INIQUIDAD, REBELIN Y PECADO

IGLESIA MISION CARISMATICA AL MUNDO BUGA

Ministerios sin fronteras

Mauro94388@hotmail.com

INTRODUCCIN Y CONTENIDO:

MAURICIO ARIAS

IMPRESO POR: DISEO Y DIAGRAMACIN: ILUSTRACIONES: PORTADA:

KAROL BIVIANA SEVERINO ZUIGA JAQUELINE ZUIGA JAQUELINE ZUIGA KAROL BIVIANA SEVERINO ZUIGA JAQUELINE ZUIGA

QUEDA PROHIBIDA LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE LA PRESENTE OBRA, BAJO CUALQUIERA DE SUS FORMAS ESCRITA, GRFICA O AUDIOVISUAL, SIN LA AUTORIZACIN PREVIA Y ESCRITA DEL AUTOR. TODAS LAS REFERENCIAS BBLICAS HAN SIDO EXTRADAS DE LA TRADUCCIN REINA VALERA, REVISION 1960

OCTUBRE DE 2011

INDICE Pagina Introduccin.. Objetivos.. 4 6

INIQUIDAD
1. Que es la iniquidad 2. Cmo se descubri la Iniquidad? . 3. Qu dice Dios de la Iniquidad?................................................................................ 4. Seor que me est pasando?................................................................................... 5. Cmo se liberaban de la iniquidad?........................................................................ 6. La contaminacin del espritu humano .. 7. La iniquidad entra espiritualmente al corazn de este arcngel Luzbel. 8. La Iniquidad es como un manto sucio que nos cubre 9 12 12 13 13 14 14 16

9. La iniquidad se puede transferir de unos a otros. 17 10. Que hace diferencia entre la iniquidad y el pecado. 11. La operacin y la manifestacin de la iniquidad.. 12. La iniquidad produce sordera espiritual. 13. La iniquidad produce ceguera espiritual 14. La iniquidad produce enfermedad y dolencias 15. La iniquidad y el cautiverio del alma. 17 19 19 22 24 26

16. La iniquidad, la ruina y la escases financiera.. 17. La iniquidad y el agravio. 18. La iniquidad y el espritu de fornicacin... 19. La iniquidad y el aislamiento de ciudades 20. La iniquidad y las maldiciones.. 21. Pasos para ser libres de la iniquidad ..

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REBELIN
1. Las manifestaciones de la rebelin del hombre.. 1.1. Las palabras. 1.2. Las razones.. 1.3. Los pensamientos.. 2. Pasos para ser libres de la rebelin . 48 48 54 60 64

PECADO
1. El pecado 1.1 Pecados ocultos 1.2 La insensatez de los pecados. 1.3 La miseria de los pecados secretos 1.4 La solemne culpa del pecado secreto 1.5 El peligro del pecado secreto.... 2. Pasos para ser libres del pecado . 66 83 85 87 90 92 97

Conclusin
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Bibliografa INTRODUCCIN Viendo la urgente necesidad de que la iglesia experimente la libertad y prosperidad descrita por Dios en su palabra, me asalta una pregunta, que se que muchos se hacen tambin. Que pasa que en la iglesia no recibimos las bendiciones que Dios tiene para nosotros? Despus de haber estudiado temas bblicos como la obediencia y ver a un pueblo obediente en muchos aspectos, haber estudiado la santidad y ver a un Pueblo en santidad; observo una iglesia en santidad y obediencia que no experimenta la palabra de Dios. Durante mis estudios llego a mis manos el libro de la profeta Ana Mndez el cual despert en mi el deseo de investigar otros autores acompaado de la Biblia, dicho estudio me llevo a comprender que las miles de bendiciones tan anheladas estn bloqueadas por las herencias generacionales de padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos. As como la herencia gentica en los rasgos fsicos contina de generacin a generacin, la gentica espiritual que consiste en la iniquidad, la rebelin y el pecado tambin contina por generaciones marcando el destino de una persona desde su nacimiento. Por lo cual vemos cristianos consagrados pasando pruebas y situaciones de dificultad que no entienden por que; y la razn es que cuando pedimos que la gloria de Dios descienda a nuestras vidas, esta gloria viene con la justicia de Dios la cual llega a la vida del cristiano y se encuentra con un sin nmero de iniquidades que han sido heredadas y pasan a ser juzgadas, es por eso que se hace necesario para poder ver la gloria de Dios primero limpiarnos de las iniquidades que nos persiguen por generaciones, adems de eso debemos confesar igualmente toda raz de rebelin y pecado para evitar enfrentarnos a la gloriosa justicia de Dios. Esta es la nica manera de poder manifestar la maravillosa libertad y prosperidad prometida en las escrituras.

Doy gracias a Dios por haber generado en mi la insatisfaccin de una vida cristiana la cual te habla de prosperidad, sanidad y de comunin con Dios pero que pareciere selo un cuento. Dios en su misericordia permiti que vinieran a mi vida estudios de hombres usados por l, para enterarme de que algo que era herencia de mis antepasados que no lo conocieron era la herencia sobre mi vida y que cada vez que le peda la gloria, la justicia de Dios vena. Lo invito a que este sea el comienzo de una investigacin de cmo ser libres de la iniquidad A l sea la gloria por los siglos l me ha dado libertad y te la dar a ti tambin

OBJETIVOS Generar dentro de la congregacin conciencia sobre el tema, en busca de un verdadero sentido de pertenencia. Entender que las maldiciones generacionales encuentran su cavidad y su asiento en la iniquidad.

Proporcionar el conocimiento del problema frente a la iniquidad, por medio de escritos prcticos y comprensibles.

Reconocer el poder de la autoridad delegada aqu en la tierra, para no caer en la trampa de rechazar la autoridad de Cristo.

Entendemos que la iniquidad es la gentica espiritual por la cual recibimos toda la herencia espiritual de cuatro generaciones (padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos), para un total de quince hombres y quince mujeres que suman treinta personas.

1. QUE ES LA INIQUIDAD? Etimolgicamente esta palabra quiere decir, "Lo torcido", de hecho es lo que se tuerce del camino recto y perfecto de Dios. El origen de la iniquidad se encuentra en la cada de Luzbel. Surge en el momento en que este arcngel lleno de belleza y perfeccin le da cabida a un pensamiento que se desalinea de Dios. Y empieza a creer en algo diferente y opuesto a la justicia Divina. Ahora bien de la misma manera que la fe es "la sustancia de lo que se cree", es el poder que activa el mundo invisible de los cielos, este pensamiento torcido dentro del corazn del arcngel va tambin a producir una sustancia espiritual, que es el origen de la maldad. "Perfecto eras en todos tus caminos desde el da en que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad". Y luego dice: Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario."Ezequiel 28:15,18 Estas dos palabras que muchas veces se usan al azar son determinantes para entender la raz de la gran mayora de los problemas que nos suceden. La maldad es la semilla diablica de donde todo el mal se origina. Esta es transmitida al hombre desde su nacimiento y va a impregnar el corazn de pensamientos e intenciones que se oponen a la justicia, a la verdad, al amor y a todo lo que Dios es.

La iniquidad es la suma de todos estos pensamientos torcidos, o la suma maldad del hombre. La iniquidad va a impregnar el espritu del ser humano en el instante en que es concebido el embrin. Es en este momento que toda la informacin, o herencia espiritual de maldad en la persona se va a establecer en ella. La iniquidad es como un cordn espiritual, por definirlo de alguna manera, a donde se van grabado todos los pecados del hombre y lo que ser su herencia a la siguiente generacin. Es donde queda esculpido todo el legado torcido y pecaminoso, que le entregar un hombre a sus hijos. Estos a su vez, lo torcern an ms con sus propios pecados, y lo entregarn como una estafeta de maldicin a la subsiguiente generacin.
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"El pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante, esculpido est en la tabla de su corazn" -Jeremas 17:1 La iniquidad es lo que la Biblia llama el cuerpo de pecado. Al avanzar en estas lneas veremos como la iniquidad ha formado parte del cuerpo espiritual dentro del hombre y esta va a afectar su comportamiento, la estructura de sus pensamientos y an el estado de salud del cuerpo fsico. El cuerpo de pecado se origina en el espritu e invade el alma y el cuerpo, como un lodo que lo ensucia todo. La iniquidad est intrnsecamente ligada al mundo espiritual de las tinieblas y es ah a donde el diablo engarza las maldiciones que vienen de nuestros antepasados. Es en esta misma rea donde se arraigan las bases legales de enfermedad que se transfieren de padres a hijos, a nietos. Es donde se encuentra la legalidad de Satans para robarnos y oprimirnos y lo que va a ser un constante obstculo para recibir la plenitud de las bendiciones de Dios. Esta es la principal puerta que tiene el imperio del diablo sobre la vida del ser humano, creyente o incrdulo. Es a travs de la iniquidad que el maligno va permear el corazn del hombre, para poner en l todo tipo de deseos perversos y pecaminosos. A esto se le llama concupiscencia. La herencia de pecado ha sido trasmitida y ahora va a corromper el alma para que sta empiece a desear hacer el mal. Ser una fuerza irresistible en muchos casos que arrastrar a personas aparentemente buenas a cometer pecados abominables. Es por eso que hijos de alcohlicos, llegada cierta edad empiezan a tener un deseo incontrolable de beber. Y a veces son hijos de cristianos o de pastores que sin razn alguna empiezan a desarrollar estas inclinaciones pecaminosas. La razn de esto es que no se ha tratado con la iniquidad. "Sino que cada uno es tentado cuando en su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia despus que ha concebido, da a luz el pecado, y el pecado siendo consumado da a luz la muerte." -Santiago 1:14'15 No solo el diablo va interferir en la vida del hombre a travs de la iniquidad, sino que es donde los juicios de Dios se van a estar manifestando constantemente. Debido a que la iniquidad se opone a la justicia divina, por estar torcida de ella, esto va a ocasionar un continuo choque con la rectitud de Dios.
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La justicia tiene como parte de su esencia el juzgar todo lo que se opone a ella. El propsito de los juicios de Dios es alinear todas las cosas con la voluntad y justicia de Dios. Luego donde hay caminos torcidos va a haber una continua accin divina tratando de alinear a la persona con l. Lo cual se manifiesta en juicios, pruebas, tribulaciones desiertos etc. "...Porque yo soy Jehov tu Dios, que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen" -xodo 20:5 Note que no le est hablando a los impos sino a su pueblo. Y que no est visitando el pecado, sino la iniquidad. El pecado es tan solo el fruto de la iniquidad, es la parte superficial y visible de algo que est profundamente arraigado en el ser humano. El pecado es tan solo las ramas, lo exterior de un gran rbol que viene creciendo y robustecindose de generacin en generacin. La iniquidad es la verdadera raz de donde surge todo el mal en nosotros y es ah donde debemos echar el hacha. La gran mayora de los creyentes confiesan sus pecados a Dios, pero jams le han pedido que borre sus iniquidades. Por esta causa siguen padeciendo la consecuencia de terribles maldiciones financieras, o de enfermedades familiares incurables, destruccin familiar, divorcios, accidentes y tragedias que no deberan ocurrir estando bajo la proteccin de un Dios que es todopoderoso.

