Sociologa de la familia

El origen de la familia en la sociedad moderna La familia es algo muy importante para una sociedad ya que conforma el ncleo en el cual se desarrolla y reproduce la misma. La familia no es algo natural o dado, sino que es parte de un proceso de construccin social, que tiene un origen y un fin en la sociedad. Esto es lo que aborda la sociologa de la familia.

El origen de la familia no es natural ni divino sino que es parte de un proceso de construccin social. La sociedad se sirve de las familias que la componen para reproducir sus valores y por lo tanto, mantenerse y perpetuarse en el tiempo.

Se sita el origen de la familiaenlazado con la aparicin de la propiedad privada en las culturas y sociedades humanas. La familia, en este aspecto, sirve para que la propiedad privada pueda trasmitirse de generacin en generacin.

Adems, la familia trasmite los valores, la ideologa, cultura, etc., de la sociedad hegemnica en una determinada poca y con ello se logra reproducir y perpetuar el sistema social que impera.

Por supuesto que cada familia va a tener cierto grado de libertad para poder trasmitir sus propios valores culturales y sociales pero la familia no escapa a la influencia de otros agentes de la sociedad que sirven para reproducir y perpetuar los valores de la sociedad hegemnica o predominante. Por ejemplo:

las instituciones educativas,

 los medios de comunicacin y los diversos productores de subjetividad. Con productores de subjetividad me refiero
a lo que produce y genera formas de sentir, de pensar y de actuar en el mundo.

Sociologa poltica
La sociologa poltica es el estudio del poder y de la interseccin de personalidad, estructura social y poltica. La sociologa poltica es interdisciplinaria, donde la ciencia poltica y la sociologase cruzan. La disciplina usa la historia comparativa para analizar los sistemas de g obierno y organizacin econmica para comprender el clima poltico de la sociedades. Por comparar y analizar la historia y datos sociolgicos, las tendencias y pautas polticas emergen. Los fundadores de la sociologa poltica fueron Max Weber (Alemania) y Moisey Ostrogorsky (Rusia). Hay cuatro reas principales que son enfoques de investigacin en la sociologa poltica contempornea: 1. La formacin socia-poltica del estado moderno. 2. "Quin manda?" Como la desigualdad social entre grupos (clase, raza, gnero, etc.) influencia la poltica. 3. Como las personalidades pblicas, movimientos y tendencias sociales fuera de las instituciones formales de poder poltico afectan a la poltica. 4. Las relaciones de poder dentro de y entre grupos sociales (familias, lugares de trabajo, burocracia, medios de comunicacin, etc.). El campo tambin mira como las tendencias sociales principales pueden afectar el proceso poltico, adems de explorar como varias fuerzas sociales trabajan juntas para cambiar las polticas polticas. Los socilogos polticos aplican varias teoras a asuntos sustantivos. Cada teora reivindica que es comprensiva, pero realmente tiene pocas reas de fuerza porque fue desarrollada para tratar de asuntos especficos y opera en un nivel de anlisis. Tres esquemas teorticas importantes son el pluralismo, la teora directiva o elite y el anlisis de clase que coincide en parte con el anlisis marxista. El pluralismo ve la poltica primariamente como un concurso entre los grupos con intereses que competen. Un representativo destacado es Robert Dahl. La teora directiva o lite a veces se llama un enfoque centrado en el estado. Explica lo que hace el estado por mirar restricciones de estructura organizacional, directores de estado semiautnomos y

intereses que surgen del estado como una organizacin nica que concentra el poder. Un representativo destacado es Theda Skocpol. El anlisis de clase enfatiza el poder poltico de lites capitalistas. La teora surgi del marxismo durante los aos 1850 basada primariamente en la premisa de la explotacin econmica de una clase por otra. Divide en dos partes: una es la estructura de poder o enfoque instrumentalista, otra es el enfoque estructuralista. Le estructura de poder enfoca en quien regla y su representativo ms conocido de G. William Domhoff. El enfoque estructuralista enfatiza que la manera en que opera una economa capitalista slo permite y fomenta el estado a hacer algunas cosas pero no otras. Su representativo ms conocido fue Nicos Poulantzas. Innovaciones importantes en el campo vienen del pragmatismo francs y en particular de la sociologa poltica y moral elaborada porLuc Boltanski y Laurent Thvenot.

SOCIOLOGA INDUSTRIAL.
De la sociedad estamental a la industrial Los acontecimientos clave sern la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial que forman parte de un haz de acontecimientos y transformaciones que dan lugar a un proceso de cambio. La Revolucin Francesa ser la expresin poltica de unas necesidades y la econmica un conjunto en s. La Revolucin Industrial (XVIII y XIX) con factores sociales, econmicos, culturales y tecnolgicos que convergen en un mismo puntos, un fenmeno social global, una ruptura con la anterior historia. Es un proceso progresivo y tambin social y cultural. Es un movimiento social acompaado por el crecimiento de la poblacin, unin ciencia e industria, empleo ms intenso de capital y xodo rural junto a la creacin de nuevas clases sociales. La transicin se produce por ciertos requisitos de indole econmica, tecnolgica y social con rupturas institucionales y polticas. Primero hay un incremento de la productividad agrcola superando la subsistencia que produce excedentes para poder alimentar a las ciudades a las cuales se traslada la gente que supone una poblacin activa para las industrias. La Revolucin del transporte y las comunicaciones facilitando intercambios y creando mercados cada vez mayores. Se pasa de la artesana a la fabricacin en serie. Las ventajas de la divisin de trabajo estriban en: Aumento de la destreza de cada obrero. Ahorro de tiempo. Utilizacin de mquinas. Todo esto conlleva un aumento considerable de la produccin que pueden realizar el mismo

nmero de personas. Aumenta la produccin y se reducen los costes. La acumulacin de capital y el desarrollo de un sistema monetario gil con inversin e intercambio. Aumento de la poblacin y concentracin de esta en las urbes. Trabajadores y consumidores en espacios reducidos, desarrollo de profesionales y mejoras en la educacin. Weber opinaba que otros elementos como los religiosos influyeron en gran manera. Occidente protestantes - capitalismo. Capitalismo = tica calvinista = Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos. El trabajo y la industria suponen un deber hacia Dios. El xito en los negocios puede considerarse un signo de predestinacin. Plantea que determinadas ideologas pueden jugar un papel fundamental en el sistema econmico. Este cambio en la sociedad fue posible por que estaba preparada allanando muchos de los obstculos del orden tradicional, demolicin intelectual y poltica, algo necesario para la emergencia de la sociedad industrial apareciendo desde el plano poltico y el intelectual. El estado moderno se desvincula de la iglesia ponindose fin a los dos poderes. El estado desarrolla las burocracias, el ejercito y todo aquello que consolida los mercados nacionales en un nuevo orden social y econmico. Elementos dinamizadores sern la libertad y desarrollo del espritu cientfico. Revolucin Industrial unida a Revolucin intelectual. El acercamiento a la racionalidad y a los valores y mtodos cuantitativos del razonamiento. Factores ideolgicos y culturales como el humanismo que se preocupa ms por los hechos que por las verdades. El protestantismo como rebelin frente a la tradicin, el racionalismo, el espritu burgus con su afn de medida y control. La filosofa iluminista. Consecuencias sociales de la Revolucin Industrial Los cambios en los modelos sociales y en el propio individuo fueron de extrema importancia debido a la diversidad de los procesos de cambio lo que supone ser un elemento ms en este proceso global. Los contrastes que seala Giddens entre uno y otro tipo de sociedad pueden diferenciarse en: 1. Reparto autoritario de trabajo en el feudalismo. 2. Divisin con estamentos legalmente diferenciados. 3. Economa local lo que supone necesidad de consumo. 4. Dominacin de tipo personalista. 5. Economa y Poltica estrechamente unidas. 6. Importancia del sector agrario. Segn Tmies se produce un ciclo de cambio entre las formas sociales propias de la comunidad a un periodo caracterizado por las formas de asociacin. La Comunidad se caracteriza por la voluntad social, armona, ritos, costumbres, etc. La Asociacin por la voluntad social, convencin, legislacin y opinin pblica. Los padres de la Sociologa ligan la imagen de la buena sociedad con la comunidad, una percepcin desde una sociedad industrial que tritura al pasado. Se hace dos aproximaciones distintas al concepto de comunidad, por una parte el conservador y por otro el progresista en el cual se sita Tmmies utilizando comunidad y asociacin: A) Concepto de comunidad: vnculos personales y afectivos, morales, altruistas y cooperativistas. Es un rgano vivo, cohesionado por el afecto, la voluntad de compartir con consenso y espritu de concordia con lazos sociales visibles y uso de bienes comunes. B) Asociacin se liga a impersonalidad, tcticas de sociedad de masas, motivaciones racionales, un artefacto, un aadido mecnico cohesionado mediante lazos jurdicos o de necesidad interesada, amalgama regida por competitividad y egosmo. Las interacciones son medios para obtener los fines. Existe un afn instrumentalizador para todo. Lazos divisibles, afn de lucro y desigualdades extremas. Es la esfera del derecho mercantil, el reino del intercambio, los seres humanos dominan sobre los humanos y la paz es el miedo reciproco. La asociacin es el reino del

