribunal de Cristo no es para condenacin, sino para recompensa, Romanos 8:1; Juan 5:24. Resultados del tribunal de Cristo.

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Perdida de recompensa, 1. Cor. 3:13-15. sta perdida de 1 Corintios 3:15, no es perdida de la salvacin, es perdida de recompensa. Recompensas otorgadas: o Corona incorruptible de gloria. 1. Cor. 9:25. o Corona de gozo para los ganadores de almas. 1. Tes. 2:19-20. o Corona de vida para quienes resisten las pruebas. Sant. 1:12. o Corona de Justicia para los que aman su venida. 2. Tim. 4:8. o Corona de gloria por la disposicin de apacentar la grey de Dios. 1. Ped. 5:4.

D. Las bodas del cordero. Pasajes del Nuevo Testamento que ilustran la relacin de Cristo y la Iglesia mediante la figura de esposo y esposa. Juan 3:29; Romanos 7:4; Efesios 5:2533; Apocalipsis 21.2. En la traslacin de la iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a su esposa para s mismo, para que la relacin que fue prometida pueda consumarse y que los dos lleguen a ser uno J.D. Pentecost. 1- El tiempo de las bodas. Entre la traslacin de la iglesia y la Segunda Venida de Cristo en gloria. Apocalipsis 19:7-8. Estas bodas siguen a los eventos del Tribunal de Cristo. Apocalipsis 19:8. El lugar de las bodas. 3 En los cielos. Filipenses 3:21. Los participantes de las bodas. Cristo y la iglesia. Efesios 5:25-33. Los eventos hasta aqu descritos tienen que ver con los creyentes, siendo necesario trazar que suceder con la Iglesia despus de las Bodas.

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E. La venida de Cristo en gloria. Mateo 24:30; Apocalipsis 19:15-16; Zacaras 14:1; Judas 1:14-15. 1La venida de Cristo acontecer al finalizar las Bodas del Cordero y antes del inicio de la era milenial.

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2-

La venida de Cristo en Gloria ser literal. Hechos 1:11. Ser el regreso corporal de Cristo a la tierra. En la venida de Cristo en gloria se cumplirn las promesas siguientes: Se afirmarn sus pies en aquel da sobre el Monte de los Olivos. Zacaras 14:4. El Seor vendr con poder y gran gloria, Mateo 24:30. Los creyentes que han participado de los padecimientos de Cristo, gozarn con gran alegra en la revelacin de su gloria. 1 Pedro 4:13. La iglesia del Seor vendr con El. 1 Tesalonicenses 3:13; Judas 1:14 Sus santas decenas de millares. Todo ojo le ver, Apocalipsis 1:7. El Seor Se sentar en su trono de Gloria, Mateo 25.31; Apocalipsis 5:13. El Seor Destruir al anticristo, 2 Tesalonicenses 2:8. Se sentar a juzgar a todas las naciones. Mateo 25:32. Heredar el Seor el trono de David. Isaas 9:6-7; Lucas 1.32-33. Establecer su trono en la tierra. Jeremas 23:5-6; Lucas 1:32-33. Todos los reyes y naciones le servirn a l. Salmo 72:11; Isaas 49:67. Los reinos de este mundo llegarn a ser su reino. Zacaras 9:10; Apocalipsis 11:15. Los pueblos se congregarn a l. Gnesis 49.10. A l se doblar toda rodilla. Isaas 45:23; Filipenses 2:10-11. Vendrn de todas partes a adorar al rey. Zacaras 14:16. Su trono estar en Jerusaln. Jeremas 3:17; Isaas 33.20-21. Los apstoles se sentarn sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Mateo 19:27-28; Lucas 22:28-30. Satans ser hecho cautivo. Apocalipsis 20.1-2. 32

3-

Exhortaciones a los creyentes ante las glorias del futuro. La Palabra de Dios hace un llamado a: Vigilar. Mateo 24.42-44; Mateo 25:13; Marcos 13:32-37. Mantener sobriedad. 1 Tesalonicenses 5.2-6; 1 Pedro 1:13. Permanecer fiel. Mateo 25:19-21; Lucas 19:12-13. Confesar a Cristo. Marcos 8:38. Abandonar la mundanalidad. Mateo 16:26-27. Tener paciencia. Hebreos 10.36-37; Santiago 5:7-8. Practicar sinceridad. Filipenses 1:9-10. Amar su Segunda Venida. 2 Timoteo 4:7-8.

EL MILENIO. Caractersticas del milenio Tan pronto regrese Cristo de las bodas a la tierra con su Iglesia, dar inicio la poca llamada EL MILENIO. Apocalipsis 20:1-6. A. Cristo ser el rey durante esa poca. Lase Isaas 33.17; Daniel 2:44; Zacaras 14:16-17; 1 Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16. B. Ser una poca de paz. Cesarn las guerras mediante la unificacin de los reinos del mundo que sern sometidos al dominio de Cristo. Zacaras 9:10; Isaas 54:13; ser una poca de prosperidad econmica ya que las naciones no tendrn necesidad de dedicar grandes cantidades de dinero para la compra de material blico. Isaas 2:3-4. El milenio ser una poca de justicia. Habr una administracin perfecta de justicia para todos los hombres. Jeremas 23.5; Isaas 42:1-4. Durante la poca del milenio, todo el mundo deber unirse en adoracin al Mesas. Sofonas 3:9; Isaas 66:18 y 23; Apocalipsis 20:1-3. Durante el milenio Satans estar preso en el abismo. Ciertamente, el enemigo de nuestras almas est derrotado. Apocalipsis 20.1-3. Jerusaln ser la capital del reino del Mesas. Zacaras 14:8 y 9. Otras citas que describen la poca del milenio. Isaas 11:6-9; Ams 9:13; Zacaras

C.

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14.9; Lucas 1:32-33; Salmos 98:9; Miqueas 4:1-4; Isaas 65:19-25; Apocalipsis 20:1-6; 2 Timoteo 2:11-12.

EL JUICIO FINAL. Despus de la segunda resurreccin, se establecer el juicio final. Apocalipsis 20:11-15. A. Sern juzgados de acuerdo a sus obras. Apocalipsis 20:12. B. C. Sern juzgados por la dureza de corazn. Romanos 2:5. Sern juzgados por no recibir el amor de la verdad. 2 Tesalonicenses 2:1011. Se tomara en cuenta el grado de conciencia. Romanos 2:15. Se juzgarn todas las cosas ocultas. Eclesiasts 12:14 y Romanos 2:16. Los que sean condenados sern lanzados al lago de fuego que es la muerte segunda. Apocalipsis 11:15. En Glatas 5:19-20 nos presenta una lista de las personas que estarn en el juicio. Lo mismo Apocalipsis 21:8.

D. E. F.

G.

Inmediatamente que Dios destruye a los ejrcitos de Satans en la Batalla de Gog y Magog Apocalipsis 20:7-9 y que los incrdulos sean juzgados en el juicio del gran trono blanco Apocalipsis 20:11-15, cielos nuevos y tierra nueva Apocalipsis 21.1-6; 2 Pedro 3:7-13, espera a los justos. Pero a los incrdulos, les espera una eternidad de dolor, de separacin y de angustia. Apocalipsis 20:15; Mateo 25:41.

CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia 2. Pedro 3:13. Se tiene la tendencia a pensar que vivir eternamente significa vivir lejos de la tierra. El Seor Jess ascendi de la tierra al cielo, y nos est preparando un lugar. En el rapto los creyentes seremos arrebatados al cielo y all estaremos por 7 aos. Luego regresaremos a la tierra. Jess y los creyentes gobernarn la tierra por 1.000 aos. En seguida del milenio, vendr el juicio del gran trono blanco y despus Dios crear cielos nuevos y tierra nueva. Luego la nueva Jerusaln descender de los cielos a la nueva tierra. Apocalipsis 21:2. A. Tres verdades acerca de la nueva Jerusaln 34

1. Es una ciudad nueva preparada por Cristo en el cielo. El Seor Jesucristo en Juan 14:2-3 dice: voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Juan describe esta ciudad preparada por Cristo. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido, Apocalipsis 21:2. 2. Es una ciudad grande. La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios [2.400 km de cada lado] la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. Apocalipsis 21:16. La ciudad es tan alta como ancha. 3. Es una ciudad hermosa. Apocalipsis 21:12-27 describe esta ciudad. La nueva Jerusaln tendr doce puertas de perla, y en ellas se podr leer los nombres de las doce tribus de Israel (v.12, 21). Cada uno de los doce cimientos de la ciudad estar adornado con piedras preciosas, llevar el nombre de uno de los doce apstoles (v. 13, 19,20). Los muros tendrn un espesor de ms de sesenta metros y estarn hechos de jaspe (v. 17,18). Las calles sern de oro (v.21). En la tierra usamos concreto, ladrillos, o asfalto para pavimentar las calles. En la nueva Jerusaln, caminaremos sobre calles de oro. El Seor mismo ser el templo y la luz de la ciudad (v. 22-24). Ser un lugar donde siempre habr luz de da (v.25). No habr lugar para la maldad (v.27). B. Cinco caractersticas de la vida en la nueva Jerusaln 1. Ya no habr sufrimiento. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron, Apocalipsis 21:4. La ausencia de lgrimas y dolor significa ms para algunos que para otros. Es posible que los que viven en comodidad y felicidad no piensen mucho en el cielo mientras estn en la tierra. Pero en la poca de Juan muchos estaban pasando por tiempos de pobreza y persecucin. Algunos lloraban mientras moran por su fe. Hoy lloramos por los miembros de nuestra familia, nuestros amigos, los perdidos y an por nosotros mismos. Maana, el gozo reemplazar nuestras lgrimas para siempre. 2. Ya no habr enfermedad. Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y a otro lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, Apocalipsis 22:1-3. Este rio de vida nos recuerda que Dios es la fuente de la vida. En ambos lados de este ro se encuentra el rbol de la Vida. Las hojas de este rbol son para la sanidad de las naciones. Puesto que all no habr enfermedad, es un smbolo de

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la salud completa que disfrutarn tanto los habitantes de las naciones como la iglesia glorificada. No habr nada que pueda causar enfermedades, dolencias o destruccin en nuestro cuerpo incorruptible. Esto muestra de nuevo la provisin divina para nuestra vida, salud, y fortaleza. La maldicin del pecado, habr desaparecido (3). 3. Ya no habr noche. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche, Apocalipsis 21:25. En la Nueva Jerusaln no habr luces para iluminar la ciudad ni luces de seguridad. No existir el humo de kerosn, ni las cuentas de energa porque no habr ninguna oscuridad. Dios reemplazar al sol y la luna, y ser que la gloria de Dios la iluminar. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera, Apocalipsis 21:23. No habr all mas noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos, Apocalipsis 22:5. Las naciones que hubieran sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella, Apocalipsis 21:24. Por lo tanto, nunca ser necesario cerrar las puertas de la ciudad. 4. Ser habitada por la iglesia. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido, Apocalipsis 21:2. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad, Apocalipsis 22:14. No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero, Apocalipsis 21:27. Hay doce puertas a la ciudad celestial. Pero nadie pasar por ellas a menos que reciba a Jesucristo como su nico y suficiente Salvador y le obedezca! Dios no permitir extraos en el cielo. Para vivir con l all, debe conocerle aqu y hora. De otra manera, l dir, Nunca os conoc; apartaos de mi, hacedores de maldad, Mateo 7:23. 5. Habr perfecta comunin. Usted conoce mejor a una persona despus de haber estado con ella en su casa. La nueva Jerusaln es el hogar de Dios, donde llegaremos a conocerlo mejor. Incluso veremos su rostro, Apocalipsis 22:4! Ser la cara ms amable que jams hayamos conocido, y extender sus brazos a cada hijo que llega a l. Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero, Apocalipsis 21:22. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios, Apocalipsis 21:3. Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes, Apocalipsis 22:3-4. Como dijo Pablo es muchsimo mejor estar con Cristo, Filipenses 1:23. Es un lugar de perfecta comunin. CONCLUSION: Que la ampliacin de las doctrinas bblicas fundamentales sirvan para una mejor orientacin de los nuevos creyentes en Cristo Jess, es nuestro anhelo que todos 36

crezcamos y desarrollemos una vida Cristiana fructfera. Y que como cristianos seamos bien instruidos en la palabra de Dios (2 Corintios 4:2).

2. FAMILIA CRISTIANA (3 clases) Recopilado por Juan Toms Chavajay Base Bblica: 1 Corintios 11:3; Efesios 5: 33; 6: 1-4 Objetivo: Conocer las formas de interactuar como miembros de la familia y cumplir con el papel que Dios les ha asignado. Introduccin: La familia es una institucin designada por Dios para traer los nios al mundo, cuidarlos y educarlos para la vida. Es la fibra que teje todas las instituciones humanas, la estructura tanto de la iglesia como de la sociedad. Cada familia, siendo diferentes, en circunstancias, individuos y dones; tiene un propsito y un significado nicos en el plan de Dios. Este propsito se cumple si se asume el rol especificado para esposos, padres e hijos. I. EL ROL DE LOS ESPOSOS A. DEL ESPOSO 1. Como Cabeza del hogar. a. Su liderazgo. El esposo es el responsable para dar direccin a la familia. Tiene un compromiso hacia su esposa y debe sacrificarse desinteresadamente por ella, con espritu de siervo. Debe poseer un amor activo para cuidar, valorar y proveer para ella (Ef. 5: 21-25: Fil 2: 5-11; Col. 3:19; 1 Pedro 3:7). b. Su Autoridad. Su autoridad es delegada por Dios (1 Pedro 3: 7-9). Es cabeza de la mujer (Ef. 5: 23). El esposo ejerce autoridad cuando est sujeto a la autoridad de Dios. Gobierna todo el cuerpo que es la familia. Como cabeza, es escudo para la familia, protege, defiende y cuida. Todo lo que el esposo haga en la casa, debe ser hecho como para el Seor. El esposo no debe aprovecharse de su autoridad para demandar y exigir algo que est fuera de la sumisin completa a Dios y que no est de acuerdo con los principios establecidos en las Escrituras. c. Su ejemplo. El factor ms importante en la disciplina familiar es el ejemplo de los padres ante sus hijos. El esposo, que es la cabeza del hogar, deber ser para sus hijos un modelo que ellos puedan imitar. El esposo, ora, lee la Biblia, busca a Dios y le obedece, la esposa y los hijos solo seguirn su ejemplo. La responsabilidad del padre como ejemplo para sus hijos es doble no provoquis y criadlos (Efesios 6:4). 2. Es el proveedor.

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a. Satisfacer las necesidades fsicas. La provisin de techo y alimentos es una de las tareas que Dios ha asignado al esposo. Es su responsabilidad velar por que todas las necesidades fsicas de su familia sean atendidas. Si bien es cierto que el esposo puede contar con la ayuda de la esposa para cumplir con esta responsabilidad, la satisfaccin de las necesidades fsicas de la familia le ha sido encomendada por Dios al esposo. Esta responsabilidad empieza antes que haya hijos en el hogar. b. Satisfacer las necesidades emocionales. El esposo debe luchar por resolver los problemas emocionales del hogar. Las necesidades de proteccin y seguridad son bsicas en la vida. Entre estas se incluye la provisin de alimento y la garanta que habr un medio de sostenimiento cuando surja cualquier contratiempo. 3. Es representante de Dios. a. Imagen y gloria de Dios (Gnesis 1:26; Salmo 8: 5-6). Su figura con respecto a la esposa y los hijos es una representacin de Dios (1 Cor. 16: 13). El varn es el responsable de que en ella abunde el gozo o la tristeza, la tranquilidad y la felicidad que tenga. b. Imparte amor. Del jefe de familia depende, que sus hijos vean en su persona, como representante de Cristo en su casa, a un Dios de autoridad y disciplina, pero sobre todo lleno de amor. c. Gua espiritual. El desarrollo de la fe, el conocimiento de Dios y la proteccin espiritual de la familia es responsabilidad del esposo. Promueve la vida espiritual de los suyos y los gua a Dios. B. DE LA ESPOSA 1. Ayuda idnea del esposo. La esposa tiene bastante que contribuir para la buena marcha del hogar. La esposa es llamada ayuda y consejera del esposo en sus mltiples responsabilidades. Como ella tiene al Espritu Santo, igual que el esposo, sus opiniones y consejos deben ser atendidos. La esposa tiene voz, pero las decisiones preferiblemente deben tomarse en consenso con el esposo y los hijos. La cooperacin estrecha entre esposos depende de la comunicacin existente entre ambos. La falta de comunicacin produce el fracaso de muchos matrimonios (Prov. 31: 11-12, 17-18). 2. Sujeta al esposo. Al someterse a su esposo debe hacerlo con actitud de respeto. La sumisin NO significa que la esposa es una esclava. La esposa nunca es tan libre como cuando se sujeta al marido, pues ella tiene la libertad de ser todo lo que Dios dispuso para ella (Efesios 5: 22-23). 3. Ama y cuida a la familia. La esposa y el esposo deben ser los mejores amigos, y ambos deben ser amigos de los hijos, para llenarlos de amor y darles cuidado (Prov. 31: 13, 21). II. EL ROL DE LOS PADRES A. Amar a sus hijos. 1. Nio o nia. Dios le da a un matrimonio hijos como encargo sagrado que no debe ser trabajo literalmente. Debern esperar con gozo el nacimiento de sus hijos, ya sea nio y nia (Salmo 127: 3). Un nuevo miembro en la familia debera ser motivo de gozo para todos. 38

2. Sin preferencias. Cuando los padres inconscientemente demuestran ms amor por un hijo que por el otros, esto conduce a celos y a otros problemas. Los hermanos de Jos (Gnesis 37), queran deshacerse de l, porque sus padres lo trataban mejor que el resto de los hijos. B. Proveer para sus necesidades fsicas. 1. Es responsabilidad de los padres proveer un hogar para sus hijos. Algunos padres tienen la costumbre de enviar a sus hijos a vivir con los abuelos o con algunos parientes. El amor y la enseanza de los padres debe ser sustituido. C. Educar a sus hijos. 1. La enseanza y la educacin. La educacin del nio principia antes de su nacimiento y al nacer. A la edad de seis aos, la mayora de los nios ya han formado hbitos que le afectarn toda su vida (Prov. 22:6). La educacin del nio los primeros cinco aos, es determinante para toda su vida. 2. Ensearles buenos hbitos. Los padres son responsables de ensear a sus hijos, buenos hbitos: cuidar su cuerpo, ser limpios y aseados, baarse, seguido, cepillarse los dientes, mantener su ropa limpia, su comportamiento para con las dems personas y en el templo. Los padres deben ensear con el con el ejemplo. D. Establecer normas de conducta. 1. La correccin. Una parte esencial en cualquier enseanza es la correccin y sta no se puede dejar fuera de la preparacin para la vida y para la eternidad. Todos los nios desobedecen a los padres de cuando en cuando y deben ser corregidos (Prov. 29: 15). Les ser ms fcil respetar las leyes de Dios y del pas, si han sido enseados a respetar la autoridad en el hogar. 2. En espritu de amor. Un hijo debe ser corregido en espritu de amor, nunca con un espritu de enojo. l necesita saber porqu lo estn castigando. Se debe tener cuidado de no lastimar al hijo porque provoca en l ira, irrespeto y el rechazo a los padres (Ef. 6:4). 3. La vergenza de la familia. El y David, hombres de Dios cuyas familias sufrieron la vergenza, el oprobio y la tragedia porque ellos no entrenaron ni disciplinaron a sus hijos. El amaba a Dios, pero sus hijos eran malos y trajeron el oprobio a la casa de Dios (1 Samuel 3: 13). Adonas, el hijo del rey David, trat de usurpar el reino de su padre, porque nunca recibi correccin por eso dice la Biblia Y su padre nunca le haba entristecido en todos sus das con decirle: Por qu haces as? (1 Reyes 1:6). III. EL ROL DE LOS HIJOS EN LA FAMILIA. A. Honrar a sus padres. 1. Dios ordena honrar a padre y madre (xodo 20:12). Dar honra es simplemente darles el respeto, el lugar y la dignidad que merecen, involucra alta estima, reverencia y ayuda. Significa estar all al pendiente de ellos, cuidarlos y adjudicarles un alto honor y valor. 2. Es un mandamiento con promesa (Ef. 16:1-3). Para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra El respeto de los hijos, menores o mayores de edad, hacia su padre y hacia su madre (Prov. 1:8; 23: 22-23) se nutre del afecto (amor) natural nacido del vnculo que los une. Es ordenado por el precepto divino. Deshonrar a los padres trae maldicin (Ex. 21:17; Lev. 20:9; Prov. 20.20). 3. El respeto debe ser permanente. Cuando los hijos sean mayores, deben seguir respetando a sus padres. Deben solicitar dcilmente sus consejos y aceptar sus 39

amonestaciones justificadas. El respeto hacia los padres es permanente. Este, en efecto, tiene su raz en el temor de Dios. El mismo trato debe se debe dar a los suegros. Existe el ejemplo de Moiss (Ex. 18: 6-8,24). B. Ayudar a los padres. 1. En el trabajo del hogar. Si bien se espera que los padres provean lo necesario para los hijos, estos deben contribuir en el trabajo del hogar. 2. En los gastos de la casa. Los hijos que tienen un trabajo fuera del hogar y obtienen algn salario, deben contribuir con sus padres en los gastos del hogar. Ser mucho ms fcil para una persona, asumir responsabilidades como adulto, si ha aprendido a ser responsable como miembro de una familia. C. Cuidar a sus padres ancianos. 1. Seguir el ejemplo de Jos en Egipto. Por dieciocho aos, Jos, tuvo la satisfaccin de proveer a su padre de todo lo necesario, sin tener que intervenir innecesariamente en su vida personal (Gnesis 47: 11-12). Es deber cristiano proveer para los nuestros (1 Tim. 5:8). 2. Seguir el ejemplo de Jess. Jess, a punto de morir en la cruz, se preocupo por el cuidado de su madre (Juan 19: 26-27). Cuando los padres ya no pueden proveer lo necesario para ellos mismos debido a su ancianidad o enfermedad, los hijos son responsables de ver que ellos reciban el cuidado adecuado. CONCLUSIN: La familia puede mantenerse unida y en perfecta armona cuando existe una buena comunicacin y cada uno de sus miembros est dispuesto a esforzarse por suplir las necesidades de los dems. Todas las necesidades que nosotros los seres humanos experimentamos, nos han sido puestas por Dios. El tambin instituy la familia para que sirviera como instrumento, de manera que se ayudaran mutuamente a buscar una verdadera satisfaccin moral y espiritual. Dios tiene un plan bello para la armona familiar. Este plan aparece revelado en la Biblia. El Orientador y Consolador para todas las familias es el Espritu Santo. Si se est dispuestos a aceptar la disciplina cristiana y dejar que el Seor se manifieste en la vida personal, el hogar ser un pedazo de cielo en esta tierra de pecado y de dolor.

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3. IDENTIDAD CON LAS ASAMBLEAS DE DIOS (2 clases) Recopilado por Samuel Regalado Rivas Base bblica Hechos 2:46-47; 4:32 OBJETIVO Dar a conocer lo que son las Asambleas de Dios en Guatemala y el mundo para que el creyente se identifique con ella, la ame, respete y defienda. INTRODUCCION La identidad que cada persona debe tener con Asambleas de Dios, se basa en gran manera en el conocimiento de la misma. Es decir que a medida que conoce y se involucra en su iglesia, el miembro se fusionar de tal forma con ella que le ser fcil permanecer fiel y al mismo tiempo compartir con otros la dicha de pertenecer a Las Asambleas de Dios. GENERALIDADES A. FRATERNIDAD MUNDIAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS: Las Asambleas de Dios es una organizacin cristiana de fe Pentecostal que agrupa a diferentes iglesias evanglicas de todo el mundo. Cada Iglesia nacional, est afiliada a la Fraternidad Mundial de las Asambleas de Dios. Las Asambleas de Dios forman parte de las principales organizaciones pentecostales ms grandes del mundo y dan mucho nfasis al establecimiento del Reino de Dios por medio del evangelismo y las misiones. Actualmente Las Asambleas de Dios en todo el mundo, cuentan con sesenta y dos millones de miembros en doscientos doce pases del mundo (estadstica ao 2008). La relacin con los dems pases es fraternal, no existe ninguna tipo de ingerencia de un pas sobre otro. B. B. ENFASIS: La organizacin da mucho nfasis al Bautismo en el Espritu Santo con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas conforme a Hechos 2:4. Toda su teologa est basada en la Biblia. Los principios doctrinales se mantienen desde el inicio de las Asambleas de Dios en 1914. C. No existe una sede mundial de Asambleas de Dios, pues la presidencia es por eleccin y recae en alguno de los Superintendentes Nacionales de algn pas, ahora (2010) el presidente mundial es el Superintendente de los Estados Unidos.

RESEA HISTORICA. A. INICIOS

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Los primeros esfuerzos por establecerse en Guatemala los hicieron antes de 1936, misioneros, obreros y laicos salvadoreos. En 1936 ya estaban establecidos cinco grupos: Atescatempa, El Adelanto, Horcones, Tiucal y el Progreso en el departamento de Jutiapa. Atescatempa es conocida como la cuna de Las Asambleas de Dios en Guatemala. B. FUNDACIN La primera pareja de misioneros que vinieron a Guatemala, formalmente, fueron los esposos. Juan y Elena de Franklin, en marzo de 1937 y a ellos se les considera como fundadores de Las Asambleas de Dios en Guatemala. Como Organizacin surge en una conferencia celebrada en Atescatempa, Jutiapa, del 31 de diciembre de 1937 al dos de enero de 1938. Los primeros Directivos Nacionales fueron: Juan Franklin, Superintendente General; Max Argueta, Secretario General. Fue reconocida por el Gobierno de la Repblica de Guatemala, el 26 de junio de 1958. A medida que pasan los aos, Las Asambleas de Dios en Guatemala, se ha extendido y organizado en todos los rincones de Guatemala. Para lograr esto ha sido necesario el esfuerzo continuo de misioneros, lideres, pastores, obreros, laicos y miembros de todas las congregaciones. ORGANIZACIN A. ORGANIGRAMA

B. DESCRIPCIN DE LA ORGANIZACIN 1. La Asamblea General la componen aproximadamente unas 4,000 personas. 2. El Presbiterio General lo componen 175 lderes de todas las jerarquas.

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3. El Comit Ejecutivo est compuesto por 7 personas. 4. La Asamblea General se rene ordinariamente a cada dos aos y a cada cuatro aos elige al Presbiterio Ejecutivo, durante el mes de enero. Aqu se toman las decisiones que afecta a la iglesia en general. 5. El Presbiterio General est compuesto por 110 presbteros de seccin, 29 presbteros de distrito, 19 directivos regionales, 6 presidentes de departamentos, 4 presidentes de asociaciones y 7 Ejecutivos Nacionales, 175 miembros en total. Se rene a cada seis meses y es un rgano legislativo y a la vez una instancia que vela por el desarrollo normal de la Iglesia Nacional. 6. El Comit Ejecutivo lo componen siete personas, el Superintendente General, el Vice-superintendente General, el Secretario General, el Tesorero General y tres vocales que a su vez son los directores de Educacin Cristiana, Departamento misionero y Escuela Dominical. Son los encargados de dirigir administrativamente la Iglesia Nacional y son los representantes ante el Gobierno. 7. El pas est dividido en 6 regiones, 29 distritos y 110 secciones y en cada instancia existe una directiva electa. 8. Las iglesias locales tienen un pastor y un cuerpo de oficial que la dirigen. Cada iglesia se organiza y busca la forma de crecer integralmente, con el respaldo de la iglesia nacional. 9. Los programas y departamentos internos avanzan con el fin de lograr un crecimiento y fortalecimiento de la obra en general desde la iglesia local hasta las instancias en el nivel nacional. 10. Existen institutos bblicos en todas las regiones del pas para preparar a los ministros. Tambin hay escuelas especializadas en los ministerios de los departamentos internos, como gran cantidad de programas de capacitacin del liderazgo pastoral y local. B. ESTADSTICAS, FORMACIN Y ADMINISTRACIN Ya se mencion la poblacin mundial de Las Asambleas de Dios en el mundo y la cantidad de pases en que estn. En Guatemala (2008) Las Asambleas de Dios: 1. 2. 3. 4. Tiene 3,454 ministros con credenciales. Tiene 2,287 iglesias diseminadas en los 22 departamentos. Tiene 307,837 miembros en todo el pas. Tiene 9 institutos bblicos para la formacin de sus ministros, graduando Maestros en Teologa y Profesores en Teologa 5. Tiene un Instituto de Superacin Ministerial (ISUM) internacional graduando Licenciados en Teologa Prctica que viene a Guatemala a cada dos aos. 6. Tiene una Facultad de Teologa que grada con una Maestra en Teologa, tambin a nivel internacional y cada ao funciona en Guatemala. 7. Se auto-sostiene, auto-gobierna y auto-propaga. Esto quiere decir que se sostiene por los miembros, las iglesias y los pastores de Guatemala; est

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gobernada por ministros nacionales y se propaga a travs de los miembros y pastores de las mismas iglesias. IV. FINES A. MISION Predicar el evangelio de Jesucristo en Guatemala y en todo el mundo; proveyendo a pastores, lderes, iglesias y miembros: conocimientos, estrategias y mtodos para instruir, capacitar, organizar, animar, corregir y exhortar a otros a constituirse en verdaderos discpulos de Jesucristo; integrando un solo cuerpo para hacer cumplir la gran comisin, segn las instrucciones de las Sagradas Escrituras. B. VISIN Transformar a Guatemala y el mundo por medio del mensaje del Evangelio de Jesucristo y ensanchar su Reino B. OBJETIVOS 1. Promulgar el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo por todos los mtodos bblicos, especialmente por el ministerio del evangelismo, adhirindose estrictamente a los artculos de fe establecidos por su doctrina. 2. Proveer una base doctrinal y de confraternidad cristiana entre sus miembros y a la vez coordinar las actividades de los mismos y las asambleas afiliadas para que se efecten los fines de la Organizacin. 3. Fomentar el establecimiento y desarrollo de asambleas locales, entre la confraternidad y en todo el pas, segn las normas y principios establecidos por el Nuevo Testamento. 4. Examinar a los candidatos para el ministerio, otorgar licencias y ordenar ministros de entre los que cumplan las normas establecidas por las Sagradas Escrituras (1. Tim. 3:17 ; Tito 1:5-9), segn los requisitos de la Organizacin; y a la vez, tendr el derecho de supervigilar la conducta y cumplimiento del ministerio de los candidatos aprobados, siempre y cuando se mantengan sujetos. 5. Efectuar cultos pblicos; celebrar conferencias de cultura cristiana; publicar literatura; fundar institutos bblicos y colegios; ejercer y mantener cualquier otra actividad que legalmente pueda desempear y que crea conveniente segn sus fines. 6. Administrar por medio del Presbiterio Ejecutivo y con instrucciones del Presbiterio General, el patrimonio de la Organizacin. 7. Establecer y mantener institutos bblicos con el objeto de preparar a los obreros para la difusin del Evangelio.

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C. DECLARACIN DE FE Sntesis de la Declaracin de Fe de Las Asambleas de Dios afiliadas a la Fraternidad Mundial de las Asambleas de Dios: 1. La Inspiracin de las Escrituras: Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, nuestra nica regla infalible de fe y conducta, por haber sido inspirada por el Espritu Santo. 2. El Dios nico y Verdadero: Creemos que hay un solo Dios verdadero, que se ha revelado como el Creador de todas las cosas, y que existe eternamente. En la unidad esencial de Dios hay distincin de personas: el Padre Jehov, el Hijo Jesucristo y el Espritu Santo. Este misterio de un solo Dios que subsiste eternamente en tres personas es llamado la Trinidad. 3. El Hombre, su Cada, Redencin y Esperanza: Creemos que el hombre fue creado por Dios en estado de inocencia, pero a consecuencia de la desobediencia adquiri una naturaleza pecaminosa y qued sujeto a la condenacin eterna. Su nica fuente de redencin y esperanza de vida eterna est en el sacrificio de Jesucristo en la cruz del Calvario y su resurreccin de entre los muertos. 4. La Salvacin del Hombre: Creemos que la salvacin se obtiene cuando el hombre se arrepiente de sus pecados y acepta por la fe el perdn de Dios ofrecido a travs de Jesucristo. Adems, el Espritu Santo le da seguridad interna de que ha sido hecho hijo de Dios. A partir de este momento el hombre salvo debe vivir una nueva vida, recta y santa. 5. La Santificacin del Creyente: Creemos que la santificacin es un estado de gracia al cual entra el creyente al aceptar a Cristo, e implica separarse de la mundanalidad y consagrarse a Dios, procurando vivir en un estado de pureza moral mediante la ayuda diaria del Espritu Santo. 6. El Bautismo en el Espritu Santo: Creemos que el bautismo en el Espritu Santo es una experiencia espiritual diferente a la salvacin y posterior al nuevo nacimiento en Cristo. La manifestacin de que se ha recibido, es hablar en otras lenguas, no por propio impulso del hombre, sino bajo la direccin del Espritu Santo. Es dado para capacitar al creyente en el cumplimiento de la Gran Comisin. 7. La Sanidad Divina: Creemos en la sanidad divina, y sta se recibe por fe con base en el sacrificio expiatorio de Cristo. 8. La Iglesia: Creemos que la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, est compuesta por cada creyente nacido del Espritu cuyo nombre est escrito en el libro de la vida y su propsito es adorar a Dios, evangelizar al mundo, edificar a los fieles y llevar a cabo la obra social. En un sentido amplio todo creyente es un ministro, llamado para servir, testificar, interceder y contribuir, aunque tambin han sido provistos un llamamiento especfico y un servicio escrituralmente ordenado por Dios para los ministros de la Palabra. 9. La Mayordoma Financiera: Creemos que la mayordoma financiera es deber y privilegio de todos los cristianos, que como fieles mayordomos de Cristo contribuyen al sostenimiento y extensin de la obra con sus ofrendas, primicias y diezmos. 10. El Arrebatamiento de la Iglesia: Creemos que el arrebatamiento de la Iglesia ocurrir cuando Jesucristo regrese por los suyos, en este momento, los que hayan muerto siendo salvos sern resucitados primero y trasladados junto con aquellos 45

creyentes que se encuentren vivos, para estar con el Seor por la eternidad. Este acontecimiento puede ocurrir en cualquier momento y ser antes de la gran tribulacin. 11. La Segunda venida de Cristo y el Reino Milenial: Creemos que la segunda venida de Cristo en gloria ser cuando el Seor regrese con sus santos a la tierra para establecer su reinado fsico y visible por mil aos. Este reino milenial traer paz universal y el cumplimiento de las promesas hechas a Israel en el Antiguo Testamento. 12. El Juicio Final de los Incrdulos: Creemos que el juicio final ser para todos los impos que rehusaron aceptar a Jesucristo. Ellos, junto con Satans y los ngeles cados, sern arrojados al lago de fuego donde estarn por la eternidad. 13. Los Cielos Nuevos y Tierra Nueva: Creemos que habr cielos nuevos y tierra nueva, donde morar la justicia. All vivirn todos los santos por la eternidad. 14. El Bautismo en Agua: Creemos en el bautismo en agua por inmersin, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Es un sacramento para la Iglesia, un testimonio pblico de la fe del creyente que ha aceptado a Jess como su Salvador. 15. La Santa Cena del Seor: Creemos que la santa cena es tambin un sacramento para la Iglesia, del que participan los miembros de la congregacin que ya fueron bautizados en agua, como un smbolo de nuestra unin con Cristo, un recordatorio de su sufrimiento y muerte y un anuncio de su inminente retorno. 16. La Desaprobacin de Doctrinas Errneas: Se desaprueba todo credo hertico, por la confusin y divisin que causa en el pueblo del Seor. Entre las cules estn los Testigos de Jehov, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das o Mormones, la Ciencia Cristiana, Adventismo, Visin G12, Catolicismo, Creciendo en Gracia, etc. 17. Reprendiendo a los Demonios: Creemos que tenemos la autoridad de reprender a los espritus malignos en el nombre de Jess, tal como se indica en Marcos 16:16,"Y estas seales seguirn a los que creen. En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas... VI. FORMAS DE CRECIMIENTO Cada iglesia puede establecer la forma de evangelizacin que desee cumpliendo siempre el mandato de Jesucristo. Existen diferentes mtodos de crecimiento que se adecuan a las caractersticas y necesidades tanto de la iglesia, como de su entorno. A. Campaas Evangelsticas: Son organizadas por una o ms iglesias trabajando en coordinacin con evangelistas aprobados por las Asambleas de Dios y ministerios musicales que ministran la adoracin y alabanza a Dios. Se caracterizan por milagros, el Bautismo en el Espritu Santo y bsqueda de comunin espiritual. B. Jornadas mdicas sociales y de evangelismo: Estas brigadas ofrecen servicios de salud, alimentos, vestimenta en las regiones ms vulnerables de alguna regin especfica. C. Evangelismo Casa por Casa: Generalmente practicado por asambleas locales. D. Sistema Celular: Este es el mtodo ms reciente que las Asambleas de Dios han empezado a utilizar, por ser muy eficaz. El sistema celular, se basa en reuniones en 46

las casas de los miembros de las asambleas locales con un nmero aproximado de 15 personas por clula. En algunas iglesias, a las clulas se les llama tambin grupos de oracin y de crecimiento. E. Medios de Comunicacin. Muchas secciones e iglesias han creado sus propias pginas de Internet para dar a conocer el Evangelio, muchas utilizan pginas gratuitas o pginas Web de redes sociables. De igual forma, utilizan la radio, la televisin, peridicos y revistas. CONCLUSION Las Asambleas de Dios es una organizacin existente a nivel mundial con relaciones fraternales en cada pas. Cuenta con millones de adeptos y est en 212 pases. Sus doctrinas fueron establecidas desde su aparicin. En Guatemala es una denominacin fuerte que se propaga, gobierna sostiene por s misma. Su doctrina es basada en la Palabra de Dios y se mantiene desde el inicio. Su fin es predicar el evangelio de Jesucristo a todos los que no le conocen e instruir con la Palabra de Dios a todos aquellos que se entregan a Jesucristo. Es bendicin haber conocido a Jesucristo por medio de Las Asambleas de Dios en Guatemala, debemos amarla, respetarla, defenderla si hay necesidad y trabajar para Dios por medio de ella.. FUENTES. Jeter de Walter, Luisa. Siembra y cosecha. Editorial Vida 1990. EE.UU. Wiquipedia www.asambleasdedios.tripod.com/ Estadstica oficinas centrales.

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5. EL SERVICIO CRISTIANO AL ESTILO DE JESUS (3 clases) Por Reina Ester Raxn de Morales BASE BIBLICA: Marcos 10:45; Jn.13:1-17. OBJETIVO Conocer el estilo en que Cristo sirvi a la humanidad e imitar su ejemplo. Conocer la forma como servir a Dios en su obra de manera eficaz.

INTRODUCCION Servicio viene del griego diakonia, que significa: servir o ministrar, entonces servicio cristiano es: la accin de servir a Dios, en la iglesia y en todo aquello que se relaciona a la obra de Dios. Por qu al estilo de Jess? Porque la actitud de servicio fue la expresin mxima del ministerio de Jess en la tierra. Esta es la marca que toda persona nacida de nuevo debe de llevar consigo, y es lo que debe de caracterizar a los discpulos de Cristo. Jess enfatiz que la grandeza de todo cristiano est en el servicio. Si alguno quiere ser grande entre vosotros, debe de tener una actitud de servicio, Marcos 10:43. Y el que quiera ser el primero, debe de tener la actitud de servicio, Marcos 10:44. La actitud de servir debe de mostrarse desde las tareas domesticas en el templo hasta el predicar un mensaje desde el pulpito. DEFINICION Servicio cristiano al estilo de Jess es: AMOR, COMPROMISO, DISPOSICION, HUMILDAD, AUTORIDAD, OBEDIENCIA Y LEALTAD, estas actitudes fueron reflejadas en el ministerio de Jess en la tierra, por lo tanto Jess es nuestro mayor ejemplo y modelo de servicio cristiano en la tierra a seguir. I. AMOR. Amor viene del griego gape y agapao que se usan en el Nuevo Testamento para describir la actitud de Dios hacia la raza humana. Juan 3:16. Lo que motivo a Dios el Padre a dar a su Hijo Jess a favor de la humanidad fue el amor, el amor es un factor indispensable en el servicio, ya que sin l en nuestra vida no es posible tener una correcta actitud. Juan 3:16. Fue el amor lo que motivo a Jess a morir en la cruz, y sufrir desprecios, dolor y tristeza. El amor por cada uno (a) de nosotros (as).

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Fue el amor lo que movi a Jess a servir a las multitudes cuando las vio como ovejas sin pastor. Mateo 9:36. Fue el amor lo que hizo que Jess se interesara en las diferentes necesidades de las personas. Mateo 9:35. Fue el amor lo que impulsaba a Jess a ir a las diferentes ciudades y mucho. caminar

Fue el amor lo que hizo que Jess cumpliera la misin que el Padre le encomend para llevar a cabo en la tierra. Esa actitud de amor fue la que hizo que Jess sirviera a las personas sin importar la condicin espiritual, social, acadmica y econmica. Esa actitud de amor es la que necesita todo cristiano para llevar a cabo el servicio, como ejemplo: abrir el templo, limpieza en el templo, colocar sillas, ir a los campos blancos, etc. 1. Pedro. 4:8. Por sencilla que parezca la labor debe de hacerse con amor. Amor es el inters y la voluntad de hacer algo por Dios y su obra. COMPROMISO. Compromiso es: la entrega, disposicin y responsabilidad para servir. Todo cristiano debe de tener un alto grado de compromiso con Dios y la Iglesia. Jess siempre tuvo presente esto, fue el compromiso lo que lo hizo cumplir la gran tarea que Dios el Padre le encomend. Lucas 4:34. Fue su entrega la que lo hizo mantenerse firme en el momento de ir a la cruz. El compromiso en el servicio cristiano tiene que ver con querer, desear hacer la voluntad de Dios, Lucas 22:42 y la voluntad de Dios es que le sirvamos. En la actualidad la falta de compromiso es una de las causas por las el cristiano no sirve al Seor y en la Iglesia. cuales

Del grado de compromiso que el cristiano tenga va a depender no solamente involucrarse en el servicio a Dios, sino tambin el nivel de santidad que viva. La entrega del cristiano debe ser por completo. Jess siempre estuvo comprometido con las personas a quienes servia. La Biblia nos muestra ejemplos de hombres y mujeres comprometidos. Samuel desde temprana edad fue dedicado a Dios. 1 Samuel 1:11-12. El apstol Pablo tuvo una vida comprometida a Dios y su servicio. Romanos 8:35-39.

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Hoy ms que nunca el cristiano tiene un gran reto de parte de Dios, de ser no solo un cristiano nominal, sino un cristiano comprometido con el Seor. Dios busca hombres y mujeres comprometidos con El y a la causa de su gran obra. El compromiso al servicio cristiano requiere, negacin personal, tomar la cruz cada da, y perseverancia, Mr. 8:35. II. CONSAGRACION. Consagracin es separarse, apartarse de lo impuro o del pecado para amar y servir a Dios. Hoy ms que nunca se habla mucho de liderazgo, de ttulos ministeriales, pero poco se habla de consagracin personal. Es indispensable la consagracin de nuestras vidas al Seor. No se puede pretender servir si hay ausencia de consagracin en nuestra vida. El Seor Jess nos ofrece un claro e impactante ejemplo de consagracin. Marcos 1:12-13. El cristiano para servir antes debe de consagrarse al Seor 1. Pedro 1:16. Jess demanda de nosotros santidad. Hay creyentes que quieren servir al Seor y no viven su vida separada del pecado. Este es uno de los grandes propsitos de Dios expresados en su Palabra, que cada hijo de Dios viva consagrado a l, Efesios 1:3-4. A medida que el cristiano se consagre al Seor ser respaldado por El y el Espritu Santo le dar poder para hacer maravillas en el servicio en la Iglesia. Todo cristiano que sirve a Dios debe de ser una persona sin tacha, Salmo 101:6. Todo creyente que ejerce un trabajo dentro de la iglesia, debe hacerlo sabiendo que si ha buscado de Dios, recibir de El la gracia y el respaldo que necesita. III. DISPOSICION. Disposicin es la actitud que se tiene para hacer algo de manera voluntaria. En la vida para llevar a cabo cualquier trabajo o servicio se necesita tener disposicin, Cunto ms en el servicio cristiano! Jess siempre mostr una actitud de disposicin, estaba siempre dispuesto a ir donde haba necesidad, Mateo 4:23-25. Los discpulos tuvieron una actitud de disposicin cuando Jess los llam. La Biblia dice que dejaron al instante las redes y lo siguieron, Mateo 4:20. Tanto Jess como los discpulos estuvieron dispuestos para servir, sin importar distancias, inclemencias del tiempo, circunstancias, cansancio, hambre. La disposicin para servir es una actitud que hace falta en el cristiano de este tiempo, las palabras de Jess cuando dijo que; a la verdad la mies es mucha,

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mas los obreros pocos deja ver la falta de disposicin del cristiano de todas las pocas. Como cristianos no debemos rehusar servir al Seor, ya que hay muchas areas dentro de la iglesia para servir a Dios. Debe de estar dispuesto a servir en el rea que se le asigne. Dispuesto a servir donde el Seor lo llame, a ir donde Dios lo envi. Este es el tiempo en el que el Seor quiere usar su vida para el engrandecimiento de su Obra. Todos podemos hacer algo en la Obra del Seor, dgale al Seor como le dijo el Apstol Pablo en su conversin a Jess Seor qu quieres que yo haga? Hechos 9:6. Empiece hoy a poner a disposicin del Seor sus talentos, habilidades, virtudes, capacidades, sus conocimientos, experiencias y su vida misma. Dios quiere hacer por medio de usted cosas grandes en este tiempo. Decdase!

IV.

HUMILDAD. Humildad es reconocer que lo que soy y lo que hago lo debo a Dios. El cristiano que sirve a Dios requiere una actitud de humildad, ya que con facilidad puede enorgullecerse o jactarse de la forma en que el Seor le usa y le permite hacer las cosas. Jess es nuestro mximo ejemplo de humildad y se los enseo a sus discpulos de una manera especial y prctica cuando les lavo los pies. Juan captulo 13. La humildad contribuye a que el cristiano tenga una actitud de amor, de compromiso, de consagracin y de disposicin para servir al Seor. Hoy ms que nunca el cristiano que sirve al Seor en su obra debe de mantenerse humilde, a medida que Dios le usa o le d ms, mantngase humilde. En la actualidad hay conceptos incorrectos a cerca del servicio cristiano, porque muchos sirven al Seor por: fama, popularidad, ser personas renombradas, jactancia, por vanagloria y orgullo. La actitud de humildad en el servicio cristiano es importante para agradar al Seor. An cuando Dios nos permita hacer cosas extraordinarias o cosas que otros no se atreven a hacer, o estar en la cima del xito, nuestra actitud debe ser una actitud de humildad, esa fue la actitud de Jess, esa fue la actitud de Pablo, al decir por la gracia de Dios soy lo que soy, 1 Corintios 15:10; Hechos 20:19. Deway Leman Mooddy dijo: el amor trabaja ms, la fe consigue ms, pero la humildad preserva ms.

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V.

AUTORIDAD. Al hablar de autoridad en el servicio cristiano se debe de pensar en la forma en que Jess ejerci la autoridad, Juan 19:11. El siempre reconoci que estaba bajo la autoridad del Padre, y que la autoridad que El tena se la haba dado el Padre. Debe de hacerse buen uso de la autoridad, ya que en algunos casos se ha hecho mal uso de ella abusando o pasando los lmites establecidos. Debemos de saber que en el servicio cristiano vamos a tener autoridad sobre otras personas, pero esa autoridad no es propia ha sido dada por el Seor, para que sirvamos a los dems, y no que nos sirvamos de los dems, Marcos 10:45. En el servicio cristiano debemos aprender tambin a estar bajo autoridad, a sujetarnos a nuestros lderes (Pastor, diconos, presidente, o lder), Hebreos 13:17. La autoridad en el servicio cristiano no debe de imponerse, debe de ganarse por medio del mismo servicio al Seor y las personas. En el servicio cristiano la autoridad al igual que los elementos ya mencionados, como el amor, el compromiso, la consagracin, la disposicin, la humildad, juegan un papel importante ya que siempre habr una autoridad superior a la que nos tenemos que someter. En el ejercicio de la autoridad en el servicio cristiano hay que tomar en cuenta lo siguiente: Una vida personal de oracin, estudio de la Palabra de Dios, una vida santa, buenas relaciones humanas, un carcter equilibrado, el reconocimiento y una actitud de obediencia. Al ejercer la autoridad en el servicio cristiano es importante hacerlo con la actitud correcta, no con una actitud de prepotencia o abusivos o pensando que se tiene seoro sobre las personas que servimos, 1. Pedro 5:3.

VI.

OBEDIENCIA. Obediencia es la actitud de sujecin o sometimiento voluntario a Dios y a nuestros, pastores, lderes y autoridades establecidas. Deuteronomio 30:10; Mateo 8:27; Hebreos 13:1- 7. En el servicio cristiano se requiere obediencia a Dios primeramente, y luego a nuestro pastor y lderes.

CONCLUSION El servicio cristiano es: AMOR, COMPROMISO, DISPOSICION, HUMILDAD, AUTORIDAD, OBEDIENCIA Y LEALTAD, estas actitudes fueron reflejadas en el ministerio de Jess en la tierra, por lo tanto Jess es nuestro mayor ejemplo y modelo de servicio cristiano en la tierra a seguir. Jess dijo: Si alguno quiere ser grande entre vosotros, debe de tener una actitud de servicio, Marcos 10:43. Y el que quiera ser el primero, debe de tener la actitud de servicio, Marcos 10:44. 52

6. EVANGELISMO PERSONAL (4 clases) Recopilado por Juan Everildo Velsquez Base Bblica: Marcos 16:15, Hechos 5;42 Texto clave del evangelismo personal: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Ti. 2:15). Objetivos Comprender las razones por qu hacer evangelismo personal. Conocer el plan de salvacin. Entender la manera de tratar con diferentes tipos de personas. Definicin Evangelismo personal es la aplicacin directa de la palabra de Dios a las necesidades de las personas con quienes tengamos contacto personal. Introduccin. El evangelismo personal es un mandato de nuestro Seor Jesucristo; es el mtodo bblico para llevar el mensaje a toda persona que no ha recibido a Jesucristo en su corazn; es el trabajo principal de la iglesia y el medio de traer almas a Cristo. En este estudio se enfatizar del por qu ocuparnos en el evangelismo; ventaja del ministerio evangelistico; requisito apara el que hace obra de evangelismo; cmo hacer evangelismo; el plan de salvacin; tres clases de pecadores; excusas que presentan los pecadores; cmo tratar con varias clases de incrdulos; cmo ayudar a los que aceptan a Cristo. POR QU OCUPARNOS EN EL EVANGELISMO PERSONAL 1. Porque el Seor Jess lo orden (Mr 16:15). 2. Porque tenemos una responsabilidad y una mayordoma sobre las cuales tendremos que dar cuenta a Dios (Mt. 25:14-29). 3. Porque es nuestro privilegio. 4. Porque el mundo est perdido. (1 Jn 5:19-20). 5. Porque todos los creyentes en el seor son llamados a este ministerio. (2 Co 5:1720). 6. Porque en todo lugar hay almas necesitadas: en crceles (Hch. 16:25-33), trenes hospitales, hogares (Hch. 20:20) y en las calles. (Hch. 8:4).

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VENTAJA DEL TRABAJO DE EVANGELISMO PERSONAL 1. Es adaptable a las condiciones y necesidades del individuo que no se alcanza con mensajes en pblico. (2 S. 12:1-7; 2. R. 5:3-14). 2. Ha tenido xito donde otros mtodos han fracasado. 3. Es el mejor mtodo para ganar almas. Lo que no se logra por medio de un sermn, se alcanza por el contacto personal. REQUISITOS PARA EL QUE PRACTICA EVANGELISMO PERSONAL 1. Tener experimental personal de la salvacin. (1 Ti. 1:15; Jn. 3:11). Es difcil hacer llegar a otros al nivel espiritual que nosotros mismos no hemos alcanzado. De la abundancia del corazn habla la boca; as es que solamente de aquello que hay en el corazn podemos hablar con certeza. 2. Ser ejemplo (2 Ti. 2:19-21). Debemos recordar que la vida predica; una vida santa llena del gozo del Seor, es el mejor sermn que podemos predicar. 3. Ser paciente y no dejar de trabajar con una alma cuando aparentemente fracasa en un primer intento. 4. Tener amor por las almas. (Ro. 5:5,6; G. 5:22). 5. Tener sabidura. 6. Ser constantes en la oracin. (Sal. 2:8; Mt. 7:7; Ef. 6:18). CMO HACER EVANGELISMO PERSONAL 1. a. Los preparativos. Orar, que es lo primordial para hacer un trabajo efectivo, porque Dios dice que le busquemos primero a l, y todas las cosas vendrn por aadidura (Mt. 6:33)

b. Preparar lo que se necesita para salir a evangelizar, tal como tratados a fines, una Biblia, una libreta para apuntar los nombres y direcciones o algn problema que presentan los evangelizados. c. Confiar en la direccin del Espritu Santo, estar seguro que l es el que hace la obra y da sabidura y autoridad para hablar y persuadir a la persona. d. Tener si es posible los nombres de las personas a quienes se va a evangelizar, porque es de mucho valor llamar a las personas por sus nombres. e. Estudiar con anticipacin la parte del tratado, revista o porciones de la Biblia que se va a usar en la evangelizacin. f. 2. Preparar su apariencia personal, vestirse decentemente. El contacto con la persona a evangelizar.

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a. Al tocar la puerta, presentarse de una manera cordial y respetuosa con una sonrisa como lo hace cualquier vendedor. b. Considerar a la persona: sus preocupaciones y tiempo que usted ocupa en la pltica. c. Despus de saludar a la persona, presente el propsito de su visita.

d. Si es invitado a entrar a la casa, acte con amabilidad; usando un lenguaje sencillo y claro y con naturalidad y as presentar el mensaje. Siempre es bueno llamar a la persona 2 por su nombre. e. Al ofrecer un tratado o revista, lea junto con la persona o deje que ella (l) lea. Trate de ir al grano y ser breve, no permita discusin sobre asuntos de religin. Ofrezca el mensaje de salvacin en Jesucristo. f. Despus de la visita evale de cmo se hizo la visita, qu se logr, qu parte mejorar. 3. Cmo dirigir la conversacin. a. Para tratar con una persona que ha conocido el evangelio por mucho tiempo y lo ha aceptado, muchas veces es mejor cultivar su amistad y captar su simpata antes de hablarle acerca de la salvacin de su alma. Esto se aplica especialmente a personas que estn bastante relacionadas con la iglesia por que sus parientes son creyentes. Muchas veces estas personas se disgustan cuando uno quiere hablarles de las cosas espirituales, y por esto es menester captar su simpata antes de hablarles. b. Cuando usted tiene la oportunidad de hablar a una persona a quien probablemente no lo ver otra vez, es necesario aprovechar la ocasin. A veces la persona misma le abrir la puerta al mencionar algn suceso que es cumplimiento de la profeca, de donde fcilmente se puede introducir al tema de la segunda venida de Cristo. Uno tiene que estar alerta para aprovechar toda oportunidad. Es mucho mejor entrar en la discusin de una manera natural, que tener que introducir el tema a la fuerza. Por regla general a la gente no le gusta que uno les predique. Si no se presenta la oportunidad por si sola, entonces es menester comenzar. Se puede preguntar por ejemplo: Ha ledo usted los escritos de los Santos Apstoles?. NOTA: Es preferible usar el trmino Las Sagradas Escrituras ms bien que Biblia cuando hablamos a personas catlicas fanticas, porque muchas veces para ellas la Biblia se relaciona con los protestantes. Si dice que s ha ledo, puede usted preguntar sobre cual es el concepto que se ha formado de ellos, y referir a un pasaje que usted haya escogido de antemano. Si dice No, luego puede leerle algunos versculos. Es bueno leer de Lucas, Capitulo 1, si la persona es catlica; hacindole ver que es relato autentico del nacimiento de Jess de la Virgen Maria. Luego puede preguntar si sabe 55

que el apstol Pablo dio una instruccin a la iglesia en Roma. Y leerle unos versculos de la epstola a los Romanos 1:16:10:9-11. Tambin las palabras del apstol Pedro, puede ser de inters, usando las epstolas de Pedro. 4. Sugerencias. a. Procurar hablar a solas con la persona cuando las circunstancias los permitan. Muchas veces la presencia de amigos o familiares servir de impedimento, aun cuando son creyentes. b. Asegurar la direccin divina en cuanto a quien debe hablar y las palabras que se debe decir. (Hch. 8:29). c. Tener paciencia cuando no se ve el xito deseado en la primera entrevista. Hay que volver a visitar a la persona. A veces se ve el resultado despus de meses o aos. 3 d. No permitir que la conversacin se genere en una discusin de puntos que no aprovechan. Siempre haga que se vuelva a la consideracin de las verdades fundamentales del evangelio y la necesidad personal del alma. Cuando se introduzca un punto que solo sirve para su argumento, conteste cortsmente y luego vuelva al tema principal, que es Cristo. e. Procurar que cada alma llegue a una decisin definida y ore con ella. No espere para otro tiempo cuando se ve que una persona est lista para hacer una decisin. EL PLAN DE SALVACIN Todos somos pecadores y destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23) pero Dios en su misericordia no quiere que nadie perezca (2 P. 3:9) y ha hecho un plan para la salvacin del mundo. Es de suma importancia entender el plan de salvacin para poder explicarlo claramente a la persona que busca a Dios. 1. Cristo llev el pecado del mundo. (Is. 53:6; G. 3:13; 2 Co. 5:21. 3 2. Compr la salvacin para todos. (Mt. 1:21; Lc. 2:11; 19:10; Jn. 3:16; Rom. 10:13) 3. La salvacin se recibe por medio de: a. El arrepentimiento. (Hch. 17:30; Mr. 1.15; Hch. 20:21) El verdadero arrepentimiento incluye: 1) 2) 3) 4) Reconocer el pecado. (1 Jn. 1:10; Rom. 3:10; Sal. 51:3) Sentir tristeza por haber ofendido a Dios. (Hch. 2:37-38; 2 Co. 7:10) Confesar el pecado a Dios. (Sal. 32:5; 1 Jn. 1:9) Abandonar el pecado. (Is. 55:7)

b. La fe.

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1. Fe que el Seor Jesucristo es el nico que salva el alma. (Hch. 10:4; Jn. 3:1718) Hch. 4:12). 2) Fe en el evangelio. (1 Co. 15:1,4). 3) Fe en la sangre de Cristo. (Ef. 1:7) 4) Fe salvadora. (Rom. 5:1) (Jn. 1:12) (Heb. 11:1) 5) Fe que Cristo es Seor y Rey. (Hch. 2:36) c. El confesar a Cristo como el Salvador. (Ro. 10:9) (Mt. 10:32-33)

TRES CLASES DE PECADORES . Por lo general los pecadores se pueden dividir en tres clases: los pecadores sinceros, los pecadores indiferentes, y los pecadores reincidentes. Los pecadores sinceros Los pecadores sinceros son los que de corazn quieren ser salvos, a los tales explique el plan de salvacin poniendo nfasis en los versculos que demuestran que la salvacin es para ellos (He. 7:25, Jn. 6:35,37), y que esta salvacin debe ser aceptada inmediatamente. (2 Co. 6:2, Is. 55:6). Los pecadores indiferentes Los pecadores indiferentes son los que no les interesa nada del evangelio. La mayora de los pecadores se encuentran en esta clase. Verdades importantes para los tales. 1. 2. 3. Que son pecadores. (Is. 53:6; Ro. 3:23) Que el pecado conduce a la condenacin eterna (Ro. 6:23; Ap. 21:8) Que Dios les ama a pesar de su pecado. (Jn. 3:16;Ro. 5:8).

4. El ms grande pecador es el que rechaza a Cristo. Jn. 3:18,19, y no rinde a Dios su vida (Mt. 22:37,38). 5. Lo que sucede a los que continan en el pecado. (Ro. 2:4,5; Stg. 1:15) Los pecadores reincidentes Los reincidentes son los que dejan de servir a Dios despus de haberle confesado como su Salvador. Estos reincidentes se dividen en dos. Los que nunca verdaderamente nacieron de nuevo y los que en verdad volvieron hacia atrs. 1. Los que nunca verdaderamente nacieron de nuevo. 1. Jn. 2:19) Refirales las escrituras acerca del arrepentimiento, fe en la eficacia de la sangre de Cristo, y la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas. Si ellos se arrepientan y 57

confiesan sinceramente sus pecados a Dios, El los perdonar seguramente. Is. 1:18. 2. Los que en verdad dejaron el camino de Dios. Para poder tratar con esta clase de personas es necesario saber la causa de la reincidencia. Unas causas son: a. b. c. d. e. f. g. Ausencia de gua espiritual Amistad con los incrdulos. (Stg. 4:5; 2. Co. 6:12-15). Frivolidad o falta de profundidad. (Lc. 8:13). Exito en las cosas del mundo, atribuyendo a su propia capacidad y no a la bendicin de Dios. (2 Co. 26: 14-15). Falta de llenura del Espritu Santo. (Lc. 11:24-26). Falta de discernimiento espiritual. Jn. 6:63-66) Amor al mundo (1 Jn. 2:15)

NOTA: Al indiferente y reincidente le puede preguntar, qu defecto hall en Dios para abandonarlo (Jer. 2:5). En qu tiempo viva ms feliz, cuando serva a Dios o ahora que le ha abandonado (Sal. 1:1). Ensearles que la ira de Dios es contra los que se vuelven hacia atrs. (1 R. 11.9). Los solemnes llamamientos de Dios (Am. 4.11,12), y el destino de los que se vuelven hacia atrs (Ez. 18.24). Al reincidente que tiene deseos de volver a Dios, Ensele: a. El camino hacia Dios (Is. 55:7; 2 Cr. 7:14). El gran amor de Dios para los reincidentes. (Ez. 18.23,30-32; Is. 43:23-25; 1 Jn. 2:1, 2; Lc. 15:32). Puede darle ejemplo cmo Dios trat a otras personas en el mismo estado, demostrando su misericordia y amor hacia ellos, tal como Manass (2 Cr. 33:10-12); Pedro (Mr. 16:7). EXCUSAS QUE HACEN LOS PECADORES El incrdulo generalmente trata de disculparse por no haber aceptado a Cristo, presentando las siguientes excusas: 1. Soy demasiado pecador. Se le dice que aunque es pecador, Cristo es poderoso para salvar y perdonar al ms vil pecador, 1. Timoteo 1:15; Mateo 9:12,13; Hechos 4:12; Hebreos 7:25; Isaas 1:18. 2. Tendr que reformarme primero. Se le pregunta si uno busca al mdico despus de sanar o cuando est todava enfermo (Mt. 9:12,13) Cul de los dos hombres en (Lc. 18:1014) fue justificado, el que se justific asimismo o el que confes su pecado y pidi perdn? En qu condicin lleg el hijo prdigo a la casa de su padre? (Lc. 15:15-22). Dios recibe a los pecadores (Lc. 15:2). Es imposible cambiar el corazn pecaminoso sin el poder de Dios (Jer. 13:23).

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3. Los cristianos son inconstantes. Mustreles que cada uno de nosotros dar a Dios razn de s (Ro. 14:12); y pregnteles si estaran listos para este momento terrible que puede venir en cualquier momento. Lc. 12:20; Ro. 2:1-5). 4.No podr ser firme. A los que presentan esa excusa hgales ver que Dios les guardar firmes, si sinceramente quieren servirle (Fil.1:6; Jud. 24; Ro. 8:37-39). 5. No podr cumplir con mis deberes, ni renunciar a las cosas que un cristiano debe abandonar. Se le dice que reciba a Cristo en su corazn, as ser hijo de Dios, y tendr una nueva naturaleza, y deseos nuevos (Jn. 1:12; 2 Co. 5:17,18). 6.Algn da ahora no. Al que dilate se le dice que est en la red favorito del enemigo, y que dejar para maana la salvacin de su alma es sumamente peligroso, pues no sabemos si viviremos otro da o no (Pr. 27:1; 29:1). Dios dice ven ahora , (Is. 1:18; 20 Co. 6:2). Procure guiar al que dilata a que se decida inmediatamente. Nunca apruebe la dilatacin en cosas concernientes a la salvacin. Use los versculos siguientes: Lc. 12:19,20; He. 2:2,3; Stg. 4:13,14). Esta clase de personas viven en gran peligro y no debemos descuidarlas, es necesario hacerles ver el peligro y que deben venir a Dios (G. 6: 7). 7. No tengo sentimientos acerca de mi salvacin, aceptar cuando sienta que Dios me esta llamando. Este error es muy comn. Hemos visto que la salvacin viene por medio del arrepentimiento y la fe. (Hch. 20:21; Ro. 10:10). Se le dice que el arrepentimiento no solo consiste en sentimiento por haber pecado, sino en un gran disgusto por el pecado, contemplando la destruccin terrible que hace en las almas y vidas de los hombres. Hgale considerar la parbola del hombre que construy su casa sobre la arena, guindose solo por sus ideas equivocadas y hgale decidir si quiere l hacer lo mismo, o quiere guiarse por la palabra de Dios (Mt. 7:24-28). 8. No soy pecador. Ensele lo que dice la Biblia acerca del pecado y lo que constituye un pecador (Ro. 3:12; 1 Jn. 1:8) si dice, no soy gran pecador, mustrele (Mt. 22:37-39; Stg. 2:10). Quebrantar el gran mandamiento de Dios nos constituye grandes pecadores. 9. Me parece que Dios es injusto y cruel. Es posible que la persona que habla as haya sufrido algo muy amargo en su vida y debemos usar mucha paciencia y consideracin en tratar con ella. Procure que lea en voz alta Hebreos 12:5-12. Mustrele que el dolor est en el mundo como resultado del pecado y Cristo ha venido a quitar el pecado y sanar el corazn quebrantado. (Lc. 4:18; 1 Jn. 3:8). 10. Nadie se interesa por mi bien o malestar. Lanse (Jn. 3:16, Is. 53:4-6; Ro. 2:4), para mostrarle el amor de Dios para ellos. 11. Hago lo mejor que puedo. Para los que as dicen demustreles que por buenas obras es imposible conseguir la salvacin (Ro. 4:3-5; 2 Ti. 1:12; Hch. 16:31; Is. 64:6; Ef. 2:8)

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CMO TRATAR CON VARIAS CLASES DE INCRDULOS 1. Los decepcionados de la vida. Hay personas que son tan decepcionadas que ni deseos tienen de vivir y quisieran mejor morir y as terminar con sus sufrimientos. A los tales es necesario ensearles que con la muerte no terminar nuestra existencia (Ap. 21:8; Jn. 3:36; He. 10:28,29;9:27). 2. Los que no creen en la vida futura. Las referencias siguientes probarn que hay otra existencia despus de esta vida terrenal. (He. 9:27; Jn. 5:23,29). 3. Los que no creen en el castigo eterno. Los versculos ya citados son buenos para estas personas, juntamente con los siguientes: (Mt. 25:46; 2. Co. 5:10). Pregnteles si creen que toda la maldad es justamente juzgada y recompensada en esta existencia terrenal, si creen que Dios sera justo si no vengara a los injustamente maltratados y castigados. La justicia del hombre demanda el castigo al malhechor, cuanto mas la justicia del justo Dios. (Ro. 3:5,6; 12:19; Sof. 3::5). 4. A los que creen que no hay infierno y que todos sern salvos. A los tales ensee lo siguiente: a. Que Dios no hizo el infierno para sus hijos, sino para el diablo y sus ngeles. (Mt 25:41). b. Que cada cual va a su propio lugar para el cual se ha preparado. (Ro. 6:16; Hch. 1:25 c. Que la Biblia nos dice claramente que en el infierno estarn: 1) 2) 3) 4) 5) El Diablo, la Bestia y el falso profeta. (Ap. 20:10). Los ngeles que pecaron. (2. P. 2:4). Los inicuos. Sal. 9:16). Los que rechacen a Cristo y su salvacin. (Jn. 8:21-24). Los que no obedezcan ni conozcan a Dios. (2. Ts. 1:8,9).

