C. G. JUNG Y EL RENACER ALQUMICO Stephan A.

Hller La encantadora y pequea ciudad de Knittlingen, cerca de la Selva Negra, en el oeste de Alemania, es considerada la residencia original del famoso Dr. Johannes Fausto. Una placa en el pequeo pero exquisito museo dedicado a los hechos y las leyendas del Dr. Fausto nos dice que, a pesar de que la alquimia ha sido considerada a menudo una pseudo-ciencia basada en la pretensin de que el oro podra fabricarse partiendo de otros metales, ahora se sabe que, en realidad, se trataba de un arte espiritual cuyo objetivo era la transformacin psicolgica del propio alquimista. Esta declaracin pblica, contemplada a diario por un gran nmero de visitantes, es una impresionante muestra de la rehabilitacin que la imagen de la alquimia ha adquirido en las ltimas dcadas. Este cambio positivo se debe en gran medida a la labor de un hombre excepcional: Carl Gustav Jung. Cuando Jung public su primer trabajo importante sobre la alquimia hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, la mayor parte de los libros de referencia describan esta disciplina simplemente como la precursora fraudulenta e ineficiente de la qumica moderna. Hoy da, ms de veinticinco aos despus de la muerte de Jung, la alquimia vuelve a ser un tema respetado, de inters tanto acadmico como popular, y la terminologa alqumica se utiliza frecuentemente en libros tanto de psicologa profunda como de otras disciplinas. Se puede decir sin temor a exagerar que la situacin actual de la alquimia se debe al genio de Ksnacht. Si dejsemos a un lado la monumental contribucin de C. G. Jung, las investigaciones ms modernas sobre este fascinante tema se vendran abajo como un castillo de naipes. Hablar de alquimia en nuestra poca y no mencionarle podra compararse con discutir sobre ocultismo sin sealar la importancia de Helena P. Vlabatsky, o hablar sobre los estudios religiosos en las universidades americanas contemporneas sin rendir homenaje a Mircea Eliade. El primer amor de Jung en lo referente a los sistemas esotricos fue el gnosticismo. Desde los primeros das de su carrera cientfica hasta el momento de su muerte, su dedicacin al mencionado tema fue incesante. Ya en agosto de 1912, Jung dio a entender en una carta a Freud, que tena la intuicin de que la sabidura arcaica de los gnsticos y su esencia bsicamente femenina, conocida simblicamente como Sophia, estaba destinada a volver a entrar en la moderna cultura occidental a travs de la psicologa profunda. Posteriormente, dijo a Barbara Hannah que cuando descubri los escritos de los antiguos gnsticos, Me sent como si al fin hubiera encontrado un crculo de amigos que me comprendiesen. No obstante, el antiguo crculo de amigos era frgil. La informacin de primera mano que Jung tena a su disposicin y en la que podra haber encontrado el mundo y el espritu de luminarias gnsticas como Valentn, Baslides y dems, no era demasiado fiable. Los datos fragmentarios y posiblemente falaces sobre las prcticas y enseanzas gnsticas que aparecan en las obras anti-herticas de padres de la Iglesia como Ireno e Hiplito, se alejaban mucho de la riqueza de la tradicin arquetpica disponible hoy da gracias a la coleccin de Nag Hammadi. De las fuentes primarias, la destacable Pistis Sophia fue una de las pocas traducciones a disposicin de Jung, y su aprecio por este trabajo era tan grande que hizo un esfuerzo especial para buscar en Londres al traductor, el entonces anciano y menesteroso George R. S. Mead, para expresarle su enorme gratitud.(1) Jung continu explorando la tradicin gnstica con gran diligencia, y su propio ncleo de experiencia interior se mostr tan afn a la imaginera gnstica que el nico documento publicado acerca de su gran crisis transformacional, Los Siete Sermones a los Muertos, lo escribi usando la terminologa y los mitologemas puramente gnsticos del sistema de Baslides.