mercado, el cual tiende a imponer medios y modos de organizacin social cada vez menos naturales. La Revolucin Industrial ser un fenmeno social global, afectando a toda la vida econmica y una nueva cultura con nuevas leyes. Sociedades pre e industriales se diferencian en un estilo de vida. Principales caractersticas de la sociedad industrial La industria es la forma de produccin caracterstica, separada de la familia, con divisin tecnolgica del trabajo, acumulacin de capital y renovacin. Su expansin se produce mediante un clculo racional y econmico junto a la concentracin del trabajo. Se orienta para lograr el mximo de produccin y eficiencia con la renovacin de los instrumentos y organizacin del trabajo. Emerge por la implantacin de la fbrica y la mquina que reemplaza la mano de obra humana desplazando las anteriores formas de energa. Se realizan innovaciones tecnolgicas que dan lugar a una produccin en masa con abaratamiento de costes y aumento de beneficios lo que promocion la inversin. Crece la divisin del trabajo que produce el desmenuzamiento de este perdindose la visin de conjunto y los trabajadores tienen una visin mas especializada. Cambian las relaciones laborales quedando sujetas a las leyes del mercado y al vnculo del salario. Se implantan nuevos valores sociales y pautas de conducta y las leyes econmicas estn fuertemente impregnadas por la racionalidad y el clculo. El trabajo ser ms inseguro y fluctuante. La empresa es un orden abstracto de factores traducibles en dinero, mnimo coste mximo beneficio al margen de cualquier indicacin de tipo moral. La economa s autonomiza de la poltica y todos los valores llegan a la totalidad del conjunto social influyendo sobre el comportamiento del ciudadano. Se difunden los valores individualistas, ideas de responsabilidad, actuacin regional junto a un ascetismo que haga posible el ahorro para situaciones futuras, el trasfondo de valores sobre el que la sociedad se desarrollar plenamente. Tericos como Apter postulan la creacin de roles industriales en medios no industriales. Otros dicen que la cultura preexistente debe adaptarse o rendirse ante la industrializacin lo cual impone sus propios moldes, transicin ms rpida si existen: 1. Familia nuclear que acenta los incentivos a trabajar, ahorrar e invertir. 2. Estructura social con igualdad de trato y progreso sobre la base de capacidad. 3. Valores ticos y religiosos favorables a las ganancias econmicas. 4. Sistema legal que estimule igualdad de trato y progreso. 5. Fuerte organizacin gubernamental La cultura industrial tiene una transicin ms sencilla si alguno de estos factores ya se encuentra instalado. El orden industrial implica nuevas necesidades de conformacin en el orden poltico. El estado moderno se convertir en un factor de consolidacin de los grandes mercados nacionales y la existencia de un clima poltico estable ser necesaria para inversiones no rentables a corto plazo. El nuevo agente social protagonista ser la burguesa lo que da lugar a un nuevo proceso de estratificacin social con conflictos de una intensidad no conocida hasta entonces entre clase trabajadora y burguesa. Los problemas de los trabajadores con unos crticos niveles de vida impregnarn de sensibilidad social a las nuevas barriadas obreras surgiendo nuevos movimientos sindicales. Se intensifican los procesos de cambio social pasando a ser una sociedad de cambio permanente con caracteres geogrficos, profesionales, sociales..., una vivencia social de cambio con un importante dinamismo interno. La nueva sociedad postindustrial pasa a una produccin de servicios con los cientficos a la cabeza. La cuestin social y los orgenes de la Sociologa

As en todo el contexto anterior se daban las causas para que surgiese la Sociologa y todo el pensamiento economicosocial y poltico se une a las grandes corrientes de la Ilustracin donde el desarrollo de la Sociologa se da bajo presiones sociales por los cambios extraordinariamente rpidos que se producen. La incidencia de los factores intelectuales opera a travs de las aportaciones que desbloquean al mundo tradicional y por otras aquellas que surgen de la reflexin. surgen de la reflexin. Durkheim presenta la sociologa casi como fruto de la aportacin francesa al darse all las condiciones ms optimas para la reflexin sobre la llamada cuestin social. La Revolucin Industrial genera asimismo una compleja problemtica social en las llamadas sociedades de masas que comienzan. La cuestin social se convierte en una referencia para todo el pensamiento social de la poca forjndose una cierta inflexin segn Dahrendorf entre 1820 y 1830 los primeros signos del escepticismo. Watson plantea las contradicciones especficas como: Acumulacin de demandas de libertad poltica por los principios liberales. Problemas que surgen entre trabajadores y empresarios. Contradicciones generadas entre los mtodos racionales y burocrticos. Consecuencias de la divisin del trabajo. Los riesgos de la anoma. Desmotivacin en el trabajo. Cuestiones relacionadas con los lmites del crecimiento. Junto a ello existe un desmesurado crecimiento demogrfico y malas condiciones de trabajo. La sociedad industrial presenta un cierto grado de tensin interna con desorganizacin y dislocacin de la sociedad tradicional, desequilibrios entre pases pobres y ricos, deterioros ambientales, etc. La Sociologa surge en un contexto histrico preciso sobre el binomio orden-desorden social; La gran crisis social. Un sistema social que se acaba, uno nuevo que ha llegado a la madurez, dos movimientos, uno de organizacin y otro de desorganizacin. Nisbet dir que la Sociologa es consecuencia del derrumbe del orden establecido, la democracia revolucionaria y los problemas de orden. Estos problemas alinearan al liberalismo, radicalismo y conservadurismo.

La sociologa criminal
La sociologa criminal es una ciencia todava en gestacin; todos los ilustres socilogos han expuesto hasta atrevidas teoras pero todas ellas tienen un fondo de incertidumbre, sobre todo cuando tratan de enumerar las verdaderas causas de la criminalidad. Algunos autores sostienen que en el acto criminal entran un complejo de factores algunas veces difciles de determinar. Otros como Lombroso dicen que la causa del acto criminal est constituida por las condiciones anmalas del criminal; para Maxwel, esa causa consiste en dos elementos: individuo y sociedad, otros sostienen que es la falta del libre arbitrio, y por ltimo, hay quienes digan que las nicas causas de la criminalidad estn constituidas por la suma de las tres categoras de factores estudiados. Manzini nos dice que la Sociologa Criminal es la ciencia descriptiva que realiza la historia natural de la delincuencia. En su rama biosociolgica, la Sociologa Criminal estudia los caracteres individuales del delincuente, con el fin de determinar las causas del delito y su grado de temibilidad social; en su rama jurdica, estudia la legislacin preventiva y represiva de la delincuencia. Segn su fundador, Enrico Ferri, la sociologa criminal es una ciencia de observacin positiva que, fundndose en la antropologa, la psicologa y la estadstica criminal, as como el Derecho Penal y los estudios penitenciarios, llega a ser la ciencia sinttica de los delitos y las penas. La sociologa criminal no estudia el problema de la criminalidad ms que en uno de sus muchos aspectos. Se ocupa slo de la relacin que existe entre el autor del delito, como sujeto activo, con la sociedad. Estudia el acto delictuoso como un acto puramente objetivo. Las condiciones internas que motivan el hecho, y la manifestacin de la voluntad, son del resorte de otra ciencia, la Psicologa Criminal, importante auxiliar de las dems ciencias que con el problema que venimos estudiando se relacionan.

La sociologa criminal se diferencia de la sociologa general en que, mientras la primera se ocupa nicamente del fenmeno de la criminalidad, la segunda estudia todos los fenmenos en general que influyen y modifican el desarrollo y progreso evolutivo del organismo social. La infraccin es un trmino que significa la violacin de una ley o de un precepto de la autoridad, por lo que se incurre en una sancin penal. La sociologa criminal se auxilia de las siguientes ciencias para poder cumplir bien su cometido: de la Antropologa Criminal, Etnografa, Psicologa Criminal, Psiquiatra, Neurologa; en fin, de la Estadstica Criminal, base ordinaria y eficaz de todas las observaciones sociolgicas. Arguye Ferri que la sociologa criminal es una ciencia positivamente de observacin, realista. La considera como sntesis y fundamento de las ciencias anteriormente enumeradas y an del Derecho Penal. Es decir, constituye una ciencia en la que se resumen el delito, el delincuente y la pena. Al asentar la etiologa de la criminalidad otorgndoles toda importancia al influjo de los factores antropolgicos, fsicos y sociales, rechaza la teora del libre albedro como base del derecho penal, y, al proclamar que el delincuente es un ser anormal fsica y psquicamente, sugiere las bases de la responsabilidad social. Por ltimo Ferri, elabora una clasificacin de los delincuentes desde el punto de vista de su constitucin fsica, ms bien de sus funciones orgnicas y psquicas. Cree que el tipo del criminal nato es caracterstico que el criminal habitual encuentra en el media social las circunstancias propicias que accionan sobre su anormalidad para llegar a la comisin del acto delictuoso, como el loco y el congnito, que carecen del sentimiento social y moral. Asegura tambin que los delincuentes pasionales y por ocasin, se caracterizan por su escaso dominio para evitar en determinado momento la realizacin de un delito. Quien delinque, dice Ferri, lo hace presa de una anormalidad ya congnita o adquirida. Rafael Garfalo tambin considera que la criminalidad tiene su gestin en el ambiente social y en contribucin a las condiciones naturales del individuo, por lo que toda misin represiva del delito debe tener muy en cuenta que la criminalidad es un fenmeno social, debindose estimar y considerar de extraordinaria importancia los datos que los estudios antropolgicos, fsicos y sociales proporcionen. Buscar las causas que originen el delito es la misin de la Criminologa, sntesis de la ciencia del delincuente y de la ciencia de la sociedad en relacin con el delito.

Sociologa de la religin
La sociologa de la religin es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales, evolucin y de los roles de las religiones en las sociedades humanas. Intenta explicar la influencia que la religin tiene en el comportamiento colectivo del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recprocas entre religin y sociedad.
Contenido
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1 Tipologa de los grupos religiosos

2 Historia y relevancia actual 3 La concepcin de la religin en la sociologa clsica

o o o

3.1 Karl Marx 3.2 mile Durkheim 3.3 Max Weber

4 Bibliografa 5 Bibliografa adicional 6 Enlaces externos

[editar]Tipologa

de los grupos religiosos

De acuerdo con una tipologa generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se clasifican en iglesias, confesiones o denominaciones, y sectas ("cults" en ingls). Los socilogos buscan dar a estos conceptos definiciones operativas ms o menos precisas, que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, la palabra secta (en ocasiones mal traducida del ingls como culto) son utilizadas por los socilogos sin ninguna connotacin peyorativa, como suele suceder en el uso corriente.

