"

i sjste tje . o
--
,
--Lll fiDIIIIUII - FUNORIIIENTRr16N-EfTRIIrTURRri6N-PRDrLRIIIRr16N --
Con gran caro y veneracn,
dedico este tra6ajo a ms
hermanos en e{ sacerdoco e
jess, con e{ anhe{o ntenso e
que {es sea de ayuda en e{
cumyilmento d {a ardua yero
excefsa y su6me msn, de
anuncar {a 'Buena Nueva a
todos {os hombres y a {a
creacn entera.
..
--Ln fiOIIIILIQ --
PRESENTACION
El Padre Carlos Meja nos tiene casi acostumbrados
a sus distintas publicaciones, casi todas ellas, basadas
en sus estudios sobre la Palabra de Dios. Esta vez
nos entrega un opsculo sobre la homila, que nos
invita a una seria reflexin sobre nuestra predicacin
homiltica. La Presbiterorum Ordinis en el No. 4 nos
dice: "El pueblo de Dios se congrega primeramente
por la palabra del Dios vivo. Que con toda razn es
buscada en la boca de los sacerdotes". La afirmacin
del Vaticano 11 es ms que clara: La manera primera
con que debe convocarse el pueblo de Dios es la
palabra. No hay otro modo primero de iniciar la fe,
sino por la palabra.-
En la introduccin, el Padre Carlos nos incentiva la
lectura de su trabajo. Empieza recordndonos cmo
el 12 de marzo del 2000, el Papa Juan Pablo 11 pidi
perdn por diversas culpas de los hijos de la Iglesia
a lo largo de la historia. El autor nos dice:" Yo movido
por una "temeraria osada" aadira dentro de esta
listade pecados que creera de mayor trascendencia ...
Este pecado, es haber tenido durante algn tiempo
"semi-cautiva" la sagrada Escritura, la misma palabra
de Dios". Estoy totalmente de acuerdo con l. Nos
cita en confirmacin de su aserto a Monseor Carmelo
Giaquinta, Arzobispo de Resistencia de Argentina,
quien considera que uno de los defectos nuestros

--LR JIDIIIIUR fUNDRIIIENTRt16N-EfTRUtTURifti6N-PRDtllfllllft16N --
radica en la calidad de la predicacin y pregunta:
"No ser que las ovejas no escuchan la voz del
Pastor y por eso se van a donde la puedan or?".
Hechas estas consideraciones, el Padre Carlos nos
lleva al ncleo de su intento. En la primera parte,
que llama "Fundamentacin", nos lleva primero al
"misterio de la palabra de Dios" ofrecindonos un
precioso reguero de citas bblicas tanto del Antiguo,
como del Nuevo Testamento, que nos ponen frente
a Dios mismo y su palabra, con citas escogidas y
reveladoras de ambos testamentos, como cuando los
apstoles deciden ; "dedicarnos de lleno a la oracin
y al ministerio de la Palabra" (Hechos 6,4), o cuando
nos cita a San Pablo: "La fe viene de la predicacin
y la predicacin por la palabra de Cristo" (Rom.
10,17). O cuando el mismo Pablo: dice "De todas
maneras no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar
el Evangelio" (la. Cor. 1,17)
Es categrico el Padre Carlos cuando nos dice: " ... el
ministerio proftico precede al litrgico ... La palabra
de Dios es la que hace eficaz a todos los signos
cristianos". En la segunda parte, el autor nos habla
de la estructuracin de la Homila. Nos da una
definicin de Homila y una breve historia de la misma.
Y en lo que llama la "naturaleza de la homila" nos
recuerda muy acertadamente lo que la constitucin
sobre la liturgia nos dice sobre la Homila y ampla
sobre ella.
''
--111 HOMILIII --
La ltima parte versa sobre la "proclamacin de la
Homila". Ah nos recuerda que el ambn desde donde
se proclama la palabra es un altar tan valioso y
sagrado, como aquel donde se celebra la Eucarista.
Un captulo muy prctico lleno de sugerencias muy
valiosas.
No se pierda al final del libro el "Declogo del
predicador".
Gracias, Padre Carlos por este excelente trabajo.-
San Salvador, 13 de marzo de 2009
Mons. Ricardo Urioste

.;..
INTRODUCCION
Hace algunos aos, el entonces Arzobispo de San
Salvador, Mons. Arturo Rivera Damas, de grata
memoria, me pidi que me hiciera cargo de la ctedra
de Teologa Pastoral en general, pero particularmente
del ministerio proftico y ms concretamente de todo
lo relacionado con la homila en el Teologado de San
Jos de la Montaa.
Ante tal peticin me qued no solo sorprendido, sino
a d ~ m s estupefacto. por qu?
10- Porque no consideraba tener la capacidad
necesaria. Y
2. Porque yo desconoca totalmente dicha materia,
no exista en mis tiempos de estudiante.
Pasado algn tiempo, vino a m el rector del Seminario,
presbtero Joaqun Ramos, tambin de grato recuerdo,
a hacerme la misma peticin . . Al trmino de la
conversacin quiz un tanto indiscretamente, me dijo
. que Mons. Rivera le haba pedido me convenciera.
Mi respuesta fue esta: No me convenci l, mucho
menos me convencers t.
Tiempo despus de esta conversacin se me hizo la
misma peticin, solo que esta vez dicindome que la
1&
--Llf HDrlllllf FUNDifriENTiff!lf)NEfTRUf!TURiff!I6NPRDf!LIIMiff!I6N --
Conferencia Episcopal me lo peda. Yo sinceramente
dud que fuera as, sin embargo pens, que podra
creerse que me estaba dando una importancia que
no tena y me estaba haciendo de rogar, de modo
que lleno de temores ante un posible fracaso acept.
Ante la inexistencia de textos sobre esta materia mi
primera preocupacin y tarea fue preparar un guin,
un libreto que me ayudara en el empeo en que ahora
me encontraba.
Comenc a leer todo lo que caa en mis manos
relacionado con la materia que se me haba pedido
impartir, recurr a escritos de gente conocedora del
. tema, hice apuntes, tomando todo lo que consideraba
que pudiera ser til y provechoso y termin escribiendo
un breve tratado sobre la materia.
Este material es, el que el lector encontrar en las
pginas de este libro, aunque yo tuve que preparar
todo lo concerniente a la Teologa Pastoral, es decir:
Ministerio Proftico, Ministerio Litrgico y Ministerio
de Servicio. Espero que este trabajo, produzca algn
fruto en nuestras Iglesias particulares.
Aprovecho la ocasin para agradecer a Cristo, el
Pastor de los pastores (lPe. 5,4), y a monseor Rivera
Damas, que de Dios goce, el haber pensado en m,
brindndome as la oportunidad extraordinaria de
conocer y aprender, muchas cosas indispensables
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--- Lll IIOMillll - --
para realizar un trabajo ms acorde, con lo que la
Iglesia hoy demanda, de modo que el primer
beneficiado he sido yo mismo.
Que la gracia del. Seor Jesucristo, el amor del Padre
y la comunin del Espritu Santo estn siempre con
nosotros.
San Salvador, Diciembre del 2008, ao jubilar de
Pablo, el apstol de las gentes y de este humilde
servidor de la Palabra de Dios.
Carlos F. Meja, Pbro.
--
--lll IIDMILIII - --
REFLEXIONES PRELIMINARES
Con motivo del Ao Jubilara Santo, el 12 de marzo
del 2000, Juan Pablo 11 pidi perdn por las culpas
de los hijos de la Iglesia. Concretamente, por los
pecados cometidos al servicio de la verdad: intolerancia
y violencia contra los disidentes, guerras de religin,
violencias y abusos en las cruzadas, mtodos violentos
de la inquisicin.
Por los pecados que han comprometido la unidad. de
la Iglesia: excomuniones, persecuciones, divisin de
los cristianos.
Por los pecados cometidos en relacin con el pueblo
de Israel: desprecio, actos de hostilidad, silencios,
etc.
Por los pecados contra el amor y la paz, contra los
derechos de los pueblos, el respeto de las culturas
y de las dems religiones en concomitancia con la
evangelizacin. .
Confes tambin, los pecados cohtra la dignidad
. humana y la unidad del gnero humano; contra las
mujeres, las razas y las etnias . .
Y por ltimo, los pecados cometidos en el campo de
.los derechos fundqmentales de la persona y contra
m
--- 111 fiOMILIII - FUIVOIIMEIVTIItiDN-En'RUtTURIItiDN-PROtLIIMIItiN --
la justicia social: los pobres, los que estn por nacer,
los marginados, las injusticias econmicas y sociales,
etc. Errores histricos todos . ellos, que sin duda
fueron el producto de una "recta intencin" y no
cometidos con el deseo de hacer el mal.
Yo, movido por una "temeraria osada", aadira dentro
de esa lista de pecados, uno que creera de mayor
transcendencia, cometido tambin con la mejor de
las intensiones y "creyendo que se haca el bien".
Pecado que yo considerara causa de los otros, pues
probablemente si ste no se hubiera dado, tampoco
los otros se habran producido.
Este pecado, es haber tenido durante algn tiempo
"semi-cautiva" (por llamarlo de alguna manera, aunque
quiz esto no refleje del todo lo sucedido) la Sagrada
Escritura, la misma PALABRA DE DIOS.
A propsito de lo que la DV dice en el n 22: "Es
preciso que los fieles tengan amplio acceso a la
Sagrada Escritura", el Cardenal Cario Mara Martini,
Arzobispo emrito de Miln, dice textualmente: "La
afirmacin, que introduce a las disposiciones tomadas
por la Iglesia para favorecer este acceso, podra
parecer obvia. Pero no se puede negar que la prctica
del pueblo cristiano no se caracterizaba por un "amplio
acceso a la Sagrada Escritura".
Si es exagerada la afirmacin hecha hace algunos
m
--Uf UOiflllllf - --
aos por el P. Claudel de que entre los cristianos "el
respeto por la Escritura es ilimitado, pero se
manifiesta sobre todo con su alejamiento de
ella", hay que reconocer que el deseo de .una
familiaridad cotidiana con el Libro Sagrado, que va
ms all del contacto que l tiene con la liturgia, se
est abriendo camino slo desde hace algunos
decenios entre la masa de los catlicos. La
afirmacin del Concilio adquiere relieve si se la
compara con las expresiones mucho ms cautelosas
y, en parte restrictivas, de documentos ms antiguos,
en los que se reflejaba la atmosfera de temor del
tiempo de las herejas medievales y de la
contrarreforma.
Hasta la Edad Media no se tenan noticias de
disposiciones para limitar el acceso a las Escrituras.
En 1199 Inocencia 111 escribe . al Obispo de Metz',
invitndolo a investigar sobre el origen y la intencin
de algunas traducciones en vulgar. Pero todava no
se trataba de autnticas re.stricciones.
stas se llevan a cabo en el siglo siguiente por obra
de algunos concilios regionales, por ejemplo el de
Tolosa de 1229 con ocasin de la lucha contra los
albingenses y el de Oxford de 1408 debido al
movimiento de Wycliffe: Despus siguieron otras
prohibiciones en Inglaterra, en Francia y en
otras partes.

--Lll fiOIIIILIII - FUIVDIIIIIEIVTIIr16N-EfTilUrTUilllr161V-PilOrLIIIIIIIrii)N --
El Concilio de Trento en el decreto Super lectione
animaba slo las lecturas hechas en pblico por
maestros autorizados, pero no en general un acceso
directo de los fieles al Libro Sagrado.
Pablo IV y Pio IV en 1564, al promulgar el
ndice de los libros prohibidos, prohibieron
tambin imprimir y conservar Biblias en lengua
vulgar sin un permiso especial. Si esto no
significaba una autentica prohibicin, si era una
disposicin que miraba a limitar mucho el uso
concreto de la Biblia para quien no supiera el
latn.
Slo en 1757 se permitieron nuevamente de manera ,
general las ediciones en lengua vulgar, pero aprobadas
por la competente autoridad y que tuvieran notas.
Mientras tanto las Controversias sobre las Teoras
de Quesnel haban vuelto a poner sobre el tapete los
problemas de la lectura de la Biblia por parte de los
fieles. En 1713 haban sido declaradas
sospechosas algunas disposiciones del mismo
Quesnel, que subrayaban la necesidad de un
acercamiento universal y directo a los libros de
la Biblia. Lo que sonaba mal en estas afirmaciones,
reprobadas por la Iglesia, era el considerar dicho
acercamiento directo y privado a toda la Escritura
como un medio necesario de salvacin olvidando que
uno se puede acercar a la Escritura an con la escucha
fiel en la liturgia.
m
--Lll fiOMILIII - --
Sin embargo, hay que reconocer que, por tratar
de evitar interpretaciones erradas, no se hacan
gustosamente afirmaciones de carcter gen_eral
sobre la urgencia y utilidad de acercarse a la
Biblia" {Camino de Reconciliacin. Reflexiones sobre
el Salmo 50, pginas 106- 108, Ediciones Paulinas}
Creo que este autorizado testimonio, es sumamente
revelador y que lo que aqu se afirma constituy una
autentica restriccin a algo que todos los hombres
tenemos derecho (La Revelacin Divina), algo que
por otra parte, nunca ms deber repetirse.
El 6 de abril tambin del ao 2000, el Arzobispo de
Resistencia (Argentina) Mons. Carmelo Gianquinta,
deca que ya es hora de buscar respuestas a la
proliferacin de las sectas en los errores que los
catlicos cometemos a la hora de evangelizar. Segn
el Arzobispo, durante mucho tiempo se ha tratado
de resolver el problema sin buscar las causas del
xodo de los catlicos a las sectas al interior de la
Iglesia.
Mons. Gianquinta considera que uno de los defectos
radicara en la calidad de la predicacin.
"No ser que las ovejas no escuchan la voz del
pastor y por eso se van a donde sospechan que la
pueden or?" afirm.
El abandono de la Iglesia por parte de los fieles que