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2. CMO SE DESCUBRI LA INIQUIDAD? En Ezequiel 28:15 Perfecto eras en todos tus caminos, hasta que se hall en ti la Iniquidad...' Esta fue la cada de Satans a causa de la iniquidad. Cmo entr aqu la iniquidad? Qu significa que alguien all sido perfecto en todo y luego entr iniquidad? Algo se torci dentro de l, lo sac de su lugar, de su propsito. 3. QU DICE DIOS DE LA INIQUIDAD? xodo 20: 5b y 34:6-7 Dios hace una clara diferencia entre INIQUIDAD, REBELION Y PECADO. Los tres son diferentes y deben ser tratados diferentemente. En la gran mayora de las iglesias se predica en contra del pecado, se predica que hay que arrepentirse de los pecados, pero muy pocos lugares tratan con la raz del pecado. La raz de todo el mal, la raz que introduce todo pensamiento pecaminoso, es la iniquidad. Si yo pienso en el pecado, el pecado es solo el fruto, los frutos de la carne como dice la palabra es el pecado visible, externo del hombre. Cuntos saben que el fruto, no es el tronco, ni la raz? La palabra dice que manifiestas son las obras de la carne, los frutos de la carne. Es lo que se ve, lo exterior, lo que se prueba. Cuando tratamos con el pecado, solo estamos tratando con la parte externa del asunto, pero nadie apunta a la raz, y esta es la iniquidad. Hemos dejado crecer esta raz y a su vez creci tambin un rbol, que se hizo grande y que permanentemente est dando frutos, y estos frutos son los frutos de la carne, el pecado. Mientras solo vivamos arrancando el fruto del rbol, el rbol volver a dar su fruto. La biblia dice que el hacha esta puesta en la raz para quitar la iniquidad de Israel. (Lucas 3:9) Entonces iniquidad v pecado son dos cosas diferentes, as que si dejamos la iniquidad de lado, vamos a estar en constante problemas, ya que la justicia de Dios, nunca deja de juzgar; as como el amor de Dios nunca deja de amar, la justicia de Dios, nunca deja de juzgar. Y la justicia de Dios siempre tratar contra la iniquidad del hombre. La justicia de Dios es para alinear, para corregir. Donde quiera que este la iniquidad, va estar la justicia de Dios, tratando de enderezar la vida del hombre. As que si no tratamos con la iniquidad, vamos a estar en un conflicto permanente entre la justicia de Dios y la iniquidad.
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4. SEOR QUE ME EST PASANDO? Es por eso que numerosas personas que entregaron su vida a Cristo y que caminan en santidad, reciben permanentemente ataques demoniacos, ataques en su salud, en su economa, en sus familias, en sus matrimonios, etc. Y dicen, no entendemos que es lo que nos est pasando. Lo que est pasando es, que en la medida en que estamos buscando la Gloria de Dios, vamos a encontrarnos con la justicia de Dios, ya que la Gloria y la justicia de Dios siempre estn unidas. A la Gloria de Dios no podemos acercarnos sin pasar por la justicia de Dios. Justicia y gloria de Dios, siempre estarn juntas. El problema es que muchas veces no sabemos que cuando decimos queremos ver tu gloria, o manifiesta tu gloria, si o si se manifestar primero la justicia de Dios. La gloria de Dios tiene un poder que viene con la justicia y es por eso que no todos podrn estar en pie ante la Gloria de Dios. Todos quieren la gloria de Dios pero no tratamos con lo que va ser quemado y consumido y esto es la iniquidad.

5. CMO SE LIBERABAN DE LA INIQUIDAD? Levtico 16:21-22 La iniquidad se confesaba sobre un macho cabro, ponindoles las manos del sacerdote sobre la cabeza de aquel animal y lo enviaban al desierto. Por medio de la confesin de las iniquidades era liberado el pueblo. La iniquidad debe confesarse! Jess no solamente llev nuestros pecados y maldiciones, sino tambin nuestras iniquidades. Isaas 53. Pero necesitamos saber, como tratamos con nuestra iniquidad. Como la saco de mi vida. Como la identifico en mi vida y que frutos est dando. De lo contrario no la vamos a poder sacar. La biblia dice que el Seor visita la maldad de los padres hacia los hijos hasta una tercera y cuarta generacin.

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6. LA CONTAMINACIN DEL ESPRITU HUMANO

2 Corintios 7:1 dice: As que, amados, teniendo tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. La iglesia por aos se ha enfocado a tratar de limpiar la contaminacin de la carne, pero nunca pensamos en limpiar la contaminacin de nuestro espritu. Hemos ignorado totalmente la contaminacin que viene a travs del espritu. Y esto es iniquidad. Veamos lo que dice: Malaquas 2:16 Guardaos pues en vuestro espritu y no seis desleales Esto est diciendo aqu que la deslealtad matrimonial est afectando al espritu. Cuando Satans concibe este pensamiento torcido de lo que era Dios, Satans era espritu. 7. LA INIQUIDAD ENTRA ESPIRITUALMENTE AL CORAZN DE ESTE ARCNGEL LUZBEL. Y Nosotros somos espritu pero en nuestra sangre est contenida la vida. Cuando el vulo es fecundado por el espermatozoide. Solamente el padre puede transferir sangre, la madre no transfiere sangre. La sangre del padre, entra y concibe fecundando el vulo, en ese momento el espritu del hombre va a entrar a formar parte de vulo fecundado que ser el embrin en formacin. Y es en ese momento que el espritu viene puro, perfecto de parte de Dios, es contaminado por la iniquidad del padre y la herencia es espiritual de una persona comienza a imprimirse en el espritu puro y perfecto que vena de parte de Dios. Salmos 51:5 dice: He aqu, en la maldad (iniquidad), he sido formado, y en pecado me concibi mi madre Quiere decir que ese espritu puro y maravilloso de Dios, al tener contacto con la sangre del padre, humanamente hablando, es transferido todo ese torrente de iniquidad. En este momento es visitada, o sea pasa la iniquidad del padre al hijo. (Esto es una Herencia) La iglesia del siglo XX haba perdido la capacidad de entender el espritu del hombre, pero la revelacin en esta era apostlica est trayendo conocimiento e iluminacin sobre el espritu del hombre y por fin estamos encontrando la raz de nuestros males cotidianos.

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La iglesia haba perdido la espiritualidad, volcndose a la confianza de los hombres y a sus costumbres ideolgicas. La iglesia est muy poco desarrollada en cuanto a ser espirituales y al poder espiritual. Por eso abunda el pecado, la mentira y la hipocresa en la iglesia de Cristo . Donde las ministraciones de liberacin, sanidad interior, encuentros, etc. solo se transforman en un tratamiento superficial tratando con el fruto de la carne que es el pecado y nunca apuntamos a arrancar la iniquidad de raz. Hay dentro de nuestro espritu un lugar Santsimo, es el Aposento Santo donde se planta la semilla maravillosa y perfecta de la vida de Cristo en nosotros pero no se aposenta en todo el cuerpo espiritual, ya que el fruto de la carne sigue dando a luz el pecado y por ser fruto, hay un rbol y una raz, y esta es la iniquidad. La iniquidad es parte de nuestra herencia espiritual . La herencia espiritual no est en la carne, est en el espritu. Por eso es herencia espiritual. Se transfiere de espritu a espritu. Radica en el espritu. Opera desde el espritu. Pablo dice: "Limpiaos de toda contaminacin de espritu. Nunca en nuestras vidas nos hemos puesto a reflexionar de la contaminacin de nuestro espritu. Por eso eres un foco de atraccin del mundo espiritual y Satans que tiene derecho legal de enviar sobre tu vida, desgracia, infelicidad, enfermedades, miseria, divorcio, muerte, y todas las cosas que proceden del reino de las tinieblas. No tendr por inocente Dios a nadie, sino que visitar la iniquidad de los padres a los hijos hasta la Cuarta generacin. Es por eso que tenemos que aprender a como limpiarnos de la iniquidad. Como desarraigar esta tremenda herencia involuntaria que llevamos y que viene persiguindonos de generacin en generacin.

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Para dar a luz generaciones santificadas puras y que entremos a esos niveles de que con toda confianza pueda acercarme a la gloria de Dios, sin el temor que voy a ser consumido por fuego por causa de mi iniquidad. Si no tratas con la iniquidad, NO TE ACERQUES POR FAVOR A LA GLORIA DE DIOS porque sers consumido por el fuego de su Justicia. La Justicia y la Gloria necesariamente juzgarn la iniquidad. La iniquidad del espritu, comienza a darle forma al alma (Corazn esculpido). En iniquidad me form el pecado. Lo paralelo espiritual comienza a moldear, a afectar en mundo natural que es el alma y el cuerpo. Y uno pregunta Qu pas con mi hijo? El naci y creci en la iglesia y ahora esta apartado y est en el alcoholismo o en las drogas o la brujera o se hizo homosexual. Lo que pas es que nunca se trat con la iniquidad y estaba esa maldad esculpida, impresa en su alma que es la que tarde o temprano toma la decisin y sin saber porque. Estaba escrito el
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pecado de sus padres, de sus abuelos, de sus bisabuelos en las tablas de su corazn y el no lo saba y nunca fue quitado del nio. Solo decamos hijo arrepintete de tus pecados y pide perdn, pero nunca nosotros como padres cortamos la raz de su iniquidad que viene de generacin. Pero el nio va creciendo y hay una estructura espiritual que lo rodea y lo est llevando por caminos inicuos. (Jeremas 17:1) Salmos 58:1-2 La tierra est siendo maldita por causa de nuestra iniquidad. Espritu de homicidio es el odio a otro. Salmos 58:3-5 La iniquidad produce sordera espiritual. Por ms hbil sea el predicador no oyen la vos de Dios.

