PD Ouspensky Un Esbozo biogrfico Compilado por Alegremente E.

Taylor [Este bosquejo biogrfico fue publicado por primera vez en Recordando Pytor Demianovich Ouspensky , un folleto compilado y editado por Alegremente E. Taylor y la celebracin de la adquisicin de PD Ouspensky El Memorial Collection de la Universidad de Yale Library en 1978. Las copias del folleto completo puede ser adquirido a un costo de $ 4.50 por escrito de Yale University Library, Manuscritos y Archivos, PO Box 208240, New Haven, CT 06520-8240, o llamando al (203) 432 a 1735. Su direccin de correo electrnico es: mssa.assist @ yale.edu ]. Treinta aos despus de su muerte, los libros de Ouspensky estn siendo comprados y ledos. Los seis libros en Ingls- Extrao la vida de Ivn Osokin, Tertium Organum, Un Nuevo Modelo del Universo, La Psicologa de la posible evolucin del hombre, en busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida, y de El Cuarto Camino venden copias en ms de 40.000 un ao. Ellos han sido traducidos al francs, alemn, espaol, y de otra ndole. Sin embargo, tanto su enseanza (llamado "el Sistema" o "la Obra" por sus alumnos) y Ouspensky mismo siguen siendo prcticamente desconocidos. El sistema, Ouspensky dijo, no se puede aprender de los libros, si pudiera, no habra necesidad de las escuelas. En cuanto a l, estaba convencido de que haba vivido antes de esta vida, es decir, en el sentido limitado de la comprensin humana. En el fragmento autobiogrfico impresa como la introduccin de este [ Recordar Pytor Demianovich Ouspensky ] folleto, l escribi, "En 1905, durante los meses de huelgas y desrdenes que culminaron en la insurreccin armada en Mosc, me escribi una novela basada en la idea de eterno retorno ". Seis aos ms tarde, en un nuevo modelo del Universo , que combina las tres dimensiones del espacio con las tres dimensiones del tiempo: "La tridimensionalidad es una funcin de nuestros sentidos. El tiempo es el lmite de nuestros sentidos. Seis dimensiones del espacio es la realidad, el mundo tal como es. " Estamos en una dimensin en relacin con el tiempo: antes - ahora - despus, y que llamamos tiempo nuestra cuarta dimensin sin entender que debe haber una lnea de la perpendicular de la quinta dimensin a la lnea de tiempo, "La lnea de la eternidad .. . La eternidad puede ser un nmero infinito de veces "finitos". '

La novela escrita en 1905, cuando Ouspensky era slo el 27, no se public en Rusia hasta los 10 aos ms tarde, bajo el ttulo de Kinema-drama. A pesar de que fue traducido al Ingls en la dcada de 1920, permaneci en manuscrito hasta que el ltimo ao de vida de Ouspensky cuando tuvo la public como extraa vida de Ivn Osokin. El momento de esta publicacin parece significativo, para los estados nuevos que el conocimiento de haber vivido antes es un gran secreto, dado a un hombre una sola vez. Para el hombre que aprende este secreto, eterno retorno ya no es eterna, sino que slo tiene un poco ms la vida, tal vez slo uno o dos, "para escapar de esta trampa se llama vida." En el libro, El Mago, un personaje totalmente imaginaria-dice Ivn Osokin: Un hombre se puede dar slo lo que l puede utilizar, y se puede utilizar slo aquello para lo cual se ha sacrificado algo ... As que si un hombre quiere adquirir conocimientos importantes o nuevos poderes, tiene que sacrificar otras cosas importantes para l en este momento. Por otra parte, que slo se puede conseguir todo lo que se ha entregado por ella ... No se puede tener resultados sin causas. Por el sacrificio de crear las causas ... Ahora la pregunta de lo que el sacrificio y la forma de sacrificio. Usted dice que no tienen nada. No del todo. Usted tiene su vida. As que puedes sacrificar tu vida. Es un precio muy pequeo a pagar ya que la intencin de tirarlo a la basura en cualquier caso. En lugar de eso, dame tu vida y voy a ver qu se puede hacer de ti ... No se requiere la totalidad de su vida. Veinte, hasta quince aos ser suficiente ... Cuando este tiempo ha terminado usted ser capaz de utilizar sus conocimientos para s mismo. Ouspensky una discriminacin entre "conocimiento importante" el conocimiento ordinario, e incluso como un colegial, y desde la edad de 18 en adelante en la adquisicin de conocimientos importantes "se convirti en el principal objetivo de su vida. As comenz a escribir y viajar extensivamente en Rusia, en Oriente, en Europa. En 1907, l encontr la literatura teosfica ... Se produjo una impresin muy fuerte en m a pesar de que una vez vio a 1

su lado dbil ... que no tena continuidad. Sin embargo, me abri las puertas a un mundo nuevo y ms grande. He descubierto la idea del esoterismo ... y recibi un nuevo impulso para el estudio de las "dimensiones superiores". "l se traslad desde Mosc a San Petersburgo en 1909, donde continu el estudio de la literatura oculta y dio conferencias pblicas sobre temas tales como el Tarot, los yoguis y Superman. Una coleccin de ensayos sobre estos temas y el simbolismo del Tarot fueron publicadas en 1913, pero el trabajo importante de Ouspensky en este momento era Tertium Organum , que fue publicado en 1912. Tertium Organum fue inmediatamente reconocida como una "obra maestra". Como Claude Bragdon escribi en su Introduccin a la traduccin en Ingls : "Al nombrar su libro Tertium Organum Ouspensky revela de un golpe que la audacia asombrosa que caracteriza su pensamiento a lo largo ... Este ttulo lo dice, en efecto: "He aqu un libro que reorganizar todo el conocimiento. El Organon de Aristteles formul las leyes bajo las cuales el sujeto piensa, el Novum Organum de Bacon, las leyes bajo las cuales puede ser el objeto conocido, pero el tercer canon del pensamiento exista antes de estos dos, y la ignorancia de sus leyes no justifica su violacin . Tertium Organum deber guiar y gobernar el pensamiento humano a partir de ahora "." Ouspensky haba perfeccionado ya su objetivo a la bsqueda de una escuela esotrica que podra seguir y probado paso a paso, no el tipo de escuela, que el Mago haba ofrecido Ivn Osokin, donde un hombre tena que sacrificarlo todo antes de que pudiera comenzar, antes de poda saber si la escuela fue, de hecho, poseen la "importante conocimiento" que buscaba. Sali de nuevo por el Este y se encuentra en la India y Ceiln escuelas que le interesaba mucho, pero sin embargo, no eran lo que buscaba. l haba decidido continuar su bsqueda en el Oriente musulmn, principalmente en Rusia en Asia Central y en Persia, pero se vio impedido de hacerlo por el estallido de la Primera Guerra Mundial en agosto de 1913. Su regreso a Rusia en las condiciones de la guerra fue por un camino tortuoso a travs de Londres, Noruega y Finlandia, y lleg a San Petersburgo en noviembre de 1914. All, a principios de 1915, dio conferencias pblicas sobre la base de sus viajes por la India y Ceiln. En las conferencias sobre los problemas de la muerte y En busca de lo milagroso haba ms de un millar de personas en la audiencia, y la gente despus, muchos vinieron a verlo o le escribi. (. Probablemente podra haber iniciado una "escuela" de su propia si hubiera comprometido la integridad y la honestidad que ha caracterizado toda su vida) despus de Pascua se fue a Mosc y se entreg a estas conferencias all, dos hombres en la audiencia le dijo que no haba un grupo local que se dedicaba a las investigaciones ocultas ya travs de ellos se reuni Gurdjieff Ouspensky. En el primer captulo de En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida, Ouspensky ha grabado algunas de las conversaciones entre l y Gurdjieff durante la primera semana de su conocimiento. A partir de estos, est claro que este no iba a ser ordinaria profesor-alumno y la relacin y que Ouspensky fue aceptado como un pensador y escritor de ningn estatura media. Antes de unirse al grupo de Gurdjieff, Ouspensky explic que l era un escritor y deben tener libertad para decidir por s mismo lo que iba a escribir y lo que l no iba a escribir. l no poda prometer nada para mantener en secreto lo que haba aprendido de Gurdjieff y, adems, que haba estado trabajando durante muchos aos en cuestiones de tiempo y espacio, las dimensiones superiores, la idea del esoterismo, y as sucesivamente, de modo que sera muy difcil separar ms adelante lo que Gurdjieff le haba dicho de lo que su propia mente ya figuran o puedan producir posteriormente. Se acord entre ellos que Ouspensky no escribira sin entender lo que estaba escribiendo, y en Constantinopla en 1921 justo antes de Ouspensky fue a Inglaterra, Gurdjieff le dio permiso completo para la redaccin de un relato de la enseanza y el sistema. Ouspensky debe haber comenzado a escribir este relato poco despus de su llegada a Londres, porque el manuscrito ms antiguo sobreviviente de Fragmentos de una enseanza desconocida de fecha 'de Londres de 1925. " Sin embargo, Ouspensky ya estaba familiarizado con GRS Meade, y cuando se enter de que uno de los libros de Meade tena el ttulo Fragmentos de una Fe Olvidada, se dio cuenta de que su ttulo tendra que ser cambiado. (Sin embargo, cuando se leyeron los captulos de sus grupos en Londres, se refiere siempre como "de . Fragmentos ') Todava estaba la revisin del texto cuando la Segunda Guerra Mundial comenz en septiembre de 1939, pero aun 2

as, parece ser un sacrificio extraordinario que no public este libro seminal durante su vida. De hecho, despus de sus tres aos de estudio, con Gurdjieff, Ouspensky publicado slo lo que haba escrito con anterioridad (extraa vida de Ivn Osokin , y un nuevo modelo del Universo) , y nada en absoluto sobre el sistema. Los tres libros sobre el Sistema y el Trabajo se publicaron despus de su muerte por la seora Ouspensky - La Psicologa de la posible evolucin del hombre, en busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida, y de El Cuarto Camino. Ouspensky tuvo que regresar a su trabajo en San Petersburgo despus de esa semana de reuniones con Gurdjieff en Mosc, y ya era otoo, antes de Gurdjieff visit San Petersburgo. Hay Ouspensky introdujeron Gurdjieff a sus grupos, y all comenz la exposicin del sistema y el estudio prctico de los mtodos para el desarrollo que sigui a travs de casi tres aos de guerra y revolucin. Ouspensky tena una percepcin inusualmente clara de las situaciones actuales, ya que ha tenido en cuenta no slo del pasado, sino de sus implicaciones futuras. La historia, dijo, no es slo la historia de la historia pasada, sino tambin del futuro. En febrero de 1917 se dirigi a Gurdjieff acerca de dejar Rusia y esperando el final de la guerra en un pas neutral, pero no tiene nada definido sobre el que poda basar sus propias acciones. Eso fue, de hecho, la ltima visita de Gurdjieff a San Petersburgo, para la revolucin y la abdicacin de Nicols II de la se llev a cabo un mes ms tarde, 'marzo de 1917, al final de la historia de Rusia "fue nota de Ouspensky. Gurdjieff sali de Mosc en el Cucaso antes de la revolucin, pero pidi Ouspensky para continuar el trabajo de los grupos de San Petersburgo hasta que su prometido retorno a la Pascua, luego de una semana despus de Pascua un telegrama lleg a decir que llegara en mayo. Esta vez ms difcil para Ouspensky termin con un telegrama de Alexandropol en junio: "Si quieres descansar venido a m." El resto slo dur dos semanas. Las ltimas seis semanas del verano de 1917 se gastaron en Essentuki, donde Gurdjieff se desarroll el plan de toda la obra de un grupo de personas un poco ms de una docena, segn se describe en el captulo 17 en busca de lo milagroso. De repente, todo cambi por el anuncio de Gurdjieff de que fue la dispersin de todo el grupo y detener todos los trabajos; Ouspensky confiesa que su confianza en Gurdjieff comenz a flaquear desde ese momento. Algunos meses ms tarde, en febrero de 1918, una carta circular sobre la firma de Ouspensky fue enviado por Gurdjieff a todos los miembros de la Mosc y San Petersburgo los grupos, invitndolos a venir con los que estn cerca de ellos para Essentuki trabajar con Gurdjieff, y aproximadamente 40 la gente vena. Ahora Ouspensky vio que no haba cambios en la naturaleza y direccin de obra de Gurdjieff, de modo que si Ouspensky se qued con l que no le va en la misma direccin como al principio. Antes de conocer a Gurdjieff, Ouspensky saba lo suficiente acerca de los principios y normas de las escuelas esotricas que entender que si un alumno no estaba de acuerdo con su gur, slo haba una cosa que l no lo dejas. Ouspensky se mud a una casa separada en Essentuki y retom su trabajo en sus libros. Ouspensky nunca fue un hombre de hablar innecesariamente, ni tampoco se necesita para explicar sus acciones a los dems. Sin embargo, casi 20 aos ms tarde, bajo las preguntas persistentes durante una reunin de uno de sus grupos en Londres, explic por qu haba dejado de Gurdjieff:

Cuando conoc a Gurdjieff, empec a trabajar con l sobre la base de ciertos principios que yo pudiera entender y aceptar. l dijo: 'En primer lugar no debes creer nada, y segundo que no debe hacer nada que no entienda. " Lo acept por eso. Luego, despus de dos o tres aos, lo vi ir en contra de estos principios. Exigi a la gente a aceptar lo que no creen y para hacer lo que no entenda. Por qu sucedi esto no pretendo ofrecer una teora. (De la transcripcin de una reunin el 13 de octubre de 1937.)

Gurdjieff dej Essentuki con algunas personas en agosto de 1918. Ouspensky escribi ms tarde en En busca de lo milagroso : Yo haba decidido dejar Essentuki, pero yo no quera irse antes de Gurdjieff hizo. En este sentido, tuve una extraa clase de sentimiento. Yo quera esperar hasta el final, hacer todo lo que dependa de m para que despus me pude decir que no haba una sola posibilidad que se me escapan. Fue muy difcil para m, para rechazar la idea de trabajar con Gurdjieff ... Debo confesar que me sent muy tonto. Yo no haba ido al extranjero cuando era posible con el fin de trabajar con Gurdjieff, y el resultado final fue que me haba separado de l y se qued con los 3

bolcheviques. (Pg. 375) Las ltimas 10 pginas de En busca de lo milagroso dar una explicacin muy abreviada de inicio de Ouspensky de trabajo independiente a lo largo de las lneas de los grupos de San Petersburgo. En 1920, en Constantinopla, muchas personas se sintieron atrados por sus conferencias, pero cuando Gurdjieff lleg unos meses despus de Tiflis, Ouspensky an espera trabajar con l y se lo entreg a todos sus grupos de l. Las mismas dificultades que surgieron como en Essentuki, y en agosto de 1921 Ouspensky fue a Londres, donde comenz una vez ms el trabajo independiente. Gurdjieff lleg a Londres en 1922, despus de haber fracasado en sus intentos de tercer y cuarto para establecer su " Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre "en Berln y Dresde. Ouspensky introdujeron Gurdjieff a sus propios grupos y le ayud a recaudar fondos para su Instituto en Francia. Una suma considerable se plante as, y con este Gurdjieff compr el histrico castillo de Prieur de Avon, cerca de Fontainebleau. En 1922 abri su instituto de all.

Ouspensky encontr el trabajo en la muy interesante Prieur, pero no acept invitaciones de Gurdjieff para ir a vivir all porque no entenda el sentido de la obra y se sinti elementos de inestabilidad en la organizacin del Instituto. Fue, sin embargo, en el Prieur el da en enero de 1924, cuando Gurdjieff dej con algunos de sus alumnos para los Estados Unidos, que record a Ouspensky mucho de la salida de Essentuki en 1918. Cuando regres a Londres, Ouspensky, anunci que su trabajo en el futuro se proceda de forma independiente.

Los manuscritos de Ouspensky reuniones desde 1921 hasta 1947 forma la mayor parte de la donacin a la Universidad de Yale University Library. El Cuarto Camino consiste en extractos textuales de estos escritos a mquina, pero varios volmenes ms seran necesarios para incluir la totalidad, a pesar de una serie de documentos se han perdido desde la publicacin de este libro en 1957. Preguntas acerca de Gurdjieff no se les permiti por Ouspensky, a menos que fuera necesario para entender la naturaleza de una escuela del Cuarto Camino, sus principios, reglas, mtodos, y su origen. El siguiente intercambio tuvo lugar en una reunin celebrada el 4 de noviembre de 1937:

Ouspensky : Gurdjieff me dio muchas ideas nuevas que no conoca antes, y le dio a un sistema que no saba antes. Acerca de las escuelas que s saba, porque yo haba estado viajando y buscando escuelas para 10 aos. Tena un sistema extraordinario, y bastante nuevo. Algunos fragmentos separados de ella se puede encontrar en otros lugares, pero no conecta y se pone en conjunto como si estuvieran en este sistema. Y ciertas cosas, sobre todo pertenecientes a la parte psicolgica, fueron toda una revelacin. Y tambin en muchas otras lneas. Esta era una prueba suficiente para m que este sistema no era una cosa que uno puede encontrarse con todos los das. Y ya se haba reunido con un nmero suficiente de escuelas para poder juzgar.