......_ lll fiOIIIUII - FUifDIIIIEifTIIrlc)lf-E'nllUnUilllrlc)lf-PilOrlllllllrlc)lf --
emigran a otros cultos, "es uno de los temas que a
los Obispos y presbteros no nos gusta escuchar -
reconoci el Obispo.
Ni siquiera en el snodo de Amrica (diciembre de
1997) tuvimos el valor de plantearnos el problema".
"En un tiempo recurramos a la explicacin de que el
imperialismo yankee financia a las sectas que vienen
a disgregar la identidad catlica del pueblo
latinoamericano. Ahora como las sectas invaden
tambin la Europa Occidental, no nos animamos a
emplear tanto esta explicacin" aadi.
En este sentido - el Arzobispo contina -, "considero
que sera bueno promover un anlisis serio de la
predicacin en la Iglesia. Sera el mejor acto .
penitencial de la Iglesia argentina durante el
Gran Jubileo". Lo que el Arzobispo dice de
Argentina, creo que con mayor razn lo podramos
decir nosotros, de esta Iglesia de El Salvador. l
sigue diciendo que, "ya en la consulta hecha al pueblo
de Dios en Argentina en 1988, la gente se quej
bastante por la predicacin que recibe. Pero no le
hicimos mucho caso".
El tema de la predicacin insisti "no ocupa el lugar
nmero uno en la visin pastoral con que se forman
los seminaristas modernos. Y a pesar de que el
Concilio record que es el ministerio principal,
&1
tampoco ocupa el lugar nmero uno para los
Obispos y presbteros. Y con frecuencia se la
sustituye con remedos que de ningn modo
son prediacin, cuando no se la reemplaza con
la narracin de visiones particulares, incluso de
dudosa autenticidad".
La Iglesia ensea que los Obispos son maestros de
la doctrina y que han recibido la funcin de ensear
(CDC c.375 1 y 2).
Por tanto, sus testimonios estn revestidos de
autoridad y ellos dejan constancia que la Palabra de
Dios, la Sagrada Escritura, durante mucho tiempo
no estuvo en la Iglesia al alcance de los fieles creyentes
.Y que la predicacin tuvo y tiene grandes limitantes,
tan claras, como que la predicacin en general y ms
.. en concreto la homila, no eran, . y en algunos
seminarios todava no son parte del pensum de
estudios.
Esto sencilla y llanamente tiene un nombre, se llama
absurdo, pues se supondra que la predicacin y la
homila son el instrumento privilegiado para cmplir
con la misin: Vayan portado el. mundo y prediquen
el Evangelio a todos los hombres . .
Las mismas leyes de la Iglesia transpiraban en el
pasado reciente esas limitantes: El CDC de 1917
deca en el c. 1344 n 1: "Los domingos y fiestas de
l l l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - -
precepto del ao es obligacin de todos los prrocos,
el anunciar la Palabra de Dios al pueblo mediante la
homila acostumbrada, sobre todo en la misa a la
que suele asistir mayor concurso del pueblo" (lslo
de los prrocos?). En el nmeral 3 de ese mismo
cnon se lea que:_puede el Ordinario permitir
que se omita la predicacin en algunas fiestas
ms solemnes o tambin por causa justa en algunos
domingos.
En el siguiente cnon el 1345, se dice: "Es de desear
que en las misas que con asistencia de los fieles, se
celebran en las fiestas de precepto en todas las
Iglesias u oratorios pblicos, se haga una breve
exposicin del Evangelio o de algn punto de la
doctrina Cristiana".
Todo esto trajo como consecuencia un desconocimiento
pleno de Dios y de su infinito amor manifestado en
Jesucristo, cayendo en una predicacin meramente
moralizante o de los novsimos: muerte, juicio, infierno
y gloria, presentando un dios falso, preocupado
nicamente de infundir miedo y temor - temor y
respeto son dos realidades diferentes - , algo
totalmente opuesto a los sentimientos de Dios: "Yo
sanar sus infidelidades, los querr sin que se lo
merezcan" (Os. 14,5) " Pero "puede una mujer
olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo de
sus entraas ? Pues aunque ella se olvide, . yo no te
olvidar" (Is. 49,15).
&1
--Uf HOMILIII - --
Es cierto que el Concilio Vaticano 11 clausurado hace
43 aos dio a la Iglesia un viraje de 360 grados,
haciendo ver a travs de sus documentos, la
importancia que la Palabra de Dios tiene en s misma
y en la predicacin.
En la Constitucin . Dogmatica sobre la Divina
Revelacin n 24 de 18 de noviembre de 1965, se
afirma: "Con la misma Palabra de la Escritura se
nutre tambin saludablemente y se vigoriza
santamente el ministerio d la Palabra, es decir la
predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin
Cristiana, en la cual es preciso ocupe un lugar
destacado la homila litrgica".
En la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia n 24,
de 4 de diciembre de 1963, se insiste en la importancia
de la Sagrada Escritura, . pues de ella se toman las
lecturas que luego se explican en la homila. Dejando
claro adems que la homila es parte de la accin
litrgica, urgiendo que se debe cumplir con la mayor
fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacin,
teniendo claro que las fuentes principales de la
predicacin sern la Sagrada Escritura y la liturgia,
ya que es una proclamacin de las maravillas obradas
por Dios en la historia de la salvacin o ministerio de
Cristo.
En esa misma Constitucin se dice que los cristianos
tienen que ser instruidos en la Palabra de Dios ( 48).

--U1 HOMILIII - FUNOIIMfNTIIri6N-fnflUrTUIIIIrlt)N-PIIOrliiMIIr16N --
En la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual
de 7 de diciembre de 1965, se afirma que sta
predicacin acomodada de la Palabra revelada
debe permanecer como ley de toda
evangelizacin ... Es tarea del pueblo de Dios; . y
sobre todo de los pastores y telogos captar, discernir
e interpretar con la ayuda del Espritu Santo las
diversas formas de hablar de nuestros das y juzgarlas
a la luz de la Palabra de Dios, a fin de que la verdad
revelada se reciba cada vez ms completa, se
entienda mejor y se presente de un modo ms
adecuado ( 44).
El Decreto sobre el ministerio y la vida de los
presbteros, de 7 de diciembre de 1965, nos recuerda
que los sacerdotes en nuestra calidad de cooperadores
de los Obispos tenemos en primer lugar la
obligacin de anunciar a todos el Evangelio de
Dios, para que cumpliendo el mandato del Seor:
"Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio
a todos los hombres" (Mc.16,15 ), constituyamos
y aumentemos el pueblo de Dios. Pues con la palabra
de salvacin se suscita la fe en el corazn de los
que no creen y se acrecienta en el corazn de los
que creen; merced a ella surge y crece la
congregacin de los fieles (la Iglesia), segn
aquello del apstol: "La fe viene por la predicacin,
y la predicacin por la Palabra de Cristo" (Rom.
10,17).
m
Esto exige que los presbteros maduremos en ciencia ...
ciencia que en primer lugar se obtiene de la lectura
y meditacin de las Sagradas Escrituras, que se
nutre con el estudio de los Santos Padres y Doctores
y otros monumentos de la Tradicin .. ~
Esto aade el Concilio, debe animarnos a los
presbteros a perfeccionar adecuadamente y sin
interrupcin la ciencia tanto divina como humana.
Y reclama ( a los responsables de los presbteros )
que se les debe dar con todo cuidado las ayudas
oportunas; entre ellas la organizacin de cursillos o
congresos conforme a las posibilidades ... a la fundacin
de centros de pastoral, el establecimiento de bibliotecas
y la adecuada direccin de los estudios mediante
personas aptas para ello ( 19 ).
se tiene esto en cuenta -por lo menos en los
seminarios - donde se forman los futuros sacerdotes
que sern los responsables de la Iglesia del futuro?
No quiero terminar estas citas, sin antes destacar lo
que dice el Decreto sobre el Ecumenismo, de 21 de
noviembre de 1964:
"El amor y la veneracin y casi el culto a las Sagradas
Escrituras conducen a nuestros hermanos a un estudio
constante y diligente de las Sagradas Letras: y el
Evangelio es poder de Dios para la salud de todo el
que cree, del judo primero, pero tambin del griego"
(Rom. 1,16).
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--Ul fiDIIILIII --
Invocando al Espritu Santo buscan a Dios en las
mismas Sagradas como si les hablase en
Cristo anunciado por los profetas" (21).
Si nosotros cristiano-catlicos, veneramos objetos
que consideramos sagrados y rendimos culto a otros
que ciertamente no tienen la importancia que la
Palabra revelada tiene, sin duda alguna que sera un
culto agradable a Dios el ofrecido y brindado a su
Palabra que es presencia y revelacin suya.
Lo dicho por estos textos y otros muchos que podra
citar me dejan atnito al constatar un doble proceder:
una cosa se dice en los documentos y otra la que
realmente hacemos.
Esto debe llevarnos a un serio examen de conciencia
que nos de la oportunidad de comprobar de si es
verdad lo aqu dicho y nos lleve en caso afirmativo
a hacer un sincero y serio propsito de enmienda y
correccin.
Es cierto que no es fcil cambiar de mentalidad y
remontar en 43 aos comportamientos y modos de
actuar, que se han tenido y visto como normales y
correctos en una historia milenaria, sin embargo
esto es necesario si queremos ser miembros de una
Iglesia no burocratizada, y anquilosada que
ciertamente no sera la de Jess, sino viva, activa,
dinmica, y operante empeada en cumplir la MISION,
SE
--Uf fiDMILIIf --
la grande y extraordinaria misin de Jess, querida
por el Padre y el Espritu : "Me ha sido dada toda
autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan pues, y
hagan que todos los pueblos sean mis discpulos ... y
ensenles a cumplir todo .lo que yo les he
encomendado a ustedes" (Mt. 28,18-20}.
Recordemos siempre, que no estamos solos en este
empeo, en esta misin, tratemos entonces de hacerlo
a perfeccin: "Yo estoy con ustedes todos los-das
hasta el fin de la historia" (Mt. 28,20).

--111 fiOMILIII - FUNOIIMENTIIf!16N- EfTRUf!TURIIf!16N-PROf!LIIMIIf!16N --
PRIMERA PARTE
FUNDAMENTACION
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
--Uf fiOMIUif - --
EL MISTERIO DE LA
PALABRA DE DIOS
Este trabajo est inspirado y fundamentado, en la
enseanza de expertos en la materia, como son:
Casiano Floristn Samanz, Manuel Lucero Carretero,
J. Aldazbal y otros.
La primera realidad de la economa de la salvacin
y el primer constitutivo esencial del ministerio proftico
es la Palabra de Dios. Mediante su Palabra Dios habla,
obra, se revela y se hace presente. Produce lo que
anuncia, compromete totalmente a Dios al
pronunciarla, procede siempre con unidad y es emitida
desde un radical y profundo amor.
Es ante todo y primordialmente interior (seno de la
Trinidad), pero al mismo tiempo es exterior. Se
manifiesta en la creacin, en la historia de los hombres
y especialmente en la encarnacin, plenitud de la
historia salvadora. Todo lo creado es una huella de
la Palabra de Dios.
La esencia de la alianza est constituida por la Palabra
de Dios, cuya transmisin realizan los profetas. Todos
ellos tienen conciencia de que Dios les habla. Esa
--Ul IIDIIIUR - FUNDIIIIIENTIIri6N-EnllUrTUilllr16N-PilDrLIIIIIIri6N --
palabra no es enseanza meramente externa. Es un
mensaje al pueblo para que reconozca a YAVE. Es
revelacin del sentido de las cosas y de los sucesos,
es promesa y anuncio del futuro, poder infalible y
realidad dinmica. Produce siempre su efecto para
bien o para mal.
Ante esa Palabra el hombre no puede permanecer
pasivo; debe recibirla y acogerla con docilidad. Abarca
todos los aspectos de la vida del creyente; la fe,
puesto que es revelacin; la esperanza, porque es
promesa, y la caridad porque es regla de vida.
a-La palabra segn el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento tiene valor de suceso. Es
manifestacin visible del pensamiento y de la voluntad
de Dios. La Palabra de Dios inspira una historia, cuyo
comienzo es la creacin, cuya plenitud es la
encarnacin y cuyo final ser el retorno de Jess,
por eso la teologa de la Palabra debe estudiarse en
relacin con la revelacin de Dios en la historia.
Frecuentemente se compara la Palabra de Dios al
soplo: "Su Palabra derribar al opresor, el soplo de
sus labios matar al malvado" (ls. 11,4). Esto indica
que no solo subsiste en la conciencia del que la
pronuncia sino que se concreta en el exterior. Su
--LIJ fiOMiliR --
eficacia proviene de la Palabra misma: "Les envi
los profetas para destrozarlos y de mi propia boca
sali su sentencia de muerte" (Os. 6,5); o por la
fuerza del que la profiere: "En esta ciudad vive un
hombre de Dios. Todo lo que dice se cumple con
seguridad" (1Sam. 9, 6).
En YAVE coincide la palabra con la obra. Por su palabra
fueron hechos los cielos y todo su ejrcito por el
aliento de su boca (Sal. 33,6-9). Dios habla y se
hacen las cosas: "Dijo Dios haya luz y hubo luz"
(Gen. 1).
Nosotros mismos vivimos por su palabra: "No slo
de pan vive el hombre, sino que todo lo que sale de
la boca de Dios es vida para el hombre" (Dt. 8,3);
no se retracta: "Lo juro por mi Nombre, pues de mi
boca sol sale la verdad y mi Palabra no se echa
atrs" (Is. 45,23); no vuelve vaca: "Como baja la
lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sin
haber empapado y fecundado la tierra y haberla hecho
germinar dando la semilla para sembrar y el pan para
comer; as ser la palabra que salga de mi boca. No
volver a m sin haber hecho lo que yo quera" (Is.55,
10-11). Cumple su efecto: "YAVE los entreg a todos
ellos en manos de Israel: Ninguna de las promesas
de YAVE qued sin efecto, todo se realiz" (Josu-
21,43). Rige los fenmenos de la naturaleza: "El

enva a la tierra su mensaje; y su Palabra corre
velozmente: l nos manda la nieve como lana y
derrama la escarcha cual ceniza ... " (Sal. 147,15-19);
El rige tambin el destino de los pueblos: "Yo digo a
Jerusaln: volvers a ser habitada y a las ciudades
de Jud: sern reconstruidas, pues las levantare de
entre sus ruinas" (Is.44, 26).
Adems de la Palabra creadora existe la Palabra
proftica que YAVE pone en boca de los profetas:
"YAVE extendi su mano y me toc la boca :
dicindome: en este momento pongo mis palabras
en tu boca" (Jer. 1,9), que por su mandato proclaman
(Is. 6,8). Poderosa en la historia de Israel: "T has
descartado la orden de YAVE, el te ha descartado
como rey" (1 Sam.15,23). Semejante a fuego
abrasador: "Decid no recordar ms a YAVE, ni hablar
ms en su nombre. Pero sent algo as como un
fuego ardiente... y aunque yo trataba de apagarlo
no poda," (Jer. 20,9); o, al martillo que tritura la
roca: "No es mi Palabra como fuego que quema o
como martillo que rompe la roca?" (Jer. 23,29);
adems es irrevocable: "Muri en efecto, segn lo
haba dicho YAVE por boca de Elas" (2 Re. 1,17). "Su
llamado y sus dones son irrevocables" (Rom. 11,29)
Por ltimo es la Palabra que contiene la ley vlida
para todo el pueblo y todos los tiempos: "Estos
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ ~
--Lll fiOMillll - --
mandamientos que yo te doy no son superiores a tus
fuerzas ni estn fuera de tu alcance ... todo lo contrario,
mi Palabra ha llegado bien cerca de ti ya est en tu
boca y en tu corazn para que la pongas en prctica"
(Dt. 30,11-14).
b-La Palabra segn el Nuevo Testamento
Testimonio de los sinpticos:
En el Nuevo Testamento aparece todava ms clara
la fuerza y la virtud de la palabra de Dios. Los
sinpticos presentan la misin de Jesucristo, como
la proclamacin de una palabra y la realizacin de
una obra, ntimamente unidas entre s:
Predicando y curando: "Jess recorra todas las
ciudades y los pueblos. Enseaba en las sinagogas,
proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanaba todas
las enfermedades y dolencias" (Mt.9, 35). Venan a
El para orle y ser curados de sus enfermedades:
"Con l estaba un grupo impresionante de discpulos
suyos y un pueblo numeroso ... Haban venido a orlo
y para que los sanara de sus enfermedades" (Le.
6,17-18). Jesucristo estaba lleno de sabidura y
prodigios: "De dnde le ha llegado tanta sabidura
y ese poder de hacer milagros?" (Mt. 13,54).