[editar]Historia

y relevancia actual

El inters por la religin y su interaccin social se desarroll intensivamente hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX, recibiendo el aporte de grandes tericos entre los que es clsico citar a mile Durkheim, Max Weber y Karl Marx. Entre los socilogos de la religin ms recientes, pueden citarse a mile Poulat, Peter L. Berger, Michael Plekon, Rodney Stark, Robert Wuthnow, Franois Houtart, Ren Rmond, Danile Hervieu-Lger, James Davison Hunter y Christian Smith. En Amrica Latina sobresalen Christian Parker (chileno) Fortunato Mallimaci(argentino) Otto Maduro (venezolano) e Imelda Vega-Centeno (peruana), entre otros. Algunos filsofos y personalidades, siguiendo las huellas de Nietzsche anunciaron a partir del siglo XIX la muerte de Dios y otros, sobre todo luego de la Segunda Guerra Mundial, pronosticaron el declive de las religiones. Sin embargo estas conservan an hoy en da un rol importante en la vida de los individuos y sociedades. En los Estados Unidos por ejemplo, la frecuentacin de lugares de culto se mantuvo estable en los ltimos cuarenta aos. En frica, el cristianismo se difundi aceleradamente: hacia 1900 el continente contaba con unos 10 millones de adeptos; a comienzos del siglo XXI se estiman en 200 millones. Otro fenmeno digno de mencionarse es el desarrollo del Islam y su creciente presencia e influencia en el mundo occidental. En otras palabras, la pronosticada secularizacin (dependiendo de la definicin y alcance que se d a este trmino) no habra tenido lugar. Otros socilogos ponen de relieve que la frecuentacin de iglesias y las creencias religiosas personales

pueden coexistir con la prdida de influencia de las autoridades religiosas en cuestiones polticas y sociales. Una cuestin central de la sociologa de la religin en tanto que disciplina cientfica es la aptitud de predecir tendencias sociales. Muchos socilogos haban pronosticado un aumento de la religiosidad. Pueden mencionarse:

James Hunter anticip el llamado "conflicto de culturas" del fin del siglo XX, especialmente su carcter religioso.

Muchos socilogos anticiparon el crecimiento del Islam y sus connotaciones polticas Robert Wuthnow pronostica actualmente en los Estados Unidos el xito de futuras colectas de fondos del gobierno federal a travs de organizaciones caritativas.

[editar]La

concepcin de la religin en la sociologa clsica

Los pensadores seminales de esta disciplina, Durkheim, Marx y Weber desarrollaron complejas teoras acerca de la naturaleza y efectos de la religin. Para los tres, la religin constituye una variable social de suma importancia.

[editar]Karl

Marx

Pese a la influencia que Marx ejerci, l mismo no conceba su obra como una respuesta tica o ideolgica al capitalismo del siglo XIX (como muchos otros comentaristas posteriores). Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinin, en lo que podra llamarse la ciencia aplicada, moralmente neutra. Para Marx, los hombres son guiados de manera ms adecuada por la razn y la religin es un obstculo para el pensamiento racional. Marx conceba la alienacin como elemento central en un sistema de desigualdad social. El antdoto de la alienacin es la libertad que se expresa a travs la posibilidad de elegir. Para Marx, que calificaba la religin como el "opio del pueblo", sta cumpla una funcin social como anestsico, si bien desaprobaba sus fundamentos: la religin era la respuesta espiritual de las clases en conflicto especialmente de las oprimidas- a la condicin de mutua alienacin y, en el caso de la secular sociedad capitalista, instrumentalizada como autojustificacin ideolgica por parte de sus actores econmicos para racionalizar el egosmo material de la libre propiedad burguesa y contribuir a su hegemona. La religin aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y perpeta el rol dominante de una determinada clase social. La abolicin de la religin en tanto que es felicidad ilusoria, es la condicin necesaria para poder alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las ilusiones de su condicin es al mismo tiempo el llamado al abandono de la condicin que exige tal ilusin. La crtica de la religin es as el embrin de la crtica del valle de lgrimas de la cual la religin es el halo.

[editar]mile

Durkheim

mile Durkheim se autodefina como positivista, haciendo hincapi en que su ptica era desapasionada y cientfica. Uno de sus intereses centrales era descubrir las variables que explican la cohesin de las sociedades modernas. Durkheim, claro representante del racionalismo francs, investig durante unos quince aos "in situ" las religiones primitivas de los indgenas australianos. El inters subyacente de esta empresa era elucidar las formas elementales de la religin, una especie de denominador comn extrapolable a todas las sociedades. La religin no es meramente "imaginaria": en tanto que expresin social, la religin es un fenmeno real y tangible y no existe ninguna sociedad sin religin. Para Durkheim, percibimos en tanto que individuos la existencia de una fuerza ms poderosa que nuestras propias individualidades. Esa fuerza es nuestra dimensin social a la que le atribuimos un rostro sobrenatural. Esto nos conduce a expresarnos religiosamente de manera colectiva acrecentando a su vez ese poder simblico. La religin sera as la expresin de la conciencia colectiva, o si se quiere, la fusin de nuestras conciencias individuales que se fragua, ella misma, una realidad propia. La complejidad de los sistemas religiosos es directamente proporcional a la complejidad de las sociedades. Esto explicara el hecho de que sociedades menos complejas tengan sistemas religiosos menos elaborados. Los aborgenes australianos, por ejemplo, asignan simplemente un ttem a cada clan particular. Cuando una sociedad entra en contacto con otras, existe una tendencia a enfatizar el universalismo. Sin embargo, de la misma manera que la divisin del trabajo le da al individuo segn Durkheim la ilusin de un rol ms importante, los sistemas religiosos apuntan crecientemente a la conciencia y salvacin individual. En su obra "Formas elementales de vida religiosa" Durkheim define la religin en los trminos siguientes: Una religin es un sistema unificado de creencias y prcticas referidas a cosas sagradas, es decir, que se separan y prohben, creencias y prcticas que unen sus adherentes en una comunidad moral singular llamada Iglesia". Esta definicin es de tipo funcional, en el sentido que explica el rol de la religin en la vida social: esencialmente, unifica sociedades. Durkheim define la religin distinguiendo claramente entre lo sagrado y lo profano con lo que puede establecerse un paralelismo entre la distincin entre Dios y los humanos. La definicin de Durkheim no estipula lo que debe considerarse como "cosas sagradas", dejando as un campo fecundo para la extensin de su modelo, desbordando el campo de las religiones y grupos religiosos "strictu sensu". As surgieron nociones tales como las de "religin civil" o "religin de estado". Si se considera por ejemplo los Estados Unidos, puede sostenerse que tienen su propio conjunto de objetos "sacralizados": la bandera, Abraham Lincoln, Martin Luther King, etc. Otras utilizaciones del

modelo conciernen organizaciones deportivas profesionales, grandes empresas o incluso grupos de msica Rock.

[editar]Max

Weber

Max Weber no investig acerca de la esencia de la religin sino ms bien las ideas religiosas y los grupos que interactan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la economa. En su sociologa, Weber utiliza el vocablo alemn "Verstehen" (comprender) para describir su mtodo de interpretacin de la intencin y del contexto del accionar humano. Weber no es un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociologa pueden encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que piensa que se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, las concibe ms bien como relaciones y secuencias en narraciones histricas y casos particulares. Un grupo religioso o un individuo est sujeto a mltiples influencias, pero si pretende actuar en el nombre de una creencia religiosa, debemos intentar entender su accin primeramente desde el punto de vista religioso en s mismo. Para Weber la religin tiene poder suficiente para construir la representacin que un individuo se hace del mundo. Esa representacin afecta a su vez la percepcin de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones. Para Weber, la religin puede comprenderse mejor si se considera que responde a las necesidades de "teodicea" y de "soteriologa". La primera concierne el problema de como el extraordinario poder de Dios puede conciliarse con la imperfeccin del mundo que cre y rige. En trminos prcticos, la gente necesita comprender por ejemplo por qu merecieron infortunio y sufrimiento. La religin brinda una respuesta soteriolgica, es decir concerniente su salvacin: consuelo, liberacin del sufrimiento. La bsqueda de la "salvacin", se vuelve as una de las variables de la motivacin humana. Debido a que la religin contribuye a la definicin de esa motivacin, Weber considera que, especialmente el protestantismo, tuvo una influencia determinante en la emergencia del capitalismo. Es la tesis de su ms famosa y controvertida obra: "La tica protestante y el espritu del capitalismo". Para Weber, el capitalismo emergi en Europa debido en parte a la interpretacin de la creencia en la predestinacin del puritanismo ingls. La misma esta basada en el concepto calvinista de que no todos sern salvados, que slo una pequea cantidad de "elegidos" escaparn a la condenacin final y que tal decisin est basada en la pura y ya predeterminada decisin divina y no en lo que un individuo pueda hacer o dejar de hacer en esta vida. Nadie sabe incluso a ciencia cierta si se encuentra o no entre los "elegidos". Desde un punto de vista prctico tal postura era psicolgicamente incmoda: a los fieles les angustiaba (lo que es fcilmente comprensible) saber si seran eternamente condenados o no. Los lderes puritanos les aseguraron entonces que si sus negocios eran financieramente exitosos, tal evento era una seal

"no oficial" de la aprobacin divina y de que se encontraban entre los elegidos, pero s y slo s utilizaban adecuadamente los frutos de su labor. Esto habra llevado al desarrollo y la utilizacin de una contabilidad racional y la bsqueda calculada del xito financiero, ms all de lo que es meramente necesario para las necesidades de la vida, y en esto consiste "el espritu del capitalismo". Con el transcurso del tiempo, las costumbres asociadas con este espritu habran perdido su significacin religiosa y la bsqueda programada de la ganancia se transform en una finalidad por s misma. La tesis sobre la "tica protestante" ha sido desde entonces objeto de muchsimas crticas, disputas y refinamientos. Pero constituye an hoy en da un terreno de debates fecundos en la sociologa de la religin. Weber desarroll tambin un importante trabajo de investigacin respecto de otras religiones mundiales, incluyendo el hinduismo y el budismo.