5. Los escpticos. Los tales juntamente con los atestas y agnsticos pueden ser divididos en dos clases. a. Los sinceros. Los que son sinceros en su escepticismo, dicen generalmente: Quisiera poder creer como usted, mas no puedo, y ciertamente Dios no me considerar responsable por eso. Pregntele, Se ha arrepentido usted,, ha dejado todo su pecado, todo lo que usted sabe que es malo para hacer todo lo que es bueno? Si no, entonces el arrepentimiento es absolutamente necesario para creer (Mt. 21:31). Tambin es necesario dejar la gloria de los hombres para buscar a Dios. (Jn. 5:44). Si dice que el evangelio le parece insensatez, ensele (1 Co. 1:18; 2 Co. 4:3,4: Ro. 1:1820; Sal. 14:1b).

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b. Los insinceros y sin fundamento moral. Demustreles que la causa de su escepticismo o insinceridad no es mental, sino moral, y si confiesan sus pecados y aceptan a Jess como su salvador, sus dudas se disiparn en un momento (Jn. 7:17). CMO AYUDAR A LOS QUE ACEPTAN A CRISTO Es de suma importancia saber cmo tratar con las personas que aceptan a Cristo. Ya oy la palabra de Dios, siente el deseo de entregarse a El, pero muchas veces necesita ayuda para saber cmo hacerlo. Hay que tomar en cuenta que cada persona tiene necesidades distintas a las dems y el obrero necesita la sabidura y ayuda del Espritu Santo para saber como ayudarle. Es necesario que el obrero hable y ore por la persona quietamente para no estorbar a otros. 1.Explicarle qu cosa es salvacin. a. Que todos hemos pecado. b. Que somos salvos por Cristo. c. Que la salvacin se recibe por confesar nuestros pecados a Cristo. 1 Juan 1:9. 2. Animarle a Pedir Perdn a Dios. a. Confesar a Dios sus pecados. b. Orar en sus propias palabras. c. Aceptar el perdn por fe.

8 3. Animarle a expresar su fe o falta de fe. a. Esto se lograr por hacerle preguntas como las que siguen Cree usted que Dios ha perdonado sus pecados? b. Los siguientes pasajes estimularn la fe (1 Jn. 1:8,9; Ro. 10:9,10; Jn. 1:12). 4. Animarle a dar gracias por la salvacin . a. Guindole en la oracin. b. La alabanza es la voz de la fe. 8 5. animarle a dar testimonio de su salvacin. Esto se consigue por permitir que en el mismo momento otros hermanos le hagan preguntas sobre la experiencia que ha alcanzado. (Ro. 10:10). 6. Siempre consiga el nombre y la direccin de la persona. 61

7. No pierda inters en los nuevo convertido. Considere que tiene una responsabilidad delante de Dios por l para ayudarle en su vida espiritual.

CONCLUSIN Hemos estudiado varios aspectos del evangelismo personal con el fin de proporcionar a cada creyente la ayuda necesaria para cumplir con la misin que nos es encomendada y disfrutar as el gozo de compartir con otros la nueva vida que Cristo nos ha dado y tambin ver almas llegar a Cristo, como fruto de nuestro trabajo de evangelizacin. Cada creyente debe estar consiente que la evangelizacin es la tarea de prioridad de la iglesia. Todo crecimiento y avivamiento ha surgido a raz del espritu de evangelizacin.

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7. LOS DEPARTAMENTOS INTERNOS (2 clases) INTRODUCCIN El presente documento contiene los objetivos, origen, desarrollo y funciones de de los departamentos y internos de la iglesia Asambleas de Dios en Guatemala. El propsito es que todos los miembros de las iglesias locales, conozcan el origen, desarrollo, objetivos y funciones de la obra nacional, que amen y se identifiquen con Las Asambleas de Dios y trabajen por su engrandecimiento en Guatemala y el mundo.

CONCILIO MISIONERO FEMENIL (CMF) BASE BIBLICA: Proverbios. 31:10-29. OBJETIVO Conocer la historia, desarrollo y organizacin del Concilio Misionero Femenil y trabajar por su engrandecimiento. HISTORIA El Concilio Misionero Femenil (C.M.F) en Guatemala, empez con pequeos grupos de mujeres que se reunan para celebrar cultos de adoracin a Dios. Esto fue por iniciativa de hermana Elena de Franklin, esposa del primer misionero de Las Asambleas de Dios que lleg al pas en 1937, procedente de Estados Unidos. Ms adelante, Dios us a hermana Mriam de Haydus, esposa del misionero norteamericano, hermano Walter Haydus que en 1952 vino a Guatemala. Hermana Miriam, fund y organiz el C.M.F a nivel nacional, adems es autora del coro oficial El Concilio Misionero Femenil. En 1952, organiz el primer retiro de esposas de pastores en la ciudad de Jutiapa, en el oriente del pas. Para esta fecha el trabajo fue ms intenso, pero las hermanas: Elena de Franklin y Mriam de Haydus, ya contaron con la ayuda de otra misionera del mismo origen, hermana Rub de Shortes y las misioneras: Lidia Guajardo y Estfana Huertas, del vecino pas de Mxico. Las hermanas mencionadas, dirigidas por hermana Miriam de Haydus, lograron que en el ao 1954, la organizacin fuera reconocida por la Conferencia Nacional de pastores. La primera directiva nacional del Concilio Misionero Femenil, fue integrada as: Presidenta, Mriam de Haydus, Vicepresidenta Rub de Shortes, Secretaria Lidia Guajardo, Tesorera Estfana Huertas. En 1961 la directiva qued integrada por hermanas nacionales: Presidenta, Isabel Navas de Paredes; Vicepresidenta, Filomena de Tchez; Secretaria, Roselia de Carazo, Tesorera Hilda de Muoz. Gracias a Dios, hasta llegar a la directiva actual, se ha visto crecimiento. Se cuenta con el apoyo de todas las lderes a nivel nacional. Se tienen programas que benefician a las hermanas en el rea fsica, moral y espiritual. Son miembros del 63

Concilio Misionero Femenil, las mujeres de 35 aos en adelante, y las mujeres casadas que por su estado civil, pasan a ser miembros de la organizacin. Sus colores: Blanco (Pureza) y rojo (La sangre de Cristo) Lema: Consagrado misionero fiel OBJETIVOS 1. Proveer una base slida entre las mujeres del Concilio Misionero Femenil a nivel nacional, regional, distrital, seccional, local e internacional. 2. Procurar la promocin de un programa dirigido al desarrollo espiritual, intelectual, cultural, moral y fsico, de la mujer de las Asambleas de Dios. 3. Mantener las normas cristianas, y motivar a cada mujer de la organizacin a dedicar de su vida al servicio de Cristo y el prjimo. FRATERNIDAD DE VARONES Historia En el ao 1953, en el Concilio General de Las Asambleas de Dios de Estados Unidos de Norte Amrica, autoriz a los varones para establecerse como departamento, En Guatemala En la Conferencia Nacional del ao 1960 se aprob organizar el departamento de varones con el nombre de Defensores de la Fe, en 1969 se le cambi a Fraternidad de Varones Objetivos 1. Promover el desarrollo espiritual, moral y social de los hombres adultos. 2. Motivar a sus miembros a mantener un espritu evangelizador y discipulador a fin de extender el reino de Dios. 3. Mantener en alto el testimonio del evangelio. 4. Practicar las doctrinas bblicas. Dirigido a varones El departamento de Fraternidad de Varones est integrado por hombres honorables y maduros de la iglesia de 35 aos en adelante. DEPARTAMENTO DE MISIONES BASE BBLICA: (Mt. 28:19; Mr. 16:15, Hch.1:8) Historia El movimiento misionero de Las Asambleas de Dios en Guatemala, naci en el corazn del Reverendo Juan C. Martnez, Superintendente General (1962-1987) Desde su inicio el departamento fue establecido con la visin de enviar misioneras a todas las naciones. A principios de 1980 se envi a los primeros misioneros forneos, Mriam Paredes y Lus Jimnez. El sostenimiento de misioneros se haca por medio de los diezmos de Ejecutivos y lderes nacionales. En 1987 se dio un despertar misionero en Las Asambleas de Dios, y se nombr como Director Nacional al Reverendo Fredy Cisneros. A fines de 1989 se estableci la Agencia Misionera, cuyo Director fue el pastor Miguel Durante. El pastor Durante cont

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con la colaboracin de los hermanos: lder Carrillo, Silma Crdaz, Mario Martnez y Daniel Santos. En 1990 se inici el trabajo de la Agencia Misionera, en un local situado en la zona 2, de la ciudad capital de Guatemala. Por algunas razones, dej de funcionar en ese lugar y se traslad a las Oficinas Centrales de las Asambleas de Dios. En 1990 se nombr como promotor nacional al pastor David Flores, y se dio origen a lo que hoy se conoce como: DEPARTAMENTO DE EXPANSIN MISIONERA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS (DEMAD). Con la ayuda de los hermanos Rudy Girn, Vilma Bustamante y Silma Crdaz, se estableci el programa de intercesin misionera y seminarios de motivacin e informacin de la visin misionera a la iglesia nacional. El primer grupo de colaboradores fueron los hermanos: Roberto Brenes, Marla Adimooln, Tai Lee, Blanca Medina y Cristina Salazar. En 1993 se fund la Escuela de Misiones bajo la direccin del pastor David Flores y Pablo Weis. En 1995 el Presbtero General eligi como Director Nacional del Departamento al Reverendo Hctor Vsquez, de esta forma, el departamento se consolid. En el mes de mayo de 2007, la Conferencia Nacional de ministros eligi como Director Nacional al pastor Miguel ngel Monterroso. Actualmente el departamento est organizado en el pas con directores regionales, distritales, seccionales y locales. Hay misioneros en India, el Norte de frica, China, Senegal, Mozambique, otros van a la India y Espaa. Tambin hay misioneros domsticos en algunas regiones de Guatemala. La obra nacional se expande cada da en el cumplimiento de la orden del Seor (Mateo 28:19-20 y Marcos 16:15). OBJETIVOS GENERALES 1. Que cada iglesia de Las Asambleas de Dios cumpla con el mandato de predicar el evangelio en todas las naciones por medio del envo de misioneros apoyados espiritual, econmica y ministerialmente por iglesias locales comprometidas. 2. Capacitar los candidatos potenciales, proveyndoles oportunidades de entrenamiento misionero a travs de la Escuela de Misiones y seminarios en todos los niveles. OBJETIVOS ESPECIFICOS 1. Conscientizar a los pastores y lderes, de la iglesia local sobre la importancia de involucrarse en las misiones. 2. Establecer en cada iglesia local, el departamento misionero para que trabaje de acuerdo a la visin y proyectos del Departamento Misionero Nacional. 3. Enviar misioneros a las reas ms necesitadas del evangelio en Guatemala y el mundo. 65

Visin Alcanzar a Guatemala y al mundo para Cristo, a travs del mensaje del inspirada por Dios a travs de la cual, l se comunica con su pueblo, slo evangelio, tomando en cuenta tres principios: Slo Cristo Salva, slo la Biblia es la palabra el nuevo nacimiento nos da el privilegio de ingresar en la familia de Dios. Misin Continuar la tarea de involucrar ms iglesias, ministerios y ministros en la visin, y accin de seguir avanzando en el cumplimiento del deber misionero, tanto nacional como mundial. DEBERES ESPECFICOS DE LA DIRECTIVA LOCAL DE MISIONES A. Del (la) Director (a) 1. Organizar el culto misionero mensual. 2. Supervisar los grupos de intercesin misionera. (ya establecidos) 3. Proveer materiales para los grupos de intercesin. (Disponibles en la Oficina Nacional) 4. Planificar y apoyar expediciones misioneras programadas por las instancias correspondientes.

B. Deberes del subdirector 1. Organizar el culto misionero mensual cuando el director se lo delegue. 2. Promover la ayuda econmica para los misioneros 3. Proveer materiales para los grupos de intercesin misionera. C. Deberes del(la) Secretario (a) 1. Junto con el director, hacer programas para los cultos misioneros. 2. Asistir a seminarios, conferencias, talleres y otras actividades programas por la directiva regional, distrital y seccional. 3. Promover estudiantes para la Escuela de Misiones. D. Deberes del Tesorero(a) 1. Administrar las finanzas del Departamento y enviar diezmos y ofrendas a donde corresponde (Las Oficinas Centrales) 2. Ayudar a promover las ofrendas para las misioneras. 3. Sugerir ideas para que las ofrendas misioneras aumenten. 66

DEPARTAMENTO DE ESCUELA DOMINICAL BASE BIBLICA: (Dt. 6:6-9, 31:12 Jl. 2:16).
HISTORIA

En el ao 1781 Roberto Raikes, estableci la Escuela Dominical en Inglaterra. Cuando el muri en 1811 la asistencia era de 400,000. En Amrica se desarroll y creci con ms rapidez. Esteban Paxson organiz 1314 Escuelas Dominicales con 83,405 alumnos y maestros. En Guatemala el misionero Pery Daymond, promovi la Escuela Dominical en los aos (1966- 1968) esto ayud al crecimiento que se sigue viendo hasta hoy. OBJETIVOS 1. Ganar almas para Cristo. 2. Prepararlos por medio de la enseanza. 3. Enviarlos para que ganen a otros. MEMBRESIA Son miembros de la Escuela Dominical, todos los miembros de la iglesia, desde los nios de pecho hasta los ancianos de larga edad, y todas las personas inconversas que asisten tres o ms veces consecutivas. I. FUNCIONES DEL DEPARTAMENTO A. Coordinar el trabajo de la Escuela Dominical a nivel nacional, regional, distrital, seccional y local. B. Promover y velar por el buen funcionamiento de todos los planes que beneficien al departamento. C. Mantener la buena estructura de la Escuela Dominical en todos los niveles. D. Preparar a los directivos y maestros por medio de seminarios, talleres, congresos, convenciones, conferencias y otras actividades que ayuden en la preparacin integral del equipo que trabaja en la Escuela Dominical. II. FUNCIONES ESPECFICAS DE LOS LDERES DE LA ESCUELA DOMINICAL A. DEL(LA) PASTOR(A) 1. Administrar la Escuela Dominical en unidad con los directivos de la misma. 2. Formar una organizacin adecuada para ganar el mayor nmero de personas. (Prov. 27:23; Jn. 21:15-17; Mt. 28:19). 3. Pastorear la Escuela Dominical lo mismo que los otros departamento de la iglesia. 4. Vigilar que la Escuela Dominical est bien ordenada.

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5. Promover y velar por el buen funcionamiento de todos los planes que beneficien al departamento. 6. Asesorar al director. B. DEL(LA) DIRECTOR(A) 1. Administrar la Escuela Dominical juntamente con los dems directivos y asesorados por el Pastor. 2. Reclutar obreros para la Escuela Dominical. 3. Entrenar Maestros para tener una Escuela Dominical eficaz. 4. Evaluar el trabajo docente. 5. Conocer los registros de la Escuela Dominical. 6. Trabajar en base a un presupuesto. 7. Velar por el bienestar de los maestros. 8. Ser ejemplo en: Virtudes cristianas: puntualidad, amor trabajo, comunicacin, habilidad, convicciones firmes, fidelidad a la iglesia y respeto a sus superiores. C. DEL SUB-DIRECTOR 1. 2. 3. 4. Colaborar con el director en todo lo que le sea asignado. Ocupar el cargo del director en ausencia del titular. Mantener buenas relaciones con los lderes y maestros. Recibir a los visitantes y a los miembros nuevos indicndoles a cual clase deben asistir. 5. Organizar y dirigir el programa de visitacin y seguimiento. 6. Coordinar las actividades sociales de la Escuela Dominical. D. DEL SECRETARIO 1. Trabajar en coordinacin con el pastor, los oficiales y maestros para el adelanto de la Escuela Dominical. 2. Elaborar actas en las sesiones de la Escuela Dominical. 3. Mantener informada la directiva y maestros e iglesias en general acerca de los planes locales de seccin, distrito regin y nacionales con relacin a la Escuela Dominical. 4. Tener al da los cuadros de crecimiento, los registros anuales y los registros de cada clase. 5. Velar porque cada maestro est al da con su registro. 6. Mantener buenas relaciones con los maestros y oficiales. 7. Ser puntual a la Escuela Dominical. 8. Ser leal a la Escuela Dominical. E. DEL TESORERO 1. Estar presente y tomar participacin en las reuniones.

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2. Recibir las ofrendas de la Escuela Dominical, y llevar correctamente los libros, que haya claridad en los ingresos y en los egresos. 3. Hacer los pagos correspondientes. 4. Dar informes financieros cuando se le pidan. 5. Mantener los libros de contabilidad al da. 6. Sacar mensualmente los diezmos de la Escuela Dominical y hacerlos llegar a la oficina central. 7. Elaborar el presupuesto mensual de la Escuela Dominical juntamente con la directiva. 8. Proveer el material didctico a los maestros cuando le sea requerido. 9. No tomar el dinero de la caja, ni prestarlo. F. DE LOS VOCALES 1. Asistir a las sesiones de negocios del departamento cuando fueren convocados por el presidente. 2. Votar en las sesiones de negocios. 3. Ocupar un cargo de mayor jerarqua en ausencia o renuncia de algn directivo mayor. 4. Ocupar el cargo de maestros cuando le sea requerido, en ausencia e algn maestro. 5. Colaborar en todo lo que el director les demande. 6. Asistir a las sesiones programadas por los lderes de la Escuela Dominical. MINISTERIO DE EVANGELISMO INTEGRAL Historia El Ministerio de Evangelismo Integral de Las Asambleas de Dios (MEIDAD) se inici en el ao 1996. Al analizar el poco crecimiento de la iglesia nacional, se descubri que no se ha dado importancia al evangelismo como Dios lo establece en las Sagradas Escrituras. Por esta razn, se opt por crear un ministerio que se dedique a la promocin del evangelismo integral a nivel nacional y elaboracin de materiales tiles para el logro de los objetivos. Desarrollo En el ao 2000, dio inicio el desarrollo del Ministerio de Evangelismo Integral. Primero, se convoc a los mximos lderes de la obra en todo el pas a un seminario de entrenamiento; segundo, se dieron seminarios a nivel seccional. Asistieron representantes de la iglesia local, quienes tambin llevaron seminarios a las iglesias locales. Los aos siguientes se llevaron seminarios a todas las regiones con el propsito de incrementar la visin del ministerio de evangelismo, y elaboracin de

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estudios para capacitar a las iglesias para la obra de evangelismo y conservacin de frutos. Funcionamiento El ministerio de evangelismo integral, cuenta con un promotor nacional, asesorado por el Comit Ejecutivo; cada Superintendente es el promotor en su regin y cada presbtero en su seccin con el apoyo del presbtero de distrito. A nivel local, cada pastor es el promotor, los diconos y presidentes de los departamentos son vocales. El ministerio cuenta con una oficina nacional donde se puede recibir orientacin con respecto al ministerio, y adquirir material para el trabajo de evangelismo. Avance El ministerio de evangelismo integral, cuenta con su propio material de evangelismo: Tratados, estudios para clulas, cmo motivar a la iglesia a involucrarse en el evangelismo, cmo conservar los nuevos convertidos. El ministerio funciona en todo el pas. Las iglesias estn creciendo, como prueba de ello muchas iglesias estn ampliando sus templos y se han fundado nuevas obras. El ministerio involucra a la iglesia en general. Resultados recientes En el 2007, se llev a cabo el primer impacto evangelstico masivo y se tuvo como meta diez mil convertidos, se lleg a doce mil. En el ao 2008, se alcanz un crecimiento sobre el 2007 en cuanto a: evangelizados, 501,396; aceptados 7,665; reconciliados 8,892; discipulados 48,282; nuevas obras 11; bautizados en agua 3,429; bautizados en el Espritu Santo 36,654. LOS EMBAJADORES DE CRISTO EN GUATEMALA. ORIGEN Embajadores de Cristo se inici en 1956, el Progreso, municipio del Departamento de Jutiapa, por iniciativa del Reverendo Juan C. Martnez. La primera convencin de jvenes se celebr en la aldea el Ovejero, el Progreso, Jutiapa; 30 jvenes fueron bautizados en agua y un buen nmero de ellos fueron bautizados con el Espritu Santo. En 1959 se form el departamento nacional. El primer presiente fue el pastor Fermn Carazo, el asesor fue el misionero Quentin Shortes. En 1960 se celebr la primera convencin nacional a la que asistieron 1,300 jvenes. ESTABLECIMIENTO A partir de su fundacin y aprobacin por el presbiterio general, los embajadores de Cristo se establecieron en cada Asamblea local, los que a su vez, se unieron a las instancias superiores. Se estableci una directiva nacional y una oficina nacional para el

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departamento, el sostenimiento del presidente nacional proviene de los diezmos de los cultos de jvenes de todas las Asambleas de Dios en el pas. LEMA Por una juventud Unida que evangeliza, crece y busca el derramamiento del Espritu Santo I. OBJETIVOS A. General. Impulsar el ministerio juvenil con un enfoque pastoral y de trabajo en unidad y servicio enfocando el evangelismo, el discipulado, las misiones, la alabanza y la oracin. B. Especficos 1. Promover la oracin y el derramamiento permanente del Espritu Santo entre los jvenes y seoritas. 2. Organizar a la juventud para hacer evangelismo. 3. Realizar el discipulado individual y en grupos pequeos. 4. Impulsar el involucramiento de la juventud en la tarea misionera. 5. Impulsar el ministerio de la Alabanza y Adoracin. 6. Capacitar lderes permanentemente para el ministerio juvenil. 7. Promover la msica cristiana, el desarrollo de talentos, prctica de deportes sanos, principios y valores fundamentales, amistades sanas y el testimonio personal. II. EL TRABAJO POR EDADES Se propone que las iglesias locales enfoquen el ministerio juvenil segn sus edades debido a que en cada edad tienen distintas necesidades, preocupaciones, metas, y ocupaciones. Es decir, a los adolescentes o prejuveniles, jvenes, y jvenes adultos. Tomando en cuenta tambin a las parejas de matrimonios jvenes, los cuales deben tener una atencin especial, debido a que son el ejemplo vivo de los otros jvenes y seoritas solteros. Cada grupo segn sus edades debe tener un lder de grupo que puede ser un miembro de la directiva local y un asistente nombrado del grupo afn, o como el pastor lo disponga. Se pueden tomar como lideres a las parejas jvenes de buen testimonio. Si la iglesia tiene pastor asistente, este puede trabajar con la directiva como apoyo para que el ministerio de jvenes se desarrolle de una forma creciente. Grupos propuestos: A. Adolescentes o pre-juveniles.13 a 17 aos. B. Jvenes. De 18 a 24 aos. C. Jvenes adultos. De 25 a 35 aos. D. Matrimonios jvenes

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RESULTADOS Embajadores de Cristo esta organizado en cada Asamblea local y cuenta con un aproximado de cien mil jvenes en todo el pas. Realiza actividades locales, seccionales, distritales y nacionales, como tambin programas de evangelizacin, misiones, servicio social y educacin en todos los niveles. Son los jvenes los que responden al llamado a pastorear y liderar tanto ministerios juveniles como tambin infantiles. Estudian en los institutos bblicos y las escuelas especializadas de misiones, evangelismo, evangelismo de nios, Academia de jvenes, Escuela de formacin de maestros de Escuela dominical y otros
DEPARTAMENTO DE LOS EXPLORADORES DEL REY

A principios de la dcada de 1960, el liderazgo de Las Asambleas de Dios en Guatemala, preocupados por el nmero de jvenes que abandonaba la iglesia; pidi que se desarrollara un programa para discipular jvenes. Como resultado de ese llamado, Johnnie Barnes fund el Departamento Nacional de Exploradores del Rey en octubre de 1962. Los Misioneros: Jorge David y Juan Romero, motivaron para que se establecieran los Exploradores del Rey. El primer Comandante Nacional fue el Revdo. Jos Domingo Tchez, el Segundo el Revdo. Lus Felipe Batres, quien con un grupo de pastores, establecieron seminarios y campamentos en una forma emprica. En el ao 1988, con la ayuda del misionero Roger Gonzlez, por primera vez, se celebraron cursos de capacitacin para lderes. Bajo la administracin del Revdo. Lus Felipe Batres, el departamento obtuvo un avance significativo. Con la renuncia del Revdo. Lus Felipe Batres, el Presbiterio General eligi al Revdo. Oscar Armando Robles, como Comandante Nacional, el Revdo. Robles, se esforz por el desarrollo del departamento, se ampli el nmero de cursos de capacitacin para lderes y se tuvo contacto con lderes de otros pases. El Comandante actual, el Revdo. Israel Roca Vsquez, lleva seis aos en el cargo, ha contado con el respaldo de Dios. Actualmente, Exploradores del Rey cuenta con 300 Lderes a nivel nacional y una Poblacin Registrada de 4500 Muchachos con sus respectivos Destacamentos en las 6 Regiones del pas. Gloria a Dios por ello! Nuestra Misin: Alcanzar muchachos para Jesucristo, Instruirlos en las doctrinas de la Biblia, en los principios de conducta moral, y retenerlos activos en la iglesia local. I. Nuestros Valores El perfil del muchacho ntegro para el Seor Jesucristo: A. Masculinidad cristiana B. La iglesia y su misin C. Liderazgo como siervo D. Membresa fiel a la iglesia E. Ciudadana 72

F. Oracin G. Doctrina bblica H. Bienestar fsico II. Nuestros Mtodos Los medios para inculcar los valores y lograr la misin: A. Actividades B. Sistema de patrulla C. Ascensos D. Proyectos de servicio y ministerio E. Enseanza F. Amistad G. Uniformes III. EL PROGRAMA VA DIRIGIDO A: Inicialmente se concentr en nios y jvenes de 9 a 17 aos. En la actualidad el programa cubre las edades de 5 a 17 aos. Hoy da el ministerio funciona activamente en cada continente, en naciones alrededor de todo el mundo. Los Exploradores del Rey han ganado la reputacin de ser uno de los ministerios liderantes en ganar almas y el discipulado de la iglesia. IV. FUNCIONES DEL DEPTO. DE EXPLORADORES DEL REY A. COMANDANTE MAYOR un buen abasto de provisiones para los exploradores. 1. Desarrollar reglamentos y procedimientos para el destacamento local consiente con los reglamentos y procedimientos de la iglesia 2. Facilitar los materiales que distribuye la oficina nacional 3. Cumplir los requisitos bsicos de un comandante. 4. Tener por lo menos conocimiento general del programa completo de los Exploradores. 5. Haber completado los requisitos para el Curso de Adiestramiento de Lderes. 6. Ser capaz de cooperar con otros lderes. 6. Estar dispuesto a invertir tiempo en el ministerio 7. Estar dispuesto a adquirir adiestramiento adicional. B. CONSEJO DE DESTACAMENTO Ellos apoyan a los comandantes que ministran a los jvenes semanalmente en las reuniones del destacamento. El pastor y el comandante mayor tambin sirven como miembros del consejo del destacamento. Algunas responsabilidades del consejo: 1. Esta familiarizado con el programa de Exploradores del Rey 2. Reclutar, entrevistar y supervisar a los candidatos para llenar las posiciones en el destacamento 73

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Conseguir el local adecuado para las reuniones del destacamento. Mantener el financiamiento del programa Publicar y promover a los Exploradores del Rey Proveer y mantener equipo de campamento. Ayudar a los comandantes del grupo con las actividades. Planear y ejecutar corsillos de ascenso. Asistir a las reuniones de negocios.

C. EL CAPELLAN (ES EL PASTOR) 1. Es el consejero espiritual del destacamento. 2. Ensea, adiestra, gana, discpula y alienta a los muchachos para llegar a ser todo lo que pueden en Cristo. 3. Ejerce influencia espiritual de Exploradores del Rey. D. EL COMANDANTE 1. Se encargarse de las reuniones semanales y las actividades adicionales de ciertos grupos de muchachos. 2. Cada grupo tiene su propio comandante. E. SEGUNDO COMANDANTE 1. Asumir la responsabilidad de coordinar una o ms partes de la reunin. 2. Aconsejar a los muchachos. 3. Ayudar a mantener la disciplina en las reuniones. 4. Firmar los requisitos para los ascensos. 5. Ayudar a mantener los archivos para los ascensos. 6. Ocupar el lugar del comandante en su ausencia. 7. Tener por lo menos 18 aos de edad. DEPARTAMENTO DE MISIONERITAS A principios del mes de Abril de 1960 naci el programa de Misioneritas en Guatemala. El Concilio Misionero Femenil de las Asambleas de Dios dirigido por hermana Miriam de Haydus or por el Departamento de Misioneritas para que Dios levantara lderes que tuvieran visin, amor e inters para trabajar con el programa de misioneritas. Dios contest la oracin de hermana Miriam y levanto lderes con esa visin que han sido respaldadas por el del Espritu Santo. Este programa misionero, est preparado de acuerdo a la capacidad mental de las nias, adolescentes y seoritas de nuestro pas. Comenz en la Asamblea de Dios Central. Con el tiempo se organiz en grupos de Misioneritas en todo el Pas. Las Misionarias en Guatemala son rama auxiliar del Concilio Misionero Femenil. Hasta el momento, Dios ha bendecido el Departamento Nacional. Hay gratitud a Dios por su respaldo. I. OBJETIVOS DEL DEPARTAMENTO NACIONAL

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A. Que el programa de misioneritas est dividido en cuatro grupos segn su edad: (Margaritas de 5 a 6 aos, Rosas de 7 a 8 aos, Estrellas de 9 a 11 aos y Estrellas de Honor de 12 a 17 aos) B. Estimular, instruir e inspirar a las Margaritas, Rosas, Estrellas y Estrellas de Honor en la doctrina bblica, servicio cristiano, creencias bsicas de iglesia, trabajo misionero y conducta cristiana. II. FUNCION COMO DEPARTAMENTO LOCAL A. Alcanzar a las nias no cristianas para que conozcan a Cristo como su Salvador personal B. Ensearles a amar y servir a Dios desde su niez. C. Organizarlas de acuerdo a su edad para que reciban enseanzas, consejos, y orientacin segn sus necesidades individuales. D. Preparar futuras siervas de Dios misioneras, pastoras, lderes, y maestras de la Biblia. E. Instruirlas para que conozcan a Dios en su vida, integralmente. III. FUNCIN DE LA DIRECTIVA LOCAL A. PRESIDENTA DEL (C.M.F). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ser presidenta de Misioneritas Velar porque se organice la directiva de misioneritas Reflejar amor y apoyo por las lderes y los grupos de las misioneritas Velar por la unidad y armona dentro de la directiva Acompaar a las misioneritas en sus actividades Celebrar el da nacional de Misioneritas. Ayudar econmicamente en todo lo que sea posible.

B. COORDINADORA 1. Dirigir todas las reuniones de planificacin 2. Ser ejemplo en amor, unidad, buenas relaciones con todas, responsable, consagrada, puntual y motivadora 3. Supervisar el trabajo de los miembros de la directiva y consejeras 4. Ayudarles con: orientacin, palabras de nimo y de estimulo 5. Asistir a las reuniones de misioneritas 6. Llevar a cabo el plan de trabajo a nivel nacional 7. Celebrar el da nacional del Concilio Misionero Femenil. 8. Mantener informado al pastor y cuerpo oficial del plan de trabajo anual para su estudio y aprobacin 9. Mantener informado al pastor de los planes de misioneritas. 10.Escuchar a las misioneritas sobre el trabajo de memoria de los estudios y los requisitos adicionales C. SECRETARIA

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1. Estar presente en las sesiones de la directiva. 2. Tener los libros: De actas al da, inventario de materiales u objetos que pertenecen a las misioneritas 3. Dar un informe a la Iglesia de sus actividades. 4. Inscribir a las nuevas misioneritas 5. Orientar a la secretaria entrante. D. TESORERA 1. Tener control de las finanzas y respaldar todos los gastos con recibos o facturas. 2. Ser fiel administradora de los fondos del Seor 3. Trabajar en armona con su coordinadora 4. Colaborar con la directiva 5. Asistir a las actividades programadas 6. Llevar el control de ahorro de las misioneritas. 7. Orientar a la tesorera entrante E. CONSEJERAS O MAESTRAS 1. Ser puntual en llegar a la hora de dar su clase. 2. Ser ejemplo en consagracin a Dios, inspirar confianza para cada una de las misioneritas, visitarlas y orar por ellas. 3. Tener inters por el crecimiento del grupo en nmero, espiritualmente y en el conocimiento de la palabra de Dios. 4. Escuchar a las misioneritas. 5. Ensearles a desarrollar sus talentos. 6. Ensearles a evangelizar y la necesidad de hacerlo 7. Cuidar a sus alumnas en cualquier actividad.. 8. Estar presente en las sesiones que le pidan. F. ASISTENTE O AUXILIAR 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ayudar a la consejera en el grupo que le corresponde. Colaborar en hacer los trabajos manuales del grupo. Asumir el cargo de la consejera en su ausencia. Amar profundamente a su grupo. Velar por el orden y disciplina de la clase. Ser el brazo fuerte de la consejera Asistir a las sesiones que le comuniquen. Asistir a todas las actividades programadas.

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FUNCIONES GENERALES DE LAS DIRECTIVAS LOCALES A. De los presidentes o directores 1. Desempear su cargo con responsabilidad, abnegacin y amor. 2. Apoyar las actividades programadas por la seccin, distrito, regin y nacional 3. Asistir a las sesiones cuando fuere convocado(a) por la directiva de seccin. 4. Elaborar los planes de trabajo con su directiva, bajo la asesora del (la) consejero(a) y someterlos a la consideracin del pastor. 5. Colaborar con el pastor y apoyar los planes de trabajo de la iglesia. 6. Celebrar una sesin mensual con el resto de la directiva y (el) (la) Consejero(a) para evaluar el trabajo ya hecho. Cuando sea necesario, elaborar nuevos planes. 7. Apoyar y promover las actividades establecidas, como: Da nacional de Misioneritas, del pastor, del Embajador, de la Biblia y otros. 8. Asesorar las personas o grupos a su cargo. 9. Aceptar sugerencias y disposiciones del pastor 10.Cumplir con los planes financieros aprobados. B. Del (la) Vice-presidente(a) o El (la) Sub-Director(a) 1. Tomar la responsabilidad del (la) presidente(a) en ausencia de ste(a). 2. Trabajar en armona con el (la) presidente(a) y el resto de la directiva. 3. Cumplir fielmente con las comisiones que se le asignen. 4. Ser fiel en el cumplimiento de sus deberes en la iglesia. C. Del (la) Secretario(a) 1. Guardar en buen estado todos los libros de su competencia. 2. Levantar actas de lo acordado en las sesiones ordinarias y extraordinarias. 3. Pasar lista a las personas en las reuniones cuando as se le demande. 4. Llevar la estadstica del nmero de miembros de su organizacin. 5. Recibir o enviar la correspondencia del departamento. D. Del (la) tesorero(a) 1. Guardar y cuidar los fondos que pertenecen al departamento. 2. Llevar un libro de entradas y salidas del movimiento del fondo de la organizacin. 3. Administrar los fondos de acuerdo a lo acordado por la directiva. 4. Trabajar en armona con la presidenta y el resto de la directiva. 5. Cumplir con las comisiones y trabajos que se le asignen. 6. Dar reporte de las finanzas cuando se le pida. 7. Sacar los diezmos de las entradas y enviarlos a las Oficinas Centrales. CONCLUSION Los departamentos de la obra nacional, han realizado una labor muy importante desde la fundacin de cada uno de ellos, la misin esencial es: Adorar a Dios en espritu y en verdad, cultivar las bendiciones que provienen de la comunin, predicar el 77

evangelio a los perdidos y edificar el cuerpo de Cristo con la enseanza pura de la palabra de Dios, incluyendo a hombres, mujeres y nios de todas las edades, razas, pueblos y naciones.

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8. INTRODUCCION AL LIDERAZGO 3 (clases) Recopilado por Israel Roca BASE BIBLICA: Josu 1:1-17 OBJETIVO Identificar las caractersticas de un buen lder. Comprender la importancia del liderazgo de la iglesia.

INTRODUCCION Al estudiar el tema del liderazgo descubrimos cuales elementos, requisitos y cualidades debe tener el que lidera la iglesia de Dios. En su etimologa encontramos el griego Kubernesis que significa: persona que gua un barco, administrador. Es una persona capacitada por Dios para conducir a otros al alcance de sus objetivos. Es una persona que sobresale entre los dems, por alguna cualidad, conocimiento o experiencia para dirigir a otros. Es que gua, el que dirige, el impulsor, el indicador de una conducta social, el dirigente, jefe con la aceptacin voluntaria de sus seguidores. I. ELEMENTOS ESENCIALES DEL LIDERAZGO. A. Lealtad La lealtad es esencial para el liderazgo. Una persona leal es Fidedigna, verdica y fiel, en el trato o en el desempeo de su oficio o cargo. del hebreo Emun = firmeza, seguridad, fidelidad, honradez. El corazn del lder debe estar en su gente y la gente debe estar en el corazn del lder. Extrado del libro el libro de Liderazgo por John MacArthur. El liderazgo cultiva lealtad siendo leal, a Dios, a la verdad y a sus superiores, y a las que dirige. Como ejemplo: Jos el hijo de Jacob y Raquel, Gnesis 39:9. Daniel, Daniel 1:8. Timoteo, 1 Timoteo 1:5; 3:14-15. Tito, Tito 1:4-5. B. Fidelidad El lder debe ser ejemplo y motivar a la gente a ser fiel a Cristo, a la familia, obediente a sus pastores y leal a su iglesia. 1. A Cristo. El es la razn de ser de nuestra vida y felicidad en este mundo. Esto no indica que el cristiano sea perfecto o que no se equivoca; pero, se debe esforzar por ser fieles al Seor. Con todo esto, hay perdn para los que ya fallaron, siempre que stos lo confiesen y se aparten del pecado Proverbios 28:13; y 1 Juan 1:7-9.

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2. A la familia. La fidelidad de los conyugues, padres e hijos es de gran valor para la familia y un buen ejemplo para la sociedad. Si el lder es fiel dentro del marco familiar tendr solvencia para guiar a otros hacia ese objetivo. 3. A los pastores. La obediencia a los pastores es recomendada por la palabra de Dios Heb. 13:17; el pastor es un ser humano, pero se diferencia de los dems, por ser el ungido de Dios 1 Samuel 24:6; 1 Crnicas 16;22; y 10; Salmo 105:15. El lder debe dar ejemplo de fidelidad y obediencia a sus pastores. 4. A la iglesia. el un conjunto de personas lavadas con la sangre de Cristo, que se han apartado del pecado y ahora viven para honrar y servir a Dios y a sus semejantes. Es necesario que el lder sea fiel a la iglesia a la cual Dios lo llam II. REQUISITOS DEL LIDERAZGO, 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. Los dos pasajes bblicos de las cartas de Pablo a Timoteo y a Tito nos proporcionan un perfil para probar el nivel de madurez en Cristo, (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9) a fin de ocuparse en el liderazgo. A. B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. Irreprensible, es decir, que tenga buena reputacin. Marido de una sola mujer, es decir, que viva en pureza moral Sobrio, guarda el equilibrio entre su palabra y su accin. Prudente, es sobrio y humilde Fil. 2:8; Decoroso, del griego Cosmos, buen ejemplo en su arreglo personal, vestir decorosamente. Hospitalario, es generoso en el servicio. Apto para ensear, comunica la verdad de Dios en forma sensible y comprensiva. No dado al vino, no es adicto a ningn frmaco o sustancia extraa. No soberbio, no es dominante ni centrado en s mismo. No iracundo, no da lugar al enojo pecaminoso. No pendenciero, no propenso a las rias. Afable, es suave en su trato con los dems. Apacible, es sensible, carioso y gentil. No codicioso de ganancias deshonestas, no es materialista. Que gobierne bien su casa, es buen esposo y padre. Que tenga buen testimonio ante los incrdulos. Amante de lo bueno, persigue actividades santas. Justo, es sabio, con discernimiento, sin prejuicios, leal. Santo, devoto, consagrado. No un nefito, es maduro en la fe.

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III.

CUALIDADES DEL LIDERAZGO. A. Valenta El liderazgo es una misin apasionante pero conlleva riesgos que deben ser asumidos con valor y entereza por el lder. El ejemplo de valor de un lder compenetrado con su rol y misin es fundamental para que el grupo alcance el xito en el trabajo iniciado. B. Conviccin El lder debe estar firmemente convencido de la importancia de la organizacin y de su accin en el grupo que la llevar a cabo. D. Equilibrio emocional El liderazgo eficaz se cimienta en un gran equilibrio emocional que permite al lder enfrentar situaciones adversas, controlar sus emociones, y tener la claridad mental para solucionar los problemas que se presenten. E. Nivel de preparacin Un lder debe estar en condiciones de soportar con altura la tarea que le corresponde y ser un digno ejemplo para sus compaeros esto se logra con una capacitacin entrenamiento y educacin adecuada a su cargo o ministerio. F. Comprensin La comprensin es un lujo del espritu del hombre y los lideres que se precien de serlo deben tenerla generosamente desarrollada para entender y ayudar a sus compaeros. G. Decisin La toma de decisiones acertadas, inmediatas, oportunas es un requisito de calidad para un lder. H. Comunicacin La toma de decisiones debe llegar al grupo a travs de una adecuada y fcil comunicacin que involucra la forma en que se trasmitir el mensaje, el contenido del mensaje y la estructura del mensaje para su rpida captacin por parte de los integrantes de su equipo. I. Previsin La previsin requiere de una buena experiencia, conocimientos de la materia que se trata y algo de intuicin y capacidad para aceptar retos. J. victorioso Esto no significa que el hombre no se puede equivocar, pero que debe estar firmemente convencido de que siempre va intentar ganar. Nunca debe darse por vencido, mucho menos anunciar la derrota.

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K. Seguro de s mismo El lder necesita tener una gran seguridad en dios y en si mismo, adems debe ser capaz de trasmitirla. L. Tacto en lo que habla. El arte de la palabra o la accin exacta en el momento requerido con el acento que corresponda tiene que ver con el tacto. La falta de tacto, en el mejor de los casos, inhibe al subalterno y en el peor, crea un fuerte resentimiento. M. Credibilidad La honestidad y capacidad de un lder lo hacen digno de confianza y le otorgan ese cheque en blanco que es la credibilidad de sus compaeros de grupo. N. Uso adecuado del poder El lder no usar su posicin en el grupo para obtener beneficios personales sino para el bien de todos. O. Tenacidad Es la capacidad de no renunciar en situaciones lmites, de resistir activamente, aun cuando se tiene muy pocas posibilidades de alcanzar el objetivo. P. Respeto y reconocimiento Los buenos lderes reconocen los mritos de sus compaeros y los exhiben para que sirvan de ejemplo a toda la comunidad. Esta actitud enaltece al lder y multiplica el respeto y cario que le profesa el grupo Q. Fuerza moral Los lderes deben poseer una gran fuerza moral para superar con altura las desgracias personales, el desaliento producido por las derrotas, y la acerba critica de sus enemigos. R. Capacidad de aprendizaje El lder debe estar siempre abierto a nuevos aprendizajes para ampliar sus conocimientos y poder responder con altura a las tareas que enfrente. S. Disciplina La disciplina en la vida privada y en el trabajo es una cualidad altamente deseable en todo lder. La disciplina entendida como aceptacin y respeto de las normas formuladas para y por el grupo es fundamental para su funcionamiento. T. Sencillez Un lder se debe distinguir de los dems por su sencillez, naturalidad y humildad. 82

U. Respeto a las diferencias Un lder debe actuar con sabidura y flexibilidad ante la diversidad de opiniones y ngulos que plantea un problema al grupo. Debe ser respetuoso con todos los miembros del grupo aunque tenga diferencias de ideas con algunos V. Espritu de equipo Es trabajar en conjunto con su equipo de trabajo incluyendo las ideas y sugerencias de los otros an cuando el es la cabeza. W. Claridad de la tarea El lder deben ser capaz de trasmitir la idea clara de lo que se espera de ellos, con amor y respeto. X. El valor de la experiencia Los integrantes ms experimentados deben atender las indicaciones del superior, resolver en el campo las situaciones inditas que no pudieron ser previstas por el lder ni ellos mismos y comunicarlas a sus compaeros. Y. El camino de la victoria La victoria rara vez aparece como fruto de la casualidad: ella se construye con habilidad, con inteligencia, con voluntad, con sudor, con valor, y conocimientos de sus lderes y de todos los miembros del grupo. CONCLUSIONES El liderazgo slo es posible llevarlo adelante, cuando se toman en cuenta los principios morales y espirituales. El liderazgo debe tener presente que para lograr los objetivos, se hace necesario la integridad con Dios, la familia, con los superiores y los que estn a su cuidado. El liderazgo, beneficia a la iglesia y glorifica a Dios.

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LIDERAZGO EFICAZ

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AREA DE TEOLOGA

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1. SANIDAD DIVINA (3 Clases)

Recopilado por Juan Everildo Velsquez. BASE BBLICA 1. 2. 3. 4. 5. Yo soy Jehov tu sanador xodo 15:26. El que sana todas tus dolencia; el que rescata del hoyo tu vida Salmo 103:3,4 Por sus llega fuimos nosotros curados Isaas 53:5; 1 Pedro 2:24 Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn Marcos 16:18 Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar Santiago 5:15

OBJETIVOS Conocer los principios bblicos de la sanidad divina. Entender el propsito del sacrificio de Cristo. Analizar las razones y conjeturas respecto de la sanidad divina. Concientizar a otros de la bendicin de poder ser sanados. Agradecer a Dios por su obra salvadora y sanadora.

INTRODUCCIN La sanidad del cuerpo es una bendicin de Dios, como un privilegio adicional a la salvacin. El propsito de la obra expiatoria de Cristo es para que los creyentes sean salvos y sanos. Dios ha provisto todo, solo resta que tengamos fe en l, para recibir sanidad. Aqu se estudia la base bblica, lo que es la sanidad, el propsito, razones, y polmica respecto de la sanidad divina. I. LO QUE ES SANIDAD DIVINA Sanidad viene del idioma griego ima 1 Corintios 12:9, 28,30. El verbo sanar, viene de iomai y se usa en el sentido de ser curado de una dolencia fsica Mateo 8:8. Ser curado de dolencia espiritual Mateo 13:15; Juan 12:40; Hechos 28:27. como restauracin espiritual Hebreos 12:13. Adems de ima e iomai en el Nuevo Testamento, se usa las palabra therapea que significa sanidad, y therapeo que significa curar, sanar. . II.

PROPSITO DE LA SANIDAD DIVINA

Desde que la primera pareja pec, surgi la enfermedad. Satans no solo separ al hombre de la comunin con Dios, tambin hizo que sufriera todo tipo de males. El deseo de Dios, es restaurar al hombre a la comunin con l, y disfrutar de salud espiritual y fsica; para esto, Jesucristo dio su vida para destruir la obra de Satans. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo 1 Juan 3:8. Se cumple de esa manera la profeca del profeta Isaas que dice: Ciertamente llev l 86

nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Ms l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados Isaas 53:4,5. El ministerio de la sanidad divina es prominente en las Escrituras. Cristo inici su ministerio declarando que uno de los propsitos por los cuales haba sido ungido por el Espritu Santo era para sanar a los quebrantados de corazn (que incluye los enfermos del cuerpo), dar vista a los ciegos, y poner en libertad a los oprimidos Lucas 4:18. La palabra oprimido se refiere directamente a los enfermos del cuerpo, tal como se ve en Hechos 10:38: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos del diablo. III. EJEMPLOS DE SANIDAD DIVINA

A. En el ministerio de Jess. El ministerio de Cristo se inici realizando una serie de sanidades milagrosas: Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los que tenan enfermedades, y a los endemoniados Marcos 1:32-34. Segn el evangelio de Lucas 6:17, inmediatamente despus de la eleccin de los Doce, una gran multitud de personas vino a Jess para orle y y para ser sanados de sus enfermedades. En el versculo 19 dice: Y toda la gente procuraba tocarle, porque poder sala de l y sanaba a todos. Cuando Jess envi a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. Y los envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos Lucas 9:1,2. En el versculo 6 dice: Pasaba por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando por todas partes. La sanidad de los enfermos fue parte de la gran comisin: Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn Marcos 16:18. Este ministerio fue ejercido por la iglesia primitiva. Ejemplo: Sanidad de un cojo, Hechos 3:1-10; 14:8; sanidad de un paraltico, Hechos 8:7; 9:33; un enfermo de disentera sanado, Hechos 28:8. B. En el ministerio de Pedro. En el ministerio del apstol Pedro Dios obraba sanidades: Tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados, Hechos 5:15,16. C. En el ministerio de Pablo. De la misma manera el ministerio del apstol Pablo fue saturado de milagros y sanidades. Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de ellos, y los espritus malos salan, Hechos 19:11,12. D. En el ministerio de la iglesia primitiva.

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Cuando Felipe dicono de la Iglesia en Jerusaln, lleg a Samaria, Dios hizo por medio de l seales y prodigios. Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados Hechos 8:6.7. IV. RAZONES PARA CREER QUE DIOS SANA EN EL TIEMPO ACTUAL A. Primera razn, la sanidad se encuentra en la Biblia, y la Biblia, que es inspirada por el Espritu Santo, es para nosotros hoy. El mismo Jesucristo revelado en las Escrituras como Sanador es el mismo Seor al que servimos hoy. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos Hebreos 13:8. B. Segunda razn, la sanidad divina se encuentra dentro de la obra expiatoria de Cristo. La enseanza bblica sobre la sanidad es paralela a su enseanza sobre la salvacin. En la salvacin se incluye la sanidad de nuestra vida en todos sus aspectos, y toda ella brota de la expiacin. Todos los dones buenos y perfectos que proceden de lo alto son consecuencia de la obra expiatoria de Cristo, tal como se registra en Isaas 53. C. Tercera razn, la sanidad divina se encuentra en la convergencia entre las enseanzas de la Biblia sobre la salvacin y sobre la naturaleza de la humanidad. As como un ser humano no es una desarticulada asociacin del cuerpo, alma y espritu, y es una unidad muy real, la salvacin deber tener aplicacin a todas las facetas de la existencia humana. El evangelio entero es para la persona entera. D. Cuarta razn, es la creencia de que se debe comprender la salvacin en ltima instancia como una restauracin del mundo cado. Dios est opuesto al sufrimiento humano, porque el sufrimiento no es consecuencia de su voluntad, sino de la cada. Se debe entender la redencin como el plan de Dios para restaurar a toda la creacin, y en especial a la humanidad. V. POLMICA RESPECTO A LA SANIDAD DIVINA. A. Por qu no todos sanan? 1. Porque algunos estn enfermos debido a los efectos del pecado. En 1 Corintios 11:29-30 dice: Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. 2. Porque Dios est tratando de ensearnos algo, como hizo con Pablo. Para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera 2 Corintios 12:7. En estos casos, se necesita buscar que el Seor nos d capacidad para comprender.

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3. Muchos no reciben la sanidad inmediatamente, porque Dios tiene su tiempo para actuar. En este caso debemos recordar las palabras del Seor que debamos orar siempre, sin desmayar Lucas 18:1. El creyente no debe abandonar la esperanza, porque Dios tiene un momento para la sanidad de sus hijos. 4. La falta de fe tambin puede ser un impedimento a la recepcin de la sanidad. En 1 Juan 5:4 dice: Porque todo lo que es nacido de Dios, vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. El apstol Santiago agrega: Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar Santiago 5:15. Despus que hayamos examinado nuestro corazn, y no parezca haber indicacin alguna de una razn para no ser sanados, se debe descansar en las promesas de Dios. B. Por qu eran sanados todos los creyentes en el tiempo de Jess, pero no lo son todos los creyente de hoy? 1. Algunos pasajes de los evangelios hablan que Jess sanaba a todos los enfermos, pero en otros pasajes sugiere que no todos eran sanados. En el evangelio de Juan 5:3.5,13, dice que haba muchos enfermos, pero solo uno san. 2. En 2 Corintios 12: 7-10; y Glatas 4:13, leemos que Pablo luch con algn tipo de enfermedad, y por medio de la misma, lleg a predicar el evangelio a los Glatas. Dios us una enfermedad para llevar a su siervo a un lugar concreto, a un pueblo concreto, y con el propsito concreto de que anunciase el evangelio. 3. Pablo recomienda a Timoteo que beba un poco de vino porque tiene un problema estomacal. Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades 1 Timoteo 5:23. Esto es lo que podramos llamar un relato histrico que sirve como ilustracin. Es decir, que este texto funciona como precedente histrico, para justificar el uso de medicinas durante los tiempos de enfermedad, cuando no hayamos experimentado una sanidad divina. C. Se debiera considerar la sanidad divina mas como excepcin, que como regla. Algunos hablan hoy de la sanidad divina como algo excepcional e inesperado. En cambio, la Iglesia primitiva no crea que la sanidad divina, fuera un acto totalmente inesperado de Dios. Al contrario, oraban por los enfermos, esperando que se recuperaran. En Santiago 5:14y 15, no deja dudas en cuanto a esto. En este pasaje se afirma que la oracin de fe salvar al enfermo. La voluntad normativa de Dios consiste en sanar a los enfermos a partir de la base de la obra de Cristo, y por medio de la fe del creyente en l.

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CONCLUSIN La doctrina de la sanidad divina no es una doctrina secundaria sino, al contrario, parte integral del mensaje de la Biblia entera. Cuando estn daados el bienestar y la salud de los humanos, Dios est activamente envuelto en la obra de restauracin, y los cristianos tienen la responsabilidad de compartir este ministerio. El Seor Jesucristo nos ha llamado a predicarle el evangelio completo a la persona completa, hasta que l vuelva de nuevo. Esto comprende la sanidad sobrenatural del cuerpo, tanto como la del alma.

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2. EL HOMBRE (3 clases)
Recopilado por Adelso del Cid BASE BBLICA. Gnesis 1.26-28. 2:7. OBJETIVOS 1. Comprender el origen y naturaleza del hombre. 2. Entender la naturaleza del hombre despus de su cada, para ocuparse de su funcin en la iglesia, con agradecimiento por la accin redentora de Cristo. INTRODUCCIN Este estudio se basa en lo que la Biblia ensea sobre el hombre. Se analizar en dos diferentes estados: Primero en el estado original, como Dios lo cre y luego en estado de pecado, es decir se estudiar como una creatura de Dios sin pecado y como un pecador. I. EL ORIGEN DEL HOMBRE. A. Su creacin especial. La Sagradas Escrituras ensean que Dios hizo a cada creatura segn su especie creo diversidades y luego las dej que se desarrollaran y progresaran de acuerdo a la leyes de su especie o ser. Existe una distincin con el hombre, la Biblia declara enfticamente que Dios lo creo a su imagen (Gn. 1:26-27). La diferencia es la imagen de Dios en l. B. La teora de la Evolucin. La evolucin ensea que todas las formas de vida nacieron de una forma y que las especies superiores se desarrollaron de las inferiores. Ejemplo, El caracol se convirti en pez, el pez en reptil, el reptil en ave, hasta legar al mono quien se convirti en ser humano. Los evolucionistas buscan vincular al hombre con la creacin de los brutos, pero el Seor Jesucristo vino a este mundo a fin de vincular al hombre con Dios. Cristo tom sobre s nuestra naturaleza a fin de glorificarla para un destino celestial (Jn.1:12). Los que comparten la vida divina de Cristo se convierten en hijos de Dios. Esto vino mediante el descenso de lo divino en lo humano, y no mediante la evolucin de lo humano hasta convertirse en divino (2 P. 1:4. 1 Jn. 3:2). II. LA NATURALEZA DEL HOMBRE. A. La trinidad del hombre.

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Las Sagradas Escrituras ensean (Gn. 2:7) que el hombre est compuesto de dos sustancias: 1. La sustancia material, denominada su cuerpo. 2. La sustancia inmaterial, o su alma. El alma proporciona vida al cuerpo, y cuando el alma es quitada el cuerpo muere. Pero en 1 Tesalonicenses. 5:23 y Hebreos. 4:12, se ve que el hombre est compuesto de tres partes: Espritu, Alma y Cuerpo. Algunos Exgetas bblicos definen esto como tricotoma, frente a la dicotoma (sustancia material e inmaterial) antes mencionada. Ambos puntos de vista son correctos cuando se les entienden como corresponde. El espritu y el alma representan dos partes de sustancia no fsica del hombre, o expresndolo de otra manera, el espritu y el alma representan dos modos en los cuales opera la naturaleza espiritual. Aunque el espritu y el alma no son separables, se saturan y compenetran mutuamente, en virtud de que estn ntimamente relacionados los vocablos espritu y alma se emplean con frecuencia en forma intercambiable (Ec. 12:7. Ap. 6:9). Algunas veces la sustancia espiritual del hombre se describe como alma (Mt. 10:28), otras veces como espritu (Stg. 2:26). Aunque se intercambia con frecuencia en el uso, los trminos, espritu y alma tienen distintos significado. El alma es el hombre visto con relacin a su vida presente (Ap. 6:9-10. 20:4) y espritu es el vocablo que se emplea para describir a los que han pasado a la otra vida (Hch. 23:9. He. 12:23. Lc. 23:46. 1 P. 3:19), o cuando una persona es arrebatada transitoriamente fuera del cuerpo (2 Co. 12:2). Scofield dice: porque el hombre es espritu es capaz de tener conciencia de Dios y tener comunin con Dios; porque es alma tiene conciencia de s; porque es un cuerpo tiene mediante los sentidos, conciencia del mundo que le rodea. B. El espritu humano. En todo ser humano habita un espritu dado por Dios, en forma individual (Nm.16:22; 27:16). Este espritu fue formado por el Creador en la parte interior de la naturaleza del hombre, y es capaz de renovacin y desarrollo (Sal. 51:10). El espritu humano es el centro y fuente de la vida del hombre. El alma es duea de esta vida, la usa y se expresa por medio del cuerpo. En el principio Dios alent el espritu de vida en el cuerpo inanimado y el hombre se convirti en alma viviente. El alma es un espritu que habita en un cuerpo o un espritu humano que opera por medio del cuerpo y la combinacin de ambos constituyen al hombre en alma. El alma sobrevive a la muerte, porque es vitalizada por el espritu y sin embargo ambos, el alma y el espritu son inseparables porque el espritu est entretejido en la trama misma del alma. Estn fundidos, amalgamados. El espritu humano es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas conocidas. El hombre contiene vida humana e inteligencia (Pr. 20:27; Job 32:8). En contradiccin con la vida animal, los animales tienen alma (Gn. 1:20), pero no espritu. Los animales no pueden conocer las cosas de Dios (1 Co. 32:11; 14:2; 92

Ef. 1:17; 4:23). Los animales no pueden entrar en relaciones personales responsables con Dios (Jn. 4:24). El espritu del hombre, cuando es habitado por el Espritu de Dios (Ro.8:16), se convierte en el centro de adoracin (Jn. 4:24), de oracin, canciones de bendicin (1 Co. 14:15) y servicio (Ro. 1.9. Fil. 1.27). El espritu humano representa a la naturaleza ms elevada del hombre y est relacionada con la cualidad de su carcter. Lo que adquiere dominio de su espritu se convierte en un atributo de su carcter. Ejemplo si el orgullo lo domina, tiene un espritu altivo (Pr. 16:18). Puede tener un espritu perverso (Is. 19:14), un espritu provocador, irritable (Sal. 106.33), un espritu precipitado (Pr. 14:29), un espritu agitado (Gn. 41:8), un espritu contrito y humillado (Is. 57:15. Mt. 5:3), un espritu de servidumbre (Ro. 8.15), un espritu de celos (Nm. 5:1). Cuando una persona se arrepiente su espritu es renovado (Ez. 18:31; 11:19). Cuando las malas pasiones dominan al hombre y ste manifiesta un espritu perverso, ello significa que la vida natural o el alma han destronado al espritu. El espritu ha luchado y perdi la batalla. El hombre ha pasado a ser preso de sus sentidos naturales y de sus apetitos, se ha vuelto un carnal. El espritu ya no tiene dominio de la situacin, su falta de poder se describe como un estado de muerte. De ah que sea necesario un nuevo espritu (Ez. 18:31. Sal. 51.10), porque su vida espiritual ha muerto, solo Dios puede dar nueva vida al pecador (Jn. 3:8; 20:22; Col. 3:10). Este hombre renovado necesita constantemente la ayuda del Espritu Santo para tomar otra vez el control de su ser y llegar a ser un hombre espiritual. C. EL ALMA HUMANA 1. La naturaleza del alma. Es el principio vivificante que anima al cuerpo humano, empleando los sentidos corporales como sus agentes en la exploracin de las cosas materiales y los rganos corporales para expresin de si misma y comunicacin con el mundo exterior. Se puede describir como espiritual y viviente puesto que procede de Dios. Se describe como natural, porque opera por medio del cuerpo, el alma es la que peca, pero se le reconoce como un don y obra de Dios (Zac. 12:1). Hay cuatro distinciones del alma: 1) El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y de la vida inconsciente de las plantas. 2) El alma distingue al hombre de los animales. Los animales tienen alma pero es terrenal que perece al morir el cuerpo (Ecl. 3:21). El alma del hombre es vivificada por el espritu humano. La inteligencia que los animales poseen es la del instinto y no de la razn. Los animales nunca han progresado en sus construcciones. El hombre ocupa una elevada escala en vida que lo distingue de los animales y las plantas son cuatro grados de vida: Primero: la vida vegetativa que necesita rganos materiales para asimilar los alimentos. Segundo: la vida sensitiva que emplea los rganos para percibir y establecer contactos con lo material. Tercero: la vida intelectual que percibe el significado de las cosas mediante pensamientos lgicos y no meramente por los sentidos. Cuarto: la vida moral que concierne a la ley y la conducta. Los animales tienen vida vegetativa y 93

sensitiva; el hombre tiene vida vegetativa, sensitiva, intelectual y moral. 3) El alma distingue a un hombre de otro y forma de esa manera la base de la individualidad. El vocablo alma se emplea con frecuencia en el sentido de esa persona (Ex. 1:5). Toda alma significa toda persona (Ro. 13:1). 4) El alma distingue al hombre no solamente de los rdenes inferiores sino tambin de los rdenes superiores de la vida. Los ngeles no tienen alma porque no tienen cuerpos humanos. 2. El origen del alma La primera alma existi como resultado del soplo de Dios, que transmiti al hombre un aliento de vida ms como se han formado desde entonces? Los estudiosos de la Biblia se dividen en dos grupos: a. Un grupo afirma que el alma individual no es recibida de los padres, mas bien es creacin divina inmediata y citan los siguientes versculos (Is. 57:16; Ec. 12:7; He. 12:9; Zc. 12:1). b. El otro grupo sealan que es transmitida por los padres. Segn las citas siguientes (Jn. 1:13; 3:6; Ro. 5:12; 1 Co. 15:22; Ef. 2:3; He. 7:10). El origen del alma puede explicarse mediante la cooperacin del Creador y de los padres. El hombre engendra al hombre en cooperacin con el Padre de los espritus. El poder de Dios controla y satura el mundo (Hch. 17:28; He. 1:3), de manera que todos los seres nacen de acuerdo a las leyes que l ha ordenado. 3. El alma y el cuerpo. La relacin entre ellos puede ser ilustrada as: a. El alma es la tenedora o portadora de la vida. Figura en todo aquello que pertenece al sostenimiento, riesgo y prdida de la vida. Es pos ello que en muchos casos el vocablo alma se ha traducido vida (Gn. 9:5; 1 R. 19:3; 2:23; Pr. 7:23; Ex. 21:23;. Hch. 15:26). La vida es la saturacin del cuerpo con el alma. Cuando el alma ha desaparecido, el cuerpo no existe tampoco; todo lo queda es un grupo de partculas materiales de rpida descomposicin. b. El alma satura y habita toda parte del cuerpo y afecta mas o menos directamente todas sus partes ellos explica porque las Sagradas Escrituras atribuyen sentimientos al corazn, los riones (Sal. 73:21; Job 16:13; Lm. 3:13; Pr. 23:16; Sal. 16:7; Jer. 4:19; Lm. 1:20; 2:11; en CCnt. 5:4; Is. 16:11); sentimiento en el vientre (Hab. 3:16; Job 20:23; Jn. 7:38); en otras ocasiones se ve el alma realizando actos corporales (Pr. 23:4; Is. 32:6; Nm. 21:4; Jer. 6:16; Gn. 44:30; Ez. 23:18; 22,28). Tambin se encuentra la frase mi interior para describir los rganos interiores saturados por el alma (Is. 16:11; Sal. 51:6; Zc. 12:1; 1 Rey. 3:26). Estos versculos describen todas las partes internas como centro de los sentimientos, de la experiencia espiritual y la sabidura. No es el tejido material el que piensa y siente, sino el alma que opera por medio de los tejidos. Hablando estrictamente, no es corazn de carne, sino el alma siente por medio del corazn. 94

c. Por medio del cuerpo el alma recibe sus impresiones del mundo exterior. Las impresiones son recibidas por los sentidos: La vista, el odio, el gusto, el olfato y el tacto y son transmitido por el cerebro por medio del sistema nervioso. Por medio del cerebro el alma trabaja esas impresiones mediante los procesos del intelecto, de la razn, la memoria y la imaginacin. d. El alma establece contacto con el mundo por medio del cuerpo, el cual es el instrumento del alma. Los actos sensitivos, intelectuales y volitivos y otros, son las actividades del alma o del ser mismo. Soy yo el que ve y no meramente los ojos; soy yo el que piensa y no meramente el intelecto, soy yo el que arroja la pelota y no meramente el brazo, soy yo el que peca y no meramente la lengua o los miembros. Cuando un rgano es daado el alma no puede funcionar como debe por medio de l. 4. El alma y el pecado. El alma vive su vida natural por medio de los instintos. Los instintos son la fuerza motriz de la personalidad de la cual el Creador ha dotado al hombre a fin de capacitarlo para su existencia terrenal. Tambin lo ha dotado de facultades espirituales para capacitarle para la existencia celestial. Se denomina instintos porque son estmulos naturales implantados dentro de la creatura para capacitarla para hacer instintivamente lo que es necesario para el origen y la preservacin de la vida natural. Los cinco instintos son: a) Instinto de conservacin, este nos advierte del peligro y nos capacita para cuidarnos y protegernos. b) El instinto de adquisicin, este nos lleva adquirir aquellos que nos es necesario para la subsistencia. c) El instinto del hambre y de la sed, este nos estimula a buscar alimentos y a satisfacer el hambre natural. d) El instinto de reproduccin o sexual, por el se perpetua la raza humana. e) El instinto de dominacin, que conduce a desplegar ese espritu de iniciativa y afirmacin necesaria para cumplir la vocacin y responsabilidad de uno. El pecado surgi cuando estos instintos traspasaron sus lmites, esto se encuentra en los primeros captulos de Gnesis. El instinto de conservacin fue el que traspaso sus lmites cuando comi del fruto prohibido porque Dios haba dicho que si coman del fruto moriran. El instinto de adquisicin es evidente al recibir Adn de manos de Dios el huerto de Edn. El instinto del hambre y la sed, queda expuesto, cuando Dios le da al hombre las plantas y los rboles que dan frutos para su alimentacin. El instinto de reproduccin, se ve en las siguientes declaraciones de Dios que le dijo que se fructificaran y multiplicaran. El instinto de dominio, esta implicado en las palabras de Dios cuando le orden a Adn que llenara la tierra y que la sojuzgar y se enseoreara de ella o gobernara. Tambin se le honr al hombre con el libre albedro y la razn, para que se disciplinara y se convirtiera en rbitro de su propio destino. En calidad de 95

gua para regular las facultades del hombre Dios impuso una ley. El entendimiento del hombre, con respecto a esta ley produjo la conciencia. Cuando el hombre escuch la ley, tena una conciencia instruida, cuando desobedece tiene una conciencia que lo acusa (Gn. 3) Se halla como el hombre se rindi a la concupiscencia de los ojos, de carne y la soberbia u orgullo de la vida (1 Jn. 2:16). Tristemente el alma us el cuerpo para pecar contra Dios. Desde entonces el deseo del alma es inclinarse al pecado y se conoce como la intencin de la carne (Ro. 6:6; 8:7; Gn. 15:24). Porque el hombre pec con el cuerpo, ser juzgado de acuerdo a los hechos por medio del cuerpo (2 Co. 5:10); esto habla de la resurreccin del cuerpo (Jn. 5:28-29). El cuerpo ser condenado por el alma pecante que hay en l, solo el Espritu Santo puede destruir los impulsos pecaminosos que hay en el alma (Col. 3:5; Ro. 8:13). La carne se define como la suma de todos los instintos del hombre despus que se torcieron y se convirtieron en anormales por el pecado, no como Dios, los cre puros y santos. La naturaleza humana en su condicin cada ha quedado debilitada y desorganizada por la herencia racial derivada de Adn, debilitada y pervertida por actos conocidos de pecado. La perversin de los instintos y las facultades por las cuales Dios dot al hombre lo constituye la base del pecado. Ejemplo el egosmo, la susceptibilidad, la envidia, el enojo son corrupciones del instinto de conservacin. El Robo y la codicia son corrupciones de los instintos de la adquisicin. La glotonera es la desnaturalizacin del instinto de buscar alimento y por tanto es pecado. La impureza es perversin del instinto de reproduccin. La tirana, la injusticia y el espritu contencioso contribuye abuso del instinto de dominacin. Por tanto el pecado es fundamentalmente el abuso desnaturalizado de las fuerzas con las cuales Dios nos ha dotado Consecuencias de la corrupcin de los instintos. Primero. Tenemos una consecuencia culpable que le dice al hombre que ha deshonrado a su Creador y le advierte con respecto al terrible castigo. Segundo. La desnaturalizacin de los instintos reacciona contra el alma, debilitando la voluntad, iniciando y fortaleciendo malos hbitos y creando males del carcter (G. 5:19-21). Tercero. Bajo la culpabilidad y el poder del pecado, el alma muere en delitos y pecados (Ef. 2:1). Situada entre el cuerpo y el espritu, entre lo superior e inferior, entre lo terreno y espiritual, ha escogido incorrectamente. Su eleccin no ha producido beneficio, sino perdicin eterna (Mt. 16:26; He. 12:16).

