TRATADO ELEMENTAR DE MAGIA PRTICA

Gerard Anaclet Vincent Encausse Papus - [trad. d E.P.] So Paulo: Ed. Pensamento, 1995

SOBRE PAPUS (1865-1916) TRECHOS SELECIONADOS & COMENTRIOS

VOLUME I - TEORIA
NDICE
1. Cap. I - Definio de Magia 2. Cap. II - O Homem 2.1. Sobre Meditao 2.2. Sade e Equilbrio 2.3. Fora Nervosa 2.4. Sobre o Sono 2.4. Sobre Embriagus 2.4. Sobre a Loucura Cap. III - A Natureza 3.1. Homem e Microcosmo 3.2. Astrologia 3.3. Natureza Inteligente 3.4. Memria das Formas Captulo IV - O Arqutipo 4.1 Homem e Deus

Captulo I
DEFINIO DE MAGIA Magia cavalos carruagens e cocheiros Vistes alguma vez um fiacre (coche, carruagem) transitando pelas ruas de Paris? ... se observares atentamente este fiacre, estareis em condies de aprender rapidamente a mecnica, a filosofia, psicologia e sobretudo, a magia. Se minha pergunta ... vos parece absurda que no sabeis ainda observar. Olhais, mas no vdes; experimentais passivamente sensaes, mas no tendes o costume de as analisar, de procurar as relaes das coisas. ... Todos os fenmenos fsicos que ferem nossos sentidos, no so mais do que reflexos das vestes de princpios mais elevados: as idias. ... Voltemos ao nosso fiacre. Uma carruagem, um cavalo, um cocheiro, eis toda a filosofia, eis toda a magia. ... Se o ser inteligente, o cocheiro, quisesse pr em movimento seu fiacre sem o cavalo, o carro no andaria. ... [Entretanto] muitos supem que magia a arte de fazer mover fiacres sem cavalos ou, traduzindo em linguagem um pouco mais elevada, de agir sobre a matria pela vontade e sem intermedirios de espcie alguma. ... Observastes que o cavalo mais forte que o cocheiro e que, por meio das rdeas, o cocheiro domina a fora bruta do animal que ele conduz? O cocheiro representa a inteligncia e, sobretudo, a VONTADE, o que governa todo o sistema ... A carruagem representa a matria, o que inerte ... O cavalo representa a fora. Obedecendo ao cocheiro e atuando sobre a carruagem, o cavalo move todo o sistema. [O Cavalo] o princpio motor ... elo intermedirio entre a carruagem e o cocheiro, elo que prende o que suporta (matria) ao que governa (pensamento, inteligncia). [Em outras palavras] ... O cocheiro a VONTADE HUMANA, o cavalo a VIDA (FORA VITAL) ... sem a qual o cocheiro no pode agir sobre a carruagem. ... Ora, quando ns nos encolerizamos ao ponto de perder a cabea, [dizemos que] o sangue "subiu cabea" {ou, a fora vital, o cavalo descontrolado apoderou-se da mente], isto , o cavalo "desboca-se" e, cus! Nesse caso, o dever do cocheiro [manter o pulso firme nas rdeas], e pouco a pouco, o cavalo, dominado por essa energia, torna-se calmo. O mesmo acontece com o ente humano: seu cocheiro a vontade, deve agir energicamente sobre a clera, as rdeas que prendem a fora vital VONTADE devem ser mantidas em tenso [sob controle] A magia sendo uma cincia prtica, requer conhecimentos tericos preliminares, como todas as cincias prticas. Entretanto, h diferena entre um engenheiro mecnico,

que passou por um curso universitrio e um mecnico tcnico ou leigo, que fez um curso rpido ou aprendeu na lida do dia a dia da oficina. Em muitos lugarejos, h leigos em magia que, de fato, produzem fenmenos curiosos e realizam curas, porque aprenderam a fazer estas coisas vendo como eram feitas pelos mais velhos, repetindo tradies cujo fundamento, geralmente, se perdeu. Esses "magos leigos" so os chamados FEITICEIROS Sendo prtica, a magia uma cincia de aplicao. Mas, o qu o operador vai aplicar? SUA VONTADE ... o princpio diretor, o cocheiro do sistema. Perguntamos ainda: em qu, em qual objeto ser aplicada esta VONTADE? Na MATRIA? Nunca! Seria como um cocheiro agitando-se na bolia da carruagem enquanto o cavalo ainda est na estrebaria! Um cocheiro AGE SOBRE um cavalo, no sobre a carruagem. ... Um dos grandes mritos da cincia oculta justamente ter fixado este ponto: que o esprito no pode agir sobre a matria diretamente; o esprito age sobre um AGENTE INTERMEDIRIO, o qual, por sua vez, reage (repercute) sobre a matria. O operador dever, pois, aplicar sua VONTADE no diretamente na matria, porm naquilo que modifica a matria incessantemente, [seu mediador plstico] que, a cincia oculta chama PLANO ASTRAL ou PLANO DE FORMAO DO MUNDO MATERIAL. p 17-18-19-20-21 Antes de comandar as foras em ao em um gro de trigo, aprendei a comandar aquelas que agem em vs mesmos e lembrai-vos que antes de ocupardes uma cadeira de Mestre na Sorbonne, preciso passar pelo Liceu e pela Faculdade. p 21 2. DEFININDO MAGIA Magia ... a aplicao da VONTADE s foras HIPERFSICAS (ou metafsicas) da natureza. Estas foras HIPERFSICAS diferem das FORAS FSICAS no que se refere sua essncia energtica: as foras fsicas so puramente mecnicas enquanto, as hiperfsicas so psico-orgnicas. Nas palavras de Papus, as foras hiperfsicas "... so produzidas por seres vivos em vez de o serem por mquinas" (PAPUS, 1995 - p 22, 23). So exemplos de foras FSICAS: calor, luz, eletricidade. So foras que tocam os sentidos fsicos e se relacionam s percepes comuns dos olhos, ouvidos, tato, olfato e paladar. J a fora hiperfsica manifesta-se especialmente por meio do PENSAMENTO-VONTADE capaz de controlar a vitalidade ou fluxo de energia vital. "Reichenbach provou, desde 1854, que os seres animados e certos corpos magnticos desprendiam, na obscuridade, eflvios visveis para os sensitivos. Estes eflvios constituam para Reichenbach a manifestao de uma fora desconhecida que ele chamou OD. ...H, na ndia, seres humanos adextrados ...no manejo destas foras hiperfsicas ... (Idem, p 23). Papus descreve a experincia de um faquir capaz de promover o desenvolvimento de uma semente em planta adulta em poucas horas usando to somente seus eflvios vitais. "A vontade do faquir ps em jgo uma fora que anima em algumas horas uma planta, que s um ano de cultura poderia conduzir ao mesmo resultado. Ora, esta fora no tem dez nomes para um homem de bom senso; ela chama-se simplesmente VIDA. ...A vontade do faquir atuou sobre a VIDA ADORMECIDA NO vegetal e no s ps esta fora vital em movimento como tambm lhe forneceu elementos de ao MAIS ATIVOS que aqueles que fornece habitualmente a natureza. O faquir nada fez de SOBRENATURAL. Ele apenas PRECIPITOU um fenmeno natural: fez uma experincia mgica, mas nada produziu de contrrio s leis da Natureza. Mas que meios utiliza o faquir para ATIVAR uma fora latente na planta? A cincia oculta ensina que o faquir utilizou SUA PRPRIA FORA VITAL. Isso demonstra que A VIDA PODE "SAIR" DO SER HUMANO E AGIR DISTNCIA."

(PAPUS, 1995 - p 23, 24) Pelo exposto podemos dizer que magia "a ao consciente da vontade sobre a vida". ...Para distinguir as foras de que se ocupa a Magia das foras fsicas chamaremos as foras mgicas de FORAS VIVAS. A Magia a APLICAO DA VONTADE HUMANA, dinamizada (concentrada e direcionada) evoluo rpida das foas vivas da Natureza (direcionada para a produo de fenmenos coerentes com as leis da natureza)." p 26

CAPTULO II O HOMEM

O homem triplo: nele, tudo se manifesta em trs esferas ontolgiccas (de ser), seja no aspecto fsico ou psquico. O homem e triplo e triuno, trs em um porque os trs no existem em separado, porm interados. Somente um homem plenamente

desenvolvido consegue dominar a complexidade de seu prprio ser. No plano terreno ou meramente fsico, o homem, como ensina a magia tradicional, um resumo da Natureza e contm em si o SER MINERAL, o SER VEGETAL e o SER ANIMAL. Porm um ser humano tambm um ser metafsico, ele o SER QUE PENSA, o pensante, o racional. Este homem tambm trino: sua essncia inferior o 1. Esprito, aquele que tem conscincia do "Eu Sou"; seu corpo metafsico, que abriga o Esprito, 2. Buddhi, o Veculo e a essncia superior do homem aquilo que no humano se confunde e coexiste com o Criador, 3. Atman, o Homem-Deus. O estudante de magia deve atentar especialmente ao animal que existe em todos ns. Papus denomina esse animal humano de o SER IMPULSIVO. ...o homem triplo e tudo nele se manifesta sob uma aparncia trinria. O mesmo se d com sua constituio psicolgica. ... O homem triplo e mesmo triuno quando ele est completamente desenvolvido, psicologicamente falando. Quantos homens, porm, no tm desenvolvido seno um ou dois de seus centros intelectuais... O primeiro fim da Magia ser pedir, antes de tudo, ao estudante consciencioso que aprenda a analisar seus impulsos, sabendo excitlos ou inibi-los conforme as circunstncias. (PAPUS, p 48-49)

O HOMEM IMPULSIVO O homem sofre a influncia do exterior pelos orgos dos sentidos e age sobre o exterior pelo olhar (olhos), pela palavra (laringe), pelo gesto (braos) e pelo movimento ou ao (pernas e todo integrado). ...Os olhos pertencem propriamente pessoa, ao homem de vontade (e no ao animal humano) que tem o olhar como meio de expresso. Por isso, o olhar ser o primeiro a ser modificado pela loucura, pela embriagus etc.. ...Ora, todos estes orgos de expresso podem obedecer quer ao homem de vontade, quer aos atos reflexos (o animal). ...Domina-se um reflexo como se domina um animal: pelo hbito porm o ideal de certos homens consiste em fazerse substituir por seus reflexos em todas as ocupaes da vida. E dizem, ento, que so felizes. ...Ora, o grande inimigo da magia o homem impulsivo. ele que preciso saber dominar, apesar de seus protestos em cada um de ns, pois dele que vm todos os compromissos e todas as fraquezas visto que ele mortal, como nos ensina Plato no Timeu e s o HOMEM VERDADEIRO imortal. Aquele que submete o imortal ao mortal, materializa-se...

O HOMEM IMPULSIVO pode apresentar-se-nos como SENSUAL, SENTIMENTAL ou INTELECTUAL. Seu carter fundamental, porm, a passividade. Ele obedece a uma sugesto habitual ou de uma outra vontade, mas no age nunca por si mesmo. um sujeito sonamblico que pode ser inteligente, mas no um homem.

INSTINTIVO SENSUAL Animal Faminto Depois de uma sensao, um homem puramente instintivo manifesta unicamente NECESSIDADES. um ser guiado por apetites. O ideal da vida dele ser comer, beber e dormir. E este ser amar, mas somente como um macho pode amar uma fmea.

Onde est sua RAZO? Ele no um louco todavia sua razo est no presa ao instinto e um homem instintivo no um verdadeiro homem. INSTINTIVO EMOTIVO Animal Apaixonado Um homem mais elevado que o precedente vai alm de necessidades culturais de fundo biolgico. O animal emotivo movido por suas paixes. a esfera sentimental que predomina neste tipo. ...Em tal homem o sentimento ocupa o lugar principal. Para estes, a maior alegria o amor buclico sob a frondosa sombra de um copado arvoredo, um bote e um pouco de msica. INSTINTIVO INTELECTUAL Animal Inteligente! A terceira encarnao do homem impulsivo o INTELECTUAL. A primeira pergunta que nos faro a seguinte: como admitis que um homem possa manifestar intelectualidade fora da ao da alma imortal? Tal como o animal dominado por desejos e o animal submisso a emoes, existe igualmente o animal inteligente, capaz de aprender truques! O intelectual no bebe, no tem fortes apetites sexuais nem gastronmicos. uma pessoa judiciosa , um modelo de cidado. Entretanto, no um homem, uma mquina. Nele, o raciocnio ftil substitui o amor; o clculo a propsito de mincias, substitui a msica. O dinheiro ocupa um lugar de mxima importncia em sua vida. ...A vida real decorre entre 1.200 francos e a Cruz da Legio de Honra; a felicidade calculada, a casa de campo e os coelhinhos. Ele uma mquina de idias criada pelo Estado para seu uso, muito til sociedade, pois as faculdades desenvolvidas fora de professores e custa de castigos, so as mais elevadas que o homem impulsivo pode produzir. Estas faculdades so: deduo, anlise, comparao, memria. Porm, ele no um homem no sentido psicolgico e, sobretudo, mgico da palavra: um organismo votado ao clculo a tal ponto que seu vcio preferido, aquele que distrai esta espcie de seres, no o vinho nem a mulher: o jgo. ...A mola que move a mquina intelectual do homem o nmero. Da provm a obedincia a horas; a faculdade que quase todos ns possumos de despertar na hora certa, pensando nela com insistncia. No h nada de extraordinariamente inteligente nestas coisas se compreendemos bem as trs esferas de ser do animal humano como ensinaram Pitgoras, Plato, hermetistas e ocultistas de todas as pocas. A est o perigo terrvel das funes administrativas, das carreiras que incrustam no indivduo hbitos inveterados... Ao lado do ofcio que pe em movimento a parte mecnica de nosso ser intelectual, preciso, portanto, que todo homem digno deste nome tenha uma OCUPAO LIVREMENTE ESCOLHIDA. Descansa-se do trabalho fsico pelo trabalho intelectual, descansa-se o intelectual pelo ldico, pelo artstico porm JAMAIS o descanso se confunde com o CIO.

O HOMEM DE VONTADE Dominando todos os impulsos, percebendo-os e julgando-os, existe uma potncia maravilhosa mais ou menos desenvolvida em cada um de ns; a VONTADE HUMANA, o Homem real, verdadeiro. O homem de vontade pode agir diretamente sobre as incitaes reflexas da sensao, do sentimento ou do intelecto; ele pode agir pelo olhar, pela palavra, pelo gesto e pela ao sobre os outros homens e sobre a natureza. O homem verdadeiro encarna em si uma trs potncias do Universo. Este homem se relaciona com a Natureza em igualdade de condies. O homem de Vontade o imperador do mundo da matria, do mundo das idias, o inventor e fundador das

cidades, o explorador audaz e o revelador da verdade eterna; sabe sofrer, abster-se e morrer quando for preciso porque ele domina seu organismo, no dominado por ele. um senhor e no um escravo.

Meditao O homem que adquiriu o hbito de agir sobre suas impresses no se contenta em experimentar passivamente a sensao, ao contrrio, desde que ela se produz, apodera-se da sensao e sujeita a impresso recebida a um trabalho todo particular que chamaremos meditao. A meditao consiste na digesto psquica da idia produzida pela sensao. A idia primitiva, submetida meditao, resulta em um juzo. ...O uso da meditao a preliminar obrigatria no estudo da magia no que se refere ao domnio da Vontade. (p 59)

Sade & Equilbrio No homem, o equilbrio entre corpo e esprito se estabelece atravs de um princpio intermedirio: vida, mediador plstico ou CORPO ASTRAL. Tanto a sade fsica quanto a sade psquica dependem desse equilbrio. O que chamamos de sade para o corpo fsico um equilbrio, uma resultante de vrias foras. As doenas orgnicas surgem por excesso ou falta de princpios nutrientes. No primeiro caso h congestes; no segundo, anemias. Mas no somente o corpo fsico adoece. De forma anloga, h doenas do CORPO ASTRAL e do ESPRITO causadas por desequilbrios. Esquematicamente e metaforicamente: o corpo o veculo; o Esprito a vontade inteligente que conduz o veculo. Entre o veculo e o condutor, h um elemento intermedirio, um conector que transmite o comando, do condutor para o veculo. O homem comanda seu veculo por meio de fluxos de energia que denominamos FORA NERVOSA. A fora nervosa o cavalo de uma carruagem. Essa fora o lao que prende o esprito ao corpo material. a vitalidade que produz aes e reaes. Fora Nervosa A fora nervosa a energia intermediria por meio da qual o esprito atua sobre o organismo e sobre o mundo exterior. ...Lembremo-nos que o ser humano compreende, alm deste corpo fsico, simples suporte, um outro princpio encarregado de mover e animar tudo: o CORPO ASTRAL. Este corpo astral age quase sempre conforme a lei dos reflexos, o que significa que a irritabilidade orgnica a causa de quase todos os movimentos do ser psquico-impulsivo. ...Ora, o centro psquico impulsivo (o animal) pode ser mobilizado quer por uma excitao vinda do mundo exterior, quer por uma excitao vinda do esprito consciente. Graas proviso de fluido nervoso que o esprito tem sempre sua disposio, no estado de viglia, ele pode excitar diretamente um centro psquico no sentido que ele julgar prefervel; assim que o esprito pode deter um movimento reflexo. Sono

No estado de viglia o esprito dispe de uma certa quantidade de fluido nervoso. Ao longo de um perodo de atividades fsicas e/ou mentais, o fluido se esvai. Quando o nvel deste fluido torna-se muito baixo as relaes do esprito com o corpo perdem sua intensidade. Os membros se entorpecem, o indivduo j no tem foras para manter-se de p, seus olhos pesam, fecham-se, os orgos dos sentidos perdem sua preciso e o SONO NATURAL se produz. O sono causado pela diminuio progressiva da quantidade de fluido nervoso. Da a perda da sensibilidade exterior e da volio: as relaes entre o esprito consciente e o organismo so interrompidas momentaneamente. Durante o sono, o corpo astral, que pertence esfera do homem fsico, repara as perdas orgnicas dos centros nervosos conscientes e produz uma nova quantidade de fluido nervoso. Quando o nvel de fluido nervoso disponvel atinge novamente um nvel timo, a comunicao entre o organismo e o ser consciente se restabelece: o sujeito acorda. (p 70)

Embriagus O homem que se embriaga com substncia alcolica d ao seu sangue um dinamismo maior que o ordinrio. Todos os orgos so excitados e o mesmo se d nos centros nos quais est condensada a reserva de fora nervosa. A embriagus se desenvolve em trs fases: Primeira fase: no incio, o esprito parece dotado de maior vivacidade. O animal intelectual o primeiro a ser excitado. A imaginao funciona mais do que nunca, tendo sua disposio uma considervel quantidade de fluido nervoso. a fase excitante do lcool sobre o corpo fsico. Segunda fase: A seguir, os centros impulsivos de desejo e emoo comeam a se fortalecer e se impor sobre o intelecto e sobre o esprito consciente. Apetites e emoes subjugam o racional. Perde-se o senso comum, a razo, a sagacidade e o equilbrio, inclusive o equilbrio fsico. Os movimentos so vacilantes. Nesta fase, uma idia fixa, geralmente absurda, pode tornar-se nico mvel dos atos do bbado. Todos os maus instintos, as ms paixes so despertadas e podem conduzir o homem perdio. Terceira fase: Se o indivduo continua ingerindo mais lcool, toda a fora nervosa disponvel ao esprito dissipada e a conexo entre corpo e esprito se desfaz. O sujeito cai mergulhado em profundo sono e se a separao entre corpo e esprito foi muito rpida ou muito completa, o resultado a morte. (p 71)