La sociologa de la educacin es una disciplina que utiliza los conceptos, modelos y teoras de la sociologa para entender la educacin en su dimensin social. Ha sido cultivada por los socilogos que han tenido un inters creciente por la educacin y por los pedagogos que han pasado de recurrir casi exclusivamente a la psicologa, a un equilibrio entre sta y la sociologa. mile Durkheim, uno de los padres de la sociologa, es considerado el iniciador de la disciplina con sus obras Educacin y sociologa, La educacin: su naturaleza, su funcin y La evolucin pedaggica en Francia,publicadas despus de su muerte en 1917. La sociologa de la educacin debe distinguirse de la pedagoga social, que es una disciplina pedaggica cuyo objetivo es la educacin social del hombre, y de la sociologa educativa cuya intencin, fundamentalmente moral, ha sido la de perfeccionar la conducta del hombre como ser social y a su vez la de mejorar la sociedad. La sociologa de la educacin caracteriza por: ser una sociologa especial. Es decir, es una de las ciencias sociolgicas (como tambin la sociologa de la familia, la sociologa del trabajo, lasociologa de la religin) que se ocupan de alguno de los aspectos concretos de lo social. En este sentido es una rama de la sociologa general, coordinada con las otras sociologas especiales mencionadas. ser una ciencia de la educacin, en tanto que tiene como objeto de estudio la educacin. Esto no significa que sea una ciencia pedaggica, ni que pertenezca a la pedagoga, sino que es una ciencia sociolgica que pertenece a la sociologa. ser una disciplina explicativa y descriptiva, esencialmente, frente a otras que pretenden o tienen por objetivo principal intervenir en el proceso educativo. Esta afirmacin que opone

la sociologa de la educacin a las didcticas y psicologa de la educacin, no quita que la sociologa de la educacin posea un carcter provocador y crtico que provoque y oriente con sus resultados, cambios y transformaciones. Siguiendo a Durkheim, F. Ortega plantea que la sociologa de la educacin tiene dos objetivos mutuamente complementarios: la constitucin histrica de los sistemas educativos, de cuya comprensin se desprenden las causas que los originaron y los fines que cumplen; y la forma en 1 que funcionan en las sociedades contemporneas [editar]Vase

tambin

mile Durkheim Basil Bernstein Pierre Bourdieu Teoras de la reproduccin

Sociologa del Derecho

La Sociologa del Derecho, es aquella disciplina que estudia los problemas, las implicaciones, objetivos y todo aquello concerniente a las relaciones entre el Derecho y la sociedad. A diferencia de la Teora del Derecho y de la Filosofa poltica, el principal problema u objeto de estudio de la sociologa jurdica es el de la eficacia del derecho. La sociologa jurdica es para todos, una rama de la sociologa general. Para otros, es una subdisciplina del derecho (En europa se institucionalizo como disciplina). A nivel general, es unaaproximacin sociolgica al derecho. Los orgenes de la sociologa jurdica pueden rastrearse hasta las obras de los clsicos, a saber, Max Weber, mile Durkheim y Karl Marx. Algunos precursores modernos son Rudolph Von Ihering, Francois Gny, Eugene Ehrlich, Jean Carbonnier, Georges Gurvitch, Roscoe Pound, Axel Hgerstrm y Renato Treves. Un desarrollo inigualable le han dado a la sociologa jurdica Max Weber y Niklas Luhmann, especialmente este ltimo con sus obras Gesellschaft der Gesellschaft y Gesellschaft und Recht, obras que salvo en Mxico y Chile son an prcticamente desconocidas en el mbito hispanohablante.

Contenido
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1 Socilogos del derecho reconocidos 2 Referencias 3 Temas de estudio 4 Entes acadmicos

5 Metodologa de investigacin 6 Vase tambin 7 Enlaces externos

[editar]Socilogos

del derecho reconocidos

A nivel mundial, Roger Cotterrell,1 David Nelken,2 Alan Hunt,3 Vicenzo Ferrari,4 Volkmar Gessner,5 H. Rottleuthner, Gunther Teubner,6 Mathieu Deflem,7 Max Travers,8 Reza Banakar,9Boaventura de Sousa Santos,10 Marc Galanter, Yves Dezalay, David Trubek, Bryant Garth, Brian Tamanaha, Sally Engle Merry, Ronen Shamir, Michael McCann, Heinz Klug y Jacques Comailleson algunos socilogos del derecho contemporneos reconocidos. Esta disciplina ha venido expandindose y tomando fuerza en los ltimos aos en Amrica Latina. Algunos socilogos del derecho latinoamericanos de gran renombre son Roberto Gargarella, Eliane Junqueira, Wanda de Lemos Capeller, Carlos Mara Crcova, Oscar Correas, Manuel Jacques, Mauricio Garca Villegas, Rodrigo Uprimny, Arthur Max y Csar Rodrguez Garavito, Camilo Borrero Garca entre otros

[editar]Referencias
Cotterrell, Roger (2007) "Sociology of Law" in Encyclopedia of Law and Society: American and Global Perspectives (Thousand Oaks: SAGE). Cotterrell, Roger (2006) Law, Culture and Society, Ashgate; Cotterrell, Roger (1992) The Sociology of Law: An Introduction (London: Butterworths, 1997). Nelken, David (2009) Beyond Law in Context (Asghate). Hunt, Alan (1993) Explorations in Law and Society. New York: Routledge. Ferrari, V. (1989) Sociology of Law: A Theoretical Introduction in Ferrari, V. and Uusitalu, P. Two Lectures on the Sociology of Law, pp. 731 (Helsinki : University of Helsinki, 1989) Sociology of Law Series, no. 6/101. 5. Gessner, Volkmar and Ali Cem Budak (1998) Emerging Legal Certainty: Empirical Studies on the Globalization of Law (Onati International Series in Law & Society). 6. 7. Teubner, Gunther (1996) Global Law Without a State, Dartmouth. Deflem, Mathieu (2008) Sociology of Law: Visions of a Scholarly Tradition (Cambridge: Cambridge University Press). 8. Travers, Max (2009) Understanding Law and Society (London).

1.

2. 3. 4.

9.

Banakar, Reza (2009) Law Through Sociology's Looking Glass: Conflict and Competition in Sociological Studies of Law in THE NEW ISA HANDBOOK IN CONTEMPORARY INTERNATIONAL SOCIOLOGY: CONFLICT, COMPETITION, AND COOPERATION, Ann Denis, Devorah KalekinFishman, eds., (London: Sage). An e-copy available at:http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1327025.; Banakar, R. and Travers, M. (2005) Law, Sociology and Method in Theory and Method in Socio-Legal Research, pp. 125. Edited by Banakar, R. and Travers, M. (Oxford: Hart Publishing, 2005; Banakar, R. (2003) Merging Law and Sociology: Beyond the Dichotomies of Socio-Legal Research (Berlin/Wisconsin: Galda and Wilch); Banakar, R. and Max Travers (2002) Introduction to Law and Social Theory (Oxford: Hart Publishing).

10. Santos, Boaventura de Sousa (2002) Toward a New Legal Common Sense. London: Butterworths.

[editar]Temas

de estudio

Algunos temas clsicos de la sociologa jurdica son:

La eficacia del derecho Profesin jurdica El sistema judicial (en particular el tema del acceso a la justicia) Pluralismo jurdico Derecho y globalizacin Multiculturalismo Las funciones sociales del derecho Derecho y movimientos sociales (cambio social) Derecho de inters pblico

[editar]Entes

acadmicos

La "sociologa" del derecho ha sido un rea relativamente marginal tanto en las facultades de derecho como en las de sociologa, lo cual ha llevado a la creacin de entes centros de investigacin autnomos e independientes. La Asociacin Derecho y Sociedad (Law & Society Association) y el Instituto Internacional de Sociologa Jurdica de Oati son ejemplos de entes acadmicos dedicados al estudio y a la investigacin en sociologa jurdica. La revista Droit et Societ en Francia tambin es un medio importante de difusin en temas relacionados con este campo de estudio.

[editar]Metodologa

de investigacin

En cuando a metodologa de investigacin, la sociologa del derecho emplea mtodos de las ciencias sociales y de la estadstica para conocer el comportamiento de los operadores jurdicos (aquellos de los que depende el derecho aplicable, como los legisladores o los jueces) y los destinatarios de las normas. La investigacin sociojurdica es, en un sentido amplio, investigacin social, por lo cual esta implica realizar trabajo emprico o trabajo de campo, como entrevistas, sondeos, encuestas, muestreos estadsticos, etc.