(2) Este devoto estudio de Jung se vio perturbado por una seria dificultad: los mitos y tradiciones gnsticos tenan unos diecisiete o dieciocho siglos de antigedad, y no pareca existir, en tiempos de Jung, ningn vnculo viviente con el que pudieran unirse. (Hay una mnima y oscura evidencia de que Jung conoca la existencia de pequeos grupos gnsticos secretos en Francia y Alemania, pero su papel en el establecimiento de dicha conexin no estaba suficientemente claro). Por lo que Jung pudo discernir, el vnculo que podra haber conectado a los gnsticos con el presente pareca haberse roto. No obstante, su intuicin (que ms tarde justificara mediante una investigacin minuciosa) le revel que la principal conexin con los gnsticos en edades posteriores no era otra que la alquimia. Aunque por aquel entonces su principal inters era el gnosticismo, lo cierto es que ya era consciente de la importancia de la alquimia para sus investigaciones. En referencia a las intensas vivencias interiores que experiment entre los aos 1912 y 1919 escribi: Primero tena que encontrar pruebas de la prefiguracin histrica de mis experiencias internas. Es decir, tuve que preguntarme: En que momento de la historia tuvieron lugar mis particulares premisas? De no haber tenido xito en la bsqueda de esas pruebas, nunca habra sido capaz de fundamentar mis ideas. Por tanto, mi encuentro con la alquimia fue algo decisivo, ya que me proporcion la base histrica de la que hasta entonces careca.(3)

En 1926, Jung tuvo un extraordinario sueo. Se vio a s mismo transportado al siglo XVII y convertido en alquimista trabajando en el opus, o la gran obra de la alquimia. Tiempo atrs, Jung, al igual que otros psicoanalistas, se encontraba sorprendido e intrigado por el destino de Herbert Silberer, un discpulo de Freud que en 1914 publico un trabajo que en gran medida trataba de las relaciones entre el psicoanlisis y la alquimia. Silberer, que orgullosamente acudi a mostrar su libro a su maestro, fue framente reprendido por ste y su desnimo fue tal que termin sus das suicidndose, convirtindose as en lo que podramos llamar el primer mrtir de la causa de la visin psicoanaltica de la alquimia. Todo termin por reunirse, por as decirlo. La Sophia gnstica estaba a punto de regresar triunfalmente a la arena del pensamiento moderno, y el vnculo psicolgico entre ella y sus, por largo tiempo despreciados, devotos modernos, estaba a punto de ser rehabilitado mediante la disciplina simblica de la alquimia. El reconocimiento haba llegado. Anunciado por un sueo, el papel de la alquimia como nexo de unin entre el gnosticismo y la psicologa moderna, as como el papel de Jung en la reactivacin de dicho nexo, se hizo evidente. Tal y como Jung recordara ms tarde: [La alquimia] representa el vnculo histrico con el gnosticismo, y existe, por tanto, una continuidad entre pasado y presente. Tomando como base la filosofa natural de la Edad Media, la alquimia es el puente entre el pasado, el gnosticismo, y el futuro, la moderna psicologa del inconsciente.(4) Richard Wilhelm y la conexin china En 1928, el eminente sinlogo alemn Richard Wilhelm, recin llegado de una larga estancia en China, enva a Jung el manuscrito de la traduccin de un antiguo tratado de alquimia de origen taosta, solicitndole que escriba un comentario psicolgico sobre el texto. Esta obra, conocida posteriormente como El Secreto de la Flor de Oro, condujo a Jung al mismo seno de la temtica alqumica. Sus estudios revelaron que la alquimia china, al igual que la occidental trata bsicamente del simbolismo de las transformaciones del alma humana. Aunque los antiguos taostas postulaban la bsqueda de la inmortalidad como la obra principal de la alquimia, su Flor de Oro de la inmortalidad no difiere sustancialmente de la Piedra Filosofal, el objetivo supremo de los practicantes occidentales del Gran Arte. No slo aqu es discernible el arco iris que acta como puente entre la moderna psicologa profunda y los antiguos gnsticos, pero lo cierto es que tambin encontramos un puente que conecta esas disciplinas y tradiciones occidentales con la sabidura taosta del antiguo Reino Medio. Mientras que el puente que une el pasado con el presente puede imaginarse histricamente, la conexin entre Oriente y Occidente puede ser considerada ms como un arquetipo que como algo histrico. Como el propio Richard Wilhelm sugiere: Tanto la sabidura china como el Dr. Jung, cada uno por su cuenta, han descendido a las profundidades de la psique colectiva del hombre y han dado con realidades similares, ya que ambos se encuentran anclados en la verdad. Esto prueba que se puede llegar a la verdad desde cualquier punto de vista siempre y cuando se profundice lo suficiente. As el paralelismo entre el cientfico suizo y la antigua sabidura china nos viene a mostrar que ambos tienen razn ya que ambos han encontrado la verdad.