Pregunta : Nunca le pedir Gurdjieff sobre el origen del sistema? Ouspensky : A todos nos pregunt acerca de 10 veces al da y cada vez la respuesta fue diferente. Pregunta : Le preguntaste por qu siempre Gurdjieff dio respuestas diferentes? Ouspensky : S. Pregunta : Qu te dijo? Ouspensky : l dijo que nunca dio respuestas diferentes. Pregunta : Se le habr cruzado por la mente a arrepentirse de haber conocido nunca Gurdjieff? 4

Ouspensky : Nunca. Por qu? Tengo mucho de l. Yo siempre estoy muy agradecido a mi mismo que despus de la primera noche le pregunt cuando pude verlo la prxima vez. Si no lo hubiera hecho, no estara sentado aqu ahora. Pregunta : Pero usted escribi dos libros muy brillantes. Ouspensky : Eran los libros solamente. Yo quera ms. Yo quera algo de m mismo. Pregunta : De dnde provienen de las escuelas que se enseaba en la escuela de Gurdjieff? Ouspensky : Es posible entender que se trataba de algn lugar de Asia Central. Pero lo que era, no s. Gurdjieff dio varias descripciones, y uno de ellos fue muy interesante y posible. Usted debe entender la situacin: despus de la Revolucin, la posibilidad de ir a ese pas desaparecido. Si la vida fuera normal, me gustara ir all y tratar de encontrar esta escuela, pero como es que no haba posibilidad de ir all. Y, probablemente, ahora todo ha desaparecido. Una escuela que estaba cerca de Kashgar se describe en el Turkestn chino. Pero todo el que ha habido guerra desde entonces, as que probablemente no queda nada de eso ahora, si haba una escuela.

Ouspensky dijo una vez que se haba encontrado con los comienzos de una escuela en sus manos, as que es posible que l mismo no haba buscado esa responsabilidad. Le dijo a las personas que deseaban llegar a sus reuniones a las que no puede haber garanta de que iban a encontrar lo que buscaban, o que iban a obtener los resultados que esperaban. Les advirti que no haba grandes peligros y riesgos grandes en el Cuarto Camino, ya que este sistema particular, deja al hombre muy libre. La conciencia y la voluntad no puede ser creado siguiendo un sistema restrictivo. En retrospectiva, el largo perodo 1924 a 1934 en el que Ouspensky no dejar que el desarrollo es tal vez debido principalmente a su comprensin de los principios de trabajo de la escuela, uno de los requisitos de las cuales es la formacin de un nmero suficiente de personas para tomar parte de la responsabilidad de un nmero creciente de gente nueva. Cuando la expansin se inici en 1934, Ouspensky escribi una serie de conferencias introductorias, que se poda leer a un nuevo grupo de personas. A travs de la disciplina clsica de preguntas y respuestas, estas personas pueden descubrir la relatividad de la comprensin y la forma en que podra aumentar si seguimos todas las indicaciones dadas.

Nuevas personas se les dijo de antemano de las condiciones que deben estar preparados para aceptar: no hay que hablar de lo que haban odo a sus familiares y amigos, no pago sera aceptada, y que tomara por lo menos cinco conferencias para ver si uno deseaba seguir o no. La habitacin en la que los grupos se reunieron a cabo slo alrededor de 50 personas, y esto cre un sentimiento de propsito comn, que era bastante inusual para un conjunto de extranjeros que estaban viendo y escuchando unos a otros por primera vez. Haba un sentido adicional de la proximidad a Ouspensky. Tal vez lo ms notable en cualquier reunin, no importa cunto tiempo se haba estado yendo a ellos, era la novedad inesperada de lo que se escucha. Las preguntas que se extienden sobre todo el campo de los asuntos humanos y los intereses, y la pregunta podra ser excepcionalmente bien versado en el tema de su pregunta, sin embargo, respuesta de Ouspensky contenido siempre algo nuevo.

La expansin de la obra a la vez oportunidades necesarias e hizo posible ms grandes y mejor organizacin. En 1935, una casa de campo y la granja a unos 20 kilmetros de Londres fueron comprados, aqu algunos de sus alumnos mayores de esa edad viva, y el trabajo prctico de los diversos tipos se organiz para hasta 100 personas los fines de semana. En 1938, una casa ms grande se encuentra en Londres, esta casa tena un estudio con una capacidad de ms de 300 personas. La adquisicin hizo posible la formacin de la Sociedad histrico-psicolgico, dando una forma 5

externa a la obra y "una placa de bronce en la puerta." La Constitucin, objetos, y la Organizacin de la Sociedad elaborado por Ouspensky es un documento de gran inters. l haba escrito en la versin 1926 de los fragmentos: El sistema est en espera para los trabajadores. No hay ninguna declaracin y el pensamiento no hay en ella que no sera necesario y admitir un mayor desarrollo y elaboracin. Sin embargo, hay grandes dificultades en el camino de la formacin de personas para este trabajo, ya que un estudio ordinario intelectual del sistema es muy insuficiente, y hay muy pocas personas que estn de acuerdo con otros mtodos de estudio que son al mismo tiempo, capaz de trabajar por la estos mtodos. Doce aos ms tarde, en el desarrollo y establecen las 'objetos' de la Sociedad histrico-psicolgico, Ouspensky se indica el camino a seguir en el sistema: El estudio de los problemas de la evolucin del hombre y en particular de la idea de la psico-transformismo . El estudio de las escuelas psicolgicas en diferentes perodos histricos y en diferentes pases, y el estudio de su influencia en el desarrollo moral e intelectual de la humanidad. Investigacin prctica de mtodos de auto-estudio y el desarrollo personal de acuerdo a los principios y mtodos de las escuelas psicolgicas. El trabajo de investigacin en la historia de las religiones, la filosofa, la ciencia y del arte con el objeto de establecer su origen comn en lo que se puede encontrar y los diferentes niveles psicolgicos de cada uno de ellos. La nueva casa de Londres habilitado nuevos tipos de trabajo que se inici, de los cuales slo uno se ha mencionado, ya que por ms de 20 aos Ouspensky tena la esperanza de tener su propia prensa. Uno de sus alumnos cuya especialidad fue la impresin, establecer una imprenta en el stano de la casa, y aqu seis conferencias psicolgicos se estableci, impreso, y obligado como la primera publicacin de la Sociedad histrico-psicolgico. Aunque 50 equipos han sido obligados, algunos aos ms tarde, la impresora le escribi al bibliotecario de Yale que Ouspensky emiti slo cinco ejemplares, y record tres de ellos, y casi todo el resto se perdieron durante la Segunda Guerra Mundial.

Una medida de la aceleracin del ritmo de actividad a partir de abril de 1938 hasta el estallido de la guerra en septiembre de 1939 es el nmero de volmenes de manuscritos de las reuniones, hay 13 volmenes de estos 16 meses, y para el resto de los 25 aos a partir de 1922 a 1947 hay 21 volmenes. Las restricciones impuestas por la guerra hizo la continuacin de la obra en Inglaterra, imposible, no haba civiles, as como el servicio militar obligatorio, el racionamiento de todas las formas de los alimentos y la energa, y el "negro fuera" para evitar un blanco fcil de la noche para los aviones enemigos. La casa de campo en Lyne, en Surrey se convirti en un refugio para un nmero de personas, y Ouspensky mantuvo reuniones pequeas que mientras esperaba para evaluar la probable duracin y el alcance de la guerra. Despus de la prdida de Europa a Alemania, se dio cuenta de que sera una guerra larga y decidimos ir a los Estados Unidos de Amrica, donde tena muchos amigos. Ouspensky haba considerado este movimiento tan pronto como 1922.

Ouspensky se reuni en Nueva York desde 1941 hasta 1946 (a la que mucha gente vino). Franklin Farms, una gran casa y los bienes en Nueva Jersey, fue puesto a su disposicin. Aqu la seora Ouspensky organiz el trabajo prctico en gran medida como lo haba hecho en el lugar de Lyne en Inglaterra, y Ouspensky fue capaz de seguir su escritura y la docencia. Aunque algunos miembros de los grupos de Londres lleg a Estados Unidos durante la guerra y otros visitaron despus de la final de la guerra, Ouspensky no tena, en su propio punto de vista, termin sus obligaciones para con sus seguidores en Inglaterra. Sinti que ahora debe ser "liberado" del sistema para encontrar la verdad en sus propios caminos. A pesar de que ya estaba muy enfermo, regres a Inglaterra a principios de 1947. El tiempo era fro y todo estaba racionado todava y escasos, y la casa de Londres haban sido requisados por el Almirantazgo. Sin embargo, a travs de los grandes esfuerzos de aquellos que le esperaban ansiosos su regreso, l era capaz de sostener seis reuniones con el pblico de ms de 300 personas en el estudio de gran tamao. Pocos, si alguno, de los 6

de los grupos antes de la guerra se haba dado cuenta de que el trabajo , ya que la haba conocido no podra continuar sin Ouspensky s mismo, y ahora ellos no estaban preparados para que nos dijeran que eran libres para continuar con la bsqueda de su objetivo de la manera que cada persona decide por s mismo. Sin embargo, era necesario para aceptar la decisin de Ouspensky con valor tanto como sea posible. El sentido de la vida de Ouspensky, su enseanza del sistema, y su organizacin del trabajo es un misterio insoluble por las mentes ordinarias. Uno se da cuenta de que, segn dijo, el sistema no se puede aprender de los libros, sino que una escuela es necesario, y una escuela depende de un profesor cuyo nivel de bienestar, el conocimiento y la comprensin es diferente a la de los alumnos. Ouspensky dijo que su sistema diferente de todos los dems "en la enseanza de nivel de ser ', y que todo lo dems dependa de eso. Esta idea de los niveles del ser fue expresada por el poeta suf Rumi Yalal u'din en el siglo XIII: Mor como mineral y se convirti en una planta. que muri y se levant una planta de un animal. que muri un animal y yo era el hombre. Por qu he de temer? Cuando yo era menor al morir? Sin embargo, una vez ms, voy a morir como hombre, para volar con los ngeles bienaventurados. Pero incluso desde angelical que debe transmitir. Todo perece si no est Dios. Cuando he sacrificado mi alma ngel, me convertir en lo que ninguna mente humana ha podido concebir. Ouspensky se preguntaban con frecuencia si el paso de las ideas del sistema a la moneda en general no sera beneficioso para la humanidad y tambin podra ayudar a la escuela, en una de esas ocasiones (una reunin el 4 de octubre de 1937), respondi de la siguiente manera: Esto suceder por s mismo. No hay necesidad de que te preocupes por eso. Las ideas se extender, tal vez en nuestra vida y tal vez despus de nosotros. La mayora de estas ideas entrar en lenguaje cientfico o filosfico, pero entrarn en la forma equivocada. No habr distincin entre el hacer y el derecho pasando, y muchos pensamientos del pensamiento ordinario se mezcla con estas ideas, por lo que no sern las ideas que conocemos ahora, slo palabras, ser similar. Si usted no entiende esto, usted perder de esta manera. La idea de "repeticin" como un concepto vino de Ouspensky, quien siempre hizo hincapi en que no era parte del sistema, a pesar de la recurrencia no lo contradicen. En una encuesta de los escritos de Ouspensky, se podra concluir que, para l, la recurrencia era un hecho. Al igual que en la vida de Ivn Osokin extrao y en el poema de Rumi, para escapar de la recurrencia sacrificio requerido. Tal vez el significado interno de los ltimos meses, en 1947, fue el sacrificio de su vida de trabajo. El PD Ouspensky Coleccin Fondo de Dotacin: Las personas interesadas en Ouspensky y el cuidado, uso y perpetuacin de la coleccin de sus libros, papeles y otros materiales relacionados en la Biblioteca de la Universidad de Yale est invitado a hacer contribuciones al Fondo Memorial de PD Ouspensky establecido por donantes annimos. El fondo proporciona ayuda a las adiciones a la coleccin de Ouspensky, para su catalogacin, la preservacin y la vivienda adecuada, y, los fondos lo permiten, para la asistencia (incluyendo las subvenciones publicacin parcial) a personas que realizan la investigacin sobre la recaudacin. Las donaciones a la Biblioteca de la Universidad de Yale son deducibles de impuestos las donaciones previstas por la normativa vigente del Servicio de Impuestos Internos de EE.UU. PD Ouspensky (1878-1947) por John Pentland Petr Dem'ianovich Uspenski, autor ruso, pensador y mstico.

Ouspensky Tertium Organum , escrito en 1911, fue publicado en Nueva York en 1922 y en pocos aos se convirti en un best-seller en los Estados Unidos y lo hizo de una reputacin en todo el mundo. Diseado para complementar el Organon de Aristteles y el Novum Organum de Francis Bacon, Tertium Organum se basa en experiencias personales del autor en el cambio de conciencia, sino que propone un nuevo nivel de pensamiento sobre las cuestiones fundamentales de la existencia humana y una forma de liberar al pensamiento del hombre de que es patrones habituales. Un nuevo modelo del universo , una coleccin de ensayos publicados antes en Rusia, fue publicada en Londres en 1930. Sin embargo, Ouspensky se le recuerda principalmente por En busca de lo milagroso , publicado pstumamente en 1949 y ms tarde en varios idiomas bajo el ttulo Fragmentos de una enseanza desconocida. Este trabajo es, por lejos, la ms lcida todava disponibles de la enseanza de GI Gurdjieff, y ha sido la principal causa de la creciente influencia de las ideas de Gurdjieff. Ouspensky naci en Mosc y pas su infancia all. Su madre era pintora. Su padre, que falleci la madrugada, tena una buena posicin como topgrafo del ferrocarril, era aficionado a la msica, en el que Ouspensky no mostr ningn inters. De inteligencia precoz, Ouspensky abandonado la escuela con la decisin de no llevar a los grados acadmicos por lo que fue calificado y comenz a viajar y escribir. A travs de su lectura y la labor periodstica, primero en Mosc y luego, desde 1909 en adelante, en San Petersburgo, que "conoca a todos." Sus primeros escritos se puede considerar como un florecimiento final de la gran tradicin literaria rusa del siglo XIX. Pero, aunque influida por los movimientos tales como la Teosofa de HP Blavatsky (a quien nunca conoci), desconfiaba y no le gustaba los "absurdos" de la vida contempornea y se mantendrn apartadas de la poltica revolucionaria secreta con la que casi todos los intelectuales rusos de la poca simpatizaban. En 1915, regresando a Rusia desde la India para encontrar que haba estallado la guerra en Europa, dio conferencias sobre su "bsqueda de lo milagroso", y atrajo a grandes audiencias en San Petersburgo y Mosc. Entre sus oyentes se Sof'ia Grigor'evna Maksimenko, que se convirti en su esposa. No tuvieron hijos. En el mismo ao, fue buscado por los alumnos de Gurdjieff y acept de mala gana a reunirse con l. La reunin fue un punto de inflexin en la vida de Ouspensky. Reconoci a la vez el valor de las ideas que Gurdjieff haba descubierto en el Oriente y que l mismo haba buscado en vano. "Me di cuenta," l escribi, "que se haba reunido con un sistema completamente nuevo de pensamiento, superando todo lo que saba antes. Este sistema arroj una nueva luz sobre la psicologa y explic lo que yo no poda entender antes en las ideas esotricas. "Empez a recoger a la gente y para organizar reuniones en las que Gurdjieff desarroll su mensaje, y desde ese momento constitua el estudio y la prctica de estas nuevas ideas objetivo principal de Ouspensky. En junio de 1917, despus de cuatro meses de servicio en el ejrcito, de la que fue dado de baja honorablemente por causa de mala visin, la inminente revolucin causada Ouspensky a considerar salir de Rusia para continuar su trabajo en Londres. Sin embargo, se retras su partida a pasar casi un ao en condiciones polticas difciles con Gurdjieff y algunos de sus alumnos en Essentuki, en el norte del Cucaso. Ya en 1918, sin embargo, Ouspensky empez a sentir que una ruptura con Gurdjieff era inevitable, que "tena que ir" a buscar otro profesor o trabajar de manera independiente. La ruptura entre los dos hombres, maestro y alumno, cada uno de los cuales haban recibido mucho de la otra, nunca ha sido satisfactoriamente explicado. Se reunieron por ltima vez en Pars en 1930. En 1919, Ouspensky y su familia permanecieron en condiciones muy duras en las manos de los bolcheviques en Essentuki (ver Cartas de Rusia, 1978). Reuni a algunos estudiantes de all, pero en 1920, cuando Essentuki fue liberado por el Ejrcito Blanco, se traslad a Constantinopla. En agosto de 1921 fue capaz de salir para Londres, y en noviembre, con la ayuda de Lady Rothermere, AR Orage , y otras personas influyentes, empez a reuniones privadas y conferencias all. stas continuaron hasta 1940, despus del estallido de la Segunda Guerra Mundial, cuando se mud con su familia a los Estados Unidos y, con unos pocos alumnos de Londres, comenz sus clases de nuevo en Nueva York. A principios de 1947 volvi a reanudar su trabajo en Londres, donde muri en octubre del mismo ao. 8