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Existe un remedio para la curacin de la culpabilidad y el poder del pecado. El pecado es una ofensa contra Dios se necesita la expiacin para remover la culpabilidad y limpiar la consecuencia. Para esto Dios nos provisto el evangelio y la sangre de Cristo. El pecado provoc la enfermedad del alma y el desorden en el ser del hombre, por lo que se necesita una fuerza sanadora y correctiva. Ese poder es proporcionado mediante la operacin interna del Espritu Santo que corrige la perversidad de la naturaleza, y pone en movimiento, en nuestro interior, fuerza en la direccin que corresponde (G. 5:22-23). Solo el Espritu Santo puede hacer recto al hombre delante de Dios, nuevamente. 5. El alma y el corazn Las Sagradas Escrituras nos ensean que el corazn es el centro de todo el ser del hombre (Mt. 12:40; Dt. 4:11; Ex. 15:8; Sal. 46:2). El Corazn del hombre es por lo tanto el centro mismo de la personalidad. Existe un fsico y el corazn como centro del ser del hombre. a. El corazn fsico es el centro de la vida fsica. Segn la ciencia mdica es lo primero que vive, el primer movimiento es seal segura de vida, su detencin seal segura de muerte. b. El corazn, como centro del ser del hombre, es el lugar de convergencia de toda las corrientes de la vida, tanto espirituales como del alma porque es la parte mas profunda de nuestro ser, de l proceden los impulsos que determina la personalidad, el carcter y la conducta del hombre. c. El corazn es el centro de la vida, de los deseos, voluntad y juicio. El amor, el odio, la determinacin, la buena voluntad, la alegra (Sal. 105:3). El corazn conoce, entiende (1 R. 3:9), delibera, vala, calcula. El corazn puede dirigirse hacia algo o presta atencin a algo. Se inclina hacia algo. El corazn es el depsito de todo lo que se oye o experimenta (Lc. 2:51). En el corazn se forma los pensamientos y los propsitos ya sean buenos o malos (Sal. 14.1. Mt. 9:4. 1 Co. 7:37. 1 Rey. 8:17). d. El corazn es centro de la vida de las emociones. A l se le atribuye el gozo y el placer (Is. 65:14). El dolor, desde el descontento y la tristeza (Pr. 25:20; Jn. 14:1); la angustia (Sal. 109:22; Hch. 21:13); el disgusto y la ira (Pr. 23:17). El deseo de la venganza (Dt. 19:6); todo el orden del miedo, desde el temor reverencial (Jer. 32:40), hasta el terror ciego (Dt. 28:28) y es consumido por su fuego sagrado (Jer. 20:9). e. El corazn es el centro de la vida moral. Ah se produce el amor a Dios o el orgullo blasfemo (Sal. 73:26; Ez. 28:2-5). Es el taller de todo lo que es bueno o malo en los pensamientos, palabras y hechos (Mt. 15:19). El corazn es el lugar donde originalmente fue escrita la ley de Dios y donde la misma ley es renovada por la operacin del Espritu Santo (Ro. 2.15; He. 8:10) y en el corazn reside la conciencia (He. 10:22). Todos los testimonios de la conciencia le son asignados a l (1 Jn. 3:19-21). Con el corazn el hombre cre (Ro. 10:10), o no cre (He. 3:12). Es el terreno donde se siembra la palabra de Dios (Mt. 13:19). 97

Segn las decisiones que adopta, se deja inspirar de Dios (2 Co. 8:16) o Satans (Jn. 13:2). El corazn es la habitacin de Cristo (Ef. 3:17) y del Espritu Santo (2 Co. 1:22). Goza de Paz de Dios (Col. 3:15). Es ah donde se recibe el amor de Dios (Ro. 5:5). Es donde nace la luz del evangelio (2 Co. 4:6). Es el corazn el que puede tener comunin secreta con Dios (Ef. 5:19). Solo Dios puede sondearlo (Jer. 17:9). Por eso las Sagradas Escrituras dice: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn porque de l mana la vida (Pr. 4:23). 6. El Alma y la Sangre. La Sagrada Escritura nos dice que la vida de la carne en la sangre esta (Lv. 17:11). Tanto el hombre como la bestia la sangre es la fuente y sustentacin de la vida fsica (Lv. 3:17; Dt. 12:23; Lm. 2:12; Gn. 4:10; He. 12:24; Job 24:12; Ap. 6:9-10; Jer. 2:34; Pr. 28:17). Segn la ciencia mdica la sangre es la primera que vive y la primera que muere y es el asiento principal del alma. La sangre vive y se alimenta a si misma y por ninguna otra parte del cuerpo (Hch. 17: 26; Jn 1:13). Se presenta a la sangre como el material original del cual procede el organismo humano. Usa al corazn como una bomba y a la sangre como portadora de vida, enva vitalidad y alimento a todas partes del cuerpo. La sangre del hombre es de mayor valor que la de los animales porque en ella lleva en si la imagen de Dios (Gn. 9:6). Por eso Dios ve con mayor estima la sangre de los inocentes y los mrtires (Gn. 4:10; Mt. 23:35; La sangre ms valiosa es la de Cristo (1 P. 1:19. He. 9:12). La sangre de Cristo esta unida a la Deidad. Por la misericordia de Dios la sangre se convirti en un medio de expiacin, cuando era rociada en el altar de Dios (Lv. 17:11), pero ms tarde fue la preciosa sangre de Cristo la que expi nuestros pecados (Mt. 9:14). 7. El Cuerpo Humano. El cuerpo humano se le conoce con los siguientes nombres: 1. Casa terrestre o edificio (2 Co. 5:1). Es una casa terrestre en la cual el alma peregrina del hombre habita durante el viaje de aqu a la eternidad. Con la muerte, se desarma esa casa terrestre o tabernculo y el alma parte entonces o se va (Is. 38:12; 2 P. 1:13). 2. Funda o vaina. Dn. 7:15. El cuerpo es la funda o vaina del espritu. La muerte equivale a sacar la espada de la vaina. 3. Templo (Jn. 2:21). Un templo es un lugar consagrado por la presencia de Dios, es un lugar donde el Dios omnipotente es localizado (1 Rey. 8:27). El cuerpo de Cristo era un templo (Jn. 2:21). Por que Dios estaba en l (2 Co. 5:19). Cuando Dios entra en relacin con una persona su cuerpo se convierte en el templo del Espritu Santo (1 Co. 6:19). Dios dio a los israelitas leyes que tiene que ver con el cuidado y limpieza del cuerpo. El cuerpo debe mantenerse fuerte y limpio. Es cierto que el cuerpo es terreno (1 Co. 15:47), y est sujeto a humillacin (Fil. 3:21), a la enfermedad y la muerte (1 Co. 15:53). Nuestro cuerpo 98

gime por un cuerpo celestial. (2 Co. 5:2), pero la venida de Cristo es nuestra gloriosa esperanza en la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:11). III. LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE (Gn. 1:26; 5:1.9:6; Ec. 7:29; Hch. 17:26-29; 1 Co. 11:7; 2Co. 3:18; 4:4; Ef. 4:24; Col. 3:10; Stg. 3:9). El hombre fue creado a la imagen de Dios; se hizo a semejanza de Dios en carcter y personalidad (Lv. 12:2; Mt. 5:45-48. Ef. 5:1). A. Parentesco con Dios. El hombre tiene una naturaleza capaz de conocer, de amar y de servir a Dios. La relacin de las creaturas vivas con Dios consiste con la obediencia ciega a los instintos implantados en ella por l Creador; pero la vida que inspiraba al hombre era un resultado verdadero de la personalidad de Dios. El hombre tiene un cuerpo que fue hecho del polvo de la tierra (Gn. 2:7). Lo dot de esa manera con una naturaleza capaz de conocer, de amar y servir a Dios. Por su imagen divina todos los hombres son, por creacin, hijos de Dios; pero como la imagen ha sido empaada por el pecado, el hombre debe ser re-creado o nacer de nuevo (Ef. 4:24), para ser en realidad hijo de Dios. El hombre es un ser que ora y en los momentos ms feroces de la vida, clama a algn Poder superior solicitando ayuda. El hombre no entiende la grandeza de su posicin y muchas veces acta como una bestia (Sal. 49:20). B. Carcter moral. El hombre conoce el bien y el mal. Un animal no puede distinguir entre lo bueno y lo malo, ni poseen naturaleza religiosa o moral. C. Razn. El hombre es superior a la naturaleza. El hombre es capaz de reflexionar y razonar con respeto a las causas de las cosas. El hombre ha inventado muchas cosas: el reloj, los carros, los aviones, la computadora y ms. D. Capacidad de ser inmortal. El rbol de la vida plantado en el huerto del Edn indica que el hombre nuca hubiera muerto si no hubiera desobedecido a Dios. Cristo vino para rescatar al hombre y devolverle su inmortalidad. E. Dominio sobre la tierra. El hombre fue destinado a tener el seoro sobre la tierra. Dios le dio dominio sobre toda la creacin (Gn. 1:28), incluyendo a la gente. El hombre iba a ser representante visible de Dios en relacin con la creaturas que lo rodean pero a causa del pecado perdi esa posicin. A pesar de haber perdido su relacin con Dios, conserva la capacidad para dominar la creacin, por eso la ciencia ha aumentado, han surgido las aldeas, los pueblos, los pases, los continentes, como una forma del hombre de dominar la tierra. Tambin es de

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notar que esto ha acarreado un desorden en el manejo de los recursos, los cuales hoy estn en crisis.

CONCLUSIN. Por las Escrituras entendemos que el hombre debe su existencia a una creacin especial, Dios los cre a su imagen y semejanza. Se descarta totalmente la teora de la evolucin, Dios creo al hombre capaz de conocer, de amar y de servir a Dios. La cada del hombre dio como resultado la perdida o dao a la imagen divina. El hombre perdi su inocencia, original y la inteligencia moral por su desobediencia. De ah que el hombre es incapaz de salvarse a si mismo y no tiene esperanza fuera de la gracia divina que puede restaura la imagen de Dios en l. El hombre fue creado diferente de todos los dems seres vivos, porque no solamente tiene elementos materiales, pero tiene tambin elementos inmateriales.

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3. ANGELEOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Adelso del Cid BASE BBLICA: Salmo 91:11; 103:20; Marcos 13:32; 8:32. OBJETIVOS Que los lderes comprendan la naturaleza, clasificacin, carcter y labor de los ngeles en favor de los creyentes; as como que conozcan a Satans, su obra maligna contra los creyentes y el poder que emana de Cristo.

INTRODUCCIN El mundo espiritual es mucho ms poblado, poderoso y de mayores recursos que el mundo de los seres humanos. Existen espritus buenos y malos entre nosotros, su velocidad es ilimitada, parecida a la velocidad de la luz, no hacen el menor ruido, pasan de un lugar a otro y su habitacin es el espacio que nos circunda y la presencia de Dios. Unos de ellos se interesan en el bienestar de los seres humanos y otros procuran hacerles dao. Las Sagradas Escrituras ensean lo relacionado a este mundo invisible con el fin de que los cristianos se animen y se adviertan del engao. I. SU NATURALEZA. A. Son Creaturas o Seres Creados Fueron hechos de la nada por el poder extraordinario de Dios, posiblemente antes de la creacin del hombre, an antes de la rebelin de los ngeles a las rdenes de Satans. Esta rebelin dej como consecuencia dos clases de ngeles, ngeles buenos y ngeles malos. Los ngeles por ser creaturas, no aceptan la adoracin Ap. 19:9-10. 22:8-9. Y a los hombres se le a ordenado que no los adoren Col. 2:18. B. Son Espritus Los ngeles no estn limitados por condiciones naturales o fsicas, aparecen y desaparecen a voluntad, viajan con rapidez sin empleo de medios naturales. Aunque son espritus, tienen la capacidad de asumir la forma humana con el objeto de que su presencia sea visible para el hombre (Gn. 19:1-3).

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C. Son Inmortales Los ngeles no estn sujetos a la muerte como los seres humanos (Lc. 20:3436). D. Son Numerosos El numero de los ngeles es muy elevado, millares de millares o millones de millones (Dn. 7:10). Jess menciono doce legiones (una legin romana tena al principio 3,000 soldados; desde 100 a. C. tuvo de 5,000 a 6,200 soldados) de ngeles (Mt. 26:53). Cuando Jess naci Lucas dice que multitud de ejrcitos celestiales lo anunciaron (2:13; He.12:22). Y a Dios se le conoce como Jehov de los ejrcitos. E. Son sin Sexo. A los ngeles se les describe como si fueran varones, pero son asexuales, ellos no se propagan (Lc. 20:34-36). II. SU CLASIFICACIN (1 P. 3:22. Col. 1:16. Ef. 1:20-21). A. El ngel del Seor La forma como se menciona lo distingue de cualquier ngel. El ngel del Seor tiene poder para perdonar pecados o retener las trasgresiones. Este es un atributo que le pertenece a l y el nombre de Dios est en l (Ex. 32:34. 33:14). Las Sagradas Escrituras ensean dos cosas de importancia de este ngel: 1. Primero. Que el carcter de Jehov est revelado en l. 2. Segundo. Que el rostro de Jehov se puede ver en l (Is. 63:9). Por eso l puede salvar o retener la transgresin (Gn. 32:30; 48:16). Esto nos lleva a la conclusin, de que este ngel misterioso, no es otro ngel, sino que es el Hijo de Dios, el Mesas, el libertador de Israel y el Salvador futuro del mundo por lo tanto es un ser increado. B. El rcngel Se menciona a Miguel como el arcngel o ngel principal de Jud (Ap. 12:7; 1 Ts. 4:16). Aqu aparece como el ngel guardin de la nacin de israelita (Dn.12.1). Tambin al ngel Gabriel se le menciona ocupando una posicin muy elevada en la presencia de Dios (Lc.1:19). A l se le entrega mensajes del orden mas

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elevado o de gran importancia relacionado con el reino de Dios (Dn. 8:16. 9:21). C. Los ngeles Escogidos Se cre que son los ngeles que permanecieron fieles a Dios durante la rebelin satnica (1 Ti. 5:21; Mt. 25:41; 2 P. 2:4-5; Judas 6). D. Los ngeles de las Naciones Se cree que cada nacin tiene su ngel guardin que procura el bienestar nacional. Cuando los judos iban a regresar de la cautividad de Babilonia, Daniel or y ayun para su retorno (Dn. 10:1-2). A las tres semanas un ngel (Gabriel) vino para explicarle la causa de la demora de la respuesta a la oracin. Se menciona al prncipe del reino de Persia (opositor) y uno de los principales prncipes Miguel (Dn. 10:13), el prncipe de Grecia (Dn. 10: 13, 20-21). El vocablo prncipe que aparece en el Nuevo Testamento, quiz se refiere a estos prncipes anglicos de la naciones, se emplea tanto para referirse a los buenos como a los malos ngeles (Ef. 3:10; Col. 2:15; Ef. 6:12). E. Los Querubines Son ngeles de elevada posicin se relacionan con fines retributivos y redentores de Dios respecto al hombre (Gn. 3:24; Ex. 25:22). Se describen como el rostro de un Len, de un hombre, de un buey y de un guila, esto sugiere que representa la perfeccin de la creaturas. El vigor de un Len, la inteligencia humana, la velocidad de un guila y el servicio de un buey Ro. 8:21. F. Los Serafines. Esto solo se mencionan en el capitulo Seis de Isaas. En Hebreo esta palabra significa Los que Arden probablemente se refera a su devocin ardiente a Dios. Su caracterstica distintiva es su amor ardiente a Dios. III. SUS CARACTERSTICAS A. Son Obedientes. Cumple su comisin sin discutir ni vacilar (Mt. 6:10; Sal. 103:20). Los que no obedecieron fueron enjuiciados (Jud.6; 2 P. 2:4). B. Son Reverentes

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Su actividad ms elevada en la adoracin a Dios (Neh. 9:6; Filp. 2:9-11; He. 1:6). C. Son Sabios La inteligencia de los ngeles excede a la de los hombres en esta vida, pero es necesariamente finita. Los ngeles no pueden discernir nuestros pensamientos y el conocimiento de los misterios de la gracia, le es limitado (1R. 8:39; 1 P. 1:12). D. Son Humildes Nunca abrigan resentimientos personales, ni tampoco denuncian o tratan con desprecio a nadie o a sus opositores (2 P. 2:11; Jud. 9). E. Son Poderosos Son poderosos en fortaleza (Sal. 103:20; 2 P. 2:11; Is. 37:36; 2 Ts. 1:7). F. Son Santos Separados por Dios y para l son santos ngeles (Ap. 14:10). IV. SU OBRA A. Agentes de Dios Se les menciona como ejecutores de los decretos de Juicio de Dios (Gn. 3:24; Nm. 22:22-27; Mt. 13:39,49; 16:27-28; Mr. 13:27; Gn. 19:2; 2 S. 24:16; 2 R.19:35; Hch. 12:23). B. Mensajeros de Dios. El vocablo ngel significa literalmente Mensajeros. Dios a usado a los ngeles para enviar mensajes al hombre, anunciaciones (Lc.1:11-20; Mt.1:20-21); Advertencias (Mt. 2:13; He. 2:2); Instrucciones (Mt. 28:2-6; Hch. 10:3; Dn. 4:1317). Tambin han alentado a muchos (Hch. 7:53; G. 3:19; He. 2:2; Dn.9:21-27; Ap. 1:1). C. Siervos de Dios. Ellos son siervos de Dios y realizan servicios a favor de nosotros (He. 1:14). Muchas veces han sido enviados para sostener o confortar (Mt. 4:11; Lc. 22:43; 1 R. 19:5). Otras veces han sido enviados para preservar a la personas (Gn. 16:715; 24:7; Ex. 23:20; Ap. 7.1). Tambin han sido enviados para librar de los peligros (Nm. 20:16; Sal. 34.7; 91:11; Is. 63:9; Dn. 6:22; Gn. 48:16; Mt. 26:53). Otras veces han sido enviados para interceder a favor de los creyentes (Zac. 1:123. Ap.8:3-4). Otras veces han ejercido su ministerio a favor de los justos 104

despus de la muerte (Lc. 16.22). Algunos han formulado la doctrina de los ngeles guardianes segn est doctrina cada creyente tiene un ngel especial destinado a guardarlo (Mt. 18:10; Hch. 12:15). V. SATANS. Las Escrituras presenta a Satans como el ms grade enemigo de Dios y el hombre. Tambin habla de la existencia de una personalidad del mal, por lo que se debe aprender todo lo que se pueda acerca de l. A. Su origen. 1. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Satans fue originalmente Lucifer que literalmente significa porta antorcha era el ngel mas glorioso de los ngeles creados. Pero se llen de orgullo y aspir ser como el Altsimo. Por esta causa Dios lo enjuici y se convirti en diablo (1Ti 3:6; Is. 14:12-15; Ez. 28.12-19). Satans en su maldad trat de infectar toda la creacin de Dios y a los primeros padres de la raza humana con ese espritu de rebelin y orgullo (Gn. 3:5; Is. 14:14). Esta misma rebelin, el orgullo y su ambicin frustrada le consumen hasta el da de hoy, de manera que todava desea ser adorado como dios de este siglo (Mt. 4:9; 2 Co.4:4). Su ambicin ser transitoriamente satisfecha cuando se encarne en el anticristo (Ap. 13:4). Como castigo por su maldad, Satans fue arrojado del cielo, junto con l un grupo de ngeles que se plegaron a su rebelin (Mt. 25:41; Ap. 12:7; Ef. 2:2; Mt. 12:24). Satans trat de hacer de Eva una aliada pero Dios frustr el complot y dijo y pondr enemistad entre ti y la mujer (Gn. 3:15). B. Su carcter El carcter de Satans lo indican los nombres y ttulos con los que se le conoce: 1. Satans. Significa literalmente adversario y presenta sus intentos perniciosos y maliciosos de obstaculizar los propsitos de Dios. Satans trato de destruir la lnea genealgica de la cual vendra el mesas, Can el primer hijo de Eva era del maligno y mat a su hermano Abel (1 Jn. 3:12). Dios le dio otro hijo a Eva el cual se llam Set y est se convierte en la simiente de la cual nacera el libertador de la tierra, tristemente en el pasar de los aos, la lnea de Set cedi a la astucia de Satans y se deterior, como consecuencia ms tarde trajo el diluvio universal. Pero el plan de Dios no fue obstaculizado haba cuando menos una persona justa, No por cuya familia se establece la nueva raza, su hijo Sem fue escogido para que de su descendencia viniera Abraham de quien continu la lnea genealgica donde nacera el Salvador del mundo. Los esfuerzos de Satans siguieron con esta familia para obstaculizar los propsitos de Dios. Naci Ismael quien se le opona a Isaac, luego Esa 105

quera dar muerte a Jacob, Faran quiso destruir a los israelitas en Egipto, as sigui hasta que aparentemente dio muerte al hijo de Dios y hoy quiere destruir a la Iglesia, introduciendo falsas enseanzas y tambin usa la persecucin para evitar que la Iglesia cumpla su deber (1 Ti. 4:1; Ap. 2:10).

2. Diablo, su significado es calumniador Satans calumnia a Dios con el hombre Gn. 3:2-5. Y calumnia al hombre con Dios (Ap. 12:10; Job 1:9; Zac. 3:1-2). 3. Destructor del Griego Apollyon y del Hebreo Abadn (Ap. 9:11). Esto significa que esta lleno de odio contra el Creador y su obra, el diablo quisiera establecerse como dios destructor. 4. Serpiente O la serpiente Antigua A esta serpiente se le llama diablo (Ap. 12:10). 5. Tentador, significa poner a prueba (Mt. 4:3). Este mismo trmino se emplea en el trato de Dios con sus hijos, pero Dios prueba al hombre para su bien, para formar su carcter y purificarlo y desarrollarlo. Satans tienta con la maldad de destruir al hombre (Gn. 22:1). 6. Prncipe y dios de este mundo (Jn. 12:31; 2 Co. 4:4). Estos ttulos sugieren su influencia sobre la sociedad organizada aparte de Dios en el mundo (1 Jn. 5:19. 2:16). Segn las Sagradas Escrituras las actividades de este mundo tienen su base en un dios trino: el honor, los placeres y las ganancias. 7. Sus actividades Por su naturaleza se opone a la obra de Dios obstaculizando el evangelio (1 Ts. 2:18; Mt. 3:19; 2 Co. 4:4). Se aposesiona de los malvados, los enceguece, los engaan y los hacen caer en lazo (Lc. 22:3; 2 Co. 4:4; Ap. 20:7-8; 1 Ti. 3:7); los aflige (Job 1:12); tienta a los santos (1Ts. 3:5). Se le describe desde el principio como atrevido (Mt. 4:4-5), orgulloso, poderoso, maligno, astuto, engaador, feroz y cruel (1 Ti. 3:6; Ef. 2.2; Job 2:4; Gn. 3:1. 2; Co. 11:3; Ef. 6:11; 1 P. 5:8). 8. Su esfera de operaciones

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Acta en los crculos ms elevadas como ngel de luz (2Co. 11:14). Asiste a las reuniones de carcter religioso, esto se indica por su presencia en la convencin anglica (Job 1), por los trminos tales como doctrina de demonio (1Ti. 4:1) y Sinagogas de Satans (Ap. 2:9). Se hace pasar con frecuencia como ngel de luz, su fin es destruir a la Iglesia. 9. Su motivo El odia a la imagen de Dios reflejada en el creyente, odia la naturaleza humana por que fue asumida por el Hijo de Dios. Odia la gloria externa de Dios en la cual fuimos creados para alcanzar felicidad sin fin, el nos odia por mil razones. D. Sus limitaciones. Para los que creen en Cristo ya es un enemigo derrotado (Jn. 12:31). Se muestra fuerte, solo con los que se rinden a l. Todo creyente debe resistirle y l huira (Stg. 4:7). Tiene poder pero es un poder limitado, no nos puede tentar, ni afligirnos, matar, ni tocar, sin el permiso de Dios (Mt. 4:1; Job 1:12; 2:16; He. 2:14). C. Su destino Final Dios decret su cada (Gn.3:15). Su humillacin y degradacin por medio de Cristo ha sido muy notoria, su carrera ha sido solo hacia abajo. Fue arrojado del cielo desde el comienzo. Durante la tribulacin ser arrojado del cielo definitivamente a la tierra (Ap. 12.9). Al comienzo del milenio ser echado en el abismo por mil aos (Ap. 20:1-2). Despus ser arrojado en el lago de fuego para siempre (Ap.20:109). VI. ESPRITUS MALVADOS. A. ngeles Cados. Los ngeles fueron creados perfectos e intachables y al igual que el hombre fueron dotados de poder para elegir. Por lo que bajo la direccin de Satans muchos de ellos determinaron pecar y fueron arrojados del cielo (2 P. 2:4; Jud. 6). Su pecado al igual que Satans fue el orgullo. B. La habitacin actual de los ngeles malos Segn las Sagradas Escrituras unos estn en trtaros o infierno (2 p. 2:4; Jud. 6; Ap. 9:1-5). Otros estn en el espaci o en el aire que nos circunda (Jn. 12:31; 14:30; 2 Co. 4:4; Ap. 12:4,7-9). Cuando atrapa al hombre en los lazos del pecado adquiere gran poder sobre l (2 Co. 4:3-4; Ef. 2:2; 6:11-12).

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Solo la redencin de Cristo puede destruir ese poder (Ap. 5:9; 7:13-14; pero los ngeles cados nunca sern alcanzados por la promesa de redencin (1 P. 1:12). Para ellos fue preparados el infierno donde sufrirn el castigo eterno (Mt. 25:41). C. Demonios. Las Sagradas Escrituras no describen en origen de los demonios. Parece ser una parte del misterio que rodea el origen del mal, pero la Biblia habla claramente de su existencia y sus actividades (Mt. 12:26-27). Los evangelios los presentan como espritus sin cuerpo que entran en el hombre, y en algunos casos pueden entrar ms de un demonio y fijar su residencia en la misma persona (Mr. 16:9; Lc. 8:2). Sus manifestaciones en la vida de un hombre son: locura, epilepsia y otras enfermedades, especialmente la mente mental y los nervios (Mt. 9:33; 12:22; Mr. 5:9-15). Una persona bajo posesin demoniaca no es duea de si misma. El espritu malo habla por medio de su boca o la deja muda y la lleva donde el quiere y muchas veces le da poder sobrenatural. Gracias al poder de Cristo las personas pueden ser libres (Mr. 16:17). Todo creyente debe ser lleno del poder del Espritu Santo, para poder ordenarles que se vayan de las personas. Ningn creyente con una buena relacin con Dios, puede sufrir una posesin demonaca. CONCLUSIN Se reconoce por las Escrituras que los ngeles son seres creados por Dios y son seres espirituales que no tienen cuerpo como los seres humanos, son inmortales pero que no se propagan porque son sin sexo. Son seres santos que estn al servicio de Dios y son enviados por l para servir a los que sern herederos de la salvacin. Tambin Satans es el ms grande enemigo de Dios y del hombre. Es un adversario feroz que obstaculiza los propsitos de Dos. El odia la imagen de Dios en el hombre. Solo la redencin de Cristo puede librar al hombre de sus planes maliciosos

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4. ESCATOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Juan Everildo Velsquez Base Bblica Objetivos Entender el estado de los humanos entre la muerte y la resurreccin. Conocer el plan de Dios para el tiempo futuro. Entender el propsito de Dios para la humanidad. Introduccin La palabra escatologa se deriva de dos palabras griegas: scatos, que significa ltimo o ltimos acontecimientos, y lgos, que en este caso se interpreta como conocimiento. Tambin significa Tratado de las ltimas cosas. Escatologa es la doctrina de las cosas postreras, es parte de la teologa que estudia el destino final del hombre y del universo. La escatologa se divide en dos partes, la individual y la general. La escatologa individual trata de las enseanzas relativas al carcter de la vida despus de la muerte, considerando la naturaleza y el lugar de la existencia del alma entre la muerte y la resurreccin final. La escatologa general describe los eventos postreros que ocurrirn al final de la historia de la humanidad. Los temas tratados de la escatologa general son: La el da del Seor, la segunda venida de Cristo, el reino milenial, el juicio final y el estado eterno. LA MUERTE. Su significado. La muerte es la separacin del alma y espritu del cuerpo. Es la separacin del alma y espritu del mundo fsico al espiritua. Varias clases de muerte. La muerte espiritual. La muerte espiritual es la separacin de la comunin con Dios causado por el pecado Isaas 52:2; Efesios 2:1; 1 Corintios 15:22. Esa muerte se produjo cuando Adn y Eva pecaron Gnesis 2:17. Esa muerte fue heredado a todos los humanos Romanos 5:12 La muerte imputativa (se trata de que Cristo muri no por s sino por el pecado). Cristo muri por todos 2 Corintios 5:14,15, y nosotros morimos al pecado. La muerte personal. Que es la muerte del ego o del yo Romanos 6:2; 1 Pedro 2:24. La muerte fsica. Como cumplimiento de la palabra de Dios Hebreos 9:27. Origen de la muerte. Varias palabras usadas en hebreo y griego respecto de la muerte En hebreo Muth 109 Apocalipsis 1:19

En griego Tanats En hebreo gava, significa espirar, dar ltimo suspiro Gnesis 6:17. En hebreo Maveth, significa separacin Gnesis 25:11. En griego Teleut, significa fin o trmino de todo Mateo 2:15. En griego Anairesis, significa elevacin, alzamiento Hechos 8:1. Resumen. La muerte significa un expirar, dar el ltimo aliente, un fin y trmino de todo en esta vida; una separacin entre el alma y cuerpo, una elevacin o alzamiento a otro nivel de vida Salmo 89:48; Nmeros 16:30; Hechos 2:27-32; Gnesis 37:35; Lucas 16:19-24; 24:43. Concepto errado respecto de la muerte. El Materialismo. El materialismo dice que siendo el hombre un organismo puramente material, todo se acaba para l con la muerte. Dios existe solamente en el cerebro de los hombres. Para el materialismo su Dios es el raciocinio. La Biblia adice lo contrario Romanso 1:18; Hechos 17:25,28. El Existencialismo. El existencialismo ensea que la existencia es totalmente imposible. La muerte es una aniquilacin. La muerte es la revelacin de lo absurdo de toda espera. El hombre es lanzado en la existencia rumbo a un naufragio total y se llama existencia trgica Isaas 59:1,2; 1 Timoteo 2:5; 2 Corintios 5:11. El Reencarnacionismo. El reencarnacionismo cree que una misma alma puede animar o dar vida sucesivamente a diferentes cuerpos. Aplica la ley de los contrarios segn la cual, as como la muerte viene de la vida, as tambin la vida viene de la muerte. Apoya tambin la ley del recuerdo, pretendiendo que el proceso del aprendizaje es solo ir acordndose de los conocimientos y experiencias habidos en una vida anterior. El ser humano no puede escapar de los crmenes que comete, los expiar en reencarnaciones sucesivas hasta que se haya purificado y volver as al principio divino universal del que sali. La Biblia dice que est establecido que el hombre muere una vez y despus viene el juicio y que Cristo muri para purificar los pecados Hebreos 1:3. Concepto correcto de la muerte. La raz de la muerte es el pecado Romanos 6:23; 1 Corintios 15:22,56,57. Su destruccin fue por la muerte y resurreccin de Cristo Romanos 4:25; 1 Corintios 15:17,22,56,57; 2 Timoteo 1:10; Romanos 6:6; 1 Corintios 15:1-4; Hebreos 2:14,15. Para el cristiano la muerte est bajo su dominio y le es bendicin en vez de maldicin 1 Corintios 3:22. En Cristo la muerte del cristiano llega ser: Estimada, Salmo 116:15; bienaventurada, Apocalipsis 14:13; muchsimo mejor, Filipenses 1:23 Caracterstica de la muerte fsica. Es el umbral del juicio eterno; no tiene contemplaciones; sin acepcin de personas (ricos y pobres, grandes y pequeos, sabios e ignorantes); no pide permiso, llega est 110

como est la persona; la muerte es como un camello negro echado a la puerta de todos; marca la lnea divisoria entre el tiempo y la eternidad y fija el destino eterno de la persona, Lucas 16:26. 2 Descripcin de la muerte.La muerte en el Antiguo Testamento, es ser cortado Job 14:2; descender al silencio Salmo 115:17; volver al polvo Gnesis 3:19; Eclesiasts 12:7; entregar el alma Lucas 12:20; ir por el camino por el que no se vuelve Job 16:22; Josu 23:14. En el Nuevo Testamento, la muerte es demolicin de nuestra tienda de campaa 2 Corintios 5:1; partir y estar con Cristo Filipenses 1:23; ausentarse del cuerpo 2 Corintios 5:8; dormir Juan 11:11,13. La muerte espiritual. En el momento que Adn pec, se origin la muerte espiritual y qued establecido la muerte fsica Gnesis 2:17. La persona que muere sin Cristo, muere en su pecado y en consecuencia queda asegurado para la segunda muerte Juan 8:24; Apocalipsis 20:6; 21:8. La muerte espiritual se origina en la persona desde la concepcin. Yo nac pecador, S, lo soy desde el momento que mi madre me concibi Salmo 51:5 (Bblia al Da). Los inicuos han sido perversos desde la matriz; han andado errantes desde el vientre en adelante Salmo 58:3. La muerte espiritual llega a ser prctica en la persona en el momento que practica el pecado. El pecado es considerado muerte espiritual, porque es un dao que el pecador se hace as mismo; porque es una ofensa terrible que se comete contra Dios mismo; porque no est en s. El hijo prdigo mientras estaba fuera del hogar no estaba conciente en cuanto a su estado pecaminoso, pero volvi en s y busc a su padre y a su hogar Lucas 15:13,17. La anulacin de la muerte espiritual. Porque Dios tom a Cristo, que no tena pecado, y arroj sobre l nuestros pecados. Y luego para colmo de maravilla, nos declar justos, nos justific 2 Corintios 5:21 (Biblia al Da). Dios puso a Jess en estado de muerte espiritual en nuestro lugar para que as nosotros fusemos hechos justicia de Dios en El (Cristo). Lo que es la muerte para el justo y el injusto. Para el justo la muerte fsica es un breve tnel ocurro entre dos vidas. Para el injusto la vida es un corto espacio entre dos muertes. Para el justo la muerte es un descanso, y para los injustos es un naufragio, sin saber que les espera ni cmo es el lugar donde les corresponde estar. EL ALMA. Lo que es alma.

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En el idioma hebreo alma es nefesh y significa ser; vida; persona; corazn; deseo; emocin; pasin. En el idioma griego alma es psyqu y denota aliento, el aliento de la vida. Definicin. El espritu es el principio vital dado al hombre por Dios, y el alma es la vida resultante constituido en el individuo, y es el vnculo entre la materia y el espritu, siendo el cuerpo el organismo material animado por el alma y el espritu. 3 El alma es el asiento de la personalidad Lucas 9:24,25; es el asiento del elemento sensible en el hombre, aquello mediante lo cual percibe, refleja, siente, desea Mateo 11:29; Lucas 1:46; es el asiento de la voluntad y del propsito Mateo 22:37; es el asiento de los apetitos Apocalipsis 18:14. La condicin del alma despus de la muerte. * Separacin del cuerpo al morir. Recibe mi espritu Hechos 7:59; ser desatado y estar con Cristo Filipenses 1:21,23; Hoy estars conmigo en el paraso Lucas 23:42,43; Habis llegado a la congregacin de los espritus Hebreos 12:22,23; Judas irse a su propio lugar Hechos 1:25; Dios redimir su alma que no pase al sepulcro, y su vida se ver en luz Job 33:28; Muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles Lucas 16:22; Los malos descendern vivos al infierno Salmo 55:15; V bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa la palabra de Dios Apocalipsis 6:9. * Conscientes. Inconciente en cuanto a su relacin con este mundo Eclesiasts 9:5,6; Salmo 6:5; 30:9; 115:17; 146:4; Isaas 38:18,19; conciente en cuanto al mundo espiritual Isaas 14:9-11; Ezequiel 32:21; Lucas 16:19,24; Gnesis 37:35. los justos conscientes. Piensan, claman, piden, descansan Apocalipsis 6:9; oyen, hablan, sienten, disciernen, recuerdan, entienden Lucas 16:23-30; los injustos conscientes. Ven, claman, suplican, sienten el sufrimiento, interceden, insisten Lucas 16:23-30. El estado intermedio de los muertos. * En el Antiguo Testamento.

Todos los que moran estaban concientes de que iban al Sheol lugar de los muertos. Un lugar que esta abajo Proverbios 15:24; se encuentra en lo profundo de la tierra Ezequiel 32:18. Es un lugar cruel y duro Cantares 6:5; es un lugar de dolor Salmo 18:5; es un lugar de las almas de los difuntos justos e injustos Gnesis 37:35; Proverbios 9:18; tambin se describe en forma literal como el lugar de silencio Salmo 31:17; 115:17; lugar donde se alaba a Dios Salmo 6:5; Isaas 38:18; el lugar de penas y

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dolores Salmo 22:6; 18:5; 116:3; lugar de inactividad Eclesiasts 9:10; los buenos iban al paraso terrenal Lucas 16:22; 23;43; Gnesis 37:35; Salmo 89:48; Nmeros 16:30; Proverbios 5:3.5; Hechos 2:27-32; los injustos de todos los tiempos van al tormento Lucas 16:23. * En el Nuevo Testamento.

Desde la resurreccin de Cristo se abri el camino hacia el paraso celestial. Cristo llev a los cautivos que estaban en el paraso terrenal y los traslad al paraso celestial Efesios 4:8-10; 1 Pedro 3:19. Despus de la resurreccin de Cristo cada santo que mora pensaba y esperaba estar en la presencia de Dios, en el paraso celestial 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9. Las almas de los santos que estn en el paraso celestial estn esperando la venida de Cristo para la resurreccin de sus cuerpos. 4 Esperanza: Bienaventurada Tito 2:13; viva 1 Pedro 1:3; firme Hebreos 6:16; Gozosa Romanos 12:12; Purificadora 1 Juan 3:3; de gloria Colosenses 1:17; de salud 1 Tesalonicenses 5:8; vencedora 1 Tesalonicenses 4:13. LA RESURRECCIN La idea de la resurreccin en el Antiguo Testamento. Job tena idea de la resurreccin Job 19:25,26. Isaas habla de la resurreccin pero ms que todo trata de la restauracin de Israel segn Ezequiel 37, y slo tiene vislumbre de resurreccin, Isaas 26:19; y queda aclarado en 2 Timoteo 1:10. Oseas habla de lo que Ezequiel trata en el captulo 37; Oseas 6:2,3, y el captulo 13:14 se compagina con 1 Corintios 15:55. Daniel da por sentado la resurreccin Daniel 12:2,13. La idea de la resurreccin en el Nuevo Testamento. Jess habla afirmativamente de la resurreccin Mateo 22:29; 27:52; Lucas 14:14; Juan 5:29; 6:39; los apstoles dan testimonio de la resurreccin Hechos 4:2,32; Pablo enfatiza la resurreccin Romanos 8:11; 1 Corintios 15:20-26,35; Filipenses 3:21; 1 Tesalonicenses 4:14,16.Juan el telogo habla de la primera y segunda resurreccin Apocalipsis 20:4-6. Testimonio de los padres de la iglesia. Clemente, ao 100 d.C. Consideremos como nos muestra el Seor la resurreccin futura. Justino Mrtir, El cuerpo es la morada del alma, y el alma es la morada del espritu. Gregorio, siglo IV, As como (la sustancia que forma el cuerpo humano), al principio sin forma, va cobrando figura y crece hasta formar el cuerpo, as tambin la materia que est en el sepulcro, se formar cuando sea la resurreccin. Tertuliano dice: Solo puede resucitar lo que cay as que lo que cae es lo que vuelve a levantarse. Agustn en el siglo V. El cristiano no debe dudar de ningn modo que ha 113

de resucitar la carne de todos los hombres que han nacido y nacern, y de todos los que han muerto y morirn. Tomas de Aquino. Lo que no impide en el hombre la unidad numrica mientras vive, es evidente que tampoco puede impedir del que resucita. El orden de las resurrecciones. Habrn dos resurrecciones, la primera resurreccin es la resurreccin de entre los muertos, Hechos 4:2; la segunda resurreccin es slo para los incrdulos que rechazaron a Cristo Apocalipsis 20:12,15; Juan 5:28,29. * La primera resurreccin se lleva a cabo en diferentes fases 1 Corintios15:23.24.

La primera fase se cumpli en la resurreccin de Cristo la primicia. La segunda fase se cumplir cuando sea el arrebatamiento de la iglesia 1 Tesalonicenses 4:16,17. La tercera fase se llevar a cabo al final de la gran tribulacin, en esa resurreccin participarn los santos del antiguo Testamento y de la gran tribulacin Job 19:25-27; Daniel 12:1,2,13; Isaas 26:19-21. La cuarta fase es la resurreccin de los santos que morirn durante el milenio y resucitarn al final del mismo. 5 Nota: Algunos creen que durante el milenio no habr muerte, pero en Isaas 65:20, dice que no habr mas all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien aos ser maldito. Esta afirmacin indica que la vida en el milenio ser prolongada, que a la edad de cien aos una persona ser todava joven. En el milenio, los creyentes que sean avanzados de edad cumplirn sus aos, indicando que alcanzarn una edad muy avanzada. Al pecador de cien aos la muerte le llegar como juicio. De manera que al final del milenio, al descender fuego del cielo, los santos vivos sern llevados de la tierra sin morir y de hecho experimentarn una transformacin y los muertos justos resucitarn. * La segunda resurreccin, Apocalipsis 20:11-15; Daniel 12:2; Juan 5:28,29.

Esta resurreccin tendr lugar despus que descienda fuego del cielo, segn Apocalipsis 20:9, y ser slo para los que rechazaron y murieron sin Cristo, y es denominado resurreccin de condenacin, Juan 5:29; Apocalipsis 20:12,15. En el libro de Daniel leemos que otros sern despertados para vergenza y confusin perpetua Daniel 12:2. Esta es la resurreccin final antes de la creacin de los cielos nuevos y tierra nueva. Esta resurreccin va siempre relacionada con el juicio del gran trono blanco y tendr lugar al despus que descienda fuego del cielo. La resurreccin de condenacin ser un espectculo terrible. Los hombres recibirn cuerpos que les durar para siempre, pero cuerpos pecaminosos sujetos al dolor y sufrimiento. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Muchos pone en tela de juicio la segunda venida de Cristo 2 Pedro 3:3,4, pero las Sagradas Escrituras afirman que es una realidad 2 Pedro 3:8-10. La realidad de la segunda venida. 114

Confirmada por las Escrituras. De cada 30 versculos de la Biblia, uno habla de la segunda venida. Por una vez que se menciona la primera venida, 8 veces se menciona la segunda. En 216 captulos se menciona 318 veces la segunda venida. Libros enteros, 1 y 2 Tesalonicenses, y captulos enteros, Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21; hablan de la segunda venida. La segunda venida es expresado por Cristo mismo, Juan 14:3; Mateo 24 y 25; Marcos 13; Lucas 21; Juan 21:22. Confirmado por los ngeles, Hechos 1:11. Atestiguado por los apstoles, Hechos 3:19,20; 1 Tesalonicenses 4:16,18; Hebreos 9:28; Judas 14,15; 1 Juan 2.28. Fase de la segunda venida. Parousa. Parousa, es una palabra griega que significa presencia o venida. Esta palabra se usa con frecuencia al referirse a la segunda venida de Cristo relacionado especficamente con la venida por sus santos o sea el arrebatamiento (rapto), 1 Tesalonicenses 4:15,16; 1 Corintios 15:50,52; Filipenses 3:20,21. Esto suceder antes de los siete aos de tribulacin. Epifana. La palabra epifana significa revelacin y se aplica a la segunda venida de Cristo con sus santos o sea su venida en gloria, Mateo 25:31; 1 Tesalonicenses 3:13. Este se cumplir al final de la gran tribulacin cuando aparecer la seal del hijo 5 del Hombre en el cielo, y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra al ver al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria Mateo 24:29,30. Propsito de la segunda venida. En relacin con la iglesia, resucitar primero a los justos muertos y transformar a los justos vivos y todos juntos sern arrebatados a encontrar al Seor en el aire y as estar siempre con l, 1 Tesalonicenses 4:13-17; 1 Corintios 15:50,52; Filipenses 3:20,21; 1 Juan 3:2. En relacin con las naciones, al final de la gran tribulacin se llevar a cabo el juicio de la naciones ovejas y naciones cabritos, Mateo 25:31.-33. Las naciones ovejas son las que brindan apoyo al pueblo de Israel, y las naciones cabritos son las que tratan mal a Israel. En relacin a los judos, se convertirn a Cristo como nacin y sern grandes misioneros Zacaras 8:20-23; no sern arrojados mas de su tierra, Ams 9:15; Ezequiel 34:28. En relacin con el anticristo, ser apresado y arrojado al lago de fuego juntamente con el falso profeta, Apocalipsis 19:20; 2 Tesalonicenses 2:8. El ejrcito que estar en el valle del Armagedn ser destruido con la espada de la boca de Cristo, Apocalipsis 19:21. Satans ser atado, arrojado y encerrado en el abismo por mil aos, Apocalipsis 20:1-3, y despus del mileno ser lanzado al lago de fuego y azufre, Apocalipsis 20:10. En relacin con el milenio, al final de la gran tribulacin, Cristo establecer su reino 115

milenial, Apocalipsis 20:4, y se establecer su reino de paz Isaas 11:1-10. Reinarn con Cristo los mrtires de la gran tribulacin resucitados, Apocalipsis 20:4. Estarn bajo el gobierno de Cristo las naciones ovejas, Mateo 25:34; y el pueblo judo que pasar de la gran tribulacin, Isaas 58:11,12. poca de la segunda venida. poca. El da de la segunda venida de Cristo nadie sabe, es culto al entendimiento humano Mateo 24;36-42; Marcos 13:32,33; Hechos 1:7; slo sabemos que la segunda venida est cerca, Apocalipsis 22:20; 2 Pedro 3:8,9,10. Lo que nos conviene es estar esperando la segunda venida Lucas 12:35,36,40. Seal de la segunda venida Seales de la segunda venida. Jerusaln destruida y judos expatriados en el ao 70 d.C. Lucas 21:24. El cumplimiento de la gran comisin, Mateo 28:19; Marcos 16:15; Mateo 24:14. El surgimiento de la apostasa, Lucas 12:45; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1-5. El surgimiento de la sodoma, Mateo 24:37-39; Lucas 17:28,29; Romanos 1:24-32. El regreso de los judos a su tierra en 1948 d.C., Ezequiel 37:13,21,22. El intento de la formacin de los diez reyes en la comunidad europea. El intento que dio inicio el 25 de Agosto de 1958 en Roma, y se complet el nmero de diez naciones el 1 de enero de 1981, cuando Grecia se agreg a la comunidad europea. Cuando estas diez naciones estn confederados y comandados por el anticristo, Cristo aparecer con gran poder y gloria, con la espada de su boca destruir a esas naciones junto con su comandante, Apocalipsis 19:20,21. 7 EL DA DEL SEOR (La Gran Tribulacin) Las Sagradas Escrituras describen varios Das: El da que hizo Jehov, Salmo 118:24. Este da trata de la dispensacin de la gracia, que inici en la muerte y resurreccin de Cristo y finaliza en el arrebatamiento de la iglesia. El apstol Pablo lo denomina da de salvacin, 2 Corintios 6:2. El da de Jesucristo, Filipenses 1:6. Este da se relaciona con la venida de Cristo para arrebatar a su iglesia. El da del Seor, 1 Tesalonicenses 5:2,3. El da del Seor tiene que ver con la gran tribulacin, que el profeta Sofonas lo denomina: da grande, de ira, de angustia y de aprieto, de alboroto y de asolamiento, de tinieblas y de oscuridad, de nublado y de entenebrecimiento, de trompeta, da de la ira de Jehov, Sofonas 1:14-16,18; ser tiempo de angustia, Daniel 12:1; tiempo de angustia para Jacob, Jeremas 30:7; da de la venganza de Dios, Isaas 61:2; 66:14; da del Seor, grande y manifiesto, Hechos 2:20. En ese da tendr cumplimiento los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas de la ira de Dios. Ese da tendr una duracin de tres aos y medio que se le denomina gran tribulacin y culminar con la guerra del armagedn. Durante el tiempo del da del Seor, el pueblo Israel sufrir grande persecucin y habr una gran cosecha de almas 116

que se convertirn a Cristo y sern perseguidos. En el quinto sello Juan vio a los mrtires que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan, Apocalipsis 6:9, y en el captulo 7:9,14, vio a una gran multitud que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. El propsito del da del seor o sea la gran tribulacin. Primero, preparar en la nacin de Israel un remanente fiel, Sofonas 3:13; segundo, hacer juicio contra las naciones gentiles que hayan rehusado creer en el Evangelio del Reino y se que hayan tratado mal a Israel, Isaas 24:1; Jeremas 25:32,33; 2 Tesalonicenses 2:11,12; Apocalipsis 3:10 Tercero, dar a conocer a los habitantes de la tierra lo que es ser dirigido por el poder satnico, porque en ese tiempo ser el anticristo (personificacin de Satans) quien tendr el dominio; cuarto, mostrar la misericordia de Dios por medio de los juicios y despertar los corazones adormecidos por el pecado y reconozcan a Jesucristo como Seor y Salvador.. El da del seor o sea la gran tribulacin culminar con la venida de Cristo en gloria, Mateo 16:27; 24:30, con sus santos millares de ngeles, Judas 14,15; Apocalipsis 19:11,13,14. Con la espada de su boca aplastar a sus enemigos reunidos en el valle de armagedn. El anticristo y el falso profeta sern lanzados al lago de fuego, y el ejrcito morir con la espada que saldr de la boca de Cristo, y Satans ser atado y arrojado al abismo por mil aos, Apocalipsis 19:15,19-21; 20:1-2. EL MILENIO 1. Qu es el milenio. Milenio, es una palabra que viene del latn mille mil, y annues aos. Significa un perodo de mil aos, Apocalipsis 20:2-7. Ser un tiempo de bendiciones, ya que Satans estar atado, por tanto, el evangelio ser predicado libremente. El Seor Jess reinar sin oposicin, rigiendo a las naciones con vara de hierro Salmo 2:9; 110:2,5. 8 2. Tres tipos de opiniones respecto al milenio. El amilenarismo. El amilenarismo ensea que el reino terrenal debe aplicarse a la iglesia y las bendiciones que el evangelio proporciona a los que reciben a Seor Jesucristo durante el tiempo que transcurre desde el da de Pentecosts hasta el final de los siglos. Satans fue atado desde el momento que Cristo triunfo sobre l en la cruz. Los mrtires mencionados en el Apocalipsis 20:4, son los santos que murieron durante la presente era de la Iglesia. La segunda venida de Cristo es un solo momento, al final de la era presente, cuando todos los muertos tanto justos como malvados, volvern a la vida al mismo tiempo, para ser juzgados ante el Gran Trono Blanco, y ser destinados unos a la vida eterna y otros al castigo eterno, Mateo 25:46. El postmilenarismo. El postmilenarismo ensea que la Segunda Venida de Cristo se llevar a cabo despus del milenio. En la presente era, la predicacin del Evangelio 117

efectuar progresivamente un aumento de paz, de bendiciones espirituales y prosperidad material, hasta que la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar, Isaas 11:9. Esto preparar el terreno para el milenio literalmente dicho. El premileniarismo. El premileniarismo ensea que el milenio es un perodo literal de mil aos, durante los cuales el Seor Jesucristo y santos, reinarn sobre la tierra en completa paz y prosperidad. Al final del milenio, Satans ser desatado por un poco de tiempo y muchedumbre de gente ser seducida por l para venir en guerra contra los santos y la ciudad amada, Apocalipsis 20:11. Para este tiempo ya habr tenido efecto la primera resurreccin, es decir, la de los justos. El juicio de los malvados se llevar a cabo despus del milenio al ocurrir la segunda resurreccin Apocalipsis 20:11. Tres grupos de premilenaristas. Los pretribulacionistas. Creen que la Iglesia ser arrebatada antes de que comience la Gran Tribulacin. Esta es la posicin de la mayora de los premilenaristas, y es la que mejor se compagina con los pasajes, tanto de la profeca en general, como del Apocalipsis. Los mediotribulacionistas. Los mediotribulacionistas opinan que la Iglesia ser arrebatada a mitad de los siete aos de tribulacin, es decir, antes de los tres aos y medio de Gran Tribulacin. Toman como base Apocalipsis 7:14, pero este pasaje no se refiere a la Iglesia. Los postribulacionistas. Los postribulacionistas afirman que la Iglesia ser arrebatada al final de la Gran Tribulacin. Toman como base: Juan 16:33, y Mateo 24:40,41. Ninguno de los dos pasajes se relaciona con la Iglesia. En el primero, Jess habla de afliccin simplemente, mientras que la Gran Tribulacin ser un acontecimiento singular, Mateo 24:21. 9 3. El reino milenial de Cristo Apocalipsis 20:4. Despus que Cristo haya sido lanzado el anticristo y al falso al lago de fuego, y haber aplastado al ejrcito en el valle de Armagedn, y atado a Satans en el abismo, establecer su reino milenial. Se sentar en su trono de gloria para juzgar a las naciones ovejas quienes sern gobernados con vara de hierro durante el milenio; y las naciones cabritos irn al castigo eterno, Daniel 7:9; Mateo 25:31-33,46. Se establecern tronos y reinarn los santos del altsimo (el pueblo de Israel), Daniel 7:9,22,27; Apocalipsis 20:4. El centro del gobierno de Cristo ser en la ciudad de Jerusaln, Isaas 2:3; Ezequiel 48:35. Ser un gobierno de justicia y fidelidad, Isaas 11:5. La vida en el milenio ser prolongada. El hombre de cien aos se considerar como un nio, Isaas 65:20. Entre los animales desaparecer la ferocidad, Isaas 11:6-9. En cuanto a la vida espiritual, Israel conocer nuevamente a Dios, Jeremas 31:31-34. Toda la tierra ser llena del conocimiento de Dios, Isaas 11:9. Las oraciones sern 118

contestadas inmediatamente, Isaas 65:24,25. En cuanto a los animales, ya no sern feroces, que un nio los pastorear y no le harn dao, Isaas 11:6-9. La tierra ser llena del conocimiento de Dios, Isaas 11:9. El reino milenial de Cristo se cerrar con el resurgimiento de Satans por un corto tiempo y engaar a muchos, y rodearn el campamento de los santos y la ciudad amada (Jerusaln), pero descender fuego del cielo y consumir a todos, Apocalipsis 20:7-9. Satans ser lanzado al lago de fuego y ser atormentado por los siglos de los siglos, Apocalipsis 20:10. EL ESTADO ETERNO La preparacin del estado eterno. El juicio de Dios sobre todos los que sern engaados por Satans cuando aparezca al final del milenio y sern destruidos por el fuego que descender del cielo Apocalipsis 20:9. Dios quitar toda incredulidad del reino milenial para preparar el reino eterno. La purificacin de la creacin. Al final del milenio descender fuego del cielo para purificar la creacin y dar inicio el cielo nuevo y tierra nueva 2 Pedro 3:7,10. El juicio de los pecadores que tendrn parte en la segunda resurreccin. El juicio se llevar a cabo en el Gran Trono Blanco Apocalipsis 20:10, y sern lanzados al lago fuego Apocalipsis 20:15. La creacin del cielo nuevo y tierra nueva. Despus de la purificacin de la creacin actual, Dios crear cielo nuevo y tierra nueva Isaas 65:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1. La creacin del cielo nuevo y tierra nueva es el acto preparatorio final para el reino eterno de Dios. Ser un reino en el cual morar la justicia 2 Pedro 3:13. La vida en la eternidad. La nueva Jerusaln descender del cielo como una esposa ataviada para su marido 10 Apocalipsis 21:2. La vida en la nueva Jerusaln, ser de comunin con Dios 1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2; Juan 14:3; Apocalipsis 22:4; una vida de descanso Apocalipsis 14:13; una vida de pleno conocimiento 1 Corintios 13:12; de santidad Apocalipsis 21:17; de gozo Apocalipsis 21:4; de servicio Apocalipsis 22:3; de abundancia Apocalipsis 21:6; de gloria 2 Corintios 4:17; Colosenses 3:4; de adoracin Apocalipsis 19:1; 7:9-12. La vida en la eternidad no se inclinar a la alegra y gloria que disfrutaremos, si no que se enfocar a Dios mismo 1 Juan 3:2; Apocalipsis 1:5,6; 5:12,13; 7:12.

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CONCLUSIN En el estudio de la escatologa hemos analizado la muerte, el alma, el estado intermedio, la resurreccin, la segunda venida de Cristo, el da del Seor, el milenio y el estado eterno. Que el conocimiento adquirido de este estudio sea para la edificacin de la vida cristiana y poder compartir con otros la bendicin obtenida de este estudio.

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5. HAMARTEOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Jorge Lpez BASE BBLICA: Ro. 3:23 OBJETIVO: Conocer la naturaleza del pecado y sus consecuencias. INTRODUCCIN El pecado, es el peor mal que ha afectado a la humanidad entera en toda su historia, sus horribles y vastos efectos son evidentes en todo el mundo. La Biblia es la nica fuente divinamente inspirada que nos explica cmo se origin el pecado, sus efectos en el presente y en la eternidad. A continuacin se presentan algunas de las principales verdades bblicas acerca del pecado. I. ORIGEN Y NATURALEZA DEL PECADO A. El origen El origen del pecado est claramente explicado en el tercer captulo del Gnesis, tiene que ver con la cada del ser humano en el huerto del Edn. Los trminos siguientes: tentacin, pecado, culpabilidad, castigo y redencin aclaran la idea del origen del pecado en el ser humano. 1. Tentacin. En la narracin bblica la posibilidad de la tentacin era una realidad que pona a prueba la obediencia del ser humano, su libre albedro para hacer lo bueno o lo malo, obedecer a Dios o desobedecerle. Los dos rboles del relato representan un claro mensaje:S sigues el bien y rechazas el mal, tendris vida. 2. Una pregunta hecha por muchos ha sido: Por qu razn se plant el rbol prohibido en el huerto, residencia de la primera pareja? Con el objeto de proporcionar una prueba por medio de la cual el hombre poda con libertad escoger servir a Dios. Sin el libre albedro, el ser humano slo habra sido una mquina programada a obedecer. 3. Es evidente que la fuente de la tentacin fue Satans empleando como agente a la serpiente, que ya haba sido arrojado del cielo (Ez.28:13-17; Is. 14:12-15. En Apocalipsis 12:9 se le describe como la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans. Satans trabaja por medio de agentes, y en el huerto del Edn emple a una criatura de la que Eva no desconfiaba. 4. Al comparar Gnesis. 3:1 y 2:16, la sutileza de la tentacin se refleja por la duda de carcter triple que la serpiente siembra en la mujer: a) la duda

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con respecto a la bondad de Dios. Dice en otras palabras: Dios te est negando algunas bendiciones, b) duda con respecto a la justicia de Dios.No moriris. En otras palabras, insina que Dios quiere significar una cosa distinta de la que dice, c) duda de su santidad. en el versculo 5 la serpiente dice en efecto:Dios te ha prohibido comer del rbol porque te tiene envidia, no quiere que llegues a ser tan sabia como l, de manera que te mantiene en la ignorancia, la idea no es evitar que mueras, sino para impedir que seas como l. 5. La culpabilidad es evidente en su conciencia. El texto dice: Y fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos. Las palabras de la serpiente en el versculo,5 se cumplieron, conocieron el mal pero en su experiencia propia, no como el mdico, cuando llega a conocer el cncer en el paciente mas no en su propio cuerpo. La desnudez fsica o corporal es smbolo de una conciencia culpable. 6. El texto bblico agrega que, Entonces cocieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. De esta manera, as como la desnudez fsica era representacin y seal de una conciencia culpable, as tambin la tentativa de cubrir su desnudez, es un cuadro del intento del hombre de ocultar su culpabilidad bajo el manto del olvido o de las excusas. Pero de acuerdo al versculo 21 slo la vestidura hecha por Dios puede cubrir el pecado. Al escuchar la voz de Dios que se paseaba por el huerto, el hombre culpable trat de ocultarse de Dios, de huir de l, tal como sucede hoy en da. 7. El castigo por el pecado cae a la serpiente, a la mujer y al hombre. En cuanto al castigo para la serpiente, por la gracia de Dios, el hombre puede aplastar la cabeza de la serpiente, en otras palabras, puede vencer al mal. Compare (Luc. 10:18; Ro. 16:20; Ap. 12:9; 20: 1-3, 10). Al hombre se le haba asignado ya el trabajo (Gn. 2:15); mas el castigo consistira en lo arduo del trabajo, y de las desilusiones que acarrea. Si el hombre no hubiera pecado, habra vivido indefinidamente en inocencia comiendo del rbol de la Vida. 8. En Gnesis 3:15, aparece la promesa de la redencin. Por medio del representante del hombre, la simiente de la mujer,(Cristo) te herir en la cabeza. Cristo vino al mundo para aplastar el poder del diablo. (Mt. 1:23, 25; Lc. 1:31-35, 76: Is.7:14; Ro. 16:20; Col. 2:15; Heb. 2:14; Jn. 3:8; 5:5; Ap.12:7, 8, 11,20:1-3, 10). B. La naturaleza del pecado. En el Antiguo Testamento, el trmino utilizado para describir el significado del pecado es, entre otros errar el blanco. Como un arquero errtico que arroja la flecha pero yerra. Como errar el camino por un caminante. Otra palabra empleada es torcedura, que se traduce con frecuencia perversidad.