Sociologa del conocimiento

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La sociologa del conocimiento consiste en el estudio de los orgenes sociales de las ideas y del efecto que las ideas dominantes tienen sobre las sociedades (comparar con la historia de las ideas). El trmino empez a generalizarse en la dcada de 1920, cuando varios socilogos de lengua alemana escribieron sobre el tema: entre ellos destacan Karl Mannheim, con su obra Ideologa y utopa, y Max Scheler. El dominio del funcionalismo a mediados del siglo XX supuso que la sociologa del conocimiento permaneciese en un lugar secundario dentro del pensamiento sociolgico. En gran medida, fue reinventada y aplicada a los estudios sobre la vida diaria en la dcada de los sesenta, en especial por Peter L. Berger y Thomas Luckmann en La construccin social de la realidad (1966) y sigue estando en la base de los mtodos de comprensin cualitativa de las sociedades humanas (comparar con construccin social de la realidad). Aunque resulta muy influyente en la sociologa contempornea, la sociologa del conocimiento ha tenido un impacto ms significativo sobre la ciencia, especialmente por su contribucin a la discusin y comprensin de la propia naturaleza de la ciencia, sobre todo a travs de la obra de Thomas Kuhn, sobre La estructura de las revoluciones cientficas (vase tambin el concepto deparadigma).
Contenido
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1 Escuelas

o o o

1.1 Karl Mannheim 1.2 Sociologa fenomenolgica 1.3 Michel Foucault

o o

1.4 Bruno Latour 1.5 Sociologa del conocimiento matemtico

2 Vase tambin

[editar]Escuelas [editar]Karl

Mannheim

Los filsofos polticos Karl Marx (18181883) y Friedrich Engels (18201895) afirmaron en Die Deutsche Ideologie (1846, La ideologa alemana) y en otras obras que la ideologa de la gente, incluidas sus creencias y opiniones polticas y sociales, derivaban de sus intereses de clase, y ms en general en las condiciones sociales y econmicas en que vivan: "Es el hombre, quien en el desarrollo de sus intercambios materiales, cambia, junto con su existencia real, su pensamiento y los productos de su pensamiento. La vida no est determinada por la conciencia, sino que la conciencia lo est por la vida" (Marx-Engels Gesamtausgabe 1/5). Bajo la influencia de esta doctrina y de la Fenomenologa, el socilogo alemn (nacido en Hungra) Karl Mannheim (18931947) impuls el desarrollo de la sociologa del conocimiento con suIdeologie und Utopie (1929, Ideologa y utopa), aunque el trmino haba sido utilizado por primera vez cinco aos antes por el co-fundador del movimiento, el filsofo y terico social alemn Max Scheler (18741928), en Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924, Ensayo de una sociologa del conocimiento). Una interpretacin fuerte dira que todo el conocimiento y las creencias son resultado de las fuerzas sociopolticas, pero esta versin es autodestructiva, pues de ser cierta, resultara ser tambin un simple producto de las fuerzas socio-polticas, perdiendo su valor de verdad y su fuerza persuasiva. Mannheim intent evitar esta paradoja excluyendo a los intelectuales del sistema, pues los consideraba apenas vinculados a las tradiciones sociales, relativamente liberados del sistema de clases y capaces de evitar las dependencias de las ideologas totales y de forjar una "sntesis dinmica" de las ideologas de los dems grupos. Lasociedad determina el contenido mismo del pensamiento.

[editar]Sociologa

fenomenolgica

Basndose en la fenomenologa filosfica de Edmund Husserl, Alfred Schtz propuso una aproximacin micro-sociolgica tambin llamada fenomenologa. Schutz observ el modo en el que los miembros comunes de la sociedad constituan y reconstituan el mundo en el que vivan, su mundo vital. Para Schutz, era importante poner entre parntesis las cuestiones fcilmente asumidas sobre la vida para poder entender correctamente el mundo vital de aqullos entes sociales estudiados.

[editar]Michel

Foucault

Una lnea especialmente importante de la sociologa del conocimiento deriva de la obra crtica de Michel Foucault. En su Historia de la locura en la poca clsica (1961), afirma que las concepciones de locura y de lo que se consideraba "razn" o "conocimiento" estaban culturalmente determinadas, y a este respecto, refleja crticas similares de Thomas Szasz, en la poca, uno de los mximos crticos de la psiquiatra. Foucault y Szasz coincidan en que los procesos sociolgicos tenan un papel fundamental en la definicin de la "locura" como "enfermedad" y en la prescripcin de "curas" para la misma. En El nacimiento de la clnica (1963), Foucault extendi su crtica a toda la medicina cientfica moderna, en la que trata el metfora conceptual central de la observacin, con sus implicaciones en la educacin mdica, el diseo de prisiones y el estado carcelario. Por ltimo, en Las palabras y las cosas (1966) y en La arqueologa del saber (1969), Foucault introdujo los conceptos abstractos de mathesis y taxonoma. Segn l, estos conceptos transformaron los estudios, propios de los siglos XVII y XVIII, sobre "gramtica general" convirtindolos en la moderna "lingstica", la "historia natural", en la "biologa" moderna, y el "anlisis de la riqueza", en la "economa" actual. Todo ello, apunt Foucault, sin prdida de sentido. El siglo XIX transform lo que haba sido hasta entonces el conocimiento. Quiz la ms famosa y controvertida afirmacin de Foucault ha sido que, segn l, antes del siglo XVIII, "el hombre no exista". Los conceptos de humanidad y de humanismo fueron invenciones o creaciones de esta transformacin acaecida en el siglo XIX. Del mismo modo, se introdujo un prejuicio o sesgo cognitivo en la ciencia, al conceder total confianza a la capacidad del cientfico individual para ver y representar las cosas objetivamente. Este estudio an sirve de gua para la sociologa del conocimiento y se considera que est en el origen del postmodernismo.

[editar]Bruno

Latour

Bruno Latour es un socilogo de la ciencia francs, conocido por sus obras Nunca hemos sido modernos, La vida en el laboratorio y La ciencia en accin, que describen el proceso de investigacin cientfica desde la perspectiva de una construccin (constructo) social, basada en la observacin de campo del trabajo de los cientficos.

[editar]Sociologa

del conocimiento matemtico

Los estudios sobre la prctica matemtica y ciertos sectores de la filosofa de la matemtica (cuasiempirismo) tambin se consideran parte de la sociologa del conocimiento, pues centran su objeto de estudio en la comunidad de los investigadores en matemticas y en sus prejuicios asumidos comnmente. Desde que en 1960 Eugene Wigner se preguntase por qu ciertos campos como la fsica

y la matemtica tenan que concordar perfectamente, cuestin que Hilary Putnam trat de un modo ms riguroso en 1975, se ha tratado de un asunto muy debatido. Las soluciones propuestas sealan que los constituyentes fundamentales del pensamiento matemtico: espacio, estructura formal y proporcin numrica, tambin lo son de la fsica. Adems, la fsica no es otra cosa que un modelo de la realidad y la observacin de relaciones causales que gobiernan fenmenos observados y repetibles, mientras que gran parte de las matemticas se han desarrollado con el fin de servir a estos modelos de forma rigurosa. Otra aproximacin consiste en sugerir que no hay tal problema, que la divisin del pensamiento cientfico con trminos como 'matemticas' y 'fsica' slo tiene utilidad en su funcin prctica diaria de categorizacin y distincin. Se han realizado contribuciones fundamentales a la sociologa del conocimiento matemtico por parte de autores como Sal Restivo y David Bloor. Restivo parte de las obras de Oswald Spengler(La decadencia de Occidente, 1926), Raymond L. Wilder y Lesley A. White, as como de socilogos contemporneos. Bloor, en cambio, se basa en Ludwig Wittgenstein. Pero ambos defienden que el conocimiento matemtico es una construccin social y en su esencia se encuentran factores histricos y contingentes irreducibles. ltimamente, Paul Ernest ha propuesto una visin del conocimiento matemtico desde una perspectiva socio-constructivista, basndose en la obra de ambos socilogos. Por otra parte, un curioso artefacto de la sociologa del conocimiento es elnmero de Erds (la menor distancia en la red de matemticos hasta Paul Erds).

Masa (sociologa)
Masa fue definida por el socilogo francs Gustave Le Bon como "Una agrupacin humana con los rasgos de prdida de control racional, mayor sugestionabilidad, contagio emocional, imitacin, sentimiento de omnipotencia y anonimato para el individuo". Asimismo, entiende el concepto de "Alma de masa" como un espritu colectivo, distinto al de cada uno de los individuos componentes de este fenmeno.
Contenido
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1 Escuela positivista 2 Caractersticas de la masa 3 Causas de la conducta de la masa

4 Vase tambin

[editar]Escuela

positivista

Gustave Le Bon (1841-1931), perteneciente a la escuela positivista fue quien public en 1901 el libro Psicologa de las multitudes reavivando el inters por el estudio de la psicologa colectiva. Le Bon trata la cuestin desde el punto de vista psico-sociolgico, centrndose en el comportamiento de las personas cuando forman parte de un colectivo (masa, muchedumbre o multitud).

[editar]Caractersticas

de la masa

Cuenta con un lder que es seguido por toda la masa Reunidos por un fin comn aceptado por todos Sentido de pertenencia y obediencia Unidad Identidad Cohesin Totalidad Homogeneidad Heteronoma (en oposicin a autonoma) Moldeabilidad y maleabilidad No hay debate

[editar]Causas

de la conducta de la masa

Por el mero hecho de integrarse en una multitud, el individuo adquiere un sentimiento de poder invencible, que hace que la muchedumbre se vuelva ms primitiva y menos sujeta al control ejercido por la conciencia o por el temor al castigo.

El sujeto se vuelve altamente sugestionable, como hipnotizado. Existe el contagio emocional o imitacin, una suerte de comunicacin subterrnea que Le Bon enlaza con la hipnosis.