Una de las caractersticas de cada una de las reuniones de Ouspensky, que asisti hasta pocos meses antes de su muerte, fue su notable intensidad. Hizo las demandas de la mxima honestidad, no slo a s mismo, sino en el de sus alumnos tambin. Su mtodo consista en invitar a "gente nueva" para escuchar a cinco o seis conferencias escritos ledos en voz alta por uno de los hombres cercanos a l. (Estas conferencias fueron publicadas en 1950 como La psicologa de la posible evolucin del hombre. ) Por otra parte la comprensin de las ideas tuvo que ser extrado de l directamente por preguntas y respuestas. Preguntas irrelevantes fueron tratados sumariamente. Las reglas simples, que para algunos parece arbitraria, pero que Ouspensky considera esencial para la auto-formacin, present y se explic en raras ocasiones. Los alumnos que deseen una mayor aplicacin de la capacitacin fueron invitados a su casa de campo en Nueva Jersey, donde se organiz el trabajo prctico de la seora Ouspensky. Las transcripciones de todas las reuniones se conservan en la coleccin de PD Ouspensky Memorial en la Biblioteca de la Universidad de Yale . Bibliografa Todas las principales obras de Ouspensky estn disponibles en Ingls, traduccin y / o editado por varias manos y publicado por varias editoriales en Londres y Nueva York. Entre ellos se encuentran: Cartas desde Rusia ([1919] 1978), Tertium Organum: El Tercer Canon del Pensamiento, una clave para los enigmas del mundo , 2 ed, rev.. ([1922] 1981), Un nuevo modelo del Universo: los principios del mtodo psicolgico en su aplicacin a problemas de la Ciencia, Religin y Arte ([1930] 1971), Extraa vida de Ivn Osokin (1947), En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida ([1949] 1965), La psicologa de la posible evolucin del hombre ([1950] 1973), Conversaciones con el Diablo (1972), Conciencia: la bsqueda de la verdad (1979), Una seleccin de las transcripciones de las reuniones de Ouspensky con sus alumnos fueron publicados como: El Cuarto Camino: Un registro de las conversaciones y respuestas a las preguntas basadas en las enseanzas de GI Gurdjieff , editado por JG Bennett y traducido por Katia Petroff (1957). En el Anti-bolchevique de Rusia por la CE Bechhofer Roberts Haba tres de nosotros en un antiguo granero en Rostov-on-the-Don. Afuera haca mucho fro, para el caso que haba sido congelado en el interior tambin el da anterior, y an as hubiera sido, pero que por suerte considerable y mucho aplomo que haba conseguido un poco de carbn y de avivar un fuego grande. Zaharov, que era el inquilino legtimo de la granja-hasta el momento como el que es el inquilino que le corresponde de una sala de requisa que pertenece a otra persona-haba conseguido un permiso para el carbn, el hecho, es cierto, a otro hombre de quien tuvo de alguna manera lo obtuvo. Ouspiensky [sic. Ouspensky], dejando a la cuarta dimensin de un lado para la ocasin, haba preparado todo el plan, y yo, como el menos ocupado de los tres, se haba dado a la tarea ms laboriosa de la presentacin del permiso en el depsito de carbn, varios kilmetros de la ciudad, obteniendo el carbn (no es tarea fcil) y la escolta de vuelta a la granja. De todos modos hemos tenido el carbn. El incendio tuvo un efecto maravilloso en nuestros espritus. Les pareca descongelarse, as como nuestros cuerpos. Vivir, como se haca en Rusia, de hora en hora, un buen fuego era una cosa para hacer un alboroto. Hemos encontrado tambin una cantidad de espritu en uno de los armarios en el granero, y pese a las protestas de Zaharov, se procedi a convertirlo en vodka con la adicin de cscara de naranja. Ouspiensky Zaharov dijo que el dueo no iba a volver a Rostov del Don, en el momento de usarlo antes de que los bolcheviques llegaron-una profeca, que result ser exactos-y que, si no se bebe, se los comisarios. As que empez a beber. "La gente ha estado tomando desde el principio del mundo", coment Ouspiensky de repente, "pero nunca he encontrado nada mejor que ir con el vodka de un pepino salado."

Con qu frase entr en una serie de recuerdos de su vida en Mosc en los das felices antes de la guerra, que sonaba extraamente cuando se les contrasta con la miseria y las privaciones que l y todos los dems estaban ahora perdurable. No haba nada de la reaccionaria en la alabanza Ouspiensky de los buenos viejos tiempos, y su hermana haba muerto en la crcel como un delincuente poltico, y que l mismo haba sido ajeno al movimiento revolucionario. Uno tiene que visitar Rusia, permanecer all un tiempo y pasar el tiempo uno de los rusos, para entender lo que los ltimos seis aos han significado para ellos. Pero estoy interrumpiendo Ouspiensky. "Fue cuando yo era un joven en Mosc", que deca, "y mi primo una vez le dio una de las partes. Hemos preparado el vodka juntos. Era un brebaje maravilloso. Haba un hombre all, la clase de tipo uno slo ve en Rusia, un hombre joven con pelo largo, una barba larga, bigotes largos y triste, mirada lejana en sus ojos. Bueno, tena un vaso de vodka, fue directo levant de su silla, sali de la casa y en el ms cercano de peluquera. All se hizo correr las mquinas de cortar toda la cabeza, y afeitarse l, sali tan desnudo de pelo como un huevo, y se fue directamente a casa a dormir. Eso demuestra lo buen vodka puede hacer! " "A propsito, has odo alguna vez," le pregunt, "por el jefe de la polica en esta ciudad justo despus del estallido de la Revolucin en 1917? Su secretario lo encontr sentado en su despacho una maana, con un montn de peridicos y proclamas en frente de l. l se rascaba la cabeza con perplejidad. 'Ye-es,-dijo al fin-, puedo entender que el proletariado de todo el mundo debe unirse, pero por qu tienen que unirse en Rostov-on-the-Don' " "Esta noche", coment Zaharov, con igual gravedad, "vamos a tener agua caliente. Seremos capaces de lavarnos la cara, limpiar los dientes y disfrutar de todo tipo de diversiones no estn acostumbrados. " "No me interrumpas", dijo Ouspiensky. "Yo estaba comentando que todos los policas en Mosc en los viejos tiempos me conoca por mi nombre de pila, porque, a diferencia de la mayora de la gente, cuando yo estaba borracho siempre he tratado de resolver disputas y no para empezar. Adems, sola darles propinas. Y todos los porteros en los restaurantes se utilizan para que me conozcan, y cuando haba una fila en la que solan llamar por telfono a m para venir y detenerlo. Una noche, recuerdo que llegu a casa con la manga izquierda del abrigo perdido. Cmo lo he perdido, y donde, nunca me han descubierto, a pesar de que han dado a la materia mental mucho cuidado. De hecho, una vez pens en escribir un libro sobre ello. " "Bueno", dije, "donde estaremos dentro de un mes, me pregunto?" Los dos se volvieron a m. "Est claro", dijeron, "usted nunca ha vivido bajo los bolcheviques. Si usted tuviera, no pedira a ese tipo de pregunta. Usted adquirir el tipo de psicologa que no admite la reflexin de ese tipo. " "Y sin embargo", dijo Ouspiensky, "cuando estaba bajo los bolcheviques el ao pasado, hice una reflexin sobre el futuro. Yo estaba en Essentuki en el Cucaso del Norte. Los bolcheviques haban requisado todos los libros en el lugar y los llev a la escuela all. Fui al comisario y le ped que me bibliotecario. Yo haba estado all anteriormente maestro de escuela. No saba que haba sido un maestro de escuela desde la Revolucin, verdad? [Se volvi hacia m.] S, y yo he sido un portero de la casa, tambin. Bueno, el comisario no saba muy bien lo que era un bibliotecario, pero le expliqu a l. l era un hombre sencillo y empez a ser casi asustada de m cuando le dije que yo haba escrito libros de mi propia. As que l me hizo bibliotecario y me puso un gran cartel en la puerta, diciendo que se trataba de la Biblioteca Essentuki Sovitica. Mi idea era llevar los libros de caja fuerte, sin mezclarlos, para que cuando los bolcheviques se march podran ser devueltos a sus propietarios. Yo les arregl muy bien, y pas mi tiempo leyendo algunos de ellos. Entonces, una noche los cosacos vinieron y las echaron a los bolcheviques a cabo. Yo corr a la escuela y derribaron la palabra 'sovitica', por temor a los cosacos vendran a destruir todo, y as lo ley simple "Biblioteca Essentuki. Y al da siguiente empec a entregar los libros a sus propietarios. Ni un alma haba estado en la biblioteca todo el tiempo, por lo que no se hizo dao en la ruptura hacia arriba. " "Sin embargo", dijo Zaharov, "cuestin Bechhofer tiene un inters terico determinado. Me pregunto dnde estaremos dentro de un mes. " "Usted puede preguntarse, como todo lo que quieras", dijo Ouspiensky, "pero nunca se podr encontrar un mejor vodka que esto." 10

Un mes ms tarde me escribi lo siguiente en mi diario: "Puedo contestar mi propia pregunta ahora. Estoy en Novorossisk, escribiendo esto. Ouspiensky es, creo yo, a Ekaterinodar, tratando de llegar a su esposa a la relativa seguridad de la orilla, no s si alguna vez lo volver a ver, ni dnde. Zaharov muri hace tres das de la viruela, que son contratadas en Rostov en el momento mismo en que estbamos viviendo con l. Y los bolcheviques se encuentran en Rostov ".

Los filsofos de las ovejas negras Gurdjieff-Ouspensky-Orage por Gorham Munson

El 29 de octubre de 1949, en el Hospital Americano de Pars muri un caucsico griego llamado Georgi Ivanovitch Gurdjieff. Unas noches ms tarde en la Cooper Union, Nueva York, la medalla se present a la revolucionaria arquitecto Frank Lloyd Wright. Despus de su participacin en la ceremonia, Wright pidi permiso al Presidente para hacer un anuncio. "El hombre ms grande en el mundo", dijo, "ha muerto recientemente. Su nombre era de Gurdjieff". Pocos, si alguno, en la audiencia de Wright haba odo el nombre antes, lo cual es muy comprensible; Gurdjieff evitar a los periodistas y logr la mayora del tiempo para impedir la entrada de los medios de publicidad. Sin embargo, hubo un tipo de publicidad que siempre tiene en Europa y Amrica, y que era como la formulada por la lengua meneando humana: el chisme. En 1921 se present en Constantinopla. "Su llegada a Constantinopla", dice el cientfico britnico, JG Bennett , "fue anunciada por los chismes de los bazares. Gurdjieff deca que era un gran viajero y un lingista que conoca todas las lenguas orientales, reputados por los musulmanes a ser un converso al Islam, y por los cristianos a ser miembro de alguna oscura secta nestoriana. " En aquellos das, Bennett, quien ahora es un experto en la utilizacin del carbn, estaba a cargo de una seccin de Inteligencia britnico que trabajaba en Constantinopla. Se encontr con Gurdjieff y lo encontr ni musulmana ni cristiana. Bennett inform que "sus logros lingsticos se detuvo cerca del mar Caspio, para que pudiramos hablar slo con dificultad en una mezcla de Azerbaiyn trtaro y turco Osmanli. Sin embargo, sin lugar a dudas poseen un conocimiento muy diferente a la de los jeques itinerantes de Persia y Trans -Caspia, cuya llegada a Constantinopla haba sido precedido por rumores similares. Fue, sobre todo, sorprendente para conocer a un hombre, casi familiarizado con cualquier lengua europea occidental, que posee un conocimiento prctico de la fsica, la qumica, la biologa y la astronoma moderna, y es capaz para hacer la bsqueda comentarios sobre la nueva teora y de moda relativamente, y tambin en la psicologa de Sigmund Freud. " Para Bennett, Gurdjieff no parece en nada a un sabio oriental. Fue incorporado con fuerza a su cuello ondulado, con los msculos y de mediana estatura, aunque slo era fsicamente dominante. Tena una cpula de afeitado, una cara morena sin forro, penetrantes ojos negros, y un bigote de tigre que se rizaba a los puntos grandes. En sus ltimos aos tena una panza grande. Pero en un aspecto la reputacin de Gurdjieff sigui el patrn de todos los swamis, gurs y maestros que han vagado por el mundo occidental: su pasado en el Oriente fue velado en el misterio. Slo los ms escasa hechos son conocidos por l antes de su aparicin en Mosc de 1914. Gurdjieff naci en Alexandropol, una ciudad de Armenia, en 1866. Su padre era una especie de local de bardo. Se dice que el nio fue educado para el sacerdocio, sino como un hombre joven se uni a una sociedad llamada Buscadores de la Verdad, y fue con este grupo en una expedicin a Asia. Fue en Asia durante muchos aos y luego lleg a Mosc, donde se deca que haba planeado para producir un ballet llamado "La Lucha de los Magos". El resto es un rumor. Se ha dicho que los Buscadores de la Verdad se fue al desierto de Gobi. Se ha dicho que estaban revisando Madame Blavatsky Doctrina Secreta , y en los lugares donde ella dijo que haba "maestros" que se encuentra que ninguno, mientras que en los lugares especificados por ella, s encontraron "amos". Se ha dicho que Gurdjieff encontr un maestro en el que estudi durante quince aos y de quien adquiri sus conocimientos ms importantes. Se ha dicho que varias veces se convirti en un hombre rico en el Este. Todo esto es un rumor.

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Una mejor calificacin de los centros de rumores alrededor de Gurdjieff en el Tbet. Era o no el jefe poltico del Dalai Lama en 1904, cuando los britnicos invadieron el Tbet? De acuerdo con Ahmed Abdullah, el escritor de ficcin, de Gurdjieff fue el "Dordjieff" a quien los libros de historia de pasada, supuestamente un ruso que influy en el Dalai Lama en el momento de la expedicin Younghusband. Abdullah era un miembro de la Inteligencia Britnica asignado para espiar a este "Dordjieff", y cuando vio a Abdullah Gurdjieff en Nueva York en 1924, exclam: "Ese hombre es Dordjieff!" En cualquier caso, cuando no haba planes en 1922 para Gurdjieff para vivir en Inglaterra, se encontr que el Ministerio de Relaciones Exteriores se opuso, y se conjetur que el archivo data de la poca de los problemas entre el gobierno britnico y el Tbet. Segn los rumores, Gurdjieff aconsej al Dalai Lama a evacuar a Lhasa y deja reposar el britnico en una ciudad vaca hasta que la nieve podra cerrar los pasos de la cordillera del Himalaya y le cort la expedicin Younghusband. Esto se hizo, y los britnicos se apresuraron a hacer un tratado, mientras que su ruta de regreso an estaba abierta. Se sabe mucho ms acerca de Gurdjieff despus de 1914. Un libro recientemente publicado por PD Ouspensky, que el autor denomina Fragmentos de una enseanza olvidado , pero que el editor ha cambiado el nombre En busca de lo milagroso , ofrece una cuenta corriente de las relaciones de Ouspensky con Gurdjieff lo largo de un perodo de diez aos. De su primera entrevista con Gurdjieff, Ouspensky dice: "No slo no avergonzarlo a mis preguntas, pero me pareci que se puso mucho ms en cada respuesta que yo haba pedido." En 1916 Ouspensky estaba sosteniendo conversaciones telepticas con Gurdjieff. Tambin registra un ejemplo de la transfiguracin de Gurdjieff de toda su apariencia en un viaje ferroviario, por lo que un periodista de Mosc lo llev a ser un impresionante "rey del petrleo de Bak", y escribi sobre su compaero de viaje desconocido. La mayor parte de En busca de lo milagroso se compone de las abundantes notas Ouspensky hechas en las conferencias de Gurdjieff en San Petersburgo y Mosc, que nos dan el esquema slo se completa y fiable del sistema de Gurdjieff de las ideas en lo que va de impresin 1 . Est claro en la exposicin de Ouspensky que Gurdjieff intent transmitir el conocimiento oriental en las formas de pensamiento de Occidente, que estaba tratando de cerrar la brecha entre la filosofa oriental y la ciencia occidental. Para nosotros en Amrica, la historia de Gurdjieff es la historia de tres hombres a quienes yo llamo "los filsofos de las ovejas negras". Gurdjieff fue el maestro, y los otros dos-Alfred Richard Orage, que muri en el otoo de 1934, y Peter Ouspensky Demianovich que muri en el otoo de 1947-fueron sus discpulos principales. Yo los llamo los filsofos, mientras que otros le llaman los psiclogos, y muchos han llamado charlatanes. Cualquiera que sea uno los nombres, que eran ovejas negro: se miran con recelo por los filsofos y psiclogos profesionales, por el color diferente de sus enseanzas. Tampoco fueron aceptadas por los tesofos, msticos, ocultistas o varios profesores. Estaban separados y su apelacin fue lo que llamar, a falta de una palabra ms inclusiva, la intelectualidad. Es imposible de asimilar Orage, Ouspensky y Gurdjieff en cualquier escuela reconocida de pensamiento occidental. The New York obituarios de Gurdjieff lo llam el "fundador de una nueva religin." Se dijo que l ense a sus seguidores para lograr "la paz de la mente y calma". Este fue un intento de asimilar. Gurdjieff, sin embargo aleg no originalidad de su sistema y no organizar a sus seguidores y, adems, que no hizo nada para establecer una nueva religin. En cuanto a la "tranquilidad y calma" ... No es el incidente de un novelista americano que se llama una "mstica naturalista." En medio de una cena con Gurdjieff en Montmartre, este novelista levant de un salto, grit: "Creo que eres el diablo!" y se precipit desde el restaurante. La verdad es que Gurdjieff violado todas nuestras ideas preconcebidas de un "lder espiritual" y, a veces repelidos "buscadores religiosos." En mi opinin, el hombre era un enigma, y eso significa que mi estimacin debe ser necesariamente una estimacin suspendido. La suposicin de que fue la fundacin de una religin no se puede sostener. Y no creo que era un demonio de las pginas de Dostoievski. Hay un viejo refrn que dice que un profesor ha de ser juzgado por sus alumnos, y por esa prueba de Gurdjieff tena conocimiento de que dos de las mentes ms fuertes en nuestra poca quera adquirir. Estas mentes perteneci al editor de Ingls, AR Orage, y el filsofo ruso matemtico, PD Ouspensky. Tanto se entreg a Gurdjieff. Echemos un vistazo a los discpulos y luego llegar a su maestro. ~~ Orage , de Yorkshire, se compr un pequeo semanario de Londres, La Nueva Era , en 1906. Desde entonces y hasta 1922, cuando l abandon el papel y se fue a Fontainebleau, donde Gurdjieff tena su cuartel general, Orage hizo historia periodstica. l era notable para encontrar y entrenar a nuevos escritores. Entre ellos se encontraba 12