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1. En el Nuevo Testamento significa la misma idea de errar el blanco.Tambin significa deuda segn Mateo 6:12. Significa tambin desenfreno, segn (Mt.6:12) significa adems desobediencia, o sea escuchar sin falta de atencin (Heb.2:2 y Lc.8:18). Sobre la base de (Rom. 4:15) significa transgresin, o sea excederse los lmites. 2. Otros trminos usados son cada, o falta, o caer junto al camino segn el idioma griego (Ef.1:7) Derrota que es el significado de la palabra falta en (Rom. 11:12). Otro vocablo utilizado es impiedad o sea sin adoracin o reverencia (Rom. 1:18 y 2.Tim. 2:16) Y por ltimo error segn Heb.9:7) 3. Como dice Bruce R. Marino como coautor de la Teologa Sistemtica: Una Perspectiva Pentecostal, Quiz la mejor definicin del pecado sea la que aparece en 1 Juan 3:4 donde dice: El pecado es infraccin de la ley II. CONSECUENCIAS DEL PECADO. A. El pecado por naturaleza es destructor. El estudio de las consecuencias del pecado toma en cuenta la culpa y el castigo. 1. El castigo o pena es la consecuencia justa del pecado, infligida por una autoridad sobre los pecadores, y basada en la culpa. 2. El castigo natural se refiere al mal natural (que procede de Dios indirectamente) que recae sobre la persona debido a sus actos pecaminosos (como por ej. la enfermedad venrea causada por el pecado sexual, y el deterioro fsico y mental causado por el abuso de drogas). 3. El castigo positivo es algo infligido directamente por Dios de manera sobrenatural, el pecador cae muerto, otros. B. La restitucin del pecador La retribucin o venganza slo le corresponde a Dios (Sal. 94:1; Ro. 12:19). La expiacin produce restauracin en la persona culpable (Esto ya fue hecho por nosotros en la expiacin por Cristo). El juicio hace que la persona culpable se sienta dispuesta a restituir lo que fue quitado o destruido, lo cual puede ser testimonio de la obra de Dios en una vida (Ex. 22:1; Luc. 19:8). La reparacin influye en la persona culpable para que no peque en el futuro. Esto es una expresin del amor de Dios (Sal. 94:12: Heb. 12:5-17). La Disuasin utiliza el castigo de la persona culpable para convencer a otras a fin de que no acten de manera parecida, lo cual se puede ver con frecuencia en las advertencias divinas (Sal. 95:8-11; 1 Cor. 10:11). B. El pecado ofende a Dios. Las Escrituras dan testimonio de que Dios odia el pecado (Sal. 11:5; Ro. 1:18), tiene paciencia con los pecadores (Ex. 34:6; 2

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Pedro 3:9), busca a la humanidad perdida (Is. 1:18;1 Juan 4:9-10, 19), se siente afligido por el pecado (Oseas 11:8), se lamenta por los perdidos (Mt. 23:37; Luc. 13:34) y se ha sacrificado por la salvacin de la humanidad (Ro.5:8; 1 Juan 4:14; Apocalipsis 13:8). .Todas las interacciones de una sociedad humana que una vez fue pura, han quedado pervertidas por el pecado. Las Escrituras claman continuamente contra las injusticias cometidas por los pecadores contra los inocentes (Prov. 4:16) sociales (St. 2:9), econmicas (Sant. 5:1-4), Fsicas (Sal. 11:5, etc) C. El Pecado envuelve al pecador. Es una exigente dependencia (Jn. 8:34:Ro.6:12-23; 2 Pedro 2:12-19) convirtindose en una malvada ley interna (Ro. 7:23,25; 8:2). Y desde Adn hasta el Anticristo, el pecado se caracteriza por la rebelin. 1. Por lo mismo, el pecado produce la separacin de Dios (Gn. 2:17; 3:22-24; Sal. 78:58-60; Mt. 7:21-23:25:31-46; Ef.2:12-19; 4:18) Y esto puede provocar no slo la ira de Dios, sino tambin su silencio (Sal. 66:18; Prov.1:28; Miqueas 3:4-7; Jn.9:31). 2. Las personas no salvadas viven espiritualmente muertos (Jn.6:50-53: Ro.7:11; Ef.2:1-6; 5:14; Col. 2:13; 1 Ti.5:6; Sant. 5:20 etc.). Incluso, los creyentes experimentan una separacin parcial de Dios (Sal. 66:18), pero l siempre est dispuesto a perdonar (Sal.32:1-6; Sat. 5:16; 1 Jn. 1:8-9). 3. La nica forma de enfrentarse al pecado consiste en amar primero a Dios, y convertirse despus en un canal de su amor para los dems. El conocimiento del pecado debera engendrar santidad en la vida de la persona, y una insistencia en la santidad dentro de la predicacin y la enseanza de la Iglesia. CONCLUSIN El pecado es destructivo, primeramente para quien lo comente, luego afecta a otras personas tales como la familia y la sociedad en general. Tambin el pecado ofende a Dios, cuando los seres creados a su imagen no viven de acuerdo a su justicia. La mejor manera de oponerse al pecado es amar a Dios sobre todas las cosas. Cuando amamos a Dios hacemos todo lo posible por agradarle. Aun los creyentes pueden llegar a pecar contra Dios, y por lo mismo deben buscar prontamente el perdn de Dios para evitar la ruina.

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6. SOTERIOLOGIA
Recopilado por Juan Everildo Velsquez BASE BBLICA: Salmo 37:39; 62:2; Isaas 12:2; 1 Timoteo 4:10; Hechos 4:12; 16:31. OBJETIVOS Comprender lo que es salvacin por el pecado para instruir a los nuevos creyentes. Conocer el medio provisto por Dios para la salvacin del hombre. Reconocer la necesidad de la salvacin para toda persona.

INTRODUCCIN La salvacin es un plan provisto por Dios por medio de la obra expiatoria de Cristo para rescatar al ser humano de la condenacin eterna. El pecador se hace acreedor de esta gracia al reconocer su estado pecaminoso y recibir a Cristo como Seor y Salvador de su vida. La salvacin tiene dos aspectos, el lado divino y el lado humano. En el desarrollo del tema de la salvacin se ver estos aspectos. DEFINICIN Etimologa de la palabra salvacin. En hebreo: Yasa, en griego Sotera significa: Proteccin del dao, desenvolverse sin obstculo, liberacin o pasar con seguridad. Salvacin, Es el proceso mediante el cual el hombre es liberado de todo aquello que interfiere en el goce de las bendiciones de Dios. Es el goce de las excelsas bendiciones celestiales. I. La dimensin de la salvacin. A. En el Antiguo Testamento. La salvacin tiene carcter colectivo al referirse a un pueblo como un todo y se aplica a una liberacin de la tribulacin de toda clase de enemigo (Is 33.2; Jer 14:8; 1 Sam. 4:3; 7:8). B. En el Nuevo Testamento. La salvacin generalmente significa liberacin del pecado para entrar a una nueva vida por medio de la fe en Jesucristo, es individual. C. Lo que constituye la salvacin La salvacin del alma es una obra netamente de Dios, pero tiene sus dos lados: El lado divino y el lado humano. Dios demanda del humano su parte para ser acreedor de la salvacin.

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I.

El lado humano de la salvacin. A. La fe Jess dijo: Arrepentos y creed en el evangelio (Mr. 1.15). El apstol Pablo dijo al Carcelero. Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo (Hch. 16:31; Jn. 3:36). Sin fe es imposible agradar a Dios (He 11:6). En el caso de personas que quisieron obtener perdn de pecados en el tiempo de Jess, tuvieron que tener fe. Jess dijo al paraltico: Confa hijo tus pecados te son perdonados (Mt. 9:2). La fe es la base en toda accin relacionado con Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Dios siempre exigi fe para toda accin. De manera que para ser salvo, el paso ms importante que el penitente deber dar es, tener fe en Dios. La fe tiene su origen en la persona por medio de or la Palabra de Dios (Ro. 10:17). En el da de Pentecosts tres mil se entregaron a Cristo al or el mensaje que Pedro predic (Hch. 2:37,41). Pablo crey en Cristo cuando oy su voz (Hch. 9:4-6). Cornelio se entreg a Cristo y fue lleno del Espritu Santo oyendo la Palabra de Dios (Hch. 10:44). En Samaria se convirti mucha gente oyendo el mensaje que Felipe les predic (Hch 8:12). El eunuco, crey la palabra que Felipe le explic (Hch. 8:35,37). Jess dijo: ... El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna... (Jn. 5:24). Toda persona aunque viva una vida intachable en la comunidad y aunque diga creer en Dios, pero si no ha odo la Palabra, la fe que practica es una fe natural o humana implantada por los padres o por la religin que profesa, pero no es la verdadera fe, porque ella solo es producida al or la Palabra de Dios. B. El arrepentimiento. Arrepentimiento es el acto de la voluntad con que el pecador que ha despertado de su letargo y siente un dolor sincero por causa de su pecado, resuelve con la ayuda de Dios dejar por completo e incondicionalmente toda transgresin, no solo ahora, sino durante toda su vida. Arrepentimiento significa un retorno, un cambio de parecer, un repudio del pecado para regresar a Dios, es un cambio de actitud en la vida. El arrepentimiento tiene sus elementos: Apela el intelecto, cambio de mente respecto del pecado. Ejemplo del hijo prdigo: volviendo en s, tuvo un cambio de pensamiento. Apela la emocin, dolor ocasionado por el pecado; el publicano se daba golpes en el pecho, indicando la tristeza de su corazn; los que oyeron el mensaje en el da de Pentecosts fueron compungidos de corazn (Lc. 18:13; Hechos 2:37). Apela la voluntad, al abandonar el pecado. 126

El hijo prdigo dijo: me levantar y se levant (Lc. 15:18,20); no solamente recapacit de lo que haba hecho y sinti tristeza por ello, sino que volvi sus pasos en direccin a su casa. El arrepentimiento en el Antiguo Testamento se demostraba como smbolo de la renuncia al pecado. El arrepentido se desgarraba de sus vestidos, ayunaba, se vesta de cilicio o se sentaba en ceniza (Jon. 3:6-10; Job 42:2-6). El arrepentimiento en el Nuevo Testamento demandaba ms nfasis en la limpieza interior, es decir del corazn (Lc. 14:33; 5:13; Mt. 18:3);. II. El lado divino de la salvacin A. La Justificacin 1. La naturaleza de la justificacin Origen. La gracia de Dios (Ro. 3:24). Significado. Absolver o declarar justo. Justificacin, estado de aceptacin por fe sobre la cual reposa el creyente (Ro. 1:17; 3:21,22; 5:2). Justificado, es el fallo dado por Dios y es innegable (Ro. 8:34). Definicin La justificacin es un acto divino de la gracia libre de Dios, por medio de la cual perdona los pecados y acepta al hombre en calidad de justo ante su presencia, solamente en virtud de la justicia de Cristo, atribuida a nosotros y recibida por fe solamente. Salvado y absuelto por Cristo, cuenta borrada, ahora como si nunca se haya pecado. Pecado quitado y justicia atribuida. 2. La necesidad de la justificacin La condicin del hombre exige la justificacin. El judo tom la ley y tradicin como medio de justificacin rechazando a Cristo (G. 2:16). La ley no salv a nadie, solo sirvi como medio para llevar las personas a Cristo. Por tanto, el judo necesita ser justificado en Cristo (G. 3:19,20). El gentil pudo haber conocido a Dios por medio de la naturaleza, (Ro. 1:19,20); pero por su dureza se inclin a la idolatra y perversidades (Ro. 1:22,23). Por tanto, la ley no justific al judo, ni la idolatra justifica al gentil, El que realmente realiza un cambio en el corazn de la persona, es la fe en Cristo (G. 3:19,20). La justificacin se origina en la persona cuando nace de nuevo. 3. La fuente de la justificacin

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La gracia de Dios, fuera de mritos humanos. Es la manifestacin de la bondad infinita de Dios. Es expresada en la obra expiatoria de Cristo (Ro. 3:24; Ef. 2:7). Se revela en la expiacin que justifica al pecador arrepentido. Es independiente de obra o justicia humana. Los aspectos de la gracia. Es preveniente, o sea que es la que precede a la salvacin. Es el efecto del favor divino en traer al hombre a l (Jn. 6:44). Es actual, porque capacita al hombre para vivir con justicia, resistir la tentacin, cumplir con su deber. Es habitual, porque produce fruto en la vida diaria (Ga. 5:22,23). En base de la gracia divina la justificacin es: Justicia atribuida de Dios, reconciliacin divina, cancelacin de todos los pecados, librado de la ley, regeneracin divina, ser aceptable ante a Dios, ser siempre de Dios. 4. La base de la justificacin La justificacin tiene su base en la justicia de Cristo. Dios atribuye justicia al pecador arrepentido porque el Seor Jesucristo lo ha ganado para el pecador, pagando un precio por su redencin (Ro. 3:24; 5:9,19; 10:4; 1 Co. 1:30; 6:11; 2 Co. 5:21; Fil. 3:9). El hombre necesita vestuario para estar vestido ante sus semejantes, de la misma manera deber aparecer ante Dios, revestido del manto de justicia (rectitud) (Ap. 3:4; 7:13,14; 19:8). Esa vestidura se obtiene por la muerte de Cristo (Is. 53:5,11; 2 Co. 5:21; Ro. 4:6; 5:18,19). As como el pecado de Adn fue cargado a su descendencia, as tambin la justicia de Cristo fue cargado al creyente (Ro. 5:19). Su muerte, se convirti en nuestra muerte, su justicia es nuestra justicia, su obediencia, es nuestra obediencia. La verdadera salvacin demanda una vida de santidad prctica. Los que visten la justicia de Cristo, tendrn cuidado de purificarse a s mismo, as como l es puro (1 Jn. 3:3). 5. El medio de la justificacin. La fe (G. 2:16; Ro. 3:16; Hch. 13:39). La fe es el medio para apropiarnos de la justicia de Dios (Ro. 3:22; 9:30). Ejemplo: No por la fe fue heredero de la justicia (He 11:7), Pablo, por la fe obtuvo la justicia (Fil. 3:9). Por la fe se produce cambios en la persona. Cambio en relacin a Dios que es la justificacin y se llama cambio exterior, porque viene de Dios. Cambio en relacin a lo interior, espiritual, y se denomina regeneracin, operado por el Espritu Santo (Jn. 3:3-5).

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La justificacin es por la fe. Siendo que Dios quiere justificar al hombre y este no teniendo medio alguno para obtenerla, el Espritu Santo mismo hace que por medio de la Palabra, que el hombre tenga fe y por medio de la fe, apropiarse de la justificacin. Solamente por la fe se une el alma a Cristo, y obtiene, de esa manera, poder para una vida de justicia. El fruto de la fe. La fe de produce obras (Stg. 2:26), es probada por las obras (Stg. 2:18), se perfecciona en las obras (Stg. 2:22. Por tanto, las obras son: producto, prueba o consumacin de la fe (Stg 2:22). B. La Regeneracin Etimologa. Generatus, viene del latn que significa hecho de nuevo o nacido de nuevo. Palingenesa, es un trmino griego que es equivalente a regeneracin, o nuevo nacimiento, nacer de nuevo (Ti. 3:5; Ef. 2:1,5; Stg. 1:18; 1 Pd. 1:23). Significado. Regeneracin, literalmente significa ser de nuevo e involucra reemplazar el viejo individuo con una nueva criatura (2 Co. 5:17); tambin indica el restablecimiento de una relacin de obediencia y devocin a Dios. Definicin. Regeneracin, es el acto divino que imparte al penitente una nueva vida y ms elevada en unin con Cristo. Regeneracin, es el cambio espiritual que se produce en el corazn del hombre por obra y gracia del Espritu Santo, y por el cual se transforma la naturaleza pecaminosa y puede responder por la fe y vivir de acuerdo a la voluntad de Dios (Jn. 3:3; Ti. 3:5). Regeneracin, es el gran cambio que el Espritu Santo lleva a cabo en el hombre, debido al cual quebranta y destruye el dominio que el pecado tena sobre l en su estado natural. Regeneracin, es la renovacin de la naturaleza que da dominio sobre el pecado, ayuda a servir a Dios, movido por el amor y no meramente por el miedo. Concepto. Regeneracin, es la transicin de la vida antigua de pecado a la vida nueva de obediencia a Jesucristo (Col. 3:10). 1. La naturaleza de la regeneracin

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Es nuevo nacimiento. Nuevo nacimiento significa ser engendrado por Dios (1 Jn. 5:1), nacido por obra del Espritu (Jn. 3:8); es un nacimiento de arriba o sea de Dios (Jn. 3:7). Es limpieza. En la regeneracin, el alma es completamente limpia y hecha para vivir una nueva vida; la regeneracin est representada por el bautismo en agua (Hch. 22:16). Es avivamiento. Renovado por el Espritu Santo (Ti. 3:5; Col. 3:10; Ro. 12:2; Ef. 4:23; Sal. 51:10). La regeneracin es una vida impartida por el Padre, mediante Jesucristo y la operacin del Espritu Santo. Es una creacin. Dios crea por la operacin del Espritu Santo (1 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24; Ga. 2:5); resultados: cambio radical en la naturaleza del creyente en cuanto a carcter, ideas y propsito. Es una Resurreccin (Ro 3:1; 3:1; 6:4,5; Ef. 2:5,6). El nacido de nuevo a pasado de muerte a vida (Jn. 50:24); la regeneracin es el cambio que Dios opera en el alma cuando la persona se entrega a Cristo. 2. La necesidad de la regeneracin. El caso de Nicodemo. Reconoci a Cristo como maestro pero no como salvador (Jn. 3:1,2). La respuesta de Jess. Es necesario nacer de nuevo (Jn.3:7). La religiosidad de Nicodemo no le vali para una regeneracin. La razn de la necesidad de la regeneracin. La carne sigue siendo carne, y todo lo que hace no cambia a nadie. La regeneracin slo puede ser posible por la obra del Espritu Santo. 3. Los medios de la regeneracin. El lado divino. El Padre como creador, en su voluntad el hombre es regenerado (Stg. 1:18); el Hijo vivifica y por su obra expiatoria el hombre es regenerado (Ga. 3:13,14; 1 Co. 15:45); el Espritu Santo regenera y santifica (Jn. 3:5). El lado humano. Fe en la obra redentora de Cristo, arrepentimiento y conversin. 4. Los efectos de la regeneracin. Adopcin. El que es regenerado llega a ser hijo adoptivo de Dios con todos los derechos de hijo en el momento que la persona acepta a Cristo (Ga. 4:4-7; Jn. 1:12,13; 1 Jn. 3:1; Ro. 8:15,16).

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Unin. La persona que acepta a Cristo entabla comunin con Dios por medio del Espritu Santo (1 Co. 6:17; 1 Jn. 3:24; Ga. 2:20); esta unin da como resultado: Nueva vida Ro. 6:4); nuevo corazn (Ez. 36:26); nuevo espritu (Ez. 11:19); nuevo hombre (Ef. 4:24); nueva naturaleza (2 Pd. 1:4). Vida prctica. Demostrar odio al pecado (1 Jn. 3:9; 5:4,5); hacer obras justas (1 Jn. 2:29); Practicar el amor fraternal (1 Jn. 4:7; 5:7); victoria sobre el pecado (1 Jn. 5:4). En la regeneracin se cumple lo que dijo Ezequiel: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne (Ez. 36:26). 5. El beneficio de la regeneracin. Ser hijo de Dios (Jn. 1:12; Ga. 3:26; Ro. 8:16,17); ser nueva criatura 2 Co. 5:17; Ga. 6:15; Ef. 2:10); participar de la naturaleza divina (2 Pd. 1:4); participar de la victoria de Cristo sobre el pecado (Jn. 3:9; 5:4,18); vestido del nuevo hombre creado segn Dios (Ef. 4:24). El agente divino que efecta la regeneracin es el Espritu Santo. Transforma esa vida internamente en conformidad con la nueva relacin como hijo, heredero de Dios y coheredero con Cristo (Ro. 8:16,17). C. Santificacin 1. Lo que significa santificacin. La palabra santificacin es un trmino traducido de la palabra hebrea qadosh y significa santidad o santificacin. En el Antiguo Testamento predomina la idea de separacin de lo profano e impuro, para dedicarse a Dios. En el griego del Nuevo Testamento, santificacin es jagiasmos, Significa: Separacin para Dios (1 Co. 1:30; 2 Ts. 2:13; 1 Pd. 1:2). Teolgicamente, santificacin significa hacer limpio o santo en el sentido tico, aunque la idea de consagracin no est ausente. La santificacin es el acto o proceso total por medio del cual la renovacin interna se efecta en el justificado. Se puede decir que la justificacin es Cristo por nosotros con el Padre; la santificacin es Cristo en nosotros por el Espritu. La santificacin se provee por la sangre de Jess, instantneamente por la fe y es precedida por la consagracin. se obra

La santificacin es el estado predeterminado por Dios para los creyentes, al que en gracia, l llama, y en el que comienzan y persisten en su curso cristiano. 131

La santificacin es aquella relacin con Dios en la que entran los hombres por la fe en Cristo (Hch. 26:18; 1 Co. 6:11), y es la voluntad de Dios para con los creyentes (1 Ts 4:3). El Espritu Santo es el agente en la santificacin (Ro. 15:16; 2 Ts. 2:13; 1 Pd. 1:2; 1 Co. 6:11). Es un acto divino que precede a la aceptacin del evangelio por parte del individuo. La santificacin no es un logro, sino un estado al que Dios en gracia llama a los hombres. Sin embargo, los creyentes son llamados a santificarse (2 Ti. 1:9; 1 Pd. 1:15; 2 Pd. 3:11). 2. El tiempo de la santificacin. Instantnea. En el momento que la persona cree en Cristo, queda separado del pecado y dedicado a Dios (1 Co. 6:11; He. 10:10,14). Progresiva. A la medida que se va conociendo a Dios en oracin, la lectura de su Palabra y la entrega a su servicio, la persona se aleja cada da ms de las cosas malas. Completa. Cuando Cristo lleve a su iglesia en el rapto, se opera la santificacin completa; porque el creyente estar exento de toda debilidad, desnimo y descuidos (He. 10:14; 1 Ts. 3:13, 5:23, 1 Jn. 3:2; Fil. 3:12-14). 3. Instrumento divino de la santificacin. Jess dijo: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Jn. 17:17,19b). Solo por la verdad puede el hombre santificarse. Por tanto, solamente la Palabra de Dios puede santificar a toda persona que se entrega Cristo. 4. Medios de la santificacin. El lado divino. Dios el Padre por medio de su Palabra (Jn. 17:17; 1 Ts. 5:23,24); Jesucristo el Hijo (He. 120:10; Ef. 5:25,27; 1 Co. 1:30; He. 2:11; 9:14;13:12); El Espritu Santo (1 Pd. 1:2; 2 Ts. 2:13; Ro. 15:16). El lado humano. Fe en la obra redentora de Cristo (1 Co. 1:30; Hch. 26:18); el estudio de las Sagradas Escrituras y la obediencia a ella Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn. 15:3). Otros agentes son: Seguir la santidad con esmero (He. 12:14); sufrimiento o disciplina de parte de Dios He. 12:10,11; Ro. 6:19-22; 2 Co. 6:17; 7:1). 5. Cmo se efecta la santificacin.

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Por medio de nuestra unin con Cristo (1 Co. 1:2,30); por la Palabra de Dios (Jn. 17:17; 1 Ti. 4:5); por la sangre de Cristo (He. 9:13; 13:12); por el cuerpo de Cristo (He. 10:10; por el Espritu Santo (1 Pd. 1:2); por nuestra propia eleccin (He. 12:14; Ro. 12:1; 2 Co. 6:17; 7:1; Ga. 5:16; 2 Ts. 2:21,22); por la fe (Hch. 26:18). Conclusin La fe est relacionada con la reaccin al escuchar la palabra de Dios. El arrepentimiento est relacionado con el volver a Dios, abandonando el pecado. La regeneracin est relacionada con nuestra naturaleza en Cristo. La justificacin est relacionada con nuestro estado espiritual. La santificacin se refiere a nuestro carcter y conducta ligados a Cristo. En la justificacin el hombre es declarado justo para que en la santificacin llegue a ser santo. La justificacin es lo que Dios hace por el hombre y lo coloca en una relacin justa con l. La santificacin es lo que Dios hace en el hombre y que esa relacin produzca fruto.

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7. PNEUMATOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Miguel ngel Monterroso BASE BBLICA: Juan 14:16-17; OBJETIVOS: 1. Conocer la naturaleza, los smbolos y la obra del espritu Santo a travs de las Escrituras. 2. Disfrutar del poder del Espritu Santo en la vida cristiana y aplicarlos en el ministerio de la predicacin del evangelio. INTRODUCCION Pneumatologa es un trmino que se refiere a la doctrina de la persona Espritu Santo y ocupa un lugar importante en las Escrituras. Con excepcin de la segunda y tercera epstolas de Juan, todos los libros del Nuevo Testamento contienen referencias a la obra del Espritu Santo. A pesar de eso, el formalismo y el fanatismo han provocado que se haya descuidado en la vida del creyente. Tiene que ver con: Su naturaleza, su obra en el Antiguo Testamento, el Espritu Santo en Cristo y en la vida del hombre, sus dones y el Espritu Santo en la iglesia. I. LA NATURALEZA DEL ESPRITU SANTO. A. ,Nombres del Espritu Santo. 1. Espritu de Dios. Es el poder ejecutivo de la Deidad, por medio del Espritu Santo, Dios Cre y preserva el Universo, el Espritu Santo es el dedo de Dios ( Luc. 11:20). Dios opera en la esfera espiritual, convirtiendo a los pecadores y santificando a los creyentes. 2. Espritu de Cristo. Se le llama as, porque se le enva en nombre de Cristo, Juan 14:26; nos imparte la vida de Cristo, Juan 1:12,13; 4:10; 7:38; y porque su misin especial es glorificar a Cristo, Juan 16:14; adems, el Espritu Santo hace posible y real la omnipresencia de Cristo en el mundo Mateo 18:20. 3. El Consolador (Juan 14:17). La palabra Consolador, significa, uno llamado al lado de otro para ayudarlo en cualquier forma. Se le llama Consolador porque iba a ser el Consolador invisible de los discpulos, de la misma manera que Cristo era para ellos cuando estaba en la tierra. 4. Espritu Santo. Se le llama as, porque su principal obra es la santificacin, el Espritu Santo vive en nosotros transmitiendo al creyente la vida de Cristo (1 Co. 6:19-20). 5. El Espritu Santo de la promesa. Es llamado as, porque el recibimiento de su poder y de su gracia constituye una de las promesas sobresalientes del Antiguo Testamento, Ezequiel 36:27; Joel 2:28; es la ms elevada

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prerrogativa de Cristo cuando dijo: He aqu, yo envo la promesa de mi Padre sobre vosotros Lucas 24:49; Glatas 3:14. 6. Espritu de Verdad. El Espritu Santo es el intrprete de Jesucristo, as como el Hijo no habl de s mismo sino lo que haba recibido del Padre, tampoco el Espritu Santo habla de si mismo sino lo que oye de la Trinidad. 7. Espritu de gracia. Porque da gracia al hombre para arrepentirse Hebreos 10:29; Zacaras 12:10. 8. Espritu de vida. Se le llama as porque su funcin especial es la creacin y preservacin de la vida natural y espiritual, Romanos 8;2; Apocalipsis 11:11. 9. Espritu de adopcin. Cuando una persona se convierte a Cristo, recibe dentro de su alma la conciencia de que es participante de la naturaleza de Dios, Romanos 8:15. B. Smbolos del Espritu santo. Dios ha querido ilustrar con smbolos lo que jams podramos haber sabido. Se emplean los siguientes smbolos para describir las operaciones del Espritu Santo. 1. Fuego. El Espritu Santo es comparado con el fuego porque el fuego calienta, ilumina, purifica y se propaga, Mateo 3:11; Lucas 3:16. 2. Viento. Simboliza la labor regeneradora del Espritu Santo e indica las operaciones misteriosas, independientes, penetradoras, purificadoras y que imparten vida, (Ez. 37:7-10; Jn. 3:8; Hec. 2:2). 3. Agua. El Espritu Santo es la fuente de agua viva, la ms pura, la mejor, porque es el verdadero ro de la vida cuya corriente impetuosa inunda nuestras almas, limpindolas del pecado, xodo 17:6; Ezequiel 37:25-27; 47:1; Juan 3:5; 4:14; 7:38-39. Adems, el agua purifica, refresca, apaga la sed y convierte el campo estril en tierra frtil. 4. Sello. Smbolo de propiedad, los creyentes son propiedad de Dios, y lo son por el Espritu Santo que mora en el creyente, 2 Timoteo 2:19; Efesios 1:13; los cristianos han sido sellados, pero se debe tener cuidado de no romper ese sello, Efesios 4:30. 5. Aceite. El aceite representaba utilidad, fructificacin, belleza, vida y transformacin. De igual manera, en el orden espiritual el Espritu Santo fortalece, ilumina libera, sana y alivia el alma. 6. Paloma. Este smbolo nos habla de dulzura, ternura, amabilidad, inocencia, suavidad, paz, pureza y paciencia. II. EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO El Espritu Santo se revela en el Antiguo Testamento en tres maneras: A. Espritu Creador. El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad por cuyo poder fue creado el Universo. En el principio se mova sobre la faz de las aguas (Gn. 1:2; Job 26:13; Salmo 33:6; 104:30); El Espritu Santo cre al hombre y lo sostiene ( Gn.2:7; Job 33:4;Daniel 5:23; Hch. 17:28). B. Espritu dinmico. En la operacin dinmica el Espritu Santo cre dos clases de ministros: Primero: obreros de Dios, es decir, hombres de accin, organizadores; segundo: portavoces de Dios profetas y maestros. C. Espritu regenerador. Como Espritu regenerador estaba asociado con la transformacin de la naturaleza humana, Isaas 63:10-11; Salmo 143:10; y 135

ejerca influencia en el carcter del hombre, Salmo 51:11. En el antiguo Testamento, slo se daba el derramamiento en personas que ejercan un ministerio especial, es decir: sobre los profetas, sacerdotes, jueces y reyes. Su derramamiento general sera una bendicin futura Joel 2:28. III. EL ESPRITU SANTO EN CRISTO A. En su nacimiento. El Espritu Santo es el agente de la concepcin milagrosa de Jess, Mateo 1:20: Lucas 1:35; el Espritu Santo vino sobre la virgen Mara, por lo cual el Santo ser fue llamado, Hijo del Altsimo. B. En su bautismo. El mismo Espritu que descendi sobre Mara en la concepcin, descendi sobre el Hijo en el momento de su bautismo, ungindolo para que fuera Profeta, Sacerdote y Rey. La primera operacin santific su humanidad, la segunda consagr su vida oficial. C. En su ministerio. Luego que Jess fue llevado por el Espritu Santo al desierto para ser tentado por Satans, all venci al prncipe de este mundo, y llev su ministerio con plena conciencia que moraba en l, el Espritu Santo, Luc.11:20; Lucas 4:18. D. En su crucifixin. El Espritu Santo le dio fuerzas para consumar su ministerio sobre la cruz, donde, mediante el Espritu eterno, se ofreci as mismo sin mancha a Dios, Hebreos 9:14. E. En su resurreccin. El Espritu Santo fue el agente vivificante en la resurreccin de Cristo, Romanos 1:4; 8:11. F. En la ascensin. El Espritu Santo vino a habitar en Cristo no slo para sus necesidades, sino para que l pudiera impartirlo a todos los creyentes, Juan 1:33; despus de la ascensin, Jess hizo us de la gran prerrogativa como Mesas: El derramamiento del Espritu Santo sobre otros, Hechos 2:33. IV. EL ESPRITU SANTO EN LA VIDA DEL HOMBRE A. Da conviccin, Juan 16:7-11. Es decir que convence al pecador de: pecado, de justicia y de juicio. Convence al mundo del pecado de incredulidad por la cual no aceptan a Cristo; tambin les convence de la justicia manifestada en la muerte de Cristo, y les convence del hecho de que Satans, (el prncipe de este mundo) fue vencido en la cruz, y ahora es un enemigo vencido, Juan 12:31-32; juzgado y sentenciado al lago de fuego. B. Regenera. Es evidente que las Escrituras hacen referencias al gran cambio que experimentan las personas que llegan a ser cristianos. A este cambio se le llama: regeneracin cuando el pecador ha sido convencido y viene arrepentido a Dios y acepta a Cristo por la fe, entonces se opera la regeneracin. Esa regeneracin es una obra milagrosa operada por el Espritu santo usando como medio el evangelio y aplicando los beneficios del sacrificio de Cristo a favor del pecador. C. Mora en el corazn del hombre. Mediante la fe y el arrepentimiento, el hombre se vuelve a Dios, y queda regenerado. Esta regeneracin por el Espritu encierra la unin con Dios y Cristo, 1 Corintios 6:17; esto se conoce como morada, 1

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Corintios 6:19; la posesin del Espritu por parte del hombre, constituye el rasgo distintivo del cristiano, Romanos 8:9; D. Santificacin. Cuando el hombre es regenerado, el Espritu hace su morada en l, Juan 14:17; Romanos 8:9; 2 Timoteo 1:14; 1 Juan 3:24; el propsito de est morada es la santificacin del creyente. El Espritu Santo permanece en el creyente ayudndole a vivir en novedad de vida dndole deseo por las cosas buenas y santas y odio por el pecado. V. DONES DEL ESPRITU SANTO Y EL FRUTO A. Los dones del Espritu Santo. Se pueden clasificar en tres maneras: 1. Los que imparten poder para saber: Palabra de sabidura, palabra de ciencia y discernimiento de espritu. 2. Los que imparten poder para actuar: Fe, operaciones de milagros y dones de sanidades. 3. Los que imparten poder para hablar: Profeca, gneros de lenguas e interpretacin de lenguas. B. El fruto del Espritu Santo. Estos se clasifican en tres maneras: 1. Los que se relacionan con Dios: Amor, gozo y paz. 2. Los que se relacionan con el prjimo: paciencia, benignidad y bondad. 3. Y los que relacionan con la persona misma: Fe, mansedumbre y templanza. VI. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA El advenimiento del Espritu Santo. El Espritu Santo vino al mundo en una poca sealada para una misin definida y dejar este mundo cuando su misin haya sido cumplida. A. El nacimiento de la iglesia. Los ciento veinte reunidos en el aposento alto eran los primeros frutos de la iglesia cristiana, ofrecida al Seor por el Espritu Santo cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo. Era la iglesia primognita de las miles que se han establecido desde entonces hasta hoy. El Espritu Santo era el telegrama sobrenatural, que anunciaba el arribo de Cristo a la diestra del Padre, Hechos 2:33. B. La uncin de la iglesia. El bautismo en el Espritu Santo en la iglesia debe ser un acto de preparacin para el ministerio de alcance mundial, que slo se puede cumplir con el poder del Espritu de Dios. C. El ministerio del Espritu Santo. El Espritu Santo es el representante de Cristo a quien se le ha encomendado la administracin de la iglesia hasta que Jess venga. El Espritu Santo descendi para comenzar la obra de edificar el cuerpo de Cristo y perfeccionarlo, es el propsito final del Consolador. 1. Los grandes movimientos misioneros de la iglesia primitiva fueron ordenados y aprobados por el Espritu Santo Hechos 8.29; 10:19 y 44; 13:2,4. 2. El Espritu gui a la iglesia en su organizacin Hechos 6:3; 20:28. 3. En la predicacin de la iglesia debe estar presente el Espritu Santo como estaba en la iglesia primitiva en 1 Tesalonicenses 1: 5, leemos: Pues 137

nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en el poder, en el Espritu Santo, y en plena certidumbre. 4. En la oracin. Antes de partir al cielo Jess habl de la oracin en mi nombre Juan 16:23; la oracin debe ser una actitud de acercamiento a Dios unidos espiritualmente con Cristo por el Espritu Santo. De esta manera oramos como si estuviramos junto con Jess en presencia del Padre Celestial. Los verdaderos cristianos oramos en el Espritu Santo Judas 20; Pablo habla de orar en todo tiempo efesios 6:18; 5. La ascensin del Espritu Santo al cielo. Cuando haya cumplido su misin, el Espritu Santo volver al cielo, despus de haber tomado pueblo para Cristo, hechos 15:14; y se cumpla La plenitud de los gentiles Romanos 11:25; CONCLUSIONES 1. El Espritu Santo al igual que el Padre y el Hijo, es Dios y por lo tanto su obra queda demostrada desde antes de la fundacin del mundo. 2. La obra del Espritu Santo est impresa en las Sagradas Escrituras, en la creacin del Universo, la creacin del hombre y estuvo guiando a los patriarcas, los profetas, las apstoles, en la vida de Cristo y actualmente es el Vicario de Cristo.

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8. ECLESIOLOGIA (3 clases)
Recopilado por Miguel ngel Monterroso BASE BBLICA: Mateo 16:18 OBJETIVOS 1. Conocer la naturaleza, su fundacin, deberes de los miembros, las ordenanzas, y la organizacin de la iglesia a nivel nacional. 2. Sentir gratitud a Dios por ser parte de la iglesia fundada por Cristo y servirle con todo el corazn. INTRODUCCIN El trmino Eclesiologa viene de la palabra griega: ekkesia y designa un grupo de personas, llamadas a una reunin pblica, una asamblea. En esta forma cuando los cristianos del Nuevo Testamento se reunieron para adorar a Dios, se les llam iglesia. Poco a poco el trmino fue usando sentido puramente religioso y actualmente as se le considera. La iglesia es una compaa de personas llamadas y apartadas del mundo, que profesan y prometen lealtad al Seor Jesucristo. La iglesia se define por su naturaleza, su fundacin, sus miembros, su obra, sus ordenanzas y su organizacin. I. LA NATURALEZA DE LA IGLESIA A. Vocablos que describen a la iglesia. 1. Al cuerpo de cristinos de una congregacin local, 1 Corintios 14;19,35. 2. Al cuerpo de cristianos de una ciudad, Hechos 11:22; 13:1. 3. Al cuerpo de cristianos de todo un pas, Hechos 9:31. 4. Al cuerpo de cristianos de toda la tierra, Efesios 5:32. B. Vocablos que describen a los creyentes 1. Hermanos. La iglesia es una hermandad, un grupo de personas que tienen un mismo Padre espiritual, (Dios). 2. Creyentes. La iglesia es un grupo de personas que creen en Cristo y en sus enseanzas. 3. Santos. La iglesia es un grupo de personas que se han separado del mundo y se han consagrado a Dios. 4. Escogidos. La iglesia es un grupo de personas escogidas para un ministerio importante y para disfrutar de futuro glorioso. 5. Discpulos. La iglesia es un conjunto personas que viven en constante preparacin espiritual bajo la direccin de maestros cristianos. 6. Cristianos. La iglesia es un grupo de personas que siguen las enseanzas y el ejemplo de Cristo. 7. Los del camino. La iglesia, al principio a los creyentes se les Denominaba Los del camino Hechos22:4; por su forma de vida.

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C. Ilustraciones de la iglesia. 1. La iglesia es el cuerpo de Cristo. De la misma manera que Cristo vivi en esta tierra en un cuerpo humano individual, as Cristo vive ahora en la iglesia que es su cuerpo, El es la cabeza, Efesios 1:22; 4:15; 5:23; Colosenses 1:18; 2:10 y 19. 2. La iglesia es el templo de Dios. De la misma manera que Dios habit en el tabernculo y en el templo, xodo 25:8; 1 Reyes 8:27; ahora l vive por su Espritu en la iglesia Efesios 2:21-22; 1 Corintios 3:16-17. 3. La iglesia es la esposa de Cristo. Es una manera de representar la unin y comunin de Cristo con su iglesia, 2 Corintios 11:2; Efesios 5:25.27; Apocalipsis 19:7; 22:17; 21:2. II. LA FUNDACIN DE LA IGLESIA. A. La iglesia de Jehov era la nacin de Israel, en el Antiguo Testamento, Dios llam Israel para que fuera pueblo especial ms, que todos los pueblos que estaban sobre a tierra Deuteronomio 7:6-8. B. La iglesia fue profetizada por Cristo durante su ministerio, Mateo 16:18; y naci por obra del Espritu Santo el da de pentecosts. III. LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA A. Condiciones para ser miembro de la iglesia: 1. Arrepentimiento y creer en el evangelio, Marcos 1:15. 2. Bautismo en agua como testimonio pblico de su fe en Cristo, Romanos 10:9-10. 3. Dar buenos frutos Mateo 3:8; 7:15-20; Juan 15:7-8; y 16; B. Dos tipos de iglesia: 1. La iglesia invisible, est compuesta de todas aquellas personas que estn inscritos en el cielo. 2. La iglesia visible, cuyos nombres estn inscritos en la nmina de la iglesia local. IV. LA OBRA DE LA IGLESIA. A. Predicar la salvacin. Presentar el plan de salvacin como lo ensea en las Sagradas Escrituras, Marcos 16:15; Mateo 28:19,20. B. Proporcionar los medios de adoracin (Jn. 4:23-24), la iglesia debe proporcionar una casa de adoracin donde Dios sea honrado en adoracin, oracin y testimonio. C. Comunin cristiana. La iglesia proporciona comunin basada en la paternidad de Dios. D. Sostener el nivel moral. La iglesia, es la luz del mundo destinada a disipar las tinieblas de la ignorancia moral; es la sal de la tierra y debe preservar a la gente de la corrupcin moral, Mateo 5.13-16.

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V. ORDENANZAS DE LA IGLESIA La iglesia celebra dos sacramentos. sagrada o juramentos consagrados La palabra sacramento significa cosa

A. El bautismo en agua. Es el medio de ingreso a la membresa de la iglesia. 1. El modo. La formula bautismal significa literalmente inmersin o el acto de sumergir. 2. La frmula. Es la frmula es en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Mateo 28:19. 3. El candidato. Todas las personas que dan las siguientes Manifestaciones: Profesin de fe, Hechos 8:37; Oracin, hechos 22:16; * Consagracin 1 Pedro 3:21. 4. La eficacia. El bautismo en agua no tiene poder salvador, se bautiza a la gente no para que sea salva, sino porque es salva. El bautismo en agua el un medio para tomar posesin de la membresa de la iglesia. 5. El significado. Es el smbolo de la muerte al pecado, sepultura del viejo hombre y la resurreccin a una vida nueva en unin con Cristo. B. La Santa Cena. La Santa Cena fue instituida por Cristo en la vspera de su muerte expiatoria. Caractersticas de la Cena del Seor: 1. Conmemoracin. Es un momento para recordar en forma especial la muerte expiatoria de Cristo que nos libr de nuestros pecados. 2. Instruccin. La cena del Seor es una leccin objetiva y expresa dos verdades importantes: El pan simboliza el cuerpo quebrantado de Jess para sanar nuestros cuerpos fsicos y el vino simboliza la sangre derramada para limpiar nuestros pecados. 3. Inspiracin. Los elementos nos recuerdan que podemos participar de la naturaleza de Cristo y nos asegura que por la fe, podemos recibir su Espritu y reflejar su carcter. VI. EL CULTO EN LA IGLESIA A. El culto es un homenaje que se rinde a Dios por lo que l es y por lo que hace. B. El culto a Dios debe incluir: Oracin, instruccin de la Palabra de Dios Cantos y testimonio. VII. LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA A. Ministerialmente. Actualmente (2010) Las Asambleas de Dios en Guatemala, est organizada en seis Regiones: 1. Regin Oriente. 2. Regin Norte 3. Regin alta Verapaz 4. Regin Central 5. Regin Occidente 141

6. Regin Intermedia B. Organizaciones internas 1. Concilio Misionero Femenil (C.M.F) 2. Fraternidad de Varones (F de V) 3. Embajadores de Cristo 4. Exploradores del Rey 5. Misioneritas 6. Ministerio de Evangelismo Integral de Asambleas de Dios (MEIDAD) 8. Departamento de Expansin Misionera 9. Escuela Dominical 10. Iglesia Infantil CONCLUSION La Iglesia es una clula viva, est fundada en Cristo, en tal virtud, es un privilegio pertenecer a ella, y adems de amarla, se debe trabajar por su engrandecimiento. Es justo aceptar sus ordenanzas con todo respeto y obedecerlas sin discusin

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9. LA BIBLIA (3 clases)
Recopilado por Byron Mazariegos. BASE BBLICA: 2 Timoteo 3:16 OBJETIVOS: 1. Comprender las bases bblicas y teolgicas que fundamentan la Biblia como Palabra de Dios. 2. Apreciar la Biblia como la Palabra de Dios por medio Dios se comunica con el hombre. 3. Estudiar la Biblia y aplicar sus principios a su vida total. INTRODUCCIN. La importancia decisiva que tiene la Biblia para la fe evanglica conservadora, reside en el hecho de que sta es el fundamento de la fe y la vida misma de los creyentes. Toda declaracin doctrinal o teolgica debe ser revisada a la luz de las Escrituras, pues es la fuente fundamental de toda verdad doctrinal. La Biblia cuestiona toda declaracin humana respecto a ella; mientras que ahora, algunos cuestionan la Biblia y la ponen en duda. La naturaleza de la Biblia es ser la Palabra de Dios. Esto se puede ver en tres partes: La naturaleza revelacional de la Biblia; La naturaleza inspiracional y la naturaleza cannica. I. LA NATURALEZA REVELACIONAL DE LA BIBLIA. A. Qu es la Biblia? 1. La palabra Biblia se deriva del trmino griego biblos. Designaban originalmente el papiro o su corteza. 1 Aparte de designar el papiro, designa en general todo material apto para escribir: tablillas de arcilla (barro), cuero, o pergamino. Tambin designa lo que se escribe sobre l. Por ltimo, designa: el rollo, el libro, el escrito, la carta, el decreto2 2. El trmino Biblia que se usa hoy se deriva del plural griego: t biblia; en latn es: biblia. En el griego no bblico, estos vocablos llegaron a designar cada vez con mayor frecuencia: el libro venerable, el libro sagrado. El historiador judo, Josefo y el filsofo judo Filn, aplicaron este significado de estos trminos al Pentateuco o Tor o a la totalidad del Antiguo Testamento. 3. En la versin griega del Antiguo Testamento, el trmino bblos y biblin, designan a cualquier escrito, como: la crnica de una guerra (Ex. 17:14; Nm. 21:14), el libro de la ley (Dt. 17:18; x. 24:7), una carta privada (2 Sam. 11:14), la carta de repudio (Dt. 24:13), un registro catastral (Jos. 18:9), diversas crnicas de los reyes (1 Re. 15:31). Pero, biblon en la versin griega del Antiguo Testamento, va a ser una expresin solemne para referirse al libro de la ley (Dt. 28:58; Jos. 1:8). Nuestro uso del trmino Biblia en la Iglesia cristiana, est basado en esta raz del vocablo bybls y su acepcin como libro sagrado.

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4. En el Nuevo Testamento, el vocablo biblon ocurre 34 veces, mientras que bblos aparece solo 10 veces. Es frecuente el trmino biblon en Apocalipsis 23 veces. En todo caso, su significado sigue siendo el de: libro sagrado. 5. En resumen, la Biblia es el libro sagrado en sentido absoluto; aunque son 66 libros, no se puede decir que es una biblioteca, sino un todo integrado que por su propia naturaleza guarda su unidad en medio de la diversidad de autores, fechas, tiempos histricos, eventos, enfoques teolgicos B. Es la Biblia: palabra revelada de Dios y contiene la revelacin o es testimonio de la revelacin? 1. Es preciso primero definir qu es revelacin. El trmino revelacin se deriva del verbo griego apocalpto y el sustantivo apoklypsis. La base verbal kalpto significa: cubrir, ocultar, esconder. Con la preposicin griega: ap, tiene el sentido de: descubrir cosas hasta entonces ocultas. El sustantivo apoklypsis, se traduce por: descubrimiento o revelacin. En la versin griega del Antiguo Testamento, apclypsis se encuentra slo en 1 Samuel 20:30, y cuya raz hebrea es ,rh, cuyo significado es: poner al descubierto, descubrir, revelar. El verbo apokalpto que aparece unas 80 veces, sustituye casi siempre la raz hebrea galah, y que se debe traducir como: poner al descubierto, descubrir o revelar. 2. En algunos contextos del Antiguo Testamento, la idea de revelacin tiene un sentido profano, como por ejemplo: la comunicacin humana (Josu 2:20; 1 Sam. 20:2,13; 22:8,17); la revelacin de los planes humanos. Incluso, la experiencia proftica de Balan en Nmeros 22:31; 24:4,16, se nos presenta como una accin de Dios, en la que abre al profeta el ojo interior y le otorga la verdadera visin de la realidad. Dios le otorga el conocimiento del Altsimo, as que percibe su palabra y la pronuncia. Otro ejemplo es la revelacin que Dios le hace a Samuel de su palabra y su voluntad (1 Samuel 3:17). 3. As que la revelacin de Dios se presenta como auto revelacin. Se puede concluir preliminarmente que, la revelacin de Dios tiene que ver con: El conocimiento de Dios proporcionado por l mismo y que manifiesta sus designios y sus secretos; un conocimiento en extremo inagotable; al que no se accede por medios racionales como iniciativa humana; sino que, toda revelacin de Dios slo es posible porque l decide revelarse. 4. Revelar es pues: correr el velo para dejar al descubierto lo que estaba oculto. Otro ejemplo para comprender el significado de revelacin es: la pelcula fotogrfica, que mientras no se le someta al proceso de revelado, lo que contiene sigue oculto, con una sensacin de misterio. El acto de revelado pone al descubierto las siluetas ocultas de las personas fotografiadas. Ahora, la decisin de revelarse a s mismo, requiere considerar que va ms all que

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cualquier ejemplo comparativo que se pueda utilizar para presentar el significado de revelacin. 5. El carcter de la auto revelacin de Dios encierra una doble funcin:

6. Cuando afirmamos que la Biblia es revelacin especial de Dios, nos referimos al hecho de que, si se toma la revelacin de Dios desde el punto de vista de la experiencia subjetiva, cabra en este concepto toda experiencia religiosa de lo divino, lo cual se Mostrar su Expresar su voluntad puede

misericordia y su gracia, cuyo fin es la salvacin de los seres humanos

salvfica y de demanda de una vida acorde a su naturaleza divina.

encontrar en todas las religiones y hasta en las experiencias de lo demonaco. Otro enfoque es trasladar el concepto de revelacin como nica, a Jesucristo, como la Palabra Eterna de Dios Padre, que aunque estaba desde siempre en el mundo, se ha revelado definitivamente en el proceso de la encarnacin. Desde este punto de vista, la Escritura viene a quedar reducida a la categora de testimonio de la autntica revelacin de Dios; con la grave situacin que siendo testimonio, puede tener errores, tanto histricos como de forma. 7. En forma breve, se puede afirmar que la Biblia comparte la categora de revelacin. Testimonial Preposicional Ambas dimensiones son escriturariamente ciertas: por un lado, la Escritura misma afirma que ellas dan testimonio de Jesucristo como el camino para la salvacin (Juan 5:39) y a la vez, afirman que Dios ha hablado y que su hablar ha quedado asegurado por la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra (2 Pedro 1:19). Proposicional: Se refiere al hecho de que Dios no solo se ha revelado de una manera personal, sino que sus hechos y palabras han sido guardados en proposiciones escritas como la manera apropiada de asegurar que la revelacin se mantenga coherente, firme, veraz y con resultados permanentes. C. Modos de la revelacin de Dios. De acuerdo a lo que la Biblia refleja teolgicamente, ha habido muchas maneras en que Dios se ha revelado, pero esas formas particulares se agrupan en dos grandes modalidades: Revelacin general y revelacin especial.

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1. Por revelacin general se entiende, todas aquellas manifestaciones de Dios a travs de la creacin o la naturaleza y la que aparece en la conciencia humana. Por lo tanto, es revelacin general aquella que es accesible a la razn humana a travs de las cosas creadas y aquel conocimiento moral ubicado en la conciencia. La teologa natural o filosfica trabaja el conocimiento de Dios a partir y reducida a la revelacin general. No es de su incumbencia la revelacin especial en su doble expresin: la palabra escrita y la palabra encarnada (o sea Jesucristo). La Biblia se refiere a ambas dimensiones de la revelacin general. Por ejemplo, el Salmo 19:1 6, se refiere a la manera en la gloria de Dios se despliega a travs del sol, las estrellas y los cielos, en un lenguaje silencioso. Los versculos del 7 14, se refieren a la revelacin de Dios a travs de sus palabras, sus leyes, sus mandatos. Pablo, en Romanos 1:18 32, habla de cmo los gentiles no tienen excusa ante Dios, pues su revelacin se les ha dado a partir de lo creado; la cual se ha distorsionado, cayendo en la degradacin moral al ignorar su revelacin y confundirla con las cosas creadas. En romanos 2:12 15, Pablo alude al conocimiento que tiene el ser humano en su conciencia acerca de la ley moral que marca a todo ser humano, no importa su situacin religiosa, cultural, social, educativa. La revelacin general es de carcter provisional no definitivo. Esto quiere decir que, el conocimiento de Dios adquirido por la observacin de las cosas creadas y la razn consciente del ser humano, no son suficientes para el conocimiento redentor de Dios. El propsito de la revelacin general es sealar hacia Dios, pero no alcanza para que a travs de ella, el ser humano tenga el conocimiento correcto de Dios, que lo conduzca a la fe para salvarse. Sin el conocimiento proporcionado por las Escrituras y sobre todo, el conocimiento de Dios en Jesucristo, el cual requiere de la fe y el arrepentimiento ante la conciencia de pecado y de imposibilidad personal de salvarse, ningn ser humano puede ser salvo. Esto conduce a la necesidad de una revelacin especial que sea suficiente para la salvacin de la humanidad. 2. La revelacin especial se presenta en dos modalidades. La primera tiene que ver con las Escrituras. La Biblia es revelacin especial de Dios porque en ella se han recogido aquellos hechos y palabras que comunican su voluntad salvfica para los que se encontraron con esa revelacin en su momento y para todos los tiempos, de otro modo no sera la Palabra de Dios, si no habl ni sigue hablando. Pablo se refiere a esto cuando le escribe a los creyentes de Corinto y les dice acerca de la historia de Israel: Todo esto les sucedi para servir de ejemplo, y qued escrito para advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de los tiempos. (1 Cor. 10:11a). El concepto de palabra en el Antiguo Testamento, que es el trmino: dabar, significa palabra y cosa a la vez; es decir: hecho palabra. O sea, la concepcin antigua de palabra implicaba que el hablar implica efectuar o realizar aquello que se pronuncia. Hecho Palabra estn ntimamente ligados, la pronunciacin de la cosa es a la vez su realizacin. La palabra no se usaba solo para indicar o designar los objetos, sino sobre todo para realizar lo que designa. La palabra, es palabra creadora. El concepto de Palabra de Yahv, se encuentra 241 veces en

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el AT. En Jeremas: 52 veces, en Ezequiel: 60 veces, por ejemplo. El 93 % sealan una palabra proftica de Dios, por lo que el uso de palabras se presenta como un trmino tcnico al servicio de la revelacin oral. Al respecto dice B. Klappert: dabar se usaba para denominar el mandato y la voluntad divinas manifestadas a Israel, junto con la eleccin y la alianza (x. 34:28: las diez palabras [mandamientos], y sirve tambin en la poca del exilio y en los tiempos posteriores a l para transcribir la accin de Dios eficaz y creadora en relacin con la creacin (Gn 1) y con la naturaleza (Sal 29; 33). La palabra proftica de la promesa, configuradora de la historia, la palabra iluminadora de la alianza, que se apodera del hombre, y la palabra de Dios creadora, que determina la naturaleza y su ordenacin, integran conjuntamente la revelacin de Dios en el AT. (B. Klappert. Lgos. En Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, vol. II. Ediciones Sgueme: Salamanca, cuarta edicin 1999. Pg. 255). Es imposible desvincular la palabra proftica de la revelacin. Algunos han planteado una diferencia entre la Palabra de Dios y la Escritura, consideran la palabra de Dios nicamente revelada en Jesucristo y la Escritura como testimonio de ella. El contenido de la revelacin no solo es la palabra encarnada, tambin lo es la palabra proftica proposicionalmente dada Hebreos 1:1 3; 2 Pedro 1:19 21. Si la Escritura fuera el testimonio ms elevado, fidedigno y seguro de la revelacin de la Palabra: Jesucristo, Cmo puede ser un testimonio fidedigno y a la vez contar con errores por ser escrita por seres humanos? Si la Palabra escrita apunta hacia la definitiva Palabra de Dios que es Jesucristo, esta debe ser tan fiel, que no est falseada por el tiempo, ni la historia, sino que en esencia sea fiel: histrica y proposicionalmente. Ciertamente, el Verbo de Dios es la Palabra Eterna, que trinitariamente ha estado junto al Padre (Jn. 1:1 2), l es la comunicacin perfecta de Dios; en l, la revelacin de Dios es completa, definitiva. Pero, sin el testimonio igualmente revelador de la Escritura como Palabra testimoniada, la Palabra acontecida que es la persona misma de Jesucristo, quedara en la sombra de la historia. Carlo M. Martini, considera cuatro niveles en que se da la Palabra de Dios: primero, el Verbo de Dios previo a su manifestacin histrica; segundo, el Verbo encarnado e identificado como Jesucristo: el Verbo que fue hecho carne y que habit entre nosotros (Jn. 1:14); tercero, la palabra oral o hablada por los profetas y apstoles y cuarto, la Palabra escrita que: en conexin con la actividad proftica y apostlica, han escrito por inspiracin divina. Son los profetas escritores, los apstoles, los evangelistas, los sabios, los cronistas, los legisladores, los poetasLa Biblia nos conserva las palabras de los apstoles, de los profetas, puestas por escrito bajo la inspiracin de Dios, para manifestarnos su plan de salvacin en Cristo (Valerio Manucci. La Biblia como Palabra de Dios. Desclee de Brouwer: Bilbao, 7. Edicin, 1997. Pgs.165,166). La funcin de la Biblia como Palabra de Dios es ser el testigo sumamente fiel de la Palabra eterna y encarnada en el tiempo; ella seala al Salvador y por la fuerza de la inspiracin divina que la dota, desafa, confronta, provoca a la fe,

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hace sabios para la salvacin a quienes creen (Jn. 5:39; 2 Timoteo 3:16,17; 2 Timoteo 3:15). Juan 5:39 dice: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (RV, 1960); la NVI (Nueva Versin Internacional) traduce mejor el verbo escudriar en base a una observacin ms detenida del contexto, as: Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque piensan que en ellas hallan la vida eterna. Y son ellas las que dan testimonio de m para tener esa vida. El verbo griego eraunte, expresado en segunda persona del plural, en tiempo presente, puede expresarse en modo imperativo (como una orden) o en modo indicativo (como la enunciacin de un hecho); si se traduce como una orden, el sentido del texto cambia por completo y se entendera como que Jess est dando una orden y por lo tanto, estara viendo las Escrituras como las portadoras de la salvacin; pero si el verbo se traduce como la enunciacin de un hecho, que es como lo hace la NVI y correctamente atendiendo al contexto; lo que Jess est diciendo es ms bien un reproche a los judos por ver las Escrituras como un fin en s mismas y no como el medio que sealaban al fin que es Cristo mismo. Las Escrituras pues, resultan siendo el medio divino, previo y documental que asegura la certeza de la revelacin de Dios que se confirma y realiza definitivamente en el Hijo de Dios encarnado, como la culminacin del plan de Dios. Ahora bien, para que la revelacin especial en el Hijo y en las Escrituras se mantuviera segura, fidedigna a travs del tiempo, es necesario considerar la doctrina de la inspiracin. II. LA NATURALEZA INSPIRACIONAL DE LA BIBLIA.

A. Qu es inspiracin? La palabra inspiracin tiene sus races en trminos griegos y tambin hebreos. El verbo griego pno, de donde se forma el sustantivo pnema, que se traduce por espritu, expresa un movimiento de aire cargado de energa. Pno significa: soplar, insuflar, soplo, soplido, aliento; la forma verbal empno significa: aspirar, expirar, estar vivo, soplar en algo o sobre algo, insuflar, o el sentido de inspirar algo. Se entiende pues que inspiracin es: el soplo, el insuflar divino sobre los autores bblicos. Un acercamiento teolgico a la idea de inspiracin define la misma as: Inspiracin es: la accin del Espritu de Dios que gua a los autores humanos para que registren profticamente todos los hechos y palabras que comunican la voluntad salvadora del Dios uno y trino, asistindoles para que no cometieran error alguno al poner por escrito todo lo que l les impulso a registrar B. El papel primordial del Espritu Santo en la inspiracin de la Biblia. 1. El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento se manifest de manera soberana, pero misteriosa. Los creyentes del AT, lo vivieron y se expresaron de l en relacin con Dios, comparndolo con cosas conocidas para dar cuenta de su accin. De hecho el trmino ruh en hebreo que se traduce por Espritu, significa 148

tambin viento, aire, y denota aquello que es: dinmico, fuerte, impulsivo, poderoso. Desde Gnesis 1:2, pasando por los patriarcas, Moiss y toda la historia de Israel, en especial los profetas; el Espritu de Dios actu en ellos impulsndolos a hacer cosas que dieron forma a la historia de la salvacin; y a hablar de manera desacostumbrada, de manera que lo que ellos hablaron no tiene comparacin con las inspiraciones naturales de toda otra literatura. Por ejemplo, es el Espritu quien orden a Moiss y a los Ancianos la misin de cargar con la responsabilidad del pueblo en la marcha del xodo (Nm. 11:17 25; Is. 63:11 13); Habit en Josu para la conquista de la tierra prometida (Nmeros 27:18); impuls a Geden a liderar a Israel (Jueces 6:34); a Jeft (Jue. 11:29); a Sansn (Jue. 14:6 19; 15:14); este mismo Espritu capacit a Sal para el reino y el que despus de abandonarlo por su continuada rebelin, descendi sobre David capacitndolo para dirigir a Israel con una uncin real (1 Sam 16:13) y en el futuro descendera sobre el Mesas prometido (Isaas 11:1ss.; 42:1ss.; 61:1ss.). Es el Espritu quien no solo hizo actuar a los mediadores designados por Dios, sino que tambin hizo hablar la Palabra de Dios que revela las intenciones divinas. David al final de sus das expres: El Espritu del Seor habl por medio de m; puso sus palabras en mi lengua. El Dios de Israel habl, la roca de Israel me dijo (2 Sam. 23:2,3). Repetidas veces se habla en la Escritura de que el Espritu repos sobre los profetas y los hizo hablar (Ez. 11:5; Is. 48:16; 59:21; Miqueas 3:8; Oseas 9:7; Nehemas 9:30; Zacaras 7:12; Joel 3:1,2). Pedro alude a la obra inspiracional del Espritu cuando afirma: Los profetas, que anunciaron la gracia reservada para ustedes, estudiaron y observaron esta salvacin. Queran descubrir a qu tiempo y a cules circunstancias se refera el Espritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testific de antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que vendra despus de stos. A ellos se les revel que no se estaban sirviendo a s mismos, sino que les serva a ustedes. Hablaban de las cosas que ahora les han anunciado los que predicaron el evangelio por medio del Espritu Santo enviado del cielo (1 Pedro 1:10 12). 2. Es en el Nuevo Testamento, donde al Espritu Santo se le llama especficamente como Espritu Santo, y se le considera de manera ms explcita como personal; es aqu donde se anota claramente su labor en guiar a los autores bblicos para poner por escrito la voluntad de Dios y su plan salvfico. En el Nuevo Testamento es el Espritu Santo quien tambin dirige a los nuevos pastores y profetas que son los apstoles, del Nuevo Pueblo de Dios. l habla a travs de Pedro: Pedro, lleno del Espritu Santo, les respondi (Hechos 4:8). l gui la accin misionera de Felipe (Hech. 8:26 29); de Pedro (Hech. 10:19ss; 11:12) de Pablo (Hech. 13:2 4; 16:6ss.); l ha establecido pastores para el cuidado de la Iglesia de Dios (Hech. 21:28); Segn la promesa de Jess, l es quien le da a sus apstoles las palabras oportunas para su defensa (Mt 10:19; Hech. 2:4; 4:8). l es quien imparte los dones espirituales a la Iglesia (1 Cor 12:4 11). 3. Los dos pasajes insignes sobre la inspiracin de las Escrituras.

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Estos textos son (2 Pedro 1:19 21; 2 Timoteo 3:16 17). El texto de 2 Pedro afirma que ninguna profeca ha surgido por iniciativa particular o por la subjetividad propia del profeta, de su propia voluntad, sino que estos hablaron de parte de Dios, pero impulsados por el Espritu Santo. Una traduccin lo ms literal posible de esta frase del v. 21 dice: sino que el Espritu Santo movi/ impuls a hablar a los hombres de Dios. El verbo mover o impulsar es traduccin del participio presente en voz pasiva fermenoi, del verbo griego fro: llevar, conducir, impulsar, soplar, irrumpir, guiar. En Hechos 2:2, se usa el mismo verbo con el sentido de irrumpir, respecto al viento recio, como smbolo de la presencia del Espritu. El contexto del pasaje en consideracin empieza en el v. 16, donde Pedro refuerza el testimonio en el que est fundamentada la fe de los creyentes; esta noticia de la venida de nuestro Seor Jesucristo en todo su poder (v.16), no se trata de cuentos sutiles o fbulas, sino que es testimonio de primera mano, pues: Nosotros omos esa voz que vino del cielo cuando estbamos con l en el monte santo (v.18); aqu es donde Pedro afirma que el hecho de la revelacin de Jesucristo ha venido a confirmarnos la palabra de los profetas (v.19); en el fondo, la infalibilidad del mensaje proftico consiste en la asistencia, gua e impulso del Espritu Santo, sobre los hombres de Dios, de manera que tanto el mensaje como los mensajeros fueron inspirados por el Espritu. El texto de 2 Timoteo 3:16,17 es fundamental. Pablo le viene diciendo a Timoteo que en los postreros das, habr hombres perversos cuyas vidas estarn alejadas de la voluntad de Dios; en cambio elogia a Timoteo por perseverar en las enseanzas del apstol e imitar su manera de vivir y su fe; le anima a su discpulo a que permanezca firme en lo que ha aprendido, y le recuerda que las Escrituras han jugado un papel fundamental en su vida desde su niez; y le dice que stas le pueden dar la sabidura necesaria para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess (v.15). Es en este contexto que Pablo declara: Toda la Escritura es inspirada por Dios (v.16). Por supuesto, la referencia inmediata de la Escritura, tiene que ver con la del Antiguo Testamento; sin embargo, los libros del Nuevo Testamento, llegaron a ser considerados Escritura, por el hecho de ser el testimonio de los testigos inmediatos de la persona y obra de Jesucristo. El adjetivo griego zepneustos que se traduce por inspirada por Dios es la unin de dos trminos: el nombre Dios (zes) y el verbo soplar (pno). La idea es que Dios es quien ha inspirado las Escrituras. Aunque la expresin Toda escritura no tiene el artculo definido la en griego, no cabe duda que Pablo se est refiriendo a toda la Escritura en sentido absoluto, pues al hablar de la funcin de la Escritura, definitivamente no se refiere a cualquier escritura, sino a aquella que ha sido producida por Dios; y porque la pone en contraste con la conducta impa de los hombres de los ltimos tiempos; aparte de eso, en el v. 15 le dice a Timoteo que este conoce desde su niez las Sagradas Escrituras ( hiera grmmata), por lo que toda escritura del v. 16, no se puede referir a otra escritura, ni a fragmentos de la Escritura; sino a la totalidad de la Escritura. En todo caso, el nfasis de la expresin es que la Escritura es producto de la accin exclusiva de Dios, quien la sopl sobre los autores humanos, llenndolos de la inspiracin especial para registrar por escrito lo que l comunic, como

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tambin, aquellos elementos ya escritos que seran pertinentes y apropiados de su revelacin para el ser humano. C. Puntos de vista inapropiados sobre la inspiracin. Hay algunos puntos de vista respecto a la inspiracin de las Escrituras que no cumplen con el verdadero sentir de las Escrituras mismas. H. S. Miller en su libro: General Biblical Introduction, nos da un resumen de las teoras ms pronunciadas en el siglo XX. 1. Genio o inspiracin natural. sta teora consiste en que la Biblia fue escrita por buenos hombres de fe, cuyas palabras que hablaron fueron inspiradas por el Espritu Santo, pero en el sentido de que la inspiracin con que escribieron fue por su genio o condicin moral. Segn esta teora, el poeta ms grande es inspirado; y cada persona que trae un mensaje de ayuda para la humanidad, es como un profeta de Dios, como los escritores de la Biblia. Milton, Shakespeare, Bunyan, y los grandes predicadores y escritores fueron inspirados por el Espritu de Dios como fueron Isaas, Pablo y otros, aunque, tal vez, en menos grado. Esta teora tiene los siguientes puntos malos: Elimina los sobrenatural y reduce las escrituras bblicos al nivel de lo secular, hacindolas meras producciones humanas; son criticadas y mutiladas en cuanto a lo futuro; Si ambas, las escrituras bblicas y seculares son de inspiracin similar; o si su inspiracin es diferente solo en grado, no en clase; entonces no tenemos la seguridad de que las creencias de las Escrituras estn expuestas a la misma clase de malos entendidos en hechos, doctrina y profeca que tienen los hechos de las escrituras seculares; Una negacin de la inspiracin sobrenatural abre la puerta a semejantes negaciones en otros terrenos, semejantes como los milagros o profecas. 2. Grados de inspiracin. Algunos telogos modernos creen en lo que ellos llaman: grados de inspiracin. El primero, o ms importante, el grado cubre aquellas partes de la Escritura que fueron reveladas a los escritores. El segundo o el menor, el grado asegura a los escritores contra cualquier error en los hechos registrados y doctrinas ya conocidas por ellos. El tercero o el menor, el grado otorga a las partes restantes de la Biblia, la autoridad divina, que al principio fueron compuestos sin la inspiracin divina. Esta teora es ms razonable y respetable que algunas de las dems; aun as se queda corta respecto al contenido de la enseanza bblica, pues, Quin debe decidir el contenido de las partes inspiradas y el grado de inspiracin de cada una? Estos son grados de importancia, pero no de inspiracin. Cada parte que est en conexin con el resto es de hecho la verdad completa, la tiene integralmente, no por grados.