Emplear el trmino masa implica situarse en un plano superior respecto a la sociedad, es decir, desde un punto de vista elitista. Puesto que la masa no tiene ni identidad ni criterio propio, son estas lites -que se encuentran en un lugar privilegiado desde la perspectiva poltica y/o econmica- las que imponen las pautas de la educacin de la sociedad. Por tanto, esta educacin tiene un carcter social pero, sin embargo, se proyecta desde un grupo reducido grupo dominante. El trmino masa implica una modernidad ambivalente: sin modernidad no hay masas y sin masas no hay modernidad. La modernidad, originada a raz de la revolucin industrial, supuso un cambio social y, con este, la

aparicin de la sociedad moderna (o sociedad de masas) tal y como la conocemos hoy en da. Pero en la modernidad no solo evolucion la industria o la poltica sino tambin los usos y las costumbres de la poblacin. Este es el factor ms seductivo o positivo de la modernidad, que por su naturaleza es de carcter revolucionario. Pero lo negativo de esto es que para que se produzca dicha revolucin, tiene que llevarse a cabo una homogeneizacin. Tradicionalmente el tema de la masa se trata como algo cuantitativo (gran nmero de personas), pero hay que tener en cuenta el aspecto cualitativo de esta sociedad de masas. Guy Deborddefini la sociedad del espectculo como la "representacin diplomtica que una sociedad autoritaria se hace de s misma". Desde un punto de vista lgico el problema est claro, no obstante, no se han desarrollado las condiciones estructurales en nuestra sociedad para poder abordar y resolver el problema, no siquiera tericamente. La masa no es tanto una realidad sino una proyeccin o programa social, una forma de esa sociedad de proyectarse al futuro bajo la idea de masa. La sociedad se considera a ella misma una masa por diversos factores:

Tiene capacidad de totalizacin del espacio social y globaliza dando unidad a una sociedad necesitada de unificacin (debido a todas las revoluciones que tuvieron lugar en el siglo XIX), permitiendo manejar la sociedad de forma equilibrada amortiguando los cambios que estn teniendo lugar y encauzndolos.

Forma una identidad colectiva que es tratada de un mismo modo y de forma homognea. Facilita el control tanto poltico como econmico, ya que es lo que necesita un modelo de estado en la sociedad y en la cultura modernas: una sociedad homognea. El mercado, que estandariza la produccin y al productor para agilizar el sistema, tambin necesita una sociedad homognea, por lo que el surgimiento de la sociedad de masas tiene lugar por la necesidad de dichos cambios polticos, econmicos y culturales.

Por el hecho de ser una masa, necesita de un agente exterior que le d forma, que la moldee, ya que ella sola no tiene ni capacidad ni autonoma sobre el control de s misma. Una sociedad de masas siempre necesita un lder y la necesidad es mtua, necesitan una direccin fuerte y externa, porque llega un punto en el que est fuera de control.

Se habla de ella en trminos cuantitativos, dejando aparte un problema cualitativo. Es incomprensible que una sociedad moderna, intelectual, ilustrada, progresista, liberal...se defina a s misma como "de masas" cuando dicho trmino conlleva la necesidad de ser dirigido, ya que no es capaz de gobernarse y dirigirse a s mismo.

Los cambios necesitan de una base social homognea para tener lugar. Si la sociedad es de masas, la

comunicacin tambin lo ser. Estamos ante el nacimiento de la comunicacin de masas (nacimiento de los mass media). No ser hasta los aos 30 cuando se empezar a obeservar la verdadera intencionalidad de la aparicin de las masas. "Las masas son un invento de la burguesa para ametrallarlas mejor".Antonio Machado.

Sociologa del arte

La Libertad guiando al pueblo, de Eugne Delacroix.

La sociologa del arte es una disciplina de las ciencias sociales que estudia el arte desde un planteamiento metodolgico basado en lasociologa. Su objetivo es estudiar el arte como producto de la sociedad humana, analizando los diversos componentes sociales que concurren en la gnesis y difusin de la obra artstica. La sociologa del arte es una ciencia multidisciplinar, recurriendo para sus anlisis a diversas disciplinas como la cultura, la poltica, la economa, la antropologa, la lingstica, la filosofa, y dems ciencias sociales que influyan en el devenir de la sociedad. Entre los diversos objetos de estudio de la sociologa del arte se encuentran varios factores que intervienen desde un punto de vista social en la creacin artstica, desde aspectos ms genricos como la situacin social del artista o la estructura sociocultural del pblico, hasta ms especficos como el mecenazgo, el mercantilismo y comercializacin del arte, las galeras de arte, la crtica de arte, el coleccionismo, la museografa, las instituciones y fundaciones artsticas, etc.1 Tambin cabe remarcar en elsiglo XX la aparicin de nuevos factores como el avance en la difusin de los medios de comunicacin, la cultura de masas, la categorizacin de la moda, la incorporacin de nuevas tecnologas o la apertura de conceptos en la creacin material de la obra de arte (arte conceptual, arte de accin). La sociologa del arte debe sus primeros planteamientos al inters de diversos historiadores por el anlisis del entorno social del arte desde mediados del siglo XIX, sobre todo tras la irrupcin del positivismo como mtodo de anlisis cientfico de la cultura, y la creacin de la sociologa como

ciencia autnoma por Auguste Comte. Sin embargo, la sociologa del arte se desarroll como disciplina particular durante el siglo XX, con su propia metodologa y sus objetos de estudio determinados. Principalmente, el punto de partida de esta disciplina se suele situar inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, con la aparicin de diversas obras decisivas en el desarrollo de esta corriente disciplinar: Arte y revolucin industrial, de Francis Klingender (1947); La pintura florentina y su ambiente social, de Friedrich Antal (1948); e Historia social de la literatura y el arte, de Arnold Hauser (1951). En sus inicios, la sociologa del arte estuvo estrechamente vinculada al marxismo como los propios Hauser y Antal, o Nikos Hadjinikolaou, autor de Historia del arte y lucha de clases (1973), si bien luego se desmarc de esta tendencia para adquirir autonoma propia como ciencia. Otros autores destacados de esta disciplina son Pierre Francastel, Herbert Read, Francis Haskell, Michael Baxandall,Peter Burke, Giulio Carlo Argan, etc.2
Contenido
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1 Definicin 2 Antecedentes 3 La sociologa del arte en el siglo XX 4 Marxismo 5 Una nueva disciplina 6 Crticas 7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

[editar]Definicin

Los burgueses de Calais, de Auguste Rodin.

La sociologa del arte es una disciplina relativamente nueva, desarrollada principalmente desde la Segunda Guerra Mundial. Por ello, todava no tiene unos fundamentos del todo establecidos, siendo abordada desde distintos planteamientos tericos y metodolgicos por los diversos estudiosos que tratan la materia. Adems, la sociologa del arte est estrechamente relacionada con otras disciplinas que estudian el arte, como la esttica o la propia historia del arte, ciencia esta ltima que siempre ha considerado en mayor o menor medida el componente social como parte indisoluble de la creacin artstica. La historia social del arte ha puesto especial nfasis en las circunstancias materiales que originan la obra artstica, analizando desde ese punto de vista tanto el gnesis como la evolucin del hecho artstico. Asimismo, la esttica ha sido estudiada por diversos autores desde el punto de vista sociolgico en cuanto su objeto de estudio el concepto de belleza, los juicios estticos o la funcin del arte puede igualmente analizarse desde el componente social que influye en ellos. As, la esttica sociolgica es aquella que estudia el conocimiento sensible a partir de las condiciones histricas y sociales que les son propias en cada momento.3 El estudio social del arte se debe principalmente a las aportaciones realizadas por la sociologa general, como ciencia que estudia la dimensin social de los hechos humanos y los mltiples factores que intervienen en ellos: poltica, economa, cultura, etc. As, la sociologa del arte es la que, tomando esta base metodolgica, la aplica al estudio del arte. El principal inters de esta disciplina es explicar el hecho artstico en base a los factores que lo generan, contextualizando obra y artista dentro de la sociedad y evidenciando las relaciones intrnsecas entre ambos. Cabe remarcar que esta relacin es recproca, y que la sociologa del arte estudia tanto la influencia de la sociedad en el arte como la que pueda aportar este ltimo al desarrollo social.

La relacin entre arte y sociedad es una comunicacin fluida, dinmica, que ha ido variando a lo largo del tiempo. Por ello, la sociologa del arte debe tener especial cuidado con la relativizacin del anlisis histrico, pues una misma circunstancia social puede tener distinta interpretacin segn el lugar y el momento histrico. Por lo general, la incidencia del factor social en el arte es de tipo estructural, ya que no se trata de factores aislados sino de un conjunto de relaciones que intervienen de forma organizada en la creacin artstica. La sociologa del arte debe adaptarse pues al contexto especfico que rodea cualquier obra artstica, por lo que no puede elaborar leyes generales ni extrapolar conclusiones de un hecho artstico a otro. Cabe remarcar igualmente que no es una ciencia exacta ni pretende aportar explicaciones exhaustivas ni soluciones definitivas, ya que en el arte incurren muchos ms factores de ndole ms subjetiva y difcilmente interpretable. Como dijo Hauser: todo arte est condicionado socialmente, pero no todo en el arte es definible socialmente.4

[editar]Antecedentes

El ngelus, de Jean-Franois Millet.