8. LA INIQUIDAD ES COMO UN MANTO SUCIO QUE NOS CUBRE Salmos 109:14-19, si podramos ver como se muestra la iniquidad, podramos ver como un manto negro, retorcido, lleno de velos, enredados, lleno como de telas de araas, que cubren todo el espritu del hombre. Es verdico, existe es real. Est matando tu alma, est matando tu cuerpo, est matando tu vida espiritual, Es un ancla, no te permite llegar, es como si est uvieras en un lodo cenagoso. La iniquidad, no tan solo es una manifestacin espiritual, sino que va a transferir pensamientos en tu alma y se va a transferir al cuerpo, en forma de un liquido, en nuestras entraas, donde ms se manifiesta es en el sistema linftico y como un aceite en los huesos. Es verdico es real. De estos lquidos, de estas aguas que provienen del mundo espiritual y se van manifestando al mundo material en tu cuerpo provienen todas las enfermedades que tenemos. 9. LA INIQUIDAD SE PUEDE TRANSFERIR DE UNOS A OTROS Investiga las generaciones pasadas. (Job 8:8) Isaas 57:20 -21 "pero los impos... " son los que no se han liberado de la iniquidad. Solo confesamos nuestros pecados, pero nunca confesamos la iniquidad. Es como lodo, que salpican y arrojan los impos. Maldicin, palabras inicuas, insultos. Muchos estn cargados de Iniquidad y
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arrojan a otros su odio, su maldicin. David sinti la iniquidad (Salmos 55:1,4) Porque sobre mi echaron iniquidad. mi corazn esta dolorido en mi Ezequiel 18:30; la iniquidad es causa de ruina financiera Levtico 26:40; y confesaran su iniquidad y la iniquidad de sus padres

10. QUE HACE DIFERENCIA ENTRE LA INIQUIDAD Y EL PECADO Como dije anteriormente, no es lo mismo el fruto que la raz. El origen y lo que se da a luz. Dios no solo vino a vencer el pecado en nuestras vidas, sino a deshacer todas las obras del diablo. Cuando Moiss esta clamando a Dios por ver su gloria, el Seor se manifiesta a l y le dice: "Jehov, Jehov! Fuerte, misericordioso y piadoso, tardo para la ira y grande en misericordia y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado" -xodo 34:6b Un principio que tenemos que entender y que va a ser fuente de gran liberacin en nuestras vidas es que Dios no trata con el mal en forma genrica. El es tremendamente especfico y es tambin as, como nosotros tenemos que responder en contra de todo el reino de las tinieblas. Una de las tremendas tragedias que yo veo en el cuerpo de Cristo, es que la mayora de la gente se conforma con oraciones generales y simples. Algo as como: "Seor perdona todos mi pecados" o "Seor cualquier cosa que yo haya hecho en el pasado, perdname" o quizs "Seor todo pecado en el rea sexual te pido perdn por ello". Aunque Dios oye la intencin de nuestro corazn y nos perdona en cuanto a nuestra salvacin eterna. Las bases legales que operan en nuestra contra no son quitadas con oraciones genricas. Dios quiere que escudriemos nuestros corazones, que entendamos la maldad y sus consecuencias en la misma dimensin que l las entiende. El quiere que el diablo no tenga ni la menor cosa con que atacarnos. Jess muri por nuestra total libertad y cada parte de la cruz y de su pasin tiene que ver con reas diversas en que Dios pag el precio por nosotros, para que entrramos a una total plenitud con l.
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No slo fue conquistado el perdn de nuestros pecados, sino que la cruz, represent una obra integral en la cual fue redimida cada parte de nuestro espritu, de nuestra alma y de nuestro cuerpo. "Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores..." "Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros sanados''

''Con todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuanto haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Dios ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la afliccin de su espritu, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos." -Isaas 53:4 a)5 y 10 -11 En este pasaje de Isaas vemos como la cruz abarca cantidad de conceptos de los cuales tenemos que ser liberados y redimidos. Una gran parte del cuerpo de Cristo se limita a recibir la salvacin de sus pecados, pero viven vidas llenas de enfermedades, de dolores, emocionales y fsicos. Atrapados en crceles del alma y del espritu y sobre todo sufriendo el continuo padecimiento de llevar a cuestas su iniquidad. Jess hizo una obra completa para que viviramos una vida de plenitud con l. Pero si no entendemos como estamos conformados, espiritual, anmica, y corporalmente y cmo la victoria de la cruz se aplica a cada una de estas reas, nunca veremos Su total triunfo en nuestras vidas. En otra parte donde vemos claramente cmo Dios hace diferencia entre iniquidad y pecado se encuentra en la ceremonia de expiacin en el Antiguo Testamento. Esta no es otra cosa que la sombra y figura de lo que Jess hara en el calvario. "y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as en la cabeza de macho cabro, y lo enviar al desierto, por mano de un hombre destinado para esto." Levtico 16:22 Una vez ms vemos a un Dios especfico, limpiando a su pueblo por la confesin detallada de estas tres formas corruptas del ser humano.
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11. LA OPERACIN Y LA MANIFESTACIN DE LA INIQUIDAD Si tratramos de imaginarnos en una forma visual el cuerpo de iniquidad sera como un torcido cordn negro que est dentro de nosotros en el rea del espritu. ste est formado por cientos de nudos, y capas sobre capas que lo engruesan como si fueran trapos inmundos llenos de informacin y de pactos, que se han ido acumulando de generacin en generacin. Esto es como si tuviramos un tapn o un caparazn que continuamente estar bloqueando o estorbando la vida que quiere fluir de nuestro espritu a nuestro corazn y de ah a nuestra mente. 12. LA INIQUIDAD PRODUCE SORDERA ESPIRITUAL Una gran cantidad de personas tienen obstruido el odo espiritual y no pueden escuchar la voz de Dios, por causa de estas capas de oscuridad que la iniquidad ha ido tejiendo en ellos. "Se apartaron los impos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron. Veneno tienen como veneno de serpiente; son como el spid sordo que cierra su odo, que no oye la voz de los que encantan por ms hbil que sea el encantador." Salmo 58:3-5 El plan de Dios es que todos oigamos la voz de Dios, esto no es tan solo para los profetas o en quienes se manifiesta el don de profeca. Toda la instruccin del Espritu Santo est basada en nuestra habilidad de or a Dios. Denominaciones enteras se han cerrado a esta verdad esencial de la vida cristiana, aludiendo que Dios ya no habla hoy. Nada es ms equivocado que pensar de esta manera. Jess dijo: "Mis ovejas oyen mi voz y me siguen" y cuando lo dijo no se haba escrito el Nuevo Testamento. El tambin ense que el Espritu Santo sera enviado para ensearnos todas las cosas y terminar de ensearnos lo que Jess empez" En la primera epstola de Juan est escrito: "Vosotros tenis la uncin del Santo y no tenis necesidad de que nadie os ensee." Juan 2:20 La uncin habla a nuestras vidas y nos trae la revelacin de la palabra de Dios. El Padre dise el espritu del hombre para que pudiera escuchar su voz. Y de hecho todo espritu puede escuchar las diferentes voces que provienen del mundo espiritual. Todos estarn de acuerdo, que no hay nadie
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que no escuche diariamente la voz del diablo. Voces de temor, de ansiedad, de desnimo, de negativismo etc. Esto nos muestra claramente que estamos en facultad de or el mundo espiritual. Y la ms grande mentira del diablo es que no podemos or la voz de Dios. Qu clase de Cristianismo sera el trazado por Dios, que podamos or con claridad la voz del diablo y no la del Seor? De hecho si abrimos un poco nuestro entendimiento, nos daremos cuenta que Dios siempre nos ha estado hablando. A travs de ese repentino reflejo que hizo que te detuvieras sin razn al cruzar la calle y esto te salv de ser atropellado. O ese algo que te dijo: no te acerques a se hombre tiene malas intenciones, y cambiaste el rumbo de tu caminar. O esa pequea y dulce voz que te dice: acrcate a tu esposa y pdele perdn y lo hiciste y todo se arregl. La voz de Dios se hace ntida o es estorbada segn la presencia o la ausencia de la iniquidad. "He aqu no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or; Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or." Isaas 59:1-2 Note que aqu dice iniquidades. Esto quiere decir que hay reas donde una persona ha sido tremendamente tratada por Dios y en esa direccin oye con toda claridad. Pero hay otras en las que continuamente tiene conflicto y no sabe como resolver el asunto y esto es que hay un embotamiento en el odo espiritual ocasionado por un cmulo de iniquidad que est obstruyendo el odo espiritual. Por ejemplo una persona con un ministerio puede or claramente en cuanto a lo que Dios quiere para la iglesia en la que sirve, pero tiene dificultades en encontrar la voluntad de Dios en las decisiones financieras. Esto se debe a que en alguna parte de su pasado o el de sus antepasados hay actividad inicua en el rea econmica. Quizs haya un fraude, un negocio que no fue echo con honestidad, un robo, una deuda que no se pag por falta de integridad, etc. Mientras esto no sea confesado, como pecado y como iniquidad, crear un bloqueo en el odo espiritual adems de atraer hacia la persona una serie de percances en el rea financiera.

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Es importantsimo, hacer un anlisis detallado de nuestras obras y la de nuestros ancestros para desarraigar toda raz de iniquidad en este sentido. Esto desde luego es imposible sin la revelacin del Espritu Santo. Tenemos que venir a l y pedirle que queremos arrancar toda iniquidad de nuestro ser, y pedirle que nos muestre por medio de sueos o de su don de Palabra de ciencia, en dnde est arraigada la iniquidad en esta rea de nuestra vida. A veces el odo espiritual est tan obstruido que necesitamos la ayuda de un ministro de Dios que nos auxilie en discernir reas de iniquidad que estn en nosotros. Es muy fcil caer en la flojera y en la desidia espiritual, con una actitud que dice: "Que otros oigan por m, porque yo no oigo nada" Yeso es precisamente iniquidad. Esto tambin se puede dar en otras reas de nuestra alma, como las emociones: personas que tienen continuos conflictos en este sentido y no pueden or la voz de Dios para solucionar sus problemas. Es muy comn el caso de personas que continuamente suean con aberraciones sexuales y oran y piden perdn por sus sueos o imaginaciones diurnas, pero esto nunca parece llegar a su fin. La razn es iniquidad no confesada. La gran mayora de las personas hacen confesiones generalizadas tales como:" Perdona Seor todo pecado sexual que yo o mis antepasados hayamos cometido". Esto desgraciadamente no ayuda en mucho. Si bien es suficiente en el caso de un moribundo, en todos los dems casos no lo es. En el mundo espiritual cada pecado proviene de una raz de iniquidad y ha quedado gravando en ella. Es muy importante hacer una lista detallada ayudados por el Espritu Santo y pedir perdn por cada una de nuestras acciones. Hay personas que van a llenar un cuaderno entero anotando de un o en uno todos sus pecados, pero crame cuando se toma el tiempo de hacerlo quedar totalmente libre y vivir una vida de paz. Esto es importante para los casados que viven atormentados y llenos de culpas por estos sueos e imaginaciones y la mayor parte de las veces acaban minando la vida sexual de la pareja. Querido lector, Dios no le ha desamparado, pero la iniquidad es un estorbo ms grande de lo que creemos.