--Lll fiOIIIUII - --
No es la realizacin del prodigio lo primero: (M t. 7,
22), sino el cumplimiento de la palabra de Dios "No
es el que me dice: iSeor! iSeor! El que entrar en
el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad
de mi Padre del Cielo. Aqul da muchos me dirn:
iSeor! iSeor! Hemos hablado en tu nombre y en
tu nombre hemos expulsado demonios y realizado
muchos milagros. Entonces yo les dir claramente:
Nunca los conoc" (Mt. 7,21).
Los prodigios son debidos a su palabra: "l ech a
los demonios con una sola palabra y san a todos los
enfermos" (Mt 8,16); y todos sus prodigios estn
subordinados a la gran seal de su muerte y
resurreccin. (M t. 16,4). A la generacin que busca
una seal y que no se somete a la penitencia que
exige la predicacin del evangelio, Cristo la llama
mala y adltera: "iGeneracin mala y adltera! Piden
una seal, pero seal no tendrn, sino la de Jons"
(Mt. 12,38).
La primera misin que Cristo realiza es la de proclamar
el Reino de Dios: "Debo anunciar tambin a las otras
ciudades la Buena Nueva del Reino de Dios, porque
para eso fui enviado" (Le. 4, 43). Jesucristo vino a
proclamar la palabra, el mensaje, el kerigma, el
testimonio, la buena nueva, el Evangelio. El contenido
de esta palabra pblica y solemnemente proclamada,

--Ul HDMIWI - --
exige una decisin radical, una metanoia, un cambio
profundo de ver las relaciones de los hombres entre
s y de los hombres con Dios. El Kerigma (el primer
anuncio) es la proclamacin pblica y solemne de la
salvacin con Cristo, proclamacin hecha en el nombre
de Dios o por Dios mismo, a los no cristianos y
acompaada de signos y de poder, que engendran
en las almas bien dispuestas la fe, la conversin y la
vuelta a Dios.
El signo (milagro), es la demostracin de que la
palabra es de un orden sobrenatural. Sin la palabra
nada vale: "Enseguida dijo Jess al capitn: Puedes
irte, y que te suceda como creste. Y en aquella hora
el muchacho qued sano" (Mt. 8, 13).
Los apstoles fueron testigos de las seales que Jess
obr y ministros de la palabra que recibieron de Jess:
"Algunas personas han hecho empeo por ordenar
una narracin de los acontecimientos que se han
cumplido entre nosotros, tal como nos han sido
transmitidos por aquellos que fueron los primeros
testigos y que despus se hicieron servidores de la
Palabra" (Le. 1,2), Palabra que es espritu y vida (Jn.
6,63), da vida eterna (Jn. 6,68); purifica el corazn
(Jn.15, 3).
Lucas claramente dice que se propone narrar en su

--lit fiOMfLIII - --
evangelio todo lo que Jesucristo hizo y ense (He.
1,1).
Jesucristo envi a los apstoles a predicar el Reino
de Dios y a curar a los enfermos: . "Ellos partieron a
recorrer los pueblos; predicaban la Buena Nueva y
hacan curaciones en todos los lugares" (Le. 9.2),
despus de darles poder y autoridad (Le. 9,6). La
Palabra de Dios va unida a la obra, en la misin de
los apstoles.
Lo mismo sucede en la ltima y gran misin: "Vayan
pues y hagan discpulos ensendoles a guardar todo
lo que yo he mandado" (Mt. 28, 18-20); y ellos
marcharon a predicar por todas partes y el Seor
cooper y confirm su predicacin con los signos que
la acompaaban (Me. 16,20).
El milagro es pues una confirmacin de la Palabra y
la Palabra una invitacin al gran milagro de la
conversin, mediante la participacin de la muerte
y resurreccin de Cristo. Segn los sinpticos la
Palabra de Dios entraa una fuerza interior capaz de
curar todas las enfermedades y de dar vida a los
muertos, adems de santificar el interior de los
hombres.
Los apstoles afirman categricamente que la

proclamacin de la Palabra es la primera tarea de su
ministerio: "Nosotros nos dedicaremos de lleno a la
oracin y al ministerio de la Palabra" (He. 6,4).
El poder y autoridad de curar enfermedades y de
proclamar la Palabra, viene a los apstoles, de Cristo:
"Despus los envi a anunciar el Reino de Dios y
devolver la salud a los enfermos" (Le. 9,2). "Yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo"
(Mt. 28,20), les dice al enviarlos a la ltima y definitiva
misin.
La palabra que Jesucristo trajo del Padre, est en los
apstoles con la misma fuerza, con que est en ellos
el poder de hacer milagros.
El apstol (enviado) en la cultura hebrea tiene la
misma dignidad que el que lo enva: "En verdad os
digo: el que recibe al que yo envi, a m me recibe,
y el que me recibe a m, recibe al que me ha enviado"
(Jn. 13,22).
Toda la Palabra y toda la obra de Cristo debida a la
misin, o al envo, debe entonces estar presente de
algn modo, en la palabra y en la accin de los
apstoles.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Testimonio de San Juan, Los Hechos y Las Cartas.
Despus de Pentecosts, los apstoles llenos del
Espritu Santo, comenzaron a hablar en lenguas
extraas segn el Espritu les inspiraba (He. 2,4);
hablaban la Palabra de Dios con libertad (He. 4,31).
Esta Palabra de Dios es radicalmente distinta de la
palabra humana que discurre sobre Dios. Es Palabra
que crece y se multiplica (He. 12, 24), con poderosa
fuerza (He. 19,20). Esa Palabra crece cuando aumenta
la fe. Entre Palabra de Dios y fe hay una relacin
interna total.
Los apstoles se consideran enviados: "Nos
presentamos pues como embajadores de Cristo" (2
Cor. 5,20); tienen conciencia de que su palabra es
Palabra de Cristo y que tiene la misma eficacia: "Me
atrev a hablarles con franqueza ... lo hago con la
autoridad que Dios me dio cuando hizo de m un
mensajero de Cristo Jess" (Rom. 15,18-19). Pablo
afirma categricamente la necesidad del ministerio
de la palabra: "cmo invocarn al Seor sin haber
credo en l? Y cmo podrn creer si no han odo
hablar de l? y cmo oirn si no hay quien lo
proclame? Y cmo lo proclamarn si no son
enviados ... la fe nace de una proclamacin y lo que
se proclama es el mensaje cristiano" (Rom. 10,14-
m
17); tiene conciencia de que predicar es su deber
fundamental: "De todas maneras no me envi Cristo
a bautizar, sino a proclamar el Evangelio" ( 1 Cor. 1, 17-
18).
La predicacin es una tarea eminentemente misteriosa,
sobrenatural, diametralmente opuesta a la
comunicacin de una filosofa. Por eso Pablo
recomienda a los tesalonicenses que oren: "Hermanos
rueguen por nosotros, para que la Palabra del Seor
prosiga su carrera y reciba honor" (2 Tes. 3,1).
No se avergenza del Evangelio: "Como ven no me
avergenzo del Evangelio es una fuerza de Dios y
salvacin para todos los que creen" (Rom 1,16). Junto
a la oracin, la Palabra de Dios santifica a toda criatura
de Dios: "Porque todo lo que Dios ha creado es bueno
y no hay porqu rechazar un alimento que se toma
dando gracias a Dios; es santificado por la Palabra
de Dios y la oracin" (1Tim. 4,4-5); no se funda en
la sabidura humana: "Mis Palabras y mi mensaje no
contaron con los recursos de la oratoria sino con
manifestaciones de espritu y poder" (1Cor. 2,4-5);
es yelmo de la salud y espada del espritu (Ef. 6, 17);
es salvacin y verdad: "Tambin ustedes al escuchar
la Palabra de la verdad, el Evangelio que los salva,
creyeron en l" (Ef. 1,13); vida: "Ustedes son luz ...
como estrellas en el universo, al presentarles la
m
Palabra de vida" (Fil. 2,16); reconciliacin: "En Cristo
Dios estaba reconciliando el mundo con l; ya no
tomaba en cuenta los pecados de los hombres ... a
nosotros nos entregaba el mensaje de reconciliacin"
(2Cor. 5,19); penetrante: "En efecto la Palabra de .
Dios es viva y eficaz ms penetrante que espada
de doble filo y penetra hasta donde se dividen
alma y espritu" (Heb. 4,12). Pedro afirma, que por
ella somos engendrados (1Pe. 1,23) y Santiago,
que es capaz de salvar nuestras almas (1,21).
San Juan sin embargo es quien da la clave para
comprender la fuerza interna que posee la Palabra
de Dios: "Estaba en Dios y era Dios" (Jn. 1,1).
Por ella fue hecho el mundo (Jn.1, 3).
Es luz y vida para los hombres (Jn. 1,4-5).
En la plenitud de los tiempos la Palabra se hizo carne
(Jn. 1, 14).
En ella se manifest la vida (1Jn.1,12).
Sencillamente Jesucristo, es el Verbo de Dios: "Viste
un manto empapado de sangre y su nombre es: La
Palabra de Dios" (Ap. 19,13).
141
Muchas veces habl Dios (Heb. 1,1-2), en estos das
por su hijo. El que escucha. esta Palabra y cree ... tiene
vida eterna (Jn. 5,24; 6,47).
La encarnacin es la plenitud de la alianza, la
comunicacin perfecta de la Palabra a la naturaleza
humana. Cristo es el mediador de una ms excelente
alianza (Heb. 8,6), a fin de que por su muerte
reciban ... las promesas de la herencia eterna (Heb.9,
15).
En Cristo pues se da la Palabra total como el sacrificio
perfecto, ya que l es la encarnacin de la Palabra y
la redencin de todos los hombres.
EL MINISTERIO DE LA PALABRA DE DIOS
Ministerio proftico, dice el Directorio Catequtico
francs, es la funcin Pastoral que transmite la Palabra
de Dios, para despertar y alimentar la fe. Es el
Ministerio Pastoral ms importante de la vida apostlica
de la Iglesia actual.
Desentraar el contenido de la Palabra de Dios,
contenida sensiblemente en la Sagrada Escritura y
hacerla eficaz mediante la mediacin de una palabra
verdaderamente humana es lo que llamamos Ministerio
Proftico.
~ - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--lll fiDMIUII - FUIIIDIIMEIIITIItlt)lf-EntlUfiUfllltlf)IIJ-PflDtl.lllltlf)IIJ ---
Si la Palabra de Dios se desnuda de todas las exigencias
de la palabra humana (inteligibilidad, finalidad
operante, comunicacin de quien la pronuncia, actitud
de quien la recibe etc.), se puede convertir en palabra
mgica, pero si pretendemos ponernos al servicio del
Ministerio Proftico y solo pronunciamos palabras
desnudamente humanas, entonces haremos a lo ms
un trabajo brbaro, agotador y extenuante, pero no
ser un servicio a otro que posee una eficacia
diametralmente distinta a la nuestra, sino que
realizaremos un trabajo modestamente humano y
limitado.
Aqu reside la grandeza y servidumbre del ministerio
proftico, que no existe si no parte de la fe y si no
desemboca en la fe; que no es pleno si no logra fundir
en una palabra ministerial la Palabra de Dios y la
humana, y que no es correcta si no se somete a las
leyes tradicionales que la Iglesia ha determinado, a
lo largo de su propia historia y existencia.
El apstol es un mediador, un heraldo. A Cristo nunca
se le llam heraldo de Dios puesto que l es la
proclamacin misma. Este nombre en cambio lo recibe
Juan Bautista, los apstoles y en particular Pablo,
que lo dice de si mismo: "Este es el mensaje para el
que fui hecho predicador, apstol y maestro" (2Tim.
1, 11).
i4l
Kerigma es el grito del heraldo y la publicacin de
una noticia, kerigma significa, equivale a, gritar,
clamar, proclamar. Kerigma cristiano en un sentido
amplio es el contenido de la proclamacin del
Evangelio, del anuncio general de la Palabra de Dios.
Si tenemos en cuenta el primer contenido dado a los
no cristianos, kerigma es el anuncio de la muerte y
resurreccin de Cristo. "Si Cristo no resucit nuestra
predicacin no tiene contenido, como tampoco la fe
de ustedes" (la Cor. 15,14).
Tres elementos encontramos en la proclamacin del
primer anuncio de la fe que hizo Pedro (He. 2,14-
38):
1- Kerigma, es decir el contenido central: Cristo
ha muerto pero ha resucitado (He. 2,14-24).
2- Profeca. Pedro habla del cumplimiento
proftico segn las escrituras (He. 2,25-36).
3- Conversin. Como consecuencia: qu hemos
de hacer hermanos?, arrepintanse ... (He.2,
37-38).
Este es el kerigma apostlico. El kerigma es pues un
hecho central de la palabra de Dios.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
La Palabra de Dios engendra comunidad Cristiana
(de la divisin en creyentes y no creyentes nace la
Iglesia) y solamente se proclama y se oye
genuinamente all donde existe la Iglesia. La
Predicacin autntica solamente es aquella que
corresponde a la Tradicin. Pues solamente los testigos
que han recibido la tradicin, pueden precisar cual
es la Palabra de Dios y enviar mensajeros para que
se anuncie.
El Nuevo Testamento varias veces habla de un servicio
o ministerio de la Palabra. Los apstoles son los
servidores de la Palabra puesto que se les ha
comunicado previamente. Para que la Palabra se
mantenga incorruptible, Jess los enva "de dos en
dos" (Me. 6,7).
La comunidad debe asegurar la pureza del mensaje.
Pablo, dice que hay quienes predican a Cristo por
espritu de envidia y de competencia, otros lo hacen
con buena intencin (Fip. 1,15). Sin embargo lo que
decide no es la conducta tica del predicador, sino
la Palabra misma, dado el caso que sea Palabra de
Dios: "un hombre siembra la semilla en la tierra, y
ya duerma o est despierto, sea de noche o de da,
la semilla brota y crece, sin que el sepa cmo" (Me.
4,27).
m
"De cualquier manera, sea hipcritamente o con
sinceridad, que Cristo sea anunciado, yo me alegro
de ello y me alegrar" (Fip. 1,18), afirma Pablo.
Es claro que el predicador debe de caminar
rectamente segn la verdad del Evangelio (Gl.
2,14); ha de hablar no como quien busca agradar
a los hombres sino solo a Dios (1Tes. 2,4),
desechando todo indigno tapujo de astucia (2 Cor.
2, 17). "Hay quienes no sirven a nuestro Seor
Jesucristo, sino a sus propios estmagos, engaando
a los ingenuos con palabras bonitas y piadosas"
(Ro m. 16, 18).
Proclamar la palabra de Dios, no es exclusivo de los
enviados especiales, de algn modo pertenece a todos
los miembros de la comunidad (1Cor. 14,26).
EL TRIPLE MINISTERIO PROFTICO.
Lgica, psicolgica y temporalmente, el ministerio
proftico precede al litrgico. En cierta manera coincide
con el ministerio caritativo. Sin Palabra de Dios la
caridad sera una filantropa y la liturgia una magia.
La Palabra de Dios por lo tanto, es la que hace eficaz
a todos los signos cristianos, tanto cultuales como
caritativos.
Tres tiempos diferentes, podemos distinguir en
la Palabra de Dios o en el ministerio proftico:
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
a- Evangelizacin:
La evangelizacin anuncia el Evangelio de Jesucristo
como kerigma, es decir como Buena Nueva
salvadora, suscita la fe, la adhesin personal a
Dios, con miras a fundar la comunidad cristiana
mediante la conversin, que conduce al bautismo.
Hoy debe ser dirigida a los bautizados no
practicantes que han dejado de creer, a los
practicantes adultos no iniciados y a los nios y
adolescentes bautizados, que deben ratificar su
fe adulta. Es la predicacin tpicamente misionera
(L 9).
La liturgia no es para convertir, sino para
convertidos. Hay pues una etapa previa a la pastoral
litrgica segn reconoce la Constitucin de la
Sagrada Liturgia, que s la evangelizacin.
b- Catequesis:
El mismo documento conciliar, reconoce otra
segunda fase del ministerio proftico, que es la
catequesis (L 9).
La catequesis desarrolla el contenido kerigmtico
de la evangelizacin, es palabra de iluminacin.
El convertido introducido globalmente al misterio
de Cristo interioriza progresivamente todos los
aspectos que posee el cristianismo, mantiene la
fe de conversin y desarrolla la fe de doctrina.
El ministerio catequtico se dirige a convertidos
que ya han recibido, acogido y entendido el
kerigma. Sin kerigma la catequesis corre el riesgo
de no ser si no una mera enseanza religiosa, que
no penetra de verdad en el corazn del creyente.
La catequesis es la etapa que sigue al kerigma, lo
supone y lo expresa. Es el ministerio de la Palabra
que sigue a la evangelizacin.
e- Homila:
La tercera forma del ministerio proftico es la
homila. La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia
ns. 35, 2 y 52, y la Instruccin ns. 53, 54 y 55
hablan claramente de ella.
La Palabra de Dios en la asamblea aparece
sacralizada litrgicamente, como una actualizacin
de los hechos salvficos aunque velados por la
palabra humana del celebrante. La homila pues
aade a los niveles profticos anteriores una
coordenacin ms: el ministerio litrgico que la
comunidad cristiana celebra.
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--lll NOIIIllll - FUNOIIIIflfTIIf!I6N-f!trllUf!TUilllf!16N-PilOf!lllllllf!I6N --
SEGUNDA PARTE
ESTRUCTURACIN
--------------------------------mn
ORATORIA
La oratoria es el arte de hablar con elocuencia, con
el fin de persuadir a los oyentes por medio de
razonamientos.
Se divide en Sagrada, poltica, forense, parlamentaria,
acadmica, etc.
En la Oratoria Sagrada se dan dos gneros: El sermn
clsico que es una pieza oratoria sujeta a todas las
reglas de la retrica y la homila que es un gnero
de predicacin ms sencillo y como al alcance de
todos. Apunta ms bien a una "pltica familiar" que
no indica necesariamente una conversacin participada,
sino el tono familiar que adopta el que habla ante
hermanos de la comunidad, en contraposicin al
tono de un maestro o de un conferencista. La homila
en cambio es una exhortacin fraterna en torno a la
Palabra de Dios que se ha escuchado.
Desde la antigedad cristiana con los Santos Padres,
ya encontramos esta forma sencilla de predicacin.
En ella el predicador expone con familiaridad las
verdades religiosas, sin los formulismos de las reglas
clsicas, a las que recurran los oradores griegos y
romanos.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--lll fiDIIIUII - FUNDIIIIfNTIIr16N-ffnlUrTUilllr16N-PilDrlllllllri6N ---
HOMILA
Etimolgicamente la palabra homila viene de la
palabra griega OMILEO, que significa hablar y
conversar.
Su definicin real es: Una sencilla explicacin o
exposicin de un texto de la Sagrada Escritura, hecha
de una manera exegtica o interpretativa, prctica
y popular, a fin de instruir y motivar doctrinal y
moralmente a los fieles creyentes.
Algunos conocedores de esta materia dicen que esta
forma de predicar fue abandonada en tiempo del
renacimiento y se introdujo el sermn, por el afn
de algunos de volver a los clsicos paganos.
Relativamente hasta hace pocos aos, la predicacin
de los sacerdotes en los templos era llamada sermn
y en su preparacin casi lo nico que se tena en
cuenta era la retrica.
Tal predicacin sola seguir normas ya establecidas
y hechas en lenguaje florido, rimbombante, ostentoso,
llamativo y casi espectacular.
El Concilio de Trento en el siglo XVI restableci la
homila, recordando a los Obispos y sacerdotes, sus
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
cooperadores, la OBLIGACIN de predicar al pueblo
con un estilo sencillo y popular, y mand a todos los
que tenan cura de almas que, los domingos y das
festivos durante la celebracin de la Sagrada Eucarista,
anunciaran al pueblo la Palabra de Dios (Sess. XXIV).
Esa disposicin la recogi el Cdigo de Derecho
Cannico de 1917 en el c. 1344 no. 1 que textualmente
deca : " Los domingos y f iestas de precept o del ao
es obligacin de todos los prrocos, el anunciar la
Palabra de Dios al pueblo mediante la homila
acostumbrada, sobre todo en la misa a la que suele
asistir mayor concurso del pueblo".
Segn esto, la obligacin prcticamente era
nicamente del prroco y en la misa de mayor
asistencia.
Parecera que con alguna facilidad el prroco poda
dejar de cumplir esta obligacin, pues el mismo cnon
en el numeral 3 deca: "Puede el Ordinario permitir
que se omita la predicacin en algunas fiestas ms
solemnes o tambin por causa justa en algunos
domingos"
El Concilio Vaticano II ha acentuado claramente la
prioridad de la Palabra de Dios y ha clarificado
notablemente el papel de la homila dentro de la
~ ~ m - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--Lll NOMILIII - --
celebracin litrgica, no como un parntesis o un
agregado, sino como parte integrante de la misma.
Tambin ha recordado la obligatoriedad de la homila
los domingos y das festivos, algo que debera
ampliarse a las celebraciones diarias.
El Cdigo de 1983 que actualmente rige la Iglesia,
ordena en el c. 767 que: "En todas las misas de los
domingos y fiestas de precepto que se celebran con
concurso del pueblo, DEBE haber homila, y no se
puede omitir, sin causa grave" (el destacado es mo).
Hay aqu sin duda un avance notorio respecto al
cdigo de 1917, sin embargo parecera que tambin
se queda corto al decir en el numeral 3: "es muy
aconsejable que si hay suficiente concurso del
pueblo, haya homila tambin en las misas que se
celebran entre semana, sobre todo en el tiempo de
adviento y cuaresma o con ocasin de una fiesta o
de un acontecimiento luctuoso".
Aconsejable es aquello que se sugiere, se aconseja
algo que no se puede exigir, que puedo hacer o no
hacer.
No parecera haber concordancia entre lo que en los
cdigos se dice y lo que Jess hizo durante los tres
aos y medio que dur su vida pblica. El enseaba