Katherine Mansfield, quien reconoci su gran deuda con l como un mentor literario. Otro fue Michael Arlen, que una vez una novela dedicada a la Orage en trminos como estos: ". Para AR Orage-lento para formar una amistad, pero nunca dudas sobre la fabricacin de un enemigo" Bernard Shaw, HG Wells, GK Chesterton, Belloc Hilarie y Arnold Bennett debatieron entre s en la Nueva Era , y Shaw llam Orage un "desesperado de un genio." La Nueva Era algo ms que una revista literaria. Desempe un papel animado britnicos movimientos polticos y econmicos. Comenz por ser muy crtico con el fabianismo, luego dio un salto cualitativo mediante la promocin de los gremios nacionales, o socialismo gremial, como el movimiento de los gremios se llam popularmente. Con AG Penty y Hobson SG, Orage fue uno de los principales instigadores del movimiento nacional de los gremios, pero l siempre tena una duda persistente de la viabilidad de sus plataformas y en 1919 lo dej caer y se uni con el Mayor CH Douglas para fundar el crdito social movimiento. Con l se fueron muchos de los socialistas gremiales ms brillantes, a la mortificacin de GDH Cole, quien denunci la "Douglas- Nueva Era hereja ". Para la literatura y la economa, Orage aadido un inters sostenido en el ocultismo, y esto fue lo que finalmente lo llev a Chteau Prieur du Gurdjieff en Fontainebleau-Avon. Nietzsche haba ampliado los horizontes del pensamiento Orage durante sus aos de formacin, y semanalmente Orage se convirti en un foro de nietzscheanos. l mismo escribi dos libros pequeos en que el filsofo groseramente mal entendido que siguen siendo las ms claras exposiciones escritas sin embargo, de la doctrina de superhombre. En el rastro del superhombre, Orage investig la teosofa, la investigacin psquica, y la literatura india, y escribi un libro, Conciencia: Animal, Humana y Superman , que dio a entender a los ejercicios mentales que practica para ampliar y elevar la conciencia. TS Eliot llam Orage la mejor inteligencia crtica de su generacin, que es una garanta para el lector que no era Orage gaviota en sus incursiones en el misticismo. En 1922, a la edad de cuarenta y nueve, cort todos los lazos de Inglaterra, fue a Gurdjieff en Fontainebleau-Avon, y se fij para cavar trincheras y lavar las cazuelas. En ese momento de Gurdjieff Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre estaba en pleno apogeo. Con fondos proporcionados por Lady Rothermere, Gurdjieff haba adquirido el histrico Chteau du Prieur, una vez que la residencia de Madame de Maintenon, la consorte de Luis XIV, y en los ltimos aos la propiedad de Labori, el abogado de la exonerados oficial francs, Dreyfus. El instituto proporciona una completa sesin de ejercicio para los tres "centros" de la psicologa humana. Sus miembros participan en las tareas duros fsicos que van desde las largas horas de trabajo pesado de la cocina para la tala de rboles en el bosque del castillo. Situaciones inusuales, la friccin entre los miembros, y la msica asegurada una gran actividad para el apoyo emocional "centro". Por lo mental "centro" hubo ejercicios que a menudo tenan que llevarse a cabo simultneamente con las tareas fsicas. Un hangar se haba establecido sobre la base. Esto fue conocido como la "casa estudio", y fue el escenario para la instruccin en los movimientos de baile complicadas. Haba lemas en las paredes de la "casa estudio". Uno de ellos en la traduccin dice: "No se puede ser demasiado escptico." Este fue el entorno del editor de Ingls brillante entr a convertirse en un pinche de cocina. En 1924, Gurdjieff vino a Amrica con cuarenta alumnos-Ingls y ruso-y se entreg a las manifestaciones pblicas de danzas derviches, danzas del templo, y la gimnasia sagrados. Orage lleg, pero no realizar los movimientos, a pesar de que haba practicado durante una manifestacin en Pars. No hay nada como estas danzas nunca se haba visto en Nueva York, y que despertaron gran inters. Hicieron un llamamiento para una gran precisin en la ejecucin y coordinacin extraordinaria requerida. Uno podra creer que eran, como se afirma, escrito en un lenguaje exacto, a pesar de que no se poda leer que el lenguaje, pero slo recibi un efecto de despertar muy diferente de la agradable sensacin de armona ms arte produce. Cuando Gurdjieff y sus discpulos se embarc para Francia, Orage se qued en Nueva York para organizar grupos para el estudio del sistema de Gurdjieff, y durante los prximos siete aos se dedican a esta tarea. Djame llamar a la memoria una de las noches de Orage habl a un grupo en Nueva York. El lugar es una sala grande encima de un garaje en el este de la calle Cuarenta. Es plano Draper Muriel y hay una nota extraa en los muebles producidos por el trono dorado de una produccin de Hamlet , que la Sra. Draper haba recogido. En aquellos das, la Sra. Draper fue la "msica a la medianoche" duea de casa que haba estado en Florencia y Londres. A las nueve cerca de setenta personas se haban reunido. Echemos un vistazo por la habitacin. Sentado bien atrs es Herbert Croly, el fundador y editor de la Nueva Repblica , un admirador de Auguste Comte y por lo tanto, racionalista. Unas cuantas filas por delante es Carl Zigrosser, el experto en impresin. Bueno a un lado es Amos Pinchot, el publicista liberal, y slo viene en que vemos John O'Hara Cosgrave, el editor de domingo del New York World . Cerca de la 13

parte delantera se encuentra Helen Westley del Theatre Guild, y siempre en la primera fila es el novelista histrico Mary Johnston. Sentado en el suelo al frente con una manta india alrededor de los hombros es impasible, Tony, el marido indio de pura sangre de Mabel Dodge Luhan, y cerca de l, pero sentado en una silla es el memorioso clebre s misma, que tiene fama de haber comprado una de los US $ 12.000 "acciones" del Instituto de Gurdjieff. Ahora que llega es el Dr. Louis Berman, la autoridad sobre las glndulas, y justo detrs de l las ondas de la barba hermosa del pintor Boardman Robinson. Es el tipo de gente que puede encontrar en el estreno de Extrao interludio , que se est reproduciendo actualmente en Broadway. Algunos de los hombres que se ven en los almuerzos del Club Dutch Treat, algunas de las mujeres en las reuniones de ese grupo de avanzada exclusiva llamada "heterodoxia". Una multitud mundano, una muchedumbre 1920-ish, en retrospectiva, la dcada de 1920 parece un perodo vibrante de curiosidad intelectual. Orage llega poco despus de las nueve. Deliberadamente, siempre es un poco tarde, ya menudo se toma una copa de ginebra de contrabando en la cocina de la Sra. Draper, antes de entrar en la habitacin grande. Es alto, con marco de Yorkshire fuerte, un rostro de alerta, una nariz de elefante, la boca delicada, el pelo todava oscuro. l es un fumador empedernido durante toda la reunin. l llama para hacer preguntas. Alguien pregunta sobre "la observacin de s," alguien quiere saber "lo que este sistema ensea acerca de la muerte", alguien hace un discurso largo que termina en una pregunta sobre el psicoanlisis. Despus de que l tiene cinco o seis preguntas, Orage empieza a hablar-y habla bien en frases lcidas menudo brillando con ingenio. Un estudiante graduado en psicologa en Columbia objetos a uno de sus comentarios. Orage se encarga de la oposicin, y contina hasta que un maestro de escuela progresiva interpone una pregunta. Es como un dilogo socrtico, con Orage dilucidar un solo tema desde todos los lados. Todas las preguntas con el tiempo vuelve a "el mtodo", ya las once que ha iluminado una vez ms el mtodo de auto-observacin con la no-identificacin que parece ser el procedimiento de arranque establecido por Gurdjieff para el auto-estudio. En pocas palabras, lo que Orage ha dicho es que el hombre es un ser mecnico. l no puede hacer nada. l no tiene voluntad. Su organismo acta sin su conocimiento concurrente y se identifica con varias partes de esta vctima de las circunstancias, su organismo. Slo hay una cosa que puede tratar de hacer. Se puede tratar de observar el comportamiento fsico de su organismo mientras que al mismo tiempo la identificacin de su 'yo' con l. Ms tarde se puede tratar de observar sus emociones y pensamientos. El problema es que se puede observar con slo fugazmente la no identificacin, pero se debe seguir para hacer el esfuerzo. Se afirma que este mtodo se diferencia de la introspeccin. La caracterstica de no identificar la diferencia de una percepcin. El hombre que finalmente logra desarrollar el poder de la auto-observacin es en el camino hacia el autoconocimiento y la est actualizando, de un estado superior de conciencia. Este estado superior, que Orage llama "auto-conciencia" o "individualidad", se encuentra en nuestro estado de vigilia presente en el estado de vigilia se encuentra en nuestro estado de sueo. Este resumen no se desnuda, por supuesto, explicar por qu tantos neoyorquinos vinieron a escuchar Orage entre 1924 y 1931. Algunos vinieron slo una vez o dos veces por la curiosidad dbil, como Heywood Broun que escuchaba a travs de una reunin, y luego pregunt, "Cundo vamos a llegar al sexo?" y arrastrando los pies, para no volver jams. Otros estaban fascinados por el encanto y el entusiasmo de la personalidad literaria Orage y encontr epigramas como "de HG Wells es un hombre comn con un carbunclo del genio de la" compensacin por las tesis sobre la psicologa se sentaron a travs. Sin embargo, el ncleo duro de su grupo fueron probablemente las personas que prefieren Platn a Aristteles, es decir, personas que sienten que hay una especie de pelcula sobre la realidad y responder a la idea de que esta pelcula puede ser penetrado. En 1931 Orage se enfrent a una crisis personal. Se haba casado con una chica americana y tena un hijo pequeo. Gurdjieff, una dura tarea-fabricante, quera traer a su familia a la Prieur du Chteau y seguir trabajando en la traduccin al Ingls de la enorme libro entonces llamado Cuentos de Belceb a su nieto , que Gurdjieff haba escrito en parte en ruso y en parte Armenia. Orage no quera dejar a su familia ni a ponerlos en el medio ambiente noestable de Fontainebleau-Avon. Decidi ir a Londres y all fund la Nueva semanal Ingls . El Da de Guy Fawkes [noviembre 5] en 1934, que nunca haba dirigido a ms de unos pocos miles de lectores dirigida a cientos de miles de oyentes de la BBC con un discurso sobre el Crdito Social, fue a su casa, y muri antes del amanecer. El vnculo entre la Orage y Gurdjieff fue originalmente PD Ouspensky , quien lleg a Londres en 1921 y comenz a grupos para el estudio del sistema de Gurdjieff. Orage asistido a estos, al igual que Katherine Mansfield, y ambos fueron a la fuente de Fontainebleau. Como se ha explicado por Ouspensky, haba tres formas principales de un 14

mayor desarrollo del hombre: el camino del faquir, que lucha con el cuerpo fsico, el camino del monje que someta a todas las dems emociones a la emocin de la fe y el camino de la yogui que desarrolla su mente. Sin embargo, estas formas de producir hombres desequilibrados, que producen el "fakir estpido", el "santo estpido", el "yogui dbil". Hay un cuarto camino, el de Gurdjieff, en el que el estudiante sigue en sus habituales condiciones de vida, pero se esfuerza por lograr un desarrollo armonioso de su vida, el bienestar fsico, emocional e intelectual no-monstico "camino del hombre astuto." El acento estaba en armona, todo en torno al desarrollo. Ouspensky era un tipo muy mental. En sus conferencias en Nueva York pareca un profesor europeo. No estaba nervioso en forma y que tena un tipo peculiar de la serenidad emocional, uno se senta que no le importaba lo que sus oyentes pensaran de l. En su juventud haba estado fascinado por el problema de la cuarta dimensin, la naturaleza del tiempo, y la doctrina de la repeticin. Cuando slo tena treinta y un aos, escribi un libro, La Cuarta Dimensin , que fue reconocido como una contribucin a la teora matemtica abstracta. Tambin ejerci el periodismo en un peridico de San Petersburgo. A los treinta y cuatro aos, termin el libro en el que su fama popular se basa, Tertium Organum . Este libro tuvo una gran influencia en el poeta estadounidense Hart Crane, una influencia Brom Weber ha trazado cuidadosamente en su biografa de la gra. Pero Tertium Organum es un trabajo de pre-Gurdjieff, y mucho de esto tiene que ser reiniciado en un patrn posterior del pensamiento de Ouspensky, como dio a entender en una nota crptica despus de las primeras ediciones. Ouspensky tambin escribi un breve libro sobre las cartas del tarot, que se supona que contienen significado oculto. El pensador ruso joven trat de ser prctico acerca de su pensamiento especulativo. Viaj a Egipto, la India y Ceiln, en busca de claves para el conocimiento. l experiment con las drogas, el ayuno y ejercicios de respiracin para inducidas por los estados superiores de conciencia. Cuando se encontr con Gurdjieff en Mosc en 1914, estaba maduro para un profesor. Como pasaron los aos, Ouspensky empez a hacer una distincin entre el hombre Gurdjieff y las ideas transmitidas por Gurdjieff. Permaneciendo fiel a las ideas, se decidi finalmente alrededor de 1924 para ensear de forma independiente de la Gurdjieff hombre. El ltimo captulo de En busca de lo milagroso , con ofertas de este "break", pero es muy reticente a hacer el "break" entendido. Ouspensky celebrada en Londres los grupos a lo largo de los aos 1920 y 1930, y tena un lugar fuera de Londres para sus alumnos ms dedicados, algunos de los cuales eran muy ricos. Cuando las bombas comenzaron a llover en Inglaterra, l y varios de sus alumnos en ingls emigrado a Estados Unidos y adquirido fincas de Franklin, una finca grande en Mendham, New Jersey. En Nueva York dio clases a grupos cambiantes de los sesenta ms o menos, mientras que en Mendham su esposa bajo la supervisin de los alumnos que llevaron a cabo las tareas agrcolas y domsticas como parte de su entrenamiento psicolgico. La instruccin en los movimientos de la danza de Gurdjieff se dio tambin en Mendham. ltimos libros de Ouspensky han incluido un nuevo modelo del Universo , que se inici en la pre-Gurdjieff das, pero revisado y completado bajo su influencia, y una novela, extraa vida de Ivn Osokin , que tiene un sabor que recuerda a uno de Gogol. A pesar de Ouspensky ha escrito extensamente sobre la relatividad, los fsicos profesionales parece que le han dado un trato fro, por lo menos, nunca se le menciona en la literatura cientfica. Sin embargo, un nuevo modelo del Universo produjo una gran impresin en el novelista JB Priestley, quien escribi uno de sus ensayos ms entusiastas 2 sobre el mismo. Gurdjieff fue, con mucho, la ms dramtica del tro, de hecho, Gurdjieff como un pedagogo era sobre todo un dramaturgo improvisar, un aspecto difcil de su personaje para explicar brevemente. La mayora de la gente cree que puede tomar decisiones. Ellos creen que cuando dicen "S" o "No" en lo que se refiere a un curso de accin, que significa "S" o "No" Ellos piensan que son sinceros y se puede llevar a cabo sus promesas y saben lo que piensan. Gurdjieff no les hablar sobre la ilusin del libre albedro. En cambio, en una conversacin con una persona, que iba a producir una situacin, por lo general triviales y absurdas a veces, en el que esa persona dudara, tal vez diga "S", a continuacin, cambie a "No", se paralizan entre las opciones como burro famosa de Zenn hambre entre dos fardos de heno equidistantes y finales llenos de duda sobre cualquier "decisin" lleg. Si la persona despus mir a la pequea escena que se haba hecho pasar, vio que su habitual "S" o "No" no tena ningn peso, que, de hecho, l se haba desplazado como las brisas soplaban psicolgicos. 15