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13. LA

INIQUIDAD

PRODUCE

CEGUERA

ESPIRITUAL. De la misma manera que Dios dise que tuviramos odo espiritual, l planeo que tuvisemos ojos espirituales. Ojos en el entendimiento de nuestro espritu para ver con claridad las verdades de Dios y el tesoro glorioso de todas sus riquezas. Y ojos en nuestros sentidos espirituales para ver en el mundo invisible y contemplar de esta manera Su gloria. Pueden todos ver en el mundo espiritual? Desde luego que si. Pero no podemos operar en una verdad a menos que la entendamos y la creamos para nuestras vidas. Antes de venir a nuestro encuentro personal con Cristo, no sabamos que Dios nos poda usar para sanar enfermos o para echar fuera demonios; O si tal vez nos ensearon que eso no era para nuestros das. En mi caso personal, cuando le en la palabra que estas seales seguiran a los creyesen en Jess, cre rotundamente que esa palabra era para m, y la puse por obra. Lo mismo me sucedi cuando me di cuenta que podamos ver el reino de Dios, y que esto no era para unos cuantos, sino para todos los que se convirtiesen de corazn. "Pero cuando se conviertan al Seor el velo se quitar. Porque donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Por tanto NOSOTROS TODOS mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria como por el Espritu del Seor" 2 Corintios 3:16-18 En este pasaje vemos con claridad que la obra del Espritu de Dios, al estar ste presente, es que podemos mirar su gloria a cara descubierta. Esto es una realidad, que la estamos viviendo miles de personas. La pregunta es porqu algunos no ven. En la gran mayora de los casos se debe a dos causas. La primera es por causa de los velos de iniquidad que no han sido removidos, ni del
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entendimiento ni de los sentidos espirituales. La segunda, en el caso de gente madura en el Seor, es que simplemente no han desarrollado el ejercicio de su visin espiritual. Unos porque nunca han credo realmente que pueden desenvolverse de esta manera, y no le han dado importancia y otros porque no le han dado el nfasis necesario, por estar ms capacitados en otros dones. Pero enfoqumonos a la primera gran causa: los velos de iniquidad. El Apstol Pablo seala en esta misma carta a los Corintios la obra del diablo enfocada a producir ceguera espiritual. "En los cuales ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" " Corintios 4:4 Y tambin dice: "Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss el velo est puesto en el corazn de ellos. Pero cuando (en sus corazones) se conviertan a Cristo el velo les es quitado"" Corintios 314-16 (versin amplificada) Ahora bien, aunque innegablemente el Apstol se refiere a los que nunca se han acercado a Cristo, tambin est hablando de todos aquellos en los cuales hay incredulidad. Miles de Cristianos, han credo en Jess como su salvador, pero en muchas reas de sus vidas son incrdulos. La razn de esto es que sus corazones todava estn contaminados de iniquidad que no ha sido purgada de ellos. Esta ha formado velos de diversas intensidades que producen ceguera espiritual. Para quitarlos es necesario identificar las reas de nuestro corazn que aun no estn rendidas al seoro de Cristo; y cuando stas se conviertan a El, entonces sern removidos los velos que producen la ceguera. Solo en la presencia manifestada de Espritu Santo es que los corazones pueden ser transformados. El es el que trae libertad a las prisiones de un corazn y de una mente que han estado en tinieblas. Por eso es importante pasar tiempo con el Seor, porque en la medida en que el traiga su gloria a nuestras vidas, veremos la luz que nos va transformando a Su imagen. Cristo es la imagen del Dios invisible, y es Su imagen en nosotros la que puede mirar a cara descubierta la gloria de Dios. Jess dijo: "Todava un poco y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris." Juan 14:19 y tambin ense dicindoles: "Como tu me enviaste al mundo, as yo los he enviado" Juan 17:18
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Jess fue enviado, siendo lleno del Espritu Santo, y con plena facultad de or y de ver todo lo que el Padre haca. Y de la misma manera es que ahora l nos enva a nosotros. Viendo y oyendo lo que El hace. "Respondiendo entonces Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre" "Porque el Padre ama al hijo, y le muestra todas las cosas que l hace..." La gran mayora de los hijos de Dios no se mueven en esta libertad, porque la iniquidad en ellos los llena de incredulidad o de culpas. Y la verdad es que no es otra cosa que velos mentirosos de tinieblas con los que el diablo ciega a la Iglesia. Su objetivo es que no se mueva en todo el poder que Jess compr por precio de sangre para ella. Ver el reino de Dios, ser expuestos a contemplar su gloria es lo ms maravilloso que nos puede suceder. Y vale la penar hacer lo que sea con tal de conseguirlo y esto es: limpiar nuestros corazones de iniquidad. 14. LA INIQUIDAD PRODUCE ENFERMEDADES Y DOLENCIAS. La iniquidad es una de las causas ms importantes de la enfermedad. Aunque tiene su origen en el espritu del hombre, se desenvuelve en el corazn y termina como una manifestacin fsica que va a deteriorar el cuerpo. La ciencia habla de lo que se conocen como enfermedades psicosomticas. Estas, segn los mdicos, surgen de la mente, y producen una reaccin qumica en el organismo que termina por minarlo. Esto se debe a la reaccin que nuestro cuerpo tiene a sentimientos como odio, amargura, resentimiento, venganza etc. La realidad es que es mucho ms profundo que una reaccin qumica. Es un asunto espiritual. Es la iniquidad que el hombre viene arrastrando de generacin en generacin y que se ha metido en forma tan profunda que an afecta la gentica o herencia de nuestro cuerpo fsico. Esta iniquidad con la que nacemos se va acentuando en la medida que contaminamos nuestros corazones con todo tipo de perversidad y de pecado.
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Como hemos visto anteriormente, el espritu, el alma y el cuerpo estn ntimamente entrelazados, por lo que la condicin de los dos primeros va a ser determinante para afectar el estado del organismo. El Apstol Juan dice en su tercera epstola: "Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud, as como prospera tu alma." 3aJuan 1:2 Un espritu, lleno de la presencia de Dios, libre de iniquidad, y un corazn puro, purgado tambin de sta, dar como resultado un cuerpo sano, con salud "De Reino". Y lo opuesto tendr como consecuencia un cuerpo doliente y propenso a enfermedades. El Salmo 109:18 habla del hombre impo o el que tiene iniquidad, diciendo: "Se visti de maldicin como de su vestido y entr como agua en sus entraas y como aceite en sus huesos." La iniquidad va a ir formando una especie de lquido tremendamente txico que se va acumulando en el organismo, deteriorando de esta manera los rganos y el estado general de la salud. Tambin se asienta en el interior de los huesos, debilitndolos, y afectando de esta manera la calidad de la sangre. Recordemos que la sangre, es donde se encuentra la vida, segn la Biblia, y que es en la mdula sea donde se produce la sangre. Todo tipo de enfermedades en la sangre, provienen de la iniquidad, tales como diabetes, leucemia, presin alta o baja, lupus etc. Otro ejemplo claro de esto es cmo la tristeza, que no es de Dios, produce muerte. (2 Corintios 7:10b) Esta muerte va directamente a asirse de la iniquidad e inmediatamente penetrar los huesos. "Ten Misericordia de m OH! Jehov, porque estoy en angustia; Se han consumido de tristeza mis ojos, mi alma y mi cuerpo. Porque mi vida se va gastando de dolor, y mis aos de suspirar; Se agotan mis fuerzas por causa de mi iniquidad, y mis huesos se han consumido" Salmo 31:9-10 Enfermedades en los huesos y articulaciones, como osteoporosis, artritis, dolores reumticos, son el resultado de la continua impregnacin de esta secrecin que proviene de la iniquidad. Vamos tambin a ver la formacin de tumores y dolor muscular agudo, como resultado de la accin en el cuerpo fsico de esta herencia espiritual. "No hay quien clame por la justicia, ni quin juzgue por la verdad; confan en vanidad, y hablan vanidades; conciben maldades, y dan a luz iniquidad. Incuban huevos de spides, y tejen telas de araas; el que comiere de sus huevos, morir y si los apretaren saldrn vboras." Isaas 59:4-5.

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Muchas veces el Seor nos ha mostrado haciendo liberaciones, cmo la iniquidad penetra en forma de estos huevos, y se forman tumores y cnceres que se multiplican haciendo metstasis (se expande a otros rganos). Tambin se crean densas telaraas de tinieblas que se van entretejiendo en los msculos trayendo fuertes dolores y decaimiento fsico. 15. LA INIQUIDAD Y EL CAUTIVERIO DEL ALMA. La iniquidad se manifiesta en el cuerpo fsico como un agua y un aceite negros que enferman al cuerpo, como acabamos de ver; sin embargo el origen de estas sustancias est en el espritu del hombre. En el mundo invisible la iniquidad dentro del ser humano va afectar todo su medio ambiente. Esta fluye como una fuente del interior del ser como aguas cenagosas que van ensuciando todo a su alrededor, y crean densos pantanos espirituales. Estos van a ser atolladeros donde el alma se va quedando atrapada y donde otros, an justos se hunden como en un pozo sin salida. Veamos esto en la palabra: "Pero los impos (todo en el cual hay iniquidad) son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo" Isaas 57:20