(5) Llegados a este punto podramos preguntarnos, podra esa verdad ser definida? Es una realidad psquica que los opuestos surgidos de la materia oscura del nacimiento agnico del alma humana se enfrentan entre s en el recipiente alqumico de la transformacin espiritual (en la alquimia china es concebido frecuentemente como el cuerpo humano) y despus de muchas batallas, heridas y autnticas muertes, al final se llega a un estado de unin indestructible y de reconciliacin entre opuestos. El Rey Solar y la Reina Lunar (representados en China por el smbolo del Yin y el Yang) son una presencia viva en nuestro interior que anuncia la promesa de la Piedra Filosofal o la Flor de Oro, que es lo que nosotros mismos estamos destinados a ser. La conexin china revela a Jung que la alquimia se basa en principios arquetpicos universales, relevantes tanto para los antiguos gnsticos como para los sabios taostas y los psiclogos modernos. Es as como Jung encuentra en el simbolismo de la alquimia una de las conexiones ms fuertes entre la psique de las gentes del Este y las del Oeste. En la conclusin de su trabajo en colaboracin con Whilhelm encontramos las siguientes palabras: El propsito de mi comentario es tratar de construir un puente de comprensin psicolgica entre Oriente y Occidente. Redencin alqumica Durante los aos 1925 y 1926, Jung suea frecuentemente que se halla en antiguas casas rodeado de cdices alqumicos de gran belleza y misterio. Inspirado por este tipo de imgenes acumul tal cantidad de libros sobre el Gran Arte que probablemente constituya una de las mejores colecciones privadas en este campo. Adems consigui fotocopias de un gran nmero de obras raras procedentes de colecciones de todo el mundo. Recuerdo muy bien lo que ms tarde dijo el Dr. Henry Drake, vicepresidente de la Sociedad de Investigacin Filosfica de Los ngeles,

cuando Jung consigui copias de la extensa coleccin alqumica de dicha sociedad en la dcada de los cuarenta, y expres sus sentimientos a Manly P. Hall sobre el valioso uso que se haba hecho de dicho material al ser incluido por Jung en su libro Psicologa y Alquimia. Esta coleccin de obras raras de alquimia se encuentra todava en la antigua casa de Jung en Ksnacht, un suburbio de Zurich. Cuando se le preguntaba si valoraba algn tratado alqumico por encima de otros, Jung sola destacar uno u otro en funcin de su aplicabilidad sobre el tema del que se estuviera hablando. Aniela Jaffe declar que no eran los pensamientos individuales de los alquimistas lo que ms importaba para las investigaciones de Jung sino la inagotable variedad de las arcanas imgenes y sus descripciones, tan diferentes en apariencia pero no obstante relacionadas.(6) Cualquiera que haya tenido la fortuna de ver alguno de los principales cdices alqumicos en su forma original y sus ojos se hayan recreado con tan increble e impresionante imaginera, realizada mediante vivos colores y fantsticas formas, simpatizar con la costumbre de Jung de meditar sobre estas imgenes como un ejercicio de alteracin y expansin de la conciencia. En 1935, despus de aos de intenso estudio y de transformaciones interiores, Jung dio a conocer al mundo por primera vez algunos de sus hallazgos. Huelga decir que esto no ocurri en un fro mbito acadmico, sino en la hermosa Villa Eranos, en Ascona. Rodeados por un esplndido jardn, muebles elegantes, finos vinos y refrescos, los brillantes y distinguidos invitados de la seora Olga Frbe-Kapteyn se reunieron para presenciar la