Loucura A loucura uma embriagus permanente. Na loucura o ser impulsivo prevaleceu

definitivamente sobre o ser consciente. ...O gnero de loucura depender do centro impulsivo que predomine sobre os outros. Se o centro intelectual domina, a loucura das grandezas, a idia fixa e persistente aparecero (mitomania, por exemplo). Se o centro anmico predomina (paixes) veremos a loucura exttica em suas variadas formas. Enfim, se o centro instintivo que atingido, a hipocondria e a melancolia prevalecero sobre todas as outras manifestaes. Convm notar que a separao absoluta pouco freqente e muitas vezes o louco passa de um perodo para outro, ao acaso dos movimentos do ser impulsivo. Um louco quase sempre um ser meio morto, quando no o completamente. Swedenborg afirma essa consequncia tirando dela sombrias concluses acerca do vampirismo. (p 76)

CAPTULO III - A Natureza

Este seixo que est aqui na minha frente, a rvore sob a qual eu estou e a erva que a circunda, os insetos e pssaros que vejo, tudo isso constitui manifestao da natureza em seus trs reinos: mineral, vegetal e animal. Mas a terra sobre a qual tudo se apoia, a gua que torna esta terra fecunda, o ar que eu respiro e que alimenta minha vida, da mesma forma que o calor, a luz, a eletricidade, modificaes em graus diversos do

fogo sutil constituindo o sol, isto tudo ainda a natureza. ...Conceber, porm, a natureza como o conjunto do mundo visvel e estud-la sob este ponto de vista, eqivale a no ver no homem mais que seu aspecto visvel, exterior; expor-se a tomar o hbito pelo monge. A natureza , portanto, tambm outra coisa alm deste mundo visvel que nos rodeia, da mesma forma que o homem real outra coisa alm deste corpo que estamos habituados a confundir com ele. p 81-82 Ora, na natureza, todos os seres... quaisquer que sejam sua forma ou constituio ...so animados por um mesmo princpio que circula em todo o planeta, como o sangue circula em todos os pontos do organismo humano. ...Efetvamente, a clula orgnica banhada pelo sangue, o homem banhado pela atmosfera; resta sabermos que fluido banha a Terra ...A Terra, como todos os planetas do nosso sistema, banhada pelo fluido solar ... fora misteriosa que preside a vida em toda a natureza. Porm, o fluido solar no , por si mesmo e materialmente falando, a vida universal, assim como o sangue, por si mesmo, no a fora vital, antes, condutor da fora vital. p 85

A Terra, considerada do ponto de vista mais externo e tangvel, compem-se de uma carcassa mineral, que tambmcompreende as massas lquidas (mares, rios, fontes,lagos etc.) e gasosas. Sobre esta base evoluem os vegetais e os animais, formando os dois outros reinos. ...Cada um dos seres minerais, vegetais ou animais que vivem sobre a Terra anlogo a cada uma das clulas do homem. O ar atmosfrico que banha todos estes seres anlogo ai sangue e os fluidos solares e astrais que, a toda parte, levam o movimento, so anlogos ao fluido nervoso. ...A Terra deve ser concebida pelo magista como um organismo, isto , como uma mquina animada cujo fluido nervoso so as emanaes vindas dos astros que circundam nosso globo. p 86-87

Homem-Microcosmo

O corpo humano representa, realmente, o reino mineral por sua ossatura; o reino vegetal, por sua vida vegetativa, cujo centro est no abdmen e o reino animal, por sua vida anmica, cujo centro est no peito. H porm um quarto homem, o homem divino, a alma imortal cuja sede est na cabea. ...O homem, assim concebido , de fato, um resumo da natureza, o pequeno mundo, o microcosmo, contendo em si no somente os trs reinos fsicos mas ainda a centelha divina que lhe permitir agir de igual para igual com a natureza. O homem torna-se senhor da natureza quando comea a agir conscientemente sobre seu prprio organismo ...Quando a Vontade, por meio do fluido nervoso domina o organismo e o dirige, est agindo sobre a luz astral e, por conseguinte, sobre as foras da natureza. O homem, porm, que no dominou suas paixes; o homem susceptvel aos reflexos do organismo, completamente subjugado pela natureza e se converte em um escravo do seu prprio corpo. ...Todas as palavras mgicas do mundo, todos os talisms, todas as cerimnias postas em uso por tal homem, o escravo, s produziro efeitos nulos ou ridculos porque um cavalo de raa no tem o hbito de deixar-se conduzir por meninos inexperientes.

Astrologia Em primeiro plano colocaremos o fluido solar ...Mas quando a ao do Sol e de seu fluido deixa de ser preponderante sobre um ponto da Terra, quando o fenmeno da noite se produz, a emanao do centro so sistema substituda pela do reflexo deste centro e o FLUIDO LUNAR entra em ao....A marcha da vida sobre a Terra est estreitamente ligada aos influxos astrais e se os fenmenos das mars nos indicam uma ao fsica destes astros, uma observao mais atenta indicar bem depressa outras influncias, no somente fsicas mas ainda psquicas. Como no homem, que possui um centro predominante no seu sistema ontolgico (de ser), na natureza a acontece o mesmo. O Sol o centro do nosso sistema planetrio, porm, com este centro se relacionam vrios outros, os planetas, os quais, no somente a influncia do Sol mas tambm agem uns sobre os outros. A Terra no escapa a esta regra e portanto sofre influncia dos astros que lhe so prximos. Destes, sete so de especial

interesse para a magia. Na astrologia dos antigos, cada dia da semana associado a um dos sete astros: p 90-91 DOMINGO-Sol SEGUNDA- Lua TERA -Marte QUARTA- Mercrio QUINTA- Jpiter SEXTA- Lua SBADO -Saturno Enquanto percorrem suas rbitas, os astros assumem posies diferentes e relaes espaciais diferentes entre si. Estas diferenas resultam em variaes da influncia que estes astros exercem sobre o globo terrestre. "Consideramos estes astros como verdadeiros orgos do mundo." No organismo humano, quando um acidente ou uma doena destruiu um certo nmero de clulas mas os centros simpticos permaneceram intactos, o inconsciente repara os orgos e isto em suas formas primitivas. ...Da mesma forma, no estado normal ainda este inconsciente que preside o jogo das funes nutritivas e respiratrias ...A escola de Paracelso deu a inconsciente o nome de CORPO ASTRAL. ...O instrumento (matriaprima) empregado por este corpo astral o fluido nervoso. ...Na natureza, a substncia anloga ao fluido nervoso o FLUIDO ASTRAL. ...Toda evoluo dos seres terrestres se far sob a influncia do influxo astral. ... Cada organismo individualiza (detm) uma poro desta luz astral, a qual, condensada nos centros nervosos, torna-se o corpo astral do organismo e desenvolve as formas materiais do mesmo. ...O corpo fsico como uma "traduo material" (realidade perceptvel) dos aspectos do corpo astral. Estudando as formas de um corpo material pode-se determinar a qualidade do corpo astral que presidiu a evoluo deste corpo e logo remontar influncia do astro dominante no momento da individuao daquele corpo astral. ...Em cada organismo, o mago reconhece a assinatura de um ou dois astros. A esta cincia de adivinhao denomina-se estudo das assinaturas astrais. Um ser terrestre, uma planta, por exemplo, sofre a influncia astral quando o astro que se desloca encontra-se em relao atrativa com esta planta. ...Haver momentos em que uma planta, sofrendo uma influncia astral particular, estar em um estado especial. Colhida neste instante, ela ter propriedades diferentes das que possua habitualmente ou, ao menos, muito mais acentuadas. Natureza Inteligente O psquico existe Natureza tanto quanto no homem... A Natureza concebida como ser vivente, deve tambm ser concebida como ser inteligente. ...Nossos estudos contemporneos, baseados no materialismo, entendem o Universo como um imenso cadver movido por foras exclusivamente fsicas. A concepo de um Universo povoado de inteligncias, agindo segundo impulses do destino, parece uma coisa bizarra. Os crticos delicados consideram esta concepo algo potico. A magia, entretanto, ensinou sempre a teoria do Universo vivo e inteligente em lugar da teoria do universo-cadver. Os fsicos encaram os astros como enormes blocos materiais cujo movimento s pode ser concebido como resultado da aplicao das foras fsicas periferia do astro. Os magistas ensinam, ao contrrio, que os astros se movem sob a influncia de foras que atuam do interior para o exterior e que a ao do ncleo de cada astro no , em coisa alguma, diferente da ao do ncleo de uma clula orgnica qualquer.

Memria das Formas Aqueles que esto familiarizados com o ocultismo sabem que toda realizao no plano fsico produto de ao do plano astral sobre a matria. No corpo humano, quando uma leve inciso destri um pouco da pele da ponta dos dedos, o ferimento recuperase naturalmente e todo o tecido recomposto inclusive as delicadas impresses digitais. Ensina a fisiologia que so as clulas nervosas do gnglio simptico eu presidem o processo de regenerao. Se o ferimento for muito profundo danificando filetes nervosos ou o prprio gnglio, o tecido no recupera sua constituio primitiva e uma cicatriz persistente se produz. O fenmeno da regenerao dos tecidos sugere que existe uma MEMRIA DAS FORMAS. O que se passa no homem, se forma anloga acontece em toda a Natureza. A forma dos seres terrestres que se perpetua atravs de geraes tambm resultado da ao constante do plano astral e dos seres que o povoam sobre a matria. Os sujets em estado de viso lcida (os videntes) ...distinguem perfeitamente este mundo das inteligncias atuando sobre a matria, mundo velado aos olhos fsicos. atuando sobre estas inteligncias que se pode fazer evolucionar rapidamente as formas; porm, h limites. No dado ao homem modificar os resultados normais dos processos da Natureza. Um faquir poder fazer germinar uma planta em duas horas; mas impossvel que obtenha pras de uma videira. Isto seria sobrenatural ou nonatural e o sobrenatural to impossvel como os milagres.

Concluso do Captulo III Todas as percepes que eu experimento neste momento vm da Natureza fsica, do MUNDO das FORMAS MANIFESTADAS. Porm, estas formas so apenas a vestimenta que envolve cada parcela da fora conservadora do Universo (UNO & DIVERSO). No seixo que est diante de mim, na rvore, nas ervas, nos pssaros, nos insetos, vejo que uma mesma fora circula. Esta fora que circula em mim e que preside tambm elaborao da seiva nesta rvore a VIDA. A vida, fonte das iluses deste mundo cujo mvel secreto o amor e que eu todos os seres criados pela cadeia sutil da correspondncias. E quando todos os seres terrestres parecem estranhos uns aos outros, por suas formas, aquele que possui a cincia das correspondncias saber encontrar o lao vital que faz da Criao uma unidade paradoxal que admite aquele que sendo UNO , em simultneo, DIVERSOS. p 111

CAPTULO IV - O ARQUTIPO Quando queremos figurar o homem, sempre a imagem de seu corpo fsico que se apresenta primeiramente em nosso esprito. Porm, este corpo fsico no faz seno suportar e manifestar o homem verdadeiro, o esprito que o governa. Pode-se retirar milhes de clulas deste corpo fsico, cortando um membro, por exemplo e a conscincia no sofre danos. O homem-mente que ns somos inteiramente independente dos orgos, os quais no so mais que suportes e meios de

comunicao.

Homem e Deus O conjunto dos seres e das coisas revela a existncia de Deus, como o corpo fsico do homem revela e determina a realidade de seu esprito. As relaes do esprito humano com o corpo humano so anlogas s relaes entre Deus e a Natureza. Deus, embora se manifeste na Humanidade e em todas as coisas da Natureza no se confunde com com estes seus aspectos infinitos; antes, possui uma existncia metafsica independente de toda a Criao. ...Deus , de fato, o conjunto de tudo o que existe assim como o homem o conjunto de todos os orgos e de todas as faculdades que possui. O homem verdadeiro, porm, o Esprito (ou a Mnada) distinto do corpo fsico, do corpo astral e do ser psquico (a personalidade efmera) ...Da mesma forma, Deus-em-Unidade distinto da Natureza e da Humanidade. Em termos vulgares, a Natureza o corpo de Deus e a humanidade sua vida em mais alto grau de autoconscincia. No homem, o organismo o corpo material denso do homem e o corpo astral e o ser psquico so seus princpios vitais.p 115 O Universo concebido como um todo animado composto de trs princpios: a Natureza, o Homem e Deus ou, empregando a linguagem dos hermetistas: o Macrocosmo, o Microcosmo e o Arqutipo. O homem chamado Microcosmo, o pequeno Mundo, porque ele contm analogicamente em si as leis que regem o Universo. ...O homem influindo sobre a Natureza pela ao, sobre os outros homens pela palavra e elevando-se at Deus pela prece e pelo xtase, constitui o elo que une a Criao ao Criador. ...Os fatos so do domnio da Natureza; as Leis, do domnio dos Homens e os Princpios, so o domnio de Deus. p 120

FIM DO VOLUME I - TEORIA NDICE VOLUME VOLUME VOLUME VOLUME VOLUME VOLUME VII II III IV V VI

SOBRE PAPUS (1865-1916) VOLUME II - PRTICA Cap. V - Introduo a realizao do homem 5.1. Alimentao

5.2. Vegetarianismo 5.3. Regime Animal 5.4. Excitantes Materais 5.5. lcool 5.6. Caf 5.7. Ch 5.8. Haschisch 5.9. Respirao 5.10. Respirao II como usar - dicas de Papus 5.11.Educao do Corpo Astral e Alma Astral Ser Psquico

5.12. Educao do Homem Mineral-Vegetal 5.13. Educao do Homem Animal 5.13. Educao do Homem Racional 5.14. O Amor na Formao do Mago 5.15. Sexo & Castidade

CAPTULO V Introduo

a realizao do homem

Neste captulo, Papus trata das prticas que o estudante de magia deve adotar a fim de obter o preparo fsico, psquico, psicolgico e espiritual necessrios ao exerccio dos chamados "poderes mgicos" ou faculdades metafsicas. O autor fala da alimentao, dos excitantes, da meditao, da educao dos sentidos e da inteligncia. Antes de agir sobre a natureza, o homem dever ser suficientemente senhor de si mesmo para resistir s emoes de seu ser impulsivo. Um cavaleiro controla seu cavalo usando as rdeas. O homem controla o ser impulsivo usando fora nervosa. A qualidade da fora nervosa determina o grau de domnio do homem verdadeiro sobre o homem animal. Ora, a qualidade da fora nervosa depende da qualidade dos alimentos, da qualidade do ar e do ritmo respiratrio. O preparo de um mago inclui, portanto, alm de cuidados alimentares, exerccios como a meditao e outros mais que servem para educar os sentidos (percepo) e a expresso (manifestao da vontade). A educao do olhar, com o emprego dos espelho e prtica de contemplao; educao da palavra, para que seja clara, concisa e com inflexo firme; educao do gesto, origem dos pentculos (traado de smbolos), educao do andar e gestos de modo geral. p 126 Alimentao

Depois do que foi dito podemos perceber a importncia que assume a questo dos alimentos para o magista. O ideal a atingir por aquele que se sujeita ao regimen de alimentao preconizado pela Magia, consiste em pr disposio da vontade a maior quantidade possvel de fora nervosa em um tempo dado. Quando o mago atinge o nvel de fora realmente satisfatrio ele atinge tambm aquilo que se chama LIBERDADE DE ESPRITO. O esprito livre tem condies de dispor, com segurana, de uma enorme quantidade de fluido nervoso. Este estado se manifesta principalmente pela manh ou em jejum, isto , nos momentos em que o ser humano est menos ocupado com o trabalho fisiolgico do organismo, sobretudo a digesto. p 127 Para fixar bem nossas idias, representemos o ser humano como um balo que pode alcanar diversas alturas conforme o pso maior ou menor que serve de lastro. O balo o esprito; o lastro ou pso o corpo, o organismo; as cordas so a fora nervosa. ...Um pr-requisito dos mais importantes para se alcanar a liberdade de esprito justamente a diminuio do pso do organismo (e este peso se refere no s massa fsica, mas tambm massa de pensamentos que tencionam a mente). Isso no significa passar fome. As prticas msticas relativas ao corpo devem ser controladas, devem ser peridicas, nunca contnuas. ...Pode-se treinar progressivamente para libertar uma quantidade cada vez maior de fora nervosa ...sob a condio de no esquecer que a reposio da fora nervosa depende da absoro de alimentos. O estado de sade fsica obtido por um harmonioso equilbrio entre o esprito e o organismo. Quando, sem transio, o ser voluntarioso, a Vontade se sobrepe ao corpo, h o perigo de desfalecimento e loucura. A situao contrria, do organismo que oprime o esprito, resulta em sonolncia e embrutecimento. Suponhamos que, estando em jejum, fazemos uma refeio abundante e pesada. medida que a sensao de satisfao do estmago se estabelece, as idias se obscurecem. Isso ocorre porque, a fora nervosa que estava a servio do esprito passa a ser usada pela esfera instintiva do ser humano; a fora nervosa vai ser empregada na digesto. O homem instintivo, para quem a satisfao do apetite constitui uma das formas de felicidade, deixa-se seduzir por esses gozos de embrutecimento progressivo e ainda favorece este embrutecimento entregando-se ao sono ps refeio, a sesta. Semelhante indivduo est inteiramente escravizado ao seu organismo e no conseguiria realizar qualquer operao mgica. p 127 - 128 - 129

Vegetarianismo A educao do magista passa por perodos de preparao pessoal que tornam o estudante apto a realizar operaes mgicas. Estes perodos variam entre 7 e 40 dias. Nestas pocas, o regimen vegetariano deve ser o nico a ser empregado. Isso tem sua razo de ser: o homem orgnico uma criao da natureza que deve estar a servio do homemesprito. Em sua experincia terrena o organismo humano possui um centro vital animal no peito e um centro vital vegetal no abdmen. Os alimentos vegetais agem quase que unicamente no homem instintivo e seu emprego constante produz CALMA ORGNICA, FSICA. Um organismo assim preparado, alimentado com vegetais, no oferece muita resistncia FORA DE VONTADE. Se quereis vos abandonar aos sonhos e experimentar sensaes que nunca sero saturadas pelo tdio, tomais como meio ambiente o CAMPO e adotai como regimen alimentar o vegetarianismo. Tende o cuidado de beber somente leite ou gua e logo vereis como uma paz profunda se instala no ser outrora agitado. Mas se desejais ir mais longe e fazer nascer em vs faculdades transcendentais adormecidas, acrescentai a este regimen o CH, vrias vezes ao dia e praticai, pela manh e noite, a MEDITAO durante uma hora ou hora e meia e estareis em condies de conseguir fenmenos muito ntidos de telepatia e viso do astral. O regime vegetariano que exclui o peixe, a carne e o lcool, sendo usado no campo ou em meio anlogo, livre de toda preocupao material, pode ser usado durante longos anos sem nenhum perigo. A princpio, o estudante deve exercitar-se em perodos curtos, de 7 dias; depois, passar a 15 dias e assim por diante. Nos regimes vegetarianos de longa durao admitem leite, ovos e queijo. Quando se pretende realizar uma operao mgica, ovos e queijo so suprimidos. Este o chamado "regime pitagrico".