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3. Iluminacin o Inspiracin Universal Cristiana. Esta teora ensea que los escritores de la Biblia fueron inspirados en algn sentido en que los cristianos de todos los siglos fueron inspirados; Moiss o Pablo a algn escritor bblico. Es verdad que cada cristiano puede tener la iluminacin del Espritu Santo para entender la Biblia; y pueden tener el celo religioso, el fervor o entusiasmo, pero estos estn muy lejos de ser la inspiracin mencionada en la Biblia como requisito para escribirla. Comparemos las escrituras del Nuevo Testamento (50 100 d. C.), con aquellas de los Padres de la Iglesia ms antiguos; la diferencia es que en los primeros (del NT) hay inspiracin; en los segundos (de los Padres) hay iluminacin. Esta teora no ofrece ninguna seguridad a los escritos contra muchos errores serios. 4. Inspiracin conceptual. Los defensores de esta teora popular suponen que generalmente significa o se trata de pensamientos, ideas o conceptos inspirados. Dios dio a los escritores los pensamientos, y luego permiti que ellos, tiempo despus, en algunos casos, expresaran esos pensamientos en sus propias palabras, como ellos pudieron recordarlas. Esta teora hace que el Dios infalible confe su verdad infalible a hombres falibles, permitindoles que ellos escribieran como les pareciera mejor. Como la teora de Inspiracin Natural, esta permite ms o menos el error, aun en los manuscritos originales; aunque algunos de sus defensores no les atribuyen a los escritores errores serios. De ese modo, el Dios infalible sera el autor de un libro errante. Esta teora es la preferida para muchos crticos, quienes gustan exponer las inexactitudes, discrepancias y contradiccin, que ellos consideran que han encontrado en la Biblia. Ellos declaran su aprecio por la palabra misma de Dios; mantienen que tanto Moiss, Davidconservan sus propios conceptos. Esta teora es engaosa, pues no explica cmo es que los escritores pudieron escribir sus conceptos acertadamente. Esto no es inspiracin! No hay ninguna autoridad bblica para esta teora. La enseanza de la Biblia se extiende ms all de los pensamientos, a las palabras mismas (por lo menos) de los escritos originales. 5. Inspiracin Parcial. Esta teora ensea que la Biblia es inspirada en partes; partes de ella son inspiradas y otras no. La expresin favorita de sus defensores es: La Biblia contiene la Palabra de Dios. Quienes ensean esta teora no se ponen de acuerdo en qu partes y cules no son inspiradas. Algunos creen que las verdades fundamentales son inspiradas, mientras que los argumentos, explicaciones, fechas, nmeros, hechos histricos, son de origen humano, y por lo tanto, no inspirados. Pero Hay persona alguna infalible que pueda decidir cules partes son inspiradas y cules no? Cmo puede cada uno decidir cules son las partes inspiradas? Otros estn de acuerdo en que aquellas partes de la Biblia que expresan una claridad moral, son inspiradas, pero el resto no lo es. Esta explicacin priva a la Biblia de autoridad, pues exige que una persona sepa definir lo que es moralmente bueno, antes de que pueda usar la Biblia como la Palabra de Dios. Otros limitan la inspiracin a las partes profticas; mientas que otros la extienden solo a las partes doctrinales, pero no a las partes histricas. 152

Esta teora est en claro conflicto con 2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios. Pues la enseanza general sobre el contenido inspiracional de las Escrituras est concentrada en este texto. 6. Inspiracin ocasional. Esta es una variante de la anterior y ensea que los escritores bblicos fueron inspirados ocasionalmente; que cuando escribieron no siempre lo hicieron bajo el poder del Espritu; por lo que a menudo fueron abandonados o dejados a sus propias ideas o razonamientos. En lo que respecta a esta teora, si la razn humana con sus errores y lo divino se entremezclan, entonces, es difcil saber qu es la Palabra de Dios y qu no lo es. 7. Dictado verbal. Esta teora ensea que cada palabra de la Escritura, en el lenguaje original, fue dictada por Dios a los escritores, tal y como el hombre de negocios o el profesional dictara a su taqugrafo o taqugrafa. Se le llama tambin: Inspiracin mecnica. Esta se confunde a menudo con inspiracin verbal; aun algunos que creen en la inspiracin verbal se confunden. Esta teora falla, pues convierte a los escritores en meros secretarios que no estn involucrados en lo que escriben, de manera que ellos mismos no son inspirados, sino solo lo que escriben sera inspirado. D. La teora correcta sobre la inspiracin de la Biblia. Asambleas de Dios ha evaluado las diferentes teoras y con madurez teolgica ha llegado a la conclusin de que la teora que se apega mejor al espritu de las Escrituras mismas, es la: verbal plenaria. Vale la pena clarificar cada punto que comprende esta teora. 1. La palabra plenaria significa: lleno, completo, entero, extendido a cada parte. La inspiracin plenaria ensea que cada parte de la Biblia es inspirada de igual modo. Las bases de esta doctrina se encuentra en 2 Tim. 3:16 y otros pasajes. Muchos eruditos y expertos en Biblia sostienen este punto de vista. Los ataques hacia esta doctrina van dirigidas hacia el punto de vista de que cada parte de la Biblia fueron directamente revelados por Dios. El punto bsico de lo plenario es que: La inspiracin se extiende a todas las partes de la Biblia, que incluyen: la historia, la poesa, la profeca, la doctrina, la ley, y todo lo revelado, ya sea conocido o registrado; de cualquier modo, los escritores escribieron lo que Dios quiso, que lo hicieran con exactitud. 2. Por verbal se entiende lo que se relaciona a las palabras. La inspiracin verbal consiste en que la palabra de Dios fue dada por el Espritu Santo a los hombres a quienes dirigi en escoger los materiales y escribir con exactitud lo que Dios quiso. Dios dio su palabra y la palabra de los hombres que hablaron y escribieron, es a la vez, la palabra de Dios. Esta doctrina no anula la personalidad de los escritores bblicos, tampoco la deja libre, sino que, el Espritu Santo la dirige, supervisando que las palabras y registros tomados de otras escrituras, expresen la revelacin de Dios. Esta doctrina tampoco 153

contradice la crtica bblica, pues, la inerrancia de las Escrituras, se aplica a los escritos originales; pero la infalibilidad del mensaje pleno de la misma, se mantiene aun cuando existan errores de transmisin del texto a travs de las copias, de copias, de copias, de copias que se hicieron a lo largo de la historia del texto para su preservacin. Aun all se puede ver la mano directora del Espritu Santo. 3. Hay abundantes testimonios en la Escritura misma que confirman la doctrina verbal plenaria. Por ejemplo, (Ex. 4:12,15; Deut. 18:18 20; Jer. 1:9; Ez. 2:7;3:4,10; Isaas 1:10; 2 Sam 23:1,2; Dan. 10:9 11; Oseas 1:1; Joel 1:1; Juan 17:8; 1 Cor. 2:13; 2 Pedro 1:21), y muchos otros textos. 4. Se puede decir, como lo afirma George Ladd: La Biblia es la Palabra de Dios dada en las palabras de los hombres. Nuestra lectura del texto debe encerrar dos acercamientos que deben ir de la mano:
Por ser originada en Dios, la Biblia debe respetarse como la autoridad divina ltima para la vida en todas sus dimensiones. Debe honrarse, creerse, vivirse. Por estar dada en el lenguaje, cultura e historia humana, la Biblia requiere para su estudio, de que se respete la distancia: histrica, de lenguaje y cultural y se le atienda, para respetar su mensaje y entenderlo.

NUESTRA LECTURA DE LA BIBLIA DEBE CONSIDERAR SU DOBLE PATERNIDAD

III.

LA NATURALEZA CANNICA DE LA BIBLIA.

El elemento ltimo que nos ocupa tiene que ver con la forma en que qued conformada la Escritura en su forma final, la Iglesia debe conservar viva la fe y la certeza de la misma frente a las amenazas y para asegurar la fe de las generaciones futuras. Al respecto vale la pena considerar los siguientes puntos. A. Qu es el canon? 1. La palabra griega kann significa: regla, medida, norma. Proviene de las lenguas semitas, donde significaba caa (o sea, clomo aromtico, tallo de los cereales). Desde el filsofo Homero, kann significa: Todo aquello a lo que algo se puede ajustar para tensar, enrollar o medir. Desde el siglo quinto antes de Cristo, se impuso el concepto de medir; sobre todo: cuerda o vara para hacer mediciones, brazo de la balanza; regla firme, norma. En matemticas, astronoma e historia, kann significa lista o tabla; en filosofa designa el criterio para juzgar. (J. Guhrt y H.-G. Link, en Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, vol. II. Ediciones Sgueme: Salamanca, cuarta edicin, 1999. Pg. 177). 2. El trmino se encuentra en el Nuevo Testamento en pocas ocasiones; solo Pablo la usa en el sentido de norma, medida. La refiere en el sentido de norma para la vida personal del Cristiano, como para juzgar a los otros (Gl. 6:16). La muerte de Jesucristo en cruz y su resurreccin se convierte en el kann o

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norma de vida, que abre una nueva relacin con Dios y un nuevo fundamento para la vida. El kann especifica lo que se debe hacer, rechazar o aceptar; establece una nueva escala de valores. Es una norma que se aplica a la vida moral, para conformar una nueva humanidad (Gl. 6:15). Pablo utiliza kann en el sentido de la norma que Dios mismo le ha asignado como medida para su oficio apostlico. 3. La Iglesia posterior utiliz el concepto de kann para agrupar la lista de los escritos reconocidos por ella como los documentos que encierran la revelacin divina. El judasmo defini el canon del Antiguo Testamento en el snodo de Yamnia (cerca del ao 100 d.C.); el del Nuevo Testamento se concret despus de un desarrollo que va desde mediados del siglo segundo hasta el siglo cuarto despus de Cristo. Fue hasta el siglo cuarto que lleg a ser determinante el concepto de Canon como norma, y los libros inspirados bajo la gua del Espritu Santo, pasaron a ser denominados libros cannicos. (Valerio Mannucci. La Biblia como Palabra de Dios. Pg. 184). B. Los principios de la canonicidad de los libros. 1. En cuanto al canon hebreo. La formacin del canon hebreo tuvo un largo perodo (su historia escapa al espacio limitado en este estudio); algunos libros tuvieron dificultades para ser admitidos o aceptados entre los libros reconocidos, entre ellos: Ester, Eclesiasts y Cantar de Cantares. El grupo de libros autorizados qued completado hacia el ao 90 d.C. poco antes del snodo de Yabneh o Yamnia. Los hebreos no utilizaron el trmino canon, ni apcrifos (oscuros), ni deuterocannicos (segundo canon), o pseudoepgrafes (nombres falsos), sino que para distinguir entre los libros religiosos autnticos y los que no lo eran. A los libros cannicos que eran considerados como sagrados, les llamaban: libros que contaminan las manos, pues por ser tan santos, comunican su santidad, la contagian. Los libros que no eran considerados sagrados o cannicos, les llamaban: guenuzim, derivado de ganaz: guardar, esconder; guardados, ocultados o almacenados; no eran libros para lectura general, mucho menos para la sinagoga. Y se les llamaba libros de afuera (exteriores, extraos) a los propiamente apcrifos. Abundaron los escritos no cannicos. Los criterios principales que adoptaron los rabinos para declarar un libro como sagrado son los siguientes: 1) Estar escrito en hebreo o arameo; 2) Haber sido escrito en el periodo comprendido entre Moiss y Esdras, periodo exclusivo de la inspiracin proftica, segn el concepto rabnico; 3) Estar asociado con algn personaje notable de la historia juda (Moiss, Salomn, David, as como los profetas); 4) El requisito principal era haber sido aceptado generalmente como de autoridad divina. El cierre del canon de Yamnia o Yabneh, el nmero de libros sagrados qued fijado para siempre. 2. Aparte del canon hebreo, se form hacia el ao 150 a.C. el canon griego, llamado septuaginta, pues se presume que 72 ancianos, en 72 das, 155

trabajaron por separado, y produjeron una versin unnime; se le conoce tambin como la versin de los setenta (LXX). Esta versin inclua algunos libros que no fueron considerados sagrados, pero que s eran de inters histrico, tradicional y nacional, para los judos y se les lea con esa distincin; ms tarde, en el siglo quinto despus de Cristo, Jernimo tradujo del hebreo y griego al latn, lo que se llam: Vulgata Latina, incluy aquellos libros de la septuaginta, que no eran reconocidos como sagrados; el sentir de Jernimo y la Iglesia antigua era de mantener como cannicos los libros ya reconocidos en la tradicin juda; no as, los otros libros, considerados como apcrifos. 3. El canon del Nuevo Testamento tuvo tres etapas en su formacin. Gonzalo Baez Camargo plantea: LA ETAPA APOSTLICA, LA ETAPA PRECANNICA Y LA ETAPA CANNICA. La primera es la de su formacin, etapa durante la cual, aun no haban terminado de escribirse los textos del Nuevo Testamento. La segunda etapa consiste en la lucha que tuvieron los creyentes por definir qu libros llevaban el sello divino; durante ese tiempo, las Iglesias lean otra literatura que ms tarde fue considerada apcrifa. La tercera etapa fue la del reconocimiento final que le dio la Iglesia a los 27 libros del Nuevo Testamento. (Gonzalo Baez Camargo. Breve Historia del Canon Biblico. Sociedades Bblicas Unidas: Mxico, 1983. Pgs. 56 76). Los principios para la canonizacin son prcticamente los mismos que implement el judasmo para la canonizacin del Nuevo Testamento. Una cita de Baez Camargo, ayudara a entender este punto: Como factor determinante principal en la formacin del canon figuraba el consenso de las Iglesias manifestado en la opinin y prctica de los escritores cristianos de ms autoridad, y sobre todo en el uso de unos libros y la exclusin de otros en el culto, la catequesis y la apologtica. Influyeron mucho tambin las controversias con los judos, los filsofos paganos y los herejes, pues la defensa del cristianismo que se consideraba genuino tena que basarse en documentos considerados con autoridad emanada, en ltima instancia, de Dios mismo. (Baez Camargo, pg. 69). CONCLUSIN. Al observar los puntos propuestos, llegamos a la conclusin de que, es fundamental que los lderes, maestros, pastores, predicadores, evangelistas y miembros en general, tengan el conocimiento bsico sobre el valor divino, pero tambin humano de las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, vindola en conjunto como: La Palabra escrita de Dios. Este conocimiento debe desarrollar en cada uno , un aprecio profundo por la Biblia, un inters ms fuerte por su lectura y estudio de sus verdades; un compromiso de vida con sus enseanzas, de manera que a nivel de Iglesia experimentemos los cambios constantes que la Palabra de Dios produce en los hombres y las mujeres de fe.

156

10.

LA EXPIACION (3 clases) Recopilado por Byron Mazariegos.

BASE BBLICA: Isaas 53:3-5. Romanos 6:6-8 OBJETIVOS. 1. Comprender las bases bblicas y teolgicas de la doctrina de la expiacin. 2. Apreciar el valor que tiene la muerte y resurreccin de Jesucristo para nuestra salvacin. 3. Ensear esta verdad a todos los grupos de personas en la Iglesia y en todas las formas posibles para ensear. INTRODUCCIN. La muerte de Jess ha tenido interpretaciones diversas; la mayora de las cuales consideran alguna fase de verdad de la misma, por ejemplo, su sentido poltico social, o religioso; pero dejan de lado, el elemento central de dicha muerte, o sea: su sentido expiatorio. La importancia decisiva de este tema reside en que: La muerte de Jess en su significado expiatorio constituye el fundamento central de la salvacin y la conformacin de la Iglesia como Nuevo Pueblo de Dios. Sin esta verdad que est empalmada con la de la resurreccin, simplemente la Iglesia no sera real. Pero es esta verdad doble la que es la razn de ser de la Iglesia, de su misin, de su vida transformada y de su mensaje desafiante para todo ser humano. I. FUNDAMENTOS DEL TEMA. A. La teologa o la cristologa o la doctrina del pecado? La doctrina bblica teolgica guarda una relacin lgica de desarrollo, de manera que un tema conduce necesariamente a otro; unos van antes que otros, as que no se puede tratar un tema aislado de los anteriores ni de los posteriores. La doctrina de la expiacin debe ser puesta en relacin con los temas que le sirven de fundamento. En este caso, hay que poner en relacin la doctrina de Dios con la doctrina del hombre o antropologa; Dios como creador y sustentador de todo, como soberano y Rey del Universo y el ser humano en su condicin de grandeza y miseria. Grandeza porque lleva la imagen de Dios y eso lo hace digno; y miseria porque el pecado vino a separarlo de Dios y a ponerlo en conflicto con sus semejantes. Algunos estudiosos ven la doctrina de la expiacin como consecuencia de la necesidad de redencin que tiene el ser humano debido al pecado. Pero, si se coloca el pecado como presupuesto de la expiacin, la consecuencia es que le atribuimos a Dios que acta por necesidad, lo cual contradice su carcter de libertad absoluta; pues Dios acta libremente. Por otro lado, no se puede saltar de la doctrina del hombre y del pecado a la doctrina de la salvacin, sin explicar primero la doctrina de la persona de Cristo. La doctrina de la cristologa es el verdadero presupuesto para el problema del ser humano con el pecado y de la salvacin; pues l es el mediador entre Dios y el ser humano. B. El carcter integrado de la doctrina. 157

Esto mismo nos lleva a declarar que la doctrina debe integrarse correctamente para que no exista contradiccin en los planteamientos. Por eso insistimos que la doctrina de la expiacin hay que tejerla con la cristologa (la doctrina que se refiere a la persona de Jesucristo como Dios Hombre y de su funcin como Redentor); tratarla aisladamente por razones de estudio, debe advertir de la responsabilidad que tenemos de no aislarla definitivamente; pues crea confusin. El siguiente esquema ilustra cmo debe entretejerse la doctrina.

Por cuanto todos pecaron, estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23)

DIOS
EL PECADO = PECADO

JESUCRISTO

Su Persona: Divino o humano? TotalmenteProfetay Su funcin: divino totalmente humano? liberador social o Salvador y Seor de cada ser humano?

En este esquema, la relacin Dios Hombre est afectada por el pecado; la cristologa es la respuesta al problema del ser humano bajo el dominio del pecado y con el riesgo de la condenacin. La cristologa no surge circunstancialmente por una necesidad humana; ms bien obedece al plan anticipado de Dios, lo cual indica que la decisin divina, si bien es cierto va en funcin del problema humano; es no obstante, una decisin libre de su amor y su gracia. Pedro se refiere al Plan de Dios cuando en su primera carta afirma: El precio de su rescate no se pag con cosas perecederas, como el oro o la plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin defecto. Cristo, a quien Dios escogi antes de la creacin del mundo, se ha manifestado en estos ltimos tiempos, en beneficio de ustedes (1 Pedro 1:18b 21). As que es conveniente que la doctrina de la expiacin no se trate como una necesidad lgica por el problema del pecado; es la cristologa la que debe englobar la doctrina de la expiacin como parte integral del plan del Seor, que es amplio. A la doctrina de la expiacin debe preceder la fundamentacin de la persona de Cristo como Dios en la humanidad. Si el que muere por nosotros no es Dios en su realidad total, ni humano en su realidad total, no podemos afirmar nada sobre la doctrina de la expiacin. Por eso es un error metodolgico saltar de la doctrina del pecado a la doctrina de la expiacin, dejando para despus la cristologa.

II. EL CONCEPTO DE EXPIACIN. .

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A. El significado profano de expiacin. (profano: que no demuestra el respeto debido a las cosas sagradas). 1. El trmino griego hleos en el griego profano. Este adjetivo y su forma en el griego tico hlaos o hleos o la forma paralela hilars (en latn hilaris) significaba originalmente: risueo, contento; ms tarde signific: amistoso, favorable, propicio. El verbo hilskomai, al igual que el verbo exilskomai, que se ha usado desde el escritor Herdoto, tiene un significado de causa: conseguir el favor de alguien, aplacar; en la forma pasiva del verbo en pasado, traducido en sentido activo, significa: mostrarse propicio, apiadarse. En este sentido, el sujeto es un hombre y el objeto una divinidad; la idea es que a travs de una accin del culto, se logre conseguir que una divinidad se vuelva propicia, favorable. El sustantivo hilasms, derivado de hilskomai, indica la accin por la cual una divinidad se torna propicia, favorable. El pensamiento bsico de hilasms en el ambiente profano es: El esfuerzo humano por hacerse propicio el poder inquietante y que a menudo acarrean calamidades de los muertos, de los demonios y de los dioses, fortaleciendo su propio quehacer con el empleo de fuerzas sobrehumanas. (Link, pg. 482). Los seres humanos tienen que hacer esfuerzos para detener la amenaza de la envidia, el castigo, la clera y odio infundado de los dioses todopoderosos; el hacerse propicias a las divinidades se logra en las acciones del culto, en las que se sacrifican vctimas humanas o de animales, ritos de purificacin, oraciones, danzas y juegos. 2. Debido a la humanizacin que se fue dando, las vctimas humanas se fueron sustituyendo por acciones simblicas. Al entrar en Grecia la poca de los filsofos racionales, los dioses perdieron algo de su terribilidad; disminuy la importancia de las acciones expiatorias. Con la filosofa estoica, en lugar de los ritos clticos entr en funcin la persona moral, que responde a la voluntad de los dioses con su obrar tico. De manera que, el sentido de expiacin se cambia por la relacin tica del ser humano con los dioses. B. El significado bblico contextual de expiacin. 1. En la versin griega del Antiguo Testamento (versin de los setenta o LXX). Aparecen solo las frmulas hleos einai = o ser propicio; o bien, geneszai = ser misericordioso o mostrarse propicio, aplacarse. Estas frmulas traducen el hebreo slah = perdonar (aparece 15 veces) y niham = apiadarse, arrepentirse. El adjetivo hleos aparece en los LXX slo como atributo de Dios. El verbo hilskomai aparece en los LXX 12 veces, en voz pasiva y media con el sentido de apiadarse, la mayora de las veces traduce el verbo salh, cuyo sentido es perdonar. El verbo compuesto exilskomai y su equivalente hebreo que aparece 80 veces, kipper = cubrir, expiar. Significa en primer lugar expiar en sentido activo y designa la actuacin del sacerdote en el culto. Tambin significa purificar (heb. hitt) objetos (Ezequiel 43:20,22,26), o aplacar o calmar a una persona (heb. hillh) (Ez. 7:2;8:22) en los LXX, kipper (expiar) se traduce por hilasms unas 159

100 veces; por exlasis, 2 veces; por exilasms, unas 15 veces; que designan el fenmeno de la expiacin (las vctimas expiatorias del culto (Lev. 23:27; 25:9). 2. Refleja el Antiguo Testamento el sentido de aplacar la ira de Dios por medio de los sacrificios, al estilo de las religiones vecinas? Parece que antes del exilio babilnico era comn la idea de que la vctima deba aplacar la clera de los dioses (Gn. 8:20; 1 Sam. 26:19; 2 Sam. 24:17, 25). Con el tiempo se realiza una reinterpretacin general de la antigua idea de la expiacin, que era corriente en el entorno de Israel. De modo que, de la concepcin de que los sacrificios humanos procuraban el cambio favorable en la divinidad, se pasa a la concepcin especficamente israeltica de la expiacin como aquello que es producido por Yahv, como obra suya para lograr la purificacin y la reconciliacin de su pueblo. De esa cuenta, Dios es el sujeto que ejecuta, obra la expiacin, no el objeto que debe ser aplacado. La expiacin se considera teolgicamente en el Antiguo Testamento en el trasfondo de la idea de pecado; el pecado como injusticia, como infraccin de la ley o por ignorancia (1 Sam. 14:24 35), va dirigido en contra de la alianza de Jehov y se convierte entonces en una culpa objetiva, porque va en contra de aquello que est fuera del ser humano: Dios, los semejantes, la tierra o la creacin. El pecado trae consigo una desagracia, cuyos efectos destructivos caen necesariamente como castigo sobre el infractor y su comunidad (el caso de Cor, Datn y Abirn, (Nm. 16); o el de Acn, (Josu 7). Slo Jehov puede destruir la conexin entre pecado y desgracia, cargando sobre un animal los efectos malficos del hecho cometido por el infractor y su comunidad; el animal muere con carcter sustitutorio o vicario; el ejemplo ms claro es Levtico 16:20ss. El sujeto que acta en el acto expiatorio, el que produce la expiacin, es Jehov. Los sacerdotes actan en el culto slo como sus designados con autoridad (x. 28:38;Nm. 18:22); el pueblo o el infractor individual son los receptores de la expiacin y la sangre como portadora de la vida, sirve de medio expiatorio (Lev. 17:11). La transferencia de los pecados al animal es posible porque este es propiedad del infractor y en este caso, representa una parte de la esfera personal del ser humano, o bien de la comunidad humana. Es Jehov quien ha dado las vctimas a su pueblo, para quitar la culpa de la comunidad humana. En conclusin, la expiacin no era un castigo, sino un acontecimiento salvfico (Gerhard von Rad. Teologa del Antiguo Testamento, vol. I. pg. 342). 3. La palabra hilastrion en la versin griega del AT (los LXX) traduce el trmino hebreo kapporet (x. 25:17 22), consista en la placa de oro, que estaba colocada sobre el arca del pacto o alianza en el lugar santsimo del templo, sin formar parte del arca. Los dos querubines cubren con sus alas la plancha; es desde encima de esa plancha, en medio de los querubines, que Jehov se hace presente y se revela (x. 25:22); es desde y sobre esa plancha llamada propiciatorio que una vez al ao se roca con la sangre de la vctima expiatoria por delante y por encima para realizar la expiacin (Lev. 16:14); as que hilastrion que se traduce por propiciatorio se entiende como: medio o instrumento expiatorio. 160

4. Etimologa : Hleos aparece en Mateo 16:22 en sentido negativo, cuando Pedro quiere disuadir a Jess de ir a la cruz: Lbrete Dios, Seor! Y Hebreos 8:12, cita lo que dice Dios en Jer. 31:34: Cuando perdone (o sea, yo ser propicio. Hilskomai expresa en Lucas 18:13 el grito de ayuda del pecador, que pide misericordia a Dios: Dios mo! Ten compasin de este pecador. En Hebreos 2:17 se menciona el motivo del ritual del da de la reconciliacin (Lev. 16:14 16); y a Jess se le describe como el Sumo Sacerdote fiel (2 Sam. 2:35) que expa los pecados del pueblo; l se halla al servicio de Dios. Jess es presentado como aquel que ha sido determinado y legitimado por Dios, para lograr lo que los sacrificios del AT slo lograban preliminarmente. En Hebreos se compara la expiacin, tomada del culto para ejemplificar la entrega radical de la vida de Jess por los pecados de los otros (Heb. 7:27; 9:12,26;10:12); el resultado de la expiacin de Jess es la superacin de la culpa o pecado y el ofrecimiento del perdn al nuevo pueblo de Dios El sentido de hilskomai no es la accin de aplacar a la divinidad por medio acciones humanas, sino la actuacin de Dios a travs de su Sumo Sacerdote: Jesucristo. En la primera carta de Juan la palabra hilasms es la expresin de antiguas tradiciones del culto. En 1 Juan 2:2 y 4:10 junto con 2:1 y 4:9, que parecieran no pertenecer al lenguaje de Juan, pero de cualquier modo, la relacin de las expresiones en que se utiliza el trmino hilasms, no parecen fuera del contexto y por ello, es difcil considerar este lenguaje como ajeno a Juan. En todo caso, hilasms no se refiere al hecho aislado de la muerte, sino a la totalidad de la misin y la persona de Jess; a cuya misin pertenece el tema de la muerte. La expiacin no se entiende aqu como prestacin humana a Dios, sino como prueba del amor de Dios a los hombres. III. EL CARCTER EXPIATORIO DE LA MUERTE DE JESS. A. Consider Jess su muerte como muerte expiatoria? 1. Dicen los evangelios algo claro sobre la muerte de Jess como muerte expiatoria? Algunos estudiosos del Nuevo Testamento opinan que no hay evidencias claras en los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), sobre el tema de que Jess le diera a su propia muerte un sentido expiatorio; los textos que hablan claramente de ello, los consideran como agregados posteriores a la muerte y como interpretaciones de los cristianos primitivos; de manera que toda alusin en los evangelios sinpticos a un sentido expiatorio de la muerte de Jess, resulta siendo agregados interpretativos de la Iglesia primitiva. En los evangelios sinpticos, el concepto de redencin aparece muy poco en algunos contextos. Lucas en 1:68 y 2:38, utiliza este trmino en dos escenas que 161

tienen que ver con la esperanza de los piadosos de Israel, quienes esperaban que la venida del Mesas cumplira la redencin de Israel. El concepto est interpretado en sentido de la esperanza poltica de Israel; lo significativo es que las expectativas sobre el Mesas son que l viene para rescatar a Israel. En el AT, el concepto de rescate implicaba por un lado la sustitucin del individuo rescatado por un animal sacrificial u otra forma de pago (x. 21:30:12; Lev. 19:20,21; Nm. 18:15; 35:31,32); tambin se habla del pariente cercano quien tena el deber de rescatar a algn familiar que se encontrara en el peligro de perderlo todo, (Lev. 25:24 25, 51,52). La redencin como una actividad de Dios mismo, que ha liberado a su pueblo de Egipto, por su amor y fidelidad se encuentra en (Dt. 7:8; 9:26). Ahora, el texto bsico de Marcos 10:45 ha sido interpretado por algunos como una interpretacin venida del cristianismo helenstico; pero autores como Joachim Jeremas y Eduard Lohse observan que el lenguaje del versculo es semitizante, por lo que no hay duda que se remonte a Jess mismo, constituyendo as en una interpretacin propia que Jess hace de su muerte en sentido expiatorio; el uso de muchos en lugar de todos, es un semitismo bien claro; adems, el sentido de Hijo del hombre es un concepto semtico, no helenstico y la idea de rescate responde ms bien a una referencia de redencin en el AT. Otro elemento importante para fundamentar la muerte de Jess como muerte expiatoria, desde Jess mismo, es la interpretacin que Jess le da a su muerte; aunque no hay alusiones directas de que sea con sentido expiatorio, est implcito en el hecho de que la ve como Es necesario que lo maten. En todos los contextos donde aparece la construccin del verbo do implica obligacin, resolucin de propsito, algo deliberado en base a un plan; implica la conciencia de una misin; el es necesario apunta tambin a que as estaba escrito profticamente, de manera que deba cumplirse tal como estaba previsto. La muerte de Jess, es ms que un crimen poltico, es la deliberacin del plan de Dios, as lo entendieron los primeros cristianos, a la luz de la resurreccin. Es curioso que el anuncio de la muerte de Jess vaya unido al de su resurreccin (Mr. 8:31; 10:32; Mt. 16:21; 20:19; Lc. 9:22; 18:33). Qu objeto tendra colocar juntos los dos acontecimientos: muerte y resurreccin, si la resurreccin no representa la garanta del valor expiatorio de su muerte? Desde un principio, muerte y resurreccin circularon juntas. Sin la resurreccin, la muerte de Jess queda en la penumbra, queda en la condicin de un mrtir por la verdad, queda en el plano de otro profeta ms; pero al resucitar garantiza la salvacin de quienes creen. El otro texto significativo para afirmar el sentido expiatorio de la muerte de Jess, desde Jess mismo, es la institucin de la Cena del Seor. En el texto bsico de Marcos 14:22 25, Jess coloca el sentido de su sangre (en este caso, sangre tiene sentido metafrico, en la figura de una metonimia, que designa una cosa con el nombre de otra, para referirse a su propia vida entregada a la muerte) es a favor y en lugar de muchos esto es mi sangre de la nueva alianza que por muchos es derramada. Marcos utiliza la preposicin per = a favor de (utilizado aqu con sentido de relacin); Mateo mantiene la misma preposicin; Slo Lucas utiliza las 162

preposicin hper = a favor de, en lugar de; y lo aplica tanto a la consagracin del cuerpo como de la sangre. Joachim Jeremas afirma que este es uno de los textos ms seguros de pertenecer al lenguaje original de Jess, as lo sostienen una buena cantidad de especialistas del Nuevo Testamento; por lo que concluimos que Jess si interpret su muerte como muerte expiatoria. 2. Bajo qu criterios entendi la Iglesia neotestamentaria la muerte de Jess como muerte expiatoria? La interpretacin que la Iglesia primitiva hace, tanto palestinense como helenstica, responde a su comprensin de la vida y muerte de Jess, a la luz de la resurreccin. La idea de que fue la comunidad helenstica (las fundadas por Pablo y otros) la que interpret la muerte de Jess en sentido redentor, est prejuiciada, y no hace justicia a lo implcito que se encuentra en los evangelios respecto a que Jess mismo ve su muerte en sentido expiatorio, pues si su conciencia mesinica no era la de un Mesas poltico, sino Mesas sufriente, entonces, su muerte no poda tener otro sentido menos valioso que este. Fue la resurreccin la que le aclar a los discpulos esta comprensin. Prueba de ello nos la da Lucas, pues, el Pedro que confiesa a Cristo y luego se opone a su muerte, es el mismo que en pentecosts y otras oportunidades, su interpretacin de la muerte de Jess adquiere otro sentido, a la luz de la resurreccin (Hechos 2:22 40; 3:11 26); Lucas tambin se refiere a este mismo hecho de comprensin post resurreccin, a los dos caminantes de Emas. No cabe duda que este incidente (Lucas 24:13 35), as como el otro (Lucas 24:36 49) muestra que, la interpretacin de la muerte de Jess como muerte expiatoria, no surge de ellos, sino de su encuentro con el Cristo resucitado. Pablo al interpretar la muerte de Jess lo hace en base a lo que recibi de los primeros cristianos (1 Cor. 15:3,4), pero en Glatas (1:11,12) afirma tambin que el evangelio que l predica, lo recibi por revelacin directa del Seor. De cualquier manera, Pablo no aplica mitos gnsticos, ni de las religiones de misterio helensticas, para predicar el evangelio. Por otro lado, utiliza el trmino hilasms = expiacin, propiciacin, muy poco. Lo utiliza en Romanos 3:25: Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin. Utiliza en cambio, en forma abundante, la preposicin hper para referirse al carcter representativo y sustitutivo de Jess en su muerte y para beneficio nuestro (Ro. 5:6 8; 8:32; 1 Co. 1:13; 2 Co. 5:21) y muchos otros. Pablo trata la muerte expiatoria de Jesucristo desde la analoga de Adn Cristo. Con este ejemplo destaca el papel redentor y expiatorio de Jess, en oposicin al primer Adn. Juan utiliza el verbo hilasms con el sentido de que l es la propiciacin o el sacrificio por nuestros pecados (1 Juan 2: 2; 4:10). Pedro habla de rescate (1 Pedro 1:18 21). La carta a los hebreos es mucho ms especfica en vincular la funcin, tanto de los sacrificios, como del sacerdote y sumo

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sacerdote en Israel, con la funcin sustitutiva y representativa de Jess en su muerte. 3. Es la muerte expiatoria de Jess limitada o inclusiva? Quienes interpretan la salvacin como dirigida a un grupo especfico de elegidos por Dios con anticipacin, se ven obligados a interpretar el alcance de la muerte de Jess, limitada slo a los escogidos. La lectura de algunos textos, por ejemplo, de Juan 3:16, es bastante comprometida; pues consideran que Dios ciertamente am a todo el mundo, pero se salvan slo los escogidos, que en este caso, son los que creen. Esta lectura es viciada y no tiene respaldo exegtico. El otro texto es el de la Cena del Seor, cuando el texto dice que su sangre es derramada por muchos, entienden el muchos al grupo de los elegidos. Muchos interpretes coinciden en que el adjetivo muchos (polloi), es un semitismo que se refiere a todos, de modo que no hay lugar para una interpretacin limitada. Por otro lado, el por nosotros que aparece en Lucas, no se debe interpretar como aplicado a los escogidos en exclusiva; leer as el sentido de la muerte de Jess, distorsiona el propsito redentor de Dios que es universal. Ms bien, debe afirmarse que: La salvacin tiene un alcance universal, pero slo los que confan en Cristo, se apropian de ella.

CONCLUSIN La doctrina de la expiacin debe integrarse para no caer en el error de la parcialidad teolgica. Debe tambin ordenarse de tal manera que tampoco exista contradiccin en los planteamientos. El sentido expiatorio de la muerte de Jess se fundamenta desde sus antecedentes teolgicos antiguo testamentarios, pero sobre todo, desde Jess mismo, su mensaje y su vocacin mesinica. La muerte de Jess es el fundamento de la expresin de la gracia y el amor de Dios; dicha muerte tiene carcter de sustitucin y representacin y sobre esta interpretacin descansa la fe de la Iglesia.

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11.

DIOS (3 clases) Recopilado por Lus Felipe Batres Orozco

BASE BBLICA: Gn. 1:1. He. 1:1-13. Dt. 3:24. Isaas 44:8, 45:22. OBJETIVO Entender que la existencia del Dios verdadero es real, y en base a ello, vivir una vida segura y llena de fe en el Dios vivo y verdadero. INTRODUCCIN En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Se la asume como prueba evidente, como creencia natural para el hombre. En ninguna parte las Sagradas Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condicin preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque en una aventura de fe. Por esa razn, es menester que el que a Dios se allega, crea que le hay. Constituye el punto inicial de las Sagradas Escrituras en lo que respecta a los tratos del hombre con Dios. A ninguno de los escritores del Antiguo o del Nuevo Testamento se les ocurri tratar de probar o argir acerca de la existencia de Dios. Es un hecho que se da por sentado siempre y en todas partes de las Sagradas Escrituras. DEFINICIN DEL NOMBRE DE DIOS. Heb: Elohim, l, Elyon, Shadday ,Yahweh; Gr: Theos. La Biblia no contiene una definicin formal de la palabra Dios; sin embargo, el Ser y los atributos de Dios aparecen en cada pgina. La mejor definicin de la palabra en la historia del cristianismo, es decir, en la cultura en la cual la Biblia ha sido una influencia prevaleciente, es la que se encuentra en el Westminster Shorter Catechism (Q4) [Catecismo Abreviado de Westminster]: Dios es un Espritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.

I. LA NATURALEZA DE DIOS Dios es un ser personal no material, consciente de s mismo y auto determinante. Est en todas partes; todo est inmediatamente en su presencia. Conoce eternamente lo que ha conocido en el pasado y lo que conocer en el futuro. Su omnipotencia es la habilidad de hacer con poder todo lo que quiere. La santidad es el atributo tico central de Dios. Los principios ticos bsicos estn revelados por la voluntad de Dios y derivados de su carcter. Posee toda la lgica y la racionalidad. Los axiomas de la lgica y de la matemtica no son leyes aparte de Dios a las cuales Dios debe sujetarse.

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Dios es eterno, sin principio ni fin temporal. En sentido figurado eterno puede designar una calidad de ser apto para la eternidad. Inmutable, en el lenguaje bblico, seala la auto constancia perfecta del carcter de Dios a lo largo de toda la eternidad y en sus relaciones con sus criaturas. No es contradictorio que Dios realice en el tiempo los acontecimientos de su programa redentor. Dios es conocido supremamente por medio de su Hijo, Hebreos 1:1-2. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin Romanos 1:20. Los cielos cuentan la gloria de Dios Salmo 19:1; Romanos 10:18. Es habitual hacer una distincin entre revelacin natural, todo lo que Dios ha creado, y revelacin especial, la Biblia. Se conoce a Dios por fe, ms all del sentido cognoscitivo, en comunin con su pueblo. Se le asegur a Moiss, guiando a su pueblo por el desierto: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso. Y Moiss respondi: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu xodo 33:14-15. II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS A. Atributos del Ser de Dios Por atributos de Dios se entiende aquellas caractersticas propias que competen a Dios derivadas de su esencia, y que pueden conocerse y formularse claramente segn las reglas de la analoga. En la analoga contempornea, se relaciona esta nocin con la de los modos libres de obrar de Dios entendiendo con esto, aquellas propiedades del ser de Dios que se manifiestan en la historia de la salvacin. Puede encontrarse ya en la teologa patrstica (Los padres de la iglesia de los primeros siglos) una doctrina incipiente (inicial) de los atributos de Dios, sobre todo a travs de los conceptos negativos (increado, inespacial, incomprensible, impasible...), no slo para rechazar algunas falsas representaciones de Dios, sino tambin para afirmar positivamente su trascendencia,(alcance) su plenitud y su ser infinito (que no tiene fin) con la escolstica (Escuela de los siglos XI al XIV d.C)y Toms de Aquino, la exposicin de los atributos de Dios alcanza una gran precisin metafsica. De la afirmacin de Dios como Acto puro de Ser, santo, Toms de Aquino procede a la deduccin de los atributos divinos, refirindose a la esencia divina y al obrar de Dios. Entre los atributos de Dios estn: la simplicidad, la perfeccin, la bondad, la infinitud, la omnipresencia, la inmutabilidad, la ciencia, la vida, el amor la justicia, la misericordia... Esta doctrina, dejando a salvo la trascendencia y la incomprensibilidad del misterio de Dios, fue afirmada por el concilio Lateranense 1V (1215) y recogida por el Vaticano I (1870): Creemos firmemente y confesamos

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abiertamente que uno Solo es el verdadero Dios, eterno e inmenso, omnipotente, inmutable, incomprensible e inefable. B. Atributos constitutivos de Dios. Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo, pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas Hechos 17:25. Dios es auto existente, en el sentido de que no mira a ninguna otra fuente en busca de su propio significado, ni de su ser. Su mismo nombre Yahw, es una declaracin de que l es y seguir siendo. Dios no depende de que nadie lo aconseje o le ensee Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? Isaas 40:14. El Seor no ha necesitado que ningn otro ser lo asista en la creacin o en la providencia, Isaas 44:24. Dios le quiere impartir vida a su pueblo, y se presenta aparte de todos e independiente de ellos. El Padre tiene vida en s mismo Juan 5:26. Ningn ser creado puede afirmar esto de s, de manera que, a las criaturas, lo que nos cabe es declarar en nuestra adoracin: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas, Apocalipsis 4:11. 1. Espritu. La Biblia no da una definicin de la palabra espritu pero s ofrece descripciones. Dios, como Espritu, es inmortal, invisible y eterno, digno de nuestra honra y gloria para siempre, 1 Timoteo 1:17. Como Espritu, vive en una luz a la que no se puede ver con los humanos: A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver 1Timoteo 6:16. Es difcil comprender su naturaleza espiritual porque an no lo hemos visto tal como l es, y sin la fe, es imposible comprender aquello que an no hemos experimentado. Nuestra percepcin sensorial no ofrece ayuda alguna en el discernimiento de la naturaleza espiritual de Dios. l no est encadenado por las ataduras de la materia fsica. Se adora a Uno que es muy distinto al ser humano, aunque anhela poner dentro del hombre su Santo Espritu, para que se goce por adelantado de aquel da en el cual lo veremos tal como l es 1Juan 3:2. Entonces podremos acercarnos a la luz, porque habremos desechado la mortalidad para tomar sobre nosotros una inmortalidad glorificada, 1 Corintios 15:51-54. 2. Conocible. A Dios nadie la vio jams Juan 1:18. La humanidad no puede comprender totalmente al Dios Todopoderoso, Job 11:7, y sin embargo, l se ha mostrado a s mismo en momentos diferentes y de diversas formas, indicando que es su voluntad que lo conozcamos y mantengamos una relacin correcta con l, Juan 1:18; 5:20; 17:3; Hechos 14:17; Romanos 1:18-20. Con todo, esto no significa que podamos percibir de manera total y exhaustiva toda la personalidad y la naturaleza de Dios, Romanos 1:18-20; 2:14,15. Dios, al mismo tiempo que revela, esconde: Verdaderamente t eres Dios que te encubres, Dios de Israel, que salvas Isaas 45:15. En lugar de constituir una 167

detraccin con respecto a sus atributos, este encubrirse a s mismo es una confesin que declara nuestra limitacin y la infinitud de Dios. Puesto que Dios decidi hablar a travs de su Hijo, Hebreos 1:2 y hacer que su plenitud habitara dentro de su Hijo, Colosenses 1:19, podemos esperar que hallaremos en Jess la manifestacin mejor centrada de todas con respecto a la personalidad de Dios. Jess no slo se limita a dar a conocer al Padre, sino que tambin revela el significado y la importancia del Padre. Durante numerosas invitaciones, Dios expresa que su voluntad es que lo conozcamos: Estad quietos, y conocer que yo soy Dios, Salmo 46:10. 3. Eterno. Nosotros medimos nuestra existencia a base del tiempo: pasado, presente y futuro. Dios no est limitado por el tiempo; sin embargo, ha querido revelarse dentro del marco de referencia, de manera que lo podamos ver activo delante y detrs de nosotros. Los traductores de la Biblia a los idiomas modernos usan con frecuencia las expresiones eterno, perdurable y para siempre con el fin de capturar las frases hebreas y griegas que traen a Dios a nuestra perspectiva. l exista antes de la creacin: Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios Salmo 90:2. Por tanto, aparte por completo de que intentemos comprender la relacin entre el tiempo y la eternidad, podemos confesar: Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn Nmeros 23:19. Salmo 33:11; 102:27. Isaas 57:15. 1 Timoteo 1:17. 4. Omnipotente. Un antiguo dilema filosfico pregunta si Dios ser capaz de crear una roca tan grande que no la pueda mover despus. Si no la puede mover, entonces no es todopoderoso. Si no puede crear una roca tan grande, entonces eso demuestra tambin que no es todopoderoso. Esta falacia lgica es un simple juego de palabras que pasa por alto el hecho de que el poder de Dios se halla entrelazado con sus propsitos. En el contexto de sus propsitos, Dios demuestra que ciertamente es capaz de realizar cuanto quiera: Porque Jehov de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y su mano extendida, quin la har retroceder? Isaas 14:27. Los seres humanos no pueden resistir, contrariar ni impedir el poder y la fortaleza ilimitados del nico Dios verdadero, 2 Crnicas 20:6. Salmo 147:5. Isaas 43:13. Daniel 4:35. Dios ha demostrado que su inters primordial no se centra en el tamao y el peso de las rocas (aunque l puede hacer que den agua, xodo 17:6 o que le alaben, Lucas 19:40) sino en la labor de llamar, moldear y transformar un pueblo para s. Vemos esto cuando saca aliento y vida del seno de Sara en su avanzada edad, tal como l mismo dijo: Hay

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para Dios alguna cosa difcil? Gnesis 18:14. Jeremas 32:17, y tambin del seno de Mara, una joven virgen, Mateo 1:20-25. El propsito ms sublime de Dios lo hallamos cuando saca vida de una tumba cercana a Jerusaln como Demostracin de la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales Efesios 1:19,20. 5. Omnipresente. Las naciones que rodeaban a Israel en la antigedad servan a dioses regionales o nacionales que estaban limitados en su influencia por motivos de localidad y de ritos. En su mayor parte, los devotos de estas divinidades regionales las consideraban poderosas solamente dentro del mbito del pueblo que les presentaba ofrendas. Aunque, ciertamente, el Seor se present a Israel como el que poda centrar su presencia en el Lugar Santsimo del tabernculo y del templo. Eso era una concesin a las limitaciones de la comprensin humana. Salomn reconoci esto al decir: Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? 1 Reyes 8:27. En el presente, los humanos estamos limitados a una existencia dentro de las dimensiones fsicas de este universo. No hay absolutamente lugar alguno donde podamos ir para no estar en la presencia de Dios: A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all est t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra Salmo 139:7-10. Jeremas 23:23,24. La naturaleza espiritual de Dios le permite ser omnipresente, y al mismo tiempo, muy cercano a nosotros, Hechos 17:27,28. 6. Omnisciente. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aqul a quien tenemos que dar cuenta, Hebreos 4:13. Dios tiene la capacidad de conocer nuestros pensamientos y nuestras intenciones, Salmo 1:39:1-4. Y no se cansa ni se agota en su actividad de discernirlos, Isaas 40:28. El conocimiento de Dios no est limitado por nuestra comprensin del tiempo futuro, puesto que l puede conocer el final de algo desde su mismo principio, Isaas 46:10.

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El conocimiento y la sabidura de Dios se hallan por encima de nuestra capacidad de penetracin, Romanos 11:33. Por eso, se nos hace difcil comprender totalmente cmo es que Dios tiene conocimiento previo de sucesos que estn condicionados por nuestro libre albedro. 7. Sabio. En el mundo antiguo, el concepto de sabidura tenda a hallarse dentro del mbito de la teora y el debate. No obstante, la Biblia presenta la sabidura en el mbito de lo prctico, y una vez ms, nuestro modelo con respecto a esta clase de sabidura es Dios. Sabidura (en heb. Jokm) es la unin del conocimiento de la verdad con la experiencia en la vida. El conocimiento solo, puede llenar la cabeza con datos sin que haya una comprensin de su importancia o aplicacin. La sabidura da direccin y sentido. La sabidura de Dios le da un conocimiento profundo de todo cuanto es y cuanto puede ser. En vista del hecho de que Dios tiene existencia en s mismo, tiene una experiencia que no podernos imaginar, y su comprensin es ilimitada, Salmo 147:5. l aplica con sabidura sus conocimientos. Todas las obras des sus manos son hechas en su gran sabidura, Salmo 104:24, lo que le permite poner en su cargo a los monarcas, o cambiar los tiempos y las estaciones segn l lo vea adecuado en su sabidura, Daniel 2:21. Dios desea que participemos de su sabidura y comprensin, de manera que podamos conocer los planes que l tiene para sus hijos, y vivir en el centro de su voluntad, Colosenses 2:2,3. CONCLUSIONES. 1. Dios es inexplicable en su esencia, pero l nos da medios o formas para que lo conozcamos en parte. Solo despus de que dejemos este mundo y estemos con l, entonces lo veremos cara a cara, y le veremos tal como l es. Dios tiene atributos que nos indican como es l y las maneras que utiliza para comunicarse y darse a conocer a sus criaturas. Dios es la esencia de la fidelidad, de la veracidad, de la bondad, de la paciencia, del amor, de la gracia y la misericordia, y de la santidad en todos sus aspectos.

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BIBLIOGRAFA 1. Biblia NVI, edicin 2002. Miami Florida: Editorial Vida, Springfield Misouri. 2. Biblia de estudio pentecostal, Reina Valera, 1960. Miami Florida: Editorial Vida. 3. Evans. William, Las grandes doctrinas de la Biblia. Los ngeles California: Editorial Moody, 1989. 4. Horton. Stanley M, Teologa sistemtica. Miami Florida: Editorial Vida, 1996. 5. La Cueva. Francisco, La persona y obra de Jesucristo. Miami Florida: Libros Clie, 1987. 6. La doctrina de Dios. Miami Florida: Editorial Vida, 1988. 7. Pearlman. Myer, Teologa bblica y sistemtica. Miami Florida: Editorial Vida, 1978. 170

12. EL SEOR JESUCRISTO (3 clases) Recopilado por Luis Felipe Batres BASE BBLICA: Juan 1:1-17; 3:16,17. 1Juan 1:7,9. OBJETIVO Entender la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo a favor de la humanidad. INTRODUCCIN El Seor Jesucristo es la figura central de toda la realidad cristiana; por consiguiente, las verdades acerca de l son centrales en el cristianismo. Ninguna teologa que le quite importancia a Cristo para poner a la humanidad en el centro, podr revelarnos de manera completa la plenitud de lo que ensea la Biblia. Jess significa el cumplimiento de muchas profecas del Antiguo Testamento, y es el autor de las enseanzas del Nuevo Testamento. Los cristianos lo consideran el Cordero sacrificado desde la fundacin del mundo, y tambin el Rey que vendr (Apocalipsis 13:8; 19:11-16. DEFINICIN DEL NOMBRE. Jess (heb). Jeshua, Jehoshua, Joshua, (gr). Iesous. el nombre significa: Jehovah es salvacin Cristo (heb). mashiah, (gr). Christos. Significado del nombre: El ungido. Jesucristo. Salvador ungido. I. PROFECAS DE LA VENIDA DE CRISTO A. Profecas de su primera venida. Los varios dichos de Jess Yo soy, afirman su existencia absoluta (Juan 8:58). La Escritura afirma su preexistencia en trminos de compaerismo con el Padre (Juan 1:1), gloria (Juan 17:5) y designacin por anticipado como l Salvador del mundo (1 Pedro 1:20). Todas las cosas llegaron a ser a travs de l (Juan 1:3; 1 Corintios 8:6; Hebreos 1:2) y en l continan teniendo su principio cohesivo (Colosenses 1:17). Las manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento estn claramente asociadas con el Cristo pre encarnado. Cuando Isaas vislumbr la gloria de Dios estaba viendo a Cristo (Juan 12:41). Moiss y los profetas hablaron de l (Lucas 24:27, 44; Juan 5:46), con referencia especial a sus sufrimientos y a las glorias que seguiran (1 Pedro 1:11). El Antiguo Testamento abunda con predicciones acerca de Jess (Gnesis 3:15; Deuteronomio 18:15, 18; Salmo 2; 15; 22; 110; Isaas 7:14; 9:6, 7; 42:1-4; 52:1353:12; 61:1, 2; Jeremas 23:5, 6; Miqueas 5:2). Como en anticipacin de la encarnacin, el Hijo de Dios se mostr a s mismo en ocasiones a los fieles en forma visible como el ngel del Seor o el ngel del pacto (Gnesis 18:119:1; Jueces 13). Vino en la 171

encarnacin a revelar a Dios (Juan 1:14, 18), para redimir a la gente de sus pecados (Marcos 10:45) y a relacionarse con simpata con sus necesidades (Hebreos 2:17, 18). Hoy el Dios-hombre est en el cielo, representando a los santos ante el trono de Dios (Hebreos 7:25. 1Juan 2:1). Por la consumacin triunfante de su obra sobre la tierra, est exaltado y es la cabeza de la iglesia (Efesios 1:22; 4:15) y mediante el Espritu dirige la vida y servicio de sus santos sobre la tierra (Mateo 28:20). B. Profecas de su Segunda venida. Un propsito de la encarnacin est reservado para su segunda venida. Entonces se introducir su gobierno real luego de su obra como juez (Mateo 25:31-34). Esta venida es una de las ms grandes verdades que se asientan en las epstolas (Filipenses 3:20, 21; 2 Tesalonicenses 1:7-10) y es el tema principal de Apocalipsis. Despus del reino milenario, Cristo entrar con su pueblo a la bienaventuranza del estado eterno que ser preservado intacto de las irrupciones de pecado o muerte. II. VIDA Y MINISTERIO TERRENAL DE JESUS. A. Su nacimiento El Cristo largamente anunciado vino en la plenitud del tiempo (Glatas 4:4). Dios providencialmente proporcion el trasfondo adecuado para su aparicin y misin. El nacimiento del Salvador fue natural, pero su concepcin fue sobrenatural por el poder del Espritu Santo (Mateo 1:18. Lucas 1:35). Augusto fue uno de los instrumentos de Dios cuando orden un censo universal para la imposicin de tributos, haciendo posible el nacimiento de Jess en el lugar sealado por el anuncio proftico (Miqueas 5:2; Lucas 2:1-7). Los pastores, por su presteza en buscar al beb en el pesebre y por su gozo al verlo, se convirtieron en prototipos de las almas humildes en Judea quienes, en los das por venir, reconoceran en Jess, a su Salvador. Un indicio del deseo gentil de participar en el Cristo puede verse en la venida de los magos del Oriente. En los escribas vemos a los dirigentes de una nacin que rehusaba recibirlo cuando vino a los suyos. Cristo no fue simplemente un mensajero de Dios, como los antiguos profetas, sino el Hijo eterno de Dios ahora vestido con naturaleza humana, pero libre de cualquier mancha de pecado. El tena una naturaleza divina y humana unidas en una persona. B. Su crecimiento (Lucas 2:52) El nio Jess creci en cuerpo y avanz en conocimiento y en la sabidura que le permiti hacer uso adecuado de lo que saba. Los relatos de las Escrituras enfatizan su progreso en el entendimiento del Antiguo Testamento y afirman su conciencia de una relacin especial con su Padre en el cielo (Lucas 2:49). En su bautismo, Jess recibi confirmacin divina para su misin y la uncin del Espritu Santo para el cumplimiento de ella. 172

C. Su bautismo Por medio del bautismo estaba cumpliendo toda justicia (Mateo 3:15) en el sentido de que se estaba identificando a s mismo con aquellos a quienes vino a redimir. Relacionada de cerca con el bautismo est la tentacin, porque tambin incluye este carcter representativo. El primer Adn fall cuando fue puesto a prueba; el ltimo Adn triunf, aunque debilitado por el hambre y acosado por la desolacin del desierto. Jess venci las tentaciones de Satans, rechazando ser movido de un lugar de dependencia confiada en el Todopoderoso (Mateo 4:7, 10). D. Su ministerio publico El ministerio pblico de Jess fue breve. Juzgando por el nmero de Pascuas (Juan 2:23; 5:1; 6:4; 13:1), el perodo fue un poco ms de dos aos y posiblemente ms de tres. Los Sinpticos ponen especial importancia en Galilea, junto con visitas a Tiro y Sidn (Mateo 15:21-28), Cesarea de Filipos (Mateo 16:13), la Decpolis (Marcos 7:31; Marcos 5:1-20), Samaria (Lucas 9:51-56; 17:11) y Perea (Marcos 10:1). Sin embargo, Juan enfatiza Judea. Durante su misin en Galilea, Jess escogi la ciudad de Capernam como su centro de operaciones, haciendo viajes a pueblos distantes (Marcos 1:38; 6:6; Lucas 8:1). Sus sanidades y liberaciones eran muestras de compasin divina y seales de que el Prometido haba venido (Mateo 11:2-6; Lucas 4:16-19). El mensaje de Jess fue el reino de Dios, el gobierno de Dios en la vida humana y en la historia. El reino era tanto futuro (Mateo 25:31 ss.) como presente (Lucas 11:20). Esta ltima referencia relaciona el reino con la actividad de Jess en echar fuera demonios. En el grado en que Jess invade el reino de Satans en esta forma, el reino de Dios ya ha venido. Hacer la voluntad de Dios era el eje principal del ministerio de Jess (Mateo 6:10; 12:50; Marcos 14:36; Juan 4:34). La entrada al aspecto presente del Reino viene por medio de la fe en el Hijo de Dios (Juan 3:3, 5, 15, 16). Mucha de la enseanza de nuestro Seor, la dio a travs de parbolas, generalmente comparaciones tomadas de varias fases de la naturaleza o de la vida humana: El reino de Dios es como... Este mtodo de enseanza mantuvo el inters de los oyentes, hasta que se poda hacer la aplicacin espiritual. El ministerio del Salvador se dirigi mayormente a las multitudes durante su primera fase (Mateo 4:17), pero gran parte del ltimo ao lo dedic a la instruccin de los 12 discpulos, a quienes haba escogido (Mateo 16:21). Ellos llegaron a entender que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios (Mateo 16:16), pero no estaban preparados para recibir su enseanza sobre el sufrimiento y la muerte que comprenda su vida terrenal (Mateo 16:21, 23). 173

En contraste con los 12, en su actitud hacia Jess se encuentran los escribas y fariseos. A ellos los escandaliz que l declarara el perdn de los pecados de los hombres y que reclamara una relacin especial y nica con Dios como Hijo. E. Su muerte, resurreccin y ascensin Para sus enemigos la tradicin significaba ms que la verdad; tropezaron en su comprensin del Cristo de Dios. Al fin, conspiraron con sus oponentes los saduceos para librarse de Jess. An cuando Cristo estuvo dedicado a la enseanza de sus discpulos desde los das de la Transfiguracin en adelante, siempre estuvo avanzando hacia Jerusaln para cumplir su camino en la cruz (Lucas 9:51). En esos ltimos das se desarrollaron algunos eventos conmovedores: la entrada triunfal en Jerusaln, la limpieza del templo, la institucin de la cena del Seor, el conflicto de su alma en el jardn de Getseman, el arresto, el juicio, la crucifixin, la resurreccin, las apariciones y la ascensin al cielo. En la cruz, el da del hombre hizo erupcin en violencia y blasfemia. En la resurreccin, el da de Dios principi al amanecer. Era su respuesta al mundo y a los poderes de las tinieblas. En ella Cristo fue justificado y sus demandas se esclarecieron. III. NOMBRES, TTULOS Y OFICIOS. A. Nombres Jess se usa mayormente en las narraciones de los Evangelios y raramente aparece en discurso directo. Significa Salvador (Mateo 1:21), y se relaciona lingsticamente con el nombre hebreo Joshua. Cristo, que significa ungido, es el equivalente gr. de la palabra hebrea Messiah; el Seor se refiere a s mismo con este ttulo en Lucas 24:46. Cristo tambin se usaba como nombre personal (Marcos 1:1; Juan 17:3). La prohibicin (Mateo 6:20; Lucas 4:41) de dar a conocer a Jess como el Cristo durante los das de su ministerio tena el propsito de evitar que la gente lo esperara como un Mesas poltico quien lograra la libertad nacional para ellos. Solamente una vez aparece el nombre Emanuel (Dios con nosotros) en referencia a Jess (Mateo 1:23). A Jess se le llam a menudo el Nazareno por los aos que pas en Nazaret (Lucas 24:19). B. Ttulos Cuando Jess se refera a s mismo, us con ms frecuencia el ttulo Hijo del Hombre, ocasionalmente enfatizando su humanidad pero principalmente apuntando a su trascendencia como una figura celestial (Daniel 7:13; Lucas 22:69, 70). Usando este ttulo pblicamente ms que el de Mesas, Jess pudo evitar la sugerencia que su misin fuera poltica y en cambio pudo poner en el ttulo su propio contenido.

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Una de las designaciones ms familiares para Jess es Hijo de Dios. Solamente en el Evangelio de Juan lo usa de s mismo (Juan 5:25; 10:36; 11:4); en todos los dems usa su equivalente, el Hijo (Mateo 11:27). Con mucha frecuencia en el curso de su ministerio se dirigieron a Jess como Hijo de David (Mateo 21:9; Lucas 18:38), un ttulo mesinico distintivo que apuntaba hacia l, como el nico que cumpli el pacto davdico. Unos cuantos pasajes proclaman abiertamente que Jess es Dios (Juan 1:1, 18; 20:28; Romanos 9:5; Tito 2:13; Hebreos 1:8). Ningn trmino es ms expresivo de la fe de los primeros creyentes en Jess que Seor (Hechos 2:36; 10:36; Romanos 10:9; 1 Corintios 8:6; 12:3; Filipenses 2:11). Denota la soberana de Cristo y su primaca sobre el creyente, la iglesia como un cuerpo y sobre todas las cosas. Algunos ttulos conciernen a la misin de Cristo ms que a su persona. Uno de estos es Verbo (Juan 1:1, 14; 1 Juan 1:1), el revelador de Dios, quien da a conocer la naturaleza y propsitos del Todopoderoso. Cristo es tambin el Siervo (Filipenses 2:7; Mateo 12:17-21; Marcos 10:45), el Salvador (Lucas 2:11; Juan 4:42), Cordero de Dios (Juan 1:29,36; 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 5:6). C. Oficios El Sumo Sacerdote (Hebreos 9:11, 12), el Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5), y el ltimo Adn (1 Corintios 15:45; Romanos 5:12-21). Esta lista de nombres y ttulos de Cristo no es exhaustiva. El anlisis ms satisfactorio del ministerio de Cristo lo divide en los oficios que cumple: profeta, sacerdote y rey. IV. SU CARCTER.

Ciertos ingredientes de carcter merecen especial mencin, pero no puede decirse que era ms reconocido por algunas cosas sobre otras, porque esto implicara desproporcin que restara de la perfeccin de su ser. Tena integridad, valenta, compasin, humildad y santidad (Mt. 11:29). V. SU INFLUENCIA.

Una vida tan breve, tan confinada en su rbita geogrfica, tan poco conocida por el mundo en su propio tiempo, no obstante ha llegado a ser la fuerza ms potente para el bien en toda la historia humana. Cuando l viene al corazn de alguien por fe, crea un nuevo punto de referencia y un nuevo juego de valores. Los pecadores sienten el toque de Cristo y nunca vuelven a ser los mismos despus. En un sentido ms general, Cristo ha afectado poderosamente la sociedad en su estado organizado. Ha enseado al mundo la dignidad de la vida humana, el valor del alma y la gran estima de la personalidad. Bajo la influencia cristiana, la posicin de las mujeres ha mejorado constantemente, se ha abolido la esclavitud, a los nios se les reconoce 175

como una responsabilidad primaria para prodigarles amor y cuidado, y los gobiernos y los grupos cientficos han sido estimulados al servicio social. Las artes deben sus ms sublimes logros al deseo de honrar al Hijo de Dios. Los moralistas y filsofos, an cuando carezcan de fe en l para salvacin del alma, con frecuencia lo reconocen como la nica gran esperanza para la humanidad. CONCLUSIONES. 1. Jesucristo es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento que se referan a la venida de un Mesas, el cual salvara a su pueblo de sus pecados. 2. Jesucristo es el centro de la historia humana, su persona ha causado un gran impacto en el mundo a travs de las generaciones que han vivido en la poca del Nuevo Testamento, y los tiempos modernos. 3. Jesucristo vino a este mundo para dar esperanza a los hombres y mujeres que estaban hundidos en la ruina del pecado, la enfermedad y la muerte eterna. l es la nica esperanza para el mundo hoy. BIBLIOGRAFA 8. Biblia NVI, edicin 2002. Miami Florida: Editorial Vida, Springfield Misouri. 9. Biblia de estudio pentecostal, Reina Valera, 1960. Miami Florida: Editorial Vida. 10. Evans. William, Las grandes doctrinas de la Biblia. Los ngeles California: Editorial Moody, 1989. 11. Horton. Stanley M, Teologa sistemtica. Miami Florida: Editorial Vida, 1996. 12. La Cueva. Francisco, La persona y obra de Jesucristo. Miami Florida: Libros Clie, 1987. 13. La doctrina de Dios. Miami Florida: Editorial Vida, 1988.