revelacin de la alquimia como realizacin psicolgica del siglo XX. En una conferencia titulada Los smbolos onricos y el proceso de individuacin, Jung traz el simbolismo alqumico presente en los sueos de personas actuales, estableciendo as que la alquimia an sigue tan viva en las mentes modernas como lo estuvo en la antigua Alejandra o la Europa medieval. Un ao ms tarde, en el mismo lugar, pronunci una conferencia sobre La idea de la redencin en la alquimia. El selecto pblico se sinti encantado e intrigado. Probablemente haba llegado el momento en que el hermtico silencio poda ser roto y la gnosis de la alquimia dada a conocer a un nmero cada vez mayor de personas. Durante siete aos ms Jung trabaj con gran diligencia, expandiendo y ampliando sus investigaciones sobre la alquimia. Su labor culmin en su chef d'oevre, publicada en 1944, y titulada Psicologa y alquimia. Tambin dio a conocer algunos conceptos bsicos de la alquimia en la conferencia dada en 1941 con ocasin del 400 aniversario del gran alquimista suizo Paracelso. Esta conferencia, que fue mas tarde ampliada e incluida en el volumen XIII de sus obras completas titulado Estudios alqumicos, presenta la que probablemente sea la imagen ms clara de la actitud de Jung hacia la alquimia. Lo que con frecuencia suelen pasar por alto los estudiosos de Jung, pero que fue ampliamente dilucidado por l en las anotaciones de un texto anterior (publicado con el ttulo Paracelso como fenmeno espiritual), se refiere a la cuestin de la alquimia como una forma de redencin. Al igual que Paracelso, Jung sostuvo que en la vida humana existen dos fuentes de gnosis o conocimiento salvfico. Una de ellas es la Lumen Dei, la luz que emana de la divinidad no manifiesta, la otra es la Lumen Naturae, la luz oculta en la materia y en las fuerzas de la naturaleza. Mientras que la luz divina se puede discernir y apreciar en la revelacin y en el misterio de la Encarnacin, la Luz de la Naturaleza debe ser liberada a travs de la alquimia antes de que pueda ser plenamente operativa. Dios redime a la humanidad, pero la naturaleza tiene que ser redimida por los alquimistas humanos, que son capaces de llevar a cabo un proceso de transformacin que es el nico modo de liberar la luz aprisionada en la creacin fsica. El cosmos, segn Paracelso, contiene la luz divina o luz de la vida, pero dicha esencia sagrada se encuentra atrapada por un dispositivo mecnico presidido por una especie de demiurgo, llamado por Paracelso Hylaster (de hyle, materia, y astrum, estrella). La araa csmica divina ha tejido una red dentro de la cual la luz, como un insecto, se encuentra atrapada, hasta que el proceso alqumico destruye la red. Dicha red no es otra cosa que la realidad consensual formada por los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire, en la que moran todas las criaturas. La primera operacin de la alquimia, por tanto, va dirigida a provocar la ruptura (mutilacin, desangrado, desmembramiento) de dicha estructura de confinacin, reducindola a un estado de caos creativo (massa confusa, prima materia). A partir de aqu, durante el proceso de transformacin, surgen las verdaderas polaridades creativas y comienza una interaccin diseada para lograr la unin o coniunctio alqumica. En esta unin definitiva, dice Jung, la luz anteriormente confinada es redimida y llevada hasta el punto final de su funcin redentora. Si bien estas afirmaciones aparentemente se refieren al universo material y a la naturaleza, Jung percibe tambin en ellas un modelo o paradigma para el aspecto fsico y material de la naturaleza humana. Bajo el pretexto de liberar a la luz confinada en la materia, los alquimistas trataban de rescatar el espritu o energa psquica encerrada en el cuerpo y la psique (el "hombre natural" de St. Paul), por lo que esta energa quedaba disponible para las tareas ms elevadas del espritu o del hombre espiritual. Las races de este pensamiento, tanto las cristianas como las gnsticas hermticas son claramente reconocidas por Jung, quien compara la luz aprisionada en el hombre primordial de los gnsticos con el Adam Kadmon de la Cbala y las chispas de luz perdidas de la Cbala de la Isaac Luria. (Las implicaciones de este concepto de redencin alqumica son muchas y muy importantes. Por un lado, est claro que la materia y el cuerpo no son de ninguna manera equiparables con el mal y la oscuridad, mientras que por otro lado, el nfasis pagano en la mera inmersin de la conciencia humana en la naturaleza tal y como lo defienden algunos en nuestros das mediante