O clima deve ser levado em considerao quando se estabelece o regime alimentar. Nas regies frias o organismo precisa de mais gorduras. Nas regies quentes, tropicais e equatoriais, como Egito e ndia, a energia solar supre boa parte da necessidade energtica do corpo e por isso, uma poro de arroz suficiente como prato principal ao longo de um dia. Em outras palavras, no se pode impor a um ingls o mesmo regime alimentar de um indiano. Uma vez compreendida essa necessidade de adaptao, importa saber que o vegetarianismo continuado confere ao homem fora fsica e diminui as tenses nervosas. Finalmente, antes de entregar-se a um regime alimentar, a fim de realizar operao mgica, preciso concentrar-se no objetivo que se quer atingir e das foras disponveis. Somando a isto as consideraes sobre o ambiente e o clima, pode-se ento determinar o nmero de dias durante os quais o regime dever ser seguido. O regime comum deve ser substitudo pelo vegetarianismo gradualmente. No incio so suprimidos os excitantes, como o caf e o lcool; depois, a carne no almoo e no jantar; a seguir, o peixe conservando por mais tempo o uso da manteiga e do azeite. O regime dura oito dias e consiste em uma dieta de legumes cozidos sem sal e, de preferncia, colhidos pelo operador. um regime que somente deve ser empregado no campo. Nas grandes cidades, de vida agitada, onde tudo gravita em torno da esfera passional ...os ensaios do regime vegetariano exclusivo so desastrosos. Temos constatado fenmenos evidentes de anemia cerebral em vrias pessoas que tentaram seguir estritamente este regime ao qual ningum pode resistir mais de seis meses. p 130 131 - 132 - 133 - 136 Regime Animal Os alimentos vegetais atuam sobre o centro emocional ou instintivo, involuntrio. Os alimentos do reino animal atuam sobre o centro passional e desenvolvem de um modo considervel a resistncia do organismo aos impulsos vindos quer do exterior, que da vontade. O regime animal convm, principalmente, aos de ao na vida cotidiana ou queles que suportam a vida febril das grandes cidades. Este regime deve ser excludo da educao mgica porm, o magista deve conhecer seus efeitos. Na antigidade, os animais sacrificados nos templos para alimentao, eram "encantados" antes do sacrifcio. O sacerdote sacrificador fazia um ritual, uma prece, cujo objetivo era promover a separao entre o corpo fsico e corpo astral e assim evitar o sofrimento do animal. Em tais condies, a carne consumida era astralmente boa e no desenvolvia nenhuma faculdade m no ser humano. Atualmente, os animais so assassinados industrialmente em uma atmosfera de horror, revolta e sofrimento sem medida. A conseqncia deste fato que os contemporneos no absorvem somente a carne; absorvem ao mesmo tempo a clera, a revolta e o embrutecimento. Se os profanos no compreendem e zombam destas verdades, outros compreendero e sabero o motivo da tradio da prece antes de comear uma refeio, qualquer que seja a religio. uma necessidade verdadeira na poca atual para afugentar as ms influncias astrais. p 136 - 137 Excitantes Materiais

Assim como alimentos vegetais atuam sobre os centros nervosos do instinto e os animais sobre os centros passionais, h substncias que agem sobre o centro intelectual: so os EXCITANTES (drogas). Sabe-se que, no estado normal, uma reserva de fora nervosa existe nos plexos nervosos do grande simptico. A primeira ao de um excitante influir sobre estas reservas liberando fora nervosa armazenada. O efeito produzido um aumento sbito do fluxo de idias. O preo deste estmulo, quando passa o efeito da droga, uma fadiga profunda do organismo que, se for prolongada, pode trazer graves perturbaes. Neste estudo, trataremos das propriedades das seguintes substncias: lcool, caf, ch, haschisch (extrato de cannabis sativa ou maconha). p 138 lcool Resultado da qumica dos laboratrios humanos, o lcool, como a maior parte dos excitantes um dos mais poderosos e tambm dos mais perigosos. Sua ao, em forma de aguardente (destilados, cachaa, vodka, etc.) muito rpida porm pouco profunda e de pouca durao. Sob a influncia do lcool, uma grande quantidade de fora nervosa liberada e o esprito fica como que iluminado pela riqueza de idias que surgem e se relacionam no centro intelectual. O lcool no se presta portanto aos trabalhos demorados de anlise, de deduo; adequa-se unicamente concepo de idias matrizes que, se no forem anotadas na hora, em geral, perdem-se no esquecimento depois do sono que advm ao cessar o efeito do excitante. Como foi dito, a ao do lcool dura pouco. No se deve recorrer a uma segunda dose em uma mesma ocasio. A ingesto de uma segunda dose, na esperana de prolongar os efeitos da primeira, intil e perigosa. A vivacidade intelectual d lugar a um embotamento da percepo e do discernimento: a embriagus. A combinao do lcool destiladocom acares resulta em um outro tipo de excitante alcolico: o licor. A ao dos licores mais lenta que ao do destilado puro. O licor age mais intensamente sobre os desejos e pode fortalecer momentaneamente a capacidade de realizao da vontade em ocupaes intelectuais. O destilado puro, atua sobre as necessidades fsicas e emocionais. prefervel o licor s "guas ardentes" sempre que o objetivo for uma ao. O lcool "seco", sem acar, mais indicado meditao ou trabalho de concepo de idias. p 139 - 140 Caf

O caf o mais poderoso dos excitantes no que diz respeito durao dos efeitos. O caf coado, produz dois resultados perfeitamente distintos: 1) Durante a primeira hora que se segue a sua ingesto, o caf opera sobre o plexo nervoso do abdmen e, ajudado pelo calor, facilita o trabalho digestivo permitindo ao esprito dispor de maior quantidade de fora nervosa corrente, ou seja, sem recorrer s reservas. 2) Duas ou trs horas aps a ingesto, o caf comea a operar na esfera intelectual e esta ao dura de uma a duas horas para cada xcara. Assim, se for tomado a uma hora da tarde, a ao psquica comea s 3 e continua at as 5. Depois disto, o estmago vazio e ocioso, torna o trabalho intelectual ainda mais fcil. Quem pretende usar o caf como estimulante deve se preparar para isso, preparando suas anotaes, traando seus esquemas e esboos antes de comear a trabalhar. O melhor horrio de uso pela manh, em jejum ou em quase jejum. Entretanto, necessrio estar prevenido contra as reaes adversas. Em pessoas nervosas o caf pode provocar uma espcie de "ressaca", crises de tristeza. Por isso, o emprego do caf mais seguro em pessoas vigorosas e deve ser evitado pelos fracos e anmicos. p 140 - 141 Ch A excitao intelectual fornecida pelo ch intermediria entre a do lcool e a do caf; esta excitao, porm muito suave. O ch torna o indivduo melanclico e enfraquece paulatinamente os centros nervosos. Temos visto freqentemente anemias nervosas graves em estudantes russos que abusaram do ch. Este excitante possui a faculdade de sustentar um trabalho intelectual continuado. Por isso, o nico que pode ser empregado nos perodos de realizao. O defeito capital do ch atuar muito profundamente sobre os centros nervosos de modo que o perodo de reparao do organismo muito longo. A anemia nervosa provocada pelo ch manifesta-se pela ausncia total de iniciativa e coragem. p 142 Haxixe O haschisch (haxixe) uma das drogas mais perigosas do ponto de vista psicolgico. Muita gente pensa que esta substncia proporciona vises sublimes e xtase. Isso no verdade. preciso saber usar o haxixe. Tal como o pio, porm com ao mais intensa, o haxixe libera rapidamente toda a reserva de fora nervosa ativando a esfera intelectual de modo que as idias pr-existentes ao uso da droga so exageradas, amplificadas de modo prodigioso. Isso implica existncia de idias antes da queima do haxixe. Quando as idias originais so vulgares, vulgares tambm so as impresses que resultam do uso do haxixe. Um experimentador, tendo usado o haxixe sem uma idia prconcebida e esperando o que ia suceder, simplesmente dormiu e sonhou que era um cachimbo e que fumava a si prprio. O haxixe um amplificador e no um criador. A reao adversa, ps-efeito, freqentemente se apresenta como sensao de angstia e ocorrncia de pesadelos. Sob o ponto de vista mgico, o uso de todas as drogas aqui mencionadas encerra uma boa dose de perigo. Elas aumentam o imprio do ser impulsivo sobre a vontade e preciso uma autoridade muito forte sobre si mesmo para no se deixar dominar por estas substncias, que so a encarnao da alma do mundo na matria. p 142 - 143

Respirao resumo introdutrio So aspectos da matria ou corpo fsico do ser humano: 1 - O Vegetal-Mineral, movido por necessidades e metabolismo involuntrio. 2 - O animal. Inclui as necessidades, o metabolismo caracteristicamente movido por desejos ou PAIXES. involuntrio porm

3 - Intelectual, movido pelos hbitos e condicionamentos culturais, motivado por lgica comportamental. Os trs aspectos coexistem e se revezam na predominncia que exercem sobre o SER EM CONDIO HUMANA, em circunstncias diversas. Os aspirantes a Magos empregam mtodos, prticas, estudos, exerccios a fim de submeter estes aspectos do fsico densoorgnico MENTE LIVRE, que o homem verdadeiro, o Homem Superior, o INDIVDUO REAL que antecede personalidade, entidade efmera e determinada por fatores socioculturais. Nos tpicos anteriores, vimos que alimentos e drogas (excitantes) so usados para modificar as condies de ao e reao do corpo fsico. No tpico a seguir, Papus fala sobre os meios de influir sobre o corpo astral. Passamos rapidamente em revista os modificadores do corpo fsico, alimentos e excitantes. Chegamos agora aos modificadores do corpo astral: o ar atmosfrico e os perfumes, as substncias volteis, quando misturadas ao ar inspirado, operarem diretamente sobre os pulmes. ...O ar inspirado constitui o modificador do sangue mais rpido de que se dispe. A substncia voltil aspirada age diretamente sobre o sangue e no momento mesmo em que o glbulo vermelho sofre a ao vitalizante do ar atmosfrico inspirado. Trs aspectos so importantes no estudo da respirao como modificador do corpo astral:

1 - A ao do ar sobre o sangue, sob o ponto de vista da fora nervosa. 2 - O ritmo respiratrio e as modificaes que esse ritmo opera na disposio do homem. 3 - A ao dos excitantes do corpo astral ou os perfumes. p 145 - 148 O ritmo respiratrio age sobre os centros nervosos de maneira notvel. A inspirao rpida age como excitante; a inspirao lenta e sobretudo a expirao prolongada e espaada, acalmar os centros nervosos. ...O pulmo e o corao podem ser considerados como duas rodas com engrenagens entrosadas uma na outra, o que faz com que o aumento do ritmo respiratrio seja reproduzido no ritmo cardaco com reflexos em todo o sistema circulatrio. A respirao , pois, o dispositivo mecnico-orgnico que restabelece o equilbrio dos fluxos sempre que este equilbrio se perde por um distrbio qualquer. p 145 - 146 Como Usar a Respirao Dicas de Papus Na embriagus: quando um excitante material, como o lcool, tiver esgotado uma parte da fora nervosa, pela respirao que a reparao imediata se far, caso ela possa ser feita. A aspirao trar dinamismo reparador e a expirao eliminar uma parte do lcool absorvido. Todavia, ser preciso graduar bem a respirao do bbado. Para obter um resultado positivo a respirao dever muito lenta e muito profunda, pois uma respirao rpida produziria um efeito contrrio. ...Da o perigo do ar livre para os brios, os quais, saindo da mesa em estado de febre, respiram muito depressa e so, conforme uma de suas expresses, "estuporados' pelo meio exterior. p 148 Respirao e Magia: o magista deve exercitar-se em fazer muitas vezes largas (lenta e longa) inspiraes verificando cuidadosamente o efeito produzido sobre seu organismo bem como a durao desse efeito. Cada ao importante dever sempre ser precedida de trs inspiraes profundas, feitas pensando fortemente na ao que se deve empreender. O efeito da respirao, agindo como excitante intelectual, ser aumentado se a pessoa se move enquanto faz as referidas inspiraes. Eis porque um passeio aps a refeio substitui facilmente os excitantes materiais. O ar inspirado o alimento do corpo astral. Os perfumes so substncias capazes de excitar o corpo astral, o ser anmico. Trs tipos de perfume so notveis considerados sob o ponto de vista de seus efeitos sobre o homem: o incenso leva a orar, o almiscar a amar, a fumaa do tabaco a dormir * INCENSO e seus anlogos: operam sobre psquico e so excitantes intelectuais. * ALMISCAR - influi sobre o ser anmico, o corpo astral, porm despertando impulsos instintivos. * TABACO (cigarros) - tambm age sobre o ser instintivo com ligeira excitao intelectual a princpio. p 150 Educao do Ser Psquico O objetivo mgico a submisso total do ser impulsivo ao Homem de Vontade. O magista no deve tolerar nenhuma sujeio, nenhuma emoo reflexa, sem estar em condies de opor-se s mesmas. Nos tpicos anteriores abordamos o uso dos alimentos e o estudo da respirao que permitem favorecer o desenvolvimento das aptides mgicas. Devemos agora considerar a SENSAO. Encontrais diariamente pessoas que vos dizem: "No posso tocar em veludo" ou "No suporto cheiro de lrio" ou ainda "Sempre que vejo um sapo sinto-me desfalecer". Pois bem, todas estas repulses instintivas, todas estas emoes,

puramente reflexas, devem ser implacavelmente dominadas pelo estudante de Magia, o que constitui um processo de educao da Vontade. Quando falamos em vencer estes impulsos antipticos dos sentidos, no significa que se deva passar a gostar do antes se rejeitava. Longe disso, pretendemos que a vontade seja suficientemente desenvolvida para ser capaz de se opor manifestao impulsiva das sensaes. O reflexo se produzir sempre porm o objetivo da educao mgica fortalecer a vontade a fim dominar os atos reflexos. Uma vontade capaz de vencer reflexos uma vontade poderosa. p 151- 153 comentrio As SENSAES, resultado das capacidades receptoras-perceptoras dos orgos dos sentidos, so agradveis ou desagradveis em funo de fatores circunstanciais. O gostar ou no gostar de certas sensaes um tipo de "juzo" condicionado que fica retido na memria. A sensao se reproduz porque a memria, ao recuperar o conhecimento, ao traz-lo de volta conscincia, recupera relacionando o objeto sensao primitiva de agrado ou desagrado. TATO e o PALADAR se referem ao corpo fsico e aos instintos. OLFATO, ao corpo astral e ao centro anmico (centro da alma astral); AUDIO relaciona-se ao ser psquico e ao centro intelectual. VISO, pertence ao Homem de Vontade TATO Qualquer que seja a sensao, viscosa ou de outra espcie, produzida pelo contato de um animal ou de um corpo, preciso acostumar-se a perceb-la sem a menor emoo, sobretudo se esta sensao desagradvel. Alm disso, um asseio constante e minucioso indispensvel para manter os orgos do tato e todo o organismo em perfeito estado. Aconselhamos tambm, o banho dirio quase frio, tomado ao levantar e seguido de uma frico de leo ou de uma infuso de verbena. Estas prticas so indispensveis durante os oito dias que antecedem uma operao mgica. p 152 PALADAR preciso exercitar-se em apreciar os pratos que se come mesmo quando no so do agrado do experimentador. O mesmo aconselhamos com relao s bebidas usuais, como o leite e a cerveja. Estas prticas, aparentemente inteis, so da mais alta importncia para domar o instinto, o qual, se no estiver dominado, entrava, mais tarde, todos os esforos do magista. necessrio, tambm, exercitar-se em variar as horas de refeio e diminuir progressivamente a quantidade de alimentos ingeridos, voltando depois ao regime habitual. p 152 OLFATO A educao do olfato por meio de perfumes deve ser contnua, pois ela permitir observar bem os efeitos das diversas substncias aromticas sobre o centro anmico (corpo-alma astral). preciso habituar-se a vencer as antipatias por este ou aquele odor floral, dos alimentos etc.. Toda repugnncia fsica de origem reflexa. p 153 AUDIO A educao da audio das mais importantes para o magista. Tal como a vista, a audio a chave do senso esttico. Para tanto, necessrio familiarizar-se com os sons, tanto os sons musicais quantos os sons em geral, do meio ambiente, dos rudos urbanos aos sussurros da natureza. A educao musical se faz pelo processo bvio de se dedicar apreciao de diferentes ritmos, com especial ateno paraa msica clssica ocidental, os concertos para piano, peras etc.. alm da msica contempornea de todas as tendncias. Paralelamente, a educao da audio complementada com sesses de relaxamento e/ou meditao com especial ateno voltada para o sons, sejao som ambiente, seja uma msica escolhida para este fim. Neste caso, a preferncia para as peas instrumentais, sem vocais. Tambm recomendvel, para os ocidentais, buscar sonoridades de diferentes culturas: indiana, africana, rabe, chinesa, japonesa. p 153 Msica Excitante Intelectual

A msica comove diretamente a alma e as ordens religiosas assim como as antigas sociedades iniciticas, tm em grande conta este fato; mas o centro psquico s susceptvel de comover-se na proporo direta de seu grau de desenvolvimento. H uma grande diferena entre a maneira pela qual, um operrio, um burgus, as pessoas, sendo diferentes, percebem a msica. Diferentes gneros de msica so simpticas ou antipticas para diferentes classes de seres humanos. A msica, na sua qualidade de excitante intelectual, to variada que pode adaptar-se s necessidades de todos os seres humanos qualquer que seja a sua educao fsica....Podemos, em linhas gerais fazer a seguinte classificao: * a msica instintiva, representada pela canoneta, o bal musette e o caf-concerto. * Msica anmica, o "gnero eminentemente francs", desde a marcha militar e o canto nacional at a pera cmica. * Msica intelectual que, para o povo a "romanza" e, para p artistas, uma pera de Wagner. p 156 - 157 VISO A freqncia aos museus e a meditao diante das obras dos mestres, principalmente pela manh, facilitam a educao esttica da vista. O ch poder ser empregado para ajudar. Porm, em se tratando de educao da vista, o ponto mais importante o domnio absoluto, pela vontade, sobre as emoes que so despertadas por percepes visuais, pelas imagens, especialmente quando so vises estranhas ou inesperadas. Estas emoes podem produzir-se a qualquer momento porm devem ser dominadas no mesmo instante pela ao enrgica da vontade. A maior parte das iniciaes antigas atentavam muito a este ponto. Perder a cabea diante da viso de algo inesperado perder o controle da Vontade e sucumbir aos reflexos do ser impulsivo, submetendo o Ser Imortal aos terrores que assombram mortais, sempre assustados com qualquer coisa que se parea com o que chamam de "manifestaes do alm". Ora, as entidades astrais, por exemplo, s podem empregar o medo contra um experimentador isolado em seu crculo e magicamente armado (pentculos, signos, espada, basto, aura prpria). ...Compreende-se porque o treinamento, a educao da vista e o domnio constante da vontade sobre as emoes to importante para aqueles que querem fazer experincias difceis, como a evocao consciente. Mas apressemo-nos a dizer que estas experincias so raras na prtica mgica e muitas outras existem que no requerem to minuciosas preparaes nem este rigoroso treinamento. p 154 - 155 Educao do Ser Instintivo homem mineral-vegetal Tendes dificuldade em realizar vossas idias, apesar de as conceberdes facilmente? Sentis embarao em continuar em trabalho um tanto extenso, embora o trabalho da imaginao se efetue por si mesmo? Isso quer dizer que em vosso ser prepondera demasiadamente o centro instintivo sobre o intelectual. preciso reagir seno jamais realizareis qualquer projeto e vos tornareis, pouco a pouco, um desses ociosos falastres de caf que despertam admirao a um auditrio pela originalidade e vigor de suas idias mas que so impotentes para construrem coisas. Pessoas assim do origem categoria dos invejosos vencidos pela vida que passam as noites nas mesas dos bares. O trabalho de realizao implica um sofrimento ao qual preciso habituar-se sob pena de morte intelectual. Com efeito, durante a realizao o esprito se materializa, o que uma dor contra a qual reage e s pode ser aniquilada, a nosso ver, por dois meios:

1. o hbito de realizar sempre mesma hora. 2. o embrutecimento desenvolvimento consciente e do a materializao do ser esprito obtidos pelo instintivo.

um erro grave desprezar o corpo fsico e suas necessidades; este erro a causa da impotncia intelectual, do misticismo improdutivo e at da loucura. A Natureza deu ao homem uma trplice parelha para se conduzir na vida e no matando o animal desta parelha que se chega onde se quer. Na vida terrena, o corpo fsico, o animal, quem sustenta a disposio orgnica do homem durante as tarefas mais longas e estafantes. necessrio, pois, "coagular" ou concentrar a fora nervosa pela educao do ser instintivo. So recomendados neste treinamento: ALIMENTOS: Refeies substanciais ricas em vegetais. BEBIDAS: (excitantes) Leite e cerveja. RESPIRAO: Lenta e pouco profunda. PERFUMES: Tabaco SENSAO: Paladar MSICA: Lenta, montona, fcil. HORA PROPCIA: A tarde, de preferncia ao anoitecer Certos artistas de temperamento naturalmente ativo, substituem instintivamente este trino material pelo hbito de realizar seus trabalhos em um horrio determinado. Emile Zola, dizem, tinha por hbito escrever (ou seja, realizar) cinco a seis pginas de trabalho todas as manhs. Este momento, com efeito, aquele em que o esprito, saindo do sono com o mximo de fora, est o mais calmo possvel. p 159 - 160 Educao do Homem-animal H certos homens de rosto plido, de olhar profundo, pensadores notveis, muitas vezes realizadores fecundos mas que se no se resguardam contra adversidades materiais no tardam a sucumbir aos golpes do destino implacvel. So talentos maravilhosos condenados ao aniquilamento desde o seu nascimento. Eles no tm bastante resistncia orgnica para atividades materiais e a origem deste tipo de nimo o sangue. Ora, o animal, no homem, no naturalmente preparado para suportar as adversidades prprias da civilizao. Os egpcios e, mais tarde, os gregos, exigiam de seus filsofos as provas fsicas, cuja preparao era a ginstica. O treinamento do animal estabelece a seguinte rotina: ALIMENTOS: Carnes assadas, caa. RESPIRAO: Rpida e profunda. PERFUMES: Almscar SENSAO: Olfato MSICA: Marchas HORA PROPCIA: Imediatamente aps as refeies. p 161

Educao do Homem Racional Tendes grandes mos e dedos grossos, contais com um vigor muito grande para o trabalho porm tendes tambm grande dificuldade de assimilao rpida e compreenso artstica? Queres aguar vosso ser intelectual; queres pr vosso trabalho e at vosso apetite servio do crebro? Confiai em vossa memria, j que a tendes excelente. Mas atentai que ser preciso aprender a vencer as necessidades e os apetites que constituem quase toda a vossa existncia. Ser preciso dominar sempre os acessos de clera que vos invadem a cada contrariedade. Ser preciso praticar os exerccios intelectuais que recomendamos sobre a sensao e a msica. Acrescentai a isto o regime seguinte e dentro de seis meses, eu vos prometo, afinareis sua alma e apreciareis sensaes refinadas que antes lhe eram indiferentes. ALIMENTOS: Frutas e laticnios, ovos, pouca carne, acar. BEBIDAS: (excitantes) Caf, uma vez ao dia e ch, duas vezes, durante um dia, a cada semana. Como bebida habitual, gua pura ou ligeiramente misturada com vinho. RESPIRAO: Rpida com expirao bem gradual. PERFUMES: Incenso apreciado durante ritualde prece. SENSAO: O ouvido deve ser desenvolvido assim como a vista. MSICA: Sacra, concertos sinfnicos, pera, msica clssica. HORA PROPCIA: Sempre em jejum, pela manh, das 7 as 11 horas. Durante a tarde, das 5 as 7 horas. Para realizar, prefira o perodo da manh; para criar, o incio da noite. p 162 O Amor na Formao do Mago O amor o estimulante do Homem de Vontade, do Esprito Livre. Porm, devemos estar atentos ao emprego to comum e leviano que se faz da palavra AMOR. Para o Homem Superior, o melhor estimulante, aquilo que o move, no uma substncia, um perfume ou mais arrebatadora das msicas. Para comover o esprito imortal seu recntido mais profundo necessrio esse fenmeno, que conforme seja vivenciado, pode ser a pior ou a mais elevada experincia existencial: o amor. O amor um catalisador de relaes que funciona atravs de uma espcie de interao eletromagntica. O amor afinidade misteriosa da atrao entre os tomos assim como a atrao entre dois seres humanos. O amor o grande mvel de todo ser criado. H dois caminhos principais que conduzem o fenmeno do amor: um o sexual, instintivo, o ato fecundador que a mais material manifestao de amor. O outro caminho o xtase, uma satisfao mais espiritual e elevada. Aquele que foge do amor terreno e carnal no saber jamais resistir-lhe. Entretanto, deixar-se arrastar pelo mais poderoso dos sentimentos, em qualquer de suas manifestaes assaz perigoso. O imprudente que apela para a Magia para satisfazer uma paixo amorosa, no passa de um ignorante ou um tolo, porque procura armas para combater no momento mesmo em que se confessa vencido. O magista no deve ser dominado pelo afeto amoroso assim como tambm no deve desconhec-lo. A castidade absoluta s exigida do experimentador durante quarenta dias que precedem operao mgica. Mas se magista deve saber resistir clera e ao dio que sente nascer em si, melhor ainda deve saber dirigir a potncia do amor quando ela se apresenta no seu caminho.

O fato que na medida em que o ser psquico se eleva, refina seus gostos, novos amores se revelam ao homem e a Cabala nos ensina que o sbio, consagrando seus esforos e suas viglias ao culto desinteressado da verdade, ser ajudado em seus trabalhos pela presena cada vez mais perceptvel da alma irm, entidade astral que sacrifica sua evoluo pessoal pela do bem amado. A est um dos mistrios mais profundos dos "mistrios do amor"; s aqueles que estudaram a cabala penetraro o segredo. ...Da mesma forma que o homem do mundo, experiente, sabe distinguir as amorosas das vendedoras de amor, o magista deve saber reconhecer o amor verdadeiro onde quer que ele se manifeste, assim como precisa saber distinguir os vendedores que desonram o templo mais sagrado de todos. p 171 a 175 - texto adaptado Sexo & Castidade O amor, que identificamos como excitante do ser total um centro de expresso relacionado GERAO. A gerao pode ser psquica, fisolgica ou fsica. A unio de dois crebros para o mesmo fim cria idias vivas; a unio de dois coraes dedicados a um mesmo ideal cria sentimentos que sobrevivem morte fsica; a unio fsica (sexual) de dois seres d origem s criaturas. A cincia do magista consiste em substituir progressivamente os prazeres da procura do amor fsico pelos deleites mais delicados, os sentimento durveis e depois, pelos entusiasmos menos enganadores das criaes intelectuais. O homem que considera o amor fsico, o sexo, como o eixo fundamental do bem estar ou da realizao na existncia, est condenado ao mal estar a frustrao inevitveis pois, com o passar dos anos o vigor sexual se dissipa, e se no conhece outros prazeres, fica desprovido de interesse pela vida e torna-se presa fcil da apatia, do desnimo. O controle dos impulsos sexuais exige um treino longo e progressivo. Somente a ignorncia justifica a imposio de uma castidade absoluta aos jovens recm iniciados e que ignoram quase tudo da vida . Os maiores dentre os fundadores de ordens religiosas eram, ao contrrio, velhos militares ou pessoas j cansadas do mundo e seus prazeres. Santo Agostinho um bom exemplo, pois somente ingressou num mosteiro depois de passar toda a juventude entre estudos e amores profanos. evidente que quem visa desenvolver poderes excepcionais deve achar-se em condies de resistir s sugestes do sexo. Os ritos mais rigorosos impem, ao menos, quarenta dias de abstinncia aos prticos mais treinados, antes de qualquer operao mgica. O objetivo : 1) no dissipar uma energia qualitativamente preciosa, que a energia sexual ou geradora; 2. Evitar trocas energticas nocivas que podem resultar do ato sexual. No proibido ao magista amar; mas ele no deve, absolutamente, deixar-se dominar pelo amor a tal ponto de sua vontade aniquilada pelo ser desejado e/ou amado. Os impulsos do amor devem ser tratados como reflexos sobre os quais o homem de vontade (e mulheres tambm) deve manter predomnio completo a todo instante. Em boa parte dos casos, os parceiros sexuais ou amorosos no admitem por muito tempo partilhar o ser amado com a Magia, rival cujos encantos aumentam com o tempo ao passo que os atrativos do amor passam, decaem, como tudo que se refere ao plano material. O processo de adaptao do magista deve, pois, capacitar o Iniciado a ceder ou resistir ao amor conforme sua vontade. Um ser humano cuja esfera superior desenvolvida deve saber deter-se no instante em que uma paixo amorosa vai manifestar-se, especialmente se um sentimento caracteristicamente "passionale" (de paixo), ou seja, um desejo do Ser Passivo que tenta se impor ao Ser de Vontade. O indivduo que exerce uma funo sacerdotal deve ser casto e abster-se de carne durante os quinze dias que precedem e os quinze dias que seguem o desempenho do

sacerdcio porque, em verdade, realiza um ato de Alta Magia. Deve-se dominar as sugestes do amor com todo o esforo de uma vontade enrgica, porm nunca ignorar seus mistrios. A prtica alterna perodos mais ou menos longos de abstinncia absoluta, perodos consagrados ao estudo, ao trabalho e s ocupaes da vida cotidiana. p 202 a 205 - texto adaptado

SOBRE PAPUS (1865-1916)

VOLUME III - PRTICA

TRECHOS SELECIONADOS & COMENTRIOS

Cap. VI - Meditao
6.1. Exerccios de Papus 6.2. Cincia das Analogias 6.3. Fortalecendo a Vontade 6.3. Reaes do Ser Impulsivo Cap. VII - Realizao da Vontade 7.1. Educao do Olhar: Espelho Mgico 7.2. Educao da Palavra 7.3. Educao do Gesto 7.4. Educao do Andar

CAPTULO VI
meditao

A sensao o alimento do ser psquico. Sendo assim, uma sensao deve sofrer uma espcie de processamento para sua completa assimilao, tal como acontece com os alimentos que passam pela digesto antes dos nutrientes poderem ser utilizados pelo organismo. Fisiologia da Meditao 1) Filtrao das sensaes pelos orgos dos sentidos, primeiro passo para a produo de idias. 2) Fixao das idias. 3) "Digesto" das idias, origem do pensamento.

Os orgos dos sentidos representam, para a sensao, o que a boca, o estmago e os intestinos representam para os alimentos: orgos de separao e de primeira transformao. Uma vez produzidas, as idias, anlogas ao quilo, so condensadas na memria, como o quilo condensado, em grande parte, no fgado. Chardel definiu a memria como uma reao da inteligncia sobre a sensibilidade. Transcendendo a inteligncia condicionada e a memria, comea a ao do magista, que considera a memria, to cara aos pedagogos atuais, como uma faculdade puramente passiva. A digesto das idias muito mais complicada que a digesto dos alimentos. Ao que sente, segue-se a ao daquele que PENSA, ao muito mais elevada, caracterstica exclusiva de seres humanos. "Ter idias, disse Fabre d'Olivet, sentir; ter pensamentos criar". Ora, a meditao o exerccio do pensamento; a origem do dom das faculdades remotas (ou latentes) do homem, inclusive o dom da profecia e o xtase. O desenvolvimento especial da memria no absolutamente necessrio ao exerccio da meditao e a profecia, por exemplo, se desenvolver mais provavelmente na alma de um

pastor contemplativo da natureza que no esprito de um erudito carregado de diplomas e preconceitos. A instruo um instrumento, um meio e, muitas vezes, um perigo quando incompleta; jamais um fim, exceto para o Ocidental que se autodenomina "um homem prtico". pelo exerccio progressivo da meditao que se chega, pouco a pouco, aodesenvolvimento das faculdadespsquicas superiores, de onde derivam ts ordens de fenmenos que os autores antigos classificaram como: arroubo, xtase e sonho proftico. O <BARROUBO< B>decorre da meditao das coisas espirituais combinada com um ritmo respiratrio caracterizado pela expirao voluntariamente retardada. O procedimento produz catalepsia do corpo fsico e iluminao do corpo astral que pode entrar em contato teleptico com o plano espiritual embora "permanea no fsico". O XTASE se manifesta exteriormente pelos mesmos fenmenos: catalepsia, olhar fixo, ritmo respiratrio peculiar etc.) mas, neste estado, ocorre o deslocamento do corpo astral alm da viso distncia. O SONHO PROFTICO no se confunde com o sonho da psicologia da personalidade, que processa fatos, vises e idias vividos e que ocuparam a mente durante um dia ou por longos perodos. O sonho proftico independe, inclusive do estado de sono. desencadeado por uma sbita iluminao da alma, um estado de conscincia no qual h percepo do plano astral. Sobre < escreveu proftico,> Aquele que quizer ter sonhos divinos deve estar fisicamente disposto e preparado e no ter o crebro sujeito a vapores nem o esprito s paixes; no deve cear neste dia nem beber coisa alguma que o possa atordoar. Que seu quarto esteja muito limpo e seja mesmo exorcisado e consagrado, queimando-se nele algum perfume. Sob o travesseiro, colocar uma figura sagrada e tendo invocado a divindade por meio de santas oraes, o operador deve deitar-se com o pensamento fixo naquilo que quer saber; pois assim que ele ter sonhos muito verdaderios e certos." PAPUS, p 337 Da mesma forma que os diversos processos que descrevemos aqui auxiliam o treino do que SENTE em ns, o exerccio da meditao desenvolve rapidamente e com segurana o que PENSA. Mas o que preciso fazer para praticar a meditao? perguntareis. Goethe, quando desejava penetrar um segredo da natureza relativo anatomia, por exemplo, tomava o crnio de um animal qualquer e, sentando-se no jardim, contemplava longamente o objeto de suas investigaes. Exerccios 1) O primeiro exerccio psquico que deveis praticar consiste em SUBSTITUIR SEMPRE as respostas e as idias puramente reflexas, sadas da memria, por respostas refletidas e comedidas. No mais terrvel inimigo dos esforos da meditao que a massa flutuante das idias "que se tm muito sabidas". 2) Evitar discusses: as discusses contraditrias e polmicas devem ser cuidadosamente evitadas. No passam de exerccios puramente inteis, ferem quase sempre o adversrio sem nenhum proveito e excitam o amor-prprio despertando o orgulho, anulando a serenidade. Deixe que os impulsivos discutam vontade. Aprendei a guardar silncio sempre que uma discusso violenta comece em vossa presena. Leia com freqncia os Versos ureos de Pitgoras: ensinai, dizei, porm, respeitai-vos o bastante para no discutir NUNCA. um emprego intil das faculdades intelectuais. 3) Buscar OLHAR mais que somente VER os fatos do dia a dia. preciso encontrar a idia oculta que se esconde sob a sensao visvel, material.

4) Quando, pela reflexo sobre as sensaes for um hbito, depois de habituar-se a reconhecer o invisvel, a idia revelada pela forma, o esotrico que se oculta sob o vu do exotrico, preciso ir mais longe e procurar as relaes das idias entre si. Cincia das Analogias A meditao est estreitamente relacionada com o chamado raciocnio analgico. Plantas, pedras, que para o leigo no tm significao, manifestam ao magista as assinaturas astrais que ligam aquela pedra ou planta a tal ou qual animal ou situao planetria. Esta habilidade de estabelecer analogias o grande segredo dos "curadeiros" e dos feiticeiros de aldeia. A Magia a cincia das relaes das coisas, disse Kircher. Investigar por si mesmo, alm dos livros, as analogias naturais, tal deve ser um exerccio constante para o magista. A essncia da meditao a reflexo profunda sobre objeto ou objetos. Alm da Natureza e seus recantos to propcios, recomendamos a contemplao das obras de arte. til dedicar vrias sesses de ateno voltada para uma determinada pea sem nunca consagrar a mesma sesso a duas obras diferentes. Quando se trata de uma produo literria preciso proceder da mesma forma. Deter-se em um livro, um texto e evitar a leitura simultnea de escritos diferentes. Fortalecimento da Vontade para quem tem dificuldade em tomar decises

Todas as manhs, ou ao despertar, e tanto quanto possvel, ao nascer do dia, envolvervos-eis em um cobertor de l cobrindo at a cabea. Sentado no leito, concentra o pensamento nos trabalhos a empreender durante o dia. Atenta para o corpo, observando as impresses fornecidas pelo sentido interno. Fareis este exerccio de meditao, a princpio durante 20, depois 20 minutos a cada manh. Durante este tempo a respirao ser lenta e profunda. Observa a respirao, respeita seus ritmos at que se torne regular. Reaes do Ser Impulsivo O exerccio da Vontade no fcil. Cada afirmao do poder da vontade precedida e seguida de uma reao em sentido contrrio. O ser impulsivo pode se tornar muito enrgico instaurando desnimo e lassido quando o indivduo estava aparentemente firme em sua disposio para um trabalho. Com efeito, o trabalho intelectual s se pode obter

custa da submisso absoluta do Homem Impulsivo ao Homem de Vontade. Um treino especial necessrio e o fracasso significa completa impotncia para realizar operaes mgicas ou mesmo tarefas ordinrias. Suponhamos que aps uma crise de preguia e de pessimismo, venceste estes sentimentos e vos entregais ao trabalho. Nem bem comea a escrever ou desenhar e surge um forte desejo de sair, de andar. Se no estiveres prevenido para resistir, abandonareis neste momento seu objetivo e em um instante estars na calada. O que sucede que o Ser Instintivo, cujo modo de ao habitual o exerccio de andar, vos engana e zomba de vossa vigilncia. Porm, vs resistis, empenha-se no trabalho, vence a primeira tentao e logo uma enorme sede manifesta-se em vs. uma outra astcia do centro instintivo, pois cada gole de lquido absorvido rouba uma parte da fora nervosa e com isso a disposio necessria realizao projetada. Mais uma vez, dominas o mecanismo de fuga e que ests mesmo j completamente empenhado em sua proposta. Eis ento a terceira tentao: emoes que se manifestam. Imagens de fatos passados, afeies, ambies. A mente tomada por devaneios que colocam a perder toda a concentrao. As reaes so muito pessoais mas todos os magistas experimentam tais obstculos. Contra esta tendncia de disperso somente a disciplina da resistncia pode surtir efeito. Para resistir, o conhecimento das reaes do Ser Impulsivo indispensvel. A pacincia e a perseverana opostas a este Ser Impulsivo permitem atingir rpida e seguramente um objetivo, o qual no se deve perder de vista nem por um instante. Lembrai-vos da lenda das sereias. p 165