A menudo, en su temprana relacin con una persona, Gurdjieff le dio con uno o ambos de los dos "nervios" que produjeron la agitacin. Estos fueron el "nervio bolsillo" y el "nervio sexo". l, como nuestro lenguaje popular dice, "poner la abeja en alguien para un poco de pasta", o podra l, como lo hizo con un sacerdote de Grecia, el huevo l en decirle a una serie de bromas obscenas. El evento demostr que muchas veces no le haca falta el dinero que haba estado esperando. En cuanto al pobre sacerdote, cuando ya haba superado a s mismo con una ancdota, Gurdjieff se desinfla con la observacin de disgusto: "Ahora que estn sucios!" y se alej. "Yo quera que le mostrara que no era verdadero sacerdote", dijo Gurdjieff despus. Para ir a por el "nervio bolsillo" o el "nervio sexo" era tomar un atajo a la psicologa de una persona, en lugar de trabajar a travs de las superficies, Gurdjieff se puso manos por debajo de ellos. "Nada se presenta tanto a la gente", dijo en una ocasin, "como su actitud hacia el dinero." Hay leyendas sobre cmo Gurdjieff vino por las grandes sumas de dinero que gastan libremente. Se ha rumoreado que el dinero ganado por el tratamiento hipntico de los drogadictos ricos. Sola haber un cuento de que era propietario de un restaurante, o incluso una pequea cadena de restaurantes, en Pars. Sus fortunas muy variado, y hubo momentos en que tena poco dinero. l perdi a su castillo de Fontainebleau-Avon a principios de la dcada de 1930. Sus gastos eran grandes y cont con el apoyo de una veintena o dos de los seguidores. Se inclin en una escala fabulosa. El dinero nunca se mantuvo en sus dedos, pero l mismo no se ha traducido en una vida de lujo. Brome con sus alumnos acerca de sus necesidades financieras y llam abiertamente a sus maniobras para recaudar dinero "esquila de ovejas." Cuando la revolucin bolchevique golpe Rusia, Gurdjieff se traslad al sur. Se detuvo en varios lugares, especialmente en Tiflis, para poner en marcha los grupos, pero finalmente l y sus seguidores cruzaron las montaas del Cucaso a pie y se dirigieron a Constantinopla. A travs de Alemania, lleg a Francia, donde, en relacin, Lady Rothermere le permiti fundar el Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre en el Chteau du Prieur. Este Instituto, Orage me dijo una vez, tena que haber hecho del proyecto de Bacon para una Academia para el Avance de aprendizaje el aspecto de una escuela rstico. Pero en 1924, Gurdjieff se reuni con un accidente automovilstico que casi lo mat, y despus se volvi a la actividad menos exigente de la escritura. Los planes del Instituto fueron cancelados, y comenz los cuentos de Belceb, como le dijo a su nieto en un barco en el espacio interestelar. Este libro es una parbola enorme, con captulos sobre la civilizacin de la Atlntida sumergido, la "ley de tres" y la "ley de siete aos," arte objetivo, y muchos enigmas de la historia del hombre. No pretende ser una crtica imparcial de la vida del hombre en el planeta Tierra. En este perodo de Gurdjieff tambin compuso muchas piezas de msica, haciendo uso original de las escalas y ritmos antiguos. En el ltimo ao o dos de su larga vida, Gurdjieff termin con sus escritos y la intensificacin de sus contactos directos con sus seguidores. Clases de movimiento se inici en Pars, y varios cientos de franceses ahora vienen ms o menos regularmente a las reuniones de estas y otras. En Inglaterra, la exposicin de ideas de Gurdjieff se lleva a cabo por el fsico matemtico, JG Bennett 3 . Bennett es el autor de La crisis en los asuntos humanos , una introduccin al sistema de Gurdjieff. Se dice que Bennett atrae a unos 300 de sus conferencias y que la clase en el nmero de movimientos cerca de 200. Gurdjieff pas el invierno de 1948-49 en Nueva York, como de costumbre desapercibido por la prensa. El resto de los grupos de edad Orage vino a l, al igual que los Ouspenskyites de Mendham, y mucha gente nueva. Con la hospitalidad oriental, que proporcion la cena la noche tras noche durante setenta y hacia arriba en su gran suite en el Hotel Wellington, la cena est marcada por las tostadas de armagnac a distintos tipos de idiotas: "idiotas ordinarios de salud", "los candidatos de la salud para los idiotas" "La salud se retorcan los idiotas", "salud compasivos idiotas". Cuando Gurdjieff bebi agua, siempre se propuso, "el hombre sabio de la salud." Las preposiciones se quedaron fuera de los brindis, Gurdjieff hablaba un Ingls simplificado que requiere a menudo un esfuerzo por seguir. Despus de la cena, los escritos de Gurdjieff se leyeron hasta altas horas de la maana. Mientras estuvo aqu, l firm un contrato con un editor de Nueva York para llevar a cabo en 1950 la versin en Ingls de los cuentos de 1.000 pginas de Belceb , bajo el ttulo de todos y todo . Tambin se espera que despus del libro aparece, a sus alumnos de Amrica har una demostracin pblica de los movimientos de la danza. Gurdjieff tena pasaje reservado para los Estados Unidos en octubre pasado, pero cay gravemente enfermo. Un mdico estadounidense vol a Pars, le haba quitado a la American Hospital, y le hizo cmodo. "Bravo, Amrica!" le dijo al mdico. "Ahora podemos tomar una taza de caf." Esas fueron sus ltimas palabras. 16

Cmo voy a resumir este hombre extrao? Un Cagliostro siglo XX? Sin embargo, la evidencia sobre Cagliostro est en conflicto, y las historias que se escuchan acerca de Gurdjieff son muy contradictorios. Personalmente puedo dar fe de su capacidad asombrosa para el trabajo. El sueo de dos a cuatro horas pareca suficiente para l, pero siempre parecan tener abundante energa para pasar el da en la escritura, tocando el acorden, armonio, el automovilismo, la conversacin, cafetera, cocina. Los que tenan que seguir su ritmo a veces a punto de caer de cansancio, pero l pareca inagotable, despus de veinte horas y frescas a la maana siguiente de un sueo corto. Tena ochenta y tres este invierno pasado en el Hotel Wellington. l se retiraba a las tres o las cuatro de la maana. Alrededor de siete de los chicos del ascensor que lo llevar hacia abajo y se iba a su "oficina", un restaurante del nio en la parte superior la Quinta Avenida. Aqu, como en un caf europeo, iba a recibir llamadas durante toda la maana. He veces me he preguntado lo que nuestra civilizacin de especialistas que hacen de ciertos hombres del Renacimiento, hombres como Roger Bacon, un precursor, y Francis Bacon y Paracelso que llegaron a la altura, si es que volvi a aparecer entre nosotros. Creo que nos encontraramos con ellos desconcertante, por lo que sera su mltiples facetas que nos desconciertan. Los bigrafos e historiadores nunca has sabido exactamente cmo tomar su heterodoxia escandalosa. Para m Gurdjieff era un enigma que me relaciono con las figuras ms extraas del Renacimiento en lugar de con los lderes religiosos. l nunca pretendi la originalidad de sus ideas, pero afirm que provena de la antigua ciencia de transmisin en las escuelas esotricas. Su humor era Rabelais, sus papeles fueron dramticos, su impacto en la gente se molesta. Sentimentalistas vino, esperando encontrar en l un parecido a la plida figura de Cristo ha inventado la literatura, y se fue jurando que Gurdjieff era un traficante en la magia negro. Burladores vino, y algunos estuvieron a preguntarse si Gurdjieff saba ms acerca de la relatividad de Einstein. "Un griego Pitgoras," Orage lo llam, vinculando as la importancia que se da a los nmeros en el sistema de Gurdjieff con el descenso de Gurdjieff de los griegos jnicos que haban emigrado a Turqua. Tal vez esta denominacin, "Pitgoras griego," es tan corto de una manera como cualquier otro para indicar la extraeza de Gurdjieff a nuestra civilizacin, que nunca se ha comparado a Grecia en su gran poca de la sexta a los siglos IV antes de Cristo. Cmo vamos a dar cuenta de las personas de inters de la cultura metropolitana en el mundo occidental han demostrado en las ideas orientales de Gurdjieff y sus transmisores, Orage y Ouspensky? Una explicacin es fcil, y es vlido para personas que buscan un respiro para su infelicidad personal en el psicoanlisis, los cultos pseudoreligiosos, y la adoracin del grupo (nostrism como se manifiesta en el comunismo y el fascismo). Este es el inters teraputico, y muchos que han venido a las reuniones de Gurdjieff ha tenido. Hagamos caso omiso de este inters comn y preguntar por qu las ideas orientales han atrado en estos aos el inters de los pensadores sofisticados como Aldous Huxley, que ha sido notable por su tipicidad. La respuesta aqu es que la cultura occidental est en crisis. El nuestro es un perodo de dos guerras mundiales y una depresin mundial. En este perodo ha sido imposible para una persona reflexiva que no ha sido profundamente decepcionado en sus esperanzas para el hombre. l ha visto un esfuerzo tras otro, producen un resultado no deseado. La Primera Guerra Mundial hizo que el mundo seguro para la democracia. La prosperidad de la dcada de 1920 llev a la sequa econmica. La Segunda Guerra Mundial se convirti en guerra fra. El sueo socialista parpadeaban en una pesadilla totalitaria. La ciencia se convierte en una agencia de la destruccin. La doctrina del progreso da lugar a la sensacin de que el hombre occidental se encuentra en un punto muerto. En una crisis, se espera o uno se desespera. Gurdjieff, Ouspensky Orage y confirm la desesperacin, pero al mismo tiempo plante la esperanza de los occidentales, cuyo estado de nimo fue la decepcin de los recursos de su cultura. Se dice que Aldous Huxley, que el moderno de los modernos, se dirigi a unas pocas reuniones de Ouspensky en Londres. Finalmente, Huxley se conform con Gerald Heard, que se basa principalmente en la filosofa oriental. En Huxley, podemos encontrar un sntoma de una tendencia desesperada a su vez en nuestra crisis de las ideas y enseanzas que se encuentran al margen de la corriente de la cultura occidental. Orage, Ouspensky y Gurdjieff pint una crisis de imagen en una parte tan negro como cualquier escuela del pesimismo occidental, en otra parte tan brillante como el cristianismo primitivo. En este balance por el contraste de la oscuridad y la luz es la razn principal de su atractivo para los modernos.

PD Ouspensky Una breve bibliografa 17

por J. Walter Driscoll

Escritos ms importantes Las obras publicadas o preparados para su publicacin por PD Ouspensky Tertium Organum: El Tercer Canon del Pensamiento, una clave a los enigmas del mundo. Traducido del ruso por Nicols Bessaraboff y Claude Bragdon. Rochester, Nueva York: Manas Press, 1920, 344p, Nueva York. Knopf, 1922, Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1923, 1934, tercera edicin americana, Nueva York: Knopf, 1945, 306p. Una traduccin revisada Ingls por Eugenio Kadloubovsky bajo la supervisin de Ouspensky, edicin limitada de 21 copias, Ciudad del Cabo. Stourton Press, 1950, 192p un compendio de PD Ouspensky "Tertium Organum", por Fairfax Hall, Ciudad del Cabo: Stourton Press, 1961, 276p .; traduccin revisada por E. Kadloubovsky y el autor, Nueva York: Knopf, 1981, 298p, ndice.. Esfuerzos experimentales de Ouspensky para entrar en estados superiores de conciencia le demostr que de un modo totalmente nuevo de pensamiento que se necesitaba por el hombre moderno, cualitativamente diferente de las dos modalidades (clsico y positivista) que han dominado la civilizacin occidental durante 2000 aos. Tertium Organum es un clarn llamar a la reflexin tal, que van brillantemente sobre las enseanzas del misticismo oriental y occidental, el arte sacro y de las teoras de la ciencia moderna. Con la publicacin de Tertium Organum en ruso, en 1911, Ouspensky se convirti en un autor muy respetado y profesor en las cuestiones metafsicas. La traduccin americana de Tertium Organum , en 1920, le vali un amplio reconocimiento en Inglaterra y Estados Unidos, donde vivi desde 1921. Un nuevo modelo del Universo: los principios del mtodo psicolgico en su aplicacin a problemas de la ciencia, religin y arte. Traducido del ruso por RR Merton, bajo la supervisin del autor. Nueva York: Knopf, 1931, Londres: Routledge, 1931, 544p, 2 edicin revisada, Londres. Routledge, 1934, Nueva York: Knopf, 1934, reeditado en 1943, 1961, (Knopf) y 1971 (Random House), 476p. , Londres: Routledge, 1949, 534p. Una coleccin de doce ensayos amplios y penetrantes que tratan con el esoterismo, el simbolismo, la ciencia, la religin, las dimensiones ms altas, la evolucin, superhombre, el eterno retorno y otros temas que se anticipan muchas de las ms importantes cuestiones psico-espirituales del siglo XX. La mayora de estas monografas fueron publicadas por separado en Rusia antes de Ouspensky que traducido al Ingls y publicado esta antologa en Londres en 1931 con el objetivo general de atraer a las personas interesadas en estas cuestiones. Conferencias psicolgicos: 1934-1940. privada impreso y distribuido. Londres [1940], 90p., Edicin limitada de 125 ejemplares. Seis conferencias introductorias, emitidos por histrico-psicolgico de Ouspensky Sociedad a los 46 jardines de Colet en Londres. Publicado pstumamente en cinco conferencias como La psicologa de la posible evolucin del hombre. Nueva York: Hedgehog Press, 1950, 98P, Londres:. Hodder & Stoughton, 1951, 95p, el ndice; Nueva York. Knopf, 1954, 114p;. 2 edicin ampliada [ con un prefacio de John Pentland], Nueva York: Knopf, 1974, 128p. (Esta edicin contiene una reimpresin del artculo "Notas sobre la decisin a la Obra" y una nota autobiogrfica indita). Londres: Routledge & Kegan Paul, 1978, 95p (Contiene 1945 Ouspensky introduccin.). 3 edicin , Nueva York: Random Casa, 1981, 128p. (Esta edicin contiene una nota del editor en lugar de la nota introductoria escrita para la 2 edicin. Las dos selecciones aadido a la 2 edicin se sustituyen por una conferencia del 23 de septiembre de 1937.) Estas conferencias introductorias privadas no fueron escritos para su publicacin, sino a proporcionar a los estudiantes de Ouspensky con una cuenta de la direccin de su trabajo haba tomado desde la publicacin de Tertium Organum y Un Nuevo Modelo del Universo . Ouspensky 1945 indica en su introduccin a estas conferencias, que son una invitacin a "seguir los consejos e indicaciones dado ... lo que se refiere principalmente a la autoobservacin y una cierta autodisciplina." No es simplemente un resumen de los conocimientos Ouspensky haba aprendido de Gurdjieff, estas conferencias profundamente considerados presentar la lucha del autor para transmitir un sistema vivo con la esperanza de atraer la atencin de apoyo de las mismas fuentes ms altas de quien Ouspensky cree Gurdjieff haba recibido su enseanza. 18

Extraa vida de Ivn Osokin. Edicin limitada de 356 copias. Londres: Stourton, 1947, 179P, Nueva York y Londres:.. Holme, 1947, 166p, Londres: Faber & Faber, 1948, Nueva York, el Hermitage House, 1955, 166p, Londres:. Faber & Faber, 1971, 204p. ; Baltimore: Penguin, 1971 ("La Biblioteca del pingino metafsico" reimpreso con un prlogo de J [uan] P [entland]), 1973, 204p, Nueva York. Arkana / Methuen, 1988, 162p. Escrito en ruso en 1905 como un "cine-teatro", y publicado por primera vez como Kinemadrama (San Petersburgo, 1915), novela de Ouspensky es la base sobre el tema del "eterno retorno". Cuenta la historia de cmo el joven Ivn Osokin es incapaz de corregir sus errores del pasado, incluso cuando se les da la oportunidad de revivir su vida. El ltimo captulo describe con fuerza de choque de un hombre en la realizacin de su mecanicidad absoluta y caracteriza tanto a la promesa y la demanda de una escuela esotrica. En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida. Nueva York, Harcourt, Brace, 1949, 399p, Londres:. Routledge, 1949, 399p. Edicin de bolsillo, de Nueva York: [? 196], Harcourt, Brace, sin fecha. Ouspensky se reuni Gurdjieff en Mosc en 1915. Llevado a cabo en 1925, con la aprobacin de Gurdjieff y en curso desde hace muchos aos, las partes del manuscrito fueron ledas a los grupos de Ouspensky en la dcada de 1930 pero permaneci indito a su muerte en 1947. Se seal a la atencin de Gurdjieff por la Sra. Ouspensky y con su estmulo, publicado en el otoo de 1949 como un precursor de Relatos de Belceb. Este libro es el resultado preciso y claro de un trabajo largo de Ouspensky en la grabacin de una forma honesta e impersonal estos fragmentos " de una enseanza desconocida "que ha recibido de Gurdjieff. Sigue siendo inigualable como una lcida y sistemtica de la formulacin de principios de Gurdjieff de sus ideas. Notas y material de archivo PD Ouspensky Memorial Collection. Sterling Memorial Library, la Universidad de Yale, New Haven, Connecticut, Manuscrito del Grupo N 840. Cincuenta y cuatro cajas de material que incluyen transcripciones mecanografiadas de las reuniones de Ouspensky de 1921 a 1947, algunos de los cuales fueron posteriormente publicados como El Cuarto Camino (1957), Conciencia (1979) otro rcord (1986) [Estas publicaciones pstumas se citan a continuacin. ] La coleccin de Yale tambin contiene manuscritos, traducciones y copias de sus libros, y dos cajas de fotografas y material de Ouspensky. PD Ouspensky Coleccin Memorial: Grupo de Trabajo 840. [Inventario] por Janet Elaine Gertz. New Haven, Connecticut, Yale University, 1981, 9p. Escritos relacionados Publicaciones pstumas y las estrategias de adaptacin El Cuarto Camino. Un registro de las conversaciones y respuestas a las preguntas basadas en la enseanza de GI Gurdjieff Elaborado bajo la supervisin general de Sophia Ouspensky. Nueva York: Knopf, 1957, 446p, Londres:. Routledge & Kegan Paul, 1957, 446p, ndice, Nueva York. Knopf, 1965, 446p, ndice, Nueva York. Random House, 1971, 446p, ndice.. Conciencia: La bsqueda de la verdad . Introduccin por Alegremente E. Taylor. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1979, 159p. Contiene cinco textos previamente publicados en ediciones limitadas en la dcada de 1950 por el Stourton Prensa (Cape Town): memoria, personalidad superficial, se auto-, las emociones negativas y notas sobre sus trabajos. Un registro ms Principalmente de extractos de las reuniones celebradas por PD Ouspensky entre 1928 y 1945 . Impresin privada edicin limitada de 20 copias. Ciudad del Cabo: Stourton Press, 1952, 347p, ndice.. (. Copia en la Coleccin de PD Ouspensky, la Universidad de Yale) Posteriormente public como otro rcord: Extractos de reuniones 1928-1945 . Londres y Nueva York: Arkana, 1986, 318p, ndice. 19