En este prximo versculo como el justo es atrapado por la iniquidad colectiva: "...Porque con nosotros estn nuestras iniquidades y conocemos nuestros pecados: el prevaricar y mentir contra Jehov, y el apartarse en pos de nuestro Dios; el hablar calumnia y rebelin, concebir y proferir de corazn palabras de mentira. Y el derecho se retir, y la justicia se puso lejos; porque la verdad tropez en la plaza y la equidad no pudo venir, y la verdad fue detenida y el que se apart del mal fue puesto en prisin; y lo vio Jehov y desagrad a sus ojos, porque pereci el derecho" Isaas 59: 12b-15
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Espiritualmente estos lodos de iniquidad son arrojados sobre otros a travs de palabras violentas, amenazas, calumnias, palabras perversas, acusaciones injustas y presiones de todo tipo. Hoy en da muchas situaciones estresantes provienen de iniquidad que se ha ido acumulando, hasta que la persona literalmente siente que se ahoga. Personas con espritus de control, oprimen y manipulan contaminando totalmente un lugar. Problemas psicolgicos de temor, como la claustrofobia provienen de esta condicin en el ambiente espiritual. Muchas veces aunque este haya cambiado, el alma puede haber quedado cautiva en el pasado y es necesario llevar a cabo una liberacin. El estar rodeado de estas aguas genera muchas veces terror, pesadillas, afliccin de espritu y gran desesperacin. El rey David en contadas ocasiones se encontr rodeado de estas aguas cenagosas que literalmente lo estaban ahogando. "Est atento y respndeme, clamo en mi oracin y me conmuevo acerca de la voz de mi enemigo, por la opresin del impo; porque sobre m echaron iniquidad y con furor me persiguen. Mi corazn esta dolorido dentro de m y terrores de muerte sobre m ha cado. Temor y temblor vinieron sobre m y terror me ha cubierto." Salmo 55:3-5 "Slvame oh Dios porque las aguas han entrado hasta el alma, estoy hundido en cieno profundo donde no puedo hacer pie; he venido a abismos de aguas, y la corriente me ha anegado. Estoy cansado de llamar, mi garganta se ha enronquecido; han desfallecido mis ojos esperando a mi Dios. Se han aumentado ms que los cabellos de mi cabeza los que me aborrecen sin causa." Salmo 69: 1-4

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Este lodo cenagoso es real en el mundo espiritual y va creando fosos, de los cuales solo con el poder de Dios se puede salir. Situaciones en las que nos sentimos ya desesperados porque parece no haber salida, no hay donde hacer pie. Y pareciera que entre ms nos esforzamos por salir, ms nos hundiramos. Esta misma condicin la vemos cuando el alma del salmista ha sido acosada de males, iniquidad ha sido echada sobre l, y su alma ha entrado en un cautiverio: "Porque mi alma est hastiada de males, y mi vida cercana al Seol." "Me has puesto en el hoyo profundo, en tinieblas, en lugares profundos." "Encerrado estoy y no puedo salir." Salmo 88: 3, 6, 8b Cuando se ha tenido la bendicin de ver el mundo espiritual, estos posos y prisiones son lugares literales donde el diablo aprisiona una parte del alma para traer todo tipo de opresin y calamidad a nuestras vidas. El alma es llevada cautiva por causa de la iniquidad en nuestras vidas, pero tambin por situaciones traumticas, o por fuertes acosos de gente impa, que la fragmentan y la atrapan. El rey David clama a Dios en una situacin semejante en que es terrible oprimido por la iniquidad de sus enemigos: "Me rodearon ligaduras de muerte, y torrentes de perversidad (iniquidad) me atemorizaron. Ligaduras del Seol me rodearon, me tendieron lazos de muerte" Salmo 18: 4-5 y tambin dice: "Porque sin causa escondieron para m su red en un hoyo; sin causa cavaron hoyo para mi alma" Salmo 35:7 Job tambin habla de estos hoyos cavados para el alma: "Tambin os arrojis sobre el hurfano y cavis hoyo para el amigo." Job 6:27 Estas prisiones de oscuridad no slo son producidas por personas que nos arrojan iniquidad, odio y todo tipo de maldiciones, sino que por nuestra propia causa podemos ser atrapados en lugares de gran afliccin.
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"Algunos moraban en tinieblas y en sombra de muerte, aprisionados en afliccin y hierros, por cuanto fueron rebeldes a las palabras de Jehov y aborrecieron el consejo del Altsimo" "Fueron afligidos los insensatos a causa de sus maldades, su alma abomin todo alimento, y llegaron hasta las puertas de la muerte." Salmo 107: 10,11 Y 17,18 En este lugar tambin son atrapados los que no dan la gloria a Dios: "Escuchad y od; No os envanezcis pues Jehov ha hablado. Dad gloria a Jehov Dios vuestro, antes que haga venir tinieblas, y antes que vuestros pies tropiecen en montes de oscuridad, y esperis luz y os la vuelva sombra de muerte y tinieblas. Mas si no oyeres esto, en secreto llorar mi alma a causa de vuestra soberbia; y llorando amargamente se deshagan mis ojos en lgrimas, porque el rebao de Jehov fue hecho cautivo." Jeremas 13:16,17 La forma de sacar un alma de estos pozos, es recordando primeramente que todo tiene que ser dirigido por el Espritu Santo. Hay que pedirle a Dios que nos conceda sacar el alma de estos lugares. Que nos muestre por Su Espritu, qu fue lo que ocasion este cautiverio. EL Seor mostrar por medio de los dones del Espritu como es que se dio esta situacin. Entonces habr que pedir perdn en el caso de pecado, de iniquidad o de rebelin. Perdonar a los que nos hayan hecho dao y por ultimo ordenar al ama cautiva que "SALGA A LIBERTAD" Ya los que estn en regiones de tinieblas que "SE MUESTREN" que "SALGAN DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ." "As dijo Jehov: En tiempo aceptable te o, y en el da de salvacin te ayud; y te guardar y te dar por pacto al pueblo, para que restaures la tierra, para que heredes asoladas heredades; Para que digas a los presos: Salid; y a los que estn en tinieblas: Mostraos. En los caminos sern apacentados y todas las alturas tendrn sus pastos." Isa 49:8-9 Hay veces en que los tomamos de las manos y hacemos un movimiento como si literalmente los estuviramos sacando de un hoyo. Espiritualmente, tanto el liberador como el libertado experimentan una sensacin de victoria y de libertad. Entonces le pedimos a Dios que tome esa alma que estaba atrapada en tinieblas y que la siente en lugares celestiales, para ahora ser apacentada por su Santo Espritu. Son maravillosos los resultados que se obtienen tras una liberacin de este tipo.
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16. LA INIQUIDAD, LA RUINA Y LA ESCASES FINANCIERA La iniquidad como hablamos en un principio, tiene su origen en Luzbel. Es el pensamiento torcido que penetra su corazn hacindolo creer que puede ser semejante a Dios. Esto sucede por la abundancia de sus contrataciones. En los captulos 27 y 28 de Ezequiel la Biblia habla del poder de las contrataciones comerciales que l haca y se refiere a l como el Rey de Tiro; ya que esta ciudad fue capital del comercio en su tiempo. La cada de Satans est ntimamente ligada al comercio y a la riqueza. "Y me llev en el Espritu al desierto; y vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos. y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro y piedras preciosas y de perlas y tena en su mano un cliz lleno de de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin; y en su frente un nombre: Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" Apocalipsis 17:3-5 y 18 Hay una parte del comercio y de la riqueza que es justo y necesario para los pueblos de la tierra. Pero en forma muy sutil la iniquidad, la semilla del diablo lo tom como el terreno frtil para desarrollar en l su suprema maldad. Todas las naciones han participado de su seduccin y por ende estn atrapadas en sus redes.

"Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Y o otra voz que deca: Salid de ella pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas." Apocalipsis 18:3-4 El comercio y la riqueza llegan a tener un ESPLENDOR que se vuelve la puerta por la cual penetra la iniquidad. Este esplendor es una gloria que no es la de Dios. Es un brillo y una sensacin de seguridad artificial, de poder, que se levantan para competir y tomar el lugar de Dios. Es un
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esplendor que fascina y seduce los ojos del mundo. La riqueza produjo en el corazn de Luzbel una narcosis, un embelesamiento de s mismo en el cual empez a creer que el poder de su abundancia lo pona a la par del Altsimo. "A causa de la multitud de tus contrataciones (comerciales) fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras de fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu ESPLENDOR, yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti." Ezequiel 28:16-17 Esta iniquidad que se form en el corazn de Satans, por causa de la belleza y esplendor que produjeron sus tesoros, trastornaron todo su enfoque santo de mirar a las riquezas. Todo se distorsion dentro de l, creyendo a partir de este momento que el poseer el oro y la plata y las piedras preciosas le daba un poder que lo hara no necesitar de Dios. Este mismo pensamiento es el que est sembrado en el corazn de los hombres en esa semilla satnica que heredamos en nuestro nacimiento. Desde el principio de las edades, el hombre en su iniquidad ha buscado ms el oro que a Dios. El comercio ha sido impregnado con iniquidad en todas las formas posibles. Y en mayor o menor grado esto es una constante en la lnea generacional de sangre de casi todos los hombres. Por amor a las posesiones los pueblos se han matado entre en s. El oro a travs de los siglos ha sido manchado de sangre una y otra vez. El que ms tiene es el ms poderoso! Ha sido el slogan por excelencia de todas las civilizaciones occidentales. El oro ha sido buscado para ser ofrecido a los dioses paganos, en casi todas las culturas .Ha sido el smbolo de poder de los reinos Europeos. Todo tipo de pactos satnicos, brujera y alta magra rodean las riquezas del mundo. Las ms abominables organizaciones del alto y del bajo crimen provienen del amor y la bsqueda de la riqueza. An millones de cristianos, ponen mucho ms nfasis en su bsqueda de la riqueza que en la de Dios. Nuestras iglesias se llenan de iniquidad, cuando el pueblo est volcado en los bienes y la comodidad de este mundo; Y se olvida de los pobres de la tierra; Cuando son ms importantes las joyas y los vestidos visibles, que los invisibles. Cuando es prioritario luchar con sacrificio por obtener algo de este mundo, que poner nuestra vida en sacrificio para encontrarnos en niveles cada
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vez mayores con Dios, estamos llenos de iniquidad. Cuando nuestras posesiones, nuestro sueldo o nuestro negocio son nuestra seguridad y no Dios, hemos cado en las mismas contrataciones que hicieron caer a Luzbel. La economa del mundo est llena de iniquidad, de derramamiento de sangre. Por dinero se hacen guerras, se venden armas a grupos terroristas, se deja morir de hambre naciones enteras, para mantener un precio en el mercado. Los sistemas bancarios estn llenos de corrupcin, de usura y de mentira. Los gobiernos venden su integridad por dinero. La justicia es corrompida. Con oro, se silencia el homicidio y se persigue al desamparado. Se hacen fraudes con el dinero de los ciudadanos. Es un sistema lleno de inmundicia, de fornicacin, de robo, de mentira y de falsedad. Y no creo estar equivocada si digo que el mayor numero de pecados que se cometen es en torno al dinero. El diablo teje vendas mgicas para justificar todo tipo pecado en el rea financiera. Se roba a Dios por todos lados, en diezmos y ofrendas, el que no tiene justifica el defraudar y mentir al hermano. Es tan fcil que alguien te pida prestado y nunca ms lo vuelvas a ver, porque es ms importante el dinero que la amistad. Es en el rubro de las finanzas donde menos temor de Dos he visto. Y lo que la gente no sabe es que el refugiarse en el dinero y servirlo es hacer directamente un pacto con la muerte. Fjese como la iniquidad alrededor de las riquezas est ntimamente ligada a espritus de muerte: "Por qu he de temer en los das de adversidad, cuando la iniquidad de mis opresores me rodeare? Los que confan en sus bienes (ricos o pobres) y de la muchedumbre de sus riquezas se jactan. . . E s t e su camino es locura; Con todos sus descendientes se complacen en el dicho de ellos. Como a rebaos que son conducidos al Seol, la muerte los pastorear y los rectos se enseorearn de ellas
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por la maana, se consumir su buen parecer y el Seol ser su morada. Pero el Seor redimir mi vida del poder del Seol, porque l me tomar consigo." Salmo 49:5-6 y 13-15 El Seol, es el lugar de los muertos, sin embargo en este Salmo, se ve Como este lugar ejerce una influencia y un poder, an sobre los vivos. De la misma manera que el cielo ejerce su poder sobre justos e injustos tambin la muerte es un imperio que cautiva y pastorea a los que estn sujetos a ella a travs de la iniquidad, la rebelin y el pecado. El dinero el cual debiera ser tan solo un instrumento, para muchos es un refugio que Dios ya ha empezado a juzgar; por eso dice: Salid de ah pueblo mo! Refirindose a la estructura financiera babilnica. "Por cuanto habis dicho: Pacto tenemos hecho con la turbin del azote no llegar a nosotros, porque hemos solo a los ricos y poderosos, sino a todo puesto nuestro refugio en la mentira; y en la falsedad nos esconderemos....Y ajustar el juicio a cordel y muerte, e hicimos convenio con Seol; cuando pase el mentira yaguas arrollarn el escondrijo." La iniquidad financiera atrae en forma poderosa juicios Isaas 28: 15 y 17 Confiar en las riquezas no es tan solo algo que se atribuye como fuente de sustento y seguridad. "Por tanto yo os juzgar a cada uno segn sus caminos, oh casa de Israel, dice Jehov el Seor. Convertos y apartaos de todas vuestras transgresiones y no os ser la iniquidad causa de ruina." Ezequiel 18.'3O Esto lo he visto tantas veces, tanto en forma individual como en colectiva. En mi propia vida, vea como en mi familia desde mis abuelos, todos venan de una posicin financiera buena, sin embargo todos sin excepcin caan en la ruina. Cuando yo llegu al Seor, era tremendamente pobre y cada vez que reciba una fuerte bendicin econmica en mi vida, de inmediato el diablo me la arrebataba. Fui despojada muchas veces de cosas que legtimamente me pertenecan. An la herencia tanto de mi padre como la de mi madre, las dos me fueron quitadas injustamente. No saba que estaba pasando. No fue sino hasta que empec a entender la iniquidad que pude cambiar el curso de mi destino.