consignas tales como afirmacin de la vida y celebracin de la naturaleza, se revela como una visin demasiado limitada que podra ser corregida mediante la alquimia). Eros alqumico Una de las exploraciones ms fascinantes sobre las analogas entre la alquimia y la psicologa nos fue presentada por Jung en un largo ensayo que no suele ser considerado como uno de sus escritos alqumicos, La psicologa de la transferencia. En este estudio, Jung emplea las diez imgenes que ilustran la obra de transformacin alqumica incluidas en un clsico titulado Rosarium Philosophorum (Rosario de los Filsofos), donde los poderes duales del Rey y la Reina son mostrados sometindose a una serie de pruebas de carcter mstico-ertico tras las que, finalmente, aparecen fundidos en un nuevo ser andrgino, llamado en el texto la noble emperatriz. El trmino transferencia es utilizado por Jung como sinnimo psicolgico para el amor, que tanto en las relaciones interpersonales, como en el anlisis de las profundidades psicolgicas ejerce el papel de gran sanador de los dolores y pesares de la vida. La serie de imgenes se inicia con la fuente de mercurio, que simboliza el despertar de la energa transformativa y contina con el encuentro entre el Rey y la Reina, en primer lugar totalmente vestidos y luego tras haber renunciado a sus prendas de vestir. Los amantes deben enfrentarse con su persona y sus defensas para llegar a un encuentro con la verdad desnuda. Luego ambos deben sumergirse en el bao alqumico, permitiendo as que la fuerza del amor engulla sus egos conscientes y borre las consideraciones racionales y mundanas. Durante este estado de inmersin pasional se lleva a cabo la unin psicosexual (coniunctio). Sin embargo, y contrariamente a las expectativas, esta unin, que inicialmente dio a luz un ser andrgino recin formado, termina en muerte. El resultado espiritual del amor no resulta viable y, tras haber expirado, sufre una descomposicin. Es en este nivel cuando la fuerza del compromiso con el proceso (aunque no necesariamente con una de las partes en concreto) se convierte en lo ms importante. Sin abandonar el trabajo de transformacin, el alma del andrgino muerto asciende al cielo, es decir, a un nivel superior de conciencia, mientras que el cuerpo se lava con el roco celestial. Pronto el alma del difunto regresa a su cuerpo terrenal, y el cadver reanimado aparece en todo su numinoso esplendor para que todos lo vean. Ha nacido un nuevo ser, el fruto prometido del amor, la conciencia transformada de los enamorados, formada por los dos opuestos unidos en una totalidad inseparable e imperecedera. La alquimia del amor ha llegado a su verdadera y triunfal culminacin. En La psicologa de la transferencia, Jung ha compartido con el mundo su particular visin prctica no slo del mecanismo psicolgico del amor, sino tambin del proceso de reconciliacin de toda clase de opuestos - emotivo, intelectual, fsico y metafsico. Mucho ms fcil de entender que su tratado definitivo Psicologa y alquimia, esta disquisicin sobre la alquimia de Eros es uno de los trabajos ms lcidos y concisos acerca del proceso de transformacin unitiva. Publicado en 1945, no slo es un digno sucesor de su obra anterior, sino tambin un excelente manual sobre el enfoque psicolgico de la alquimia. En el amor, como en el crecimiento psicolgico, la clave del xito reside en la capacidad de soportar la tensin entre los opuestos sin abandonar el proceso, incluso cuando el proceso y sus resultados parecen haber sido reducido a la nada. En la poca actual, repleta de impaciencia, inconstancia y bsqueda de cambios, este punto de vista