incansablemente en las sinagogas, en las ciudades
y pueblos, en el templo, en las plazas, en las casas,
en descampado, desde la barca, mientras iba de
camino, etc., ni con lo por l mandado: "Vayan y
hagan que todos los pueblos sean mis discpulos"
(Mt.28; 19).
En el Snodo Mundial de los Obispos, sobre la Palabra
de Dios en la Vida y Misin de la Iglesia, de Octubre
2008, algunos participantes dijeron que debera haber
homila en todas las misas "cum populo", incluso
durante la semana. Esperamos que este deseo se
convierta pronto en mandato.
El paso de la palabra al rito en la celebracin Eucarstica
debe hacerse porque Palabra y Sacramento no son
dos momentos separados, sino dos partes de una
nica celebracin y la proclamacin de la Palabra
debe conducirnos hasta la Palabra Eucarstica "esto
es mi cuerpo". Adems porque la liturgia as lo exige
(Constitucin sobre la Sagrada Liturgia n. 35,
numerales 1,2 y 3).
Palabra y Sacramento no son dos momentos
separados: son dos partes de una misma celebracin.
En la Eucarista, por ejemplo, Cristo nos invita a una
doble mesa y se nos entrega a si mismo como Palabra
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Salvadora y luego como Pan y Vino de Vida eterna.
La primera, la Palabra, ilumina a la segunda y la
segunda concreta y realiza de otro modo -sacramental-
lo mismo que ha proclamado la lectura bblica.
La homila es el lazo de unin de toda la celebracin:
la que relaciona la Palabra con el Sacramento. Esto
est ordenado claramente por la Iglesia.
Creo que se vuelve imperativo hacer aqu un anlisis
de nuestra predicacin.
Por qu muy frecuentemente es ineficaz nuestra
predicacin?
Algunos afirman que los predicadores no estamos
adaptados a la vida, usamos un lenguaje abstracto
y artificioso, no es el lenguaje concreto y directo de
los hombres.
Otros sostienen que nuestra predicacin tiene poco
contenido bblico y litrgico. Es decir que no incidimos
en los hechos de la vida o no arrancamos de los
hechos de la salvacin.
Otras veces se observa, que si hay claridad falta
profundidad y si existe profundidad est ausente la
inteligibilidad.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ .. !li
Predicar es decir algo a alguien. A menudo falta el
algo, el decir no es correcto y apenas se cuenta
con el alguien.:.
Si hiciramos entre los seglares encuestas sobre
nuestra predicacin actual; seguramente nos
mostraran que nuestro servicio a la Palabra posee
extensas y profundas sombras.
Pretendemos aqu examinar el sentido que debe tener
la homila para responder a las exigencias concretas,
manifestadas principalmente en la Constitucin de la
Sagrada Liturgia y por las instrucciones que la han
seguido. Por otra parte, la revalorizacin de la homila
ha puesto en evidencia las dificultades que este
ministerio trae.
Por parte del ministro: A veces no est
suficientemente preparado en el conocimiento del
mensaje bblico o en las tcnicas de comunicacin a
una asamblea determinada; o no conoce bien a esta
asamblea; o no encuentra tiempo ni ayuda suficiente
para preparar convenientemente este excelso
ministerio; o se encuentra cansado y quiz hasta
desanimado ante la aparente falta de fruto, olvidando
que esto no depende de l, sino de la tierra donde
caiga la semilla.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Por parte de la comunidad cristiana: Falta de
inters por la temtica y sobre todo por el modo
concreto de la predicacin; a veces la asamblea es
muy heterognea y seguramente falta de preparacin
bblica o por el contrario la comunidad est compuesta
por cristianos bien formados en las categoras bblicas,
pero insatisfecha por el bajo nivel de las homilas o
de su lenguaje.
Por parte de la misma homila: Algunas veces no
es fcil la comprensin y la comunicacin del mensaje
contenido en los textos bblicos ledos, sobre todo
por la evolucin de los estudios exegticas.
Breve historia de la homila.
La predicacin cristiana a lo largo de los siglos, ha
pasado por situaciones diferentes: Homila patrstica,
retrica, eclesistica medieval, ratio predicandi
humanista, sermonarios del siglo XIX y de nuestra
predicacin actual.
La Homila dentro de un marco cultual se dio en la
sinagoga juda. Despus de la lectura de la ley o de
los libros histricos divididos en un sistema de lecturas
para un ao (costumbre de Jerusaln) o para tres
aos (Babilonia), el escriba o doctor haca un
comentario de tipo catequstico.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - ~ ~ D
Pronto se cay en la casustica y en la moral complicada
al faltar la perspectiva de la Historia de la Salvacin.
En un segundo momento se aadi la lectura de los
profetas, cuando el judasmo entr en la esperanza
mesinica de los pobres. La lectura del profeta era
corta, poda hacerla y comentarla cualquiera. La
homila juda era la actualizacin de la lectura. Con
la introduccin del texto proftico, el culto sinagoga!
fue perdiendo el carcter legalista y moralizador para
transformarse en una celebracin de la palabra. Se
celebra el suceso que la palabra anuncia. La homila
iluminaba el alcance de los textos. En determinados
momentos la liturgia sinagoga! cobr tal relieve
(secta de Qumram) que su celebracin, como sacrificio
espiritual, se opuso a los sacrificios cruentos del
templo.
Sin embargo la predicacin litrgica puede decirse
que es un elemento especficamente cristiano. As se
observa en la Didaj.
La Didaj o doctrina de los doce apstoles, es un
escrito cristiano compuesto entre los aos 50 y 150
d. C. Contiene instrucciones sobre el bautismo, la
oracin, el ayuno y la Eucarista y una exhortacin
a esperar vigilantes la nueva venida del Seor.
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--Ul fiOIIIllll - FUIIDIIIIEIITIIrllf-EfTflUrTUflllrllf-PflDrlllllllrllf ~
Tambin aparece como elemento especficamente
cristiano en la Apologa de San Justino (la segunda)
y en la Tradicin Apostlica.
En la poca patrstica hubo siempre predicacin
litrgica, ya fuese en las reuniones del catecumenado,
ya en la celebracin eucarstica. La gran tentacin de
la homila en esa poca fue la retrica. La lnea de
la homila firmemente anclada en la Biblia y en la
liturgia, continu en los medios monsticos hasta el
siglo XII. La escolstica con sus artes predicandi,
engendr un nuevo arte de predicar, en el que se
introdujo una cierta argumentacin dialctica y un
vocabulario jurdico, procedente del derecho feudal.
A partir del siglo XIII se comenz a predicar fuera de
los templos, introducindose la oratoria profana y
retrica.
En el siglo XVI el Concilio de Trento dispuso lo que
ya sealamos antes, que los domingos y das de
fiestas de guardar era deber propio de cada prroco
anunciar al pueblo la Palabra de Dios por medio de
la homila, habitual en la misa que de costumbre
hubiera ms asistencia.
Las dos formas tradicionales de predicar
Los Padres griegos distinguieron dos modos de
lW
--Uf HOMILIII - FUIIIDIIIIIEIIITIIC"If)III-EfTRUC"TURIIC"16111-PROf."LIIIIIIIIf."lf)lll --
comunicacin verbal: el Lagos que es una actividad
oratoria de estilo profano y la homila o comunicacin
religiosa de tipo familiar.
En la sociedad civil tambin se distinguen dos formas
de hablar: la de la plaza o el foro y la domstica o
familiar.
En castellano han perdurado hasta hoy estas dos
expresiones: el sermn, de estilo oratorio, discurso
cristiano ya sobre un punto doctrinal o moral ya en
elogio de los santos (panegrico igual a discurso en
alabanza a una persona, laudatorio, encomistico),
. considerados como objeto de imitacin y como
manifestacin de la gracia redentora . Como gnero
literario comienza en el siglo IV. El concepto sin
embargo, parece que no ha estado muy claramente
definido, pues no han faltado quienes consideren a
este gnero como sinnimo de homila, o a la inversa,
la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia en el nmero
35,2 llama sermn, lo que se supone que es homila
pues as la llama el CDC c. 767.
El sermn se divida en exordio, proposicin, exposicin
o desarrollo y conclusin.
La homila en cambio es una comunicacin sencilla
y familiar.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Modernamente y teniendo en cuenta el contenido y
los oyentes a quienes va dirigida se distinguen dos
tipos de predicacin.
Predicacin misionera o evangelizadora
Esta se basa en el kerigma, se funda en la palabra
de Dios, como palabra dinmica, de poder, pone su
objetivo en la fe de conversin y trata de orientar a
los hombres hacia la Iglesia y hacia Dios.
Predicacin catequtica
Se basa en la Didaj o Didascalia, se funda en la
Palabra de Dios como palabra iluminadora, pone su
objetivo en la fe de doctrina y trata de reunir a los
hombres con la Iglesia y con Dios
NATURALEZA DE LA HOMILIA
Segn la Constitucin de la Sagrada Liturgia (35,2 y
52) y la primera instruccin (53 54 55) la homila es:
"Una parte del ministerio proftico sacralizado
litrgicamente, que proclama las maravillas
obradas por Dios en la historia de la salvacin,
se inspira en los textos sagrados, est de acuerdo
con el misterio que se celebra y tiene presente
las necesidades particulares de los oyentes".
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
Expliquemos la definicin:
A- Es una parte del ministerio proftico,
precedida por la evangelizacin y la catequesis.
Su contenido es la Buena Nueva en su totalidad
y profundidad vital a travs de una presentacin
explicitada del catecismo, que es el evangelio
sistematizado.
B- Sacralizado litrgicamente. La homila es
parte de la misma liturgia (L 52) y rigurosamente
lo es, cuando se desarrolla en una estructura
de celebracin litrgica.
Es litrgica:
Por su contenido, arranca de los textos sagrados.
Por los oyentes: La escucha una asamblea de fieles
o pueblo sagrado ... (L 26).
Por el precficador, de ordinario es el celebrante
(L 7), si el celebrante no puede hacerla le corresponde
al dicono (lnst. 37).
El sermn se pronuncia fuera de las acciones litrgicas
en los llamados ejercicios piadosos.
~ - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Se discute si rigurosamente es homila la que se
pronuncia en una celebracin de la Palabra que
estrictamente no es un ejercicio litrgico ni
exclusivamente piadoso si no que es sagrado (L
35,4).
De hecho podemos hablar de cuatro clases de
predicaciones:
Piadosa: La que se hace en los ejercicios piadosos,
novenas, triduos. El tema lo fija libremente el
predicador, su eficacia depende de la disposicin de
quien predica y de quien escucha.
Sagrada: La que se hace en los ejercicios sagrados,
celebraciones de la Palabra (L 13 y 35), su tema:
texto sagrado, su eficacia depende de la asamblea
que no es litrgica sino sagrada.
Litrgica: Se hace en la liturgia de la Palabra de las
acciones litrgicas, misa, celebracin de sacramentos,
su tema lo fijan los textos litrgicos. Su eficacia
depende de la Iglesia significada por la asamblea
litrgica.
Sacramental: Proclamacin especial de la palabra
de Dios, expresada rigurosamente por la Iglesia, en
las oraciones y frmulas sacramentales. Su eficacia
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - ~
depende de la misma fuerza significativa y causativa
sacramental.
e ~ Proclama las maravillas obradas por Dios
en la Historia de la salvacin.
Predicar segn la escritura . es anunciar un
acontecimiento de salvacin en orden a una conversin.
Se trata por tanto, de presentar la intervencin
salvfica de Dios a la cual ha de responder el hombre
con su conversin, que significa pasar de una
mentalidad humana a una mentalidad cristiana, de
un mundo desesperado a un mundo con esperanza
en Cristo. Este cambio solo se logra con la eficacia
de la Palabra de Dios.
Necesariamente tenemos que tomar en cuenta la
importancia que tiene la Historia de la Salvacin que
presenta la Escritura y representa el culto. La Biblia
sin la liturgia sera la palabra de un ausente o un libro
meramente histrico aunque inspirado. La liturgia sin
la Biblia seria un rito ininteligible, una magia, un culto
externo ahistrico.
No hay que olvidar que la Historia de la Salvacin se
da en tres etapas:
. La primera. Es la de Israel, se describen all
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
unos hechos que son signos de otros
acontecimientos futuros. As lo expresa Pablo:
"Todo lo que les sucedi tena valor de ejemplo,
y fue escrito para instruir a Jos que vendran
en los ltimos tiempos" (1 Cor. 10,11).
La segunda. La constituye la plenitud de los
tiempos. Se presenta la vida del Cristo histrico
desde su encarnacin a su ascensin.
La tercera. Es la de la Iglesia que actualiza
misteriosamente, bajo el velo de los smbolos
sacramentales y caritativos los hechos nicos
y salvadores que Cristo real iz en la historia.
Esta es la etapa de los ltimos tiempos.
Cristo aparece prefigurado en los tipos del Antiguo
Testamento (sentido tpico), visible histricamente
en su vida terrena( sentido cristolgico), consumado
en la Iglesia (sentido eclesial), vivo en cada cristiano
(sentido mstico) y anticipado veladamente respecto
del que vendr al final de los tiempos.
La homila que es ministerio proftico al mismo tiempo
que serVicio litrgico anuncia verbalmente un hecho
de la historia santa y lo sita en el contexto salvador
de todo el tiempo sagrado. Sin referencia a la Historia
de la Salvacin o misterio de Cristo, no puede darse
m
una predicacin homiltica. La homila es decir
(litrgicamente), algo (hecho de salvacin), a alguien
(asamblea de creyentes).
La proclamacin litrgica de las maravillas de Dios
ante una asamblea consta de tres elementos:
~ Un tema bblico que es la narracin de un hecho
de la economa de la salvacin.
~ Un paso al rito, ya que se da una rigurosa
analoga entre las maravillas de Dios segn la
Escritura y los sacramentos cristianos.
~ Unos hechos de vida puesto que la Palabra de
Dios se dirige a unos hombres y mujeres
concretos que forman una asamblea, pero que
poseen unos problemas vitales.
Esto exige que el predicador:
./ Estudie las Escrituras, libro de revelacin.
Es decir debe examinar los acontecimientos
divinos que expresa la Historia de la Salvacin .
./ Analice la liturgia o los libros de tradicin
cultual de la Iglesia. Es decir debe examinar
los acontecimientos sagrados expresados por
los signos.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--Lll IIDIIIILIII - --
./ Observe a los hombres, libro de la vida. Es
decir debe examinar los acontecimientos
humanos que se desarrollan en la historia
profana. Alguien dice que la homila debe
prepararse con la Biblia a un lado y el _peridico
del da al otro, teniendo presentes los
acontecimientos, buenos o malos, dichosos o
trgicos que suceden, que se dan en la vida de
los hombres; para iluminarlos con la luz de la
palabra divina.
El ministerio proftico de la homila segn esto, es
uno de los servicios ms completos.
Se refleja en l toda la pastoral de conjunto:
El ministerio proftico con el tema bblico.
El ministerio litrgico, con el paso de la palabra
al rito. Y
El ministerio de servicio, con el paso del rito a
la vida.
D- Se inspira en los textos sagrados.
Todo el ministerio proftico se inspira en la palabra.
La evangelizacin y la catequesis arrancan del
kerigma o mensaje pascual que la liturgia celebra.
La homila tambin debe estar siempre en torno, ms
o menos explcitamente, de la pascua del Seor. La
homila va dirigida principalmente a los convertidos
(por la evangelizacin) y catequizados por (la
catequesis). La homila comunica la Palabra de Dios,
no solo en relacin a unos textos bblicos y litrgicos
(tambin esto lo hace la catequesis), si no que la
anuncia de un modo cultual en la misma celebracin.
Si no se parte de los textos sagrados, no habr
homila; tambin se da el peligro de que no haya ni
evangelizacin ni catequesis cristiana.
La lectura bblica precede siempre a la homila y la
condiciona. Si despus de leer un texto sagrado no
se hace homila sino otra clase de predicacin ajena
a dichos textos, introducimos un elemento extrao
con el consiguiente peligro de no realizar siquiera
una evangelizacin.
Las fuentes principales de la predicacin son la
Escritura. Y la Liturgia (L 35, 2). La homila debe
partir de aqu. Es necesario manifestar, hacer
comprender, explicar el evangelio y la salvacin en
Jesucristo.
El algo de la homila, es pues la Palabra de Dios que
lleva un contenido vital y exigencias de conversin.
Se debe predicar la Palabra de Dios dirigida al hombre
y no la mera palabra del hombre sobre Dios, que es
la Teologa.
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E- Est de acuerdo con el misterio que se
celebra.
La finalidad de todo anuncio de la Palabra de Dios;
. es transmitir a Dios mismo, porque la Palabra
encarnada es Cristo. El fin de la homila y de toda
predicacin es la comunin CON EL PADRE, POR
EL HIJO, EN EL ESPIRITU SANTO.
Y esto se logra comulgando la muerte y resurreccin
de Cristo. Pero la comunin en la asamblea no es
meramente verbal. En el caso de la misa es comunin
sacramental. Precisamente la Eucarista es el misterio
de comunin, el sacrificio de Cristo.
La liturgia de la Palabra y la homila se ordenan
siempre a la liturgia Eucarstica. La finalidad de la
homila no es exclusivamente didctica o puramente
tica; es religiosa, tiende a que todos los miembros
de la asamblea comulguen existencialmente no solo
nacionalmente, con la muerte y resurreccin de Cristo,
con el misterio pascual.
La homila tiene que iluminar las realidades escondidas.
Si la Eucarista es la Palabra definitiva de la Iglesia
o el mximo grado de actualizacin de la asamblea;
la homila ha de suscitar a que los asistentes comulguen
plenamente con Cristo bajo el aspecto .particular que
--------------------------------------=9GII
celebra la fiesta. Es decir la de tener en cuenta el
misterio que se celebra (lnst. 54). Ha de sealar
mediante el . paso de la Palabra al rito como se
cumple sacramentalmente lo que el mensaje
anuncia.
Algo que parecera la mayora de predicadores de la
Palabra ignoramos, es el paso de la palabra al rito o
conexin eucarstica que se DEBE HACER, porque
Palabra y Sacramento no son dos momentos
separados, sino dos partes de una umca
celebracin y la proclamacin de la Palabra debe
conducirnos hasta la Palabra eucarstica "esto es mi
cuerpo".
Adems porque la liturgia as lo exige (Constitucin
Litrgica 35, numerales 1 2 y 3)
A manera de ejemplo presento la conexin entre
palabra y rito que podra hacerse en la celebracin
de la solemnidad del Corpus Christi.
Vamos a celebrar la Eucarista, renovemos una vez
ms la alianza con el Seor a travs de la sangre de
Jess: "Esta Copa es la Alianza Nueva sellada con
mi sangre" (Le. 22,20). Que conscientes del pacto
que con el seor hicimos en nuestro bautismo nos
esforcemos por cumplirlo.
F- Tiene presentes las necesidades
particulares de los hombres.
Finalmente la homila dice algo a alguien .. La Asamblea
es un pueblo de creyentes y bautizados que continan
siendo pecadores y que poseen unos problemas
vitales.
La comunin del hombre con la Palabra de Dios y
con la Eucarista, debe traducirse en la vida. El oyente
debe poner la palabra en prctica: "Bienaventurados
los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (Le.
11,28).
La predicacin ha de comprometer. No es un discurso,
sobre el reino, sino una exhortacin prctica y concreta,
desde la historia y salvacin celebrada litrgicamente,
en relacin a la vida.
Esos hechos son los que se producen en la vida del
hombre. Pueden ser permanentes o pasajeros. Se
pueden referir a un modo de comprender y de captar
la realidad, as como a unas deficiencias o alienaciones
que el hombre puede padecer; tanto se trate de un
rden biolgico (problemas cuerpo); psicolgico
(psique); histrico (evolucin del tiempo); o geogrfico
(problemas del hbitat).
Sin el mundo de la creacin y de los hombres no
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ = 9 G J J
pueden explicarse las exigencias dialcticas de la
Palabra Divina, ni pueden ser comprendidos
profundamente los hechos de la Historia de la
Salvacin.
Entre la historia salvfica y la profana hay unos lazos
tan ntimamente unidos que no se pueden separar.
Cristo es una persona con dos naturalezas (divina y
humana).
La actitud del predicador frente al mundo no puede
ser simplista, ni para condenarlo maniqueamente- el
maniquesmo es un error filosfico teolgico del siglo
111 que combina elementos judaicos hertico- gnsticos
y metafsica dualista. Afirma que la humanidad nace
del mal- ni para admitirlo en toda su plenitud de
forma pelagiana- el pelagianismo es una hereja del
siglo V, dice que la naturaleza del hombre es suficiente
para evitar el pecado y lograr la salvacin. El pecado
de Adn y Eva no tuvo consecuencias histricas pues
no hiri ni debilit la naturaleza humana.
El predicador tampoco puede conformarse con hacer
algunas consideraciones piadosas o meramente
devocionales.
El dilogo de Dios con la Iglesia se realiza en el
mundo.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
El mundo posee una dignidad, Dios lo hizo y des pu . .-
de crearlo dijo que era bueno. Lo "mundano" es
una categora cristiana. Juntamente con el tiempo el
mundo sirve positivamente para que se realicen los
designios de Dios. A excepcin del pecado- que entr
en el mundo despus de la creacin- todo lo que hay
en el tiempo y con el mundo colabora en la redencin
de Cristo.
Los hombres de hoy tienen unas determinadas
sensi bi lidades que el predicador no puede desconocer:
el amor a la vida, el ansia de paz, el miedo a la
guerra, el afn de justicia social, el respeto a la
persona y sus derechos, la bsqueda de solidaridad,
la exaltacin de la libertad, la acentuacin de lo
personal, la confianza en la tcnica, etc.
La homila en relacin a los hechos de vida, puede
ser deductiva, parte de la palabra, en el interior de
la misma celebracin y hace actuales- deduciendo-
unos hechos de vida que se dieron en la Historia de
la Salvacin.
Inductiva, se parte como arranque de los hechos
de vida actuales para iluminarlos con la palabra de
Dios. Este mtodo se amoldara ms al ver, juzgar y
actuar. Parece ser ms perfecto el mtodo deductivo
pero tambin es ms difcil.
--------------------------------------=9GIJ
Los hechos de vida se podrn dar en la monicin de
entrada de la celebracin, las lecturas y la homila
sern la respuesta. En la oracin de los fieles volveran
los hechos a entrar de nuevo como puntos reales de
oracin. Y al final en la monicin ltima, se volvera
a la sensibilizacin para la vida. As se lograra un
dilogo incesante entre Dios y la Asamblea concreta
y real en toda la celebracin.
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
"
ANTINOMiAS DE LA HOMILA
HOY
Lgicamente la homila va dirigida a una asamblea
de convertidos (evangelizados y catequizados). En
nuestras asambleas sin embargo no todos estn
convertidos. La pastoral excesivamente sacramental
y poco evangelizadora, que durante mucho tiempo
hemos tenido, insistiendo ms en devociones y
prcticas religiosas, han hecho que todos estn
bautizados (sociedad superficialmente llamada
cristiana), pues no tienen ni conocimiento y menos
convencimiento de la enseanza de Jess y su
evangelio.
Muchos de nuestros hermanos cristianos no se han
encontrado ni conocido al Dios verdadero y no se han
identificado con Cristo, ni tienen por tanto conciencia
de ser Iglesia, se han conformado con una religiosidad
popular y costumbrista.
No todos estn catequizados.
En la actualidad se carece de instituciones
catecumenales. Los padres de familia no estn
preparados para catequizar a sus hijos. La parroquia
apenas lo hace. La catequesis se reduce a la edad
infantil y a algunos ambientes colegiales, y de ordinario
se conforma con memorizar ciertas verdades y
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ = 9 J i i
oraciones. Necesitamos crear instituciones
catecumenales en las que se inicie al convertido en
la vida cristiana para que llegue a la madurez en la
fe, se tratade que tenga experiencia cristiana y esto
no se logra sin abundante Palabra de Dios, en un
marco adecuado de comunidad viviente que reflexione
sobre los acontecimientos del hombre y del mundo.
Constantemente pretendemos que la homila solucione
estos problemas, precisamente, porque solo reunimos
a nuestros bautizados los domingos y nos olvidamos
que la homila tiene una funcin propia. Sin embargo
dada la realidad en la que vivimos, podramos sealar
tres tipos de homila, segn la asamblea:
1-EVANGELIZADORA. Es aquella predicacin litrgica
que confronta el kerigma cristiano con los hechos de
vida, sin salirse evidentemente del marco cultual de
la celebracin. La homila deber asumir el nivel de
evangelizacin y el de catequesis. Toda homila pero
particularmente la evangelizadora debe llevar a la
conversin y a vivir plenamente el compromiso
bautismal.
2-CATEQUTICA. Aquella que unificase los diversos
aspectos del misterio cristiano, basada en una
presentacin del misterio de Cristo. En la prctica el
tema bblico bien desarrollado domingo a domingo,
a lo largo del ao litrgico es fuente de una
extraordinaria catequesis.
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
De la Biblia hay que pasar a la liturgia y de 1qu a la
vida.
3-ILUMINADORA. Est inspirada en los textos
sagrados, tiene en cuenta el misterio que se
celebra y las necesidades particulares de los
oyentes. Ya hemos examinado sus tres componentes
principales.
La influencia de una teologa excesivamente racional
y el poco contacto que hemos tenido- desde y hacia
la vida- con la Palabra de Dios y con la liturgia, han
hecho que nuestras categoras cristianas estn quizs
ms cerca de un lagos helnico que de la Palabra
bblica.
Llenos de contrasignos, "nuestros pases llamados
cristianos" y faltos nosotros de verdadera fe en los
signos de caridad y de culto, hemos concebido la
tarea religiosa como una comunicacin de ideas
conceptuales para las cuales el pueblo no tiene
capacidad de captacin.
Los ms cercanos a la vida (obreros, jornaleros, amas
de casa, etc.) y los ms prximos a la crtica
(intelectuales, profesionales), no acaban de ver signos
manifiestos cristianos que deben preceder lgica,
psicolgica y temporalmente a la homila. Obviamente
menos pueden comprender, los signos del culto que
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ = 9 G l
rodea a la predicacin litrgica, ya que son inaccesibles
al hombre y mujer que no tienen fe.
Tenemos que realizar una tarea pastoral
equilibradamente misionera y litrgica que se
apoye en signos caritativos y cultuales para que
se admita con todas sus consecuencias, la homila
verdaderamente cristiana.
No faltan pastoralistas que hablan de otras formas
de homilas: exegtica, temtica y solemne.
1-Exegtica o interpretativa.
Consiste en explicar la Sagrada Escritura y
especialmente el Evangelio, versculo por versculo;
haciendo aplicaciones afectivas y prcticas para
estimular al pueblo cristiano a vivir una vida coherente
con su fe.
2-Temtica.
En este tipo de homila se acostumbra reducir los
temas del Evangelio del da, a uno solo y explicarlo
con elementos entresacados del mismo. Se prestaran
para esta clase de homila la parbola del buen pastor,
la del hijo prdigo, la de la buena semilla, etc.
3-Solemne.
En ella se hace una breve exgesis del texto del
evangelio sobre el cual se va a predicar. El predicador
busca llegar a la idea central, la expone y desarrolla,
r - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
usando un ms brillante, rr.s solemne, que
el ordinariamente utilizado.
Generalmente algunos predicadores se sirven de esta
clase de homila en las solemnidades de Nuestro
Seor Jesucristo: Triduo Sacro, Corpus Christi,
Ascensin, etc. o en fiestas de la Santsima Virgen
Mara.
Hay predicadores que dividen la homila en dos partes:
La primera es un comentario al Evangelio y la segunda
una aplicacin del texto para sacar una conclusin
de carcter moral prctica, acomodada a la vida diaria
de los creyentes.
Quiz podramos todava aadir otro tipo de homila,
la mixta.
Actualmente en la celebracin dominical y en fiestas
especiales tenemos tres lecturas, ordinariamente con
textos similares. La primera del Antiguo Testamento;
la segunda, de Jos Hechos de los Apstoles y de las
Cartas; y la tercera el Evangelio.
El predicador entresaca de los tres textos alguna
enseanza que en ellos se repite, la explica y hace
las aplicaciones pertinentes.
Hace cincuenta aos, el 99/o de la poblacin decamos
que era catlica, y la predicacin en los templos era
eminentemente moralista. No haba - por lo menos
m
as pensbamos_. necesidad de exponer y probar las
verdades de nuestra fe. Nos contentbamos en el
mejor de los casos con conocer el breve catecismo
del padre Ripalda y algunas. prcticas religiosas, por
no llamarlas costumbres religiosas.
Hoy el panorama ba cambiado totalmente. Se han
multiplicado las sectas y grupos religiosos opuestos
a la Iglesia, de manera desbordante. Esto nos exige
tener una predicacin eminentemente didctica y
evangelizadora, iluminando la inteligencia de los que
siguen siendo fieles a la Iglesia de Jess, -esta de
la que nosotros somos parte es la que l fund hace
ya ms de 2000 aos, - con el anuncio de las verdades
y pruebas teolgicas, con el fin de fundamentar y
consolidar la fe, y lograr una conviccin firme en ella;
por eso estamos Jbligados a iluminarlos con las
verdades bblicas, bien explicadas y probadas para
que puedan vivir conscientemente las enseanzas de
Cristo, el Seor.
Otra antinomia todava ms importante, es que con
mucha frecuencia los predicadores enfocamos nuestra
atencin nicamente en parte de la revelacin divina,
el Evangelio.
Cierto qu es . la culminacin, la plenitud, la
manifestacin ms grandiosa y excelsa de la revelacin.
El Seor Jess sin embargo en su predicacin, .
frecuentemente. remita a sus oyentes al Antiguo
w
Testamento, (Mt. 5,21.27.31.33.38. 43). Citaba a los
profetas, lo mismo que hacian los evangelistas,
particularmente a Isaas (Mt. 13,14; 15,7; Le. 4,17;
M t. 4, 14; 8, 17; 12, 17), pues tambin a travs
de estos hombres Dios se haba revelado, anunciado
y prometido la llegada de su Hijo, la Palabra hecha
carne viva.
Quiz seguimos influenciados por el Cdigo de Derecho
Cannico de 1917, que en el e, 1345 deca: Es de
desear-no era mandato- que en las misas que con
asistencia de los fieles, se celebran las fiestas de
precepto en todas las Iglesias u oratorios pblicos,
se haga una BREVE EXPOSICIN DEL EVANGELIO
O DE ALGUN PUNTO DE LA DOCTRINA
CRISTIANA (el destacado es mo ).
Breve, por tanto con tiempo limitado. Jess por el
contrario, durante los tres aos a tres aos y medio
que, dur su ministerio pblico, enseaba la Buena
Nueva casi ininterrumpidamente a toda hora y en
todas partes, no se contentaba con hacer una breve
exposicin doctrinal.
El verbo ensear y semejantes los encontramos en
los evangelios relacionados con Jess muy
frecuentemente.
Llevar a los hombres al conocimiento de Dios y de lo
que l quiere es responsabilidad del predicador:
"Porque me gusta ms el amor que los sacrificios, y
el conocimiento de Dios ms que las vctimas
consumidas por el fuego" (Os. 6, 6). Nadie puede
amar lo que no conoce y que se le ame plenamente
es lo que Dios quiere: "y tu amars a YAVE tu Dios,
con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas
tus fuerzas" (Dt. 6,5), lo mismo que se cumpla cuanto
l ordena: "Amars, pues a YAVE, tu Dios y cumplirs
todos los das cuanto te tiene ordenado: sus
ordenanzas, sus mandamientos y sus preceptos" ((Dt.
6,5).
Sorprende que este ao en la misma Roma, alguien
levantara la voz queriendo limitar el tiempo de la
homila a 10 minutos, condicionando a Dios mismo
en su deseo de ser conocido. En ningn instituto,
academia, universidad, etc. la clase dura menos de
45 minutos, nosotros en cambio pretendemos limitar
en el tiempo, la materia ms importante y
trascendental para todo hombre, el conocimiento, el
tratado de Dios y todo lo con El relacionado.
Peor todava, ser ocupar todo el tiempo dedicado
a la homila para recordar fechas o acontecimientos
histricos profanos, ajenos a la liturgia que se celebra
o hacer homenajes con motivo del da de la madre
por ejemplo, ignorando totalmente las lecturas
. propias de determinado domingo, da del Seor.
Seguramente habr otras muchas antinomias que
reclaman aqu correccin, pero algo que debe quedar
claro es que la homila es para que el predicador
hable de Dios, no de s mismo.
~ ~ n - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--lll JIDIIILIII - --
TERCERA PARTE
PROCLAMACIN
--111 fiDrtiiLIII - --
Proclamar = a decir algo en alta voz.
Actitud del predicador:
Ante todo debe de proclamar la homila desde dentro
de la comunidad, no desde fuera ni desde arriba. l
es un creyente, forma parte de la asamblea que
celebra. Es un hermano que ha recibido el encargo
de ayudar a los dems a entender y acoger la
palabra proclamada. Predicar desde dentro significa
conocer a los presentes, sintonizar con sus problemas
y deseos, sentirse unido a ellos, amarlos, no
hablarles con irona, con espritu de superioridad ni
desde lejos.
El predicador no debe olvidar que el ambn desde
donde proclama la palabra, es un altar tan valioso y
sagrado como aquel donde celebra la Eucarista.
El predicador es tambin un oyente de la Palabra
proclamada.
Agustn de Hipona deca: "En la escuela de Jess,
todos somos condiscpulos" El mismo tono de la
predicacin debe de manifestar y dejar claro que l
no es el dueo de la Palabra ni de la asamblea, sino
servidor de las mismas. Fundamentalmente es un
cristiano que tambin ha sido interpelado por Dios
persona 1 mente.