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REA DE LIDERAZGO

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13. EL LIDER DISCIPULADOR (2 clases) LA VIDA PERSONAL DEL LIDER INTRODUCCION Uno de los pilares fundamentales en el crecimiento de toda obra, es la calidad de lideres que funcionen en la iglesia, el pastor en este sentido debe tener mucho cuidado, en el momento de seleccionar a los lderes que trabajan al lado de l, para dirigir el buen y sano crecimiento de la iglesia (2a. Timoteo 2:2). Los lderes son las personas que se encargan de todo aquello que se les encomiende hacer en la iglesia, y son responsables de ahcer el trabajo como si fueran los pastores mismos. Es por eso, que los lideres deben ser personas de un testimonio intachable su fidelidad a Dios y la integridad de su vida son indispensables para el desarrollo de la obra, pues los ojos de los creyentes y no creyentes estarn sobre ellos. El pastor como lder general de la iglesia va a depositar toda su confianza en sus lideres y estos lideres dben responder a la confianza que tanto el pastor como la iglesia va a depositar en ellos. Qu es lo que se espera de un buen lder?. 1. Debe ser persona de oracin: Realmente la oracin es bsica para un liderazgo efectivo. Todos aquellos lideres que triunfaron y han vencido en la vida espiritual han sido personas que han estado cerca de Dios, hombres como No, Moiss, Josu, David, Daniel, Juan el Bautista, Pablo, Jess mismo etc., ellos fueron victoriosos, por que aprendieron a depender de Dios en todas las cosas. El apstol Pablo nos insta a orar in cesar. El lder de la iglesia de hoy, se deber enfrentar a una serie de circunstancias mientras desarrolla su ministerio a favor de la iglesia del Seor, que solamente si ora lo suficiente podr superarlas. Debe tener un hogar ejemplar: cuando el lder es casado (a) debe tener un hogar que tambin refleje a Cristo, esto tambin juega un papel muy importante dentro de la efectividad de su liderazgo, primero como pareja, ambos deben compartir las aspiraciones espirituales y esforzarse para cumplir esas aspiraciones. Muchos liderazgos de talento se han perdido y son ineficaces porque una esposa o esposo incomprensibles, no coopera en al visin que se tiene. El tener una familia integrada y creyente ser una base importante para la influencia que ejercer sobre otros. La vida de un lder habla ms fuerte que sus palabras. Debe tener un buen testimonio: El lder debe gozar de la confianza de la gente que le rodea, sean cristianas o no cristianas, su buen testimonio tiene que ser en todos los mbitos de su vida diaria, en su trabajo, su vida social, su vecindario, sus acreedores o deudores, etc. En general el lder debe tener un buen carcter, pues una de las claves de transferencia de enseanza, es que un lder pase un buen tiempo cn la persona que est discipulando, la madurez del lder en su relacin con su discipulado, ser importantsima para reproducir en l la vida cristiana victoriosa. 178

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CONCLUSION Citamos los pasajes que mencionan en toda su dimensin, cual debe ser el carcter ideal cristiano, para que pueda ayudar a otro. Tito 1:5-9, 1a. Timoteo 31:7, 1a. Pedro 5:1-3. LECCION II RESPONSABILIDAD DEL LIDER INTRODUCCION El lider que desempea una tarea de discipular a otros, tiene que cumplir con ciertas responsabilidades que son propias del ministerio que est desempeando, y que son indispensables para el buen desarrollo de su labor discipuladora. 1. Debe ser responsable en cumplir a cabalidad con su trabajo, pues el xito de la formacin del hermano menor que estar bajo su cobertura, depender en gran parte de la confianza y el ejemplo que l vea en su hermano mayor. 2. Debe regir todas las sesiones que haga con su hermano menor, con el material que le proporcione el comit de evangelismo de la iglesia local. 3. Debe ocuparse de su hermano menor: asista a los cultos de la iglesia, reciba la Doctrina correspondiente, y que asista a la escuela dominical con fidelidad. 4. El lder discipulador debe recibir el adiestramiento respectivo para poder trabajar con un hermano menor. 5. Debe reportar fielmente a la directiva de Evangelismo integral el avance de su labor con el hermano menor. 6. Debe trabajar en armona con sus compaeros de liderazgo, y acoplarse bien a la visin que se tiene con el programa de discipulado y conservacin. 7. Debe ser constante en su labor de hermano mayor, pues si no toma con formalidad este ministerio no se lograr el objetivo deseado en la formacin de buenos cristianos. CONCLUSION El lder discipulador, debe ser responsable en todas las esferas donde la igleisa local se desempea, pues nadie puede ensear lo que no practica, tampoco nadie esta capacitado para formar un carcter cristiano en otros, si el que lo est formado, no lo tiene. LECCION III LEALTAD Y FIDELIDAD DEL LIDER DISCIPULADOR CON SU IGLESIA INTRODUCCION Los lideres que son responsables de formar a otros, tienen que mostrar con el ejemplo, como se debe ser fiel y leal a la iglesia a donde pertenece. Un principio innegable en 179

todos los mbitos donde se educa a otros es que: Se ensea ms con lo que se hace que con lo que se dice. 1. El lder debe ser fiel y leal a su iglesia en relacin a su asistencia. 2. El lder debe mostrar fidelidad a sus deberes en relacin al sostenimiento de la obra. 3. El lder debe conocer todo el sistema de trabajo de su iglesia y estar compenetrado y comprometido con la visin de la misma. 4. El lder debe tener profunda conviccin de los principios doctrinales de las Asambleas de Dios (La salvacin, La Trinidad, La Sanidad Divina, Bautismo en el Espritu Santo, La Segunda Venida de Cristo, El Juicio Final, La Iglesia, El Sostn Financiero y Ceremonias, La Santidad, La Oracin, Los Sacramentos). 5. El lder debe ser respetuoso y leal a su pastor y los dems lderes de la iglesia, y trabajar en armona y la asesora de sus superiores. 6. El lder debe tener un buen carcter y suficiente madurez espiritual y emocional, para que sea un elemento til en el desarrollo integral de la iglesia local. 7. Un lder que ama a su iglesia, nunca har nada que provoque confusin o divisin en la congregacin, l ser una persona que contribuye siempre al buen desarrollo y armona de su iglesia. CONCLUSION Todas aquellas iglesias que han logrado xito y crecimiento, se debe en gran parte, porque tienen lideres fieles, leales, que velan por el bienestar de la congregacin a donde pertenecen y se esfuerzan por sacarla adelante, y no escatiman esfuerzos y recursos para ver las almas convertidas y consolidadas en una fe que dure toda la vida. LECCION IV LA RELACION DEL LIDER CON SU DISCIPULO INTRODUCCION Los lderes que trabajan en el discipulado, son personas que adems de sus cualidades personales, llevan sobre sus hombros la responsabilidad de formar el carcter de otros. Esta responsabilidad debe estar motivada con el ejemplo que el lder debe proyectar hacia aquellos que el dirige. 1. El lder y la relacin con su discpulo. Es bsico e importante que el lder establezca una buena relacin co el hermano menor, pues de esta forma lograr conocer ms a fondo. Los problemas, situaciones confusas o inquietudes que el hermano menor est cruzando. 2. El lder y su responsabilidad. Coordinar con su hermano menor, da, hora y lugar para recibir instrucciones. No debe de usar ms de 45 minutos en su charla. Debe ser puntual para comenzar y terminar la sesin en el tiempo convenido. No falte al compromiso convenido con su hermano menor. 3. El lder debe evitar discusiones doctrinales. Los asuntos doctrinales deben ser tratados exclusivamente por el pastor de la congregacin, y tambin, todas

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aquellas cosas relacionadas con formas de vestir, un tipo de negocio o trabajo no grato que tenga el nuevo convertido. El lder no debe hacer comentarios negativos de la obra delante de su hermano menor. En la obra hay momentos difciles, y situaciones que nos son muy agradables, sin embargo es contraproducente que un recin convertido se alimente d e lo negativo durante su etapa de crecimiento. El lder, como padre espiritual debe ser prudente con su hermano menor de no pedir favores. Recuerde que el padre espiritual, est para servir y no para ser servido. El lder debe evitar llevar a su hermano menor a reuniones o actividades ajenas a su iglesia porque esto le dar un crecimiento distorsionado de sus deberes y responsabilidades para con su iglesia. La responsabilidad de lder es entregar a su hermano menor, como todo un cristiano maduro y apto para tomar la responsabilidad de ser un discipulador.

CONCLUSION El padre espiritual del hermano menor debe estar consciente que el xtio de su labor discipuladora, depender en un gran porcentaje en la confianza que logre entablar con su dirigido. LECCION V EL LIDER DE DISCIPULADO Y EL PROGRAMA DE EVANGELISMO INTEGRAL INTRODUCCION El lder de discipulado, que va a integrarse de lleno al trabajo de la iglesia local en esta visin de crecimiento y consolidacin, deber conocer a fondo la programacin completa y la forma que se estar usando en este trabajo. Para dar esta leccin se debe tener a mano el folleto donde se encuentra ampliados todos los aspectos que abajo se menciona. Este folleto est disponible en la oficina de Evangelismo Integral. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Debe conocer la justificacin. Debe conocer los objetivos Debe conocer las metas. Debe conocer las fases de trabajo. Debe conocer las diferentes actividades que se estarn llevando a cabo. Debe conocer los recursos con que se cuenta para la labor. Debe conocer la organizacin para lograr objetivos Deber conocer el cronograma de trabajo. Deber conocer como funcionan las finanzas en este ministerio. Tiene que conocer el sistema de control que se llevar a cabo, para poder evaluar los objetivos y metas que se estn logrando.

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CONCLUSION La razn que cada lder debe conocer estos aspectos es porque todos debemos estar conscientes que este es un trabajo serio, y que es la visin de toda una organizacin y no solo de una persona. Adems el lder como parte de una gran movimiento de evangelismo debe conocer que camino estamos recorriendo y hacia donde queremos llegar.

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14. HOMILETICA (3 clases) Elaborado por Juan C. Martnez Ampliado por Cristbal Montejo BASE BBLICA: 2. Timoteo 2:15 INTRODUCCIN El lder en la iglesia debe estar preparado para todo lo que lo pongan a hacer. Muchas veces debe predicar y debe saber como hacerlo. La Homiltica facilita la predicacin de la Palabra de Dios dando los lineamientos correctos. DEFINICIONES La Homiltica trata de la composicin y la preparacin de sermones o predicaciones. Un sermn es un discurso o una exposicin basada en la Palabra de Dios con el fin de ensear verdades divinas. Un bosquejo, es la exposicin escrita de las partes sobresalientes de un de un sermn. I. PARTES GENERALES DE UN SERMN Todo sermn o mensaje generalmente consta de tres partes: introduccin, cuerpo y conclusin. A. INTRODUCCIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. Es la primera parte del sermn que se presenta despus de anunciar el tema. Es la preparacin para la exposicin del cuerpo del sermn. Sirve para que los oyentes fijen la atencin en el tema. Despierta el inters de los oyentes para la exposicin. Debe relacionarse estrechamente con el tema. No debe ser muy larga, debe ser de unos 5 minutos.

B. CUERPO 1. Es la parte principal del mensaje. 2. Presenta el tema, es decir lo explica ampliamente. 3. Lo ilustra, pone algunos ejemplos o algunas ancdotas para que los oyentes comprendan bien lo que se quiere decir. 4. Lo aplica a las necesidades de los oyentes. Cada parte del mensaje debe aplicarse a los oyentes, si no se aplica la Palabra de Dios a los oyentes no logramos mucho.

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C. CONCLUSIN 1. Es el broche de oro con que se termina el mensaje. 2. Debe durar unos 5 minutos. 3. Debe apelar directamente a los oyentes para presionarlos a tomar una decisin. Es la aplicacin final de la Palabra de Dios, lo cual debe concluir con un llamamiento al altar para que los creyentes hagan nuevas decisiones con el Seor o que los inconversos reciban al Seor en su corazn. II. PARTES ESPECFICAS DEL SERMN A. OBJETIVOS DE UN SERMN Entre los objetivos de un sermn o una predicacin estn: convencer al incrdulo, fortalecer al dbil, corregir al desviado o estimular al creyente en sus prcticas. El lder u obrero debe decidir cual es el objetivo de su predicacin antes de escoger su tema. Debe saber si se va dirigir a los incrdulos, a los creyentes dbiles para fortalecerlos, si va corregir a los creyentes que se estn desviando o va estimular a los creyentes para las prcticas cristianas. B. TEMA DEL SERMN A la hora de una predicacin, lo primero que se anuncia es el tema, luego el pasaje bblico donde se basa la exposicin. Despus viene la introduccin. 1. Es el asunto principal del cual trata el sermn. 2. Un sermn debe presentar un solo tema no dos o ms. 3. Ejemplos de temas: El amor de Dios hacia el pecador, Cmo juzga Dios al pecador, El soldado cristiano. C. EL TEXTO. Todo mensaje necesita el respaldo de uno o ms versculos de la Biblia. Este ser la base para el mensaje que predicar. Se selecciona el texto ms apropiado o que se relacione con su mensaje. 1. Cualidades de un buen texto Debe ser adecuado al tema que se quiere presentar. De suficiente importancia y en armona con el tiempo y propsito de la reunin. No muy difcil para interpretar ni para el predicador ni para la congregacin.

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Debe ser interesante. El predicador debe sentir inters en el texto y entusiasmo para explicarlo a la congregacin.

2. Por regla general son los textos: Que nos inspiran en la vida espiritual Los favoritos Los textos que nos gusta aprender de memoria, son tambin buenos textos para un mensaje. Por ejemplo: Juan 14:6.

D. DIVISIONES 1. El sermn se puede dividir en secciones. Pueden ser de tres a cinco. Estas secciones presentan los aspectos principales del tema. 2. Es muy importante trazar bien sus divisiones. 3. Se logra dividiendo las palabras o las frases importantes del texto y arreglarlas en el orden debido. 4. Se debe dar una exposicin de cada divisin del sermn. 5. A veces las partes o frases del texto llegan a ser las divisiones del cuerpo del mensaje 6. Ejemplo Juan 14:6: Jess le dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Este texto se divide en 4 partes: a) Yo soy el Camino b) La Verdad c) Y la Vida d) Nadie viene al Padre sino por m AL ARREGLAR ESTE MENSAJE QUEDA AS: TEMA: LO QUE ES JESS INTRODUCCIN: no existe en el texto PRIMERA DIVISIN: I. Jess, el camino SEGUNDA DIVISIN: II. Jess, la verdad CUARTA DIVISIN III. Jess, la vida CONCLUSIN: Nadie viene al Padre sino por m

Estos versculos facilitan la separacin de las divisiones que contienen: Sal. 23:1; Jer. 33:3; Lc. 2:25; Juan 1:12; 3:16; 14:6; Romanos 12:1; 14:8; 1 Co. 15:58; Gal. 2:20; 6:7; Filp. 1:21; 1 Ti. 4:12; 2 Ti. 2:15; Ti. 2:12; 1a. Juan 1:12. E. SUBDIVISIONES No se puede predicar un mensaje solo con las divisiones. Sera como dar huesos sin carne a una persona que tiene hambre. Hay que ponerle carne a los huesos.

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Hay que ponerle algunos pensamientos a las divisiones y se llaman subdivisiones En la primera divisin JESS EL CAMINO se puede incluir lo siguiente: I. JESS ES EL CAMINO A. Un camino sirve par conducir al viajero a su destino. Nosotros somos viajeros en la vida y deseamos llegar a: 1. La felicidad 2. Al Padre celestial 3. Al cielo B. Hay falsos caminos 1. Buenas obras 2. Falsas religiones 3. Falsos mediadores C. Cristo es el verdadero camino: 1. Nos conduce a la felicidad 2. Nos da acceso al Padre 3. Nos da acceso a la vida eterna De la misma forma se pueden colocar subdivisiones para la segunda y tercera divisin. El maestro puede completar estas divisiones en clase o los alumnos pueden hacerlo en casa. El sermn que se desarrolla en esta forma, recibe el nombre de SERMN TEXTUAL. El sermn textual est basado en un versculo y toma sus divisiones de all mismo. F. PROGRESO DE LAS DIVISIONES 1. Deben seguir un proceso natural (cronolgico y lgico) para enfocar el tema a. Progreso cronolgico. Si el mensaje trata de la vida de Cristo, debera iniciar con su nacimiento, ministerio, crucifixin y concluir con su resurreccin. b. Progreso lgico. Primero se explica o prueba el tema, luego se aplica o exhorta a los oyentes. De lo ms importante a lo menos importante, de lo ms bajo a lo ms alto, de lo ms grande a lo ms pequeo. Se explica la necesidad de la salvacin, luego se les exhorta a que acepten. 2. En el progreso de las divisiones a veces se hace necesario no seguir el orden fraseolgico del texto. Ejemplo: Hebreos 2:3, dice: Cmo escaparemos nosotros si tuviramos en poco una salvacin tan grande? Es preferible cambiar el orden de las frases como sigue: I. La salvacin tan grande II. El deprecio inexcusable (si tuviramos en poco) III. El peligro inevitable (cmo escaparemos?)

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G. SIMETRA DE LAS DIVISIONES Es la proporcin adecuada de las partes de un todo entre s y con el todo mismo. Es la armona que existen entre las divisiones, en su relacin entre s y con el tema Esta armona se manifiesta en uniformidad de pensamiento y frase. 1. EJEMPLO DE FALTA DE SIMETRA TEMA: PARA QU VENDR JESS Jess vendr a la tierra para: I. Cumplir las profecas II. Purificar la tierra III. Su venida ser visible IV. Libertar a los santos V. Juzgar a los malos La divisin III habla de la manera, no para qu vendr La simetra requiere que los encabezamientos tengan uniformidad en cuanto a los vocablos que se utilizan, deben ser de una misma clase (sustantivos, verbos, adjetivos y otros). Como Juan 14:6: CAMINO, VERDAD Y VIDA Los nios deben ser: obedientes, bondadosos, respetuosos 2. VEAMOS EL EJEMPLO ANTERIOR I. Cumplir las profecas II. Purificar la tierra III. Libertar a los santos IV. Juzgar a los malos Todava sera mejor si se cambia la primera palabra de la primera divisin porque termina en ir Esta consonancia no es indispensable, pero si es posible, debe tomarse en cuenta en las divisiones principales, porque aade inters al bosquejo. III. EL SERMN TPICO O TEMTICO Es aquel cuyas divisiones estn basadas en el tema y extradas de la mente del predicador. Desarrolla el tema no el texto. Veamos el ejemplo de Hebreos 2:3 UNA SALVACIN TAN GRANDE 187

I. Esta salvacin es PROFETIZADA (Edn, tipos, profetas). II. Esta salvacin es COMPRADA (Por Cristo) III. Esta salvacin es EXPERIMENTADA (Por el Espritu en el hombre que cree) IV. Esta salvacin es PROCLAMADA (Tarea que nos queda) V. Esta salvacin es CONSUMADA (En la venida de Cristo

Textos que podan utilizarse para sermones temticos: Hebreos 13:1; Ro 14:1; Santiago 4:1; 1 Juan 4:1 Cada divisin debe ser desarrollada con subdivisiones y detalles como el sermn textual visto. Debe haber progreso y simetra en el desarrollo de las divisiones, lo mismo que se dijo en el sermn textual V. EL SERMN TPICO DOCTRINAL Es una forma de presentar un mensaje doctrinal Algunos temas pueden ser: 1. El Arrepentimiento 2. La Regeneracin 3. La Inspiracin de las Escrituras 4. El Bautismo en el Espritu Santo 5. La Segunda Venida de Cristo 6. El Castigo de los Impos y otros Se pueden hacer las siguientes preguntas y las respuestas son material para una divisin. DE QU TRATA? QU ES? CMO ES? QU SE DEBE HACER? Se puede agregar las siguientes preguntas: Cmo, qu, dnde, cuando, por qu, para qu. No todo los materiales resultantes de las preguntas, necesariamente se utilizarn. Veamos un ejemplo: EL ARREPENTIMIENTO I. Qu es el arrepentimiento? A. Lado negativo 1. No es la penitencia 2. No es la tristeza por haber pecado 188

B. Lado positivo 1. Quiere decir un cambio de nimo o de parecer 2. Es un cambio de direccin de la vida moral y espiritual II. Por qu es necesario el arrepentimiento? A. Porque el hombre natural anda por el mal camino B. Porque ese camino conduce a la muerte. C. Porque Dios manda a los hombres que se arrepientan D. Entregarse a Cristo, que el cambie el corazn y le guarde III. Cmo se arrepiente? IV. Qu se debe hacer? Surgieron muchos pensamientos que ahora hay que ordenarlos y desechar todo los materiales que no contribuyen con las divisiones del sermn. La divisiones deben condensarse bien, Ej. I. El Arrepentimiento definido II. El arrepentimiento exigido III. El arrepentimiento alcanzado Una IV divisin puede ser la conclusin VI. SERMN EXPOSITIVO Este sermn se ocupa de la exposicin de un pasaje entero de las Escrituras en lugar de un solo versculo. Se extraen las divisiones de las verdades en el pasaje, requiere cierta experiencia el anlisis bblico RECOMENDACIONES PARA EL PREDICADOR 1. Prepare sus mensajes con anticipacin. 2. Prepare el corazn por medio de la oracin. Sin el Espritu Santo, nada se puede hacer. 3. Pngase en las manos de Dios. 4. Tenga la Biblia en las manos y no la recueste sobre sus brazos. 5. Predique 20 30 minutos. Es fcil dase cuenta cuando ya no le estn poniendo atencin. Ya no lo estn viendo. Ven su reloj o para otro lado. 6. Inicie la predicacin con calma. 7. Procure que los oyentes se interesen en lo que usted est exponiendo. 8. Cuide que su mensaje tenga un solo tema. 9. No se aparte del tema cuando predique. 10. Preste mucha atencin en la preparacin de las subdivisiones. 11. Aada ilustracin por divisin. 12. No presente demasiadas ilustraciones. 13. No alargue demasiado ni la introduccin ni la conclusin. 14. Llegue al culto bien presentable: ropa, rostro y cabellos. 15. Consrvese puro delante de Dios y los hombres. 189

16. No force su voz ni grite para predicar. 17. Vare el tono de su voz para que no se le duerman. 18. Hable bien claro para que le entiendan, pronuncie bien las palabras. 19. No imite a otros predicador en sus gestos o lo que dicen. 20. No se recueste sobre el plpito. 21. No se meta las manos en las bolsas del pantaln. 22. No zapatee o haga ruido con los pies. 23. No escupa en el suelo. 24. No juegue con ninguna cosa en las manos, mientras predica 25. No repita palabras para llenar espacios. 26. No revele sus luchas, problemas o sentimientos a la congregacin 27. No tiemble por imitar, por dar a conocer algo o por nervios. 28. No se exprese maliciosamente ni con doble sentido. 29. No cuente cosas que provoquen risa, no cuente chistes, sea payaso. 30. No se alabe a s mismo. 31. Hable con autoridad sin espritu dictador. 32. Fije su vista en los oyentes no en el piso o techo. 33. No fije los ojos en un solo oyente. 34. No se presente rgido como una estatua. 35. No haga gestos desagradables 36. No ande a gatas o pasos gigantes 37. No tenga las manos en los costados 38. No empiece cada frase tosiendo 39. No diga ya para terminar o ya voy a acabar CONCLUSIN El lder debe ser un predicador de la Palabra de Dios en la iglesia y debe saber cmo hacerlo por medio del conocimiento de la Homiltica.

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15. METODOS DE ESTUDIO BIBLICO (3 clases) Recopilado por Juan Everildo Velsquez BASE BIBLICA, 2 TIMOTEO 3:15; JUAN 5:39 OBJETIVO. Conocer las formas de estudiar la biblia para su aplicacin personal. INTRODUCCION El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros. El primero consiste en el empeo de conocer su contenido, apoyados solamente en la inteligencia, y dependiendo del esfuerzo propio. Un segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber religioso. Hay quienes la estudian creyendo almacenar mritos, y en esa forma agradar a Dios. Otros lo hacen movidos por la creencia de que es su deber destilar toda la informacin posible contenida en sus pginas. El autor del Eclesiasts escribi: "El mucho estudio es fatiga de la carne", (Eclesiasts 12:12), y Pablo agreg: "La letra mata...." (2 Corintios 3:6). La Biblia no se debe estudiar como un fin en s misma, sino como un medio para un fin. No es un libro que tan solo se tenga que leer y aprender, sino ms bien, uno que se tiene que vivir. Los mtodos de estudio bblico pretenden ensear al lder la manera de adentrarse en la Escritura, con el propsito de que aprenda a vivirla y no solamente a recitarla. Y el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue escrita con cierto propsito primordial revelarnos a Jesucristo como salvador del hombre. El apstol Pablo declara que el evangelio de Dios es "Acerca de su hijo" (Romanos 1:1,3), y especialmente el ministerio del Espritu Santo se encuentra enfocado a este mismo fin. Cristo declar: "El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har (Jn 16:14). I. EL ESTUDIO BIOGRFICO. Biografa: es la historia de la vida de una persona narrada desde su nacimiento hasta muerte, consignando sus hechos logrados y sus fracasos, as como todo cuanto de significativo pueda interesar de la misma Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. Se ha calculado que la Biblia menciona cerca de tres mil personajes diferentes, cada uno de ellos con sus caractersticas especficas. Una de las razones por qu resulte tan fructfero este sistema, se debe a la variedad de los personajes bblicos. Se habla tanto de hombres como de mujeres y nios; hay valientes y cobardes, perversos y santos; algunos alcanzaron gran renombre, otros 191 saber"

permanecieron en la oscuridad; de algunos se narran extensas e interesantes biografas, mientras que otros prcticamente se pierden en el anonimato. Pero lo de ellos se narra, lo cual constituye una rica fuente de conocimientos en relacin con el plan de Dios para la humanidad. 1. El nombre, lo primero que nos interesa es el nombre. 2. Los rasgos fsicos, no hay que abrigar esperanzas de encontrar mucha informacin a este respecto. 3. Antepasados y descendientes, en esta seccin la bsqueda tiene que ver con las caractersticas de los antepasados y los descendientes del personaje. 4. Su niez y juventud, aqu se estudia ya directamente la vida del individuo, buscando acontecimientos o influencias que en una forma u otra moldearon su carcter e influyeron decisivamente en la trayectoria posterior de su vida. 5. Su ocupacin Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que ste encierra buen nmero de facetas diferentes; por ejemplo. Los lugares donde trabajo. 6. Carcter. Lo que ms importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que es; por tanto, su carcter es un aspecto clave del estudio. 7. Su vida espiritual. En gran parte elegimos a un personaje para estudio por las lecciones que su vida espiritual nos pueda ofrecer. 8. Influencia en su vida. Aqu dedicaremos tiempo a la consideracin de todas aquellas influencias ejercidas sobre la vida de nuestro personaje por individuos, circunstancias y fuerzas que modelaron su vida y al final jugaron un papel definitivo en sus decisiones. 9. Su influencia sobre los dems. Los hombres no son slo receptores pasivos de los efectos de circunstancias, fuerzas o personas, sino que voluntaria o involuntariamente tambin una influencia definida sobre quienes los rodean. 10. El pecado en su vida. Parte de la experiencia espiritual del individuo es, claro est, sus luchas con el pecado. 11. Conclusiones. Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado considerablemente informacin sobre el personaje bajo estudio. II. EL ESTUDIO HISTRICO. La Biblia se ha constituido en un infalible libro de historia para esos estudiosos. No fue escrita con ese fin, pero sus narraciones se han verificado a travs de los siglos, encontrndoseles siempre veraces. Para el progreso en la aplicacin de este mtodo, se recomienda un procedimiento similar al sugerido para el sinttico; esto es, principiar con lo general, y avanzar 192

paulatinamente hacia lo detallado y minucioso, en este caso, la primera rea de estudio ser la Biblia entera. Con esto queremos decir que debemos primero ubicarnos histricamente en relacin con todo el perodo bblico, antes de concentrar nuestra atencin en el pasaje que especficamente nos interesa. Una vez que contemos con el cuadro histrico general, podremos realizar un estudio ms detallado. Este se puede efectuar de tres maneras principales. 1. Dedicndonos al estudio de un perodo especfico de la historia bblica. Por ejemplo, el tiempo de los jueces aqu es posible adentrarse en los detalles y circunstancias de este lapso de la historia de Israel. El reino de Salomn sera otra poca rica en enseanzas. 2. La forma es estudiar la perspectiva histrica de un solo libro. La comprensin exacta de algunos de ellos, en gran parte depende de los antecedentes que poseamos sobre los eventos que all se narran. 3. Se puede someter un solo captulo al anlisis histrico. Cuntos emocionantes descubrimientos nos esperan al estudiar en esta forma, por ejemplo, el captulo 6 de la profeca de Isaas. Llegaremos a comprender por qu el profeta principia el captulo aclarando: "En el ao que muri el rey Uzas..." III. EL ESTUDIO PROFTICO. Para muchos cristianos, hablar de profeca significa perder tiempo. Es importante y aun urgente, que nos entreguemos a un estudio serio de la profeca bblica. Adems, no menos que una tercera parte de la Biblia est dedicada a asuntos profticos, de tal manera que si en verdad nos interesa llegar a conocer la Palabra de Dios, irremisiblemente nos veremos obligados a dedicar una buena parte de nuestro tiempo a ellos. Profeca es la proclamacin de la voluntad de Dios para los hombres, y en ocasiones incluye el anuncio de algn evento futuro como parte del cumplimiento de esa voluntad. La profeca no es la bola de cristal de Dios dada a los hombres para saciar su curiosidad. Es la proclamacin de la voluntad de Dios para los hombres, y en ocasiones incluye el anciano de algn evento futuro como parte del cumplimiento de esa voluntad. Es la proclamacin de su voluntad soberana y amorosa para toda la creacin, y su llamamiento a un pacto de fidelidad con el pueblo que es llamado por su nombre, y el cual est listo para seguirlo son el conocimiento previo hacia donde le lleva. La esperanza que se ve, no es esperanza. Romanos 8:24. Hoy da, la iglesia necesita la profeca ms que nunca, no para condenar a los paganos, ni para satisfacer una curiosidad necia, sino para despertar un sentimiento de insatisfaccin con nuestra propia situacin, y para encender los corazones tibios con una esperanza vital en el glorioso mundo futuro de Dios, el cual ser dado a conocer en la aparicin de nuestro Seor Jesucristo Estudiar la Biblia siguiendo este mtodo significa la lectura repetida del libro o porcin deseada. An cuando en la primera lectura parezca un confuso laberinto de ideas, personajes, lugares y otros, para este estudio es importante tomar en cuenta los siguientes aspectos. 1. Es importante ubicarnos en el medio ambiente del profeta. 2. Buscar los temas principales del pasaje. 193

3. La descripcin de la personalidad y las caractersticas del mensajero 4. Anotar la cronologa del pasaje proftico. 5. Enfocar la atencin sobre los individuos a quienes se dirigi el mensaje de Dios por boca del profeta. 6. Buscar los propsitos que Dios haya tenido para enviar a su mensajero. 7. Trabajar exclusivamente en los mensajes profticos. 8. Comparar cada mensaje con pasajes similares o paralelos en otras partes de las Escrituras. 9. Clasificar el contenido de los distintos segmentos de la porcin bajo estudio. a. Los pasajes profticos y los didcticos. b. Los mensajes que ya se hayan cumplido, o los que an estn por cumplirse. 10. Una vez formado un criterio sobre el mensaje de la profeca, resta solamente elaborar las conclusiones y aplicaciones personales. IV. EL ESTUDIO TEOLGICO La teologa no es ms que el estudio de las enseanzas contenidas en la Biblia. Frecuentemente se le denomina tambin como la ciencia que estudia a Dios. Se denomina ciencia a la teologa porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lgica y ordenada. El vocablo religin se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras palabras, la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta relacin. La religin es una prctica, mientras que la teologa es conocimiento. La religin y la teologa deben marchar unidas de la mano en la experiencia bien equilibrada; empero en la prctica son separadas a veces, de manera que no puede ser telogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra parte, uno puede ser verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemtico de las verdades doctrinales. El material con el cual trabaja la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera de donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construccin del edificio de la doctrina cristiana. Si como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del cristianismo, es imprescindible que el cristiano, adems de otros mtodos practique el teolgico, buscando cimentar debidamente su fe, y a fin de presentarle un fundamento slido a sus creencias. Especialmente el pastor, el predicador, el maestro o el misionero, deben familiarizarse con esta forma de estudio, pues de ello depender en mucho la solidez de su predicacin y enseanza. Para estudiar la Biblia de acuerdo con este sistema, se ponen en prctica cuatro pasos definidos. Cada uno de ellos, a la vez que es progresivo, pretende llevar al estudiante a la mdula doctrinal de la porcin elegida. 1. El descubrimiento. No es raro que leamos muchas veces algn pasaje bblico sin percatarnos de que contiene profundas enseanzas doctrinales.

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2. La comparacin. La lista de enseanzas doctrinales que hayamos compilado en el proceso anterior, servir para iniciar la labor de confrontacin entre las diferentes declaraciones del texto. 3. La organizacin. Reunidas ya todas las enseanzas doctrinales de un segmento bblico, el siguiente paso consistir en su organizacin. 4. La interpretacin. El ltimo paso en el mtodo teolgico, consistir en encontrar el significado de las palabras del escrito. La manera de obtener el significado de las palabras en el pasaje, es por medio del contexto. V. EL ESTUDIO DEVOCIONAL. Se conoce este mtodo con el nombre de "devocional", porque acenta el estudio con el fin de producir la edificacin de la vida espiritual del cristiano, llevndole a una experiencia ms real de su conocimiento de Dios y de su entrega personal a l. Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro diferentes maneras: 1. Progresivo. Para un gran nmero de cristianos, estudiar la Biblia significa nicamente leerla progresivamente de Gnesis a Apocalipsis. 2. Prctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste en analizar pasajes que sean adecuados a nuestro inters o a nuestra necesidad espiritual. 3. Pastoral. La vida cristiana no es una emocin momentnea; es un proceso que dura toda la vida. 4. Personal. Las Escrituras sern a nuestro corazn dulces como la miel, slo en la medida en que logremos localizar entre sus pginas a Jesucristo, el Hijo muy amado del Padre, en el cual l tiene su contentamiento. Una vez elegida la porcin que deseamos estudiar, la cual puede ser un libro, un captulo, un prrafo o un versculo, procedemos a establecer primero la similitud entre las circunstancias en que vivan los personajes del pasaje, y las de los tiempos de Cristo. Seminario Reina Valera www.seminarioabierto.com

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16. HERMENEUTICA (3 clases) Recopilado por Julio Csar Ramrez BASE BBLICA: 1 Pedro 3:15. OBJETIVO. Conocer las reglas, mtodos y principios, para la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras para su correcta exposicin. INTRODUCCION Para el estudio provechoso de las Escrituras se necesita por lo menos, la prudencia de saber iniciar la lectura de lo sencillo a lo difcil. Los discpulos de Jess cuando no comprendan sus palabras, le preguntaban el significado de las mismas, Aparte les explicaba, Mateo 24:3, Les abri el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras Lucas 24:45, nunca se debe emprender el estudio sin haber pedido al Maestro que abra el entendimiento y aclare su Palabra. La fuente de toda luz y sabidura es Dios, y dice la promesa: Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura pdala a DiosSantiago 1:5. I. HERMENUTICA A.La Hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica o secular. El trmino se deriva del griego: Hermeneuo, que significa: explicar, traducir, interpretar El otro trmino que se usa es Hermeneia que significa Interpretacin La raz Herme ha sido relacionada con Hermes, el mitlogo heraldo mensajero de los dioses griegos, a quien se le atribua el invento de los medios ms elementales de la comunicacin, en particular, el lenguaje y la escritura. B.La Hermenutica establece los principios, mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo que est escrito. C.La Hermenutica tiene que ver con el significado de las palabras escritas, es importante porque el significado tiene que ver con el centro del pensar humano. II. LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO HERMENUTICO. A. La hermenutica es considerada como: 1. Una ciencia. Porque tiene reglas y estas pueden clasificarse en un sistema ordenado. 2. Un arte. Porque la comunicacin es flexible (No se aferra caprichosamente a una cosa). El arte tiene que ver con lo interno, con el espritu, desde el punto de vista religioso, el hombre al ser imagen y semejanza de Dios, tiene 196

capacidad creadora, a partir de esta capacidad implcita en l, es capaz de sentir sensaciones con las obras o actos realizados por otros seres humanos que tienen sensibilidad mayor que el comn de los hombres. Esta capacidad mayor de sensibilidad puede llamarse aptitud hacia determinada accin que el individuo ejecute, Ejemplos: Si el individuo prepara extremadamente bien los alimentos, es un artista en lo culinario. Si una persona toma un poco de arcilla e intenta transformarla en algo y lo logra de una manera que toque los sentidos de quien la mira, es porque hay arte en l. La ciencia interpreta, el arte indica cmo aplicar esas reglas. B. Por qu es importante el estudio hermenutico? 1. Porque la Escritura es el cimiento de la iglesia. 2. Porque la compresin de la Escritura exhibe la salud o enfermedad de la iglesia. 3. Porque la correcta interpretacin bblica proporciona mensajes y enseanzas verdicas. 4. Porque la Biblia fue escrita en tres idiomas desconocidos para nosotros (Hebreo, Arameo, Griego) y es necesario conocer su traduccin al idioma castellano. 5. Porque la Biblia fue escrita en otra poca, separada de la nuestra. 6. Porque la Biblia tiene costumbres, modismos, proverbios, circunstancias locales propias de aquellos pueblos. 7. Porque existen muchas creencias doctrinales y dogmticas y es necesario descubrir lo verdadero de lo falso. 8. Porque el arma principal del soldado cristiano es la Escritura, y ste debe conocerla para usarla eficazmente. 9. Porque la Biblia es el libro ms perseguido por los enemigos del evangelio. La hermenutica forma parte de la teologa exegtica. 1. Es la teologa que trata de la recta e inteligente interpretacin de las Escrituras bblicas. 2. El sinnimo de Hermenutica es Exgesis, del griego Exegiomai, que significa: explicar, exponer, interpretar. 3. La hermenutica determina los principios y reglas que deben regir a la Exgesis.

C.

III.

EL ESPRITU Y MTODOS CORRECTOS PARA LA INTERPRETACIN. A. El Espritu correcto 1. Sigue a la presencia personal del Espritu Santo, Romanos 8:9; 1 Corintios 2:2; Juan 14:17; 20:22; 1 Juan 2:20,27. 2. Manifestar humildad ante otros, ya que pueden tener la mente dotada por el Espritu Santo. Ejemplo: Pablo fue a los apstoles Glatas, 1:11,12; 2:2.

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3. Un espritu de humildad ante el Seor y una mente lista para recibir las enseanzas del Seor. Es necesario respetar al autor de las Escrituras. 4. Nunca pensar en s mismo como infalibles. 5. Ser reverentes ante la inspiracin Divina de Las Sagradas Escrituras. 6. Mantener el espritu de obediencia a Dios al leer las Escrituras, estar dispuesto a poner en prctica el estudio de la Biblia y aplicar las verdades a su propia vida, Romanos 15:4. 7. Tener fe en Dios y perseverar en oracin. Dios es el autor, y el tiene la interpretacin, (Heb. 4:2; Luc. 10:39) Sentarse a los pies de Jess como Mara, Lucas 10:39; B. Mtodos equivocados 1. Mtodo racionalista: Consiste en sujetar toda Escritura al juicio humano para saber si son vlidas o no sus declaraciones. Presupone que lo sobrenatural no existe y que todo texto se puede entender por medio de la razn humana. Sacan conclusiones satisfactorias para s mismo que son contrarias a lo que la Escritura ensea claramente. Este mtodo tuvo su auge en el siglo XIX, y aun est en uso. Dicen que los sucesos sobrenaturales de la Biblia en realidad eran sucesos naturales, que se pueden explicar por las leyes naturales que ahora entendemos. Ejemplo: La alimentacin de 5,000 Que la generosidad del muchacho estimul a los dems a compartir sus alimentos con los otros Que s hubo un milagro de carcter moral, porque el pueblo fue espontneo. Cuando Jess anduvo sobre las aguas del mar de Galilea. Que los discpulos remaron toda la noche, llegaron a la orilla y creyeron que Jess camin sobre las aguas, pero en realidad fue sobre la arena en la orilla. Que gran parte de la Biblia est llena de mitos y formas judas y griegas. 2. Mtodo alegrico mstico. Que toda la Biblia fue escrita como una serie de alegoras, no es el significado natural lo que da importancia a la Biblia sino el sentido mstico (oculto o espiritual). Este mtodo fue inventado por los griegos antiguos, lo usaban para explicar para s mismo sus mitos y leyendas. Lo adoptaron algunos cristianos de Alejandra incapaces de explicar ciertas dificultades bblicas. Se us especialmente en la edad media, algunas doctrinas de este mtodo las apoya la iglesia catlica y hay creencias entre los evanglicos acerca de este mtodo.

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Tiene como propsito: Ayudar a desvanecer todo aquello que ellos creen ser contradicciones cientficas. Ejemplos: Daniel en el foso de los leones. Daniel nunca estuvo en el foso de los leones, estuvo preso por las tentaciones debilidades humanas. Que sus enemigos cayeron en las tentaciones y Daniel sali ileso. En conclusin solo el que confa en Dios debe ser libre de las tentaciones. Que el pecado de Adn y Eva fue las relaciones sexuales 3. Mtodo dogmtico. Consiste en enseanzas producidas por el acuerdo de un grupo de personas. La Escritura La doctrina como esta registrada El Dogma La interpretacin personal que le da el grupo para aplicarlo a los dems La iglesia catlica usa este mtodo. Ejemplo: Pedro fue el primer papa Mateo 16:18,19; La Transubstanciacin Mateo 26:26-29, dicen que en la misa el pan y el vino se convierten en la carne y la sangre literal de Cristo. C. MTODO CORRECTO Gramtico Histrico 1. Que el individuo interprete de acuerdo a las caractersticas del idioma en que la Biblia fue escrita y al que fue traducida. 2. Que la Biblia fue escrita como historia fidedigna. 3. Es el ms antiguo de todos, se usaba antes del siglo II. A.C. 4. Fue impulsado por Martin Lutero y Juan Calvino. IV. EL CONTEXTO. A. Significa: Las palabras que preceden y siguen del texto Dos clases de contexto. Inmediato: Contiguo, que est cerca Remoto: Lejos, apartado de la verdad B. Contexto cultural: Con relacin a las costumbres culturales de las personas a quien se escribi el libro o epstola. C. Contexto geogrfico: En relacin al lugar, circunstancias de la gente a quien fue escrito D. Contexto literario: El que se relaciona con lo que se escribi de las circunstancias de la gente y las doctrinas que se crean

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E. Contexto literario doctrinal: Las doctrinas que se escribieron para enseanza del pueblo de Dios, algunas veces con el propsito de desechar doctrinas falsas Ejemplos: Romanos 10:9,10; Lucas 19:10; Hechos 16:30,31. F. Los asuntos indiferentes no son de inherencia moral sino cultural. Col. 2:14-16 G. Un texto sin contexto es un buen pretexto Hay maestros bblicos y lideres de iglesias que establecen doctrinas nicamente con un texto o una parte de algn texto, que en realidad nada tienen que ver con lo que tratan de ensear. H. Debemos tener cuidado de no establecer doctrinas que en realidad no lo son, porque el Seor nos da una advertencia en Apocalipsis 22:18,19. Qu pasar con aquellos que le agreguen a la palabra de Dios? Y Qu har Dios con aquellos que le quiten a la palabra de Dios? CONCLUSIN Es evidente que la hermenutica no constituye un atajo que ahorra trabajo y esfuerzo al estudiante perezoso. Muy al contrario, slo es de utilidad para el alma diligente que est dispuesta a trabajar su finca no de una forma casual y desordenada, sino con la destreza y la eficacia de quien sabe manejar bien sus herramientas. En nuestros tiempos confusos, cuando el ritmo de la vida se acelera peligrosamente, aun dentro de la esfera de la profesin cristiana, la gran necesidad de la iglesia es que surjan hombres y mujeres equipados para toda buena obra por medio de los conocimientos y de la divina sabidura que han aprendido al escuchar la voz de Dios en el santuario. Los cristianos y los hombres en general estn hambrientos de los manjares espirituales que tales siervos de Dios podran llevarles en sabios consejos, en la edificacin de los santos y en el anuncio pleno del evangelio.

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17. ORGANIZACIN Y GOBIERNO DE ASAMBLEAS DE DIOS (2 clases) Recopilado por Hctor Barillas BASE BBLICA, Mt. 16:18 OBJETIVOS 1. Conocer y familiarizarse con la estructura de las Asambleas de Dios. 2. Definir los trminos usados en el Gobierno de las Asambleas de Dios. 3. Aprovechar la solidez de nuestra estructura para crecer de forma integral. INTRODUCCIN Desde su nacimiento en el avivamiento de la calle Azusa en los ngeles California en 1901, las Asambleas de Dios han buscado ser un movimiento evanglico ordenado, organizado y legislado. En Abril de 1914 se convoc a una reunin de los ministros que eran fruto del avivamiento en California, dicha reunin se llev a cabo en Hot Springs, Arkansas. Ms de trescientas personas respondieron a la invitacin. Se reconoci la necesidad de una confraternidad cooperativa para consolidar aspectos como la doctrina, reconocimiento de ministros y las misiones. Despus de tres concilios nace el nombre de Concilio General de las Asambleas de Dios, con la forma de una Confraternidad voluntaria y cooperativa. Se respetara la autonoma de las iglesias locales y los acuerdos alcanzados por el concilio y que afectaran a las congregaciones, se transmitiran en forma de recomendaciones para todas ellas. El mtodo de la confraternidad cooperativa voluntaria trajo como fruto el amor, la humildad, disciplina, respeto y unidad. Para finales de 1920 comienzan los primeros esfuerzos misioneros y para principios de 1925 un equipo de misioneros fija sus ojos en Centro Amrica llegando as a El Salvador y Diez aos despus alcanzan Guatemala y da inicio Las Asambleas de Dios en Guatemala. I. INICIOS Despus de algunos esfuerzos misioneros en el oriente del pas y de establecer algunas pequeas congregaciones, Las Asambleas de Dios en Guatemala celebran su primera Conferencia a fines de diciembre de 1937 y primeros das de enero de 1938, dirigidos por los misioneros Juan y Elena Franklin y de esta forma se establece la obra.

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II.

ESTRUCTURA INICIAL Para comienzos de 1938 se nombran a los primeros directivos nacionales, siendo ellos el misionero Juan Franklin como Superintendente y al pastor Max Argueta como secretario nacional. Para finales de 1938, la obra contaba con diez pastores los cuales tenan que viajar a Santa Ana, El Salvador para su preparacin en el Instituto bblico. En 1944 cuando los misioneros Toms Hollingsworth y Juan Franklin inauguraron el primer instituto Bblico de las Asambleas de Dios en Jutiapa. En 1942 las Asambleas de Dios en Guatemala adoptan el modelo Bblico de organizacin y gobierno bblico sugerido por la conferencia de los Estados Unidos, de que la iglesia fuera dirigida por nacionales. El Superintendente nombra un presbtero General, siendo este el pastor Juan Martnez. La estructura fue creciendo conforme aumentaba el nmero de congregaciones en el oriente y el centro de la ciudad capital. Se establecieron nuevos presbteros, los cuales se dedicaban a supervisar las iglesias. Para 1969 la cpula administrativa de la misin admiti el nombramiento del primer superintendente nacional, Juan C Martnez, al mismo tiempo que los diferentes puntos del pas eran alcanzados, se establecieron nuevos institutos bblicos y la estructura organizacional fue sufriendo cambios positivos en su administracin. Cuando las Asambleas de Dios se expanden por toda Guatemala, la conferencia decide que la obra debe ser administrada por distritos y zonas, para luego cambiarlo a secciones, distritos y regiones.

III.

GOBIERNO NACIONAL La base del gobierno que actualmente rige a las Asambleas de Dios se basa en los datos que proporciona el libro de los Hechos y las Epstolas Pastorales por lo que podemos decir que practicamos un modelo bblico de gobierno eclesistico. No hay forma perfecta de gobierno an en los crculos eclesisticos.

IV.

GOBIERNOS ECLESISTICOS A. Gobierno centralizado: Llamado tambin episcopal, guiado por obispos, quienes son la autoridad mxima y tienen la palabra final. B. Gobierno Totalitario: Practicado por las iglesias Catlica, Anglicana, Metodista, Ortodoxa y la mayora de iglesia independientes. Un pequeo grupo tiene el control y la ltima palabra. C. Gobierno Descentralizado o congregacional. Rechaza cualquier autoridad fuera de lo local. Se enfatiza la autonoma local. La Iglesia Bautista es un buen ejemplo.

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D. Gobierno Presbiteriano: Es ejercido por ancianos o presbteros, estos ejercen su autoridad con delegados los cuales comunican a las iglesias las decisiones de los ancianos. E. El sistema de ningn Gobierno. Tpico de las iglesias arrastradas por nuevas estrategias o doctrinas. V. EL GOBIERNO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS GUATEMALA

A. Es una combinacin (hibrido) del gobierno presbiteriano y congregacional. B. El presbiteriano se ejerce cuando el presbiterio hace acuerdos que influyen en todas las congregaciones. C. Congregacional cuando la iglesia local toma decisiones sobre asuntos de construccin, terrenos, eleccin de pastor y oficiales. VI. GOBIERNO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS A. A nivel nacional. La Asamblea General elige al Presbiterio Ejecutivo. El Superintendente General dirige las sesiones del Presbiterio Ejecutivo y Presbiterio General. El Presbiterio General legista para la Iglesia Nacional. B. A nivel regional. Los delegados de las iglesias y pastores eligen a los directivos regionales y estos se encargan de la supervisin y distintos entrenamientos pastorales. C. A nivel distrital. Los pastores eligen a su directiva distrital. Su responsabilidad es velar por las secciones, presbteros seccionales y dar a conocer los acuerdos de regin y nacionales. D. A nivel seccional. Los pastores se renen para elegir su directiva seccional, el cual tiene la responsabilidad de velar por cada congregacin y asimismo poner en accin todos los planes trazados por la seccin, distrito, regin, presbiterio o conferencia nacional. E. A nivel local 1. La unidad principal es la iglesia local, bajo la direccin del pastor y un cuerpo de diconos que conforman el Cuerpo Oficial. Ellos administran la iglesia local 2. La iglesia local tiene varios departamentos con una directiva, cada trabaja por el ensanchamiento de los miembros.

203

VII.

ORGANIGRAMA

VIII.

DEPARTAMENTOS, ASOCIACIONES Y PROGRAMAS NACIONALES

Las Asambleas de Dios organizan como mtodo de formacin y crecimiento a los departamentos nacionales y asociaciones como tambin establece programas de evangelizacin y discipulado en todos los niveles de la iglesia nacional. A. DEPARTAMENTOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Concilio Misionero Femenil (C.M.F). Embajadores de Cristo (E.C.A.D.). Fraternidad de Varones (F de V). Exploradores del Rey Misioneritas Escuela Dominical (E.D.A.D.). Servicio de Educacin Cristiana.(S.E.C.A.D.). Departamento de Expansin Misionera (D.E.M.A.D.).

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B. ASOCIACIONES 1. 2. 3. 4. Asociacin de esposas de ministros (A.D.E.M.A.D.). Asociacin de hijos de Ministros (A.H.M.A.D). Asociacin de ex alumnos de los institutos bblicos. Asociacin de Evangelistas.

C. PROGRAMAS NACIONALES 5. Ministerio de evangelismo Integral (M.E.I.D.A.D.). 6. Iglesia Infantil. CONCLUSIONES: 1. Las Asambleas de Dios es una Iglesia con una estructura slida y un gobierno congregacional y presbiteriano. 2. Las Asambleas de Dios en todo en mundo tiene el mismo modelo de Gobierno desde su nacimiento, el cual ha pasado la prueba del tiempo. 3. La base del gobierno que rige a las Asambleas de Dios se basa en los datos que proporciona el libro de los Hechos y las Epstolas Pastorales. 4. Se debe recordar que no hay forma perfecta de gobierno aun en los crculos eclesisticos.

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18. LITURGIA (2 clases) Recopilado por Alfonso Gaitn. BASE BIBLICA: Salmo 95:6,7; 1 Corintios 14:40; Eclesiasts 5:1,2. OBJETIVOS: 1. Conocer los objetivos del culto a Dios. 2. Distinguir los elementos principales del culto a Dios. 3. Tener una preparacin adecuada en el culto a Dios. INTRODUCCION Los cultos que se celebran en diferentes lugares deben lograr su cometido. Los asistentes deben ser motivadas a asistir o deben alcanzar lo que desean. Por ello debe haber coordinacin u orden en las reuniones. Se debe rechazar toda confusin existente que pueda llevarnos o desviarnos a posibles emociones carnales que pudieran hacer de los cultos, reuniones fras y sin ningn propsito. Al celebrar los cultos se debe hacer con objetivos correctos, con orden, con fervor, dinamismo, y fervor del Espritu Santo. DEFINICIN 1. LITURGIA: Orden y forma con que se llevan a cabo las ceremonias de culto. 2. CULTO: Conjunto de actos y ceremoniales y objetos que manifiesta los sentimientos religiosos de un individuo o comunidad. 3. RITUAL: Conjunto de reglas establecidas para cultos y ceremonias religiosas. 4. ADORACION: Reverenciar, rendir homenaje divino, postrndose (Mateo 2:211; 4:10; Juan. 4: 24). 5. ALABAR: La palabra aleluya es la combinacin de dos palabras hebreas Hallel y Jah que significa: alabar. Jah es una abreviatura de Jehov o Yahv. La palabra Hallel significa: alardear o alborozarse, quiere decir que nuestra alabanza consiste en alardear acerca de Dios y regocijarnos en su grandeza. I. OBJETIVOS DEL CULTO A DIOS. Los creyentes en Cristo de una comunidad al constituirse en una iglesia o asamblea local (Mateo 18:17-20; Hechos 8:1; 9:31; 13:1; Apocalipsis 1:4), para: A. Adorar a Dios en Espritu y en verdad. (Juan 4:23-24; Salmo 117; Colosenses 3:16). Jess dijo que la verdadera adoracin al Padre debe ser en Espritu y en verdad. Se debe entender que adorar en espritu es el sentir de todo ser humano que adora, no importando lo que este adora. pero en verdad, es estar apegado a los principios bblicos y que Dios exige este tipo de adoracin. B. Cultivar las bendiciones que provienen de la comunin. Dios enva bendicin y vida eterna Salmo 133. La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado, (1 Juan 1:7). 206

II.

Dios nos da autoridad, contesta nuestras oraciones y est con nosotros, Mateo 18:19-20. Nos motivamos mutuamente para mantenernos firmes en Cristo y en le fe apostlica del nuevo pacto, Hebreos 10:25. C. Impartir instrucciones de las doctrinas sagradas de la Biblia para: Conocimientos Espirituales. (2 Pedro 3:18; 2 Timoteo 3: 14-17). Santidad y fuerza moral. (Salmo 119:9-11; 2 Co. 7:1). Amor a Dios y al prjimo. (Lucas 10:27; Juan 13:34). D. Difundir el conocimiento del Evangelio por todas partes (Marcos 16:15; Hechos 1:8). Por medio de un testimonio de una vida fiel (1 Pedro 3:1; Mateo 5:16). Por medio de la predicacin de la palabra de Dios (Hechos 5:42; Mt. 28:19-20). ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO A DIOS. Que todo culto debe haber orden (Cor. 14:40); debe haber Palabra de Dios, alabanzas (Col. 3:16), ofrenda y un mover del Espritu Santo (Hch. 2:4). En el culto a Dios, los elementos principales empleados para dar expresin, tanto a la revelacin divina como la respuesta humana, son los siguientes: A. Oracin. 1. El plan de Dios en esta era de gracia, es valerse de los humanos convertidos a l, para cumplir sus propsitos; pero no es posible entenderlos sino existe comunicamos con l; el medio de comunicacin provisto, es la oracin. Si los que participan en el programa del culto oran, es seguro que tendr la guianza del Espritu Santo y el culto ser realmente revestido del poder de Dios. 2. La falta de oracin da como resultado improvisacin, falta de motivacin y de fe en lo que se hace y se entra en lo que es la rutina y el ritualismo o sea hacer las cosas como siempre se hace sin objetivo especifico. Jess dijo que separados de l, nada podemos hacer y slo por la oracin podemos estar ligados a l, recibiendo sus indicaciones. 3. Se debe estar conscientes que lo que mueve todo en orden y en bendicin, es la oracin; ella permite sentir a Dios, trae a la memoria su grandeza, sus bondades y como resultado, acciones de gracias y adoracin. B. Palabra. 1. Dios bendice la predicacin de la Palabra porque la Palabra es espritu, y cuando se predica, le habla al espritu de la persona. Jess dijo: El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las Palabra que yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6:63). 2. Dios dio su Palabra para ayudar a los que atraviesan por problemas durante la vida, pero en especial para alimentar nuestro espritu. La fe cuando omos la Palabra. As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17). 3. Dios es sobrenatural. Cuando se predica su Palabra sobrenatural, el resultado es que se producen sucesos sobrenaturales. La predicacin

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bblica produce la vida de Jesucristo en una iglesia. Se puede decir con toda seguridad que si se saca de la iglesia la Palabra, tambin se ira con ella la vida de la iglesia. C. Cantos. 1. En la adoracin pblica debe haber la ms amplia participacin congregacional posible, especialmente en el canto. 2. El nmero de himnos que deben ser cantados depender del propsito que se tenga en la mente para el culto. 3. Debe haber una buena seleccin de los himnos para guiar a la congregacin en la expresin de sus ms profundos sentimientos hacia Dios. 4. Se debe anunciar claramente el nmero de cada himno a entonarse. La congregacin necesita ser educada en el uso de su himnario. 5. Los himnos deben de ser siempre con msica que despierte los sentimientos devotos de la mayora de los presentes. 6. la congregacin debe participar activamente en la alabanza para glorificar a Dios. D. Ofrenda 1. Los hijos de Dios expresan su amor y gratitud al Seor mediante las ofrendas materiales con que contribuyen al extendimiento de Reino de Dios en la tierra. 2. Esta ofrenda es un acto de adoracin. Constituye verdaderamente una respuesta sentida e inteligente que el alma redimida da a la revelacin que el Padre hace en el hijo por medio del Espritu Santo. 3. Para que la congregacin concepte la ofrenda como un acto de adoracin es necesario que se les ayude a dar la ofrenda con toda la dignidad que merece la ofrenda, dice el apstol Pablo, que es olor de suavidad, sacrificio acepto, agradable a Dios (Filipenses 4:18). 4. Es necesario ayudar a los hermanos en Cristo de la siguiente manera: o Hacer conciencia en los hermanos que la ofrenda debe ser parte de la adoracin a Dios. o Colocar la ofrenda en el programa de adoracin. o Instruir a las personas encargadas de levantar la ofrenda para que sepan hacerlo con la dignidad propia de un acto de adoracin. o Ejecutar una msica apropiada durante el acto. Si no hay procurar que la congregacin guarde una actitud de reverente silencio. o Finalmente dedique la ofrenda en oracin a Dios. E. Mover del Espritu Santo. 1. Es necesario que en cada uno de los cultos se experimente un mover del Espritu Santo. 2. Para ello es necesario tomar en cuenta lo siguiente: o Debe haber predisposicin de los que asisten al culto o Se debe despertar el inters de los que asisten al culto. o Que en todo lo que se haga en el culto, debe haber orden (Cor. 14:40); debe haber Palabra de Dios, alabanzas (Col. 3:16), y un mover del Espiritu Santo (Hch. 2:4). 208

o Si el mover del Espiritu Santo interrumpe el orden del culto, que no se debe interferir, debe darse libertad. o Siempre debe haber un tiempo exclusivo para disfrutar un mover del Espritu Santo. III. PREPARACION DEL CULTO A DIOS. Todo culto tiene el propsito de exaltar el nombre de Dios. Por tanto, se necesita una preparacin cuidadosa de todo lo que se hace en el culto, desde el principio hasta el final. A. Los participantes deben presentarse bien arreglados en su fsico y vestuario. B. Tener todo preparado antes de iniciar el culto. 1. Elaborar un buen programa. 2. Personal participante en el programa, conciente de lo que se va hacer. 3. Instrumentos ubicados y afinados. 4. Equipo de sonido instalado y sincronizado. 5. Himnario y Biblia en mano. 6. Himnos y coros seleccionados de acuerdo a la ocasin. C. La funcin del personal participante. 1. Presentarse con nimo y as motivar a los asistentes. 2. Estar de acuerdo en hablar una misma cosa. 3. Todos deben tener el mismo nimo. 4. Elevar el sentir del pueblo a la presencia de Dios. D. La participacin de la congregacin. En la adoracin a Dios la congregacin debe hacerlo con dinamismo, con entusiasmo, con dignidad, con entendimiento, con reverencia, con gozo y en verdad. 1. Para alabar a Dios. 2. Para prepararse a recibir el mensaje. 3. Para experimentar las maravillas de Dios. 4. Para que el Espritu Santo acte con libertad. 5. Para que los oyentes sientan que all esta Dios, y sean movidos a tomar una decisin personal. E. Recomendaciones finales. 1. No tener cultos exageradamente largos (1 Cor. 14:26). 2. No pasar mucho tiempo solamente en los cantos. 3. La predicacin no debe ser exageradamente larga. 4. Se debe iniciar los cultos puntualmente. 5. Se debe mantener orden en el culto (1 Cor. 14:40). 6. Evitar hacer muchos anuncios. 7. Tener un buen control de audio. 8. En el tiempo de ministrar la msica tiene que ser solemne, sin exagerar.

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CONCLUSION La Iglesia al celebrar sus cultos a Dios debe tomar en cuenta los objetivos, los elementos principales, la preparacin para rendirle la mejor adoracin a l. Los corazones deben rebosar de gratitud por la misericordia del Seor, por tener la oportunidad de deleitarse con las bendiciones abundantes de l. Los cultos deben ser disfrutados en toda su magnitud por los lderes y por la congregacin asistente. Esto permite que los que llegan a los cultos queden convidados a seguir asistiendo por lo que reciben y por la presencia de Dios manifestada. BIBLIOGRAFA o Manual de Doctrina y Reglamentos Asambleas de Dios o El Buen Pastor, Tomo 1 Editorial Vida o El Sermn Eficaz, James D. Crane o Folletos de Estudios, Juan Everildo Velsquez

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19. EL DIACONADO (Documento oficial, 2 clases) Una gran parte de la responsabilidad de la obra del Seor, recae directamente sobre los diconos. Desde los inicios, cuando la Iglesia de Jesucristo fue establecida durante el primer derramamiento del Espritu Santo, vino un crecimiento, comenzaron a surgir algunos problemas en la distribucin de alimentos, por lo que los Apstoles y la Iglesia se vieron en la necesidad de buscar a HOMBRES IDONEOS, para hacer el trabajo de cuidar, que aquellos problemas secundarios no desviaran la atencin de los Siervos de Dios. Por supuesto que ellos consideraron, inspirados por el Espritu Santo, que aquellos hombres tenan que tener todas las cualidades y calidades para ser parte activa de aquel gran movimiento de Dios, que comenzaba. Todos aquellos requisitos establecidos en las Sagradas Escrituras para aprobar a estos hombres, se mantienen vigentes hasta el da de hoy. Con el fin de mantener esas altas normas para este gran servicio surge la necesidad de crear un documento que recoja realmente los principios ms elevados que se requieren de stos servidores. Hay una peculiaridad dentro de Las Asambleas de Dios, y es que los diconos, no solamente estn ejerciendo el Oficio que las Sagradas Escrituras les otorga oficialmente, tambin ejercen una influencia fuerte dentro del gobierno y disciplina de la misma. Esto nos lleva a crear este estudio que recoge los requisitos que los diconos deben tener, para cumplir realmente con la funcin edificativa de la Iglesia del Seor. El objetivo principal es lograr una mejor coyuntura para el diaconado, y esto redunde en un beneficio total para la obra del Seor. Por las razones ya apuntadas, de que los diconos son parte importante y clave dentro del desarrollo integral de la Iglesia, esperamos que este estudio sea de edificacin, pero que especialmente cumpla con su objetivo y es de formar y darle carcter al oficio de los hombres que Dios est usando en el diaconado para el desarrollo de su bendita obra. REQUISITOS PARA SER DIACONO Los requisitos para ser dicono, establecidos en las sagradas escrituras son: Segn Hechos 6:3 1. Tener buen testimonio 2. Ser lleno del Espritu Santo 3. Tener sabidura Segn 1. Timoteo 3:8-10,12 1. Honesto 2. Sin doblez 3. No dado a mucho vino 4. No codicioso de ganancias deshonestas 5. Que guarde el ministerio de la fe con limpia conciencia 211

6. 7. 8. 9.

Que sea sometido a prueba primero Irreprensible Marido de una sola mujer (no re casado) Que gobierne bien sus hijos y su casa

Tito 1:6; 2:2 agrega los siguientes: 1. Que tenga a sus hijos creyentes que no estn acusados de disolucin, ni rebelda. 2. Sobrios 3. Serios 4. Prudentes 5. Sanos en la fe, en el amor, en la paciencia Diaconisas 1. Honestas (1 Ti. 3:11) 2. No calumniadoras 3. Sobrias 4. Fieles en todo 5. Reverentes en su porte (Tito 2:3-5) 6. No esclavas del vino 7. Maestras del bien 8. Que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Segn Mateo 20:26-28 1. Esclavo del amor y del servicio REQUISITOS QUE TIENEN QUE VER CON LA EXPERCIENCIA 1. Tener dos aos de ser miembro de la Iglesia. 2. Estar familiarizado con las actividades y el desarrollo de la Iglesia. 3. Demostrar deseos de trabajar en este delicado cargo. 4. Preferentemente que sea casado. 5. Que ame a Dios y a su Iglesia. 6. Que posea conocimientos del gobierno de la Iglesia. 7. Que sea ejemplo en todo. 8. Que tenga experiencia en consejera. 9. Que sepa practicar justicia. 10. Que tenga capacidad de perdn. 11. No debe inmiscuirse en asuntos polticos. Que tenga madurez en todo. 12. Que haya recibido el Seminario para diconos. PRIVILEGIOS DE LOS DIACONOS 1. Podr ser electo para el cargo de dicono. 2. Gozar de la estima que su cargo amerita, 1. Tim. 5:12-13. 3. Ser parte del cuerpo que vela por el bienestar de la Iglesia. 4. Tener voz y voto en todas las sesiones de negocios de la Iglesia. 212

5. Ser nombrado como delegado para representar a su Iglesia en la Conferencia Nacional y Regional. 6. Aprobar candidatos para lderes de la Iglesia local, para bautismos en agua, y estudiantes del Instituto Bblico. 7. Representar a su pastor en las sesiones pastorales, cuando ste lo delegue. 8. Administrar la Santa Cena juntamente con su pastor. 9. Podr desarrollar su liderazgo. DEBERES DE LOS DICONOS PARA CON LA IGLESIA a. Ser lder en el rea espiritual de la Iglesia. b. Representar a la Iglesia en ausencia del Pastor, siempre y cuando la esposa del Pastor no estuviere en condiciones de asumir responsabilidad. c. Ser predicador de la sana doctrina. d. Ayudar en orientar a los nuevos convertidos. e. Ser ejemplo en: i. Su asistencia a los cultos con puntualidad y regularidad. ii. Ser fiel en sus diezmos y ofrendas. iii. Obediencia a su Pastor. iv. Ser defensor de los intereses de la Iglesia en General. f. Velar por el bienestar total de la Iglesia. g. Procurar por el crecimiento numrico de la Iglesia. h. Debe aplicar los reglamentos y acuerdos cuando haya necesidad. i. Procurar por el establecimiento de cultos en campos blancos. j. Velar por la buena administracin de los fondos de la Iglesia. k. Estudiar cursos con relacin a su cargo. (Debe documentarse) l. Formar parte del comit de disciplina. m. Formar parte del comit de visitas. n. Mantener la armona entre Pastor y dems Diconos. o. Buscar la inmediata solucin a los problemas de la Iglesia. p. Estar de acuerdo con los planes de trabajo de las Asambleas de Dios en todos los niveles. PARA CON EL PASTOR 1. Interesarse por el bienestar de la familia pastora. (Casa, sostn econmico, luz, agua, salud fsica y espiritual, moral, estmulos y medios de transporte). 2. Interesarse porque la Iglesia cumpla con sus responsabilidades, (diezmos, ofrendas, primicias y otros). 3. Efectuar visitas a la familia pastoral y orar por ellos. 4. Ayudar al Pastor a resolver todos los problemas de la Iglesia. 5. Velar porque el Pastor no tenga que manejar los fondos de la Iglesia. 6. Ayudar al Pastor a divulgar y ejecutar los reglamentos de Las Asambleas de Dios. 7. Ayudar al Pastor en la consejera. 8. Colaborar con el Pastor en la visitacin. 213

9. Concientizar a la Iglesia para que el Pastor tenga sus perodos de descanso. 10. Apoyar al Pastor en los proyectos que se emprenda. 11. Trabajar en equipo y armona con el pastor. 12. Reconocer la autoridad del Pastor. 13. Ayudar al Pastor en las actividades materiales de la Iglesia, para que l se ocupe de sus actividades espirituales. 14. Respaldar la visin del Pastor. 15. Ser punto de enlace de los planes del Pastor, para con la Iglesia. 16. Respaldar al Pastor para que ample su ministerio en la enseanza, y cargos en la organizacin. 17. Respaldar a su Pastor cuando ste requiera ser candidato en otra Iglesia, sin causarle ningn problema, esperando la voluntad de Dios. SANCIONES PARA LOS DIACIONOS 1. Si un dicono fuere infiel en sus diezmos ser amonestado en sesin para que cumpla con su deber, si despus de la amonestacin siguiese su infidelidad, ser removido de su cargo. 2. Si el dicono tuviese problemas y no controlara su armona familiar se le llamar a sesin para reconvenirle que arregle su problema, sino lo pudiese arreglar ser removido de su cargo. 3. Si un dicono se rebelare contra sus pastores por dos veces consecutivas, la primera vez se le amonestar, y la segunda vez ser removido de su cargo y no podr ser nunca ms candidato para dicono de la Iglesia. 4. Si un dicono no asistiera a los cultos y lo hiciera deliberadamente, ser suspendido de su cargo, previa llamada de atencin del Cuerpo Oficial. 5. Si se comprobara que un dicono en sus visitas a los hogares resultara denigrando al pastor, su familia u otra persona de la Iglesia, se le llamar la atencin; si reincidiese ser removido inmediatamente de su cargo. RECOMENDACIONES FINALES 1. Cuando la Iglesia estuviere en formacin y no hubiesen personas que llenen los requisitos para ser diconos, se nombrar un comit de orden, para ayudar al pastor en el aspecto administrativo de la congregacin. 2. Que se estudie este folleto, como una unidad del curso de Teologa Ministerial, en los institutos bblicos.