psico-alqumico es ciertamente muy necesario. La Sophia alqumica Las dos obras ms importantes de Jung sobre la alquimia son Psicologa y alquimia y Mysterium coniunctionis, este ltimo representa el resumen final de las implicaciones de su extensa investigacin sobre dicho tema. En este ltimo resumen de sus ideas sobre la alquimia, influido en parte por su colaboracin con el premio Nobel de fsica Wolfgang Pauli, el ya anciano Jung habla sobre un gran misterio psico-fsico al que los alquimistas de la antigedad dieron el nombre de unus mundus (mundo nico). En la raz de todo ser, segn da a entender, hay un lugar en el que lo fsico y lo espiritual se encuentran y forman una unin transgresora. Fenmenos sincronsticos, as como numerosos misterios an hoy inexplicables tanto de naturaleza fsica como psicolgica, parecen tener su origen en esta condicin unitiva. Es ms que probable que esta condicin misteriosa sea el verdadero hogar de los arquetipos como tales, desde aqu se limitaran a proyectarse por todo el mbito de la psique, pero en realidad procederan de otros lugares. Si bien la relacin tensional de los opuestos sigue siendo el gran mecanismo operativo de la vida manifiesta y de sus transformaciones, esta relacin existe en el contexto de un modelo unitario del mundo donde materia y espritu, Rey y Reina, aparecen como aspectos de una misma realidad psicoide. La cada vez ms repetida acusacin de dualismo radical dirigida contra gnsticos y alquimistas queda reducida as a un malentendido gracias a esta ltima, y quizs ms amplia, visin de Jung. El funcionamiento del cosmos, tanto fsica como psquicamente, se caracteriza por la dualidad, pero este principio est en relacin con la realidad subyacente del unus mundus. El dualismo y el monismo son as revelados no como mutuamente contradictorios y excluyentes, sino como aspectos complementarios de la realidad. Es una curiosa paradoja el que esta revolucionaria idea, magistralmente reflejada por Jung en Mysterium Coniunctionis, haya recibido relativamente poca atencin por parte tanto de psiclogos como de metafsicos.

La idea de la alquimia impregna muchos de los numerosos escritos de Jung aparte de aquellos dedicados principalmente a dicha materia. Tanto su obra Psicologa y religin: Este y Oeste como muchos de los textos de las conferencias Eranos utilizan el modelo alqumico como matriz para sus ideas. Destac una y otra vez las afinidades y los contrastes entre las figuras de la alquimia y las del cristianismo, demostrando las analogas existentes no slo entre la Piedra Filosofal y la imagen de Cristo sino entre la alquimia y el cristianismo en s mismos. La alquimia, dijo Jung, mantiene una relacin compensatoria con la corriente principal del cristianismo, del mismo modo que el sueo lo hace con las actitudes conscientes del soador. La Piedra de la alquimia es en muchos aspectos la piedra desechada por los constructores de la cultura cristiana, que ahora exige ser reconocida y reincorporada al propio edificio. Es aqu donde vuelven a aparecer algunas de las consideraciones expuestas al comienzo de nuestro estudio. La alquimia no es un fenmeno sui generis, sino ms bien un intento de asimilacin procedente del gnosticismo - o al menos eso crea Jung. Incluso el sacramento principal de la cristiandad, la Santa Misa o Eucarista, fue considerado por Jung como un trabajo alqumico relacionado con un gnstico del siglo III, el alquimista Zsimo de Panpolis, en el que situ el punto histrico donde convergen el gnosticismo y la alquimia. (Estas consideraciones fueron expuestas por Jung en El simbolismo transformativo de la misa, publicado por primera vez en el Anuario Eranos de 1944/45 e incluido posteriormente en Psicologa y religin occidental, Princeton University Press, 1985) Aos despus, un acadmico seguidor de Jung, el profesor Gilles Quispel, vino a acuar una frase que refleja muy bien el punto de vista junguiano. La alquimia, dijo el erudito holands, es el yoga de los gnsticos. Puede que una de las contribuciones ms significativas en relacin a este tema sea la aportada por la