No debe emplear tanto el ustedes o "vosotros", sino
el nosotros.
Cierto que algunas veces deber levantar el tono de
la voz y ser incisivo ocasionalmente.
Pablo dice a Timoteo que debe insistir a tiempo y a.
destiempo, aconsejando, rebatiendo, amenazando
pero siempre con paciencia y preocupado.de ensear
(2 Tim.4,2).
Debe ser un asiduo y diligente lector y tambin
estudiante de la Sagrada Escritura. Recordemos
nuevamente a Agustn que deca: "El que no escucha
interiormente la Palabra de Dios, ser un vaci
predicador de la misma".
La Constitucin sobre la Divina Revelacin dice lo
mismo en el n. 25: "Resultar un predicador vaco
y superficial por no escucharla en su interior".
El predicador debe actuar, con alegra,
convencimiento y entusiasmo.
Aunque este ministerio sea frecuentemente difcil,
debe superar la tentacin del miedo, del desnimo,
algo que los profetas: Moiss, Jeremas, Ezequiel etc.
experimentaron.
Deber realizar su servicio con confianza, alegra,
w
entusiasmo, con la conviccin de que vale la pena
la tarea que se le ha encomendado. El debe ser el
primer convencido de que lo que anuncia es la Buena
Nueva. Los Obispos en el SnOdo Mundial sobre la
Palabra de Dios en la Vida y Misin de la Iglesia,
pidieron que se predicara con conviccin y con pasin.
La homila por su propia naturaleza - exhortacin,
conversacin familiar - no debera ser leda, adems
porque estar ceido a un texto no favorece la
comunicacin viva que ella exige entre el predicador
y la asamblea que participa en la celebracin,
dificultando asimismo la expresin entusiasmada,
emotiva y apasionada del que est convencido de lo
que expone y comunica.
Tambin pidieron se elabore un directorio sobre la
homila, que exponga los principios sobre la homiltica,
el arte de la comunicacin, el contenido de los temas
bblicos que aparecen en los leccionarios. Asimismo
que el predicador en la preparacin de la homila,
tuviera presentes estas interrogantes:
lqu dicen las lecturas proclamadas? lqu me dicen
a m? lqu debo decir a la comunidad teniendo en
cuenta su realidad concreta?.
De cara a la Palabra misma. Palabra que antes
de proclamarla, el predicador ha meditado,
conscientemente de que l es un instrumento elegido
y llamado por Dios. Que no solamente habla de Dios,
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
sino que habla con Dios, que por su medio comunica
su mensaje a los creyentes.
Alguien dice que el predicador necesita de tres muebles
para la homila: el reclinatorio para leer, orar,
meditar los textos de la Palabra que va a proclamar;
el escritorio , donde estudiar y consultar expertos
en la Sagrada Escritura y exegesis lo mismo que
comentarios de entendidos en la materia, ej. escritos
de los Santos Padres, libros de homilas, sermonarios,
etc. que le pueden ayudar a elaborar y estructurar
su homila y por ltimo el ambn, donde l en su
condicin de enviado - con la misma dignidad del
que lo enva-: "Quien les escuche a ustedes, me
escucha a m" (Le. 10,16); tratar de hacer
comprensible a la asamblea de creyentes, el mensaje
de Dios.
Lenguaje. Este tiene que ser accesible, de fcil
comprensin para todos los que participan en la
celebracin litrgica. Audible no montono y apagado.
Lenguaje accesible no significa lenguaje trivial y
mucho menos vulgar, evitando altura exagerada y
banalidad, alejamiento de la vida, detallismo
anecdtico, tono asptico y subjetivismo emocional
y pasional.
El predicador deber tener en cuenta las leyes
propias de la comunicacin humana y del .bien decir.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ .. ~
--111 JIOIIIIlllf - --
Es importante lo que se dice, pero tambin cmo se
dice. Incluso deber aprender a modular su voz.
Como Jess deber recurrir a ejemplos, imgenes,
figuras metforas, etc. l es el maestro de este saber
decir popular y profundo a la vez, el comunicador
por excelencia tal como aparece en los evangelios.
Una predicacin que se conforme con la exposicin,
ms o menos lgica y ordenada de afirmaciones, pero
sin la acentuacin pedaggica ser una predicacin
vaca.
Pablo dice que el predicador debe ser un hombre que
"interpreta el mensaje con los mismos criterios de
la doctrina, para que pueda a la vez predicar con la
sana doctrina y rebatir a los que la atacan" (Ti. 19),
"pues vendr tiempo en que, los hombres ya no
soportarn la sana doctrina, sino que se buscarn un
montn de maestros segn su deseo. Estarn vidos
de novedades y se apartarn de la verdad para
volverse a puros cuentos" (2Tim.4, 2-4).
Alguien dice, que, "los profetas algunas veces atacaban
lo que pareca ms sagrado, pero que en realidad no
era si no la tapadera de actitudes demasiado tranquilas
y burguesas. La pedagoga del mismo Cristo en sus
parbolas o en sus interpelaciones al pueblo o a las
clases dirigentes, con una gran dosis de provocacin
e imaginacin simblica, deberan ser modelos de