Captulo VII realizao da vontade

introduo Este um Captulo dedicado ao ensino objetivo do modos, do como realizar atos mgicos. um texto sobre tcnicas. Nos captulos anteriores ao autor deixou claro que Magia a cincia da fora de Vontade, no sentido de ser o conhecimento que permite ao homem possuir o completo domnio sobre sua capacidade de querer e realizar. O aprendiz de magia precisa saber dirigir esta fora metafsica, essencialmente mental e provavelmente ligada realidade subatmica, ao universo das partculas. A Alta Magia ocidental de mestres como Papus e Eliphas Levi insiste neste ponto: a iniciao mgica comea com o aprendizado de algo que a maioria das pessoas considera um instinto ou um impulso atvico: QUERER. Enquanto a filosofia discute o livre arbtrio, multides fazem coisas sem querer e sem pensar todos os dias, movidas por sugestes estampadas em teles. Querer coisas parece ser uma mera manifestao de necessidades que no precisa ser ensinada. Mas no assim. Primeiro porque h uma grande distncia entre QUERER, que estabelecer um objetivo, ou toscamente DESEJAR, movido por instintos vulgares comuns a todo reino animal ou pior, o desejo das multides ainda mais primrio que o desejo de qualquer bicho porque o desejo corrompido pelos pela busca de identidade cultural e aceitao social. O querer do cotidiano um ato reflexo, um impulso inconsciente. assim que as pessoas se abandonam a "quereres" dos mais insensatos e mesmo nocivos; e comem demais, bebem demais, fumam demais, compram demais. Aprender a querer, alcanar a liberdade do querer, o querer consciente, est na base dos pr-requisitos indispensveis

realizao de qualquer ato mgico, ou seja uma ao exercida por meio do uso da fora metafsica de um pensamento definido e verdadeiramente livre. O desenvolvimento da Vontade comea com os diversos exerccios fisiolgicos e psquicos e evolui para o treinamento dos recursos de expresso do homem: o olhar, a palavra, o gesto e o andar ou ao em geral. Em Magia, cada um desses recursos de expresso est associado a instrumentos potencializadores e smbolos da Vontade. O espelho mgico, por exemplo, serve, sobretudo, para a educao do olhar; o basto, a espada, o traado de figuras pentaculares e o artesanato de talisms, para a educao do gesto; as frmulas orais, evocaes e preces exercitam a magia das palavras; os crculos e passeios concorrem para a educao da capacidade de agir no meio fsico. Ao mesmo tempo, lidar com todos esses instrumentos e obedecer a frmulas rituais favorece o desenvolvimento da capacidade de concentrao (concentrar a ateno, a mente) em todas as coisas que se faz. p 179 Educao do Olhar espelhos mgicos

Os espelhos mgicos, usados em exerccios de educao do olhar, so instrumentos de condensao da luz astral; por isso, o carvo, o cristal, o vidro e os metais so empregados no artesanato, na confeco dos espelhos mgicos. O mais simples dos espelhos mgicos um copo de cristal cheio de gua pura. Ele deve ser colocado sobre um guardanapo branco com uma luz colocada por trs. Outro tipo, consiste em um simples quadrado de papel granulado (papel para desenho) enegrecido com carvo ou com fusain (carvo vegetal empregado em desenho). Experimentamos tambm um espelho mgico trazido da ndia: era uma bola de cristal posicionada de maneira a refletir luz. Todos estes espelhos so objetos que possuem em comum a propriedade de concentar em um ponto uma parcela de luz astral estabelecendo uma conexo entre o Ser individualizado em cada um de ns com a vida universal que abriga todas as formas. O exerccio com o espelho mgico simples porm no fcil. A maior dificuldade reside em manter o olhar fixo, sem piscar, completamente entregue contemplao da luz refletida. No comeo do exerccio, o estudante se posiciona confortavelmente e olha fixamente para o espelho. Logo sentir picadas nos olhos, agonia, ressecamento que convida a baixar as plpebras um instante. Ceder a esse impulso anular qualquer

esforo feito at ento. A tendncia a pestanejar apenas um hbito do ser impulsivo, reflexo. Para manter os olhos abertos preciso desenvolver uma tenso de vontade. Obtido esse resultado, vencido o desconforto da imobilidade dos olhos, opera-se em simultneo a saturao do sentido da viso em nvel fsico. O resultado a abertura do canal de viso metafsica: o espelho comea a apresentar colorao diferente. Sero vislumbrados eflvios vermelhos e azulados semelhantes aos eflvios eltricos e, lentamente, as formas aparecero, ou seja, vises de pessoas, entidades, mundos ou acontecimentos que esto registrados ou contidos na luz astral, onde grandezas como espao e tempo no existem. Alm de proporcionar experincias de vidncia, o exerccio com o espelho mgico desenvolve a capacidade de PROJEO DA VONTADE por meio do olhar. O olhar fixo canaliza, direciona um pensamento, uma vontade, do operador em relao a um receptor. Trata-se de um fenmeno denominado FASCINAO. Na fascinao, o olho do fascinado o espelho e olhar-pensamento do fascinador a LUZ. O fascinado RECEBE impulsos emanados do olho do fascinador. A utilizao dos olhos-olhar como instrumentos de fascinao so parte de um processo mais amplo: a magnetizao ou gerencia de fluxos magnticos. Pode-se "imantar" algo ou a si mesmo, situao de absoro, condensao e concentrao de energia; ou pode ser o caro de irradiar, transmitir, enviar energia. O magnetizador um acumulador de prana ou ENERGIA VITAL, fora transutilitria pois serve a diferentes operaes. Destas, destacam-se as curas de enfermidades, a repulso metafsica de inimigos, a reverso de situaes negativas. Em espanhol, querer quer dizer, ao mesmo tempo, amar e desejar. Esse o segredo do magismo curativo. Um pensamento firme, intenso, dirigido fundamental para a realizao das operaes magnticas (concentrar-irradiar) porm preciso aprender sobre fazer um pensamento ser firme e constante sem necessariamente estar presente, todo o tempo, na mente consciente que realiza suas pequenas tarefas do dia-a-dia. Por isso os magos advertem que preciso aprender a querer. texto adaptado das pgs 179 a 182 O Espelho Negro de John Dee Sobre espelhos mgicos, um curioso episdio registrado na vida do misterioso ocultista John Dee (1527-1608) e mencionado no livro de Jacques Bergier, Os livros malditos. John Dee, considerado por muitos como charlato, fez estudos brilhantes em Cambridge onde trabalhos com robtica lhe valeram a expulso da Universidade, acusado de feitiaria. Foi astrlogo, especialista em lnguas antigas e criptollogo. Em 1581, John Dee sofreu uma estranha experincia: "Um ser sobre-humano, ou ao menos no-humano, apareceu-lhe. Dee chamou-o "anjo". Esse anjo deixou-lhe um espelho negro que existe ainda (o autor escreve em 1971) no Museu Britnico. um pedao de antracite extremamente bem polido. O anjo lhe disse que olhando naquele cristal veria outros mundos e poderia ter contato com raas no-humanas ...O museu Britnico no autoriza (em 1971) exames na pedra negra". (BERGIER, 1980 - p 65) Educao da Palavra A palavra o instrumento de gerao do esprito. A palavra cria. "Falar criar" (LEVI, 1995) e "no princpio, Era o Verbo" (Gnesis). Uma velha lenda crist diz que o diabo incapaz de tomar pensamentos enquanto no tenham sido materializados pela palavra. A Cincia Oculta ensina que toda vibrao no plano fsico determina mudanas de estado

particulares no plano astral e no plano psquico e, portanto, certa e considervel a influncia que o verbo humano exerce sobre todos os planos da natureza. A emisso da voz compreende trs efeitos simultneos: 1) uma vibrao, uma onda vibratria que se propaga no plano fsico da natureza. 2) Emisso de certa quantidade de fluxo vital pondo em ao o plano astral. 3) A liberao e criao de uma entidade psquica que a IDIA qual O SOM D CORPO e a articulao d a vida Cada idia assim realizada e manifestada no mundo material age, durante um certo tempo, como um ser verdadeiro; depois extingue-se e desaparece progressivamente... A durao da ao desta idia depende da tenso cerebral (concentrao do pensamento e firmeza da locuo) com a qual ela foi emitida. Quando um homem sacrifica sua vida em benefcio da idia que defende, criam-se no astral e sobretudo no mundo divino, correntes de uma potncia considervel. Existe uma cincia do Verbo conservada por duas escolas iniciticas: a oriental, com seus mantrans e a ocidental, com suas frmulas cabalsticas em lngua hebraica. Na cincia do Verbo, a locuo obedece ritos estabelecidos e as palavras ou frases so como vestimentas de idias, frmulas que comunicam ao astral a Vontade humana. pela intensidade vital da imaginao que a palavra torna-se um instrumento de poder. A maior dificuldade na prtica desta cincia ocorrer da ser palavra cortada por uma violenta emoo; por isso, o magista deve ter bastante domnio sobre seu Ser Impulsivo a fim de evitar este acidente que poderia trazer conseqncias funestas. p 183-184 Educao do Gesto

O olhar e a palavra, considerados como orgos de expresso, tm como defeito o no serem permanentes. Eis a a importncia a importncia do gesto coo recurso para a fixao de idias. O gesto o produtor do desenho, da escrita, da pintura, da escultura, da dana e de todas as artes que deixam s geraes futuras um sinal permanente de suas realizaes. A escrita, o desenho, so materializao de idias. A Cincia Oculta ensina que as formas existem, em essncia, no astral antes de serem realizadas no plano fsico.

O plano astral extremamente susceptvel a ser impressionado pelas FORMAS, especialmente os esquemas lineares que esquematizam uma estrutura. A imagem sinttica de uma potncia fsica, o esquema desta potncia, linguagem no plano astral e influi sensivelmente, comunicando idias, informando os seres que habitam este plano. Um homem visto atravs da limitao visual dos olhos do corpo um conjunto visual que inclui o traje, a cor do olhos, o porte; porm os olhos do corpo no vem o a imagem do Ser Moral. No estado astral, ao contrrio, somente se percebe este SER MORAL. Ali, o homem aparece como um ser mais ou menos luminoso, conforme sua elevao psquica. A imagem humana, no astral, se compe de linhas fludicas de diversas cores cuja reunio representa muito bem a figura do pentagrama mgico (estrela de cinco pontas). Diante de um pentagrama, certas potncias astrais reconhecem a figura de um homem dotado de uma Vontade poderosa; porque, no plano astral, a imagem do homem se converte no esquema da estrela de cinco pontas; na esfera astral s se percebem esquemas sintticos. Tal a origem dos signos bizarros denominados assinaturas astrais e que se vem figuradas sobre a maior parte dos talisms: so resumos, grafosnteses de princpios da mais alta importncia. Para que um gesto ate sobre o astral no preciso ser fixado sobre um suporte fsico e o Sinal da Cruz, figurado por um simples movimento de mo, como fazem os cristos, um talism de potncia singular quando executado com verdadeira vontade e grande f; um sinal milenar, anterior ao prprio cristianismo, que carrega todo o poder de uma crena alimentada pela f de milhes de praticantes e correntes de pensamento. O Sinal da Cruz um dos sinais mais eficientes como significativo da unio do homem com Deus e funciona bem contra os impulsos nocivos e situaes de aflio psquica-psicolgica. p 185-186 Educao do Andar

O deslocamento do corpo fsico no plano material acompanhado de um deslocamento de envoltrios fludicos no astral. A cada passo, o homem atrai ou repele fluidos que se cruzam sem cessar no plano de formao da natureza. A maior parte das pessoas no tem nenhuma conscincia deste fato. Aquele que, depois de Ter posto em tenso sua vontade, empreende uma marcha particular, deixa sobre a estrada que seguiu um rastro fludico e dinmico de sua passagem. O magista que descreve um crculo e que refora seu poder volitivo tornando duas vezes sobre o caminho percorrido eleva, no espao, uma muralha perceptvel pelos videntes e intransponvel para seres astrais. Antes de colher uma planta, antes de penetrar em um lugar terrvel e no qual se quer encerrar as potncias malfeitoras, o magista formular sua vontade pelo trplice crculo fludico. Um exerccio recomendado por Eliphas Levi e que tem um valor considervel consiste em vencer a fadiga resultante de uma marcha prolongada para realizar sua vontade sobre um objeto material qualquer. Assim, se vos acontece de entrar em casa numa hora adiantada da noite, aps uma caminhada fatigante, quando todo o vosso ser reclama um repouso revigorante, tornai a sair e vai a lugar situada a meia hora de vossa casa. Ide apanhar a primeira pedra que l encontrar ou qualquer outro objeto que seja, depois, retorna tua

casa. Este objeto, smbolo do esforo voluntrio, um talism pessoal mais eficaz que todos os amuletos que puderes comprar. Todo o segredo da ao psquica das peregrinaes est na prtica deste exerccio do andar. p 201-202 Sobre o andar, mencionamos ainda um pequeno texto extrado de O dirio de um mago, do escritor fictcio Paulo Coelho. o Exerccio da Velocidade: "Caminhe durante vinte minutos em passos vagarosos, com metade da velocidade que usa habitualmente em seus deslocamentos a p. Preste ateno a todos os detalhes, pessoas e paisagens que esto sua volta. Observe seu prprio ritmo respiratrio. O exerccio pode ser praticado em qualquer hora ou circunstncia e com regularidade." (COELHO, 1990)

VOLUME IV - PRTICA
TRECHOS SELECIONADOS & COMENTRIOS

NDICE Captulo. VIII Princpios de Astrologia SETE PLANETAS 8.1. Saturno 8.2. Jpiter 8.3. Marte 8.4. Sol 8.5. Vnus 8.6. Mercrio 8.7. Lua 8.8. Planetas & Gestao

CAPTULO VIII Princpios de Astrologia

O fluido astral que circula nos seres e nas coisas terrestres passa por sucessivos estados de condensao ou de dissoluo. Ensina o esoterismo que tais estados dependem da posio dos corpos celestes cuja influncia predomina significativamente em nosso planeta. So sete os astros que o conhecimento mgico considera importantes em suas relaes e interao com a Terra. Eis seus nomes e smbolos de identificao:

rio

Saturno Lua

Jpiter

Marte

Sol

Vnus

Merc

Estes sete astros movimentam-se no cu como ponteiros de um relgio. Um relgio celeste com sete ponteiros dotados de movimentos mais ou menos rpidos. Neste relgio csmico, metaforicamente, o Sol representa um ponteiro de destaque, como o das horas, nos relgios comuns. O mesmo ocorre com a Lua, que pode ser comparada a um ponteiro indicativo dos minutos. A diferena que, ao invs dos ponteiros astronmicos marcarem relaes de tempo, suas combinaes indicam disposies astrais, tendncias precipitao ou retardamento de acontecimentos, estados psquicos dos homens, dos deuses (inteligncias superiores) e do cosmos. Os astros em geral, e tambm estes sete, so, na maioria segundo Papus, e todos eles, segundo os Tesofos, centros inteligentes ou mais, seres vivos e inteligentes, emissores

de foras dinmicas, com efeitos fsicos e poticos em seu campo de ao. No nosso sistema solar, a Terra interage com estes astros pois todo o conjunto integra no somente um sistema fsico de corpos siderais. Mais que isso, um sistema metafsico de seres vivos e dotados de diferentes graus de conscincia, inteligncia e potncia de ao. comentrio do editor A idia da inteligncia dos corpos celestes no exclusiva da Alta Magia Ocidental; ao contrrio, pertence a tradies muito antigas, que remontam s cosmogonias indianas, que se referem aos "Espritos Planetrios" dos sete Regentes dos Cus da Terra. Os horscopos astrolgicos referem-se justamente influncia de cada um destes Espritos sobre a formao de todas as criaturas terrenas e seus ciclos existenciais. Com atributos caractersticos, cada astro, em funo de suas relaes espaciais, entre si e com a Terra, determina o desenvolvimento de todo tipo de fenmeno: dos climticos-geolgicos at as condies de formao intra=uterina, nascimento e desenvolvimento de um ser humano. Em seu Tratado Elementar, Papus preenche inmeras pginas com ilustraes de "assinaturas dos espritos planetrios" e de seus anjos e demnios, e como usar estes caracteres na configurao dos talisms, nmeros e tbuas numricas correspondentes alm de frmulas de consagrao ou seja, de magnetizar o objeto, conferir ao talism a energia pessoal do magista. So Toms de Aquino, eminente doutor da Igreja Catlica Apostlica Romana escreve: "No me recordo de j ter encontrado nas obras dos santos e dos filsofos alguma palavra que negue serem os planetas guiados por seres espirituais ...Parece-me que possvel demonstrar que os corpos celestes esto regidos por uma inteligncia, seja diretamente de Deus, seja por intermdio dos anjos." (BLAVATSKY, 2003 vol. V, p 310) Em Ocultismo, os sete astros principais em relao Terra possuem, cada um, caractersticas prprias que devem ser conhecidas do magista porque so analogicamente associadas a signos e seres da Terra, sua origem, sua histria, sua evoluo. Cores, pedras, metais, plantas, animais, metais relacionados a cada um dos sete astros so usados em magia na confeco de talisms, amuletos, sachs (bentinhos), medalhas, jias, figuras traadas em tela, pergaminho ou papel e, claro, em poes. A seguir, os atributos de cada astro sero examinados em tpicos separados:

Saturno Chamado Cronos, o "deus" smbolo do Tempo que devora todas as coisas transitrias, como a personagem da teogonia grega, que devorava seus prprios filhos temendo ser superado por um deles. Saturno, que foi destronado por Jpiter (Zeus), representa o esprito afeito a coisas antigas e melancolia alm de experincia. No hosocopo, et ligado aos signos de Capricrnio e Aqurio. Saturno e a Lua, em sua fase minguante, o astro preferido dos magos negros e suas influncias so, em geral, consideradas malficas do ponto de vista humano. Saturno associado aos seguintes seres e objetos do mundo material: COR: chumbo, negro metlico DIA DA SEMANA: sbado METAL: chumbo, usado na confeco dos talisms dedicados a Saturno.

SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Capricrnio e Aqurio

PEDRAS DE SATURNO: pedra-im e calcednia. A pedra-im muito importante para o magista porque entra na consfeco da baqueta mgica (ver instrumentos do Mago). No se deve confundir esta pedra-im, que uma substncia natural, com o ferro magnetizado obtido industrialmente. Quando um homem deseja saber se sua mulher virtuosa, toma uma pedra-im e coloca-a sob a cabea daquela pessoa. Se honesta, abraar o companheiro; caso contrrio, deixar imediatamente o leito. Reduzindo-se esta pedra a p e lanando este p sobre carves nos quatro cantos de uma casa, todos aqueles que ali estiverem escondidos, sairo. (PAPUS apud Grande Alberto, p 234) PLANTAS DE SATURNO: So de Saturno os venenos que entorpecem e atordoam, como a maior parte das solanceas. As plantas que parecem no produzir frutos; as que produzem razes, folhas ou galhos negros, como a Figueira Negra, O Pinheiro e o Cipestre; as que tm gosto margo, com odor forte, como o Aipo Silvestre, consagrado a Pluto Apium graveolens umbelifero. (PAPUS apud Grande Alberto, p 237) ANIMAIS DE SATURNO: poupa (passarinho, ave coraciforme de plumagem vermelha, marcada de preto e branco com um tufo de penas na cabea. Nome cientfico: Upupa epops); toupeira e sapo; siba (octpode marinho, como o polvo). Poupa - aquele que leva consigo olhos de poupa, engorda e se os pe sobre o estmago, se reconciliar com todos os seus inimigos. Levando a cabea do animal na bolsa, evita-se o logro em negcios. Toupeira - este animal possui propriedades admirveis: colocada no ninho de alguma ave, os ovos se tornaro estreis. Esfregando um cavalo negro com a gua em que se cozinhou uma toupeira, o cavalo torna-se branco.

Jpiter Este planeta representa o homem de razo e vontade, a calma, o mtodo. Em Magia, a influncia de Jpiter est ligada s honras e glrias das realizaes longamente trabalhadas. Seus signos astrolgicos so Sagitrio e Peixes. COR: Tons de Azul e amarelo claro transparentes. DIA DA SEMANA: Quinta-feira SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Sagitrio e Peixes METAL: estanho. PEDRAS DE JPITER: Safira e Berilo. Quem carrega consigo a Safira encontra a paz e a concrdia, a devoo e a piedade, inspira o bem, modera a ira e o ardor das paixes interiores. Quanto ao Berilo, sendo plido, quase transparente como gua, resolve demandas e questes, protege contra os inimigos e propicia a vitria da justia. Usada por crianas, tem a virtude facilitar a aprendizagem nos estudos. (PAPUS, p 234) PLANTAS DE JPITER: As plantas de Jpiter so caracterizadas por seu cheiro aromtico e os frutos, quase todos oleaginosos, tem sabor doce, como as nozes, amndoas, avels etc.. As rvores so majestosas, como o carvalho, e so consideradas portadoras de felicidade, como a aveleira, o lamo, a figueira branca e, particularmente, a oliveira. Suas ervas caractersticas so a hortel, a buglossa (Anchussa off), empregadas em Magia com destaque para o Meimendro (Hyosciamus niger, solancea), assim caracterizada no Grande Alberto: "Sua raiz, sendo colocada sobre lceras, fecha-as e impede que se

inflamem as feridas. Quem trouxer consigo o meimendro evitar as surgimento de lceras e abcessos. Sua raiz muito boa para a Gota. Seu suco com mel alivia as dores do fgado, pois Jpiter domina este rgo. afrodisaco alm de conferir ao portador uma aura agradvel e jovial. (PAPUS apud Grande Alberto, p 238) ANIMAIS DE JPITER: guia - Veado Delfim Reduzindo-se a p os miolos de uma guia e misturando este p ao suco da cicuta, aqueles que tomares o preparado comearo a arrancar os prprios cabelos at o ltimo fio. A figura bizarra desta reao significa que a poo produz alteraes mentais como alucinaes. (PAPUS apud Grande Alberto, p 244)

Marte o planeta mais prximo da Terra. Avermelhado e violento, ele a imagem do homem de guerra. Marte possui a coragem, a energia, a clera e a violncia. Em Magia, sua influncia utilizada para momentos que exigem ao. COR: vermelho fogo DIA DA SEMANA: Tera-feira METAIS: ferro SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: ries e Escorpio

PEDRAS DE MARTE: Ametista Diamante Ametista: para ter bom carter e no se embriagar nunca, toma-se uma pedra de ametista cor de prpura; a melhor encontra-se nas ndias. maravilhosa para os brios e torna o esprito acessvel s cincias. Diamante: aqueles que querem suplantar seus inimigos usaro o diamante. Colocada no peito, do lado esquerdo, poderosa contra inimigos, conserva a razo, pe em fuga animais ferozes e venenosos e evita as ms intenes daqueles que vos queiram assassinar ou fazer qualquer outro mal. Faz cessar questes, processos, problemas judiciais. Tambm eficaz em anular as substncias venenosas e elementais,como duendes. (PAPUS, p 234) PLANTAS DE MARTE: Os troncos das rvores, o alho, as urtigas, cebolas, mostarda e o "eufrbio" (da famlia das euforbiceas, que inclui rvores, arbustos e ervas incluindo cerca de 7 mil e 200 espcies, como o pequeno cipestre, ruibardo dos pobres, herbcea com folhas speras e flores branco-esverdeadas). Sobre o Eufrbio, Papus cita mais um trecho do Grande Alberto (Grimrio, livro de frmulas e informaes de feiticeiros): "sua raiz boa para dor de cabea, parte do corpo associada a Marte. usada tambm para as doenas dos testculos e para as lceras podres, quando Marte est em Escorpio, signo que retm a semente. Seu suco

admirvel para disenteria e hemorridas bem como para doenas do estmago. (PAPUS, p 239) ANIMAIS DE MARTE: Corvo, Lobo, Lucio. Enterrando-se a cauda de um lobo em uma aldeia, ela impedir que aqueles animais a entrem. Dependurando-se uma causa sobre a mangedoura das vacas ou em um curral, o lobo no se aproximar enquanto a cauda ali estiver.

Lcio: animal marinho de Marte SAIBA MAIS CLICANDO NA FIGURA

Sol O Sol representa a juventude com todas as suas ambies, seu orgulho, sua combinao arriscada de audcia e inexperincia com as coisas prticas. Est associado ao gosto pelas artes e ao desprezo a tudo o que vulgar. Sua mitologia, presente em todas as culturas do mundo surpreende os leigos por seus sincretismos ao longo da histria. No Egito, Osris era o Sol, Rei Celeste; para o moderno parse (sec. XIX) ortodoxo, o "olho de Ormuzd", considerado 'Deus Onividente", "Deus Salvador (BLAVATSKY, 2003). O Sol pode ainda ser identificado com o Hlios grego, Apolo, em Roma, ou o Cristo catlico, por exemplo. (PAPUS, P 215 - texto adaptado) COR: amarelo ouro DIA DA SEMANA: domingo SIGNO ZODIACAL ASSOCIADO: Leo METAL: ouro PEDRAS DO SOL: "carbnculo" (granada nodular trabalhada com cabucho, instrumento de lapidao com extremidade cnica), crislito (chrysolitho, pedra preciosa cor de ouro), heliotrpio* - variedade de gata verde com pingos vermelhos. (* nota do editor) crislito: usado como amuleto, torna prudente quem o trs consigo evitando aes irrefletidas. Afugenta os fantasmas, impede a loucura, combate o sentimento de medo. heliotrpio: os necromantes chamam esta pedra de "pedra preciosa de Babilnia". Era usada pelos sacerdotes da antigidade para adivinhao e interpretao de orculos. encontrada na Etipia, em Chipre e na ndia.

PLANTAS DO SOL: frutos, ervas aromticas, girassol, rannculo (ou flor polignia). As plantas do Sol, em geral, so aromticas e classificadas conforme seus movimentos em relao ao astro, como o girassol, ou as que abrem ou fecham suas flores e/ou folhagens ao nascer e ao crepsculo, respectivamente, tais como o loureiro, a penia, chelidnia, etc.. A mais caracterstica das plantas solares o Girassol, cujas propriedade so assim descritas no Grande Alberto: "O girassol tem uma virtude admirvel quando colhido no ms de agosto, enquanto o Sol est no signo de Leo. Envolvida em uma folha de louro junto com um "dentede-leo", quem a trouxer consigo no sofrer o menor dano, nem mesmo por palavras. Quem colocar o girassol sob a cabea, durante a noite, ver e conhecer as pessoas que poderiam prejudic-lo; colocada a flor em uma igreja onde houver mulheres, aquelas que tiverem violado a fidelidade que prometeram aos maridos no podero sair enquanto no for retirado o girassol. O rannculo, erva de porcos ou ainda polignia cura dores do corao e do estmago. Em forma de beberagem, um estimulante afrodisaco. Sua raiz cura males dos olhos, boa para desobstruir os pulmes e contra os fluxos de sangue dos melanclicos (depresso)." PAPUS, p 240

ANIMAIS DO SOL: Cisne - leo - thymallus na figura acima Sobre o simbolismo que associa o Sol ao Leo, citemos um trecho de The Source of Measures, de J.R. Skiner: "Houve dois Messias. Um que desceu ao abismo para salvar o mundo: era o sol, despojado de seus raios de ouro e coroado de raios negros, como

espinhos. O outro era o vitorioso Messias que subiu ao topo do arco celeste e foi personificado pelo Leo de Jud..." (citado em BLAVATSKY, 2003 - p 275) O CISNE relaciona-se ao Sol em uma espcie de substitutivo de pssaros mticos: a Fnix e o estranho Garuda. A Fnix, tambm chamada "Homem-Leo", o emblema do Tempo cclico, peridico. Garuda pssaro-veculo de Vishnu, coeterno com o Deus, uma das trs pessoas da Trindade ou Trimurti hindu (BLAVATSKY, 2003 - v. IV p 235). Alm disso, o cisne um animal que aparece com destaque na histria do Buda Sakyamuni: foi o primeiro ser cuja vida foi poupada pelo iluminado quando, ainda criana, salvou um deles da panela de um primo caador. (YUTANG, 1955). Na tradio mais remota dos hindus, a palavra Hamsa que significa o "Princpio Abstrato". uma palavra do snscrito decomposta em nos semas A-Hm-sa, que significam "Eu sou Ele". A expresso, lida de outro modo, "So-ham", inverte-se para "Ele sou Eu", uma referncia identidade entre a essncia do homem e a essncia divina. O smbolo desta abstrao, o Cisne, cujo nome em snscrito precisamente Hamsa. Sob tal perscpectiva, o Cisne representa a Sabedoria Divina. Os relatos exotricos apresentam o Cisne como um pssaro fabuloso que separa gua e leite misturados numa tigela, bebendo o leite e deixando a gua, demonstrao de sabedoria porque o leite representa a esprito e a gua, a matria.Na mesma mitologia, hindu, Brahma atravessa os cus no dorso de um Cisne. O Cisne e o Pelicano aparecem tambm como smbolo das Sociedades Esotricas dos Rosa-Cruzes. O pssaro aparece rodeado dilacerando o prprio peito e, com seu prprio sangue, alimenta sete filhotes. Blavatsky, 2001 - Doutrina Secreta - vol I, p 135-136. Sobre o Leo, assinala Papus, ainda com base no Grande Alberto: "Quem de sua pele fizer correias e cingir-se com as mesmas, no temer inimigos. A carne do animal cura a febre quart e trazendo os olhos do leo sob as axilas, far com que outros animais tornem-se submissos e fujam.

Vnus a estrela da manh. A juventude feminina com todas as suas faceirices, suas sedues e seus perigos, deusa do amor em todas as suas modalidades. Reina sobre a amante assim como sobre a me. COR: verde DIA DA SEMANA: sexta-feira SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Touro e Libra METAL: cobre PEDRAS DE VNUS: lpis-lazuli. Esta pedra tem a propriedade de agir contra as febres e contra a melancolia. PLANTAS DE VNUS: flores e todas as ervas que se distnguem por seu perfume, como a Verbena, a Valeriana, o cabelo de Vnus (Capillum Veneri) alm dos frutos, que so muito doces, como as peras, os figos, as laranjas. As rosas so particularmente consagradas a Vnus, sobretudo nas operaes feitas pela manh.

A Verbena uma das plantas mgicas mais poderosas e misteriosas que existem. Sua raiz, colocada no pescoo, cura escrfulas, parotidas, lceras e a incontinncia unrinria, fazendo-se um emplastro que deve ser aplicado no local da molstia. soberana para contuses e hemorridas. Quem beber seu suco com mel em gua quente ter bom hlito e respirao desembaraada. Favorece o amor, porque seu sumo d abundncia de smen. Colocada em casa, em uma terra ou em uma vinha, produzir grandes rendimentos. As crianas que a trouxerem consigo em um sach sero bem educadas, amaro a cincia e estaro sempre de bom humor. A Verbena ainda eficiente depurativo (purificante do organismo) e afugenta os espritos malgnos e os demnios (maus pensamentos). ANIMAIS DE VNUS: pomba, bode, boi-marinho pomba: trazendo-se o corao desta ave em uma pele de lobo, ele extinguir todo o fogo da concupiscncia e os desejos amorosos; queimando o corao e jogando as cinzas sobre ovos de outras aves, eles nada produziro. Estas cinzas, se colocadas aos ps de uma rvore, esta no dar mais frutos. O sangue da pomba misturado com gua na qual se tenha cozinhado uma toupeira torna-se uma poo que esfregada pelagem de qualquer animal, faz cair todos os pelos que forem negros. bode: com o sangue ainda morno deste animal misturadocom vinagre prepara-se uma poo que tem vrios usos: esfregada no rosto, a poo produz vises de coisas horrveis, espantosas; atirada sobre o fogo diante de algum que sofra do "mal caduco" (esclerose), a pessoa morrer imediatamente. boi-marinho: mais uma vez o sangue do animal que produz efeitos: atirado na gua junto com um pedao do corao do animal, todos os peixes das proximidades se aproximaro; o pedao de corao, posto sob uma das axilas tornar a pesoa criteriosa e justa; se for um criminoso, ser julgado com brandura e favoravelmente.

Mercrio O mais rpido dos planetas e o mais prximo do representa a infncia com seu transbordamento de vitalidade e ao. Na mitologia, Toth dos egpcios, inventor da escrita e precursor dos estudos ocultistas. Mensageiro deuses gregos, o regente das comunicaes e da perspiccia e da diplomacia relaes sociais.

Sol o dos nas

COR: o prisma, a faixa do arco-iris. Nos velhos grimrios escrevia-se o nome deste planeta com uma cr diferente para cada uma das letras. DIA DA SEMANA: Quarta-feira SIGNOS ZODIACAIS ASSOCIADOS: Gmeos e Virgem METAL: mercrio PEDRAS DE MERCRIO: Esmeralda e gata esmeralda: Quem almejar ser sbio, reunir riquezas e conhecer o futuro, tomara uma esmeralda - a amarela melhor. Quem a trouxer consigo ter vivacidade deesprito, boa memria e possuir riquezas. Colocada sob a lngua, comunica o dom da profecia.

gata: Agata negra evita toda espcie de perigos. Quem a possui como talism nada tem a temer do mundo das adversidades da vida. Para desenvolver um carter generoso, tome-se uma gata negra estriada de branco. PLANTAS DE MERCRIO: dominaas sementes e a casca. As ervas de mercrio so compostas de vrias naturezas e de diferentes cores. Destacamos aqui a aveleira, a tussilagem (planta medicinal conhecida como unha-de-cavalo) e a mercurial (Mercurialis annua, euforbiceas) - esta ltima tambm chamada urtiga. Alm destas, o Grande Alberto menciona o "quinqueflio" (Pontilla reptans), da famlia das rosceas: "A raiz desta planta cura chagas e dartros quando usada como emplastro, assim como as escrfulas. O suco, misturado com gua alivia as dores de estmago e do peito. Introduzida na boca, combate a dr de dentes ou quaisquer outras da boca, como das gengivas. Trazendo-a consigo, ao modo de sach, d boa sorte no trato com autoridades que concedero o que o portador deseja." (PAPUS, p 242) ANIMAIS DE MERCRIO: cegonha - macaco - throchus

Lua A lua domina o mundo fsico, que em hermetismo recebe o nome de mundo sublunar. Em Magia Prtica, a importncia da Lua aproxima-se da importncia do Sol e, a rigor, bastante guiar-se unicamente por estes dois astros para triunfar em todas as operaes empreendidas. ...Tudo o que chega Terra, os fluidos, as almas, passa pela Lua e tudo o que parte da Terra, pela Lua passa. A Lua reproduz analogicamente, emsuas fases, a lei universal da involuo e da evoluo em quatro perodos. Durante a primeira metade do seu curso, da Lua Nova Lua Cheia, o momento nico que o magista deve utlizar para suas operaes de Luz; tambm o momento em que as influncias lunares esto verdadeiramente dinamizadas. COR: branca DIA DA SEMANA: Segunda-feira SIGNO ZODIACAL ASSOCIADO: Cncer METAL: prata PEDRAS DA LUA: cristal (quartzo) - prolas - coral branco cristal (quartzo): Para fazer fogo necessro tomar esta pedra e exp-la ao Sol em face de qualquer substancia ou material susceptvel de arder. Triturado e tomadocom mel, o quartzo fazaumentar o leite das amas. coral: O coral admirvel contra tempestades e perigos que se corre sobre as guas. Quem trs consigo o coral branco, como talism, manter o esprito ponderado jamais perdendo a serenidade e o bom senso. PLANTAS DA LUA: a Lua domina as folhas. A este astro so consagradas as plantas aquticas porm todas elas sosensveis s fases da Lua. So plantas lunares

caractersticas: o Nenfar Branco ou Lrio d'gua e o Lrio de terra, este, com propriedades descritas no Grande alberto: "Esta flor cura e limpa os rins. boa para doenas dos olhos e para molstias do estmago." ANIMAIS DA LUA: coruja - gato - luro - r INFLUNCIA DOS PLANETAS NO PROCESSO DE GESTAO Durante o primeiro ms, Saturno domina a formao do embrio porque a matria com que o homem engendrado separada e condensada pela ao daquele esprito planetrio; Saturno seca e esfria. No segundo ms, Jpiter comanda a formao dos membros e refora a matria do feto por meio de calor e umidade conferindo flexibilidade forma definida por Saturno. No terceiro ms, Marte "faz a cabea", define a estrutura dos membros separando pescoo de braos, braos de costas etc.. No quarto ms, o Sol domina a gestao comeando a determinar as caractersticas pessoais do feto, trabalha as estruturas do corao e confere vida alma sensitiva. No quinto ms Vnus aperfeioa os membros exteriores, mos, ps, dedos e forma outros como orelhas, nariz, ossos, genitlia. No sexto ms, sob a influncia de Mercrio, formam-se os rgos da voz, as sobrancelhas, os olhos, os cabelos e unhas. O stimo ms, a Lua, pelas virtudes de sua umidade, preenche todos os vazios que se encontram na carne. No oitavo ms, Saturno volta a atuar resfriando para consolidar o que at ento foi realizado. Finalmente, no nono ms, Jpiter vitaliza o feto em sua preparao para o nascimento. PAPUS, p 249

VOLUME V
PRTICAS PESSOAIS & INSTRUMENTOS Captulo IX Prticas Pessoais: A Prece A Prece e o Nome de Cristo Cadeia Mgica O Magista na Sociedade O Dia do Iniciado Relaes Sociais Tipos Humanos

Magia & Religio

CAPTULO IX Prticas Pessoais

A Prece A prece tem por fim a fuso momentnea do Eu e do Inconsciente Superior, o No-Eu pela ao do sentimento idealizado sobre a vontade magicamente desenvolvida. A prece uma cerimnia mgica de primeira ordem, fundamento de toda prtica. A Prece um ato voluntrio e cerebral e no consiste unicamente no movimento dos lbios, conforme determinadas palavras sempre iguais, hbito que pode tornar a prece um simples ato reflexo quando deve ser plenamente consciente. A palavra apenas uma roupa com que o iniciado reveste ou expressa suas idealizaes; recomendamos a prece meditada, comentada em termos diferentes a cada vez. A prtica da prece mais eficiente quando obedece a um ritual que serve para promover a concentrao da mente no objeto da orao. Entre todos os rituais de prece, aqui est o que preferimos: O praticante deve manter-se em jejum de slidos ao menos trs horas antes do ritual. Comear com uma meditao de cinco minutos, precedida de trs inspiraes lentas e profundas. Recomenda-se, alm do ambiente de tranqilidade inviolvel, que o Iniciado envolva-se em uma manta larga abrigando todo o corpo at a cabea. Pode usar um basto de incenso. Depois do exerccio regulador do ritmo respiratrio (a respirao lenta e profunda), pode-se comear a orao propriamente dita. Invocar-se- primeiro os mestres do invisvel que constituem a cadeia mgica (respeitando-se cada religio, pode ser Buda ou Jesus Cristo e Nossa Senhora etc.), depois os seres psquicos que presidem a evoluo da humanidade (Anjos, Devas) e, progressivamente, eleva-se o pensamento at o Centro Superior, o Criador de todas as coisas ou Deus. Os efeitos produzidos pela orao mgica so considerveis. No plano astral, as formas elementares so imantadas pela ao do Verbo humano. Para a alma do operador, funciona como um blsamo calmante e podem surgir sentimentos de piedade, compaixo pela humanidade, pelos prprios inimigos, ou emoes pela percepo dos prprios erros ou de benos recebidas. Vises tambm podem ocorrer. Porm, mesmo que as emoes

sejam fortes, preciso domin-las e evitar o pranto desenfreado. Para os catlicos, o Rosrio Meditado de Santo Incio de Loyola um guia de valor.