destacada discpula de Jung, Marie-Louise von Franz, quien tradujo y coment un tratado descubierto por Jung titulado Aurora consurgens y atribuido a Santo Toms de Aquino. Este renombrado santo, segn cuenta la leyenda, tuvo una visin de la Sophia divina despus de meditar sobre el Cantar de los cantares salomnico y, siguiendo una orden que le fue dada en la visin, escribi dicho tratado alqumico. La Aurora difiere de la mayora de los tratados alqumicos en que su formato es predominantemente religioso y repleto de referencias bblicas, y, lo ms importante, porque presenta la obra alqumica como un proceso mediante el cual la Sophia femenina debe ser liberada. Compuesto por siete poticos a la par que eruditos captulos, este tratado describe la liberacin de Sophia de su confinamiento siguiendo las fases de la transformacin alqumica. Es por tanto a travs de la mediacin de una brillante discpula que el gran proyecto concebido por Jung en 1912 se dot de un renovado impulso. Inspirados por el redescubrimiento de las palabras del anglico doctor Aquino, los estudiosos contemporneos de la religin y la psicologa volvieron a enfrentarse una vez ms con el trabajo gnstico de la alquimia. Publicada en alemn en 1957 y en ingls en 1966, la obra de Marie-Louise von Franz vuelve a poner de relieve la visin gnstico-alqumica de Jung. Mientras que a nivel individual la alquimia puede estar relacionada con la Lumen Naturae oculta en los recovecos fsico-psicolgicos de la personalidad humana, tanto Aurora como Respuesta a Job parecen sealar hacia una obra mayor y ms universal. Lamentndose desde las profundidades del caos de este mundo, Sophia, la sabidura femenina, llama a los alquimistas de nuestra era. La psicologa profunda ha sido una de las principales vas por las que este proyecto redentor se ha dado a conocer. Puede que el momento ya est cerca, y ser el da en que los alquimistas en potencia de las distintas tradiciones y disciplinas espirituales puedan dedicarse a esta tarea universal de la liberacin alqumica. En 1950, Jung se sinti muy alentado cuando el Papa Po XII utiliz varias alusiones manifiestamente alqumicas, como por ejemplo el matrimonio celestial, en la Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus, el documento oficial de la declaracin del dogma de la Asuncin de la Virgen Mara, (la Sophia catlica). La alquimia ya se encuentra presente en la actualidad, y, desde hace dos dcadas, el gnosticismo ha iniciado tambin su viaje de retorno. La piedra desechada por los constructores volver pronto a formar parte de la estructura de la cultura occidental. En el jardn de la que fuera su casa de campo en Bollingen hay una gran piedra de forma cbica con smbolos mgicos y alqumicos tallados a mano por el propio Jung. Poco antes de morir, tuvo ste un ltimo sueo revelador en el que vio una enorme piedra redonda con unas palabras inscritas, Y esto ser para ti un signo de unidad y totalidad. Puede que estos signos de la maravillosa piedra filosofal sirvan para recordar a todas esas vidas y almas tocadas por el mago suizo, el gran trabajo que queda por hacer, el gran milagro pendiente de ser completado. Es de esperar que este despertar de la conciencia complacer a Carl Gustav Jung en la lejana tierra hacia la que se diriga, y que ser de gran ayuda a aquellos que aun se encuentran en este mundo sub-lunar buscando la quintaesencia, la piedra filosofal y el bien supremo. ***
NOTAS: (1) La informacin relativa a esta entrevista le fue proporcionada al autor por el profesor Pilles Quispell en una entrevista privada.

(2) Para mayor informacin sobre los intereses gnsticos de Jung y los Sermones, remitimos al lector a la obra del autor The Gnostic Jung and the Seven Sermons to the Dead, (Quest Books, 1982). (3) Memories, Dreams, Reflections of C.G. Jung, ed. by Aniela Jaffe, transl. by R. and C. Winston (Vintage, 1963) p. 200. (4) Ibid. pp. 192-193. (5) Wilhelm, Neue Zuricher Zeitung, 21 January, 1929. (6) Jung's Last Years and Other Essays, by Aniela Jaffe, trans. by R.F.C. Hull and Murray Stein (Spring Publications, 1984) p. 54.