--lll fiDIIIllll - --
eficacia para el que en la comunidad cristiana ejerce
el ministerio de la homila" (J, Aldazabal).
Si el predicador no quiere trabajar intilmente deber
preocuparse por tener un buen equipo de sonido, con
la mayor fidelidad, para que pueda ser escuchado sin
esfuerzo.
Or y escuchar son dos realidades diferentes y se
supone que el creyente va a la celebracin y al
encuentro con Dios para escucharlo.
El predicador es un parclito, deber preocuparse
por interpretar, por hacer comprensible, por traducir
los conceptos que as lo exijan: justificacin, redencin,
escatologa, adoracin, veneracin, hiperdula, etc.
presentando esmeradamente lo que es
jerrquicamente primero, todo lo relacionado con
Dios y qu es derivado o de segundo orden. Enseando
que orar es una cosa y rezar otra.
Por ltimo -no porque sea menos importante-, el
predicador no debe olvidar nunca el ansia de paz,
el amor a la vida, el afn de justicia, la solidaridad
humana, la exaltacin de la libertad, etc. Nada de
esto es extrao a la evangelizacin, pues se dan
vnculos y lazos muy fuertes entre evangelizacin,
desarrollo y liberacin. Vnculos y lazos de orden,
antropolgico, teolgico y eminentemente evanglico
(EN 30-31), de modo que de ninguna manera se

--Lll NOIIIILIII - FUNDIIIIIENTIIf!16N-En'tlUf!TUtlllf!IN-PtlOf!LIINIIIf!I6N --
puede prescindir o, peor ignorar, la situacin de
pobreza, hambre, analfabetismo, enfermedad, falta
de vivienda o cualquier tipo de violacin a los derechos
fundamentales del hombre que es hijo de Dios.
El Cdigo de Derecho Cannico de 1983, al hablar
de la funcin de ensear de la Iglesia, reflejando
fielmente la doctrina del vaticano II (GS 42) dice en
el c. 747 n. 2: "Compete siempre y en todo lugar
a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso
los referentes al orden social, as como dar su juicio
sobre, cualquiera asuntos humanos, en la medida
que lo exijan los derechos fundamentales de la persona
humana o la salvacin de las almas".
Ms adelante en el c. 768 ns. 1 y 2, afirma que:
"Los predicadores de la Palabra de Dios ... enseen a
los fieles la doctrina que propone el Magisterio de la
Iglesia sobre la dignidad y libertad de la familia; sobre
las obligaciones que corresponden a los hombres
unidos en sociedad; y sobre el modo de disponer los
asuntos temporales segn el orden establecido por
Dios".
No quiero concluir este trabajo, sin antes pedir a
todos los que ministerialmente han sido enviados por
el Seor Jess a anunciar la Buena Nueva (Mt. 28,19)
y a ensear a cumplir a los hombres todo lo por El
mandado (M t. 28,20); buscar la luz, la inspiracin,
la ayuda, la fuerza, el valor, el coraje para realizar
la misin, en Aquel que tiene y puede darnos todo lo
--Lll IIOUILIII - --
que para esto necesitamos pues El es el interprete,
el parclito (Jn. 14,26); el Espritu de la verdad
(Jn. 15,26); el que puede llevarnos a la Verdad
Plena (Jn. 16, 13); el que desde Pentecosts dirige
y gua la Iglesia de Jess, como lo ensean los
Hechos de los Apstoles, el Evangelio del Espritu
Santo.
Aquel que se vale de cada uno de nosotros y acta
por medio nuestro en esta excelsa y sublime misin.
Lucas, historiador y evangelista, autor del libro de
los Hechos de los Apstoles, al hablar de Lidia, una
mujer natural de Tiatira y vendedora de prpura dice
que: "mientras nos escuchaba, el Seor le abri el
corazn para que aceptase las palabras de Pablo"
(He. 16,14).
Es decir que si el Seor no est presente en nuestro
trabajo, por mucho empeo y esfuerzo que pongamos
ser sencillamente intil, una prdida absurda y
lamentable de tiempo.