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Un da le ped al Seor que me mostrara la iniquidad financiera en mi lnea generacional. Y tuve un sueo en que vi a uno de mis abuelos cometiendo un fraude tremendo con uno de sus socios; este lo maldijo y declar que todas sus generaciones sufriran ruina. Cuando me despert, lo primero que hice fue pedir perdn por la iniquidad y el pecado de mi abuelo y cancelar la maldicin poniendo el sacrificio de Cristo entre mi abuelo y sus descendientes. Luego empec a sondear todas las reas en que yo hubiera pecado poniendo mi confianza en la riqueza o cualquier otro pecado en el rea del dinero que hubiera podido cometer. Y ped perdn. A partir de ese da Dios me ha devuelto todo lo que el diablo se robo y la bendicin de Jehov permanece sobre mi vida. Debido a que fue la riqueza y las contrataciones comerciales las que produjeron el orgullo y la cada de Satans, l busca siempre como infiltrarse en esta rea. Por esta causa es importante analizar el origen de toda actividad comercial y detectar la posible fuente de iniquidad que tarde o temprano traer ruina. Por ejemplo muchos negocios han sido consagrados a dolos, en otros pudo haber sido el despojo injusto de alguna persona. O se da el caso de que fue hecho con dinero cuyo origen no era limpio. En otros se pudo haber hecho una sociedad con alguien impo cuyo pecado est afectando el negocio. Hay negocios hechos con mercancas ilegales, o con abuso de los empleados, con medidas injustas, con formulas mentirosas. O puede existir cohecho en la obtencin de permisos. A veces se puede estar vendiendo un producto falsificado o estar ofreciendo una calidad al promover el producto y dar otra al entregarlo.

En fin los casos son muy diversos, pero todos dignos de analizar. Muchas personas piensan que Dios quiere bendecirles econmicamente, no importando los medios. He visto muchos abusos hechos por gente que se llama cristiana sobre inconversos, escudndose en que el dinero de los pecadores pasar a manos de los justos, como lo estipula Proverbios 13:22. Hoy, muchos mtodos de mercadotecnia estn llenos de mentira y engao, con tal de atrapar al cliente de inmediato. Todo esto es muy serio delante de Dios y hace que no escuche nuestras oraciones. "He aqu no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han
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hecho ocultar vuestro rostro para no or. Por que vuestras manos estn contaminadas de sangre y vuestros dedos de iniquidad (obras de nuestras manos); vuestros labios pronuncian mentira, habla maldad vuestra lengua. No hay quin clame por la justicia, ni quin juzgue con la verdad; confan en vanidad, y hablan vanidades; conciben maldades y dan a luz iniquidad." Isaias 59: 1-2 Para salir de esta situacin hay que confesar nuestro pecado y nuestra iniquidad, y en caso de haber agraviado a alguien es necesario restituir en la medida de lo posible. Habr casos que ser imposible. En el caso de que se est haciendo algo indebido, hay que enderezar el curso y dejar de hacer lo malo, ya que esto tarde o temprano traer ruina sobre la persona y sobre sus descendientes. 17. LA INIQUIDAD Y EL AGRAVIO El agravio es la injusticia hecha a una persona en la cual esta queda en deshonra o gran despojo. Es una afrenta o una ofensa de gran envergadura. La presencia de la iniquidad en una persona va a fungir como un poderoso imn para atraer hacia s el agravio y toda forma de injusticia. Una de las formas en que se manifiesta la iniquidad es a travs de la lengua. Lo que habla nuestra lengua determina muchas de las maldiciones o bendiciones que recibimos.

"La muerte y la vida estn en poder de la lengua y el que la ama comer de sus frutos" Proverbios 18:21 La lengua tambin es el detector para saber lo que hay en el corazn, como bien 10 expresa el Apstol Lucas: "De la abundancia del corazn habla la boca" Lucas 6:45 Un corazn cargado de iniquidad continuamente hablar mal de otras personas. No cuidan su forma de hablar maldiciendo a diestra y a siniestra. Causan divisiones y ofenden como si tuvieran puales en la boca. Son gente negativa, exclusivista y con gran ira y amargura interna. Esto proviene de
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mltiples agravios e injusticias que continuamente vienen sobre ellos. Y la razn es que la misma iniquidad est produciendo un ciclo vicioso. Personas que han sido profundamente rechazadas, pareciera como que atraen ms y ms rechazo sobre ellas. Y esto es por causa de que estn atrapadas es redes de iniquidad. Y esto es una ley espiritual que no se puede detener hasta que sea desarraigada la iniquidad de ella y de su lnea generacional. En gente que han sido abusadas de alguna forma o han sufrido de un ataque incestuoso, continuamente estarn atrayendo agravio y deshonra sobre sus vidas. Son victimas de toda injusticia, como una marca indeleble que las persiguiera. En el caso de incesto (relaciones sexuales con un familiar) la iniquidad es tan fuerte que atrae todo tipo de maldiciones, tales como las descritas en Deuteronomio 28. Una persona abusada en este sentido tiene que perdonar y pedir perdn por los pecados de sus antepasados; con toda seguridad hay muchos ms casos semejantes en la lnea familiar, que fueron los que arrastraron al padre o al pariente a cometer tal aberracin. "No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad, Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan, ya Dios no invocan?" Salmo 53:4 Para salir de este ciclo de injusticias y agravios es necesario buscar primeramente en nuestros corazones donde hemos sido injustos con otros. Despus de esto pedir revelacin si se desconoce el caso donde se origina este pecado y esta iniquidad y pedir perdn a Dios por la iniquidad de nuestros antecesores en este sentido. Cuando hemos cometido agravio contra otros, cuando nuestra lengua ha difamado, o hemos abusado trayendo gran dolor y heridas profundas en nuestros semejantes, es necesario traer restitucin. Arrepentirse ante Dios, es el primer paso, pero no arrancara la semilla de iniquidad que hemos sembrado en contra de nosotros mismos hasta, que pidamos perdn a las personas y hagamos un bien por ellas que recompense el mal que les ocasionamos.