Si bien diversos autores se han planteado a lo largo de la Historia la funcin social del arte Platn por ejemplo se lo cuestion en La Repblica, es principalmente desde el siglo XIX que empieza a analizarse la relacin arte-sociedad: los cambios sociales producidos por la Revolucin francesa y la Revolucin industrial, tanto a nivel poltico como econmico, llevaron a los filsofos a replantearse la relacin del hombre con la sociedad. As surgi la sociologa del arte, ciencia fundamentada en los principios metodolgicos del positivismo que considera al artista como parte indisoluble de la sociedad, siendo la obra artstica un fiel reflejo de los condicionamientos sociales que envuelven al artista. 5 En su gnesis, la sociologa del arte se opuso al romanticismo, el movimiento cultural preponderante en Europa a principios del siglo XIX, si bien tomaron de ste el concepto del arte como reflejo del tiempo lo que llamaban espritu del tiempo, que los positivistas llamaron contexto histrico.6 Igualmente,

se enfrentaron al esteticismo, movimiento que rechazaba el utilitarismo imperante en la poca y la fealdad y materialismo de la era industrial. Esta tendencia otorgaba al arte y a la belleza una autonoma propia, sintetizada en la frmula de Thophile Gautier el arte por el arte (L'art pour l'art), llegando incluso a hablarse de religin esttica.7 Esta postura pretenda aislar al artista de la sociedad, buscando de forma autnoma su propia inspiracin y dejndose llevar nicamente por una bsqueda individual de la belleza, que se aleja de cualquier componente moral, convirtindose en el fin ltimo del artista, que llega a vivir su propia vida como una obra de arte como se puede apreciar en la figura del dandy.8 Uno de los tericos del movimiento fue Walter Pater, que influy en el denominado decadentismo ingls, estableciendo en sus obras que el artista debe vivir la vida intensamente, siguiendo como ideal a la belleza. Posteriormente, autores como James McNeill Whistler, Oscar Wilde, Algernon Charles Swinburne y Stphane Mallarmdesarrollaron esta tendencia hasta un elevado grado de refinamiento basado nicamente en la sensibilidad del artista. El primer terico que estudi el arte desde un punto de vista sociolgico fue Hippolyte-Adolphe Taine: en su Filosofa del arte (1865-1869), aplic al arte un determinismo basado en la raza, el contexto y la poca (race, milieu, moment). Para Taine, el arte opera como cualquier otra disciplina cientfica, en base a parmetros racionales y empricos: el arte no es ms que una especie de botnica aplicada no a las plantas, sino a las obras del hombre. Considera las obras de arte productos de los que hay que determinar sus caractersticas y buscar sus cauces, aceptando cualquier forma artstica como manifestaciones del espritu humano. Jakob Burckhardt, en La cultura del Renacimiento en Italia (1860), esboz desde la perspectiva del historicismo un anlisis del arte estudiado desde cualquier fenmeno que rodea al mundo del arte: desde la poltica y la moral, hasta la vida domstica y la situacin de la mujer. Igualmente, Jean Marie Guyau, en El arte desde el punto de vista sociolgico (1888), plante una visin evolucionista del arte, afirmando que el arte est en la vida, y que evoluciona como sta; y, al igual que la vida del ser humano est organizada socialmente, el arte debe ser reflejo de la sociedad.9 La sociologa del arte tuvo en el siglo XIX una gran vinculacin con el realismo pictrico y el naturalismo literario, as como con movimientos polticos de izquierdas, especialmente el socialismo utpico: autores como Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y Pierre Joseph Proudhon defendieron la funcin social del arte, que contribuye al desarrollo de la sociedad, aunando belleza y utilidad en un conjunto armnico.10 Por otro lado, en el Reino Unido, la obra de tericos como John Ruskin y William Morris aport una visin funcionalista del arte: en Las piedras de Venecia(1851-1856) Ruskin denunci la vulgarizacin del arte llevada a cabo por la sociedad industrial, as como la degradacin de la clase obrera, defendiendo la funcin social del arte. Asimismo, en El arte del pueblo (1879) pidi cambios radicales en la economa y la sociedad, reclamando un arte hecho por el pueblo y para el pueblo. Por su parte, Morris fundador del movimiento Arts & Crafts defendi un arte funcional, prctico, que

satisfaga necesidades materiales y no slo espirituales. En Los fines del arte (1887) postul un concepto de arte utilitario pero alejado de sistemas de produccin excesivamente tecnificados, prximo a un concepto del socialismo cercano al corporativismo medieval.11 Por otro lado, la funcin del arte fue cuestionada por el escritor ruso Lev Tolstoi: en Qu es el arte? (1898) se plante la justificacin social del arte, argumentando que siendo el arte una forma de comunicacin slo puede ser vlido si las emociones que transmite pueden ser compartidas por todos los hombres. Para Tolstoi, la nica justificacin vlida es la contribucin del arte a la fraternidad humana: una obra de arte slo puede tener valor social cuando transmite valores de fraternidad, es decir, emociones que impulsen a la unificacin de los pueblos.12

[editar]La

sociologa del arte en el siglo XX

Fuente, de Marcel Duchamp. El siglo XX supone una prdida del concepto de belleza clsica para conseguir un mayor efecto en el dilogo artista-espectador.

El arte contemporneo ha presentado una gran atomizacin de estilos, reflejando ideas culturales y filosficas que se fueron gestando en el cambio de siglo XIX-XX, en muchos casos contradictorias: la superacin de las ideas racionalistas de la Ilustracin y el paso a conceptos ms subjetivos e individuales, partiendo del movimiento romntico y cristalizando en la obra de autores como Kierkegaard y Nietzsche, suponen una ruptura con la tradicin y un rechazo de la belleza clsica. El concepto de realidad fue cuestionado por las nuevas teoras cientficas: la subjetividad del tiempo (Bergson), la relatividad de Einstein, la mecnica cuntica, la teora del psicoanlisis de Freud, etc. Por otro lado, las nuevas tecnologas hacen que el arte cambie de funcin, ya que la fotografa y el cine ya se encargan de plasmar la realidad. Los movimientos devanguardia pretendieron integrar el arte en la sociedad, buscando una mayor interrelacin artista-espectador, ya que es este ltimo el que interpreta la obra, pudiendo descubrir significados que el artista ni conoca. Es lo que Umberto Eco denomin obra

abierta: una obra que expresa con mayor libertad la concepcin del artista, pero que a la vez establece un dilogo con el espectador, al tener un nmero ilimitado de interpretaciones. A veces el arte est ms en la visin que le otorga el espectador que no en su propio proceso productivo, como en los readymade de Marcel Duchamp.13 El arte contemporneo est ntimamente ligado a la sociedad, a la evolucin de los conceptos sociales, como el mecanicismo y la desvalorizacin del tiempo y la belleza. Es un arte que destaca por su instantaneidad, necesita poco tiempo de percepcin, con oscilaciones continuas del gusto, cambiando simultneamente: as como el arte clsico se sustentaba sobre una metafsica de ideas inmutables, el actual, de raz kantiana, encuentra gusto en la conciencia social de placer (cultura de masas). En una sociedad ms materialista, ms consumista, el arte se dirige a los sentidos, no al intelecto. Cobra especial relevancia el concepto de moda, una combinacin entre la rapidez de las comunicaciones y el aspecto consumista de la civilizacin actual. Las ltimas tendencias artsticas pierden incluso el inters por el objeto artstico: el arte tradicional era un arte de objeto, el actual de concepto. Hay una revalorizacin del arte activo, de la accin, de la manifestacin espontnea, efmera, del arte no comercial (arte conceptual, happening,environment).14

[editar]Marxismo

Bolchevique, de Boris Mijilovich Kustodiev, Galera Tretiakov, Mosc.

La teora del materialismo dialctico formulada en el siglo XIX por Marx y Engels tuvo derivaciones en el campo de la teora del arte en el siglo XX, sobre todo en Rusia. De la obra de Marx se desprenda que el arte es una superestructura cultural determinada por las condiciones sociales y econmicas del ser humano. Marx consideraba el fenmeno artstico como uno de los factores integradores de la dinmica social, y puntualiz la alienacin del arte en relacin a los grupos sociales. Para Marx, el arte es un componente de laideologa: cada ideologa se corresponde con una visin del mundo que trata de justificar el orden social establecido. As, la ideologa artstica equivale a una manera de representar que

tiende a justificar la realidad social resultante de las relaciones econmicas de produccin. Para los marxistas, el arte es reflejo de la realidad social, si bien el propio Marx no vea una correspondencia directa entre una sociedad determinada y el arte que produce. Georgi Plejnov, en Arte y vida social (1912), formul una teora materialista que rechaza el arte por el arte, as como la individualidad del artista ajeno a la sociedad que lo envuelve. Despus de la Revolucin Soviticael arte, enmarcado en el realismo socialista, fue estandarizado en unos parmetros definidos principalmente por Maksim Gorki y Andri Zhdnov: el artista ha de ser catalizador de las fuerzas sociales, fomentando el proceso revolucionario marxista.15 Para Gyrgy Lukcs el arte de vanguardia es reflejo del irracionalismo burgus. Influido por Wilhelm Dilthey y su distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, aplic esta diferencia para establecer una ontologa del arte: si la ciencia trata con los hechos y con sus conexiones, el arte nos ofrece almas y destinos. Para Lukcs, el arte est ontolgicamente ligado a la verdad, a una verdad mtica perdurable en el trasfondo del hombre durante milenios. En Historia y conciencia de clase (1925) aplic la dialctica marxista al arte, concibiendo este como una estructura profunda y recurrente inherente al devenir histrico a lo largo del tiempo. El arte es as un fenmeno mimtico que recoge los aspectos ms esenciales y universales de los acontecimientos histricos. Para Lukcs, el arte verdadero representa siempre la totalidad de la vida humana.16 Walter Benjamin analiz el arte de vanguardia, que para l es la culminacin de la dialctica de la modernidad, el final del intento totalizador del arte como expresin del mundo circundante. Intent dilucidar el papel del arte en la sociedad moderna, realizando un anlisis semitico en que el arte se explica a travs de signos que el hombre intenta descifrar sin un resultado aparentemente satisfactorio. Para l, la modernidad implica una fractura semitica que sumerge al hombre en la confusin, impelindole a su vez a una bsqueda de la verdad. Aunque aparentemente el arte tiene una funcin reconciliadora entre el hombre y el mundo, la propia naturaleza artificial de este hace que nos conduzca a falsas premisas de verdad. En La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica (1936) analiz la forma cmo las nuevas tcnicas de reproduccin industrial del arte pueden hacer variar el concepto de este, al perder su carcter de objeto nico y, por tanto, su halo de reverencia mtica; esto abre nuevas vas de concebir el arte inexploradas an para Benjamin pero que supondrn una relacin ms libre y abierta con la obra de arte.17 Theodor W. Adorno, como Benjamin perteneciente a la Escuela de Frankfurt, defendi el arte de vanguardia como reaccin a la excesiva tecnificacin de la sociedad moderna. Contrariamente al concepto estructural de Lukcs, Adorno puso nfasis en la forma artstica, que para l es donde se manifiesta el contenido ideolgico subyacente en el arte, si bien de una forma distorsionada, como en un espejo roto. En su Teora esttica (1970) afirm que el arte es reflejo de las tendencias culturales de la sociedad, pero sin llegar a ser fiel reflejo de esta, ya que el arte representa lo inexistente, lo irreal; o, en