--Uf fiDMILIIf - --
DECLOGO DEL PREDICADOR
1. No subas al estrado sin saber lo que vas a decir.
Y cuando lo hayas dicho, bjate. No te alargues
intilmente.
2. Hazte el guion de lo que vas a decir. En el papel
o en la cabeza.
3. Procura despertar en el oyente inters por lo que
dices. Si no, desconectar.
4. Que lo que dices sea provechoso para el oyente.
Nuestra misin no es entretener, sino evangelizar.
5. La brevedad no es el supremo de los valores.
No debemos sacrificar lo importante para ser
breves. Pero es verdad aquello de que < < lo
bueno y breve es dos veces bueno > >
6. Habla con naturalidad. Lo teatral es repelente.
7. Procura hablar de modo que te entienda todo el
mundo, pero con toda exactitud para que las
personas cultas acepten lo que dices.

--Lll JIOMIUII --
8. Para comunicar una idea es necesario que t ests
convencido de lo que dices.
9. Si te ayudas de aparatos tcnicos, debes
preocuparte de que funcionen perfectamente. Es
un desprestigio para el Evangelio usar aparatos
malos mientras que el MAL se difunde con tcnica
excelente. La tcnica punta debe estar al servicio
de la evangelizacin.
10. No pretendas jams tu propio xito personal, sino
el bien de las almas. Buscar el xito debe ser tan
slo para facilitar la evangelizacin.
Annimo.

--liJ IIOMILIII - --
APNDICE
Homilas que prediqu al conmemorar mis
cincuenta aos de vida sacerdotal al servicio
del Buen Padre Dios, de su Hijo Amado
Jesucristo y del Espritu de Vida y de Verdad.

--- Lll IIOMILIII --
Da 19 de Octubre 2008.
Misa concelebrada con Mons. Gregario Rosa Chvez,
Obispo Auxiliar de San Salvador y Prrocos de la Vicara
Fornea Nuestra Seora de la Asuncin, en el Templo
Parroquial del mismo nombre, Colonia Flor Blanca,
San Salvador.
Queridos hermanos:
No soy amigo de protocolos, ni me gustan los saludos
prolongados a base de ttulos jurdicos u honorficos,
pero si de reconocer nuestra comn hermandad.
Les pido que esta celebraci n sea un f ervi ente
homenaje a Cristo el Sumo y Eterno Sacerdote, de
cuyo sacerdocio participamos todos: sacerdocio
ministerial que se transmite a travs de la imposicin
de las manos del Obispo y sacerdocio comn,
participado por medio del bautismo, donde el ministro
le dice claramente al bautizado al ungirlo con el
crisma, que ha sido incorporado al pueblo de Dios
para que sea para siempre miembro de Cristo
Sacerdote, de Cristo Profeta y de Cristo Rey ( lPe.
2,5.9; Ap. 1,6). Participacin que no es igual pues
entre ambos sacerdocios se da una diferencia esencial
y no solo de grado.
La Iglesia ensea que la homila que es una exhortacin

--lll fiOifllllll - --
familiar -esa es su definicin- debe basarse en las
lecturas bblicas ledas, es por eso que les invito a
reflexionar sobre la doctrina que en ellas encontramos.
Primera lectura (Jer. 1,4-9)
Est tomada del libro del profeta Jeremas que en
parte describe el llamamiento de Dios a este hombre.
"Antes de formarte en el seno de tu madre, ya te
conoca, antes que nacieras Yo te consagr y te
nombr profeta de las naciones". Pablo en su Carta
a los Glatas dice algo parecido: "Aqul que me
escogi desde el seno de mi madre me llam a su
gracia, y se dign revelar a su Hijo en m, para que
yo lo anunciara a los gentiles" (1, 14). El salmista
tambin afirma algo semejante: "T has creado mis
entraas, me has tejido en el seno materno. Te doy
gracias porque me has escogido portentosamente"
(Sal. 138,13).
Queda claro en primer lugar, que la vocacin es una
eleccin y un llamado de Dios. Todos nosotros, hemos
sido elegidos y llamados, estimemos nuestra vocacin.
En segundo lugar, que Dios llama siempre para algo,
a nadie llama por llamar, como lo podemos aqu
comprobar: "Irs a donde quiera que te enve y
proclamars todo lo que yo te mande", lo mismo que
a travs de los llamamientos que encontramos en la
Lill1
,<
--Lll fiOMILIII - --
Sagrada Escritura en los que Dios siempre encomienda
una misin, una tarea.
En tercer lugar, el Seor Dios siempre garantiza su
ayuda, su gracia, su presencia al llamado: No ests
solo, yo estoy contigo para protegerte.
Al profeta Jeremas le dice: "Har de ti una fortaleza,
un pilar de hierro, una muralla de bronce".
Segunda lectura (Heb. 5,1-6).
El sumo sacerdote era para los judos - prescindiendo
de sus defectos personales - , el hombre consagrado
por Dios, que protega al pueblo del castigo merecido
por sus pecados.
El pueblo necesitaba no slo jefes que lo gobernaran
sino tambin intercesores ante Dios.
Fue el mi$mo Dios el que determin que Aarn
ofreciera el sacrificio de expiacin por los pecados
del pueblo, ao tras ao. Los sumos sacerdotes que
le sucedieron desempearon la misma funcin.
El sacerdote pues, es un hombre tomado de entre
los hombres y llamado por Dios. Con defectos y
limitaciones como los dems hombres. Algo que Dios
le recuerda constantemente al profeta Exequiel,
--Lll HOMILIII - FUrtiOIIMErt1TIIt"lf)rti-EfTRUt"TURIIt"l6rti-PROt"LIIrlllt"16rtl --
llamndolo una y otra vez. "hijo de hombre". Algo
en que el salmista tambin insiste: "l sabe de qu
fuimos formados se acuerda que solo somos barro"
(Sal. 103, 13-14).
El sacerdote siendo el representante de los hombres
ante Dios, debe conocer por experiencia su propia
debilidad, pero tambin tiene que ser aceptado por
Dios pues est puesto para ofrecer sacrificios y dones
por el pecado. Debe ser capaz de comprender a los
ignorantes y extraviados pues l lleva tambin el
peso de su propia debilidad, de modo que no solo
ofrece sacrificios por los pecados del pueblo, sino
tambin por los suyos propios.
Pero no solo est puesto para ofrecer sacrificios, sino
tambin para dar a conocer a Dios. Nadie puede amar
lo que no conoce. Si no conocemos a Dios, cmo
podramos amarlo? En el libro segundo de las
Crnicas (17, 3 s s), se habla de Josafat, uno de los
pocos reyes de Israel que fue fiel al Seor. Se dice
en ese libro que Dios estaba con l, porque anduvo
por los caminos que haba seguido su padre David y
no fue tras dioses falsos. Este hombre consciente de
que es necesario conocer a Dios y lo que l quiere,
el ao tercero de su reinado envi oficiales, levitas
y sacerdotes para que ensearan en las ciudades y
pueblos de Jud. Llevaban consigo el Libro de la Ley
de Yav y recorrieron todo el territorio enseando.
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--lll fiOMIUII - FUNDIIMfNTIIr16N-fnRUrTURIIri6N-PROrLIIMIIr16N --
Ensear es lo que hizo Jess durante los tres aos
y medio que dur su ministerio pblico, algo que
nosotros quiz poco hemos hecho.
El salmista nos recuerda que la explicacin de la
palabra de Dios ilumina y da inteligencia a los
ignorantes (Sal 119, 130).
Que esto nos recuerde a nosotros sacerdotes que,
en primer lugar tenemos la obligacin de anunciar a
todos el Evangelio de Jess, para sacar a los hombres
del desconocimiento de Dios. Ojal tomemos conciencia
de esta gravsima responsabilidad.
Tambin es tarea del sacerdote, que es partcipe de
modo especial del sacerdocio de Cristo, actuar en las
funciones sagradas como lo haca el sacerdote del
Antiguo Testamento.
Por el bautismo introducimos a los hombres y mujeres
en el pueblo de Dios; por el sacramento de la penitencia
reconciliamos a los pecadores con Dios y con la
Iglesia; con el leo de los enfermos aliviamos a los
que padecen; en la celebracin de la misa ofrecemos
sacramentalmente el sacrificio de Cristo. Todos los
dems sacramentos se unen con la Sagrada Eucarista
y a ella se ordenan pues en la Eucarista reside todo
el bien espiritual de la Iglesia, a saber Cristo mismo.
::m
Pero adems tiene el sacerdote como parte de su
misin, edificar la Iglesia y ser pastor amante del
rebao de Jess. A l toca procurar ya por s ya por
otros que todos y cada uno de los fieles creyentes
cultiven en el Espritu Santo su propia vocacin segn
el evangelio.
Habr que tener claro que al edificar la comunidad
cristiana, los sacerdotes no estamos al servicio de
ninguna ideologa o partido humano y que debemos
tener como especiales encomendados a los pobres y
a los ms dbiles, con quienes el Seor Jess se
muestra asociado ntimamente y dice que a ellos ha
venido a evangelizar (Le. 4,18).
Lucas en las bienaventuranzas presenta las tres
primeras bienaventuranzas as: felices los pobres, los
que tienen hambre y los que lloran, como dirigidas
a los que no tienen lo necesario para una vida digna
y plenamente humana. Lo mismo aparece en el Canto
de Mara donde se da un vuelco a las situaciones
presentes : "Dio un golpe con todo su poder: deshizo
a los soberbios y sus planes, derrib a los poderosos
de sus tronos y exalt a los humildes. Colm de
bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con
las manos vacas" (Le. 1, 51-53).
Tercera Lectura (Jn. 20, 19-23)
El evangelio de manera particular, habla del poder
perdonador que Jess deleg a su Iglesia y que
nosotros conocemos como sacramento de la penitencia
o confesin.
Jess acostumbraba anunciar anticipadamente,
algunos acontecimientos particularmente importantes:
repetidamente anuncia su pasin, muerte y
resurreccin, la traicin de Judas, las negaciones de
Pedro, la destruccin de Jerusaln, el fin del mundo,
la venida del Espritu Santo, etc.
Jess promete por primera vez este poder perdonador
que dejar a su Iglesia al decirle a Pedro: "Todo lo
que ates en la tierra ser atado en el cielo, y lo que
desates en la tierra ser desatado en el cielo" ( Mt.
16,19).
Por segunda vez, cuando repite a los doce la misma
promesa, despus de narrar la parbola de la oveja
perdida, imagen del pecador (Mt. 18, 12-14).
Lo instituye el mismo da de su resurreccin como el
fruto primero de ella. El Seor Jess, casi apenas
vuelto a la vida, se aparece a los apstoles, a los que
solemnemente dice: "As como el padre me envi,
as los envo yo a ustedes", por tanto revestidos de
su autoridad.
En la cultura bblica, el enviado tiene la misma dignidad
del que lo enva: "en verdad les digo : el que recibe
al que yo envo, a mi me recibe, y el que me recibe
a mi, recibe al que me envi" (Jn. 13,20).
Dichas las palabras de presentacin, sopl sobre ellos
diciendo: Reciban el Espritu Santo, a quienes ustedes
perdonen, quedan perdonados, y a quienes no liberen
de sus pecados-por falta de preparacin, ausencia
de arrepentimiento y de propsito de apartarse del
mal- quedan atados (Jn. 20, 22-23).
Les transmite y los reviste del Espritu Santo, en un
anticipo de esa presencia que l repetidas veces ha
anunciado y que en Pentecosts vendr sobre la
Iglesia toda como don suyo y del Padre. Don que el
repetidamente ha anunciado y prometido: "Yo les
enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad que
procede del Padre" (Jn. 15, 26). "Yo rogar al Padre
y les dar otro Intercesor que permanecer siempre
con ustedes. El Espritu de la verdad que el mundo
no puede recibir porque no lo ve ni lo conoce. Pero
ustedes lo conocen porque el permanece con ustedes
y estar en ustedes" (Jn. 14, 15-17). "En adelante
el Espritu Santo intrprete, que el Padre les enviar
en mi nombre les va a ensear todas las cosas y les
recordar todas mis palabras" (Jn. 14, 26). "En verdad
les conviene que yo me vaya, porque si no me voy,
el Intercesor no vendr a ustedes. Pero si me voy,
~ - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--Lll JIOIIILIII - FUNOIIIIENTIIr16N-EfnlUrTUilllr16N-PilOrLIIMIIri6N --
se los mandar" (Jn. 16, 7). "Tengo muchas cosas
ms que decirles pero ustedes no pueden entenderlas
ahora y cuando venga el Espritu de Verdad los
introducir a la Verdad plena" (Jn. 16, 12-13). Espritu
sin el cual no podremos nada.
El poder de perdonar pecados quedar en la Iglesia,
para curar nuestras debilidades y miserias y esto
permitir que nuestra esperanza se haga un da
realidad.
El Seor Jess consciente de nuestra propia condicin,
dej este sacramento en la Iglesia y otorg a sus
particulares enviados poder de perdonar en su nombre.
Sacramento que nos reconcilia con Dios y que no solo
perdona, sino que nos da fuerza interior, ayuda y
auxilio espiritual, para seguir unidos al Seor (Jn.
15,5).
Esto es parte de la tarea que a nosotros sacerdotes
se nos confi.
Vamos a celebrar la Eucarista. En ella Cristo Sumo
y Eterno Sacerdote, renovar de manera incruenta
su sacrificio redentor, pidmosle nos ayude a serie
siempre fieles en nuestra entrega y generosos en su
servicio, combatiendo siempre el mal.
--Lll fiOMILIII - FUNOIIMENTIIt'16N-EfTRUt'TURIIt'16N-PROt'LIIMIIt'16N --
Da 20 de octubre 2008
Misa concelebrada con un nmero considerable de
sacerdotes diocesanos de todo el pas, en la capilla
del hospital La Divina Providencia en San Salvador,
donde derram generosamente su sangre y entreg
su vida nuestro Arzobispo mrtir, Mons. Osear A.
Romero.
Lecturas: 1a. Jer. 1, 4-10
2a. He. 9, 1-6
3a. Me. 2, 13-14
Queridos hermanos en el sacerdocio de Jess:
Antes de predicar la homila quiero aclarar, que algunos
sacerdotes me sugirieron que predicara otro sacerdote.
Queriendo ceirme a las normas litrgicas lo har yo
mismo.
De antemano pido la compresin de todos los
presentes porque el predicador no debe hablar en la
homila de si mismo, yo sin embargo har algunas
referencias a mi propia persona.
Dividir mi homila en tres partes:
PRIMERA PARTE
Parecera que los llamados por Dios sienten,
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
--Lll fiDMILIII - --
experimentan, alegra, gozo y jbilo al recordar el
momento y circunstancias en que fueron llamados.
Yo tambin experimento hoy de modo especial esa
misma alegra.
-"Deja tu pas, a los de tu raza y a la familia de tus
padres, y anda a la tierra que yo te le dijo
Yav a Abrahn (Gn. 12,1).
-"Moiss, Moiss ... Scate tus sandalias porque el lugar
en que ests es sagrado. Yo te envo al faran
para que saques a mi pueblo de Egipto" (Ex.
3,4), le dijo Dios a Moiss.
-"Vi al Seor sentado en un trono elevado y magnfico,
rodeado de serafines, cada uno con seis alas, que
gritaban: Santo, Santo, Santo es Yav de los
dice el profeta Isaas al recordar el momento y las
circunstancias en que Yav lo llam (6, 2-3).
-Jeremas escuch a Yav que le deca: "Antes de
formarte en el seno de tu madre ya te conoca, antes
de que nacieras, Yo, te consagr y te destin a
ser profeta de las naciones" ( 1, 4- S).
-"Hijo de hombre te envo a los hijos de Israel
a un pueblo de rebeldes que se han revelado
contra m" (2,3). Son las palabras que Yav le dijo
a Exequiel.