214

20. SOLUCION DE CONFLICTOS (2 clases) Recopilado por Joel Recinos BASE BIBLICA: Hechos 15:1-35 OBJETIVOS: 1. Identificar algunas causas que producen conflictos 2. Desarrollar algunas destrezas en la solucin de conflictos INTRODUCCIN: Los conflictos siempre tienen un origen y el lder de la iglesia es el primero que los palpa. Es parte del oficio del lder, mediar entre las partes involucradas sin caer en el favoritismo y lo tiene qu hacer desde la perspectiva bblica y con la sabidura y gracia de Dios. El lder estar para buscar soluciones en cualquier tipo de conflicto que se d dentro de la iglesia, en la familia o en la comunidad. I. EL ORIGEN A. Diferentes puntos de vista. Pueden ser superficiales como tambin hasta doctrinales. La iglesia primitiva tuvo un conflicto doctrinal, la salvacin (vr.1 y 5), la ley de la circuncisin ( Gn. 17:14 y x.12:48-49) B. Actitudes de las personas (5) 1. Los judaizantes (1 y 5; Ga. 2:12) 2. Pablo y Bernab (2-4) Pablo y Bernab enfrentaron a los judaizantes y tuvieron una discusin y contienda no pequea con ellos. Hay momentos cuando aunque sea difcil se debe confrontar a un hermano o hermana u otra persona, pero con sabidura. C. Otras Causas Falta de comunicacin. La comunicacin constituye una de las formas en que las personas interactan entre s, estableciendo lazos de unidad; existen muchas formas de comunicacin (verbal, gestual, por medio de movimientos). Falta de apertura. Todo lder debe ser abierto en dar participacin a las dems personas aunque no estn de acuerdo con sus propuestas. Cambios en la estructura organizacional Desconfianza entre la gente. 215

Falta de respeto. Respeto es el reconocimiento de que algo o alguien tiene valor. Se lo puede definir como la base del sustento de la moral y la tica. El respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del mismo como entidad nica que necesita que se comprenda al otro. Consiste en saber valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunin. Falta de objetivos claros. Ser claros y precisos con sus objetivos es facilitar su xito mucho antes de que comience el plan o proyecto. Si se va a tratar un conflicto o un problema que se ha encontrado en la iglesia o liderazgo debe comunicarse clara y abiertamente. Problemas familiares. El amor y la familia es la base de la sociedad , es la razn que alimenta el futuro de las personas, es el motor que impulsa las metas y los sueos de cada persona. Aspectos financieros. El dinero es un instrumento para ser utilizado, no un dios para ser servido. Las motivaciones, las costumbres o la cultura a la hora de adquirir y usar el dinero son los factores determinantes. D. Problemas de carcter Moral. La Moral Cristiana se refiere a la manera de comportarse de los seguidores de Cristo. Ser Cristiano es seguir a Cristo, vivir su mismo estilo de vida. imitar a Cristo, vivir los mismos valores que Jess ense en los evangelios. Qu diferencia hay entre los conceptos de Moral y tica? Moral se refiere al conjunto de principios, normas, leyes, comportamientos, costumbres e ideas de una sociedad determinada y en una poca determinada. Esto determina la manera de comportarse de una persona. tica se refiere a la reflexin sobre los comportamientos morales de las personas. Y como toda reflexin se plantea lo que est bien y lo que est mal. Abuso de poder. El abuso de poder es aquella situacin que existe cada vez que alguien quien tiene PODER sobre otros, (esto es, la capacidad de imponer su voluntad ) debido a su superior destreza mental, posicin social, fuerza, conocimiento, tecnologa, riqueza, o la confianza que tienen en l o ella, utiliza ese poder injustificadamente para EXPLOTAR o DAAR a sos otros, o mediante su falta de accin PERMITE que sos otros sean explotados o daados. Malas relaciones humanas. Las Relaciones Humanas constituyen el conjunto de normas y tcnicas cuya aplicacin facilitan la interrelacin y la comprensin de los seres humanos donde desenvuelve su vida fsica, laboral y afectiva. Todos necesitan de los dems. 216

Carcter agresivo. Hablan de los problemas partiendo de la base de que ellos tienen razn y tan solo funcionan si se unen a personas dialogantes o agresivas como ellas. Suelen haber peleas habituales, pero saben encontrar la solucin no importando si afectan a los dems. El conflicto se origina porque se trabaja con personas, sus trabajos, sus hijos e hijas, su orgullo, auto-concepto, ego, y su sentido de propsito y misin. II. EL PROCESO DE RECONCILIACIN (Hechos 15:6-21) A. Elementos Mantener una actitud correcta. Pablo y Bernab aun en medio del conflicto, mantuvieron una actitud y enfoque positivo. Continuaban hablando acerca de lo que Dios estaba haciendo en la obra (3-4). Madurez. Pablo, Bernab y la iglesia primitiva, acudieron a personas maduras que podan resolver el problema; los apstoles y los ancianos (4-6). Sabidura. El discurso de Pedro, es obra de Dios entre los gentiles (6-11). Pedro recuerda la experiencia que l tuvo con Cornelio y cmo Dios le haba cambiado su corazn hacia los gentiles (Hechos 10). Dios haba confirmado la obra en Cornelio y los de su casa dndoles el Espritu Santo no haba distincin entre los judos y los gentiles. Una vez ms Bernab y Pablo compartieron lo que Dios estaba haciendo en el presente entre los gentiles. Jacobo pide no inquietar a los creyentes gentiles solo establecer normas que les ayudara a respetar a sus hermanos judos. B. Respaldo Bblico. Jacobo, medio hermano de Jess y lder en la iglesia de Jerusaln, tom la palabra para confirmar que todo esto haba sido profetizado en el Antiguo Testamento. Dios haba dicho en Ams 9:11-12 que iba a tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre esto no era sorpresa para Dios, ms bien formaba parte de su plan. C. Claves generales para la mediacin de conflictos Orientarse sobre las formas en las que ambos grupos o personas han sido daados. El lder debe investigar a fondo las causas del problema antes de formar su juicio. La mediacin juega un papel importante en los resultados que se esperan, por lo tanto el lder debe actuar con sabidura. Planifique y tenga una estrategia concreta. Est claro en lo que es importante para usted y porqu es importante para los dems. Conozca su mejor alternativa en la negociacin. La solucin pacifica y participativa de los conflictos supone una opcin por la no violencia. Todos y todas podemos 217

transformar situaciones violentas y destructivas en experiencias constructivas. Entre las formas alternativas de solucin de conflictos ms comnmente utilizadas estn: La negociacin y la conciliacin. Se debe separar a las personas del problema. Un hecho elemental en cualquier conflicto es que se est tratando con personas. Y las personas tienen historias, emociones, valores profundos, procedencias y puntos de vista diferentes. El aspecto humano de los conflictos suele normalmente ser pasado por alto, y en gran medida muchos de los errores que se cometen se deben a esta falta de consideracin de la persona del otro. El proceso para llegar a un acuerdo necesita de un nivel de compromiso psicolgico con el otro, que pueda resolver no slo la negociacin presente, sino tambin consolidar la relacin a futuro, creando con la otra parte un ambiente de respeto, comprensin y amistad, y haciendo que las negociaciones futuras sean ms fciles y eficientes. Se debe enfocar en el inters, no en las posiciones y considere la situacin de la otra parte. Un eficiente mtodo para acrecentar el nivel de bienestar personal es trabajar por el bienestar de los semejantes. Se debe entender el sufrimiento, las luchas y las frustraciones de la gente en el problema. Se debe recordar en qu momento hemos vivido una emocin similar y ponernos en el lugar de la persona con el corazn y no desde nuestros esquemas mentales. Se deben crear diferentes opciones en la que haya ganancia mutua. Una de las caractersticas de la negociacin es que es cooperativa, en la medida en que promueve una solucin en la que ambas partes implicadas ganan y obtienen beneficios. Use las destrezas de escuchar, re-frasee, haga preguntas, y luego haga ms preguntas. La comprensin es un blsamo muy potente. Si se desea que los dems se sientan cmodos y comprendidos, simplemente escchelos sin juzgar. Aunque inevitable el conflicto puede ser minimizado, re-canalizado y/o resuelto. III. RESOLUCIN DEL CONFLICTO Hechos 15:22-35 A. Hacer propuesta. Jacobo Propone una solucin (19- 22). Los apstoles, ancianos y la iglesia, estuvieron de acuerdo con la propuesta de Jacobo.

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B. Plan de ejecucin. Decidieron elegir varones de entre ellos para acompaar de regreso a Antioqua a Bernab y Pablo (esto dara un toque personal al plan). Eligieron a Judas y a Silas para ir en su representacin enviar una carta como parte del plan (23-29) explicando lo que haban decidido para que se anunciara exactamente lo acordado. C. Resultado (30-35). La carta fue leda. Judas y Silas, confirmaron el contenido de la carta y los animaron con abundancia de palabras. Pasaron un tiempo all con ellos y al irse se fueron en paz. Esto es el resultado que estaban buscando para con sus hermanos en Antioqua la paz de Dios. Esto fue posible porque se resolvi el conflicto D. Procedimientos adecuados 1. Aclarar a las partes en disputa cmo afecta el conflicto a otros. A paz ha llamado Dios y como hijo de Dios debe dar un buen testimonio ante los dems. Los conflictos pueden afectar el crecimiento espiritual y numrico de la iglesia. 2. Fijar una reunin para resolver el conflicto. Se debe planificar una sesin con el tiempo necesario para dedicar el tiempo que amerite tal situacin, buscando un lugar donde no se tenga la distraccin o la intervencin de otras personas. 3. Fijar las reglas del procedimiento. Se debe respetar la participacin o intervencin de las partes, llevando un orden en moderar dicha reunin para poder escuchar con atencin a las partes involucradas. 4. Cada parte debe presentar su punto de vista objetivamente, sin atacar a la otra persona. 5. Pedir a cada persona que brinde soluciones posibles. El lder debe promover a que las cosas vuelvan a la normalidad. 6. Pedir que cada involucrado se comprometa a la solucin del problema. E. Para la solucin de conflictos el lder debe tener presente los siguientes pasos: 1. Que el inters colectivo debe prevalecer ante el inters personal e individual 2. Que todo Pacificador ha de buscar glorificar a Dios en lugar de enfocarse en sus propios deseos e intereses. 3. Que el cristiano ha de caracterizarse por una actitud misericordiosa y perdonadora ante el prjimo, y sumisa a la voluntad de Dios. 4. Que el creyente tiene el llamado a Quitar la viga de su propio Ojo en primer lugar (Mateo 7:5), tomando su responsabilidad en lo sucedido en vez de culpar a otros por el conflicto y resistirse a ser corregido. Este paso

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supone una actitud humilde y un deseo sincero de reparar el mal ocasionado. 5. Que el Pacificador va y muestra su falta al hermano. En vez de pretender que "no ha pasado nada" o murmurar a espaldas de l. El cristiano tiene la opcin de pasar por alto cualquier ofensa pequea (1 Pe 4:8) ir personalmente y hablar con l con el fin de restaurarlo (Mateo 18:15). Cuando un conflicto no puede resolverse se debe buscar la ayuda de otros hermanos (18:16), si as tampoco es resuelto el conflicto finalmente se ha de llevar ante toda la iglesia (18:17). 6. La pacificacin es la reconciliacin en s misma. La Palabra muestra la necesidad de no dejar cosas pendientes, de ir y Reconciliarse con el hermano lo antes posible (Mateo 5:24). Se debe perdonar a otros, as como Dios perdon las ofensas. CONCLUSIN En los conflictos siempre existen causas principales que afectan de alguna manera a personas u organizaciones. Existe claves para la mediacin de un conflicto que tiene que estar un manos del mediador. La forma de proceder en una reunin para resolver un conflicto est en manos del lder que est a cargo del grupo. Existen algunos pasos que el lder debe tomar muy en cuenta para solucionar conflictos de manera apropiada.

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21. ADMINISTRACION (3 clases) Recopilado por Cristbal Montejo Alvarado TEXTO: 1 Corintios 4:1-2. OBJETIVO: Entrenar al liderazgo local para que aprendan a administrar correctamente lo que Dios les ha puesto a hacer en la iglesia, logrando as su crecimiento, a travs de todas sus acciones y el involucramiento de todos los miembros en forma intensa. INTRODUCCIN Jess, no hizo solo el trabajo, utiliz a los doce (Mt. 10:5-15); a los setenta (Lc. 10:112); tambin organiz cuando aliment a los cinco mil (Mr. 6:40). Nehemas distribuy el trabajo (2:12 y cap. 3). Moiss deleg responsabilidades (Ex. 18:17-27) para dirigir a un pueblo numeroso. La Bblia es el tratado de administracin ms completo para la iglesia. La administracin tiene qu ver bsicamente con adquirir la visin de Dios para la iglesia y el pastor y encarnarla en un plan que incluya a todos los lderes y miembros. Se deben organizar para que todos sean parte de toda la accin de la iglesia. Se les debe dirigir y entrenar para que hagan lo que realmente tienen qu hacer a fin de que nadie se quede como observador sino que todos acten. Finalmente se debe mantener un control completo de todo lo que se est haciendo para alcanzar los objetivos y metas de la iglesia. La idea principal es que todos los lderes dejen de estar haciendo reuniones sin objetivo y se tornen en personas que permitan que cada miembro de la iglesia se le entrene y se involucre en ganar almas, discipular a los nuevos y lidere en la iglesia en forma efectiva. DEFINICIONES Lo que no es un administrador 1. No es un hombre orquesta, es decir aquel que todo lo hace el solito. 2. No es una labor heroica que hace el trabajo de muchas personas. 3. No es un firma-papeles detrs de un escritorio Lo que es un administrador 1. El verdadero administrador es un dirige-personas. 2. Es hacer que las cosas sean hechas mediante otras personas con voluntad y entusiasmo. 3. Se puede definir la administracin como una ciencia, un arte, una tcnica una poltica. 221

4. Es el conjunto de conocimientos y acciones encaminadas haca el control de determinados factores para la consecucin de un objetivo determinado. 5. Es asegurar el logro de metas preestablecidas, mediante la continua y consciente direccin del trabajo humano, de acuerdo con planes de accin especficamente diseados para el efecto. (Guillermo Luna). 6. Administrar es prever, organizar, mandar, coordinar y controlar (Henry Fayol). 7. La mayora define la administracin, como el lograr hacer el trabajo por medio de otros. Este es un concepto popular y es muy atractivo para la naturaleza humana inclinada al pecado, ya que con l, concede a los gerentes el derecho a manejar y explotar a los que estn a sus rdenes. El enfoque bblico de la administracin es servir. 8. El que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. Mateo 20:26-28 (Myron Rush). 9. La administracin cristiana es el proceso por el cual la iglesia, como un cuerpo, alcanza sus objetivos, a travs de sus miembros; mediante la apreciacin, la planeacin y la organizacin, con una ejecucin coordinada y efectiva y con un administrador como siervo(Wilfredo Caldern). 10. Cuando se habla de administrador se piensa en un gobernante dspota, quien por alguna razn ocupa una posicin alta en la organizacin. Es preocupante admitirlo pero muchos administradores en la Iglesia se comportan as en la actualidad. 11. Es cierto que hay gobierno, autoridad y grandeza en la administracin, pero esto viene a travs del servicio, subordinacin y la coordinacin. 12. Etimolgicamente administrar viene de una palabra latina compuesta ad que quiere decir a y ministrare que quiere decir servir. La raz de la palabra ministrare y minister es minus que significa menos. De manera que un administrador es el que sirve a los dems y en su calidad de servidor se convierte en la persona clave en una organizacin. 13. Lo esencial del trmino administracin se halla en la palabra compuesta oikonomia de oikos, casa que no solamente incluye el edificio, pero tambin bienes y familia y nomia que quiere decir cuidado, manejo, atencin. Jos, en sus propias palabras habla de la absoluta responsabilidad que l tena: No hay otro mayor que yo en esta casa (Gnesis 39:9). PRINCIPIOS DE ADMINISTRACIN 1. Divisin del trabajo. Hay que asignar a cada lder de la iglesia lo que debe hacer y entrenarlos para que tengan conocimiento y sean productivos. La divisin del trabajo permite hacer ms y mejor, con menos esfuerzo pero todos a la vez. 2. Autoridad y Responsabilidad. Es el derecho de impartir instrucciones y el poder para ver que se cumplan. 3. Disciplina. Es obedecer las instrucciones recibidas de acuerdo a la Palabra de Dios y las normas de la iglesia, sin embargo la disciplina existente en cualquier cuerpo social depende en esencia del valor de los lderes.

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4. Unidad de mando. Cada persona debe tener una sola persona que los dirija; un mando compartido es un constante motivo de conflictos y tal tipo est muy difundido, tanto en las empresas, como en el ejrcito, la familia, el estado y la iglesia. Es ridculo cuando manda el pastor, manda la pastora, los diconos, otros directivos o personas mayores. Se deben recibir rdenes de una sola persona no de varias. 5. Unidad de direccin. En la iglesia todos deben trabajar, todos deben tener una persona que los dirija, todos deben tener un mismo objetivo y un nico programa. 6. Subordinacin del inters individual al inters general. Los objetivos de la iglesia tienen prioridad sobre los de los dems hermanos, no importando su posicin o estado econmico. 7. Estmulo o remuneracin. Se deben reconocer los esfuerzos de los lderes en favor de la iglesia y la causa de Cristo, por medio de estmulos acordes a los que hacen, no solo por salir del paso. Si existe necesidad de ocupar lderes a tiempo completo, remunerados con fondos de la iglesia se debe hacer. Solo as la iglesia podr crecer. 8. Grado de descentralizacin. Algunas funciones en la iglesia deben descentralizarse como consejera, solucin de problemas, funcionamiento de departamentos y otros. Debe haber una capacitacin de los lderes para poder confiar en ellos y delegarles trabajos acordes a su preparacin y experiencia. El pastor o el lder no debe desconfiar de los lderes que le ayudan, no debe creerse indispensable o pensar que sus lderes son incapaces o les falta calidad. 9. Jerarqua. La jerarqua es necesaria y cada uno debe respetar a su superior, no debe traspasarse de de su autoridad inmediata, salvo que realmente haya necesidad (peligro de la iglesia, una familia o el pastor). 10. Orden. A la vez material y moral, significa un lugar para cada persona y cada persona en su lugar. Esto exige un conocimiento exacto de las necesidades y recursos sociales de la empresa y un constante equilibrio entre las necesidades y los recursos. No debe hacer ms de lo que puede hacer y no desperdiciar los recursos. Un lder eficiente solo puede estar en un cargo. 11. Equidad. Es la justicia completa por la voluntad y exige una gran experiencia. Es equilibrio o igualdad en todo aspecto. 12. Estabilidad del lder. Para que una iglesia pueda rendir al mximo, requiere tiempo para que los lderes cumplan satisfactoriamente su funcin. La inestabilidad es una enfermedad de la organizacin. No es conveniente ni saludable para las organizaciones cambiar continuamente a sus lderes. 13. Eliminar a los incapaces. Cuando un lder no funciona, deben buscarse los mecanismos para su reemplazo porque perjudicar el desarrollo de la iglesia. 14. Iniciativa. Consiste en concebir un plan y asegurar su xito, constituye una de las ms vivas satisfacciones del hombre inteligente" y un poderoso estmulo que toda empresa debe alentar. 15. Unin del personal. La unin hace la fuerza y el lder la obtiene practicando la unidad de mando, evitando dividir a su personal y evitar el abuso de las comunicaciones escritas. 16. Llenura del Espritu Santo y suficiente oracin. Es imposible esperar buenos resultados o resultados ptimos si al realizar el trabajo de Dios no consultamos con l o no dependemos de su Santo Espritu, que es uno de los principios del 223

cristiano. (Hechos 1:8; Mateo 7-11; 18:19-20; 21:22; la. Corintios 4:1,2; 12:28; Tito 1:7; la Pedro 4:10,11). Todo lo anterior es nulo o muy difcil, si la oracin y la presencia del Espritu Santo no se practican continuamente. TIPOS DE ADMINISTRACION 1. Por controles o medios. Es aquella en la que los lderes o hermanos no son tomados en cuenta para la elaboracin de las metas u objetivos de la iglesia. 2. Por objetivos o fines. Es aquella donde participan sin reserva de comunicacin de objetivos y metas todas las personas involucradas. 3. Por motivacin. Mantiene una motivacin constante para los lderes y miembros de la iglesia involucrados a fin de interesarlos en los proyectos en forma constante ELEMENTOS DE LA ADMINISTRACIN La administracin consta de cuatro elementos bsicos que son: Planeacin. Organizacin, direccin y control. Planeacin Es el proceso de predeterminar una accin, dentro de un tiempo determinado y especfico. Una verdadera planeacin solo puede darse si hay disposicin para nuevos proyectos en la iglesia. Este proceso demanda reflexin, dilogo e interaccin previa. Todas las actividades tienen algo en comn y es la planeacin. Planeando se logra que las cosas ocurran en vez de esperar que ocurran. Un plan sencillo consta de las siguientes partes: 1. Orar, buscando la sabidura de Dios. Dios es el administrador por excelencia. 2. Diagnosticar. Consiste en buscar las necesidades o problemas de la iglesia para resolverlos. 3. Fijar objetivos y metas. Qu es lo que se desea lograr en la iglesia. 4. Lista de actividades para lograr objetivos. Cules son las actividades que haremos. 5. Colocar las actividades en el calendario. Especificar fechas para inici, ejecucin y conclusin. 6. Elaborar presupuesto. Especificar por anticipado todo lo que vamos a gastar. 7. Evaluar desde el principio hasta el final. Debe haber una evaluacin de avances desde el inicio, la ejecucin y al final. Organizacin Es el proceso de colocar hombres y mujeres dentro de una estructura, para el logro de los objetivos expresados en el plan. Se debe organizar la iglesia con el fin de aumentar su potencial individual y colectivo. La organizacin puede ser por departamentos, grupos familiares, sectores, clulas y otros. Los grupos deben tener una delegacin de

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responsabilidades conforme un plan que emane del corazn de Dios y no solo de la mente del pastor. 1. Se debe organizar a partir del plan: a. Los cargos deben estar antes que las personas. b. Tener una lista del personal disponible con habilidades distintivas y reas dbiles de cada persona segn lo conoce. c. De preferencia, debe delegar un cargo para cada persona y no varios. 2. Descripcin de trabajo: a. b. c. d. e. Cules son las responsabilidades especficas del trabajador? Qu tipo de autoridad tiene? A quin debe buscar como superior? A quienes dirige? En la elaboracin de la descripcin de trabajo deben participar los subordinados.

3. Delegacin de responsabilidades: a. Consiste en la transferencia de responsabilidades a otras personas de acuerdo al tiempo, al trabajo y responsabilidad manifestada. b. Es responsabilidad y autoridad adicional a los subordinados. c. Para la delegacin importa mucho la comunicacin y la observacin de los lderes superiores. Direccin Es la labor del administrador para asegurar que las personas tienen una accin efectiva para el logro de los objetivos. Cuando ya se ha planificado y ha estructurado a las personas en un esquema organizativo, deber conducir a todos a que acten. El administrador es el que est dirigiendo solamente. Segn un grupo de estudiosos de administracin y antropologa, algunas caractersticas especficas de los administradores son las siguientes aunque aqu solo se hace mencin pues aparecen descritas ampliamente en Cualidades del Lder: 1. Autoestima 2. Responsabilidad 3. Optimismo 4. Orientacin hacia las metas 5. Imaginacin 6. Actitud alerta 7. Creatividad 8. Actividad comunicativa 9. Orientacin al crecimiento 10. Respuesta positiva hacia la presin 11. Confianza 225

12. Gozo 13. Disposicin a correr riesgos 14. Prontitud 15. Sentido de direccin 16. Capacidad de persuasin 17. Convicciones personales profundas 18. Una agenda personal rigurosa 19. Estar dispuesto a decir no 20. Estar dispuesto a tomar decisiones firmes 21. Un sentido de misin y destino 22. Persona de oracin 23. Totalmente dependiente del Espritu Santo 24. Lector y estudioso de la Palabra de Dios Supervisin o control Es la accin administrativa que vela porque las actividades se ajusten al plan. Cuando la maquinaria humana inicia lo hace con fuerza viendo el objetivo con mucho entusiasmo. El paso del tiempo aquello se pierde y se cae en la rutina, es all donde comienza el control administrativo. Ayuda a mantener el funcionamiento de la organizacin y el continuo entusiasmo inicial, como tambin el logro de metas y objetivos. Aqu se ve como progresa el plan, el salto de los obstculos, solucin de los problemas difciles, desenredar nudos y ms. Trabaja sobre las metas y objetivos finales e intermedios. Una buena administracin contiene: Actuaciones normales, evaluacin de resultado, desarrollo del personal y correcciones. Actuacin normal: Es la que permite efectuar el trabajo en armona entre el administrador y trabajadores, regidos por el plan. Velando que todo salga conforme fue planeado. Evaluacin de resultados: 1. Determina las reas crticas o yugulares de cada asunto. 2. Determina la frecuencia con que se evaluar cada rea. 3. Mtodo para requerir la informacin (Pablo us la visita personal y cartas): a. Informacin numrica o resumen estadstico b. Informe descriptivo c. Observacin personal Desarrollo del personal: 1. Entrevista a cada 6 meses. 2. Ver la atmsfera de comunicacin entre lderes, subalternos y miembros. 3. Encontrar qu hacer para desarrollar al mximo el rendimiento de los trabajadores. 226

4. Dar asesora, consejo, orientacin e informacin para el desarrollo de todos los que dirige. Hacer correcciones 1. La evaluacin puede cambiar sub-objetivos, calendario o procedimientos. 2. Identificar el problema. Para poder hacer correcciones se debe identificar el problema. 3. Establecer un criterio bsico para resolver los problemas que pudieran surgir: a. Considerar alternativas. b. Escoger una alternativa c. Poner en prctica la alternativa d. Evaluar decisiones tomadas y aplicadas CONCLUSIN La administracin es una herramienta vital para el desarrollo del ministerio de la iglesia local. Un buen administrador toma muy en cuenta a los lderes en su planeacin. Los principios de administracin contribuyen al alcance de los objetivos bblicos de la iglesia. Todas las fases de la administracin son vitales para que la iglesia pueda crecer cualitativa y cuantitativamente y debe trabajar con ellos. Si se desea el crecimiento de la iglesia debe utilizarse sabia y organizadamente a los hermanos de la iglesia, que nadie est solo por alimentarse sino que produzcan.

BIBLIOGRAFA 1. Caldern, Wilfredo. La administracin en la iglesia cristiana. USA: Vida, 1989. 2. Fayol, Henri. Administracin industrial y general, Principios de la Administracin cientfica. Argentina: El Ateneo, 1991. 3. Luna, Guillermo. Hacia una administracin eficaz. S/P: Betania, 1985. 4. Rush, Mirn. Administracin, un enfoque bblico. Miami: Unilit, 1992. 5. Reyes Ponce, Agustn. Administracin de personal. Mxico: Limusa, 1994

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22. REGLAS PARLAMENTARIAS (3 clases) Recopilado por Everildo Velsquez BASE BIBLICA: Hechos 15:6-7 OBJETIVO Que los lderes de las iglesias conozcan y utilicen las reglas parlamentarias para que las reuniones de su grupo sean ms ordenadas, efectivas y con la participacin y aprobacin de todos. INTRODUCCION Se llaman Reglas Parlamentarias, a las reglas por las cuales una reunin o asamblea se rige o se gobierna. Esta puede ser una reunin general de la iglesia, una reunin de los diconos, una reunin de un departamento o de un grupo de personas. Para aplicar las Reglas Parlamentarias a una asamblea o reunin, sta debe estar constituida y organizada para que los acuerdos tengan valor. Debe haber un presidente, un secretario y un determinado grupo de miembros de los que conforman el grupo. Si es reunin del Cuerpo Oficial deben estar presentes todos los diconos y el pastor, si es una reunin de la iglesia deben estar presentes todos los miembros en propiedad de la iglesia y si se trata de un departamento deben estar presentes todos los miembros de ese departamento. I. EL PRESIDENTE A. Requisitos para ser presidente. 1. 2. 3. 4. 5. Poseer percepcin rpida Ser completamente imparcial Ser mansamente enrgico cuando sea necesario Ser un hombre de tacto Ser un hombre alerta y firme en sus decisiones

B. Deberes del presidente. 1. Dar comienzo a la reunin a la hora designada 2. Anunciar la agenda ante la asamblea o reunin en el orden en que se tratarn. 3. Recibir y presentar de manera correcta todas las mociones y proposiciones presentadas por los miembros. 4. Poner a votacin todas las proposiciones sobre las que se han hecho mociones y anunciar los resultados de la votacin. 5. Dirigir el debate o discusin de acuerdo al orden que se debe seguir. 6. Mantener el orden, ser corts con todos los miembros y proteger a los miembros en sus derechos, sin irritarse, manteniendo el dominio de s mismo.

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C. Derechos y privilegios del presidente. 1. No debe restringir los derechos de ningn miembro. 2. Durante el debate, no debe ser parte de ninguna de las aprtes. Si tiene que defender algn criterio, debe dejar que otro presida mientras defiende tal asunto. 3. Evitar la excesiva participacin en el debate de la asamblea. 4. Puede votar y cuando hay empate, su voto vale el doble para desempatar. 5. Dar la palabra al que a su juicio tenga prioridad: Al que haya hablado menos, al que est ms lejos, al que tiene que ver con la mocin propuesta o al que tiene la opinin contraria. II. EL SECRETARIO. Requisitos, deberes y derechos. 1. Conocer las Reglas Parlamentarias 2. Tener una mente rpida para captar las mociones que se presentan. 3. Tomar notas claras para que otros puedan leer lo que escribe. 4. Consignar en el acta los acuerdos tomados por el voto de la mayora. 5. Ser servicial y atento con todos. 6. Tener una lista de las personas que asistirn a la reunin. 7. Leer cualquier documento que se le requiera. 8. Pasar lista de todos los presentes. 9. Certificar con su firma cualquier documento. 10. Puede tomar parte en el debate sin dejar su puesto. 11. Merece la proteccin del presidente o de los miembros de la asamblea. LAS MOCIONES

III.

Una mocin es el asunto principal que se pone a discusin para su aprobacin o desaprobacin. Para que una mocin sea aprobada o desaprobada, es necesario pasar por un proceso de discusin, dando oportunidad a la mayora a expresar su punto de vista. Despus de discutir se procede a la votacin. Hay varias razones porqu una mocin es discutida. 1. 2. 3. 4. 5. Porque algunos miembros no simpatizan con el contenido de la mocin. Porque algunos estn opuestos a todo el asunto que se est tratando. Otros, desean que se posponga su solucin. Algunos desean que se apruebe. Otros que se modifique en algo.

Las reglas proveen los medios para lograr esos deseos en diversas formas de mociones. Una mocin principal debe contener una sola proposicin o un solo asunto, si contiene ms de un asunto, la mocin debe ser dividida a peticin de algn miembro.

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Mientras que una mocin principal est bajo discusin, puede ser interrumpida por las mociones que siguen: A. Mociones subsidiarias. Estas mociones son: 1. Objecin o reparo a la consideracin. Tiene por objeto suprimir una mocin antes de que se comience a discutir. 2. Volver a la mesa. Tiene por objeto posponer la consideracin de la mocin principal. 3. Posponer para fecha fija. Posponer la consideracin de tal mocin para la sesin de determinada fecha 4. Cuestin previa. Tiene por objeto que cesar la discusin y se procede a votar por asunto que se est tratando, por que ya se discuti mucho. 5. Posponer para tiempo indefinido. Se pospone el trato del asunto solo que no se pone fecha. 6. Pasar a comisin. Tiene como fin pasar el asunto a un grupo pequeo de personas para que traten el asunto y lo presenten posteriormente. 7. Enmendar. Su propsito es modificar el contenido de la mocin principal en forma parcial o total. Tambin cuando se quiere modificar una parte de un prrafo, un prrafo, un reglamento o un acta. B. Mociones incidentales. Son aquellas que reclaman: 1. Cuestin de orden. Es decir que cuando un miembro entiende que el presidente no esta siguiendo las reglas o un miembro la esta violando, puede presentar una mocin de orden. 2. Apelacin. Se presenta cuando un miembro no est satisfecho con la decisin del presidente. 3. Lectura de documentos. Esta mocin surge por el deseo de contar con mayor informacin leyendo un documento relacionado, antes de pasar a la votacin. 4. Retirar una mocin. Por medio de esta mocin si un miembro lo desea hacer, puede retirar una mocin presentada por l. 5. Suspender una regla. Cuando las reglas parlamentarias llegan a ser un gran impedimento para la solucin de algn asunto urgente, cabe una mocin de suspensin momentnea de la misma. 6. Dividir una mocin. Cuando una mocin contiene ms de una proposicin, un miembro tiene derecho de hacer una mocin incidental para que sea dividida a fin de tratar separadamente los asuntos propuesto. C. Mociones de privilegio. Estas son las que se presentan para: 1. Fijar la hora para continuar la sesin, cuando por alguna razn debe ser suspendida.

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2. Levantar la sesin. Esta sirve para terminar la reunin cuando ya se termin la agenda o porque ya se lleg al tiempo fijado. 3. Suspender la sesin o tomar un intermedio. Suspende la sesin por un tiempo limitado. 4. Cuestin de privilegio. Suspende la sesin para que todos salgan por una razn justificada. 5. Orden del da. Establece las horas de inici, recesos, tiempos de alimentacin y la finalizacin de la sesin. D. Mociones de reconsideracin. Son aquellas que tienen la finalidad de anular una mocin. Esto se hace despus de haber sido aprobada la mocin, posiblemente la misma no satisface ala asamblea o a algn miembro. En dicho caso, podr reconsiderarse mediante una mocin de reconsideracin, siempre y cuando haya sido propuesta, secundada y aprobada por la asamblea. E. Reglas para obtener la palabra para presentar alguna mocin. 1. Ponerse en pie y decir: Seor Presidente, pido la palabra. 2. Hacer uso de la palabra cuando el presidente se la haya concedido. 3. Permanecer en pie y mantenerse en el uso de la palabra. Porque el que toma asiento y cede, no tendr derecho de reclamarla. 4. No puede ser despojado del uso de la palabra mientras observe las reglas parlamentarias. 5. Puede ser interrumpido por cuestin de orden o preguntas del presidente. 6. Si voluntariamente deja la palabra, pierde el derecho de volverla a tomar hasta una nueva oportnidad. 7. Respetar a los oficiales, dirigiendo toda expresin al presidente y no a la asamblea ni a determinado miembro. Someterse a una cuestin de orden y con todo respeto apelar la cuestin sin irritarse ni usar espritu de resistencia y molestia. 8. Respetar a la asamblea. 9. Respetar a cada miembro. Todo ataque individual est fuera de orden. Si estas reglas no se observan, el presidente tiene el derecho de llamar al orden por violacin de las reglas del orden. 10. Puede hacer uso de la palabra una a tres veces, depende del carcter de la mocin y acuerdos de la asamblea. F. La presentacin de una mocin. 1. Se har empleando las palabras: Yo propongo o Yo deseo hacer una mocin. 2. Las mociones presentadas deben ser secundadas, excepto algunas. 3. La persona que secunda la mocin no necesita ponerse en pie, ni pedir la palabra, ni ser autorizado por el presidente.

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4. El objeto de presentar una mocin es asegurar el voto de una asamblea sea una decisin favorable o desfavorable a la misma. IV. COMO TOMAR VOTACION. Esta puede ser por: A. Votacin en voz alta: Cuando el presidente diga: Los que estn a favor de la mocin dirn s todos los que estn a favor respondern en voz alta. Luego el presidente dir: Los que estn en contra digan no en voz alta. Si la voz no resulta suficientemente clara entonces ser mejor volver a votar usando otro mtodo. B. Votacin levantando la mano. El presidente dir: Los que estn a favor levanten la mano. Luego de contarse los votos a favor, dir: Los que estn en contra, levanten la mano y se proceder a contar los votos en contra. C. Votacin ponindose en pie. En lugar de levantar la mano, el presidente solicita que se pongan de pie los que estn a favor, se cuentan y luego los que estn en contra y se cuentan. D. Votacin por lista. Este mtodo requiere que en voz alta se llame a cada uno por su nombre y ellos expresarn su voto a favor o en contra. Al leerse los nombres cada uno responder con un si o un no. E. Votacin por papeletas. (Cdulas) Este es un plan de voto secreto. Se reparten papelitos a todos los miembros y se les indica cuando deben votar, luego se recogen los papelitos y se cuentan. V. FORMA DE DEFINIR UNA MOCIN, ACUERDO O UNA ELECCIN

Todo acuerdo debe tomarse por mayora de votos. Cuando son asuntos de trascendencia deber hacerse por las dos terceras parte. En caso de elecciones, si existe un reglamento que estipule como deben ganar los candidatos, debe hacerse as. Las distintas modalidades estipuladas por algunos estatutos o constituciones son: A. Unanimidad. Todos los presentes deben estar a favor. Esta es una regla muy severa y casi nunca se exige. B. Mayora absoluta. Deben votar a favor, la mitad ms uno de los miembros que integran el cuerpo, estn o no presentes.

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C. Mayora de los presentes. Es la mitad ms uno de los presentes. Quiere decir que si una asamblea tiene 200 miembros, y estn en sesin 150, se requieren 76 votos para lograr una mayora de los presentes. D. Dos terceras (2/3) partes. Es la ms utilizada. Es decir que si una asamblea tiene 75 miembros, las 2/3 partes seran 50. Cuando las divisiones no resultan exactas, se aumenta uno ms. E. Mayora de votos. Cuando se dice que simplemente mayora de votos, se determina por la mitad ms uno de los votantes a favor o en contra. Ejemplo: existen 200 miembros inscritos en una asamblea, estn presentes en la votacin 150, 80 votan a favor y 70 en contra, total de votos: 150 la votacin a favor tiene mayora. F. Cuando se trata de varios candidatos y ninguno obtiene la mayora que establecen los estatutos, entonces se proceder a la eliminacin de los candidatos que obtienen menor nmero, siempre dejando el doble de candidatos que cargos. G. Si hay empate y se repite la votacin y sigue el empate, el presidente ejercer su voto a favor de uno de los candidatos. Si el presidente vot antes, y hubo empate, entonces un procedimiento usado es le del sorteo entre ambos candidatos.
CUADRO DE CLASIFICACIN DE MOCIONES MOCIONES DE SECUNDAD PREVILEGIO A Fijar la hora para continuar la SI sesin Levantar la sesin SI Suspender la sesin o tomar SI un intermedio Cuestin de privilegio NO Orden especial del da NO MOCIONES SUBSIDIARIAS Objecin o reparo NO Volver a la mesa SI Posponer para fecha fija SI Cuestin previa NO Posponer indefinidamente SI Pasar a comisin SI Enmienda parcial SI Enmienda total MOCIONES NCIDENTALES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cuestin de orden Apelar Lectura de documentos Retirar la mocin Suspender las reglas parlamentarias Divisin de la mocin Mtodos de consideracin MOC. RECONSIDERACIN MOCIN PRINCIPAL NO NO SI SI SI SI SI SI SI NO NO NO NO NO NO SI NO SI NO SI NO NO NO NO NO SI SI NO NO NO NO SI NO SI NO SI SI

ENMENDAD A SI NO SI NO NO NO NO SI NO SI SI SI SI

DEBATIBL E NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO SI SI SI

PRES.de N: SI SI SI NO NO NO SI SI SI SI SI NO NO

1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 5. .6. .7. 8.

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REA PERSONAL

234

23. FORMACION DEL CARCTER (2 clases) Recopilado por Lisandro Cmbara TEXTO: 1. PEDRO 1:3-11. MATEO 11:28-29. OBJETIVO Formar el carcter es fundamental en la vida del lder INTRODUCCIN Desde la mas temprana edad, se va formando el carcter, desde el llanto en la cuna y la atencin rpida o tarda de la madre, los juegos, la interaccin, los fracasos, los triunfos, los a mores y desamores, van forjando nuestra vida por medio de las experiencias, cada uno las vive de forma distinta, de all que cada uno de nosotros sea predecible o no, todos parecidos, nadie igual a nadie. Vamos tomando cosas de las personas que nos rodean o conocimos alguna vez. El carcter es modificable: la accin educadora modifica la incidencia de los factores caracterzales sobre los comportamientos de las personas. Para algunos autores, el carcter de una persona es siempre el producto de una educacin (formal o no) reflejo de la sociedad en la que vive. I. CARCTER El carcter es un conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, una persona, o de una colectividad. Que las dems por su modo de ser o de obrar. Es un conjunto de caractersticas personales establecidas mediante el aprendizaje. Carcter proviene de una palabra griega que significa: marca; sello, cuo una marca en la vida que define a los sujetos que la poseen. A pesar de las tergiversaciones del trmino, una persona de carcter significa que tiene: 1) Fidelidad a s mismo; 2) firmeza en esa fidelidad; 3) una sola direccin en la vida. Indica que toda accin humana lleva la marca del individuo que la realiza. Cristo dijo por su fruto los conoceris. Mateo 7:16. El carcter es: Control, voluntad, Educacin. Es un aspecto de la personalidad total de un individuo. Abarca todos aquellos rasgos que presentan un grado mayor o menor de estadidad y tienen una significacin social y moral.

II.

TIPOS DE CARCTER (MATEO 10:16, 11:28-29. ROM 12:1-2. HEB 10:22).

A. El nervioso:

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Cambia continuamente de intereses y de ocupacin. Se entusiasma con lo nuevo, pero slo busca de ello lo que es prctico, le falta orden, disciplina y perseverancia en las cosas. Tiene una voluntad dbil, es inestable, sociable, carioso y extrovertido. En cuanto a su inteligencia, le cuesta la comprensin, la memorizacin y el razonamiento lgico de las cosas. Es perezoso, distrado. Trabaja solamente cuando la tarea coincide con sus intereses momentneos. B. El sentimental: Es muy sensible, tmido, pesimista. El busca el aislamiento y la soledad. Es rencoroso, difcil de reconciliar. Se desmoraliza rpidamente. Es inseguro. En el trabajo es lento e indeciso. En cuanto a su inteligencia: es reflexivo, se centra en los objetos, es muy abstrado (apartado). Le gusta hacer las cosas bien, pero se desalienta pronto ante las dificultades. Tiene problemas para adaptarse a cosas nuevas. C. El colrico: Siempre vive ocupado en cosas. Es un atrevido para hacer cosas nuevas. Debido a sus arrebatos, improvisa, se precipita, despilfarra energa y cae en la dispersin. Abandona las cosas cuando aparece algn peligro. Es un extrovertido. En cuanto a su inteligencia: le gustan las cosas concretas, inmediatas, y tcnicas. Comprende con rapidez y es bueno para improvisar. Se tensiona fcilmente. No le gusta sintetizar las cosas. Posee una escasa capacidad para adquirir nuevos conocimientos. Es poco disciplinado en su trabajo. Le gusta el trabajo en equipo individual. Cambia frecuentemente de actividad y no termina lo que empez. D. El apasionado: Posee una gran memoria e imaginacin. Tiene una gran capacidad de trabajo. Vive siempre ocupado. Tiene aficin al estudio y le gusta todo tipo de tareas. Prefiere trabajar slo. Estudia de forma ordenada y metdica. Se destaca en lectura, historia, redaccin y matemticas. Le interesa lo social, lo religioso y poltico. E. El sanguneo: Es muy poco sensible. Slo le mueven los resultados a corto plazo. Tiene tendencia a mentir para conseguir lo que quiere. Es cerebral. Piensa todo framente. Es optimista, social y extrovertido. Es curioso. Le gusta tocar todo. Se adapta bien a cualquier ambiente. Aunque es trabajador, se deja llevar por la superficialidad y la chapucera. F. El flemtico: Es reposado y tranquilo. Es reflexivo y callado Es muy ordenado. Le gusta trabajar solo. Es puntual y se preocupa por la exactitud de todas las cosas. La inteligencia del flemtico es lenta, pero profunda. Tiene una buena aptitud para comprender lo esencial de las cosas. Es dcil y metdico.

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G. El amorfo: Es perezoso. Su vida es dormir y comer. Es poco original, se deja llevar por el ambiente. Es despilfarrador, impuntual y carece de entusiasmo. Es social y extrovertido. Razona con mucha lentitud y analiza las cosas de forma superficial. Huye de cualquier esfuerzo. Suele aplazar las tareas. Es torpe y desordenado. H. El aptico: Es cerrado en s mismo. Es melanclico. Es irreconocible y testarudo. Es perezoso. Rutinario. Pasivo e indiferente. Carece de estimulo y actividad. Es un pobre de ideas. Es aptico y poco interesado en actividades. Todos estos rasgos caracterolgicos son puntos de referencia. No podemos etiquetar la personalidad de las personas, como si cada uno de ellos no evolucionara con el tiempo o no tuviera nada propio. No se puede confundir lo psicolgico con lo moral clasificando a las personas en "buenos" y "malos". Con sabidura podemos ayudarlos a crecer positivamente en sus caractersticas personales. . III. FORMACIN DEL CARCTER El carcter se va modelando como un todo a partir de las disposiciones genticas y a travs de las experiencias bsicas por las que va pasando el ser humano a lo largo de su vida. Por medio del aprendizaje y por influencias del ambiente. Es decir las reglas sociales y las tradiciones culturales desempean un papel fundamental, hasta el extremo que el carcter est marcado por los hbitos que se ajustan a las tradiciones, de la sociedad en que se ha desarrollado Se forma a causa de la interiorizacin de las normas sociales, como por el ajuste de la conducta a las mismas que el individuo hace voluntariamente. IV. EL CARCTER DEL LDER CRISTIANO. En el proceso hacia la madurez cristiana, si bien no todo depende del hombre, tampoco todo depende de Dios (En 2 Pd. 1:3-4), Dios nos habla de su trabajo en nosotros a travs de Jesucristo. Seguidamente, a partir del verso 5, nos dice, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud All, la Palabra de Dios nos ordena la parte que nos corresponde hacer. Una de las bases para la formacin del carcter del Cristiano es la palabra de Dios. He aqu algunas recomendaciones. Josu 1:8 Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien. 237

San Juan 5:39. nos ensea a escudriar la palabra. 2. Timoteo 3:14-15. si el carcter se forma mediante el aprendizaje que mejor que la palabra. Siguiendo el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo. Mateo 11:28.29. aprended de m. Que soy manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestra alma. Es importante caminar con Cristo ya que as se desarrolla, renovando cada da nuestra mente y siendo dctiles o sensibles, V. REQUERIMENTOS DEL LDER A. Dominio propio, podemos hablar de un carcter fuerte o dbil, todo depende del nivel de dominio propio que tenga la persona, esto es importante, pues el dominio propio es la capacidad por la que no se permite que los deseos dominen en nuestra vida. B. La guianza del Espritu Santo. Jesucristo dijo: Cuando venga el espritu de verdad l os guiara a toda verdad (Juan 16:13; G 5: 5:22-23). Esto implica dedicacin, consagracin, esfuerzo y negacin a uno mismo. Como lo explica (2Pedro 1:5) aunque sin la ayuda del Espritu Santo todo esto sera imposible. Nuestra vida debe reflejar el fruto del Espritu Santo. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu. El fruto del Espritu produce un carcter controlado por l. CONCLUSIN El carcter es algo que muestra quin es el lder. Puede confirmar o destruir la influencia de cualquier lder. El lder debe tener conciencia que la mejor muestra de la imagen de Cristo es l mismo.

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24. VISIN DEL LIDER (2 clases) Recopilado por Joel Recinos BASE BIBLICA: Lucas 19:10 OBJETIVOS 1. Desarrollar la visin de Dios en el liderazgo local para tener pasin por los perdidos. 2. Identificar que un lder sin visin es sinnimo de fracaso. 3. Imitar a Jess como modelo visionario en el servicio y en la bsqueda de los perdidos. INTRODUCCION. Si los lderes de la iglesia quieren funcionar en un liderazgo eficiente de servicio, debe abrazar la visin de Jess biscar y salvar5 rlo que se haba perdido. I. LA VISIN DE JESS EN LA TIERRA (LUCAS 4:16- 21;V:40-41) A. Lo proclam claramente y lo hizo efectivamente (Mt 4:23). Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Jess vivi repitiendo su visin y su propsito (Lc 4:42-44) Es necesario que tambin a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado. Jess nunca se desvo de aquello que proclam y entendi para que vino (Lc. 4:43). 1. Ganar almas para su reino (Mt. 4:19-20). Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron. 2. Formar discpulos (Mt. 4:18-22) eso implicaba cambiar su estilo vida. El lder visionario debe interesarse porque otros sean discipulados para llevar a cabo la gran comisin (Mt. 28: 19 Mr. 16:15) II. EL LDER VISIONARIO DEBE CUMPLIR LA VISIN SIN DESVIARSE A. Predicar el Evangelio del Reino de los cielos a toda persona (Mt. 5:1-12). Empresas, Organizaciones y Compaas estn para una misin y propsito especfico, la iglesia debe servir a Dios y a la gente, predicando el Evangelio del Reino. Servir a Dios es predicar el evangelio. Servir a la gente es que reciban la visin del Evangelio de nuestro Seor Jesucristo 239

B.

C.

B. Ganar almas para Cristo. Esto se puede llevar a cabo a travs de grupos de crecimiento integral, evangelismo personalizado u otras actividades evangelsticas que la iglesia debe organizar con el fin de llegar a los perdidos. C. Un liderazgo con visin eficiente prev un futuro ideal y eso trae direccin clara a la iglesia que lidera (1Cr. 14:8), Esto da a entender que cuando el lder no tiene una clara visin de lo que desea el pueblo no entender hacia dnde quiere llegar, el lder debe trabajar con metas especificas a corto, mediano y largo plazo de las personas que desea alcanzar para el seor Jesucristo. Por ejemplo: 1. Grupos de crecimiento integral. 2. En los servicios normales 3. Campaas o evangelismo masivo. Cuantas personas se pretende alcanzar ya sea por mes, por trimestre, semestre o por ao. Cada persona que se convierte, se debe involucrar en el trabajo y no solamente asistir a los cultos. III. JESS ENSE A SUS DISCPULOS CLARAMENTE LA VISIN Los comision (Mateo 28:18-20) Inicialmente la Gran Comisin empez en la persona de Jess cuando predic por primera vez en Israel. Jess envi luego a los doce, luego a los setenta y luego a todos. La predicacin del evangelio no solo tuvo significado para Israel y los judos, sino para el mundo entero. En los ltimos das Jess encarga la Gran Comisin no solo a sus discpulos, sino a todos los que les siguen. La Gran Comisin es, pues, un plan maestro de Dios en el que su iglesia debe trabajar con mucho esfuerzo y amor. B. Tener seguidores (Mt. 4:19, Lc. 5:10, Mr. 1:16-17, 8:34-38) La conversin es el primer paso para seguir a Jess y hacerse su discpulo. Por eso, el seguimiento que Jess pidi a sus discpulos es radical, han de dejarlo todo, vivir como l y compartir su destino (Lc. 14,26-27.33). C. Lderes con visin mundial (Mr.16:15,Jn 20:2123). Jess tambin ense a sus discpulos a ser lderes que cambiaran actitudes y tradiciones (Mt. 23:1-3, V 4, 36, Mr. 7:7-13) Las tradiciones o costumbres no permiten que la visin del lder se ampli en la direccin que el Espritu Santo desea llevar a su grupo. Adems de lo que tradicionalmente hemos aprendido que es predicar el evangelio a toda criatura, el evangelismo lo podemos llevar a cabo proyectando actividades de tipo social con el fin de predicar el evangelio a toda persona. Ejemplo: jornadas medicas, programas de alfabetizacin, charlas de salud con temas especficos y otros, que afectan la realidad de nuestras comunidades. A.

IV. EL LIDER VISIONARIO TIENE UN COMPROMISO CON LA CALIDAD DE VIDA PERSONAL DEL DISCPULO A. Discpulos con valores 1. Amor por la gente ( Mr. 12:31, Lc. 6:27)

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El amor debe caracterizar a las personas que hablan a otros del evangelio de Jesucristo. 2. Entendidos en la unidad del Espritu (Jn. 17:11). Ningn cristiano debe vivir para s mismo, y sera pecado el intento de hacerlo. Cuando se nace de nuevo, no se nace en un orfanatorio, sino dentro de una familia, se da pureza y limpieza de corazn con la condicin especfica de caminar en esa luz, y de tener compaerismo con todos los otros miembros de la familia de Dios. 3 Excelentes en Servicio (Mateo 20:25-28) Cuando somos personas excelentes, cosas bellas y hermosas salen de nuestro interior; y ante la excelencia a Dios el mundo no podr mirar a otra parte, y ver a Dios mismo reinando y manifestndose en Su Iglesia. 4. Dadivoso (Lc. 21:1-4) El ejercicio regular de la generosidad ayuda a desarraigar de nuestras vidas la avaricia y el egosmo. (Mt 25:40) Una bendicin para los semejantes. Los verdaderos hijos de Dios bendicen a todas las personas con quienes se ponen en contacto. En 1 Timoteo 6:18 y 19 dice Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para s buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna. La mayordoma abarca el servicio a Dios y a los dems e implica nuestra disposicin a compartir todo lo que Dios nos haya entregado en su misericordia, que puede ser de beneficio para otros. 5. Audaces en la Fe. (Mt. 15: 28,Mr. 11:22) Para el creyente los momentos difciles representan oportunidades de renovar la fe pues en la prueba la fe se perfecciona, no es que Dios nos mete en atolladeros por experimento como algunos creen o que al cristiano le encanta el sufrimiento. Confiar en Dios es bsico para un cristiano no olvidemos que Dios nos impulsa a poner todas las cosas y los afanes en sus manos. Gente de gozo (Jn. 17:13) Gente de Oracin (Mt. 9:37-38, Lc 11:1-13,18:1Capaces para ser testigos (Mt. 10:32-32, Mr. 6:7-13)

6. 7. 8.

B. Discpulos con carcter firme. 1. Humildad (Mt. 5:1-7,11:29, Mr. 10:13-15) 2. Fuerza Interna (Lc. 11:33-36)

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3. Relacin Permanente con Cristo Jn. 15:1-8 4. Nosotros debemos abrazar el estilo de liderazgo de servicio de Jess. V. ABRAZAR LA VISIN AL ESTILO DE JESS (Jn. 13:14-16) A. Jess ense liderazgo de servicio a sus discpulos tanto en sus enseanzas como en sus acciones. B. El liderazgo de servicio de Jess fue nico. C. Proporcion liderazgo de servicio cuando: 1. Cuando san a un leproso (Mateo 8:1-3) (se ocup y satisfizo una necesidad) 2. Cuando ahuyent a los vendedores y vaci el templo (Jn 2:13-17) (Confront una institucin establecida en sus das) 3. Al hablar con la samaritana en el pozo (Juan 4:1-14), derrib barreras de comunicacin. 4. Cuando visit la casa de Zaqueo (Lc. 19:1-10), abri las puertas para el dialogo. 5. Manifest el liderazgo de servicio cuando salv a la mujer de ser apedreada (Jn 8:1-11), demostr valenta para defender los casos difciles. 6 Cuando lav los pies de los discpulo (Jn 13:1-17), ense con el; ejemplo. 7 Cuando fue colgado en la cruz, sacrific su vida por reconciliacin entre Dios y el hombre, (Hch. 5:30). VI. RAZONES PARA SER LDERES CON LA VISIN DE DIOS A. Porque Jess fue un ganador de almas. (1 Tm. 1:15) 1. Jess vino para salvar a los perdidos. Esa fu la misin principal de Cristo, rescatar a los perdidos, el primer grupo de personas que Jess escogi para que le siguieran recibi ese mismo reto. (Mt. 4:19, Mt. 28:19,20). 2. El iba donde estaba la gente, iba a todos los lugares donde haban personas, en los mercados, en las calles, en las colinas, en las playas, en los hogares, etc. ( Lc. 14:23); despus de su ascensin , los seguidores de Jess actuaron exactamente como L. Se mantuvieron muy ocupados testificando en los mercados, en las calles, en los hogares, alrededor de las fuentes pblicas, hablando razonando, testificando, persuadiendo, predicando, ganando almas, amonestando a los pecadores a creer en el evangelio exactamente como lo hizo Jess (Hch. 5:42) B. Porque la cosecha es tan grande. (Mt. 9:36-37) 1. Jess envi obreros a los campos. Cuando Jess vio a las multitudes, las vio dispersas como ovejas sin pastor, primero llam a doce, como la cosecha era tan grande comisiono a otros 70 obreros. (Luc. 10: 19). Al ir, el ganar almas es realizado all fuera, donde la gente vive, trabaja y juega. Es urgente enfatizar este principio bsico en la tarea de ganar almas (Luc. 14:23). Si los frutos no son recogidos rpidamente, toda la cosecha podra perderse en el campo, pueden venir las tormentas, el fruto puede madurar rpidamente y podrirse (1ra. Co. 7:29). Si realmente se quiere cosechar la siembra madura de nuestra generacin, el

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secreto est en volver a descubrir la urgencia, pasin y celo de la iglesia primitiva. 2. Movilizndonos para evangelizar. Como lderes de la iglesia, es deber comenzar el proceso de orar, movilizarse y planificar cmo ganar las almas perdidas. El orden en el ministerio de Jess fue el siguiente. Ver. Jess vio la cosecha (las multitudes de almas) y fue movido a compasin. Orar. Luego or, como el medio de resolver el problema de obreros para la cosecha (Lc. 6:12 Escoger. Despus de orar l escogi los obreros, primero 12 y despus 70, a los cuales entren y envi al campo a recoger la cosecha. Ahora Jess quiere que el lder vea (Jn. 4:35), ore pidiendo al Espritu Santo su poder y guianza para esta obra. (Lc. 10:2) y que escoja a personas que estn llenas del Espritu Santo (Hch. 6:3). La movilizacin y entrenamiento de los ganadores de almas para que salgan fuera a donde estn los perdidos es la nica solucin para alcanzarlos. Se necesita volver a los principios abrazados por el Apstol Pablo, y de esta manera me esforc a predicar el evangelio (Ro. 15:20). Pablo siempre estuvo dispuesto a predicar el evangelio ms all (2 Co. 10:16). C. Debido a la gran comisin. (Mr. 16:15 Cada creyente es comisionado y llamado. Quien nos salv y llam con llamamiento santo (2 Ti. 1:9). Es responsabilidad, anunciar testificar y extender el reino de los cielos no solo en el lugar donde se vive sino en todo el mundo. Para cada creyente debe ser un gran privilegio, Cristo no dej un privilegio mayor que el de anunciar el evangelio a toda criatura. Esto es lo que los cristianos primitivos hicieron da y noche. Ellos sanaron los enfermos, echaron fuera demonios, predicaron el evangelio de casa en casa en los mercados, en las fuentes de las aldeas, en las calles, en los cultos, en las crceles y por todas las partes que iban Todo creyente ha sido comisionado, no se necesita un llamado especial para ser un ganador de almas. Las instrucciones de Jess son claras: As alumbre, vuestra luz delante de los hombres. Ve por los caminos y por los vallados, y esfurzalos a entrar, para que se llene mi casa (Mt. 5:16; Lc. 14:23). La iglesia est envuelta en hacer muchas cosas buenas. Se ha descuidado lo ms importante de todas las instrucciones dadas por Jess, Id y predicar el evangelio a toda criatura. D. Porque Daremos cuenta a Dios Dios amonesta especficamente a sus siervos a que lleven el mensaje que les ha dado para los pueblo a quienes han sido enviados, sabiendo que sern llamados a rendirle cuentas de su xito o fracaso en tal responsabilidad (Ez. 3:17-18; Ez. 33:6-8). El Apstol Pablo reconoci su obligacin. En Hechos 20:26 el Apstol Pablo dice: por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos Por qu est Pablo tan

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seguro de que sus manos estaban limpias o sin mancha alguna de la sangre de los hombres? Su inocencia fue basada en su obediencia a la gran comisin. (Hechos 20:18-21; Hechos. 26:19) CONCLUSIN El lder debe comprender el tiempo que se est viviendo, la Palabra de Dios dice que los tiempos son malos por lo tanto debemos ser consientes de la responsabilidad como hijos de Dios y predicar el evangelio a toda criatura. Se debe tomar el ejemplo que del Seor Jesucristo en su servicio, amor y compasin por las almas perdidas. Es importante que el pastor y liderazgo de la iglesia se unan para cumplir con el mandato de llevar las buenas nuevas a toda criatura y de esa manera cumplir con la gran comisin daba por el Seor Jesucristo. Los lderes no deben tener una visin corta, deben pensar y actuar viendo las almas perdida y los hermanos nuevos de la iglesia como parte importante de su trabajo.

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25. LLAMAMIENTO AL MINISTERIO (2 clases) Recopilado por Roel Vela BASE BBLICA: Mateo 4:18-22; 1Co. 9: 16. OBJETIVO Orientar a los lderes que sienten el llamamiento para ir al ministerio, sobre la necesidad, origen, evidencias y el proceso para concretarlo. INTRODUCCIN: Desde el momento que Dios sac al hombre de las tinieblas para trasladarlo a su luz admirable, lo hizo con un propsito y es para que le sirva, razn por la cual todo cristiano se debe ocupar en el servicio de la obra de Dios en alguna de las reas en la iglesia local. Pero algunos han sido llamados de manera muy especial al ministerio de la predicacin a tiempo completo. Para su mejor orientacin en este estudio se analiza; la necesidad, el origen, evidencias y el proceso para ir al ministerio. I. LA NECESIDAD DE OBREROS Definicin: Necesidad es el estado de tensin o insatisfaccin un individuo o colectividad, que los impele a la accin hacia una meta que cree que satisfar el impulso de su necesidad, segn el diccionario Teolgico, ninguna necesidad es tan apremiante en el ser humano como la de encontrarse con su Salvador. Es exigencia, urgencia, requerimiento, e indispensable. A. El llamamiento al ministerio constituye una necesidad. 1. En el corazn de la persona que es llamada. Pablo dijo:Me es impuesta necesidad y ay de m, si no anunciare el evangelio, (1Co.9:16). 2. Por la condicin espiritual de los que necesitan el evangelio. Jess vio Las multitudes desamparados y dispersos como ovejas que no tienen pastor, (Mt.9:36). 3. Por la escasez de obreros. A la verdad la mies es mucha, mas los obreros son pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies, (Mt. 9:37,38). 4. Por la condicin apremiante del tiempo. Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega, (Jn.4:35). B. El Seor est buscando obreros para que hagan el trabajo de su via. 1. Porque estis todo el da desocupados? Id tambin vosotros a mi via, (Mt. 20:6,7). 2. El llamamiento que Dios hace al ministerio no tiene acepcin alguna; ya sea de sexo, edad, profesin u oficio. Hay lugar para todos. 3. La prioridad del llamamiento demanda que cualquier obstculo debe ser evadido con tal de cumplir el llamado de Dios, (Lc. 10:4-9). 245

C. Jess es un ejemplo claro de lo que el obrero debe hacer en el ministerio. 1. Reflexionar sobre la extensin de la obra, (Mt. 9:37). 2. Ver y sentir la necesidad de obreros, (Mt: 9: 37). 3. Tener compasin de los que se pierden, (Mt. 9: 36). 4. Predicar el evangelio a toda criatura, (Mt.9: 35; Mr. 16: 15). 5. Sanar toda enfermedad y toda dolencia , ( Mt. 9: 35). 6. Rogar a Dios para que enve ms obreros, (Mt. 9: 38). II. ORIGEN DEL LAMAMIENTO. (Jer. 1: 5). A. El llamamiento es de carcter divino, naci en el corazn de Dios y es transmitido a las personas que el quiere. Antes que te formases en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones. B. El llamamiento es de carcter irrevocable, no se puede obviar, postergar ni delegarse a otra persona, (Jon. 1:2-4,17; 2: 10; 3:1-4). C. El llamamiento al ministerio es; personal, claro, directo e inconfundible l, conoce la identidad de cada persona. Dios: llamo a Moiss, a Samuel, y a Saulo, (Ex. 3:4; 1Sam.3:4; Hec.9:4). D. La persona que es llamada solo ser feliz en el ministerio. Sin importar las condiciones; geogrficas, fsicas o econmicas. Dios se encarga de suplir todas las necesidades del que llama, ( Fil.4:19). E. Ejemplo de hombres que oyeron y obedecieron el llamado de Dios. 1. Abraham (Gn. 12: 1 4). 2. Moiss (Ex. 3: 4 12). 3. Samuel (1Sam. 3: 4, 6, 8, 1). 4. Isaias. 6: 8. 5. Jeremas 1 : 5. 6. Los discpulos del Seor. (Mr. 1: 16 20). 7. Pablo (1Co. 9:16). F. Todos estos siervos fueron llamados por el Seor, en pocas y lugares distintos y no objetaron antes obedecieron fielmente y Dios les respald en forma especial. III. EVIDENCIAS DEL LLAMAMIENTO.