todo caso, representa lo que existe pero como posibilidad de ser otra cosa, de trascender. El arte es la negacin de la cosa, que a travs de esta negacin la trasciende, muestra lo que no hay en ella de forma primigenia. Es apariencia, mentira, presentando lo inexistente como existente, prometiendo que lo imposible es posible.18

[editar]Una

nueva disciplina

El Museo Guggenheim Bilbao. El siglo XX ha puesto de manifiesto una mayor interrelacin entre el arte y la sociedad, lo que se ha hecho patente en la proliferacin de nuevos museos.

La sociologa del arte como disciplina metodolgica aplicada de forma sistemtica al estudio del arte nace despus de la Segunda Guerra Mundial, debida sobre todo a la obra de Friedrich Antal y Arnold Hauser, provenientes ambos del formalismo de la Escuela de Viena.19Antal sent en La pintura florentina y su ambiente social (1948) las bases de este nuevo mtodo de estudio del arte, relacionando arte y sociedad como una estructura unificada regida por principios causales. Para este autor, el arte ha de analizarse desde todos los factores que intervienen en su gnesis, sean sociales, polticos, econmicos, culturales, etc. An as, no reniega del anlisis formal de la obra de arte, ni del aporte que puede proporcionar la sensibilidad al estudio del hecho artstico.20 La obra de Arnold Hauser tuvo ms xito y difusin, y supuso una mayor sistematizacin y categorizacin de esta disciplina, por lo que muchos le consideran el padre de la moderna sociologa del arte. Discpulo de Heinrich Wlfflin y Max Dvok, su adscripcin al marxismo ser evidente en toda su obra, por lo que recibi numerosas crticas. Sin embargo, la obra de Hauser, una vez eludida su ideologa, es fuente indispensable para el estudio sociolgico del arte. En Historia social de la literatura y el arte (1951), Hauser intent explicar la historia del arte desde el materialismo histrico, por lo que, si bien adolece de excesiva esquematizacin ideolgica, este primer intento de anlisis social del arte sentar las bases de la sociologa del arte. En Teoras del arte (inicialmente Filosofa de la historia del arte, 1958), sent de forma ms elaborada las bases del estudio sociolgico del arte, delimitando sus

objetivos y analizando el arte por estratos culturales. Por ltimo, en Sociologa del arte (1974), realiz la aportacin ms completa a esta disciplina, analizando de forma rigurosa los distintos componentes tericos que repercuten en esta ciencia.21 Ms adelante, Pierre Francastel supuso un intento de abandonar el determinismo al que se haba encaminado la sociologa del arte, intentando establecer unas bases ms amplias de anlisis, sustentadas sobre todo en el componente cultural del arte y de la sociedad. Defiende el carcter especfico del lenguaje artstico, optando por la obra de arte como punto de partida, en vez del contexto social. Su anlisis es multidisciplinar, aportando a la sociologa del arte recursos provenientes del estructuralismo y la semiologa. En Pintura y sociedad (1951), analiz la historia de la pintura desde la evolucin del pensamiento, si bien no profundiza demasiado en el componente social, por lo que se ha criticado a Francastel como formalista que aplica el mtodo sociolgico sin sacar conclusiones de l.22 Igualmente, Lucien Goldmann abre la sociologa del arte a otras disciplinas como la antropologa, la lingstica o la psicologa, proponiendo un estructuralismo gentico en el que el lenguaje es reflejo de una determinada visin del mundo presente en toda estructura social. Asimismo, Pierre Bourdieu enfatiz el origen sociocultural del arte vinculndolo al comportamiento humano, analizando pautas de comportamiento presentes en distintas sociedades, desde las ms primitivas hasta las ms avanzadas.23 Progresivamente la sociologa del arte fue ampliando su horizonte metodolgico, surgiendo en los aos 1970 varias tendencias que analizan el arte desde diversos factores: Jean Gimpel, enContra el arte y los artistas (1968), hizo un repaso histrico al arte producido desde Giotto desde el punto de vista de la condicin social del artista y de la insercin de la obra de arte en el contexto econmico que la produce, incidiendo especialmente en factores como el mecenazgo y el coleccionismo. De igual manera, Raymonde Moulin analiz en El mercado de la produccin artstica en Francia (1967) los factores incidentes en un campo especfico como es el mercado del arte, sentando las bases de gran nmero de obras que incidirn en el tema. De forma similar,Michael Baxandall sintetiz la sociologa del arte con la esttica, la lingstica y la semitica, creando un mtodo que denomin explicacin histrica de los cuadros: la obra de arte debe interpretarse, afirma, como una verbalizacin de la imagen proveniente de diversos estereotipos inherentes a estructuras de pensamiento producidas en cada momento histrico. Svetlana Alperselabor una teora basada en la representacin de los lenguajes culturales y su estructura gnoseolgica, relacionando diversos campos de manifestacin cultural: arte, ciencia, religin, tcnica, poesa, junto a dems aspectos sociales y semiticos de la cultura.24 Peter Burke, pese a no ser historiador del arte, incluy el arte en sus estudios de historia social, que aglutina el anlisis antropolgico y cultural, analizando en El Renacimiento italiano (1972) la posicin

social del artista, as como el mecenazgo y la funcin del arte. Por otro lado, Rudolf Wittkower plasm en Nacidos bajo el signo de Saturno (1963) uno de los mejores tratados sobre la evolucin de la condicin social del artista, as como su carcter y conducta social. De igual manera, Patrones y pintores (1963) de Francis Haskell es referencia obligada sobre el patronazgo artstico.25 Uno de los ms recientes terrenos de estudio de la sociologa del arte es el de la cultura de masas, vinculada a la apertura actual del concepto del arte y a la atomizacin de estilos y de materiales presente en el arte contemporneo, con utilizacin de nuevos soportes y nuevas tecnologas: la fotografa, el cine, el video, el cartel, el cmic, el diseo, la publicidad, el graffiti, lamoda, la utilizacin del cuerpo (body-art) o la naturaleza (land-art) como soporte artstico, o la performance y el happening, suponen un nuevo abanico de posibilidades para el arte contemporneo, y un nuevo objeto de estudio para la sociologa del arte. En La era neobarroca (1987), Omar Calabrese pretende aglutinar todas estas manifestaciones en una esttica social basada en el gusto comn presente en la expresin y comunicacin de estas nuevas tipologas, independientemente de su funcin y cualidad. 26

[editar]Crticas
La sociologa del arte ha recibido diversas crticas provenientes de variados sectores, desde la propia Historia del arte o la misma sociologa, hasta la filosofa o la antropologa. En especial, las crticas han incidido especialmente en la escuela marxista: Hauser fue criticado por su intento de formular una teora universal que integrase el estudio del arte en el contexto de un anlisisholstico sobre el ser humano, sin detenerse a analizar la obra de arte en s misma su estructura, significado o relevancia artstica. Su obra Historia social de la literatura y el arte fue duramente criticada por Ernst Gombrich, que seal las deficiencias de su enfoque terico y metodolgico, as como la superficialidad y falta de rigor histrico de muchas de sus formulaciones. Se critica a Hauser la rigidez de un determinismo que slo encuentra en el arte un producto de las condiciones socio-econmicas. De igual forma, Nikos Hadjinikolaou fue tachado de mecanicista, por negar el talento creador de los artistas, sin lugar para la improvisacin o la innovacin, o cualquier circunstancia espontnea e improvisada en el devenir del hecho artstico. Antal, sin ser tan dogmtico, fue igualmente criticado, aunque por lo general se considera su estudio como una valiosa aportacin a la Historia del arte.27 El estructuralismo de Francastel ha sido igualmente criticado: segn este autor, cualquier sociedad debe expresarse por medio de dos distintas vas capacidades tcnicas y necesidades simblicas, siendo el pensamiento artstico una forma de pensamiento visual, y cada momento histrico un contraste entre pensamientos visuales antiguos y nuevos. Siendo as, se ha criticado que no valora la figura del artista, y que se cuestiona la relacin entre arte y tcnica, a la vez que no consigue formular unas conclusiones claras y definitivas de los planteamientos que confecciona. De igual forma, se ha sealado su estilo abstracto e impreciso, la ambigedad y falta de concrecin de sus expresiones, su tendencia a la

generalizacin y su escasez de referencias bibliogrficas. Hadjinikolaou dijo de l que era "un formalista que haba conseguido convencer a la gente de que haca sociologa del arte".28

[editar]Vase

tambin