Estas tres colecciones pstumas, La Cuarta Va Conciencia, y otro rcord y ofrecen selecciones de las conversaciones de Ouspensky y respuestas a preguntas, transcritas en las reuniones privadas en Inglaterra y los Estados Unidos, de 1931 a 1946. Estos son editados y dispuestos a aclarar las ideas de Ouspensky se transmite en 'el sistema'. Fragmento autobiogrfico. Escrito en 1935, este breve bosquejo fue publicado por primera vez en la segunda edicin ampliada de su Psicologa de la posible evolucin del hombre (1974) Knopf, a continuacin, en Recordando Pytor Demianovich Ouspensky (1978) un folleto compilado y editado por Alegremente E. Taylor para la Biblioteca de la Universidad de Yale. Se publicar posteriormente como un apndice a otro rcord: Extractos de reuniones, 19281945 QV (1986), Routledge and Kegan Paul. Ouspensky esboza su infancia, la familia, los primeros estudios, los viajes, el desarrollo de su filosofa y su relacin con Gurdjieff. Adaptaciones En busca de lo milagroso . Lea por Laurence Rosenthal. Berkeley, California: Audio Literatura, 1994. Un cassette de 90 minutos de cinta de audio de la versin abreviada de Harcourt Brace, edicin de 1949. En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida . una pelcula dirigida por Zivko Nicolic, adaptacin cinematogrfica de Milan Peters, basado en el libro de PD Ouspensky. Las pelculas de calle (Sydney, Australia), en asociacin con Producciones Znak en Belgrado, 1998, 42 min. en blanco y negro. Efectivamente telescopios libro de Ouspensky, vislumbres de las enseanzas que recibi de Gurdjieff y una breve caracterizacin de su difcil relacin, en 42 minutos de la pelcula intercaladas con imgenes de archivo de Rusia y la Revolucin. El final se centra en el monlogo elogioso de Katherine Mansfield acerca del Instituto de Gurdjieff en Fontainebleau, segn lo informado por Ouspensky. Material acerca de PD Ouspensky Blake, EDAD Un ndice de En busca de lo milagroso. Harrogate: Coombe Springs Press, 1982. 48p. El Puente:. Una revista publicada por la Sociedad de Estudios .. (Londres) N 3 de Invierno de 1978, 66p, N 12, Otoo, 1997, 257p, Butkovsky-Hewitt, Anna Con Gurdjieff en San Petersburgo y Pars. Con la ayuda de Mara Cosh y la calle Alicia. Nueva York: Weiser, 1978, 157P. Henderson, Linda Dalrymple "La fusin de tiempo y el espacio: The Fourth Dimension" en Rusia a partir de Ouspensky a Malevich. " El Structurist (Saskatoon, Canad) N 15/16, 1975/1976, pp 97-108. Freemantle, Christopher "Ouspensky". En el Hombre, el mito y la magia: Una enciclopedia ilustrada de lo sobrenatural [publicado por primera vez como una serie semanal]. Londres:. Pinell, 1972, pp 2092-2093, 12 vols, revisado, de Freeport, N. Cavendish, [1982], 3268p. Lachman, Gary "Desde Rusia con amor:. Eros y Espritu en el Fin de sicle de Rusia" Gnosis (San Francisco) N 43, primavera de 1997. "Ouspensky en Londres." La bsqueda (Denville, J. N) XI (3), agosto de 1998. pp 38-43, 50. Landau, Rom Dios es mi aventura: Un libro sobre los msticos modernos, Maestros y Profesores. Londres: Ivor Nicholson y Watson, 1935, 426p, Nueva York. Knopf, 1936, 411p, babero, Londres:.. Faber and Faber, 1941, 255p. , Londres, Allen and Unwin, 1964. Munson, Gorham "Los filsofos Black Sheep: Gurdjieff-Ouspensky-Orage" Maana (Nueva York) XI (6), febrero 1950, pp 20-25. Nott, CS 20

Otras enseanzas de Gurdjieff: trnsito por este mundo . Londres: Routledge & Kegan Paul, (1969) Nueva York: Samuel Weiser, 1969. Priestley, JB El hombre y la hora. Londres: Libros Aldus, 1964, Garden City, NY:. Doubleday, 1964, 319p, Nueva York: Dell, 1968, 319p, ndice.. Seton, Marie "El caso de PD Ouspensky." Bsqueda (Calcuta) N 34, julio / septiembre 1962, pp 36-44. Taylor, Alegremente E. Recordando Piotr Ouspensky Demianovich. Compilado y editado por Alegremente E. Taylor. New Haven: Yale University Library, 1978, 45p. Walker, Kenneth Venture con las ideas. Londres: Jonathan Cape, 1951, 192p, Nueva York. Pellegrini y Cudahy, 1952, 212P: Nueva York: Weiser, 1972, 192p;.. 2 edicin, revisada. Londres: Luzac Oriental, 1995, 160p. La creacin del hombre. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1963, 163p, ndice.. Webb, James El Crculo armnico: la vida y obra de GI Gurdjieff, PD Ouspensky, y sus seguidores. Nueva York: Putnam, 1980, 608p, Londres:. Thames & Hudson, 1980; Boston: Shambhala, 1987. Dos autores muy influida por Ouspensky Se trata de obras representativas de dos de Ouspensky alumnos ms destacados. Si bien no contienen la discusin abierta de Ouspensky, su inspiracin y el marco muestran claramente su profunda influencia. Los lectores interesados pueden querer explorar el cuerpo de trabajo ms amplio Nicoll y la de Collin. Nicoll, Maurice Comentarios psicolgicos sobre la enseanza de Gurdjieff y Ouspensky. 5 volmenes . 1766p. (Paginacin continua). Londres: Vicente Stuart, Vols. 1-2-3, 1954, 1964. Vols. 4-5, 1966, 1968;. 5 vols. Reproducido en Boulder. Shambhala, 1984; York Beach: Weiser, 1996, 6 individualmente volmenes paginados, incluyendo un p 216. ndice. El hombre nuevo: una interpretacin de ciertas parbolas y milagros de Cristo. Londres: Stuart y Richard, 1950, 152p, Nueva York. Hermitage Casa de 1951, con un prlogo de Jacob Needleman, de Baltimore: Penguin, 1972, 184p, Londres. : Watkins, 1981, 153P. Vivir de tiempo y la Integracin de la Vida. Londres: Vicente Stuart, 1952, 252p, el ndice, babero, Nueva York:.. Hermitage House, 1952, 252 p, Londres: Watkins, 1976, 252p, Nueva York: Weiser,.. [sin fecha].; Utrecht: Ediciones Eureka, 1998, 294p, ndice, babero. Collin [Smith], Rodney La Teora de la Vida Eterna. Londres: Impresin privada [1950]: Ciudad del Cabo: Stourton Press, 1950: Londres: Vicente Stuart, 1956; Londres. Stuart & Watkins, 1968, 126p, Robinson & Watkins, 1974, [134p], ., Boston: Shambhala, 1984, 126p. La teora de la influencia celestial: el hombre, el universo, y el Misterio Csmico. Londres: Vicente Stuart, 1954, 392p, ndice, Nueva York. Weiser, 1973, 393p, Boston:.. Shambhala, 1984, 392p, Londres y Nueva York : Arkana, 1993, 392p. En busca de lo milagroso Sinopsis por Jacob Needleman

El libro est escrito en la forma de una cuenta personal de aos de Ouspensky con Gurdjieff, y las ideas de Gurdjieff se presentan en cierta medida en su secuencia cronolgica en el contexto de las condiciones de vida que Gurdjieff cre para sus alumnos durante el caos y la agitacin de la Rusia pre-revolucionaria. Adems de ser una fiel 21

presentacin de los aspectos ms importantes de la enseanza de Gurdjieff, el libro lo que tambin ofrece mucho material sobre la vida de Gurdjieff y la historia temprana de lo que ahora se conoce como "el trabajo". La forma del libro tambin permite Ouspensky para comunicar al lector lo que l considera claramente que los correlatos necesarios emocionales de estas ideas. Esto se hace con honestidad refrescante y extraordinarias habilidades y en una variedad de formas, a menudo a travs de Ouspensky que describe las dificultades que l y otros se encuentran en la comprensin de una idea, o de choque de la que la comprensin por fin apareci y, a menudo, el sentimiento de alegra o de urgencia cuando darse cuenta de esto fue el gran conocimiento, lo milagroso, de los cuales uno haba soado, pero que las exigencias que formul tras el buscador fueron correspondientemente impresionante. Se tiene mucho cuidado en todo el libro para caracterizar la relacin maestro-alumno entre Gurdjieff y su crculo. La imagen resultante de Gurdjieff es de un hombre, obviamente, que posee una inmensa sabidura y el poder personal, capaz a la vez de la dolorosa quitando del alumno "mscara", mientras que cuidado le gua a travs del cuerpo emocional y experiencias necesarias para el proceso de aprendizaje profundo. La informacin y las especulaciones que Ouspensky ofrece acerca de las fuentes de conocimiento de Gurdjieff y sobre sus motivaciones para actuar como lo hizo en diversas situaciones, en lugar de satisfacer la curiosidad del lector sobre Gurdjieff, comunicarse en vez de la impresin de un hombre indescifrable, sin duda, uno de los ms enigmticos los hombres del siglo XX. Por ltimo, la forma del libro de Ouspensky permite presentar las ideas de Gurdjieff en una secuencia psicolgica especfica y en yuxtaposiciones cuidadosamente seleccionados sin llamar a esta estrategia para la atencin del lector. En cuanto a los contenidos del libro, ya que atae a nada menos que el conjunto de la filosofa de Gurdjieff vasta, la cosmologa, psicologa, y las directrices para la vida. Aunque el subttulo del libro, "Fragmentos de una enseanza desconocida", es de suponer que la intencin de indicar que la conexin entre todas las ideas diferentes no se puede hacer intelectualmente explcito, sino que debe ser descubierto a travs de la experiencia, y aunque desde cierto punto de vista que todava debe se considera un tratamiento preliminar, sin embargo, la impresin de un sistema asombrosamente amplia de las ideas es inevitable. Lo que sigue es necesariamente un resumen muy truncado. Resumen El autor comienza describiendo su primer encuentro con Gurdjieff poco despus de que, Ouspensky, haba regresado de la India en busca de una escuela de conocimiento superior. Para sorpresa de Ouspensky, Gurdjieff este hombre, quien se rene en su Rusia natal, parece poseer ese conocimiento que Ouspensky haba viajado dos veces alrededor del mundo buscando. Por otra parte, Gurdjieff ha organizado un grupo, estructurado segn los principios del desconocido, pero interesante, el estudio de este conocimiento. Hay escuelas esotricas, Gurdjieff le dice, pero lo primero es darse cuenta de que un tipo muy especial de conocimiento que se necesita, incluso entre las enseanzas esotricas, a fin de que un hombre tenga los resultados correspondientes a sus posibilidades de pleno derecho. Y la primera cosa necesaria es para un hombre para ver qu tan lejos, de hecho, l es de esas posibilidades. El hombre, dice Gurdjieff, no es realmente un hombre, l es una mquina. Todos los atributos del hombre-la libertad, la comprensin, el amor, la creatividad no son de l hasta que l trabaja para ellos. El hombre no puede dejar de ser una mquina, sino que puede llegar a ser consciente. Pero primero tiene que ver a su mecanicidad completa. Esto es extremadamente difcil, y muy pocos los que pueden desear o tener que ver la verdad acerca de s mismos. Las conversaciones con Gurdjieff continuar hasta que poco a poco un grupo se forma por el bien de estudiar y poner en prctica las ideas. Las posibilidades del hombre son muy grandes, Gurdjieff les dice, ms de lo que pueden imaginar. Es, dice, una cuestin de hecho se forma dentro de s mismo algo tangible permanente, algo ms elevado y ms real que el cuerpo fsico, que es todo lo que hay del hombre comn, no importa lo que puede imaginarse a s mismo. Gurdjieff presenta al grupo de Ouspensky la enseanza sobre el alma que se puede desarrollar en el hombre, y esto se yuxtapone a la enseanza de Gurdjieff sobre el objetivo de su trabajo, es decir, el desarrollo de bienestar en el hombre. El hombre es no, no es ms que una coleccin fragmentada y velada de los personajes se hacen pasar por un ser real. El ser real debe ser formado a travs del trabajo, a travs de una forma especfica de sufrimiento, una disciplina. Esa disciplina se encuentra en el corazn de las grandes tradiciones, pero esta ruta no existe en el 22

mundo moderno, occidental. Al mismo tiempo, puede haber varias formas de esta disciplina, algunos rpidos y lentos algunos, algunos adecuados para el hombre moderno, algunos inadecuado. Gurdjieff describe su enseanza como representante de la cuarta forma, no es el camino de la lucha del cuerpo (el camino del faquir), ni el camino de la purificacin de las emociones (el camino del monje), ni el camino de la purificacin de la mente (la camino del yogui). La cuarta forma funciona en todos los aspectos del hombre al mismo tiempo, y no requiere la renuncia o la creencia. Puede ser y de hecho debe ser practicada en medio de las condiciones de vida normales. Por tanto, es ms fcil y ms rpido, sino tambin, en otro sentido, mucho ms difcil que los mtodos tradicionalmente reconocidos de auto-desarrollo. La dificultad consiste en su inherente a la novedad-que nunca puede ser una forma culturalmente familiar, pero siempre debe moverse a un ritmo diferente de la cultura humana o de las funciones que normalmente reconocidos de la razn, porque es el camino rpido, que ejerce una presin constante sobre el individuo para ver la verdad acerca de s mismo. Gurdjieff tambin habla de la ausencia de unidad en la otra, una manera ms fundamental, que tambin seala el significado, en esta enseanza, del hombre es potencialmente desarrollado la unidad. La estructura humana, Ouspensky y su grupo a aprender, se compone de varias mentes. Estas mentes, o centros de percepcin, son los verdaderos elementos estructurales de la naturaleza humana y cualquier intento de llevar al hombre a la unidad que no entienden estos centros estn destinados a fracasar. En varios puntos de todo el libro, el tema de los centros (bsicamente, el centro del pensamiento, el centro emocional, y el centro motor-instintivo), se trata y se desarrolla ms y ms hasta que se aclare que la idea de los tres centros de hombre es una de las ideas ms centrales en la totalidad del sistema de Gurdjieff. El hombre de la confusin, la falta de unidad, su sufrimiento innecesario, su inmoralidad, de hecho todo lo que caracteriza el dolor de la condicin humana, surgen porque estos centros de percepcin estn mal relacionados, mal funcionamiento, y porque el hombre no ve ni le importa a la saben acerca de s mismo. Una caracterstica de En busca de lo milagroso, que a partir de todas las cuentas de otros, sin duda, refleja la enseanza de Gurdjieff con precisin, es la nica mezcla de las ideas cosmolgicas con las enseanzas acerca de la psicologa. Ouspensky ahora comienza la representacin de largo, de gran alcance de las enseanzas de Gurdjieff sobre el origen y estructura del universo, las leyes detrs de las apariencias, las leyes y fuerzas que gobiernan todo, desde la creacin de las galaxias a los movimientos de los tomos a las transacciones de energa en el organismo humano . Las dos leyes bsicas de la realidad son la ley de las tres fuerzas y la ley de la octava. Todo fenmeno en el universo es, inevitablemente, la manifestacin de tres fuerzas, y cada proceso se lleva a cabo de acuerdo a una estructura simbolizada por el familiar de siete tonos escala musical , con escalones, ya sea hacia arriba o hacia abajo y con momentos o intervalos, donde se comprueba el desarrollo de las fuerzas especiales y requiere de energa nueva para proceder a lo largo de su trayectoria original. Ouspensky minuciosamente establece estas ideas, mientras que aprovecha todas las oportunidades para citar sentencia de Gurdjieff de que la nica manera de que un individuo puede comprender estas leyes csmicas consiste en observar en s mismo, y esto a travs de las formas especiales de la obra que se estn desarrollando rpidamente en el grupo de los que Ouspensky es un miembro. Mientras tanto, el lector sea consciente de que la revolucin y la guerra se est acercando, todo alrededor de la locura de la humanidad se est volviendo ms y ms evidente. Al igual que la idea de los centros, una vez que las ideas de la ley de las tres fuerzas y la ley de la octava se presentan se convierten en parte permanente de todos los futuros debates. En su base se construye el conjunto de las enseanzas de Gurdjieff acerca de los niveles y el movimiento entre los niveles en el universo, de lo absoluto a travs de los sistemas de las estrellas, soles, planetas y hacia abajo a la tierra y, por ltimo, la luna. El rayo de la creacin o la cadena de mundos est gobernado por las mismas leyes que rigen la vida interna y externa del hombre y de todo en la naturaleza circundante. A pesar de la vastedad y complejidad de la materia basndose en las leyes, sin embargo, pronto se hace evidente que la cuestin ms importante que entender es la relacin de estas leyes a la dificultad casi insoluble en el que el hombre se encuentra, su prisin de la mentira, temores, y el autoengao, su estado de sueo, y la necesidad de que 23