A. Una persona de oracin, Lucas 18:1. -Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar

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1. Pablo despus de su conversin fue encontrado por Ananas orando, y siempre el llamamiento se relaciona con un espritu de oracin, manera o mtodo de Dios para tratar con el obrero que quiere llamar al ministerio (Hec. 9:11). 2. El espritu de oracin en la persona le predispone para or y sentir el llamado que Dios le hace. Ministrando estos al Seor, y ayunando, dijo el espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hec,13.2). 3. Dios se comunica con sus siervos cuando estos oran. Yo estaba en el espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta, que deca: yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo (Ap. 1. 10, 11). Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en ayuno, Cilicio y ceniza; an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel vino a m a la hora del sacrificio de la tarde. (Hec. 9 : 3, 21). Pedro subi a la azotea para orar, y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu tres hombres te buscan (Hec. 10: 9,19). 4. La oracin no slo predispone al obrero para or y sentir el llamado, pero tambin lo capacita para hacer el trabajo de manera eficiente (Jn. 14:13,14). B. Siente pasin por las almas. (Rom. 10:1). Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios por Israel, es para salvacin. Pasin: Es vehemencia, entusiasmo, ardor, arrebato, excitacin, efervescencia, apasionamiento, fervor, locura, amor, afecto, preferencia, deseo, enardecimiento, euforia, fogosidad y arranque. 1. La pasin por los perdidos produce dolor en la vida del obrero cristiano que Hace exclamar Ay de m si no anunciare el evangelio! (1Cor.9:16). 2. El amor por los perdidos apasiona al predicador y le hace no escatimar tiempo, sacrificio o dinero con tal de lograr el objetivo deseado. (Hec. 20:20). 3. El obrero que tiene un genuino llamamiento llevar el evangelio a los lugares donde Dios lo necesita, sin importar cualquier sacrificio personal (Rm.15:19, 20). Los que sembraron con lgrimas con regocijo segarn, ira Andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas (Sal. 126: 5, 6). C. Siente deseos de predicar el evangelio. (1Cor. 9:16-18).

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1. La persona llamada al ministerio es optimista, voluntaria y colaboradora en el servicio de la obra de Dios. Se presta y hasta se ofrece para que lo tomen en cuenta en la predicacin todos los das y las veces que sea necesario. No escatima sacrificio para ir al campo o a la filial de escuela dominical, le es un gusto servir y que lo tomen en cuenta. Suea frecuentemente que est predicando, los que estn cerca le oyen y es verdad, ni dormido descansa, predica en el sueo. Se entrega ciegamente al servicio sin esperar recompensa de la labor que realiza. Muchas veces esa inquietud es acompaada de visiones, y palabra proftica de siervos que sin saber lo que en la persona esta pasando, le indican que es llamado de Dios al ministerio. 2. El amor al llamamiento produce estmulos en el obrero que le hacen: Mantenerse fiel a Dios y a la iglesia (Rom. 8: 37-39). Perseverar en la doctrina bblica (Hch. 2: 42). Superar los desalientos espirituales (Rom. 8:26). Soportar todas las tentaciones de la carme (Gn. 39:7-9). Esforzarse en cumplir su propsito de ir al ministerio (Mr.1:1620). D. Colaborador con su pastor (Fil. 2:25). Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades. 1. El trabajo en el ministerio se relaciona mucho con el trabajo que se hace en la iglesia, colaborando con el pastor y los programas de trabajo de la iglesia. 2. Las personas que no apoyan a su pastor y los programas de la obra difcilmente les llamara el Seor al ministerio de la predicacin. 3. Los hermanos que son buenos colaboradores en la iglesia y con sus pastores, cuando van al ministerio, son de bendicin para la obra de Dios. 4. Ejemplo de personas que fueron llamadas por Dios y colaboradores con sus siervos: Josu fue servidor de Moiss (Jos 1:1,2). Eliseo fue ayudante de Elas (2 Rey 2:1-9). Samuel estaba muy cerca de El (2 Sam.3:1-10). Los discpulos aprendieron muy bien de Jess (Mt. 10:5-15 Mr.16:14-20). Timoteo fue un buen ayudante de Pablo (2Tm. 2: 2). 5. Epafrodito fue ministrador de las necesidades de Pablo ( Fil. 2:25).

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6. El ministro no es rplica del pastor que lo gan para Cristo, y le ayud en su formacin cristiana. Pero si quiere ser bendecido y de bendicin para otros, ahora debe ser obediente a su pastor e imitar su fe (Heb. 13:7). 7. El nuevo obrero no debe pensar en ser sustituto de su pastor, pues cada uno ir al lugar que Dios le indique, pero s, es de vital importancia que el obrero mantenga buenas relaciones con su pastor antes de salir al ministerio. E. Disposicin de obediencia para ir al lugar donde Dios le necesita. Hebreos 11: 8. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y salio sin saber a donde iba. 1. La disposicin de obediencia dispone al obrero para ir al lugar donde Dios le quiere usar, sin demandar condicin alguna. 2. Resultados de responder al llamado de Dios, sin objecin alguna. Se tiene el respaldo de Dios, en todo tiempo (Mt. 28: 20; Mr. 16: 20). .Conversin de los pecadores (Cor. 9:2). Edificacin de la iglesia, el cuerpo de Cristo (Ef. 4:12-16) Provisin sus necesidades materiales y espirituales (Lc. 10: 47; Fil. 4:19) Satisfaccin por ser parte del equipo de Dios (Lc.10: 17 20). IV. EL PROCESO PARA IR AL MINISTERIO. A. Ser miembro en propiedad de una Asamblea de Dios, no menos de dos aos. B. Comunicar a su pastor y lderes de la iglesia para que le ayuden en oracin y le orienten de la mejor forma posible. C. Asistir a cursos breves. D. Asistir a uno de los Institutos Bblicos de las Asambleas de Dios en Guatemala. E. Pedir apoyo a su pastor y diconos para comenzar a levantar una obra y en el menor tiempo posible, iniciar sus estudios en el Instituto Bblico. F. Buscar con urgencia el Bautismo en el Espritu Santo (Hch. 1: 8).

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CONCLUSIN Dios sigue llamando obreros, la mies es mucha, mas los obreros son pocos. Dios le necesita a usted, los resultados del llamamiento son positivos, entre al proceso. Dios le esta llamando. BIBLIOGRAFIA Cualidades indispensables de un buen lider, Editorial Bethania John C. Maxwell 3 edicion Administracion Eficaz por Eduardo Luna, 3 edicion

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26. CUALIDADES DE UN BUEN LIDER (2 clases) Recopilado por Roel Vela Castaeda BASE BBLICA: 1Tm. 3:1-5. OBJETIVO Sealar las cualidades indispensables en la vida del lder para su apreciacin y Estimulo. INTRODUCCIN El liderazgo en la iglesia es un don que por muchos es anhelado, y el que lo anhela buena obra desea (1Tm. 3: 1). Pero por lo elevado de su posicin; es necesario que tenga buenas cualidades para el desarrollo de su liderazgo y la eficiencia de su ministerio. I. DEFINICIN DE LDER 1- Un conductor, uno que conduce una nave con un destino seguro. 2- El que hace que un grupo de personas lo sigan de manera voluntaria. 3- El que ha vencido su propia iniciativa para no hacer solo, las cosas que otras deben hacer. 4- Es el que puede motivar a cada persona que est bajo su direccin. 5- Es el que siempre est dispuesto a or con atencin las quejas de sus Colaboradores. 6- Es el que escucha recomendaciones, sugerencias y percibe ideas de otros lderes o de sus ayudantes. 7- Es el que mantiene un horario exacto y cumplido en sus actividades. 8- Es el que conserva serenidad en tiempos tormentosos, sabiendo que no esta solo, pues cuenta con la ayuda de Dios. 9- Es el que est con los dems cuando lo necesitan. II. CUALIDADES DEL LDER A. Honestidad (1Tm. 3:4) 1. Honestidad es compostura, decencia y moderacin en la vida del lder, es pureza, verdad y rectitud. 2. La honestidad es cualidad indispensable en la vida y conducta de las personas. 3. Vivir honestamente es tomar conciencia ante Dios de que somos sus hijos. B. Disciplina (1Co. 9:25) 1. Es el conjunto de reglamentos que rigen cuerpos, instituciones, o profesiones. 2. Disciplina es regla, orden, norma, mtodo, obediencia, subordinacin, y sumisin.

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3. Esta definicin demanda que todo lder debe tener disciplina, para tener xito en la vida espiritual y en el trabajo de la iglesia. C. Sinceridad (Ef. 4:25). 1. Sinceridad es forma de expresarse sin fingimiento alguno; es franqueza, naturalidad, veracidad, sencillez, pureza, honradez, claridad, confianza, rectitud, verdad. 2. La sinceridad produce transparencia en la vida del lder; esto le hace ser creble, aceptado y querido por el pueblo. 3. La sinceridad es demandada por el Seor cuando dice: Desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; por que somos miembros los unos de los unos de los otros (Ef. 4:25). D. Justicia (Gn. 18: 19) 1. Justicia es orden de convivencia humana. 2. Es rectitud, derecho, exactitud, imparcialidad, es ser leal con todos los que nos rodean. 3. No se puede ser moral ni espiritual, si somos injustos y desleales con las personas que convivimos. E. Valenta (Jos.1: 7, 9, 18) 1. Valenta es esfuerzo, vigor, hecho o hazaa, heroica, valor, coraje, osada, Intrepidez, hombra, gallarda, atrevimiento y determinacin. 2. La valenta fue requerida por Dios cuando nombr a Josu sustituto de Moiss (Jos. 1: 2, 7, 9). 3. Los buenos lideres son desafiantes y no tienen miedo, sin importar la naturaleza de las batallas que se presenten (Jos. 14: 7-12). 4. Todo lder necesita valor, para aceptar los retos de su liderazgo. F. Sensibles (1Co. 14: 18). 1. Es la capacidad de sentir a Dios fcilmente. 2. Es ser perceptible, sensitivo, afectivo, susceptible e impresionable. 3. Es sentir la necesidad y el dolor de las personas que lo siguen. 4. Los lderes que no son sensibles con mucha dificultad sienten la presencia de Dios en sus vidas. G. Obediencia. (1Sam. 15: 22). 1. La obediencia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es una traduccin del verbo or, de manera que obediencia en la Biblia significa una respuesta activa de lo que se oye. 2. Abraham es el mejor ejemplo de obediencia: Cuando Dios le pide salir de los Caldeos (Gn.1: 1, 4, 5). Cuando le pide a su hijo en sacrificio (Gn. 22: 1-13). Obediencia implica: Sacrificio, esfuerzo, entrega, dolor sometimiento a la voluntad de alguien.

abnegacin y

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La obediencia es la condicin indispensable para que Dios bendiga un liderazgo.

H. Responsabilidad (Col. 3: 17; .Ec. 5: 4, 5). 1. Responsabilidad es capacidad y obligacin, de responder a los actos propios y algunas veces a los ajenos. Es obligacin deber, compromiso, necesidad, solidaridad, contrato, convenio y seriedad. 2. Responsabilidad es asistir con puntualidad a todas las reuniones de la iglesia. 3. Responsabilidad es cumplir con la mayordoma cristiana. 4. El trabajo en los campos de la iglesia y filiales de Escuela Dominical, diaconado y otros, debe hacerse con mucha responsabilidad. 5. Cumplir con todo el programa nacional, ejecutando todas las actividades requeridas, es responsabilidad. 6. Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Seor. Col. 3: 17. I. Actitud Positiva (Stg.. 1: 6). 1. Actitud positiva es disposicin del nimo manifestado exteriormente sin Incertidumbre. 2. Esta cualidad hace al lder creer las cosas hasta recibirlas. Recuerde: Dios llama las cosas que no son como si fueran. 3. La actitud positiva hace al lder trabajar por fe. Las cosas que ven son temporales, las que no se ven son eternas. 4. Actitud positiva: Es fe, confianza y ausencia de toda incertidumbre. J. Paciencia (Stg. 5: 7,8). 1. La palabra paciencia viene del Latn patentea y significa una espera sosegada. 2. Es virtud que consiste en sufrir todos los infortunios de la vida sin que se perturbe el nimo. Es aguante, calma conformidad, mansedumbre, constancia tenacidad, sosiego, perseverancia, resignacin, serenidad, persistencia, voluntad y firmeza. 3. La paciencia es uno de los frutos del Espritu Santo (Gal. 5: 22). 4. Los lderes que tienen paciencia persisten siguiendo el objetivo y no descansan hasta lograrlo. K. Comunicacin (1Sam. 20:18-22, 35-39. Hec. 2: 7, 8). 1. Comunicacin es trato o correspondencia entre dos o ms personas. Es comunicar y declarar lo que se siente o se quiere compartir. 2. Comunicacin procede del Latn Communis que significa poner algo en comn o ponerse de acuerdo. 3. La falta de una comunicacin adecuada le resta valor a un lder dentro del grupo que preside. 4. Comunicacin es un proceso dinmico que debe fluir dentro del lder y los que lo siguen, para lograr objetivos. 5. Comunicacin tambin es un camino de dos vas, donde el lder no solo habla, pero tambin escucha a sus seguidores.

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L. Iniciativa (2Rey. 6: 1-4) 1. Iniciativa es dar principio a una cosa, idea que sirve para iniciar un proyecto o principio de algo. Es decisin, impulso, nimo, entusiasmo, fibra y atrevimiento. 2. En un grupo de personas alguien debe tener la iniciativa, alguien debe comenzar, ese es el lder. l debe ser ejemplo, gua y cabeza del grupo. 3. El que tiene iniciativa, busca oportunidades de servir, no espera que le lleguen. 4. Los hijos de los profetas tuvieron la iniciativa, vieron que el lugar era estrecho, dijeron vamos y tomemos una viga (2Rey. 6: 1, 2). 5. La evidencia de un liderazgo es la iniciativa. M. Carisma. 1. Es conjunto de cualidades que dan un atractivo especial a una persona; es personalidad, gracia, distincin, carcter, originalidad y don de gente. 2. Esta cualidad hace que al lder le sigan, de manera voluntaria. 3. Es virtud que hace al lder diferente a las dems personas. 4. Carisma es atencin y cuidado esmerado hacia todos los que le rodean. N. Autoestima. 1. La auto estima es la base o el cimiento del comportamiento de alto rendimiento. 2. Es verse asimismo como una persona de gran valor digno, capaz e importante. 3. Representa lo que es bueno, positivo y que puede realizar cualquier cosa que se proponga hacer. 4. Piensa que merece el xito, por las decisiones y acciones que toma. 5. Lo que emprende est bien encaminado, merece ser bien recompensado, siempre busca lo bueno y lo desafiante, sabe que es capaz de modificar y controlar las condiciones que le ayudan al xito. O. Optimismo. 1. Esto ayuda a la persona a alcanzar niveles ptimos, sabe que las cosas sern mejores el da de maana, tambin le ayuda para el crecimiento personal en gran manera. 2. El optimismo escoge lo que deber hacerse, y al darse cuenta que es competente y digno, descubre razones a favor de esperar que su futuro sea brillante, prospero, productivo y satisfactorio. Todas las decisiones que toma, cada accin que inicia, est impulsada por su conocimiento y respaldada por su ex periencia que resulta en el logro de metas que siempre ha deseado alcanzar. P. Orientacin hacia las metas. 1. Muchas personas se proponen metas pero no siempre las logran. El buen lder trazar metas de alguna manera alcanzables. La diferencia es la manera en que se incorporan y se utilizan dichas metas.

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2. El lder de alto rendimiento armoniza sus metas personales, con las metas establecidas por grupos, entidades y organizaciones a la que pertenece. Q. Imaginacin. 1. El lder debe enfocar su imaginacin en lo `positivo creando imgenes constructivas hacia las cuales debe dirigirse, sabe que es capaz de cualquier logro que se proponga, con el trabajo de su mente puede experimentar nuevas y fructfera situaciones para s y para la organizacin antes que las vea ocurrir. 2. Las personas tienen tambin tendencias de dirigirse hacia aquello que les es comn, por esta razn el lder confa en su imaginacin, piensa en todas las cosas buenas que quiere para si mismo, para sus semejantes, para sus colaboradores y para su organizacin, piensa en nuevas habilidades para el trabajo, nuevas tcnicas en un carcter ms radiante, mas alegre, mas jovial, piensa en la salud, en la comprensin, la tolerancia y la flexibilidad que es necesario tener, piensa en la armona familiar, en el amor, en los grandes logros las grandes recompensas, las grandes satisfacciones y grandes proyectos de beneficio para la iglesia y la comunidad. R. Orientacin hacia el crecimiento. 1. Todo ser humano sabe que no se debe estancar o inmovilizarse en un mundo que cambia constantemente. Al lder que le interesa crecer repudia el pensamiento de estancamiento; antes investiga con diligencia, buscando mejores y ms rpidas maneras de crecimiento y desarrollo. Le gusta estar percibido y listo para el futuro, espera el crecimiento, da bienvenida a los cambios progresistas que le hacen altamente fructfero. S. Respuesta positiva hacia la presin. 1. El lder aprende a usar las presiones, las usa para iniciar respuestas constructivas. Se prepara para alcanzar la cspide en los momentos dciles, en vez de desmoronarse cuando las condiciones se vuelven hostiles a su alrededor. 2. El lder reconoce que las dificultades son oportunidad para ampliar su talento, habilidades y creatividad. T. Confianza. 1. En cada rea de su vida el buen lder debe sentir una atmsfera de confianza, en su hogar, en su trabajo y en su vida social, confiando en que todos los miembros de su equipo actan con sentido de responsabilidad. 2. El sentido de confianza produce un clima de sinceridad, de franqueza, de apertura, que establece el tono para la verdadera cooperacin en todas sus relaciones. U. Gozo. 1. El que es lder goza y disfruta todo lo que hace. Se siente complacido cuando est en el trabajo, cuando se relaciona con otras personas, cuando se comunica, cuando alcanza los logros, disfruta sus actividades y a las 255

personas que trabajan con l. Su energa es influyente, es persona radiante, irradia gozo, y mejora el ambiente que le rodea. V. Disposicin a correr riesgos. 1. El lder aprende que la vida no est hecha de garantas, reconoce que toda actividad involucra un alto grado de probabilidades, a favor y en contra, y est listo y dispuesto a lanzarse a correr el riesgo necesario. 2. Cuando comienza un nuevo proyecto, cuando lanza un nuevo producto, cuando inicia un nuevo programa o diversifica sus actividades; piensa en los probables beneficios o probables problemas por la toma esa decisin y acta. W. Prontitud. 1. El lder de alto rendimiento percibe una alta sensacin enrgica de prontitud y urgencia con la que se deben hacer las cosas. Toma decisiones hoy, inicia sus acciones ahora mismo, no porque tenga que hacerlo, si no porque desea hacerlo, lo disfruta, le produce entusiasmo y respira un aire de intensidad y de urgencia. Refleja un sentido de capacidad, de fortaleza de movimiento, de logro y de entusiasmo influyente. X. Sentido de direccin. 1. El lder adems de tener objetivos precisos en su mente tiene un sentido de movimiento, de orientacin, y una dinmica que le impulsa a alcanzar estos objetivos y se pregunta Qu es lo que quiero, hacia dnde me dirijo? 2. La respuesta a estas dos preguntas es la direccin en la que cada lder se mueve o lo que quiere alcanzar. Y. Capacidad de persuasin. 1. El lder debe tener la capacidad de convencer a otros que le acompaen a ese objetivo o a las metas que se ha trazado. La capacidad de persuasin y el sentido de direccin son los que determinan la eficiencia del lder. Su orientacin, hacia los objetivos, y su capacidad de motivar a las dems personas lo hace persuasivo. 2. No se puede ser lder, ni administrador si no existe gente a quien dirigir, sin personas con quien trabajar. Z. Convicciones personales profundas. Las personas que solamente tienen creencias, no son las personas que van a transformar el mundo en que viven. Es necesario que l est convencido del trabajo de la iglesia y sobre lo que Dios quiere que se haga. Existen dos elementos que ayudan al lder a profundizar sus convicciones: El primero es; permitirle a Dios que corrija el curso de la vida. Ejemplo: Saulo de Tarso cambio sus convicciones cuando tuvo el encuentro con el Seor. Segundo: Dedique tiempo para la oracin; esto es trabajo, no es alternativa, es una necesidad en la vida del lder, no se puede ser lder si no es persona de oracin.

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AA.

Una agenda personal rigorosa. 1. El buen lder debe aprender a administrar su tiempo de manera eficiente. Si se juzgan los excesos de comer y beber tenemos que tener control del propio tiempo. 2. El lder debe estudiarse a si mismo, de be conocerse a si mismo, la conquista ms difcil es la de uno mismo. 3. El lder debe conocer sus limitaciones en cuanto a tiempo y debe aprender a decir, no, cuando sabe que no puede. No es conveniente tomar muchos cargos en la iglesia y tener problemas de agenda. Estar dispuesto a tomar decisiones firmes. 1. Todo lder debe tener voluntad dinmica y robusta que cuando se le presente situaciones en las que debe tomar decisiones cruciales lo haga con presteza, sin aplazamiento, ni vacilacin alguna. 2. Debe identificar adecuadamente el momento despus de haber obtenido toda la informacin necesaria. Reconocer que por el bien de la obra y de los dems le conviene actuar con firmeza despus de haber odo todas las partes involucradas. Nuestro Seor Jesucristo supo tomar la decisin de la cruz con gallarda y firmeza. Sus instrucciones para con sus discpulos fueron directas y no vacilantes. Sentido de direccin y destino. 1. Esto se mira en todas las actividades humanas. Nadie sigue a una persona que se siente insegura, que no sabe a donde va, que no sabe cules son sus metas en la vida. Es importante que el lder conozca la proyeccin positiva de sus acciones en el mundo que le rodea. Esto le har que sus metas y sus acciones tengan sentido de direccin. 2. Debe tener una visin clara de la iglesia y del mundo que lo rodea, modelndola o modificndola mediante las acciones que emprende.

BB.

CC.

CONCLUSIN: El lder es una persona capaz de trabajar con los hermanos de la iglesia y posee cualidades que lo hacen diferente a los dems en su trabajo. Reconoce tambin el seoro de Cristo y el placer de servirle.

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27. AUTORIDAD ESPIRITUAL (2 clases) Recopilado por Cristbal Montejo TEXTO: Romanos 13:1 INTRODUCCIN Existe un principio de autoridad que emana de Dios mismo. Todo en el universo se desarrolla bajo de este principio. El otro principio que existe es el principio de rebelin, con origen en Satans, basado en la vanagloria y exaltacin propia. I. EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD (Ro. 13:1-7; He. 1:3; Mt. 6:13; 26: 62-64). Los hechos de Dios proceden de su trono y ste se fundamenta en su autoridad. La autoridad de Dios representa a Dios mismo, mientras que su poder representa sus hechos. El pecado contra su poder es perdonado con facilidad, pero el pecado contra su autoridad es un pecado contra Dios mismo. Dios es autoridad sobre toda las cosas, las autoridades de la tierra son instituidas por l. En el Universo la autoridad es de importancia sin igual; no puede haber nada que la sobrepase. Entonces es importante que los que desean servir a Dios conozcan su autoridad. A. La obediencia a la autoridad Pablo, al tener su encuentro personal con Cristo reconoce el principio de autoridad y de all en adelante se somete por completo a la autoridad de Dios. El problema para muchos es que no pueden hacer la diferencia entre la autoridad y el hombre que la posee y esa es la razn por lo que algunas veces se rebelan contra el hombre, sin darse cuenta que realmente se estn rebelando contra la autoridad puesta por Dios. No importa quien sea el hombre, se debe obedecer a la autoridad que posee. A veces se necesita tan solo una vez en la vida para tener un encuentro con la autoridad de Dios para que seamos quebrantados hasta la sumisin y comenzar a aprender la obediencia a la autoridad. Antes que un hombre pueda someterse a la autoridad delegada de Dios, tiene que conocer la autoridad inherente de Dios B. Seales de las personas obedientes 1. Una persona que ha conocido la autoridad procurar hallar la autoridad a donde quiera que vaya. 2. Una persona que ha tenido un encuentro con la autoridad de Dios es mansa y tierna. 3. Una persona que de veras ha tenido un encuentro con la autoridad, jams quiere estar en autoridad. 4. Una persona que ha tenido contacto con la autoridad mantiene la boca cerrada. 5. Una persona que ha estado en contacto con la autoridad es sensible a todo acto de anarqua y rebelin que lo rodee.

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C.

La Biblia exige obediencia a Dios. La mayor exigencia de Dios para el hombre no es que lleve la cruz, que sirva, d ofrendas o se niegue a s mismo; la mayor exigencia de Dios es que obedezca. Dios dio rdenes precisas a Sal (1 Samuel 15) para que destruyera a los amalecitas, sin embargo l desobedeci y eso le cost el reino. En ese momento Dios le dice a Sal Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros (2 Samuel 15:22) Para que se manifieste la autoridad, debe haber sumisin. Si existe sumisin, es necesario excluir el yo, segn el yo no es posible la sumisin. Solo es posible la sumisin cuando la persona vive en el Espritu. La vida en el Espritu es la suprema expresin de la voluntad de Dios. Cuando Cristo ora en Getseman dice: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42). De esta forma est expresando su obediencia absoluta a la autoridad del Padre. La muerte del Seor en la cruz es la mxima expresin de obediencia a la autoridad. Cmo el hombre puede someterse a la voluntad de Dios, si no ora, ni tiene valor para conocer la voluntad de Dios y someterse a ella? Al servir a Dios, no somos llamados para optar por la abnegacin o el sacrificio, sino ms bien a cumplir el propsito de Dios. El principio es obedecer a la voluntad de Dios no el sacrificio o la abnegacin. Si el trabajo o servicio que se hace en la iglesia, incluye la vanagloria, exaltacin personal o rebelin, entonces se est dando gloria a Satans. En el juicio al que fue sometido Cristo (Mt. 26 y 27) se registra que cuando Pilato lo interrog no respondi porque no estaba bajo la jurisdiccin poltica de l, pero cuando el sumo sacerdote lo conjur por el Dios viviente, entonces respondi (26:63-64), en reconocimiento a la autoridad religiosa. Eso es obediencia a la autoridad. En Hechos 23, cuando Pablo era juzgado, se someti prontamente al descubrir que Ananas era el sumo sacerdote (1-5). Los que trabajan en la iglesia deben enfrentarse cara a cara con la autoridad, de otro modo la obra estar basada en el rebelde principio de Satans y se trabajar sin sentir la necesidad de conocer la voluntad de Dios. En Mateo 7: 21-23, se registra la desaprobacin de los que profetizaron y echaron fuera demonio en el nombre de Jess, porque el punto de partida son ellos mismos. Es actividad de la carne. Son hacedores de maldad y no obreros del Seor. Los creyentes no estn para buscar trabajo qu hacer, sino para que Dios los enve a trabajar.

D. La autoridad requiere confianza y obediencia

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Para entender la autoridad se requiere de dos cosas importantes: la confianza en la salvacin de Dios y la obediencia a su autoridad, es decir confianza y obediencia. La infraccin a la ley es desobediencia a la autoridad de Dios y esto es pecado. La era actual se caracteriza por la transgresin a la ley. El pecado abunda y se acrecentar ms la anarqua. Hay que recordar que existen dos principios en el universo: el principio de autoridad de Dios y el principio de rebelin satnica. Satans se re cuando una persona rebelde predica la Palabra. El principio del servicio debe ser la autoridad. II. EL PRINCIPIO DE REBELIN DE SATANS A. La Rebelin. El querubn se convirti en Satans cuando sobrepas la autoridad de Dios, compitiendo con Dios y tornndose de un modo su adversario. La rebelin fue la causa de la cada de Satans. Isaas 14:12-14, nos relata como el querubn infringi la autoridad de Dios. Ezequiel 28:13-17, nos relata la transgresin a la santidad de Dios. Ofender a la autoridad de Dios es mucho ms grave que ofender su santidad. El pecado que el hombre comete, es en la esfera de la conducta, se le perdona con ms facilidad no as la rebelin. El intento de Satans de poner su trono al mismo nivel del de Dios fue el que viol la autoridad de Dios y ese principio fue el que lo conden a sufrir su cada. El trono de Dios se fundamenta en la autoridad y ste es un principio divino. El principio de Satans es la rebelin que incluye la vanagloria o exaltacin propia. No se puede predicar a Cristo segn el principio de Satans. Se puede estar con Cristo en la doctrina y a la vez actuar con los principios de Satans. Satans odia al hombre que est bajo el principio de autoridad de Cristo. A Dios pertenecen el reino, el poder y la gloria por siempre (Mt. 6:13). El universo completo est bajo el dominio de Dios, entonces el hombre se debe someter a su autoridad. Nadie debe robarle la gloria a Dios. B. Manifestaciones de rebelin 1. Eva agreg a la palabra de Dios, ni le tocaris (Gn. 3:3), cuando el mensaje fue claro De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gn. 2:16-17). 2. Cam vio la desnudez de su padre y se lo cont a sus hermanos Sem y Jafet (Gn. 9:22). El que es insubordinado en su corazn siempre espera que caiga la autoridad y aprovecha cualquier oportunidad para denigrar a sus 260

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superiores. Muchos hermanos estn en sumisin aparente, pero buscando cualquier oportunidad para afectar a sus autoridades. Cam no tena amor ni sumisin. Mara y Aarn hablaron contra Moiss y mezclaron los asuntos familiares con la delegacin de autoridad que Dios haba dado a Moiss (Nm. 12). Estos dos se rebelaron contra la autoridad delegada por Dios y contra Dios mismo (2). Aunque las palabras sean aparentemente suaves si llevan espritu de rebelin y no de amor y sumisin, sern vistas por Dios como falta a la autoridad. En el captulo 16 de Nmeros, Cor y 250 dirigentes se juntaron contra Moiss. Lo atacaron con palabras y dijeron todo lo que sus corazones sentan. Fue una situacin difcil que Moiss lo que hizo fue postrarse en tierra (4).

Todos los casos de rebelin tienen una consecuencia, algunos son perdonados y se recuperan, otros definitivamente son eliminados. Existen dos cosas que hacen que los cristianos pierdan su autoridad: el pecado y hablar mal de la autoridad. III. AUTORIDAD DELEGADA. Existen instituciones, requisitos, credenciales y errores de la autoridad de legada. A. Instituciones con autoridad delegada. 1. En el mundo (Ro. 13:1; 1 Pd. 2:13.14). Dios es el origen de todas las autoridades del universo. Todas las autoridades gobernantes han sido instituidas por l, comisionadas por l y representan su autoridad. Los que han sido establecidos por Dios como autoridad deben ejercer la autoridad como representantes suyos y se les debe obedecer. Toda persona debe someterse a la autoridad delegada por Dios as como a su autoridad directa, porque no hay autoridad sino de parte de Dios. Pablo exhorta a que todos deben someterse a las autoridades, sea en lo positivo o negativo. Si se resiste a la autoridad a Dios se resiste. Despus del diluvio se le dio autoridad a No para gobernar (Gn. 9:6). A Israel despus de salir de Egipto se le dieron ordenanzas y Moiss era el gobernante y quien lo resista a l, resista a Dios (Ex. 22:28). El Seor se someti a las autoridades polticas y religiosas de su tiempo (Mt. 22:21). Pablo ensea que todos los que estn en autoridad son siervos de l y debemos de someternos a ellos (Ro. 13:1). Los cuatro signos de sujecin a la autoridad terrenales son: tributos, al que se le deben tributos; impuestos, al que impuestos; respeto, al que respeto; honra, al que honra. No debe haber preocupacin por las actitudes injustas de la autoridad. Ellos darn cuenta a Dios de su autoridad. Los que estn en autoridad, tampoco, tienen permiso para actuar con el hgado o con el corazn, deben ser justos y ser templados en sus decisiones. 2. En la Familia (Ef. 5:22-24; 6:1-3; Col. 3:18, 20, 22). Dios ha puesto al esposo como autoridad delegada de Cristo, con la esposa como representante de la 261

iglesia. El reconocimiento de esa autoridad delegada evitar la anarqua en el hogar. Dios ha delegado la autoridad a los padres ante los hijos (Ef. 6:1-3; Col. 3:20). Para estar sujetos a los padres es necesario ver la autoridad de Dios. Tambin a los siervos se les manda que respeten la autoridad de sus amos terrenales (Ef. 6:5-7; 1 Ti. 6:1; Ti. 2: 9-10). 3. En la Iglesia (1 Tes. 5:12-13; 1 Ti. 5:17; 1 Co. 16:15-16). En la iglesia existen distintos grados de autoridad delegado: pastores, diconos, presidentes y directivos de departamentos. Como autoridad delegada sobre la iglesia local y los pastores est la directiva de Seccin, de distrito, de regin, el Presbiterio Ejecutivo, el Presbiterio General y la Asamblea General o Conferencia. Con relacin a la autoridad dice la escritura: Y todos sumisos unos a otros, revestos de humildad (1 Pd. 5:5). Sera muy vergonzoso que una persona est haciendo concientemente ostentacin de su posicin y autoridad. La interrogante es, Qu pasa si la autoridad se equivoca o algo sale mal? La falta no estar en la persona que obedeci sino en las autoridades, porque l dice: Somtase toda persona a las autoridades superiores (Ro. 13:1). En Nmeros 30 se narra el voto o promesa de la mujer, indicando que si era joven bajo la autoridad de su padre, el padre aprobaba o desaprobaba el voto. Si la mujer era casada, su voto deba ser aprobado o desaprobado por su esposo si tena esposo. En ambos casos la autoridad delegada tena la ltima palabra. Un caso de desobediencia a la autoridad delegada se encuentra en Hechos 5:29. Pedro contest Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. En este caso porque la autoridad delegada haba violado claramente el mandamiento de Dios, adems haba pecado contra la persona de Cristo. Este es un caso especial, de lo contrario hay que obedecer. Solo la relacin entre Cristo y la iglesia puede dar la plena expresin a la autoridad y a la obediencia. B. Requisitos para la autoridad delegada 1. Debe saber que toda autoridad viene de Dios. Toda persona llamada a ser autoridad, debe recordar que no hay autoridad sino de parte de Dios y las que hay, por Dios han sido establecidas (Ro. 13:1). Ella misma no es la autoridad ni nadie puede hacerse autoridad. Sus opiniones, ideas y pensamientos, no son mejores que los de los dems. Solo lo que viene de Dios constituye autoridad y ordena la obediencia del hombre. Una autoridad delegada tiene que representar la autoridad de Dios; nunca debe presumir que tambin tiene autoridad. 2. Debe negarse a s mismo. Mientras no se conozca la voluntad de Dios, se debe guardar silencio. No se debe ejercer la autoridad descuidadamente. Se debe temer a las personas que tienen muchas ideas, opiniones y pensamientos subjetivos. Algunos quieren ser consejeros en todo y aprovechan todas las oportunidades para imponer sus ideas. 262

3. Debe mantenerse en comunin constante con el Seor. Las personas que tienen autoridad delegada deben mantenerse en estrecha comunin con Dios. Los que estn cerca de Dios tienen un temor piadoso; saben lo contaminador que es expresar descuidadamente sus propias opiniones. El que tiene la autoridad delegada se da cuenta que lejos de Dios, nos sabe ni es nada. Actualmente se encuentra a muchos hermanos demasiado osados, o demasiado estrictos o demasiado arrogantes. C. Credenciales de la autoridad delegada 1. No hacen caso de las palabras denigrantes. Aarn y Mara denigraron a Moiss por su esposa y tambin adujeron que Dios poda hablar por medio de ellos (Nm. 12. 1-15). Sin embargo, el relato dice que lo oy Jehov y que aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra (1-3). 2. No se defienden. La vindicacin, defensa o cualquier otra reaccin que pudiera haber, debe venir de Dios no del hombre. El que se vindica a s mismo no conoce a Dios. Nadie pudo haber sido ms autoritario que Cristo, sin embargo nunca se defendi. La autoridad y la defensa propia son incompatibles. 3. Son mansos. El versculo 2 de Nmeros 12, dice que Dios oy la injuria; en el versculo 4, Dios tom medidas; pero en el versculo 3 dice y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haba en la tierra. Moiss no disput porque saba que no haba errado. 4. Dios se revela a ellos. Dios se va revelar a los que les ha delegado autoridad y se mantienen con una relacin especial con l. Dios fue el que habl con Mara y Aarn y les dijo claramente que con Moiss haba una relacin y revelacin especial, no como la que tena con ellos (12:6-8). (Tomado y adaptado de Autoridad Espritual de Watchman Nee; Vida, Miami, 1979). D. La autoridad delegada no es incuestionable En el libro de los Hechos en su captulo 15 encontramos a los que tenan una autoridad delgada enfrentando un problema difcil y con mucha sabidura y con el parecer del Espritu Santo tomaron una decisin (28). Debiera ser un ejemplo claro de cmo en la iglesia se deben resolver los problemas. Recordemos que en la iglesia existen varias escalas de autoridad delegada y Dios puede usar en su momento a otro de los lderes o a todo el grupo en su conjunto. Cuando Jetro aconseja a Moiss (Ex. 18:13-27) y cuando Pablo le llama la atencin a Pedro (Ga. 2:11,14), haba necesidad y ambos aceptaron la intervencin. Recordemos el caso de Pedro cuando desobedeci a la autoridad delegada en Hechos 5:29. Entonces la autoridad se puede equivocar y esto lo deben saber, tanto los que estn bajo autoridad, como los que estn en autoridad. La autoridad por el lado humano, no lo sabe todo, puede recibir la ayuda de otros.

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Cuando se ama al Seor y a su obra se resolvern los problemas con la ayuda del Seor y con el amor y la sinceridad de los hermanos, no con prepotencia porque se tiene autoridad. Los intereses de la iglesia del Seor son ms importantes que los intereses de una sola persona. Los problemas en la iglesia no se deben personalizar, se debe marcar la diferencia entre lo personal y lo de la iglesia. CONCLUSIN El principio de autoridad de Dios es el que debe prevalecer en los miembros y en los lderes de la iglesia para evitar muchos problemas. Se debe tener sumo cuidado con el principio de rebelin de Satans, porque siempre aparecer en la iglesia cuando las personas buscan su vanagloria o la exaltacin propia. Los lderes de la iglesia que tienen autoridad delegada por Dios, deben ser personas ejemplares que no se prestan para rebeliones en la iglesia, ms bien tratan, con la ayuda de Dios, de resolver todos los problemas que surjan. Los lderes que conocen de autoridad, tienen ciertas caractersticas que ayudan a dirigir a los miembros de la iglesia a donde Dios quiere que vayan y son los que menos problemas causan. El hecho de que una persona tenga autoridad delegada, no quiere decir que sea infalible o que no enfrente problemas; cuando falla y lo afrontan, reconoce sus errores y eso le da ms credibilidad ante los hermanos.

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28. CALIDAD MORAL Y ESPIRITUAL (2 clases) Recopilado por Cristbal Montejo BASE BBLICA: 1 Timoteo 4:12; 1 Corintios 11:1; OBJETIVO Elevar la calidad moral y espiritual de los lderes de la iglesia local, para que el pastor y la iglesia tengan elementos en quien delegar responsabilidades con toda confianza. INTRODUCCIN Los que aspiran liderazgo en la iglesia deben reunir cierta calidad de conducta ante Dios, ante las personas y miembros de la iglesia y ante ellos mismos. I. CALIDAD MORALES Moral. Son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. http://es.wikipedia.org/wiki/Moral La calidad moral del lder se necesita en todos sus actos y da solvencia frente a los miembros de la iglesia y la comunidad. La calidad moral permite ensear con el ejemplo y evita murmuraciones o descrditos. La calidad moral de los lderes es una exigencia de Dios desde el principio. Al nombrar a los lderes de la iglesia local, encontramos la exigencia de requisito morales que abarca tanto lo interno como lo externo de la iglesia. Entre los ms importantes estn: A. Buen testimonio (Hch. 6:3). los lderes que se encargaran del programa de alimentacin deban tener buen testimonio y llenos del Espritu Santo y de sabidura. Los trabajos que requieren responsabilidad y trato con personas necesitan lderes con estas cualidades. Se requiere buen testimonio para dirigir la iglesia.1 Cuando los lderes tienen buen testimonio de los de adentro y de los de afuera, la direccin de la iglesia se hace ms fcil, se evitan muchos problemas, existe mayor respaldo de los miembros de la iglesia y se alcanzan los resultados propuestos. B. Los lderes deben de ser honestos (1 Ti. 3: 8, 11). Este requisito abarca a hombres y mujeres claramente. La honestidad es la cualidad humana que permite a un lder comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de
1Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

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acuerdo con los valores de verdad y justicia. La honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo. Sin doblez en su hablar (1 Ti. 3: 8). No es una persona de dos caras, alguien que dice una cosa a una persona y otra cosa a otra, para ganarse el favor de ambas. Los lderes de la iglesia deben ser de una sola palabra, no importando si aquello tiene un costo. No dados al vino (1. Ti. 3:8). La iglesia ha tomado una posicin contra del alcohol y la embriaguez. No es permitido. No codiciosos de ganancias deshonestas (1 Ti. 3:8). Una persona codiciosa de ganancias deshonestas es aquella que le encanta el dinero y obtener ganancias no importando la forma en que se obtengan. Una persona as no puede ser lder de la iglesia. Se necesitan lderes cuya conducta no se preste al dinero mal habido o que exagere en sus ganancias. Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia (1 Ti. 3: 9). Deben de guardar las grandes verdades de la fe, deben apegarse a la verdad revelada en la cual creemos. Es requisito crucial si se tiene en cuenta la persistencia de las herejas que surgen en la iglesia moderna. Irreprensible (1 Ti. 3: 10). Que no da lugar a ser reprendido. No significa exento de pecado; ms bien quiere decir sin reproche. Literalmente la palabra significa que no se le puede achacar nada; esto es, que no hay nada en su vida que el enemigo puede usar para estorbar la obra ni arruinar el testimonio. Puede haber una advertencia en contra de usar los fondos de la iglesia para provecho personal. Los lderes deben ser de limpia conciencia, viviendo lo que profesan. Marido de una sola mujer (1 Ti. 3:12). Puesto que el libertinaje moral era un serio problema en esos das, se exiga que el lder tuviera solamente una esposa; o sea, que no hubiera cuestionamiento respecto a sus normas en el matrimonio. La exigencia actual es la misma, el lder no debe tener enredos en su matrimonio, debe ser un esposo fiel. 2 Que gobiernen bien sus hijos y su casa (1 Ti. 3:12). El lder debe ser la cabeza de su familia y debe tener a sus hijos bajo control. Esto no significa decir que a los hijos de los lderes no se les permita ser nios! Lo que quiere decir es que deben respetar al Seor y a sus padres, y crecer siendo ejemplo, como lo deben ser todos los cristianos. 3 A veces, los lderes cristianos cometen el error de pensar que su trabajo es tan importante que se justifica el ignorar a sus familias. El liderazgo espiritual, debe iniciar en casa. Si un hombre no est dispuesto a cuidar, disciplinar y ensear a sus hijos, no est calificado para dirigir la iglesia. No debe permitir que la actividad voluntaria en la iglesia lo desve de sus responsabilidades familiares.4

J. Para las mujeres lderes tambin existen requisitos morales: 1. Honestas (1 Ti. 3: 11). Esta cualidad est expuesta en el numeral 2 para el lder.

2Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995. 3Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.) 2000, c1995. 4Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

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2. No calumniadoras (1 Ti. 3: 11). La calumnia consiste en la imputacin falsa a una persona de la comisin de un hecho que la ley califique como delito, a sabiendas de que ste no existe o de que el imputado no es el que lo cometi. Una persona que tiene esta deficiencia moral no debe ocupar un cargo en la iglesia, porque har mucho dao. Las mujeres lderes no se deben prestar para ello porque afectan a la iglesia del Seor. 3. Sobrias (1 Ti. 3: 11). Indica seriedad de propsito y dominio propio. Se aplica a la persona que se controla y es moderada en su forma de actuar; al comer y al beber; que es sencillo y sin adornos; que no ha bebido o que no se encuentra bajo los efectos del alcohol. 4. Fieles en todo (1 Ti. 3: 11). En el griego, las palabras relacionadas al tema se traducen como creer, ser fiel. En Mateo 25:21; 1 Co 1.9, se traduce como fiel, confiable, confianza. Otras palabras, no tan comunes como en Hebreos 3.14, se traduce firme, seguro; en 1 Pedro 5.9, se traduce como slido. En sentido contrario en Mateo 17:17, se traduce como infiel, indigno de confianza.5 Al lder se le debe tener la confianza necesaria porque es fiel, firme y seguro en todo. II. CALIDAD ESPIRITUAL

Existen hermanos en la iglesia que son muy honorables, fieles, con una familia ejemplar, su conducta es la mejor, pero, no siempre tiene la calidad espiritual para ser lderes y cuando estas personas se designan como lderes no tienen la suficiente fuerza espiritual para dirigir a los hermanos. Se necesita una experiencia muy profunda con Cristo, una comunin permanente con Dios por medio de la oracin, una necesidad sentida de los nutrientes de la Palabra de Dios y una uncin permanente del Espritu Santo, para que el lder pueda ver a los inconversos y a los hermanos de la iglesia, como Dios los ve desde su trono, con sus ojos de misericordia. Qu es lo que da calidad espiritual al lder en la iglesia? Los ingredientes que dan calidad espiritual al lder son: A. Experiencia personal con Cristo (Ef. 3:14-19). Todo lder inicia con una experiencia especial con Cristo en su vida. La vida cristiana inicia con un Cristo algo borroso, que no se tiene muy claro, que cuesta percibir. Conforme esa relacin se fortalece, Cristo pasa a ser el centro de la vida de la persona. Pasa a ser algo que se percibe, que se siente, que se disfruta en la iglesia, en casa, en el trabajo o en cualquier parte o circunstancia. Por medio de la oracin, la Palabra, la relacin con los hermanos de la iglesia, los testimonios de hermanos, los cultos, las manifestaciones del Espritu Santo, el trabajo pastoral y de los lderes de la iglesia y muchas experiencias ms, la persona establece lazos espirituales con Dios que es imposible romper. Esto han
5Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

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descubierto los hermanos que son lderes efectivos y los creyentes que se han mantenido por aos. La vida en Cristo es una delicia, se disfruta, no es una carga pesada que dan ganas de abandonarla. Aunque algunas veces se torne pesada el amor a Cristo puede ms que ello. B. Oracin constante como forma de vida (1 Tes. 5:17). Uno de los ingredientes bsicos para tener calidad espiritual es la oracin. Por medio de la oracin la persona se acerca a Dios y lo conoce ms. Cuando se ora, se puede conocer la voluntad de Dios para la vida de la persona y la vida de los dems. A medida que una persona va entrando ms en la oracin se da cuenta de que Dios escucha, habla por medio de su Palabra, puede hablarnos audiblemente, por sueos, por medio de otros hermanos y de otras maneras. Dios dice en su Palabra que debemos orar siempre y sin desmayar (Lc. 18:1). Cristo fue un ejemplo viviente de oracin: Ayun 40 das y 40 noches (Mt. 4:2). Se debe ayunar no por competencia sino para encontrarse con Dios. Subi al monte a orar y cuando lleg la noche estaba all solo. A la cuarta Vigilia vino a ellos (Mt. 14.23; Mr. 6:46) Levantndose muy de maana, siendo an oscuro, salio y se fue a un lugar desierto, y all oraba (Mr 1.35). Los creyentes que desean subir su calidad, madrugan a orar. Se fue al monte a orar y pas la noche orando a Dios (Lc. 6.12). Para el lder que quiere acercarse a Dios es fcil pasar una noche completa, un da o varios das completos. Entre tanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra y su vestido blanco y resplandeciente (Lc. 9.29). Los lderes que oran, son diferentes, se muda su rostro, cambia su forma de ser, cambian sus actitudes, ayudan a dirigir la iglesia. Estando en agona, oraba ms intensamente y era su sudor como grandes gotas de sangre (Lc.22.44). No importa la dimensin de los problemas siempre se debe orar. Les dijo una parbola sobre la necesidad de orar siempre y no desmayar (Lc. 18.1). Se puede orar en forma permanente, en el trabajo, en la calle, en el templo o donde quiera que la persona se encuentre. 268

Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar como Juan ense a sus discpulos (Lc. 11:1). Fue importante para los discpulos ver cmo Jess oraba y le solicitaron que les enseara a orar. Los discpulos oraban, la iglesia primitiva oraba (Hech. 6:4), Pablo oraba (Ef. 3:14), Pedro oraba (Hech. 10:9). Todos comprendieron que solo con oracin se puede entender la voluntad de Dios para la vida personal y para la iglesia. El lder debe imitar a Cristo en la oracin. Los lderes deben orar ms que los dems hermanos de la iglesia. No se puede concebir a un lder que no busque a Dios con suficiente oracin, porque el tiene a su cargo una funcin o a un grupo de la iglesia. El debe orar ms. Si Cristo oraba mucho siendo el Hijo de Dios, entonces el pastor, los diconos y cualquier lder, deben orar suficiente para que Dios bendiga su ministerio y los use grandemente para bendicin de los dems. Hay calidad espiritual en la oracin. Solo de esa forma se conocen las profundidades de Dios y se puede disfrutar la vida en Cristo. El lder que desea tener xito, en todo lo que hace, en su ministerio dentro de la iglesia local, debe distinguirse en la oracin. El lder que no ora, todo lo que haga dentro de la iglesia, siempre ser raqutico y sin bendicin. C. La Palabra de Dios como alimento espiritual (Salmo 119:105). La Palabra de Dios nutre el espritu, alma y cuerpo. Es el alimento por excelencia para nutrir el espritu y el alma. Estos se fortalecen si la Palabra de Dios est continuamente alimentando nuestra vida. Si el espritu y el alma estn nutridos con la Palabra de Dios, el cuerpo tiene paz para consigo mismo y para con Dios y est en condiciones correctas para actuar. El lder necesita diariamente escudriar la Escritura para s mismo primeramente y luego para los dems. Cuando el lder escudria la Palabra de Dios debe hacerlo aplicndola primeramente a su vida: debe sentirla, vivirla, atesorarla, estudiarla, memorizarla y debe someterse a ella. Muchas veces los lderes cuando leen la Palabra, solo andan buscando pasajes para predicar a los hermanos, pero no la aplican a su propia vida. Un lder primero aplica la Palabra a su vida y luego la puede aplicar a los dems. La Palabra de Dios sirve de gua para caminar en con pos de Cristo. Cuando se atesora la Palabra de Dios, nos da la orientacin para hacer frente a todas las circunstancias que se presentan en la vida y en la iglesia: escasez, pobreza, riqueza, distintas crisis, enfermedad, decisiones importantes a tomar, necesidades en la iglesia, problemas entre los hermanos, y muchas ms. La Palabra de Dios no gua claramente con paz y seguridad por los caminos escabrosos de este mundo.

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D. La llenura del Espritu Santo (Hech. 1:8). Las palabras llenura, poder, uncin, bautismo y llenura del Espritu Santo se refieren a lo mismo. Aunque actualmente se ha manipulado de distintas maneras estos trminos, en la Escritura se habla de una misma cosa (Hch. 2:4; 1:8; 1 Jn. 2:20, 27; Hch. 1:5). El lder debe ser bautizado con el Espritu Santo. Uno de los grandes obstculos a vencer en la iglesia es que tenemos mucho lder sin el bautismo en el Espritu Santo. Los lderes que no han sido bautizados con el Espritu Santo deben preocuparse y deben buscar al Seor en oracin, hasta que los bautice conforme a Hechos 2:4, es decir con la seal de hablar en otras lenguas. Este es el inicio de una vida con la uncin o llena del Espritu Santo. Existe una gran diferencia entre el lder bautizado con el Espritu Santo con una experiencia permanente y el lder que no ha sido bautizado con el Espritu Santo o el lder que fue bautizado algn da y ahora ya no tiene una experiencia permanente. Como la labor en la iglesia es espiritual, se necesita la uncin del Espritu Santo para poder ser un instrumento de Dios. La uncin del Espritu le servir al lder para cualquier participacin que tenga en un culto: dirigir, lectura bblica, oracin congregacional, cantar, testimonio, predicar, ejecucin de los dones del Espritu, ofrenda y todo lo dems, sea con un toque especial del Espritu. Los cultos cambian cuando los que participan tienen la uncin del Espritu Santo, pero cuando no tienen nada, el culto se vuelve una reunin simple y sin objetivos. La uncin del Espritu ayuda para que el lder: sienta amor por las almas perdidas, evangelice a cualquier persona, d buen testimonio en su trabajo, ame a los pastores y a los hermanos de la iglesia, de consejos sabios y oportunos, dirija un grupo de hermanos en la iglesia, halle gracia ante los hermanos, ore, tenga nuevas y buenas ideas, lo respeten y lo sigan. Un lder lleno o con la uncin del Espritu contribuir con el crecimiento espiritual de la gente que dirige, contribuir con el pastoreo de los creyentes en la iglesia. La uncin del Espritu Santo hace que el lder sea un verdadero instrumento en las manos de Dios. E. La sabidura (Hch. 6:3). La sabidura es el grado ms alto de conocimiento. Conducta prudente en la vida o en los negocios. Es conocimiento profundo de algo. La persona que la posee se puede conducir correctamente y se le facilita conducirse con otros o conducir a otros.

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El lder debe ser sabio por la experiencia que tiene en la vida cristiana y por la ayuda que tiene del Espritu Santo. Se necesita sabidura para aconsejar a las personas en caso de problemas o en cuestiones normales, para resolver problemas de distinto tipo, para dirigir la iglesia, para dirigir un grupo de la iglesia, para dirigir a la familia, para dirigir un culto y en muchas otras circunstancias. La sabidura permite una buena relacin con las personas, facilita el trabajo en equipo y el alcance de los objetivos. CONCLUSIN De acuerdo a los requerimientos de la Palabra Dios, los lderes deben tener calidad moral para dirigir la iglesia. Deben ser personas que han nacido de nuevo, que tienen experiencia suficiente en su vida cristiana, que son ntegros en su conducta ante Dios y las dems personas, que tienen una familia integrada y con el temor de Dios y que internamente y ante Dios tienen la seguridad de que estn haciendo bien las cosas. El lder de la iglesia debe tener calidad espiritual. Debe ser un hombre nacido de nuevo que conoce muy bien al Seor y mantiene una buena relacin por medio de la oracin. El lder conoce la Palabra de Dios, la vive y se alimenta permanentemente de ella. El lder debe ser bautizado con el Espritu Santo conforme Hechos 2:4 y esa uncin permanente lo debe ayudar a ser efectivo y de bendicin en el trabajo dentro y fuera de la iglesia.

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29. SERVICIO DEL LIDER (2 clases)

Recopilado por Arnulfo Lpez Zepeda

BASE BBLICA, Marcos 10:43,45. . OBJETIVOS. 1. Reconocer la importancia de la oracin y la palabra de Dios. 2. Desarrollar una actitud de servicio cristiano. 3. Conocer la funcin en la obra de Dios. INTRODUCCIN El servicio es una expresin del amor a Dios, por lo tanto, debe ser practicado con la misma intensidad y sentido con el que amamos al Seor. Es una demanda del evangelio, que no solo tiene que ver con lo que hacemos, sino con la actitud y propsito para el cual lo hacemos. Definiciones de lder. I Es un impulsor o iniciador de una conducta social Es un dirigente o enderezador de cosas. Es aquel que gua hacia un determinado lugar. Es el que gobierna o rige la conciencia de una persona. Es el jefe con la aceptacin voluntaria de sus seguidores. Es el que va a la cabeza de una contienda o clasificacin. Es aquella persona que dirige e impulsa a un grupo hacia el trabajo EJEMPLOS DE SERVICIO A. En el Antiguo Testamento 1. Ruth sirvi a Noem desinteresadamente y Dios la premio en ser parte del linaje mesinico Ruth 1:16,17; 4:14-16. 2. Eliseo sirvi a Elas y luego fue profeta en lugar de Elas 1 Reyes 19:21b; 2 Reyes2:13,14. B. En el Nuevo Testamento. 1. Un grupo de mujeres que siguieron y sirvieron a Jess Mateo 27:55,56; Lucas 8:3. 2. Los siete diconos que sirvieron en la Iglesia de Jerusaln Hechos 6:2,3. 3. Juan el apstol elogi a Gayo por su ser vicio a los santos 3 Juan 5,6. 4. Timoteo fue ejemplar en la iglesia de Listra y en Iconio y Pablo lo tom compaero de en su segundo viaje misionero Hechos 16.2,3.

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5. El apstol Pablo es el ejemplo abnegado de un verdadero servidor del Seor,

no escatim su propia vida Hechos 20:19.

II

SERVICIO ESPIRITUAL Efesios 6:18-19.

A. Estar dedicado a la oracin, l, su esposa y sus hijos, de esta manera esta guiando a su familia a la presencia de Dios. Interceder tambin por la familia pastoral y la iglesia. B. Motivar a la iglesia a orar por medio de cadenas de oracin, vigilias, ayunos, das de clamor, retiros y estudios especficos de oracin.. C. Luchar para que en unidad con su pastor y los dems lderes puedan desarrollar un programa donde incluya la vida espiritual de la iglesia en oracin. D. Promover cadenas de oracin y ayuno para obtener una visin de crecimiento en la iglesia. E. Servir a la iglesia con integridad, manteniendo una actitud noble. F. Ser reconocido, amado y respetado por su equipo de trabajo, por la Iglesia y a un por los de afuera.

III

VISIN EN EL SERVICIO A. Seguir animado aun cuando ve que la iglesia no alcanza las metas que se ha propuesto. B. Ser optimista y batalla hasta alcanzar sus propsitos. C. Planificar y establecer campos de predicacin para establecer obras nuevas. D. Impulsar a la iglesia al campo misionero, siguiendo el ejemplo de la iglesia primitiva. Hechos 1:8. E. Establecer lugares apropiados para filiales de Escuela Dominical campos blancos y grupos de crecimiento. F. Cultivar la vida de los nios con la enseanza de Las Sagradas Escrituras. G. Evangelizar casa por casa, que es la mejor forma para llegar al corazn de los amigos y ayudarles en el rea que ellos necesitan.

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IV

CARACTERSTICAS DEL SERVICIO A. Excelente servidor en la obra del Seor y debe encabezar toda actividad desde su inicio hasta su final. B. Fiel en sus deberes financieros C. Visionario, planificador y emprendedor de proyectos mediano y largo plazo. B. Evaluar junto a su equipo de trabajo los proyectos como ejemplo: construir templos o casas pastorales y otros. C. Apoyar la visin del pastor en el ensanchamiento de la iglesia, sirviendo con todo esmero. D. Cuidar los bienes inmuebles de la iglesia (templos, casa pastoral, aulas, el saln infantil y otros). E. Atender cosas grandes y mnimas como ejemplo de servicio: Atender invitados y visitantes, lavar baos de la iglesia, limpieza del templo, atencin a personas con necesidades especiales ( Mt.10:42). F. Asistir al pastor y a su familia, a sus superiores y todas las dems personas en momentos de necesidad.

CONCLUSION EL liderazgo que sirve a Dios, con todas sus fuerzas vela por el bienestar de la iglesia, para mantenerla saludable tanto fsica como espiritual, con una visin. El lder debe tomar el ejemplo de Jess en el servicio y permitir ser el canal de bendicin para la iglesia y dems personas, recordar que las cosas sencillas, son significativas y trascendentes.

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30. RELACIONES HUMANAS (2 clases) Recopilado por Esteban Barreno BASE BIBLICA: Mateo 7: 12, Romanos 15: 2. OBJETIVOS Conocer la importancia de las relaciones humanas y la manera de relacionarnos correctamente con nuestros semejantes.

INTRODUCCIN Las relaciones humanas se dedican a crear y mantener entre los individuos relaciones cordiales, vnculos amistosos, basados en ciertas reglas aceptadas por todos y, fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la personalidad humana. Relaciones humanas son aquellas en que a pesar de las divergencias lgicas entre las personas, hay un esfuerzo por lograr una atmsfera de comprensin y sincero inters en el bien comn.

I.

Factores que intervienen en las relaciones humanas A. Respeto: An cuando no se comparta un punto de vista, conviene considerar las creencias y sentimientos de los dems. Cada persona depende de los dems por lo que es importante respetar y hacerse respetar. Pablo dice en la carta a los Romanos 13:7, Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. Aqu habla claramente del respeto. El respeto es un sueldo que se puede cobrar, pero para cobrar un sueldo se tiene que trabajar en algo. El que trabaja en base al respeto, ganar confianza y respeto, se puede pedir que lo respeten si se sabe respetar. B. Comprensin: Qu es la comprensin? Es aceptar a los dems como personas, con sus limitaciones, necesidades individuales, derechos, caractersticas especiales y debilidades. La comprensin y la buena voluntad son la clave de las relaciones humanas. El Apstol Pedro logro comprender, aceptar a sus hermanos que eran gentiles cuando dijo en verdad veo que Dios no hace acepcin de personas, (Hechos 10:34) Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas. A veces los prejuicios nos hacen pensar de una manera distinta, sobre cierto tipo de personas, pero cuando se ve claramente que Dios no hace acepcin de personas y que l si nos comprende. Se debe aprender de l para seguir su ejemplo. C. Cooperacin: Es la llave del bienestar general. Trabajando todos por un mismo fin, se obtienen los mejores resultados y beneficios. La Biblia la declara como: 275

ayudar, servir. Eclesiasts declara: Mejor son dos que uno, pues reciben mejor paga por su trabajo. Porque si caen, el uno levantar a su compaero; pero ay del que est solo! Cuando caiga no habr otro que lo levante. Este versculo nos da un claro mensaje, de cooperacin, hay mejor paga cuando dos se ponen de acuerdo, cuando dos trabajan juntos y cooperan mutuamente para rendir mejor en lo que se han proyectado alcanzar (Eclesiasts 4:9-10). D. Comunicacin: Es el proceso mediante el cual transmitimos y recibimos datos, ideas, opiniones y actitudes para lograr comprensin y accin. Desde un punto de vista bblico podemos decir que la comunicacin entre el cristiano y Dios es la oracin. Comunicar es hablar, Proverbios 10:19 nos dice: En las muchas palabras no falta pecado; Ms el que refrena sus labios es prudente. En las muchas palabras no falta el pecado, esta expresin nos da la idea de que; cuando comunicamos ms de lo debido, se puede mezclar la comunicacin, palabras fuera de sentido que haran de nuestra comunicacin un desastre, damos lugar al chisme, a la murmuracin etc. Pero el que refrena su lengua es prudente. La comunicacin es ms que hablar, es hablar lo necesario con palabras sazonadas. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno (Col. 4:6). E. Cortesa: Es el trato amable y cordial, facilita el entendimiento con los dems, permite trabajar juntos en armona y lograr resultados. La cortesa cuesta poco y vale mucho. Vea esta parte de la definicin, permite trabajar juntos en armona. El salmo 133:1 dice: Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona. En Tito 3:2, leemos que no hablen mal de nadie ni discutan. Que sean amables con todos y muestren humildad en su trato con los dems. La palabra humildad tambin se lee mansedumbre o cortesa, respeto amabilidad. Esto permite que se pueda trabajar en armona. La cortesa es algo fundamental en las Relaciones Humanas, porque hace que podamos trabajar en equipo y en armona. Todo esto se resume en: Una adecuada actitud hacia las relaciones humanas o sea la disposicin de nimo que se tiene frente a las cosas, personas y situaciones que nos rodean. Debe recordarse que solo hay tres actitudes fundamentales en comunicacin como respuesta a los dems. F. Aceptacin: 276

Significa respeto y aprobacin de la otra persona como ser humano distinto y nico. G. Rechazo: Al rechazar a otro ser humano puedo afectar su autoestima y herirlo, por lo que se pierde la relacin positiva. H. Descalificacin: Es la actitud ms daina, le estamos diciendo a la otra persona que no nos importa, que no nos interesa ni sabemos que existe. La persona descalificada se disminuye, se encierra en s misma y sufre daos serios perdindose con ello la comunicacin. Una regla de oro en la dinmica de las relaciones humanas es la empata y la humildad o sea ponerse en el lugar del otro y ceder en aras de una buena convivencia sin menoscabar la mutua dignidad como seres humanos. La regla de oro bblica seria: todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos (Mateo 7:12) Si aceptamos a otros tambin nos aceptaran a nosotros. Si rechazamos a nuestro prjimo tambin nos rechazaran por nuestras actitudes. Y si le damos el poco inters a la persona tambin suceder con nosotros. Hay que recordar que la ley de la siembra y la cosecha. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin cosechara. Es claro al decir todo, no queda nada fuera de esta expresin. II. Mandamientos de las relaciones humanas A. Declogo de las Relaciones Humanas 1. Se debe hablar a la persona, amablemente. No hay nada tan agradable como una frase alegre al saludar. 2. Se debe sonrer con la gente. Se necesita la accin de 25 msculos para fruncir el ceo y solo 15 para sonrer. 3. Se debe llamar a las personas por su nombre. La msica ms agradable para el odo de cualquiera, es el sonido de su nombre. 4. Hay que ser agradable, amigable, corts, si desea tener amigos. 5. Se debe ser cordial. Hable y acte como si todo lo que hiciera fuera un placer. 6. Hay que interesarse verdaderamente en las personas. Puede simpatizar con ellas y todo si se lo propone. 7. Debe ser generoso, para hacer resaltar las buenas cualidades y cuidadoso al criticar. 8. Se debe ser considerado con los sentimientos de los dems, se lo agradecern. 9. Hay que ser considerado con los dems. En toda controversia hay tres opiniones o puntos de vista: la del otro, la suyo y la correcto. 10. Se debe estar dispuesto a prestar servicio. Lo que ms cuenta en la vida, es lo que hacemos por los dems. B. Base bblica de las relaciones humanas Delegacin de funciones, xodo 18:14-27. Cortesa con extranjeros, xodo 23:9. Relacin con el prjimo, Levtico 6:2-7. Oportunidad de testificar, Deuteronomio 6:4-7. Actitud hacia el pobre, Deuteronomio 15:7-11. 277

Proteccin para esclavos fugados, Deuteronomio 23:15-16. Saludo caluroso, 1 Samuel 25:6. Interpretacin errnea de gesto amigable, 2 Samuel 10:1-4. Sabidura de Salomn, 1 Reyes 4:29-34. Ejemplo de relaciones humanas, 2 Reyes 7:3-9. Cuidar de los necesitados, Proverbios 3:27-28. Juicio recto para todos, Proverbios 29:14. Revelacin en relaciones humanas, Proverbios 29:18. Buenas relaciones humanas en el gobierno, Isaas 16:5. Buenas nuevas para abatidos, Isaas 61:1-3. Librar al oprimido, Jeremas 21:12. El mayor en el Reino, Lucas 9:46-48. Gentileza con todos, Filipenses 4:4-5. Portador de buenas nuevas, Colosenses 4:7. Cada uno en sus propios asuntos, 1Timoteo 4:11. CONCLUSIN Relaciones Humanas es la forma de tratar a los dems y cmo los dems nos tratan. Aqu se aplica la regla de oro: As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas (Mateo 7:12).

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