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"Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras manos de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda" Isaas 1:16 -17 18. LA INIQUIDAD Y EL ESPIRITU DE FORNICACON. Una de las obras de iniquidad que Dios ms aborrece es la adoracin de dolos. El inclinarse y servir dioses ajenos. En Latino Amrica estos, estn hechos en forma de imgenes talladas, en Europa y Norte Amrica son dioses invisibles, como el dinero, y la comodidad y la cultura; Aunque tambin se adoran imgenes. Desgraciadamente la idolatra es el principio de una cadena de complicaciones y pecados; y est dirigida por el espritu de fornicacin. Hoy por hoy las naciones estn invadidas del ms descarado libertinaje y depravacin sexual en la historia. An en la misma Iglesia los pecados de adulterio, pornografa y fornicacin proliferan por todos lados, y a nivel general el pueblo de Dios ha perdido el temor de Dios. Mi corazn desfallece en oracin por esta causa, porque veo las iglesias abundando en palabra, unciones de diversos tipos, profeca y tantas misericordias de Dios, pero los corazones de millones de cristianos pareciera que no hay nada que los haga cambiar. Desde luego que hay gente hermosa en Cristo santos y temerosos de Dios, pero el grueso del pueblo permanece impvido. Esto se debe a que las naciones estn llenas de iniquidad idoltrica. En la mayora de los casos la gente, por lo menos en Hispano Amrica, dejan los dolos de madera, pero como que se quedan atrapados en este espritu de fornicacin que les impide llegar a conocer a Dios plenamente. "Fornicacin, vino y mosto quitan el juicio. Mi pueblo a su dolo de madera pregunta, y el leo le responde; porque espritu de fornicaciones lo hizo errar, y dejaron a su Dios para fornicar. S o b r e la s cimas de los montes sacrificaron, e incensaron sobre los collados, debajo de las encinas, lamos y olmos que tuviesen buena sombra; por tanto, vuestras hijas fornicarn y adulterarn vuestras nueras. No castigar a vuestras hijas cuando forniquen, ni a vuestras nueras cuando adulteren; porque ellos mismos se van con rameras, y con malas mujeres sacrifican; por tanto el
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pueblo sin entendimiento caer." "No piensan en convertirse a su Dios, porque espritu de fornicacin est en medio de ellos, y no conocen a Jehov" Oseas 4:11-14 y 5:4 Note como, donde hayo ha habido idolatra se desata este espritu de fornicacin. Por eso es importante desarraigar la iniquidad a fondo y con precisin. Los arrepentimientos generalizados solo tratan con la superficie, pero la raz y la esencia del problema siguen sin ser tratados, por lo que tarde o temprano se manifestarn estos pecados sexuales. La fornicacin no solo tiene que ver con asuntos fsicos, sino que es una condicin de iniquidad, que impide que la gente conozca a Dios ntimamente y se convierta a El con todo su corazn. Esto se manifiesta con gente que quiere sentir experiencias agradables con el Espritu Santo; quieren el calor de una relacin, pero no el compromiso de un matrimonio con Dios. Cuando se da el caso de este tipo de iniquidad, las personas son continuamente perseguidas por sueos y pensamientos terriblemente obscenos. He conocido gente desesperada con esta situacin que simplemente no saben ya que hacer para ser libres. La solucin es tomar papel y lpiz y hacer una lista detallada, de dolos que hayan sido adorados por ellos o sus familias. Anotar que pactos se hicieron con dichas imgenes, o espritus, que promesas u ofrendas fueron hechas. Entonces pedir perdn a Dios por esta iniquidad y ordenar que sea desarraigada de sus vidas. Por otro lado hacer una lista de todas las situaciones donde haya habido interaccin de sexualidad fuera del matrimonio, pornografa, masturbacin, incesto, adulterio etc. Es importante ser minuciosos y especficos. Hay veces en el caso de una vida promiscua que resulta difcil recordar todos los nombres. Sin embargo todo esta registrado en nuestro espritu y el Espritu Santo es poderoso para recordarnos cada caso. Quizs no lo har de una vez, sino que tomar a veces semanas. Est bien, lo importante es que lo hagamos y entonces gozaremos de una hermosa libertad y una poderosa intimidad con nuestro amado Dios. Es importante una vez hecho esto declarar que la libertad llega a nuestros descendientes tambin. 19. LA INIQUIDAD Y EL ASOLAMIENTO DE CIUDADES

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La iniquidad no solo afecta la vida de una persona sino que va a constituirse en el fundamento de maldicin y destruccin de ciudades. Desde que el hombre cay en pecado, y la iniquidad entr a formar parte de su ser, la tierra absorbi esta semilla de maldad quedando maldita desde entonces. "Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida." Gnesis 3:17 A partir de ese momento, la creacin toda gime por ver la manifestacin gloriosa de los hijos de Dios. El Seor nos dio la tierra y aunque perdimos el seoro de ella, es nuestra responsabilidad declarar su redencin a travs del sacrificio que Jess hizo por nosotros. Si bien hemos sido maldicin para la tierra, tambin podemos ser bendicin y comer de ella con paz y con gozo. La iniquidad no solo penetr la tierra en ese momento de la cada, sino que nuestra propia iniquidad trae sobre ella toda forma de mal. "Oh congregacin, pronunciis en verdad justicia? Juzgis rectamente hijos de los hombres? Antes en el corazn maquinis iniquidades; Hacis pesar la violencia de vuestras manos en la tierra." Salmo 58:1-2 Ciudades enteras son fundadas a travs de consagraciones territoriales a dioses paganos, diseos masnicos, geometra mgica, y horrendos sacrificios y derramamientos de sangre. Todo esto repercute en el desenvolvimiento de una ciudad y es necesario redimir los fundamentos de esta. "Ay del que funda una ciudad con sangre, y del que funda una ciudad con iniquidad!" Habacuc 2:12 De la misma manera que individualmente la iniquidad cava hoyos para atrapar las almas, ciudades enteras quedan atrapadas, hundidas en tinieblas violencia y corrupcin. "Se hundieron las naciones en el hoyo que hicieron; En la red que escondieron fue tomado su pie" Salmo 9:15
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Por eso es necesario que los justos hagan justicia, y que su oracin y sus obras sanen las ciudades. "Y confesarn su iniquidad y la iniquidad de sus padres, por su prevaricacin que prevaricaron contra m; y tambin porque anduvieron conmigo en oposicin; yo tambin habr andado contra ellos, y los habr hecho entrar en la tierra de sus enemigos; entonces se humillara su corazn y reconocern su pecado. Entonces yo me acordar de mi pacto con Jacob, y as mismo de mi pacto con Isaac, y tambin de pacto con Abraham me acordar y har memoria de la tierra." Levtico 26:40-42 20. LA INIQUIDAD Y LAS MALDICIONES Tanto las bendiciones como las maldiciones son leyes espirituales que estn buscando dnde asirse. Son como un pjaro en vuelo que est procurando dnde posarse para hacer su nido, para establecerse y cumplir sus propsitos. "Como el gorrin en u vagar, y como la golondrina en su vuelo, as la maldicin nunca vendr sin causa." Proverbios 26:2 Al mismo tiempo nos encontramos en Deuteronomio captulo 28: "Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones y te alcanzarn, si oyeres la voz de Jehov tu Dios"... "Pero acontecer, si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar cumplir todos los mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, Que vendrn sobre ti todas estas maldiciones y te alcanzarn." Deuteronomio 28:2 y 15 En muchas ocasiones me encuentro con personas que habiendo ledo libros, o escuchado enseanzas sobre maldiciones, las revocan y las cancelan de sus vidas, pero al tiempo stas regresan sobre ellos. La razn de esto es que por el poder del Espritu lograron apartarlas por un tiempo, pero nunca desarraigaron su causa, que es la iniquidad. La maldicin qued flotando,

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buscando otra vez donde adherirse y al ver de nuevo la iniquidad en la persona se volvi a asir a ella. Si tratramos de imaginarnos en una forma visual el cuerpo de iniquidad. Sera como un torcido cordn negro que est dentro de nosotros. Este est formado por cientos de nudos, y capas sobre capas que lo engruesan como si fueran trapos inmundos llenos de informacin y de pactos, que se han ido acumulando de generacin en generacin. A este se van a ir pegando una cantidad de maldiciones, de decretos hechos por nuestros ancestros y por nosotros mismos. "El pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido est en la tabla de su corazn" Jeremas 17:1 En este complicado cuerpo de iniquidad han quedado grabados todos los pecados hechos por las generaciones que nos precedieron y es precisamente de esta informacin que va a volver a surgir el pecado y se va a manifestar. Esto no se quita por medio de una oracin generalizada:" Oh Seor borra todas mis iniquidades". Tanto el pecado, como la rebelin y la iniquidad, requieren de un escrutinio profundo, de observar y analizar nuestro corazn con detenimiento. Si bien en la sincera oracin de una genuina conversin muchos pecados no fueron confesados, Jess toma nuestro corazn arrepentido para darnos salvacin. Sin embargo a partir de ah el Espritu Santo empezar a remodelar nuestra conciencia mostrndonos y dndonos entendimiento sobre pecados que ni siquiera los considerbamos como tales. Traer arrepentimiento a obras en nuestra vida de las que nunca antes habamos sentido vergenza. En la medida que somos dciles y nos entregamos al Seor, l va a tratar con cada rea en nosotros, en aras de santificarnos. De la misma manera el tiene que tratar con nuestras

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iniquidades, ya que es aqu donde se encuentra la raz de todos nuestros problemas y donde ms actividad demonaca es engarzada. "Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad y en cuyo espritu no hay engao. Mientras call se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da. Porque de da y de noche se agrav sobre m tu mano; se volvi mi verdor en sequedades de verano. Mi pecado te declarar y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis transgresiones a Jehov; y tu perdonaste la maldad (iniquidad) de mi pecado." Salmo 32:2-5 Note cmo la obra redentora de Dios tiene que llegar hasta lo profundo, al lugar donde se origin el pecado. Si solo tratamos con el pecado en forma superficial, ese cuerpo de iniquidad que acabamos de describir seguir vivo y operando toda clase de mal sobre nosotros. Al estudiar la iniquidad con relacin a las maldiciones va a ser necesario identificar en oracin la raz de iniquidad que produjo tal maldicin, para entonces desarraigar la una y la otra. Qu es en s una maldicin? Me gusta la definicin dada por El Apstol John Eckhard en su libro: "Identificando y rompiendo maldiciones". "Una maldicin, es el pago dado por Dios sobre una persona y su descendencia como resultado de su iniquidad" "Dales el pago oh Dios segn la obra de sus manos. Entrgalos al endurecimiento de corazn; tu maldicin caiga sobre ellos" Lamentaciones 3: 64- 66 Las maldiciones pueden identificarse a travs de varios sntomas recurrentes y provienen de races especficas de iniquidad:
PROBLEMAS Y MALDICIONES CAUSAS

Problemas financieros crnicos, pobreza y miseria, tierra que no produce fruto, negocios que se secan sin razn aparente.

Robo, fraude, brujera o hechicera idolatra confiar en el hombre antes que en Dios, robarle a Dios en diezmos y ofrendas. Malaquas 3:8-9 Jurar falsamente en el nombre de Dios. Zacaras 5:4

Problemas ginecolgicos en la mujer: flujo de sangre continuo, desrdenes crnicos en la menstruacin,

Incesto, adulterio, divorcio, perversiones Sexual, abortos, pornografa, fornicacin, rebelda y desobediencia. Gnesis 3: 16

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esterilidad, abortos naturales.

Enfermedades crnicas o diversas, una tras otra.

Idolatra,

hechicera,

derramamiento

de

sangre.

Deuteronomio 28:27 y 35 Problemas de hongos en la piel o uas, fiebres y calamidades. Propensin a accidentes. Hechicera, prcticas inmundas, maldiciones lanzadas sobre una persona. Deuteronomio 28:22 Homicidio, muerte, derramamiento de sangre, culto a los muertos, espiritismo, hechicera, idolatra, satanismo. Deuteronomio 28 Divorcios, deslealtad, idolatra, hechicera, incestos, adulterios. Problemas maritales, divorcios, deslealtad del cnyuge. Deuteronomio 28:30 Homicidio, derramamiento de sangre, idolatra, hechicera, amor al dinero. Proverbios 2:22, Salmo 37:28 Problemas de robos continuos, fraudes, herencias Robo, fraude, trfico ilegal de mercanca, trfico de esclavos o de blancas. Zacaras 5:3-4

paralizadas, perdida total de casas o propiedades.

Problemas mentales, locura, Altzheimer, demencia senil.