l comience el trabajo largo y difcil de despertar a s mismo y de desarrollar en s mismo las facultades y funciones que son propias del hombre, la "corona de la creacin". No procede ahora una discusin de la estructura del organismo humano visto a la luz de las leyes universales de la transformacin de energa. El hombre se come la comida, el aire que respira, y las impresiones que las experiencias estn ntimamente interconectados como las formas en que las energas son aceptados en el organismo y asimilado o rechazado. Esta es la idea de las "tres comidas" del hombre, y gran parte de la enseanza de Gurdjieff es comprensible slo sobre la base de esta idea-por ejemplo, la razn por la que pone un nfasis total en la conciencia como ver, en lugar de en los esfuerzos del hombre a realizar cambios en s mismo. El cambio ms profundo y ms importante de la naturaleza humana se da, de acuerdo con Gurdjieff, a travs de la asimilacin de la energa de las impresiones, y esto se lleva a cabo a travs del trabajo de la conciencia sin esfuerzos terribles para realizar cambios. Este trabajo de sensibilizacin, llamado aqu el recuerdo de s, es el principal instrumento mediante el cual el hombre puede acumular la fuerza necesaria para la manifestacin final en s mismo de las propiedades de la voluntad, la inteligencia creativa, la conciencia y el poder de amar. Una descripcin ms amplia del funcionamiento de un grupo de Gurdjieff se da ahora y est conectado a muchas esencial y las nuevas ideas-por ejemplo, la idea de que una escuela esotrica tambin se estructura a lo largo de las lneas de la ley csmica en todos sus aspectos. La idea ms importante aqu, que ya ha sido presentado, pero ahora se da una importacin de decirle a la prctica, es la enseanza de Gurdjieff acerca de la evolucin. Se utiliza este trmino en una forma totalmente distinta a la de la ciencia moderna y diferente tambin de su uso actual entre los seguidores de las nuevas religiones. Segn Gurdjieff, hay dos grandes fuerzas en el universo, la fuerza por la cual los manifiestos absolutos, lo cual es un movimiento de mayor a menor, de la simplicidad a la complejidad, y un movimiento hacia la fuente, un movimiento hacia arriba, hacia la unidad de la simplicidad. Esta ltima es la evolucin, la involucin anterior. Pasado un determinado momento, la evolucin no es ni puede ser automtico, mecnico, sino que requiere un trabajo especial y disciplina consciente. Slo se puede proceder a travs de los seres humanos que trabajan juntos. En resumen, la evolucin del hombre no es ni el proceso mecnico, biolgico de la ciencia moderna, ni el fenmeno social y planetario de los contemporneos "Acuario". Los detalles fascinantes de la estructura de los grupos de Gurdjieff que aparecen en esta parte del libro de Ouspensky son ms comprensible cuando se observa que la evolucin humana requiere condiciones extraordinarias de esfuerzo individual y colectivo, las condiciones que van a contrapelo de todos los conocidos organizacin psicolgica, religiosa o social. En la segunda mitad del libro numerosas ideas que se introducen tanto amplificar los ya dados y al mismo tiempo proporcionar un ngulo de visin completamente nueva en todo el sistema y que tambin parece una parte integrante del conjunto. Hay algo acerca de la intensidad y la urgencia de base con la que se escribi este libro que da a cada parte de la caracterstica de parecer bastante raro nueva en cada lectura, al igual que todo el sistema sigue siendo redefinido a lo largo de aos de Ouspensky con Gurdjieff. Se nos introduce a la idea de la esencia y la personalidad, la divisin de la naturaleza humana entre lo que es propio del hombre y lo que adquiere, nos enteramos de la existencia y el papel de otros centros, adems de los tres centros bsicos. Una de las secciones ms dramticas y personales del libro se produce en este ltimo parcial, donde Ouspensky describe vvidamente las experiencias de una naturaleza inexplicable respecto a su relacin con Gurdjieff, experiencias o hechos que Gurdjieff le haba prometido con el tiempo llegara. Est claro que Ouspensky, en este caso busca retratar un estado personal de la conciencia que l cree que se parece a nada conocido en la literatura mstica del mundo. Ms que cualquier otra cosa, sin embargo, las relaciones personales que se describen en esta ltima parte del libro de participar de una calidad nica de la sensacin de que puede parecer al lector tan desconcertante, incluso fro, pero tal vez tambin como prueba de las nuevas posibilidades del alcance del corazn humano. Ouspensky decisin de abandonar a su maestro, conmovedora, pero lacnicamente describe hacia el final del libro, tiene la misma ambigedad en el grado ms extremo. Gurdjieff ha ido apartando de una direccin determinada? O ha trado Ouspensky a una etapa de desarrollo interior que slo puede seguir adelante a travs de la creacin en el alumno de una emocin humana totalmente nuevo y desconocido? La principal de las nuevas ideas presentadas en esta parte del libro es el misterio de nueve puntas diagrama conocido como el eneagrama. Como se ha explicado por Ouspensky en varias secciones, es un smbolo antiguo, nunca antes dado a conocer, que representa a las leyes fundamentales de la transformacin que ya han sido 24

descritos en la totalidad del libro. Por tanto, es por excelencia el diagrama de Gurdjieff de la unidad orgnica de todo lo existente: la ley de tres fuerzas, la ley de siete aos, los procesos de asimilacin de los tres "alimentos", los patrones que rigen la transmisin del conocimiento esotrico, y la dinmica estructural de todos los seres vivos en la naturaleza, incluyendo el ser incompleto el hombre, a m mismo.

Jacob Needleman es profesor de Filosofa en la San Francisco State University y autor de varios libros influyentes, entre ellos las Nuevas Religiones (1970), El corazn de la filosofa (1982), de dinero y el significado de la vida (1991, Rev. 1994). Su trabajo ms reciente es el tiempo y el Alma (1998). Alrededor del Teatro La Voz de Mosc 21 de noviembre 1914 [En las primeras pginas de En busca de lo milagroso, P. D. Ouspensky describe su regreso a Rusia en noviembre de 1914 y cmo, a trabajar como periodista, se encontr con el siguiente aviso y lo puso en su peridico que el invierno, poco antes de su primer encuentro con Gurdjieff. "Un da en la oficina del peridico que encontr, mientras se prepara para la prxima edicin, un aviso (en, creo, La Voz de Mosc ), refirindose a la situacin de un ballet, "La Lucha de los Magos", que perteneca , ya que, dijo, a un cierto "hind". La accin del ballet iba a tener lugar en la India y dar una imagen completa de la magia oriental incluyendo los milagros faquir, danzas sagradas, y as sucesivamente. No me gust el tono excesivamente desenfadado del prrafo, sino como escritores hindes de los escenarios de ballet eran, hasta cierto punto, poco frecuente en Mosc, lo corta y lo puso en mi trabajo, con el agregado ligero que no sera todo en el ballet que no se puede encontrar en la India, pero real, que los viajeros ir a ver. "] El hind GIG populares entre los coleccionistas de Mosc, ha escrito un escenario de ballet ms curioso llamado "La Lucha de los Magos." El escenario se basa en un imaginario cuento oriental, lleno de transformaciones caprichosas y fenmenos misteriosos desde el otro lado del mundo. Teniendo en cuenta los fragmentos Allan Lindh En los decenios transcurridos desde la muerte de George Ivanovich Gurdjieff, muchos libros se han escrito sobre el hombre y la enseanza que trajo a Europa y Amrica desde Asia Central. Dado que el contacto la gente de hoy muchas personas por primera vez con su enseanza es a travs de la palabra escrita, la pregunta natural que surge es que los libros pueden servir como una introduccin a estas ideas? Su obra maestra propia, todos y todo: Relatos de Belceb a su nieto , uno es difcil (aunque poco a poco se vuelve ms transparente con las lecturas repetidas). Sus otros dos libros: Encuentros con Hombres Notables 3 , mientras que aparentemente menos difciles, los retos actuales definidos por su cuenta. Gurdjieff le confa al lector en la introduccin de Encuentros con Hombres Notables : Pero desde entonces, poco a poco, me haba vuelto ms diestros en el arte de ocultar pensamientos serios en una forma atractiva, fcil de entender exterior, y en la fabricacin de todos los pensamientos los que yo llamo 'perceptible slo con el paso del tiempo "se derivan de los dems habituales al pensamiento de la mayora de la gente contempornea, he cambiado el principio que haba estado siguiendo y, en lugar de tratar de lograr el objetivo que me haba fijado en la escritura por la cantidad, que ha adoptado el principio de lograr esto a solas. 4 Dada la dificultad inherente de los escritos del Sr. Gurdjieff, qu hay del otro material escrito que ha crecido fuera de su legado tiene el sello real de autenticidad? Cabe destacar en este sentido es de PD Ouspensky En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida , 5 que para muchos no slo sirve como una introduccin a las ideas del Sr. Gurdjieff trajo, sino una gua para su aplicacin prctica, as. Sin embargo, dado descanso a principios de Ouspensky con Gurdjieff, uno puede razonablemente preguntar cmo fiables y completos fragmentos es como 25

una introduccin a trabajar en uno mismo? Despus de todo, las conversaciones Ouspensky registros-ms de dos tercios de los fragmentos se compone de citas directas de Gurdjieff-tuvo lugar en Rusia hace casi un siglo. Sin embargo, Fragmentos est escrito en Ingls refinado y filosfico ms. No slo Ouspensky tiene que recordar sus conversaciones con Gurdjieff toma de notas durante las reuniones estaba prohibido, pero que tena que traducir sus notas personales en un idioma que aprendi en la vida. Afortunadamente hemos publicado evaluaciones de fragmentos de varias fuentes, incluyendo algunos de los estudiantes de ms alto rango del Sr. Gurdjieff. Michel de Salzmann En una discusin de la literatura de Gurdjieff, el Dr. Michel de Salzmann, quien dirigi la red mundial de bases de Gurdjieff, sociedades e institutos desde 1990 hasta su fallecimiento en 2001-proporciona este fuerte respaldo: En la actualidad existe un solo libro, a excepcin de los libros de Gurdjieff mismo, que pueden ser considerados, sin perjuicio, realmente til para los seguidores de la enseanza. Se trata de En busca de lo milagroso por PD Ouspensky. Los alumnos de Gurdjieff siempre se han sentido profundamente en deuda con Ouspensky por esta contribucin hasta el momento inigualable con su trabajo. Adems de ser un relato fascinante, es una brillante exposicin, honesto y fiel de la memoria del autor de lo que se le transmiti. La hazaa de la memoria es an ms notable cuando uno se da cuenta que la toma de notas se prohibi rigurosamente. A pesar de que corresponde a una etapa inicial de la enseanza de Gurdjieff, tanto en el tiempo (1915 a 1923) y en cuanto a la preparacin del alumno, que conserva una notable fuerza y frescura en la orientacin de un cuestionamiento activo de los que ahora estn trabajando de esta manera. Calificaciones de Ouspensky y los motivos eran, sin duda, excepcional, pero la calidad de secreto que emana de su libro proviene precisamente del hecho de que nos lleva lo ms cerca posible a las condiciones de la enseanza oral, en la que la presencia del Maestro trae consigo una "encarnacin" de las ideas , y los muestra en una dimensin completamente nueva. 6 John Sinclair En una introduccin al libro de Jean de Vaysse hacia el despertar , John Sinclair (Pentland Seor)-que trabaj en estrecha colaboracin con Ouspensky durante una dcada, y con Gurdjieff en la final de la 1940's-ofrece su valoracin de los fragmentos : En busca de [su referencia a fragmentos ] fue escrito y revisado minuciosamente por Ouspensky en un perodo de al menos diez aos a fin de dar lo ms honesto y objetivo una cuenta de la enseanza como sea posible. Probablemente, su logro no ser igualado. En cualquier caso, se destina a preservar la enseanza en tan pura e impersonales una forma posible. 7 CS Nott Tambin tenemos testimonios de varias personas de las circunstancias en que la decisin de publicar los fragmentos se hizo. CS Nott, un estudiante de Gurdjieff desde hace ms de treinta aos, registr un intercambio con Ouspensky a mediados de la dcada de 1930: Algn tiempo despus me dio una transcripcin de la lectura, diciendo que l estaba escribiendo todo lo que poda recordar de lo que Gurdjieff le haba dicho. Cuando le pregunt a mi opinin de l me dijo que se trataba de cosas maravillosas, sino que estaba en una vena diferente a Tertium Organum , y un nuevo modelo del universo , mucho ms alto en la escala de las ideas, era un acta literal de las conversaciones de Gurdjieff. "Pero seguramente va a publicar esto?", Pregunt. "Aparte de Relatos de Belceb y el segundo de la serie , es la coleccin ms interesante de los dichos de Gurdjieff y hechos que podran ser se reunieron. " "Yo puedo publicarla, pero si no se publica Gurdjieff Relatos de Belceb ". 26

A mi pregunta de "Por qu?" l no respondi. Se public finalmente, despus de la muerte de Gurdjieff de Fragmentos de una enseanza desconocida , que los editores estadounidenses dobladas estpidamente En busca de lo milagroso . 8 Ms tarde, en el mismo libro, Nott se describe la situacin en el invierno de 1948, cuando Gurdjieff recibi por primera vez una copia de la Fragmentos manuscrito. Gurdjieff mismo visit Mendham ver a la seora Ouspensky, aunque nunca volvera a alojar all. La seora le haba regalado el manuscrito completo de Fragmentos de una enseanza desconocida , y Gurdjieff, al or lo ley, dijo que Ouspensky en este sentido era un buen hombre. l haba escrito lo que haba odo de l, exactamente: "Es como si me oigo hablar." 9 John Bennett En su autobiografa, testigo , John Bennett ofrece un relato en primera persona de la reaccin de Gurdjieff a fragmentos , a partir de su tiempo con l en Nueva York y Pars en 1949: l acababa de tomar la decisin final de publicar el primer volumen de todos y todo - Relatos de Belceb a su nieto , y se haba pedido por la seora Ouspensky para decidir si o no propio libro de Ouspensky, Fragmentos de una enseanza desconocida , tambin se debe publicar. Se qued indeciso sobre este ltimo por algn tiempo, sealando cuando se enter de que lea en voz alta que algunas de sus ideas eran mucho ms clara y fuertemente expresado en Beelzebul . Finalmente accedi a condicin de que no deben publicarse antes de su propio libro. . . Gurdjieff Ouspensky con frecuencia se quej de que haba arruinado a sus alumnos por su enfoque excesivamente intelectual, y que lo hizo mejor con las personas que acudan a l sin ninguna preparacin en absoluto. Por otro lado, elogi a Ouspensky de la exactitud de sus informes. Una vez le en voz alta delante de l uno de los primeros captulos de En busca de lo milagroso . Me escuch con evidente gusto, y cuando termin, me dijo: "Antes de que me gusta Ouspensky, y ahora lo amo. Esto es muy exacto, que dicen lo que yo digo. " 10 Louise de marzo Gurdjieff viaj a Estados Unidos en diciembre de 1948, y se mantiene diariamente almuerzos y cenas en sus habitaciones en el Hotel Wellington de Nueva York como lo haba hecho en anteriores visitas. Louise de marzo un diario durante la visita y sus recuerdos se han publicado ms tarde por uno de sus alumnos, de la que el siguiente se dibuja: Las comidas en Nueva York la tabla de Gurdjieff eran tan ceremonioso como siempre. El ritual de los brindis de los idiotas siguen acompaados de cada comida. La decoracin de la mesa slo haba un vaso lleno de estragn, eneldo y cebollas. Las hierbas, junto con todo tipo de pescado ahumado, se come con los dedos cuando el Armagnac fue derramado. Gurdjieff nunca permiti flores como adornos de mesa. El asalto, "Tonteras de flores echa a perder los alimentos." El propio Sr. Gurdjieff todava iba de compras, como lo haba hecho en sus visitas anteriores, en la carne fresca y los mercados de verduras. Como antes, los melones se sirve independientemente de la estacin. Ahora, en esta ltima visita, todas las comidas se inici, despus de que las hierbas frescas obligatorias, con las mitades de aguacate servido con sal y pimienta, y, a veces con aceite de oliva as como. Cuando el aguacate no se pudo encontrar en los mercados de Nueva York, los amigos han enviado desde Amrica del Sur. . . Despus de cada comida un captulo de un proyecto de Ouspensky En busca de lo milagroso que se ley. Mme. Ouspensky lo haba enviado al seor Gurdjieff con la pregunta: "En caso de que se publiquen?" El seor Gurdjieff lo alab a menudo ", muy exacto. Buena memoria. La verdad, fue as. "A veces Gurdjieff no estaba satisfecho," es demasiado lquido. Algo perdido. " 11 Elizabeth Bennett