Cadeia Mgica A prtica constante da Prece cria, em torno do magista, uma estrutura metafsica denominada Cadeia Mgica. uma aura de proteo capaz de deter todos os esforos de indivduos invejosos ou devotados ao dio. Esta Cadeia Mgica se constitui pela influncia energtica de seres simpticos. Por isso recomenda-se chamar evocar os mestres que so caros a cada magista. Deve-se escolher entre os mestres falecidos, antigos ou modernos, um guia preferido, cuja doutrina ou obras toquem mais de perto o esprito do praticante. Durante a prece, ou logo depois de evocar os mestres, deve-se estabelecer a assistncia de que se necessita, seja para o sucesso em estudos e trabalhos, pelo bem estar de pessoas ou pela defesa contra ataques de foras invisveis. Em caso de perigo ou no momento de executar um ato importante, suficiente chamar em voz baixa, e por trs vezes, o mestre da Cadeia e ento, sentir-se- sua influncia manifestar-se imediatamente. O silncio sobre estas operaes pessoais a primeira condio imposta ao magista, ou seja, no vale a pena alardear entre leigos as virtudes da orao, sobretudo em nosso tempo, quando proliferam seitas crists e os assuntos religiosos so explorados pelos midia (meios de comunicao de massa) com tanta intensidade que tornam-se apenas mais um produto cujas virtudes so saturadas pelo abuso, pela prtica leviana. A Cadeia Mgica bem como o Crculo Mgico so a manifestao material, objetiva, de uma rede que vos protege e vos guarda no invisvel. Este um dos maiores segredos da Cabala prtica. A Prece e o Nome de Cristo A prece a guarda soberana contra todos os malefcios.se tens inimigos capazes de utilizarem foras astrais, preciso orar por eles e pedir ao cu que os ilumine e os reconduza ao caminho do bem. Se no so conhecidos os autores dos malefcios, preciso, ainda assim, pedir para eles a proteo invisvel, em vez de os oprimir com dio e maldies, processo de feiticeiros vulgares e mal sucedidos. O salmo 31 de uma eficcia extraordinria contra todas as aes astrais. Em uma luta contra uma ao astral, necessrio evitar dizer mal dos ausentes e procurar, tanto quanto possvel, afastar de si pensamentos e palavras maledicentes.A prtica da caridade indispensvel, o tipo de caridade que faz algum adiarseus prprios interesses para socorrer algum que sofre com verdadeira urgncia de auxlio. O fato que, foras astrais, sem exceo, se prosternam diante do nome de Cristo, mesmo quando este nome pronunciado por um pecador ou esprito mau. Invocar o auxlio do Cristo dissipa as ms foras como o sol dissipa nuvens ligeiras. Recorra-se portanto prece pois nada pode resistir sua ao. O Magista na Sociedade POSTURA: DISCRIO A imantao das foras psquicas deve ser feita no silncio. pela perseverana, pela calma e pela investigao exclusiva da verdade por si mesma, sem interesses vis, que esse chega intuio do astral e o domnio das prticas mgicas. Pitgoras impunha, antes de tudo, um longo perodo de silncio a seus discpulos, processo muito eficaz para desenvolver a meditao e a concentrao. Aquele que se dedica ao estudo e prtica da Magia deve adotar uma extrema discrio e disfarar suas verdadeiras pesquisas e

ocupaes esotricas sob pretextos diversos. A mais importante das regras a observar o quarto ensinamento da Esfinge: CALAR.

O DIA DO INICIADO O dia do magista deve ser consagrado prece sob estas trs formas: a palavra, o trabalho e a meditao. Ao levantar-se, deve purificar-se o tanto quanto possvel. Um banho rpido, ou o banho iogue, recomendvel com gua tpida, em locais frios e fria, em locais quentes. Aps o banho, o corpo deve ser secados friccionando a tolha dos ps at a cabea. A seguir, j vestindo uma tnica ou camisa ou ainda roupas ntimas, o praticante deve envolver-se em sua manta, permitir-se alguns instantes de silncio enquanto toma conscincia de seu ritmo respiratrio. Ento, pode comear o ritual da prece, prestando ateno ao seu Ser interior e comeando a evocao dos seus Mestres Espirituais. Feito isso, hora de comear o dia do cidado e iniciar suas atividades profissionais ou atender a compromissos civis "Quem trabalha, ora" diz um escritor sacro. O trabalho, a profisso que se exerce para viver jamais se confunde com a ocupao qual uma pessoa se dedica. Todo ser humano deve Ter uma profisso, um ofcio para assegurar sua vida, do ponto de vista fsico e social. O que aqui denominamos "ocupao" alm da profisso a atividade escolhida para o desenvolvimento intelectual e preservao do pensamento livre. O magista, depois de cumprir seus deveres profissionais e civis dever, ento, usar o tempo disponvel para se dedicar s prticas relacionadas magia: meditao, leitura, escrita, desenho, educao dos sentidos pela contemplao de obras de arte, audio de peas musicais, confeco de objetos encantados. No Tratado Elementar, Papus transcreve as sete "Oraes Misteriosas de Enchidio", uma para cada dia da semana. Estas oraes podem ser substitudas sem prejuzo, por quaisquer outras prprias da religio de origem do magista, ou seja, sero oraes do Isl, se um muulmano, ou mantras, se um hindusta ou budista. Para os catlicos, as oraes clssicas combinadas, como o Pai Nosso, a Ave-Maria, a Salve Rainha, a Orao ao Anjo da Guarda, o Credo e a palavra espontnea dirigida s potncias divinas so suficientes. O Domingo, deve ser tanto quanto possvel consagrado unicamente ocupao e no profisso e outros compromissos civis. Neste dia, ao despertar, a prece mais demorada e solene; se preferir, o magista pode freqentar a missa ou o ritual de sua Igreja de origem. A tarde dos domingos ser consagrada s atividades mgicas, como mencionado antes: artesanato de instrumentos, leituras, visita a museus, audio musical, desenho, escrita, meditao, exerccios respiratrios e fsicos etc. Ao anoitecer, depois de repousar da ltima refeio, hora de recapitular as atividades desenvolvidas durante a semana, ler mais um pouco, fazer apontamentos, meditar e orar. RELAES SOCIAIS Suponhamos agora que o experimentador alcanou constituir ao redor de si uma atmosfera de simpatia tanto no mundo invisvel quanto no mundo visvel. Ele vai utilizar sua cincia em benefcio de profanos e ignorantes. Pessoas que respondero a cada benefcio com sentimentos cheios de veneno, como inveja, cobia, dio. O magista precisa estar ciente e preparado quando perceber quanta energia e firmeza de nimo preciso para ser Bom! Senhor de vossas paixes e instrudo nos mistrios da natureza, lanai as vistas em torno. Encara com entendimento as condies que a poca impe e estuda friamente o que vos cumpre fazer para manifestar o poder. Vives em meio aos seres humanos mas, o qu

um ser humano alm de sua forma? A verdade que, conforme o caso, pode ser um boi ou um porco guiado por instintos e apetites grosseiros; um tigre ou um javali, estimulado por paixes, dirigido pelo egosmo e pelo dio; um abutre ou um papagaio fascinado por interesses, mesquinharias e preconceitos. Raramente encontrareis um ser humano verdadeiro, de corpo e esprito. Cada um destes seres trs escrito no semblante a assinatura dos impulsos animais que o movem e dominam. Tu, possuidor do segredo de Hermes, deves aprender a arrancar a mscara da face humana que esconde a bestialidade latente no fundo de cada um. O rosto, o aspecto da pele, o andar, os gestos, a escrita, a voz servem para estabelecer rapidamente o diagnstico do Ser Moral. TIPOS HUMANOS Os antigos distinguiam quatro tipos humanos de temperamento: 1. fleumtico; 2. sangneo; 3. nervoso; 4. melanclico-bilioso. Neste Tratado apresentamos uma sntese dos pontos caractersticos que permitem ao magista diagnosticar o carter-tipo dos indivduos. Impulsivo-instintivo: o instintivo (vegetativo) possui a tranqilidade, a lentido e a resistncia dos bovinos. Sua tez plida, sem vio, suas carnes so flcidas e vagarosos tambm so gestos, seu andar e sua voz. Impulsivo-anmico: este um ativo, apressado e, por vezes, violento. Seu hierglifo o Leo. Sua face avermelhada, congestionada; suas carnes so rgidas, seu andar e seus gestos so vivazes e seu falar rpido. Impulsivo-intelectual: o intelectual como um pssaro. Seus passos so curtos e rpidos. A face amarelada e a expresso estudada. Os gestos, comedidos e a fala premeditada, marcada por pausas e interjeies. Homem de Vontade: este facilmente reconhecido por seu olhar profundo, a amplitude dos gestos e passos, a firmeza do falar e o equilbrio geral das formas fsicas. Se quiserdes dominar um instintivo, satisfazei sua gula, sua preguia e cuidai que reine a tranqilidade no meio em que com ele estiverdes. Assim, criareis ao redor deste ser uma atmosfera de hbitos absorventes da qual ele ter grande dificuldade de se libertar.Para prevalecer sobre o anmico, cuida de dar a ele o que fazer, obstculos a vencer; procura despertar sua clera de vez em quando e depois fazei-o aquietar-se com um punhado de elogios esperados. O intelectual se controla pelo conhecimento de suas pequenas manias que tratareis de encorajar e satisfazer. Incitai-o a sentir cime e inveja e logo ters um escravo de vossos desejos mesmo que pense estar a contrariar-te. Engana, portanto o discernimento do intelectual e o guiareis pela via que quiseres. Par o Homem de Vontade, precisars de muita astcia. Procura saber qual sua ambio mundana oculta, se ele a tiver. Finge aceitar sua liderana e alimenta-lhe a vaidade. Se fraquejar, este ser poder ser dominado enquanto cr estar dominando. Para resumir esta exposio, podemos figurar estes conhecimentos de maneira mais simples: sobre um boi que quereis atuar? Seja como erva se necessrio prend-lo e desarm-lo. Seja aguilho e espora, se preciso faz-lo evolucionar. Trata-se de dominar uma fera, um leo? Ele se torna dcil para quem lhe leva a comida na jaula; mas se for preciso coloc-lo na jaula, seja um domador e jamais demonstre qualquer vestgio de medo. preciso agarrar um pssaro ligeiro? Fazei girar rapidamente o espelho de mil facetas e a calhandra, deslumbrada, se deixar apanhar com a mo; ou ento, sede o passarinheiro, a arapuca onde a isca seja uma promessa de lucrativo saber.

MAGIA & RELIGIO O magista deve permanecer independente no meio de todos os cultos, igualmente respeitveis. Cada continente gerou sua flora, sua fauna. Cada povo, sua cultura, suas aspiraes psquicas em um culto. Por isso, cada culto vivificado por uma parcela de verdade nica. O magista deve saber orar to desembaraadamente na Igreja Catlica quanto no templo, na sinagoga, na mesquita pois em toda parte o verbo divino se revela o mesmo sob um vu diferente. Deixemos aos guardas da forma que disutem sobre ascores diversas e comunguemos com os adeptos do Santurio. Se sois catlico, ide igreja, ouvi a missa e tomai vossas lies de magia. Quanto ao resto, meditai os dois primeiros versculos pitagricos: "Presta aos deuses imortais o culto consagrado. Guarda, em seguida, tua F." PAPUS, p 356

VOLUME VI
Captulo X - Instrumentos do Mago Baqueta Mgica Espada Mgica Talisms Lmpada Mgica Roupas do Mgico Livro do Mgico Laboratrio Mgico Crculo Mgico Elementais Salomo: Mundo Invisvel Cap. XI - Medicina Hermtica Larvas Astrais e Obsesses

CAPTULO X Instrumentos do Mago

introduo Toda inteno que no se manifesta por atos uma inteno v e a palavra que a exprime uma palavra ociosa. Os atos revelam a vida e demonstram o poder da vontade. Tal a origem terica de todos os instrumentos acessrios empregados em Magia. O estudioso, deve, tanto quanto possvel, dispor de um espao prprio onde tenha privacidade para desenvolver estudos e prticas: o Laboratrio Mgico. No Laboratrio, o Mago vai confeccionar ou, ao menos, consagrar todos os seus instrumentos alm de ali os guardar juntamente com seus livros, vestes especiais e apontamentos. Todos os mveis e demais objetos devem ser novos e consagrados separadamente segundo o seguintes ritos: 1. Compra e preparao em correspondncia planetria. 2. Asperso com "gua Mgica" (perfumada e consagrada). 3. Fumigao: queima de incensos com perfumes adequados. 4. Consagrao pelo gesto nos quatro cantos do cmodo (Sinal da Cruz, por exemplo). 5. Evocao de nomes sagrados. 6. Pronunciar oraes.

7. Enceramento da sesso guardando os objetos. BAQUETA A baqueta mgica um objeto que serve para indicar e dirigir a vontade do magista. Isso possvel porque a baqueta tem a propriedade de condensar uma grande quantidade de fluido emanado do operador. Deve ser feita com madeira de sabugueiro de comprimento no superior a 50 cm. Ser raspado e polido. Em intervalos regulares, se for o caso, coincidindo com os ns do ramo escolhido, fars pequenos orifcios onde passars pedacinhos de metal relacionado com o planeta de sua preferncia ou ento usars uma liga dos vrios metais planetrios. Protetores de lato ou mesmo de madeira devem fazer o acabamento das extremidades. Nestas "tampas", deve-se gravar caracteres mgicos dedicados ao Mestre escolhido ou algo genrico, como o pentagrama ou o Slo de Salomo (estrela de seis pontas). Depois de pronto o basto dever ser guardado em um estojo de tecido branco e ser necessrio incens-lo. Enquanto queima o basto, o magista deve dedicar-se prece. Depois, guardar sua baqueta no armrio do quarto mgico e manter acesa almpada mgica no aposento, durante 40 dias. ESPADA A espada mgica um instrumento de defesa do operador e a ponta metlica, na extremidade, o que confere esta qualidade ao objeto. Um tridente, como usava Paracelso ou um prego velho engastado em um pedao de madeira, podem, a rigor, servir tanto quanto a mais bela e preciosa das espadas mgicas. Os conglomerados fludicos formados pela unio de uma potncia astral atuando como alma com os fluidos vitais do ambiente, tm uma analogia muito acentuada com os conglomerados eltricos. O astral s pode atuar sobre o fsico por meio dos fluidos da vida fsica, ou seja, eletricidade vital. Assim, quando o operador presume que a potncia astral que tem diante de si quer abusar de seu poder, no resta outro recurso seno apresentar a ponta de sua espada ao ser fludico. A ponta metlica extrai instantaneamente os fluidos astro-eltricos que formavam o ser dotado de ms intenes, o qual imediatamente privado de todos os seus meios de ao sobre o plano fsico. Projteis de armas de fogo, como chumbo, balas, atuam da mesma forma, pois o impacto incisivo e a substncia de ataque metlica. TALISMS Os talisms so considerados representaes exatas das formas criadoras do astral e por isso estabelecem um meio de comunicao entre o homem e tais formas. Fazer e usar um talism um modo de manifestar adeso ou simpatia aos significados que o talism encerra. A confeco de cada talism uma verdadeira cerimnia mgica. Os materiais e caracteres so cuidadosamente escolhidos conforme o fim a que se destina o pentculo. As correspondncias planetrias so ento observadas desde o artesanato do objeto at sua consagrao, utilizando-se os metais, as assinaturas ou outros smbolos, os perfumes, as cores. Consagrar o talism significa magnetiza-lo, imanta-lo, dotar de uma energia especificamente voltada para certo propsito: proteo pessoal espiritual e fsica, sucesso nos empreendimentos, conservao da sade etc.. uma cerimnia que comea no momento em que se comea a "providenciar" o talism, seja confeccionado pelo prprio magista, seja encomendado a um arteso. Se encomendado, o dia e a hora da encomenda j sero escolhidos conforme a afinidade planetria bem como o material e tudo o que vai ser gravado. Uma vez pronto o talism, deve ser envolto em tecido de seda da cor adequada e guardado durante sete dias no meio de coisas pessoais do magista que escolher uma noite ou um amanhecer para fazer a cerimnia de fumigao, ou seja, incensar o talism e fazer as oraes que completaro o processo de "imantao" ou magnetizao.

LMPADA MGICA A lmpada mgica serve para iluminar o Laboratrio Mgico. Sua luminosidade colorida e suave ideal para criar uma atmosfera favorvel concentrao. Esta lmpada deve ser feita de modo a "sintetizar as influncias planetrias" (PAPUS, p 310). confeccionada com sete lminas de vidro, cada uma da cor de um dos planetas (Mercrio uma placa multicolorida). As lminas, compradas e consagradas separadamente, obedecendo relao dos dias da semana com os astros, so encaixadas em uma base de madeira. A fonte de luz pode ser antiga, ou seja, velas, ou contempornea, uma lmpada eltrica. A lmpada usada em experincias de hipnose. Contemplar a lmpada tambm ajuda no processo de meditao podendo produzir fenmenos de viso do astral. Sobre estes instrumentos: baqueta, espada, pentculos, espelho e lmpada mgica, Papus fornece roteiros detalhados de confeco e consagrao, oraes tradicionais, rituais, gestos etc.. Para quem pretende seguir risca tais procedimentos, o ideal adquirir o livro e us-lo, no caso, como um manual onde se pode tirar dvidas a qualquer momento. Alm disso, todo magista deve possuir: uma bssola, canetas e lpis preto, lpis coloridos comuns ou de cera, papis brancos para desenho, cadernos para anotaes, velas coloridas, incensos.