--Ul fiOifiiLIII - --
-La palabra de Yav fue dirigida a Jons: "Levntate
y vete a Nnive y predica contra ella" (Jon. 1, 1-2).
"Por segunda vez Yav dijo a Jons: Levntate
y vete a Nnive la gran ciudad y anuncia lo que
yo te diga" (3. 1-2). Sabemos que el Libro de Jons
es una narracin elaborada, no relata un hecho
histrico, pero se dan en l los elementos que aqu
pretendo sealar.
-En el Nuevo Testamento el evangelista Mateo nos
habla de su propia vocacin: "Jess vio a un hombre
llamado Mateo en su puesto de cobrador de impuestos
y le dijo: Sgueme. Mateo se levant y lo sigui" (9,
9).
-Marcos dice en su evangelio que, "Jess caminaba
por la orilla del lago de Galilea. Vio a Simn y a su
hermano Andrs echando las redes y les dijo sganme
que los har pescadores de hombres. Ms adelante
tambin vio a Santiago y a su hermano Juan y los
llam y ellos dejndolo todo lo siguieron" (1, 16-20).
-El evangelista Juan en el cap. 1 y versculos 35 y
describe- por supuesto manteniendo su
anonimato- su primer encuentro con Jess y como
junto con Andrs se han quedado conversando con
l toda la tarde.
-A Saulo lo envolvi una luz que vena del cielo y oy

--Lll JIOIIIIUII - --
que alguien le deca: "Levntate y entra a la ciudad.
All se te dir lo que tienes que hacer". Ms tarde
la misma voz dijo a Ananas: "Este hombre es para
m un instrumento escogido para que lleve mi nombre
a los pueblos y naciones" (He. 9, 3-6. 15-17).
-Yo no recuerdo que, alguien me hubiera hablado,
despertando en m, el deseo de ser sacerdote. Creo
que Dios mismo me lo inspir. Yo le habl de esto a
mi madre, que en un primer momento vio aquello
muy difcil, sin embargo ante mi insistencia, ella me
llev a conversar con el prroco del pueblo, que
posteriormente me present ante los padres que
dirigan el seminario y fui aceptado. Tena entonces
11 aos.
SEGUNDA PARTE
Los llamados por el Seor, al comprender la excelsitud
y la grandeza que el llamamiento supone - yo no
creo que sea una invitacin o un pedirle su parecer
al llamado, sino un mandato claro, un terminante
imperativo que conlleva responsabilidad, dificultades,
obstculos, incomprensiones y hasta persecuciones
que vencer y enfrentar-experimentan temor y buscan
la manera de librarse y evadir el llamamiento. Cierto
que est de por medio la libertad del hombre,
pero sin duda ignorar, el llamado y/o

--Lll fiOMILIIf - FUNDIIMENTiff!fc)N-EnRUf!TURiff!lc)N-PROf!LifMiff!I6N --
desobedecer el mandato implicara una muy
grave desatencin y desobediencia a Dios.
-Moiss le dice a Yav: "Yo no tengo facilidad para
hablar, no encuentro palabras para expresarme.
Seor porqu no envas a otro?" (Ex. 4,10). Mi
hermano Aarn si tiene facilidad para comunicarse.
"Anda que yo estar en tu boca, y te dir lo que
debes le dijo el Seor (Ex. 4,13). Moiss sin
embargo insisti en que Yav mandara a otro y
entonces Yav se enoj y le dijo ... T le hablars
a tu hermano Aarn para que transmita la palabra
que te he dicho (Ex. 4,14-16).
-lsaas se reconoce pecador por tanto indigno de la
misin: "iHay de m! estoy perdido porque soy un
hombre de labios impuros y que vive entre un pueblo
de labios impuros ... Yo oa la voz del Seor que deca
A quin enviar y quien ir por m?" (6,5.8).
-Jeremas se excusa diciendo: "Cmo podr hablar
yo que soy apenas un muchacho" (1,6), no oculta
su timidez. YAVE sin embargo le dice: "No me digas
soy un muchacho irs a donde quiera que yo te
enve, y proclamars todo lo que yo te mande
decir" (Jer. 1,7). Ms tarde le dir a Yav casi con
atrevimiento: "Me sedujiste y me dej seducir, me
pudiste"(Jer. 20,7). No tuvo alternativa y tuvo
que obedecer.

--Lll HDMILIII - --
Seducir es engaar con arte y maa, pero tambin
cautivar, atraer, encantar, y Jeremas terminar
afirmando: "decid no recordar ms a Yav, ni hablar
ms en su nombre. Pero no poda, senta en m algo
como un fuego ardiente, como lava hirviente
aprisionada entre mis huesos" (20,9).
-Exequiel, si queremos, es todava ms expresivo:
"el Espritu me arrebat y me llev de all; yo
me fui amargado y lleno de furor y clera porque
la mano de Yav pesaba fuertemente sobre m"
(3, 14).
-Jons ingenuamente cree que puede huir de Dios,
poner entre ambos distancia: Se levant Jons para
huir a Tarsis, lejos de la presencia de Yav y se
embarc en el primer barco que zarpaba del puerto
(Jon. 1,3 ss). Sabemos perfectamente que su empeo
no alcanz lo que pretenda. Dios mismo se lo impidi.
En el Nuevo Testamento se da tambin la misma
reaccin en los llamados por Dios.
-Pedro como Isaas se reconoce pecador: "Seor
aprtate de m porque soy un pecador" (Le. 5,8). Y
sin duda que lo era pues en los momentos ms crticos
y difciles en la vida de Jess (su Pasin y su Muerte),
--Lll IIDMIWI --
l no slo lo abandona como todos los dems apstoles
sino que niega, maldice y jura no tener ninguna
relacin con l ( M t. 26,69 -74).
Se comprueba y constata una vez ms lo dicho por
el salmista: "El Seor recuerda que slo somos barro"
(Sal. 103, 14), que tendemos al mal. Y lo que dice
Pablo en su carta a los romanos: "no entiendo mis
propios actos, no hago lo que quiero ... no soy yo quien
obra el mal, sino el pecado que habita en m ... El
querer est a mi alcance, el buscar el bien, no. De
hecho no hago el bien que quiero sino el mal que no
quiero. Por lo tanto si hago lo que no quiero eso ya
no es obra ma, sino del pecado que habita en m"
(7, 15-20).
-El mismo Pablo camino de Damasco se encontr con
Cristo, de pronto lo envolvi una luz radiante y oy
una voz que le deca: "Levntate y entra en la
ciudad, all se te dir lo que debes hacer" (He.
9, 3-6).
-Yo tambin experiment algo semejante y
seguramente ustedes tambin. Yo quise irme del
seminario en tres ocasiones, la ltima ya en teologa,
un ao y medio antes de mi ordenacin. En esta
ltima oportunidad mi padre espiritual dijo que no
quera cargar con esa responsabilidad y que hablara
y expusiera mi caso a los padres: Miguel Goenaga,

e
--lll fiDIIIUII - FUNDIIIIENTII('fl)lf-EnflUtTUilii('II)N-PflDtLIIIIIItii)N --
Jaime Martnez y Bernardo Aguirre Ceciaga. Este
ltimo con su estilo caracterstico me dijo: "Mira
tonto, si t no te ordenas quien se va a ordenar". Yo
entend que me hablaba as para animarme.
El mismo da de mi ordenacin despus de la
celebracin en la Baslica del Sagrado Corazn de
Jess, el Seor Arzobispo Mons. Luis Chvez y
Gonzlez nos invit a los cuatro sacerdotes a los que
acababa de imponer las manos, a desayunar con l
en la casa episcopal, que en aquel entonces estaba
frente al parque Libertad, al costado norte del Templo
del Rosario en esta capital. Desde el corredor que
estaba enfrente al comedor me qued absorto viendo
la estatua, el ngel de la Libertad y me dije a mi
mismo -disculpen la expresin- Carlos en que huevo
te has metido, queriendo indicar de esta manera la
seriedad y responsabilidad del compromiso que haba
adquirido.
Varios aos ms tarde, antes del Concilio Vaticano 11
clausurado en 1965, me cuestion a mi mismo: Qu
hago yo aqu? En una Iglesia instalada, casi sin
ninguna presencia evangelizadora, sino ms bien
saturada de pasividad, en lugar de ser Pueblo de Dios
que peregrina por el desierto, que trabaja y lucha
por hacer presente a Cristo en medio de los hombres
y poder llevarlos as a la tierra prometida.
El Concilio sin duda alguna me dio aliento y nimo,
--Lll fiOIIIIWI - --
abri ventanas por donde entr el aire y la luz del
espritu en la Iglesia y despert en m anhelos e
ilusiones, dndole nuevo sentido a mi vida. Era el
Buen Dios el que me haba ido deteniendo una y otra
vez, a pesar de mi empeo en retirarme. A ese Buen
Dios, Padre Amoroso, a su Hijo Jesucristo que se
entreg generosamente por todos nosotros y al
Espritu que hoy gua a la Iglesia y sin duda a cada
uno de nosotros, para llevarnos a la Verdad Plena
(Jn. 16,13 ), es al que ahora agradezco fervientemente
su bondad e ilimitado amor.
La vocacin por tanto, es un mandato, que puedo
obedecer o no, pero no por eso deja de ser un
claro y expreso mandato.
TERCERA PARTE
A todos los que el Seor llama, les garantiza su ayuda,
su gracia y su presencia: Yo estoy contigo, no te
podrn, no ests solo, etc.
-A Jeremas le dice: "Yo te har una fortaleza, un
pilar de hierro, una muralla de bronce frente a la
nacin entera: reyes, ministros, sacerdotes y
terratenientes". Y si por temor o conveniencia callas,
yo si te ensear en verdad lo que es el miedo.
-A Exequiel le dice algo parecido: "har de tu frente

--Lll HOMILIIl --
un diamante ms duro que la roca. No les temers,
no tendrs miedo de ellos" (3, 9).
En el Nuevo Testamento Jess dice a los que ha
llamado: "No los dejar hurfanos sino que volver
a ustedes .. . Aqul da comprendern que yo estoy en
mi Padre y ustedes en M y Yo en ustedes" (Jn. 14,
18-20). Aqu esa presencia de Cristo, se hace ms
estrecha e ntima y nos hace identificarnos con El
. ms plenamente actuando incluso en su nombre.
Nos recuerda tambin que somos el producto de su
eleccin: "No me eligieron ustedes a M, he sido Yo
quien los eligi a ustedes" (Jn. 15, 16). "Yo no los
llamo servidores. Yo los llamo amigos porque les he
dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre"
(Jn. 15,14-15). "Yo estoy con ustedes todos los das
hasta el fin de la historia" (M t. 28,20).
Concluyendo: El Seor Dios, es el que llama.
Nadie se apropia esta dignidad, el ministerio sacerdotal,
sino que debe de ser llamado por Dios (Heb. 5,4).
Llama para encomendar una misin, una tarea.
En nuestro caso para anunciar su Palabra (Me. 16,15);
distribuir los misterios de Dios (la. Co. 4,1) y apacentar
su rebao (Jn. 21,17).

--lll fiOMillll - --
Y nos garantiza su ayuda, su gracia, su presencia.
No estamos solos y nuestra vida si tiene sentido.
Termino recordando algo, que le siendo apenas un
muchacho. Era aficionado a la lectura y lea escritos
de Hugo Wast -seudnimo de un escritor y poltico
argentino-, su nombre era Gustavo Martnez Zubiria,
muri en 1962.
El compara en uno de sus libros a los sacerdotes con
los barcos. Ve a los sacerdotes jvenes como barcos
que salen del astillero, brillantes, relucientes atractivos.
Con motores que con su ronroneo acarician los odos,
y estn llenos de fuerza y energa.
En cambio a los sacerdotes vieJOS- hoy
eufemsticamente- nos llaman: adultos mayores, o
de la tercera edad. A nosotros nos ve como a barcos
llenos de golpes, cubiertos de abolladuras,
descoloridos, con motores tosigosos y con poca fuerza,
pero que van llegando a puerto seguro, despus de
surcar los siete mares y haber sobrevivido a
tempestades rabiosas y arrasadoras. Los otros dice,
no sabemos si naufragarn o si como los anteriores
llegarn a su puerto de destino.
Pasemos a la segunda parte de nuestra celebracin,
que aunque es un solo todo, de alguna manera se
divide en dos partes: Palabra y . Eucarista.

;.
--lll fiDIIIllll - --
Pidamos al celebrar esta ltima, a Jess Sumo y
Eterno Sacerdote, est siempre en nosotros y con
nosotros, y acte a travs nuestro. Que el sea para
nosotros la vida misma y el prototipo de sacerdote
que tengamos siempre delante y presente en nuestro
corazn.
--Lll fiOMILIII - --
INDICE
PRESENTACION ............................................................ 2
INTRODUCCION ........................................................... 5
REFLEXIONES PRELIMINARES ................................... 8
PRIMERA PARTE FUNDAMENTACIN ................... 21
EL MISTERIO DE LA PALABRA DE DIOS ............ 22
a- La palabra segn el Antiguo Testamento ........... 23
b- La palabra segn el Nuevo Testamento .............. 26
EL MINISTERIO DE LA PALABRA DE DIOS .......... 34
EL TRIPLE MINISTERIO PROFTICO .................... 38
SEGUNDA PARTE ESTRUCTURACIN .................... 41
ORATORIA ................. .. ...................................... .... ..... 42
HOMILA .................................................................... 43
NATURALEZA DE LA HOMILIA ................................ 53
ANTINOMiAS DE LA HOMILIA HOY ...................... 67
TERCERA PARTE PROCLAMACIN ........................ 75
DECLOGO DEL PREDICADOR ............................... 84
APNDICE .................................................................... 86
Da 19 de Octubre 2008 ........................................ . 87
Da 20 de Octubre 2008 ......................................... 96
INDICE ........................................................................ l 08
:.