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Gurdjieff volvi a Pars en febrero de 1949 y reanud las reuniones en su apartamento. Elizabeth Bennett llev un diario de su estancia en Pars durante el verano de 1949, que aos ms tarde public, junto con el diario de su marido John Bennett de ese perodo de tiempo, como idiotas en Pars . Ella afirma en el prlogo que "he aadido nada al texto, pero me he cortado uno o dos pasajes demasiado personales para ser de inters para cualquier persona, pero el escritor, y uno o dos detalles de la enfermedad y el tratamiento de Gurdjieff. Aparte de estas pequeas deleciones, el manuscrito est intacto ". 12 Su recta de avance la narracin de los acontecimientos en el apartamento del Sr. Gurdjieff durante el ltimo verano de su vida contiene muchas referencias a las lecturas que forman parte de la rutina diaria: Nos volveramos a ir a almorzar al medioda. Siempre haba una lectura en voz alta de una parte de los propios escritos de Gurdjieff, o en ocasiones, de PD Ouspensky En busca de lo milagroso , llamado a travs de los diarios de fragmentos , una referencia a la eleccin original de Ouspensky de un ttulo. La lectura iba a durar una o dos horas y luego nos bamos al comedor para el almuerzo. 13 Volvimos al apartamento a las 10:30 para la cena. Leemos fragmentos . Haba una gran multitud all: el Wolton, con dos hijos, el Dr. Walker, los dos Jaloustres, Daumal Vera, Hylda, Bryn y Lucien, Bell y el Dr. Crowdy seorita, el Sr. Stewart, algo de Ingls que yo no s y varios miembros del grupo francs, adems de los diecisis aos que haba estado en el viaje. 14 Por la noche escuchaba con gran placer a la lectura de fragmentos , inclinndose hacia delante con el codo en la rodilla y el cigarrillo titular-en la mano, sus ojos de golpe, temblando de la risa en las referencias a s mismo. 15 Por la noche estaba disfrutando de la lectura de fragmentos tanto, el Captulo XII, sobre el uso correcto de la energa sexual-que no se ha iniciado la cena hasta las diez a doce. 16 Gabo fue a hacer ms cuadro que cuelga en el comedor, y la pgina comenz a leer el captulo XIII de fragmentos . . . Nos fuimos en hasta la medianoche, cuando empezamos a cenar. 17 Era la noche francesa, y la pgina comenz a leer a las 8:30. Hemos terminado todo lo que tena de fragmentos y se fue a Estado mental imparcial [Captulo 47 de Relatos de Belceb ]. 18 Kenneth Walker En un estudio de la enseanza de Gurdjieff , publicado en 1957, Kenneth Walker ofrece otra cuenta de la reaccin de Gurdjieff a fragmentos del manuscrito: Le debo mucho a Ouspensky por todo lo que hizo por m durante esos primeros aos, y estoy profundamente agradecido con l por su interpretacin del paciente y lcido de la enseanza de Gurdjieff. l tena una orden de Ingls mucho mejor de lo que Gurdjieff y una mente metdica y ordenada que se impuso el orden en el mtodo menos sistematizada de este ltimo de la enseanza. Su paciencia fue notable. Desde 1917 en adelante que buscaba formulaciones cada vez ms claros de las ideas que haba recibido de Gurdjieff, con la intencin, posiblemente, porque nunca habl con certeza al respecto de su publicacin en la forma de un libro despus de la muerte de ste. Pero muri antes de su maestro, y fue sobre Gurdjieff que la responsabilidad luego se qued de decidir si o no tantorevisada de Ouspensky manuscrito debe ser enviado a un editor. Gurdjieff tuvo una representacin rusa de leerlo a l, declar que era una cuenta exacta de su propia enseanza y dio instrucciones de que debe ser publicado inmediatamente. 19 Sin embargo, ms tarde en el mismo libro, el Dr. Walker ofrece nuevas perspectivas en la enseanza transmitida por Ouspensky, que arroja luz sobre otro Fragmentos : Me doy cuenta que demasiado poco nfasis fue puesto por Ouspensky en este momento en la preparacin para el recuerdo de s, y fue slo despus de que haba conocido aos ms tarde G en Pars que entiende lo necesario que era. El primer paso para el recuerdo de s iba a regresar de nuestra mente distrada en nuestros cuerpos y llegar a ser sensible a estos organismos. Todos sabemos, por supuesto, que poseemos las extremidades, una cabeza y un tronco, pero en nuestro estado ordinario de vigilia-sueo que reciben pocas o ninguna las impresiones sensoriales de estos, a menos que estemos en el dolor. En otras palabras, no somos realmente conscientes de nuestros cuerpos. Pero G nos ense ejercicios especiales antes que nadie para relajarse los msculos en la medida ms completa posible y, a 28

continuacin de 'deteccin' de las diversas reas de nuestro cuerpo, los ejercicios a los que se har referencia ms adelante en este libro. Estos ejercicios se convirti en un inmenso valor para nosotros y son especialmente tiles como preparacin para el recuerdo de s. 20 En una fecha mucho ms tarde la gran importancia de la facultad de la atencin en nuestro trabajo fue conducido de nuevo a casa con nosotros. Esto fue despus de la muerte de Ouspensky, cuando algunos de nosotros fuimos a Pars para estudiar con G s mismo. G inmediatamente nos ense una serie de ejercicios de relajacin muscular y en lo que l llam "el cuerpo de deteccin", los ejercicios que eran y siguen siendo de gran valor para nosotros. Nos dijeron que dirigir nuestra atencin en un orden predeterminado para varios conjuntos de msculos, por ejemplo, los del brazo derecho, la pierna derecha, la pierna izquierda y as sucesivamente, relajando ms y ms a medida que venir a ellos de nuevo; hasta que hayamos alcanzado lo que siente al ser la mxima relajacin posible para nosotros. Mientras estbamos haciendo esto que tuvimos en el mismo tiempo de "sentido" esa rea particular del cuerpo, es decir, a tomar conciencia de ello. Todos sabemos, por supuesto, que poseemos las extremidades, una cabeza y un cuerpo, pero en circunstancias normales no sentir o percibir ellos. Pero con la prctica de la atencin pueden ser lanzados a cualquier parte del cuerpo deseada, los msculos en esa rea particular relajado, y la sensacin de esa regin evocado. En la voz de mando interno de la oreja derecha es "sentido", entonces el odo izquierdo, la nariz, la parte superior de la cabeza, el brazo derecho, mano derecha y as sucesivamente, hasta un tour 'sensacin' se ha hecho de todo cuerpo. El ejercicio se puede, si es necesario, se hizo an ms difcil al contar hacia atrs, mediante la repeticin de cadenas de palabras o las ideas que evoca en el mismo momento que el descanso y la deteccin se lleva a cabo. La pregunta bien podra preguntarse: "Qu beneficio, posiblemente, puede ser resultado de aprendizaje de todos estos trucos yogui con el cuerpo?" Esto no es difcil de contestar. Hay tres razones para hacer ejercicios como estos: el primero es que es un excelente entrenamiento para la atencin, y el segundo que se ensea a la persona a relajarse, y la tercera que se produce un cambio muy definido psquica interna. Este cambio se puede resumir en la afirmacin de que el ejercicio rene a las partes de nuestro mecanismo de que anteriormente haba estado trabajando inconexa. Pero las descripciones externas de estos ejercicios valiosos y de los resultados obtenidos a partir de ellos son bastante intiles. Ellos slo pueden entenderse por la experiencia personal de ellos, un hecho que pone de relieve una vez ms la imposibilidad de impartir el conocimiento de este tipo en un libro. Todos los ejercicios especiales de este tipo tiene que ser enseado por el boca a boca, y, hasta donde yo s, nunca se les ha confiado a la escritura. Es por esta razn que mi descripcin de ellos se ha dejado deliberadamente incompleta. 21 Meredith Thring Otra cuenta de estar con el seor Gurdjieff en Pars en la dcada de 1940 se encuentran en una entrevista con la Dra. Meredith Thring en Londres en 2001, de la cual se extrae lo siguiente (y muy ligeramente editado para mayor claridad): He trabajado con Ouspensky y Bennett cerca de doce aos, si no trece, al final del '37 al '48, once aos. Ouspensky y, de hecho muri en el ao 1949 me encontraba en los Estados Unidos y publicado de inmediato-la seora Ouspensky publicada- En busca de lo milagroso que Ouspensky se haba negado a publicar porque el libro de Gurdjieff. . . El punto estaba con Ouspensky, que era en el conocimiento filosfico efecto que tiene en realidad. Usted saba que tena muchos yoes, que saba que no poda "hacer" y que tena que "no expresa" las emociones negativas y as sucesivamente, y hemos trabajado en estas cosas todos los aos. Y tenamos todos los diagramas que se encuentran en En busca de lo milagroso y no haba mucho para seguir adelante, pero de alguna manera que todo era intil. No haba esperanza existe, no se poda hacer. . . pero cuando nos fuimos a Pars era totalmente diferente, era como entrar en un mundo diferente, un mundo en el que las emociones negativas y las cosas triviales. . . simplemente no estaban all. Era como un mundo en el que estaban libres de todo eso. Acabas de estar relacionado con el trabajo. Empezamos a hacer los movimientos, y yo soy un desastre en los movimientos porque soy totalmente no-musical, pero tengo los suficientes como para darse cuenta de qu tipo de trabajo, qu tipo de control de la atencin, el control total de la atencin en todos los centros, es necesario para ello. As que tengo un gusto por lo que eso significa. . . La cosa ms importante que recib de Pars fue la idea de sentir su cuerpo, y tambin sentado en silencio y sentir sus extremidades y as sucesivamente. E incluso entonces tuve la sensacin de la apertura de uno mismo y liberarse de los pensamientos que pasan todo el tiempo y las asociaciones en el centro del movimiento y las 29

asociaciones en el centro intelectual, estn libres de ellos. As que me dio una idea de lo que se trata. Y tengo la esperanza, haba un mensaje de esperanza, siempre. No fue 'no se puede pueden participar activamente que estaba tratando de hacer el trabajo. La impresin que tuve del Sr. Gurdjieff era totalmente diferente de la impresin que tuve de Ouspensky y Bennett. Fue la impresin de que slo puedo describir como la benevolencia universal. l realmente quera a ti ya m, todo el mundo a ser influenciado hacia el desarrollo de s mismos como resultado de estar en contacto con l y sus emanaciones. Esto fue muy, muy fuerte y ha estado conmigo desde entonces. . . Si se me permite decirlo, esto es muy interesante porque, segn Ouspensky era 'Recuerda usted mismo', pero cuando llegamos a Pars era "Es que soy. Este es un hecho! 22 Sri Anirvan Hay un comentario de otro en fragmentos que habla con franqueza a la contribucin de Ouspensky y la cuestin de la integridad. En la dcada de 1950, Sri Anirvan, un maestro en la tradicin Baul Samkhya envi a uno de sus alumnos, una mujer francesa Lizelle Reymond, regreso a Europa para encontrar a los alumnos de Gurdjieff. En Vivir Dentro , un relato extraordinario de su tiempo con Sri Anirvan, que recopil material de sus cartas y notas de conversaciones con l, que revis antes de su muerte en 1978. Los siguientes extractos son de ese material: Enseanza tntrica demuestra que toda la vida nace de la nada, incluyendo a los dioses y diosas y el mayor y el menor Prakriti. El Vaco es la matriz de la energa universal. Uno tiene acceso a ella por cuatro etapas. En su libro En busca de lo milagroso , de Ouspensky habla de las dos primeras etapas. l guard silencio sobre los dos ltimos porque haba dejado de Gurdjieff. En todas sus enseanzas posteriores personal, que es muy importante, habla de la evolucin de estas dos primeras etapas y de sus experiencias con su Maestro. Los escritos de Gurdjieff, por el contrario, nos abren las fronteras de las dos ltimas etapas. Estos son ingeniosamente escondidos en sus narraciones mticas. Las cuatro etapas son: la pluralidad de los 'yoes', 'un solo' yo ', no' yo ', el Vaco. 23 Gurdjieff tena esa blancura ligeramente teido. l nunca dej de jugar con todos los colores de la vida, es por eso que los tontos gritar contra l. Ouspensky, que era un filsofo, trat de permanecer en la blancura que haba descubierto, pero si usted es el discpulo el responsable de la cocina, su deber es preparar la comida. Si usted se niega a hacerlo, se le despidi por el Maestro o saldr de su propia voluntad y su negativa ser un peso que se carga por ao y, posiblemente, incluso te aplaste. 24 Todas las experiencias espirituales son sensaciones en el cuerpo. Se trata simplemente de una serie graduada de sensaciones diferentes, comenzando con la solidez de un terrn de tierra y pasando poco a poco, con plena conciencia, a travs de liquidness y la emanacin de calor a la de una vibracin total mundial antes de llegar a la nada. El camino a recorrer es largo. 25 Podramos considerar tambin que por cuenta propia el seor Gurdjieff, no era la fuente original de la enseanza que ha trado: "Yo soy pequeo en comparacin con aquellos que me envi." 26 Al parecer, recibi una enseanza tradicional preservado y transmitido dentro de las culturas y los idiomas del Medio Oriente y Asia Central, y de haber incorporado que la enseanza, llev a cabo una traduccin cultural y lingstica y la transmisin en un entorno cultural, cientfico occidental-por primera vez en Rusia, ms tarde Ingls y Francs. Ouspensky fue uno de los estudiantes que ayudaron en la traduccin a la cultura angloamericana y el lenguaje. Por supuesto, Gurdjieff fue un paso ms cerca de la fuente, y fue por todas las cuentas que poseen un mayor bienestar de un verdadero Maestro. Pero Ouspensky dominar el idioma Ingls escrito en un grado notable, tena una mente ordenada y una inclinacin filosfica, y trabaj para su casi la mitad de la vida en la transmisin de lo que haba recibido de Gurdjieff a miles de estudiantes a travs de conferencias, la palabra escrita, y reuniones de grupo . En las ltimas pginas de fragmentos , Ouspensky describe una conversacin con Gurdjieff en Constantinopla en 1920. "En algn lugar a estas horas yo le dije en el detalle de un plan que haba elaborado un libro para exponer sus conferencias en San Petersburgo y conversaciones con los comentarios de mi propia. Estuvo de acuerdo a este plan y me autoriz para escribir y publicar l ". 27 Es probable que este fue el origen de En busca de lo milagroso: 30

Fragmentos de una enseanza desconocida , y esta cuenta sugiere que Gurdjieff haba autorizado dicha introduccin de antemano unos 30 aos antes. Si es as, entonces las diferencias entre las ideas y el lenguaje de los fragmentos y todo y cada cosa puede ser ms aparente que real, con un una introduccin muy bien organizado y estructurado con cuidado, el otro un completo mito-pica declaracin de la enseanza. 1 GI Gurdjieff, Relatos de Belceb a su nieto , de Nueva York, Harcourt, Brace & Company, 1950. 2 GI Gurdjieff, Encuentros con Hombres Notables , Nueva York: Dutton, 1963 3 GI Gurdjieff, La vida es real slo entonces, cuando "me Soy " , Nueva York: Elsevier-Dutton Publishing Company, 1975. 4 Encuentros con Hombres Notables , p. 7. 5 PD Ouspensky, En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida , Nueva York, Harcourt Brace, 1949. 6 Michel de Salzmann, "Nota al pie de la literatura de Gurdjieff", en Gurdjieff: Una bibliografa anotada , por J. Walter Driscoll y la Fundacin Gurdjieff de California, Nueva York: Garland Publishing, 1985, p. . XVIII 7 John Pentland, del Prlogo de Jean de Vaysse hacia el despertar: Un enfoque para la enseanza a la izquierda por Gurdjieff , Londres: Routledge & Kegan Paul, 1980, pp vii-viii. 8 CS Nott, ms enseanzas de Gurdjieff: viaje a travs del Este Mundial , Nueva York: Samuel Weiser, 1969, pp 106-107. 9 Ibid, p.. 243. 10 JG Bennett, testigo , Santa Fe, Nuevo Mxico: Libros de Bennett, 1962, pp 251-252. 11 Bet McCorkle, Los aos de Gurdjieff, 1929-1949: Memorias de Louise de marzo , Walworth, Nueva York: El Estudio y Trabajo Asociacin, 1990, pp 74-75. 12 JG Bennett y Bennett E., idiotas en Pars , Playa York, Maine: Samuel Weiser, 1991. pg. xii. 13 Ibid., p. vii. 14 Ibid., p. 13. 15 Ibid., p. 15. 16 Ibid., p. 19. 17 Ibid., p. 21. 18 Ibid., p. 24. 19 Kenneth Walker, un estudio de la enseanza de Gurdjieff , Londres. Jonathan Cape, 1957, pp 14-15 20 Ibid, p.. 46. 21 Ibid., pp 69-70. 22 M. Thring, "Recuerdos informales de reuniones con Gurdjieff y Ouspensky", en Actas de la Conferencia Internacional de Humanidades, Bognor Regis, Inglaterra, 2001. 23 Lizelle Reymond, a vivir dentro: Un peregrinaje espiritual de la mujer en una ermita del Himalaya , Portland, Oregon: Rudra Press , 1995, p. 194. 24 Ibid., p. 257. 25 Ibid., p. 231. 26 ms enseanzas de Gurdjieff: Viaje por este mundo, Orage Nott citando recordando Gurdjieff, pg. 31. 27 En busca de lo milagroso: Fragmentos de una enseanza desconocida , p. 383.

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