VESTURIO PARA OPERAR O vesturio deve ser feito de linho branco, em forma de tnica, longa at os ps, sem aberturas alm mangas e cabea. As mangas estreitam-se nos punhos. Por baixo, o operador vestir calas curtas e tambm brancas, do mesmo tecido. A mesma cor ser a dos sapatos, que sero leves. O vesturio tambm deve ser incensado. LIVRO DO MAGO O Mago dever providenciar um livro onde dever escrever com capricho e ordem suas anotaes: as preces, os nomes dos anjos, os desenhos de slos e caracteres, os relatos de experincias, trechos selecionados de leituras importantes. O livro deve ser fabricado ou adquirido em um dia dedicado a Mercrio e ser incensado e consagrado a Hermes (Mercrio) antes de ser usado. LABORATRIO MGICO

Nos dias atuais, a maior parte das pessoas, especialmente os mais jovens, no pode dispor de mais de um aposento em sua casa ou apartamento. Por vezes, sequer possui um quarto s para si. Supondo, entretanto, que venha a se possuir um quarto, este, que serve de dormitrio, poder ser adaptado para as operaes mgicas. Se no possuir tal quarto, um armrio dever ser reservado para guardar, longe de olhos levianos, livros e objetos mgicos. A seguir, descreveremos, segundo Papus, os elementos que compem um Laboratrio-quarto Mgico: Cor da Paredes: branca. Os quatro pontos cardeais assinalados com auxlio da bssola. Oeste: localizao da mesa de trabalho. Leste: um oratrio conjugado com um armrio utilitrio, para guardar livros, instrumentos mgicos e outros materiais. O centro do quarto dever permanecer como espao livre o tanto quanto possvel.

CRCULO MGICO Todos os rituais mgicos solenes, que obedecem aos procedimentos tradicionais, so realizados em espaos discretos, seja em um quarto, uma sala fechados ou em local deserto, ao ar livre. Os rituais denominados "Rituais de Evocao", em especial, exigem o traado do CRCULO MGICO. O Crculo uma rea preparada para abrigar o operador e demais presentes de modo a preservar a segurana destas pessoas durante o ritual. Os perigos so ataques eventuais de entidades astrais, perda sbita de energia vital etc.. "O Crculo a assinatura pessoal da vontade combinada com as influncias astrais. Os videntes descrevem-no como uma linha circular de chamas e projees em forma de

colunas de luzes muito brilhantes, l - onde nossos sentidos fsicos s percebem um trao de carvo e nomes hebraicos". Papus, 497 Apndice A magia que faz do crculo uma rea de segurana comea com todos os movimentos e concentrao do traado. a magia do gesto que "simboliza a Vontade do operador em promover o isolamento, proteo contra toda m influncia. Este crculo pode ser traado com a Espada Mgica e marcado com uma mistura de carvo e pedra-im pulverizados ou mesmo, somente com o carvo, isolante magntico por natureza". Existem modelos de Crculos Mgicos dedicados a cada um dos sete planetas esotricos. No Tratado Elementar Papus reproduz todos eles alm de transcrever toda uma srie de evocaes e preces especficas para cada elemental, cada dia da semana, cada anjo etc.. O Crculo Tradicional, uma espcie de Crculo Master que pode ser usado em qualquer operao composto em camadas que contm nomes sagrados e smbolos.

ELEMENTAIS O mago exerce sua vontade sobre o plano fsico com atitudes e prticas bem objetivas. Entretanto, todo ato de vontade, toda idia cultivada, ensamento concentrado, exerce sua influncia tambm no plano astral, onde circulam energias capazes de produzir formas. O plano astral "receptculo das formas futuras e das imagens do passado". Suas energias so algumas das "foras mais ativas e ocultas que permitido ao homem utilizar" (PAPUS, p 403).

No mundo visvel, o homem soube dominar foras fsicas; soube colocar a seu servio inmeros animais. "Um campo anlogo abre-se para a vontade no plano astral" (idem). Ali existem seres que so desconhecidos do leigo mas sobre os quais o magista pode agir. "Ns os chamaremos, com a Cabala, elementais; eles tambm so denominados espritos elementares, demnios mortais etc.. "Seu papel anlogo ao dos animais no mundo visvel; aliviam o operador de uma grande parte de seus trabalhos, como simples instrumentos que so, sem responsabilidade pelo que fazem (PAPUS, p 404). Podemos definir os elementais como seres instintivos e mortais, intermedirios entre o mundo psquico e o mundo material. ...O carter essencial dos elementais animar instantaneamente as formas de substncia astral que se condensa em volta deles. Seu aspecto variel e estranho: ora so como uma multido de olhos fixos sobre um indivduo; ora so pequenos pontos fixos luminosos rodeados de aura fosforescente. Podem, ainda, parecer criaturas indefinidas, combinaes de formas humanas com animais (PAPUS, p 405). Para entrar em relao com os elementais preciso entrar no plano astral. Pode-se chegar a esse resultado pelo treino psquico e meditao. Porm, todo ser humano entra em relao ntima com este plano astral imediatamente antes de adormecer e imediatamente antes de despertar, isto , quando as relaes entre o ser impulsivo (corpo astral) e o ser consciente vo experimentar uma mudana qualquer. Pode ocorrer ainda em momentos de terror ou alegria sbitos ou em um instante de um pressentimento grave. ...Eis porque as pessoas vem, no momento em vo adormecer e quando seus olhos esto fechados, cabeas estranhas e formas bizarras que avanam para o leito com uma rapidez incrvel e logo desaparecem para serem substitudas por outras. Os pesadelos, quando no decorrem de perturbaes orgnicas, procedem dos elementais. Estes seres so, teoricamente, divididos em quatro grandes classes correspondentes s quatro foras elementares e s quatro letras do tetragramaton. Cada tipo possui Gnio, Ponto cardeal, temperamento, hierglifo e instrumento mgico relacionados. So eles: 1. Gnomos - elementais da Terra 2. Salamandras - elementais do Fogo 3. Silfos - elementais do Ar 4. Ondinas - elementais da gua elemento gnio P cardeal humor hierglifo GNOMOS Terra GOB Norte

Melanclicos TOURO ESPADA SALAMANDRAS Fogo DJIN Sul Sanguneos LEO BAQUETA SILFOS Ar PARALDA Leste Biliosos GUIA TALISMS ONDINAS gua NICKSA Oeste Fleumticos AQURIO TAA A ao do magista sobre os elementais deve ter como ponto de partida a soberania inteira da vontade sobre o mundo fsico. Eliphas Levi resume: quem tem vertigem no ordenar nunca aos Gnomos; aquele que tem medo da tempestade, dos mares e corredeiras ser vencido pelas Ondinas; as Salamandras zombam de quem teme o fogo e os Silfos, desprezam quem teme os raios e as ventanias. Os elementais so invocados pela prece e o ritual completo prev o uso do Crculo Mgico, com o magista voltado para o ponto cardeal correspondente, apresentando o instrumento

caracterstico de cada um, chamando-os garante o isolamento e proteo contra astral. A meditao, na obscuridade, com espada mo, tendo proferido preces propiciar a viso dos elementais.

pelo nome de seus gnios. O Crculo Mgico qualquer surpresa da parte das potncias do o corpo isolado por uma manta de l e com a pedindo auxlio aos mestres, tambm pode

Discurso de Salomo Sobre os Seres Invisveis ...Deus, tendo feito todas as coisas para lhe serem submetidas, quis levar suas obras at o grau mais perfeito, fazendo um trabalho que participa do divino e do terrestre, isto , o homem cujo corpo grosseiro e terrestre e a alma, espiritual e celeste. Ao homem ele submeteu toda a terra e seus habitantes e lhe deu meios pelos quais pudesse familiarizarse com o trato dos anjos, queeu chamo criaturas celestes e que so destinados uns a povoar os elementos, outros a conduzir e ajudar os homens e outros a cantar continuamente louvores a Deus. Tu podes, com auxlio de seus selos e caracteres, fazer com que te sejam familiares, contanto que no abuses desta faculdade, exigindo-lhes coisas que lhes so contrrias, porque maldito seja a quele que invocar o nome de Deus em vo e que empregar mal as cincias e os bens com que nos enriqueceu. ...H diferentes classes de espritos, segundo as coisas s quais eles presidem. H os que presidem o cu empreo; outros, o primeiro e o segundo cristalino; outros, o cu estrelado; h tambm os dos cus de Saturno, que eu domino, os saturnistas;h espritos jupiterianos, marcianos, solares, venusianos, lunares e mercuriais; existem tambm nos elementos, na regio gnea, outros no ar, outros na gua e outros na terra. Todos podem ser teis ao homem que tiver a felicidade de os conhecer e saber atra-los. Quero ainda que saibas que Deus destinou a cada um, um esprito que vela e zela pela nossa conservao; so chamados gniose sua natureza elementar como a nossa e so mais aptos a prestar servios queles cujo temperamento est conforme com o elemento que o gnio habita; assim que, se, por exemplo, tens um temperamento gneo, esto , sangneo, teu gnio ser gneo e submetido ao impro de Bael (Baal). Deveis saber que h tempos reservados para a invocao destes espritos, dias e horas nos quais tm foras e um poder absoluto. Transcrito por Papus em seu Tratado, este um fragmento do Discurso de Salomo a Roboo, seu Filho, uma Teoria Sobre o Mundo Invisvel - que o autor extraiu de um exemplar da Biblioteca Nacional, Paris. CAPTULO XI Medicina Hermtica Curar um dos objetos da iniciao do magista. A cincia terapeuta tripla e pode destinar-se quer aocorpo fsico, quer ao corpo astral, quer ao Ser psquico. ...Modifica-se o corpo fsico pela ao de substncias materiais dadas em altas doses. a medicina materialista, a alopatia, a medicina dos contrrios, nica que a maior parte dos contemporneos reconhece e admite. Modifica-se o corpo astral pela ao de substncias fludicas contidas em nfimas doses de matria. a medicina homeoptica e ao dos semelhantes, primeira aplicao da Magia ao microcosmo. Modifica-se o Ser psquico pela ao das idias vitalizadas pela vontade do magista. a medicina do magnetismo e da ao das foras psquicas. O corpo fsico fabricado pelo corpo astral, que desenvolve os princpios ou idias modelares de toda forma material. Esta concepo est resumida na Lei: "O visvel no mais que manifestao do invisvel". ...A alopatia encontrar sua aplicao nas doenas que se localizam principalmente no corpo fsico. A homeopatia produz excelentes

resultados nos males do corpo astral bemcomo nas doenas do peito, o cancro (cancer) e certas formas de efermidades nervosas. A medicina hermtica utilizada nas afeces psquicas, casos de obcesso ou de vampirismo, to pouco conhecidos pelos mdicos contemporneos que os confundem com manifestaes de loucura. Como no nos propomos a fazer um tratado de medicina, basta, aqui, informar que, estando em presena de um doente, uma procedimento til determinar a influncia planetria que domina o paciente, informando-se sobre o ms e dia de nascimento da pessoa. Para doenas do corpo fsico empregam-se o alcool, as plantas, os minerais que estimulam as boas influncias planetrias. Se um problema de origem astral, os remdios homeopticos e o uso especfico de perfumes aliados ao magnetismo ser de grande proveito. Tambm so aconselhveis os talisms propiciadores de influncias que promovam a cura da molstia. Para as enfermidades do Ser psquico o magista usar a msica, o encantamento das palavras, a persuaso, o magnetismo associado a frmulas mgicas. Obsesso O ser humano, em certas condies de irritabilidade nervosa, sob a influncia de um grande medo, de um remorso, de um dio violento etc., gera em sua atmosfera astral entidades particulares denominadas LARVAS, que se alimentam da substncia astral do imprudente que lhes deu vida. Est a o grande perigo das experincias psquicas. Uma pessoa que tem medo de ser odiada por uma outra ou que se julga perseguida, cria uma larva assim constituda: a fora vital do pensador forma seu corpo e a idia conferelhe alma, vivacidade, sentido de ser. Esta larva penetra pouco a pouco a substncia do obssecado e logo aparece a loucura a sugerir o internamento daquele que foi bastante fraco para no ter dominado a impulso de um terror nascida e alimentada em seu prprio centro psquico. O mesmo acontece com o remorso que se apodera do astral de criminosos a ponto de os levar a confessar seu delito ou cometer suicdio. A larva deste ltimo gnero pode ser ainda mais terrvel porque constituda, em parte, pelo corpo astral da vtima. A prtica da mediunidade esprita conduz tambm a essas obsesses. Dois processos podem ser usados para livrar uma pessoa de uma obsesso: 1) AO INDIRETA: com base na correspondncia do fsico e do astral. Neste caso, o paciente precisar ser submetido hipnose profunda isolado magneticamente e eletricamente, totalmente envolto em uma manta grossa de algodo ou l. necessrio visualizar a larva e suas formas esquemticas. Isso ser tarefa para o prprio paciente ou para um vidente convocado ou ainda para o prprio operador, se for vidente. A seguir, desenha-se a larva em papel consagrado, mxima concentrao. um momento para utilizar tambm os incensos com aromas adequados ao propsito. Pronto o desenho, toma-se a espada mgica ou um punhal mgico, ou seja, objeto do mago e devidamente consagrado e danifica-se o desenho, corta-se a forma em um ritual indireto de destruio. Em resumo, este processo consiste em repetir no plano fsico as imagens astrais, estabelecer um lao mgico entre a forma astral (ou larva) e sua representao grfica que permitir, destruindo a representao, destruir, por reflexo, a larva. 2) AO DIRETA: Magia Cerimonial praticada com emprego da espada. um processo usado em casos graves. Baseia-se no fato de que os elementais e as larvas astrais se nutrem de substncia astral e o SANGUE o veculo que contm maior quantidade desta substncia. O procedimento o seguinte: o operador dever estar com sua veste cerimonial branca. Toma-se uma mecha de cabelos da vtima, submete-a fumaa dos incensos, consagra-se em prece ritual.

Feito isso, na presena do enfermo, pega-se a mecha de cabelos e embebe-a no sangue de um pombo ou uma cobaia que foram sacrificadas sob as influncias de Jpiter ou Apolo. Em seguida, a mecha colocada sobre uma prancheta traando-se, ao redor, um crculo com uma mistura de carvo e im pulverizado (p de pedra-im). No interior do crculo, sero traados os quatro pontos cardeais e as quatro letras do tetragrama sagrado (YAVH). Depois de tais preparaes, hora de usar a Espada Mgica ou, na falta desta, um punhal ou pequena faca de caa. O operador segura a arma com ateno para manter a mo na rea de material isolante do cabo e ataca, espetando fortemente a mecha de cabelos e ordenando larva que se dissolva: "Solve". Uma boa frmula verbal : "Desaparece! Volta para o teu Nada! Em nome de ............." (pronuncia-se o nome do Mestre ou dos Mestres que o operador reconhece como seus Orientadores). A experincia deve ser repetida 3 vezes, cada vez separada da outra por um intervalo de 7 dias. PAPUS, p 421

VOLUME VI
APNDICE

introduo Em seu Tratado Elementar de Magia Prtica, Papus inclui um Apndice onde comenta livros conhecidos, tradicionais no estudo da Magia alm de transcrever trechos curiosos de Grimrios antigos que contm frmulas populares da chamada Magia dos Campos.

Entre os autores e ttulos destacados por Papus esto Agripa e Stanilas de Guaita e ttulos como O Gande Alberto, O Pequeno Alberto, as Clavculas de Salomo, O Drago Vermelho e O Grimrio de um Feiticeiro. Os Admirveis Segredos de Alberto, o Grande Lion: Beringos Irmos com a divisa de Agripa 1791 Este pequeno Tratado compreende: - Um estudo de embriologia. - Estudo de correspondencias mgicas consagrado ao conhecimento das ervas, pedras, animais, acompanhado de um quadro de influncias planetrias. - Um livro sobre prticas de feitiaria. - Noes elementares de fisionomia. Segredos Maravilhosos da Magia Natural - Pequeno Alberto Lige: 1758 um livro que resgata tradies populares da Magia. H receitas curiosas para inspirar ou aumentar o amor, alcanar satisfao nos interesses materiais, conseguir dinheiro, encontrar tesouros. Sobre tesouros, o autor faz um estudo terico sobre os espritos dos defuntos e os gnomos, guardies de tesouros. Um dos captulos trata das correspondencias entre as horas do dia e os planetas. As Obras Mgicas de Henrique Cornlio Agripa Lion: Beringos Irmos - 1788 Contm uma lista de correspondncias mgicas e cabalsticas muito completas referentes ao setenrio, assim como conjuraes e detalhes tcnicos. O Drago Vermelho Milo: Gaspardo Buffanelli Tambm chamadode Arte de Governar Espritos Celestes, Areos e Infernais, obra-prima entre os Grimrios. Um dos raros tratados que descrevem detalhadamente o meio de fazer pactos. Uma raridade bibliogrfica. A Filosofia Oculta de Henrique Cornlio Agripa Haya, 1727 Esta obra considerada a primeira enciclopdia real do ocultismo. So trs livros. O primeiro dedicado ao estudo dos elementos, dos trs mundos, das correspondncias analgicas, da teoria da ssimpatias e antipatias, dos princpios de Astrologia, base terica de todos os estudos de Cincia Oculta. Tambm so temas destacados: a teoria sobre o mundo divino e a teurgia, o mundo fsico e o uso mgico das substncias materiais, as cincias divinatrias, os processos de desenvolvimento individual. O segundo livro contm o conhecimento da cabala numrica e astrolgica, figuras dos talisms e sua relao com os planetas alm de um estudo sobre a alma humana. O terceiro livro contm 9 captulos sobre s prticas e o treino dos magos. Nos outros captulos Agripa fala dos Sephirots e do mundo divino, dos elementais, do desenvolvimento da Vontade, da obteno de poderes psquicos por meio de prticas disciplinares como asseio, castidade, jejum, solido, penitncia, sacrifcio, preces etc..

A Serpente do Gnesis: Ensaio Sobre as Cincias Malditas Templo de Satan: Chamuel, 1891 Stanilas de Guaita um dos mais sbios e dos mais eruditos entre os Ocltistas. Este livro interessa ao magista principalmente por sua parte terica e pelo seu Inventrio do Arsenal do Feiticeiro BIBLIOGRAFIA DO EDITOR BERGIER, Jacques. O que John Dee viu no espelho negro. IN Os livros malditos, p 65. [Trad. Rachel de Andrade] So Paulo: Hemus, 1980. BLAVATSKY, Helena Petrovna. A Doutrina Secreta - vols. IV e V. So Paulo: Pensamento, 2003. COELHO, Paulo. Exerccio da velocidade. IN O dirio de um mago, p 43 Rio de Janeiro: Rocco, 1990. SOARES, Jos Lus. Biologia, vol. 2 So Paulo: Scipione, 7 ed., 1988.

YUTANG, Lin. A Sabedoria da ndia e da China, v. I - p 449. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores, 1955.