Colgio Pedro II - UNED Duque de Caxias (A melhor) Filosofia - Prof. Dr. Renato Nunes Bittencourt Agostinho!

de Hipona e o conhecimento humano X"L

Concentrado na questo da origem e natureza do conhecimento, como Plato, Agostinho de Hipona distingue dois tipos: um, imperfeito, mutvel, advm dos sentidos, e o outro que o perfeito conhecimento das essncias imutveis, de onde provm? Sabemos que Plato comea explicando-o pela alegoria da caverna e em seguida chega a teoria da reminiscncia. O cristo Agostinho adapta essa explicao teoria da iluminao. O homem receberia de Deus o conhecimento das verdades eternas, o que no significa desprezar o prprio intelecto, pois, como o sol, Deus ilumina a razo e torna possvel pensar o correto. ^ 1 j ^ ^ A verdade vem de Deus, de quem a alma humana carrega diretamente a marca criadora, j que feita sua imagem e semelhana. O saber, portanto, no seria transmitido do mestre ao aluno, j que a posse da verdade uma experincia que no vem do exterior, mas de dentro e cada um. Isso possvel porque Cristo habita o homem interior. Toda educao dessa forma uma auto-educao, possibilitada pela iluminao divina. ^ Em seu livro De Magistro (Sobre o Mestre), Agostinho retoma a teoria da reminiscncia, mostrando ao seu filho, Adeodato, que conhecer recordar, e aprender descobrir em si as verdades eternas que cada um sabe, sem disso estar consciente. A sabedoria decorre do nico Mestre - Deus - que o verbo divino e eterno, e o conhecimento est ao alcance de todos os que tiverem f. Agostinho discute com Adeodato o fato aparente de que o ensino transmisso do professor para o aluno atravs da linguagem e que esta tem duas funes: ensinar e advertir. O que que ns podemos aprender pela linguagem e o que que podemos aprender sem ela? Agostinho chamava de iluminao a revelao de uma verdade inteligvel, ou seja, eterna e universal e, como tal, objeto de uma aprendizagem que tem a sua origem em Deus. essa a razo por que conclui que o homem no pode ensinar o homem, pois ningum ensina a verdade a ningum; cada um apenas capaz de contemplar a verdade. Mais frente, Agostinho d conta de trs situaes possveis: o aluno ignora a verdade e reagir ao discurso pela f, a opinio ou a dvida e, nesse caso, nada ter aprendido; ou o aluno sabe que verdade e aprova o que o mestre lhe diz; ou sabe que falso e rejeita o que o mestre lhe diz. Nos trs casos, o mestre nada ensina ao aluno. Se os alunos no conhecem, antecipadamente, a verdade, eles ento podem acreditar, mas no aprender. Se j conhecem a verdade, no aprenderam nada de novo. Quando se considera que falso o que o mestre lhe ensina, tambm no se registra nenhuma nova aprendizagem. Agostinho conclui que ensinar fazer aprender e aprender no mais do que relembrar aquilo que j se sabe. O olho da sabedoria no so os sentidos, mas a alma, e a luz que permite iluminar os objetos para que a alma os veja Deus. por isso que as verdades no so transmitidas nem construdas; so descobertas. O professor no o mestre; um aluno como o seu aluno. Ambos so alunos do Mestre que Deus. Ento, por que motivo os alunos tm a iluso de que s podem aprender com um mestre? Os alunos acreditam que so instrudos pelo professor porque decorre muito pouco tempo entre a palavra do professor e a sua prpria contemplao da verdade, sendo levados a crer que receberam a verdade a partir da linguagem do mestre, tomando a consecuo por uma consequncia. Agostinho faz, ento, uma outra pergunta: se os mestres so uma iluso, ento para que servem? O mestre tem um papel muito importante, no enquanto transmissor da verdade, mas enquanto facilitador da sua descoberta,
orientando o aluno a descobrir, dentro de si, a verdade e o conhecimento. O verdadeiro papel do professor no transmitir, mas interrogar o aluno, e o seu discurso apenas um questionamento progressivo que incita o aluno a procurar as respostas na luz do esprito.

Podemos perceber nesta argumentao uma influncia da teoria do conhecimento de Plato. Repare-se na semelhana entre o papel do professor e a atuao de Scrates nos dilogos de Plato. Scrates no afirmava que sabia; apenas perguntava para levar o interlocutor a reconhecer a sua ignorncia e a descobrir, por si mesmo, aproximaes verdade. Embora a teoria da aprendizagem, formulada por Agostinho, parea resultar, pelo menos no que diz respeito s aprendizagens especulativas, no explica a natureza e as causas do erro. Agostinho, consciente dessa fraqueza, argumenta da seguinte forma: o engano e o erro resulta de dois fatores: pela recusa em consultar a luz interior, ou seja, por preguia intelectual, e pela fraqueza, O papel do professor suscitar nimo no aluno para que ele vena a preguia intelectual, e motivar o aluno para continuar a fazer perguntas que o levem a tomar conscincia da verdade interior. Professor e aluno so ambos alunos do mesmo Mestre: Deus. A nica superioridade do professor reside no uso de um mtodo que , nem mais nem menos, o mtodo socrtico: a maiutica. A partir de tais colocaes, muitas questes do mbito da experincia pedaggica poderiam ser analisadas por voc. Como possvel fundamentarmos a experincia do ensino em um vis transcendente, originado imediatamente pela participao na inteligncia divina, que ilumina e dirige todas as coisas, tal como argumenta Santo Agostinho?