Orgullo, altivez, confianza en las riquezas, testarudez. Daniel 4:32, Deuteronomio 28:18

Homicidio, violencia, borrachera, drogadiccin, brujera, idolatra, Destruccin de diversas ndoles. suicidio. Deuteronomio 28:20

Agravio y abusos de todo tipo.

Violacin, abusos, calumnia, lengua maldiciente. Salmo 53:4

Volverse errante, vagabundo. Ser echado de su propia tierra, vivir como ilegales en tierra ajena.

Homicidio, confianza en la riqueza. Gnesis 4:12 y Salmo 109:10

Derrota en contra de los enemigos.

Idolatra, hechicera, rebelda. Deuteronomio 28:25

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Cuando una persona identifica que est en maldicin, lo primero que tiene que hacer es identificar la causa. Esta puede encontrarse en ella misma o en su lnea generacional, comnmente es en ambas. A veces necesitamos que el espritu Santo nos revele acontecimientos del pasado, como el caso que narr acerca de mi abuelo en el segmento: "La iniquidad y la ruina". Despus ser necesario arrepentirse de la iniquidad y entonces desarraigada del espritu de la persona. Una vez hecho esto habr que revocar y cancelar las maldiciones, rompiendo su poder sobre su vida. Concluir, proclamando sobre su vida la victoria de Jess en la cruz, donde El se hizo maldicin para liberarnos. "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: maldito todo aquel que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess, la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu". Situaciones que traen iniquidad: Robos, fraudes, hechicera, idolatra. Jurar en el nombre de dios falsamente. Incesto, perversiones sexuales, abortos. Criminales, pornografa, fornicacin, rebelda. Derramamiento de sangre, maldiciones contra otras personas, adulterio. Culto a los muertos, amor al dinero, Trafico ilegal de mercancas, drogas o personas. Orgullo, borrachera, drogadiccin, calumnias. violacin,

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 Amor a corridas de toros ofrecidas a dolos, religiosidad, prcticas religiosas paganas. Hipocresa, chismes, lengua venenosa, murmuracin, falso testimonio. Indolencia del dolor ajeno, juzgar. Confiar en medicinas, en salarios, en seguros y declararlo. Venganza, tramar hacer lo malo, boicot a la obra de Dios, resentimiento y amargura. Poner nuestras decisiones por encima de dios. No cumplir un compromiso, un voto o una promesa, ocultismo, adivinacin. Nueva era, sectarismo. No honrar a los padres, falta de respeto a las autoridades. Perversin sexual, homosexualidad, orgias. Evasin de impuestos. Codiciar la mujer y los bienes de tu prjimo, sembrar codicias. Alterar el contexto de la palabra para ejercer dominio sobre otros. Tabaquismo, avaricia, vanagloria, jactancia. Jams saciados con las bendiciones de Dios, crueldad verbal y mental, deslealtad. Cohecho, criticar y acusar a Dios, participacin en fiestas paganas. Tatuajes y perforacin del cuerpo, venderse por dinero. Doble nimo, pesimismo. 21. PASOS PARA SER LIBRES DE LA INIQUIDAD TITO 2:11-15 RENUNCIEMOS A TODA IMPIEDAD (INIQUIDAD) Y A TODO DESEO MUNDANO, VIVAMOS AHORA SOBRIA, JUSTA Y PIADOSAMENTE. Cristo llev nuestras iniquidades, confesando las iniquidades. 1. Debemos orar y pedirle al Espritu Santo que nos revele las iniquidades ocultas de
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nuestros antepasados. 2. Confesarlas delante del Seor en oracin (eso es sacar a la luz) al sacar lo oculto a la luz, pierde derecho legal sobre mi vida el reino de las tinieblas. 3. Renunciar voluntariamente a lo que por ignorancia hacamos y practicbamos. 4. Arrepentirme es cambio radical, es metanohia es Metamorfosis, es transformacin, cambio de mi manera de pensar. 5. Cancelar sobre mis generaciones esas iniquidades y bendecir a mis hijos, nietos, etc. hasta una cuarta generacin. 6. Orar para ser llenos del Espritu Santo de Dios y vivir en obediencia 7. Es el proceso de sacar un rbol desde la raz, de lo contrario si solo pasamo s la vida sacando los frutos, nunca el rbol dejara de dar frutos, hasta que no arranquemos la iniquidad, nunca seremos libres de las rebeliones y los pecados generacionales. 8. En la parte de la ministracin se hace necesario consagrar el espermatozoide y el ovulo de la madre a Jehov de los ejrcitos, y con esto entender que ya no venimos del linaje de la tierra sino del linaje del cielo, como dice Dios en su palabra; somos predestinados para ser adoptos, hijos suyos.

Dios bendice nuestra vida, el confesar nuestros pecados, nos justifica ante el y nadie jams podr acusarnos, ni condenarnos ya que el por su amor, nos perdono y nos salvo.

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La rebelin se manifiesta a travs de nuestra alma, y se recibe por herencia de nuestros padres, teniendo en cuenta que como ser humano tambin defino y decido a travs de mis acciones el nivel de rebelin en mi vida.

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1. LAS MANIFESTACIONES DE LA REBELIN DEL HOMBRE En qu aspectos particulares se manifiesta con mayor evidencia la rebelin del hombre? En las palabras, en los razonamientos y en los pensamientos. A menos que haya tratos prcticos en estos aspectos A NIVEL PROPIO, hay muy pocas esperanzas de liberacin de la rebelin. 1.1. LAS PALABRAS 2 Pedro 2.10-12 Y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos Y contumaces no temen decir mal de las potestades superiores, mientras que los ngeles, que son mayores en fuerza y en potencia no pronuncian juicio de maldicin contra ellas delante del Seor. Pero stos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales, nacidos para presa y destruccin, perecern en su propia perdicin Judas 8-10 Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia No obstante, de la misma manera tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda. Pero stos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales. Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12.34).

Las palabras son el escape del corazn. El hombre que es rebelde de corazn bien pronto proferir palabras rebeldes, porque de la abundancia del corazn habla la boca. Para conocer la autoridad, debemos tener primeramente un encuentro con ella; de otro modo nunca vamos a obedecer.

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El meramente or el mensaje de obediencia es totalmente ineficaz. Debemos tener un encuentro con Dios; entonces ser puesto el fundamento de la autoridad de Dios en nuestra vida. Despus, cada vez que digamos una palabra rebelde, aun antes que la pronunciemos, nos daremos cuenta de nuestro pecado y de este modo seremos refrenados en nuestro corazn. Si hablamos palabras rebeldes sin restriccin alguna, y no sentimos ningn refrenamiento interior, quiere decir que, sin duda alguna, jams hemos tenido un encuentro con la autoridad. Es mucho ms fcil proferir palabras rebeldes que realizar actos rebeldes. La lengua es difcil de domar. Bien pronto la rebelin de un hombre se expresa por medio de su lengua. Puede que est de acuerdo con una persona en su presencia pero murmure de ella a sus espaldas; puede que guarde silencio frente a un hombre pero luego tenga mucho que decir en alta voz. No es difcil usar la boca en rebelin. La gente de la sociedad actual es rebelde; solamente sirve de labios y se somete aparentemente. La iglesia debe ser diferente; en ella debe haber obediencia de corazn. Se sabe fcilmente si hay o no esta clase de obediencia en una persona, por las palabras que salen de su boca. Dios busca la obediencia de corazn. Eva aadi descuidadamente a la Palabra de Dios Cuando fue tentada, agreg las palabras "ni le tocaris" a la palabra de Dios (Gnesis 3.3). Entendamos lo grave que es esto. El que conoce la autoridad de Dios jams se atrever a agregar ni una slaba. La palabra de DIOS es bastante clara: "De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers" (Gnesis 2.16-17). Dios nunca dijo: "No toquis"; esto fue aadido por Eva. Todos los que alteran fcilmente la palabra de Dios, aadiendo o quitando, evidencian que no conocen la autoridad; por eso son rebeldes e ignorantes.

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Supongamos que uno es enviado a cierto lugar como representante y portavoz de su gobierno; sin duda uno trata arduamente de memorizar lo que le han encomendado decir; no se atrevera a aadir ninguna de sus palabras. Pero aunque Eva vea a Dios todos los das, no reconoci la autoridad; as que descuidadamente aadi sus propias palabras. Quizs se imagin que no tenan mucha importancia unas cuantas palabras ms o menos. No; ni siquiera una persona terrenal que sirve a un amo terrenal se atreve a cambiar a su antojo las palabras de su amo. Cmo, pues, osamos hacerlo los que servimos al Dios viviente? Cam divulg la falta de su padre, Veamos lo que hizo Cam cuando vio la desnudez de su padre. Sali a contrselo a sus hermanos Sem y Jafet. El que es insubordinado en su corazn siempre espera que caiga la autoridad. Por eso Cam logr la oportunidad de revelar la falta de su padre. Al hacerlo prob plenamente que de ningn modo estaba l sujeto a la autoridad de su padre. De ordinario, se someta aparentemente a su padre; pero esta sumisin era sin entusiasmo. Ahora, sin embargo, haba descubierto la debilidad de su padre, as que aprovech la oportunidad de contrselo a sus hermanos. Hoy da muchos hermanos, debido a la falta de amor, se gozan en criticar a la gente y se complacen grandemente en revelar las faltas de otros. Cam no tena amor ni sumisin. El es una manifestacin de la rebelin. Mara y Aarn denigraron a Moiss El captulo 12 del libro de Nmeros registra cmo Mara y Aarn hablaron contra Moiss y mezclaron los asuntos familiares con la obra. Moiss ocupaba una posicin exclusiva en el llamamiento de Dios; Mara y Aarn eran simples subalternos. Este era el orden de Dios. Sin embargo, stos dos se rebelaron contra ese orden y expresaron su sentir hablando contra Moiss. No conocan la autoridad, ya que el conocimiento de ella sella las bocas y resuelve muchos problemas. Las dificultades naturales se resuelven en cuanto se enfrentan con la autoridad. Mara simplemente dijo:
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"Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha hablado tambin por nosotros?" (Versculo 2). Al parecer no dijo mucho, pero Dios not que esto era denigrante. Probablemente tena an muchas ms palabras que decir, pero se las haba guardado; como un tmpano muestra solamente un dcimo de su masa sobre la superficie mientras los otros nueve dcimos permanecen ocultos en el agua. Por ligeras que sean las palabras de una persona, si tiene un espritu rebelde, Dios lo descubrir de inmediato. Generalmente, la rebelin se manifiesta en palabras. No importa si estas palabras son ligeras o serias, ello es rebelin. En el captulo 16 de Nmeros se nos refiere que Cor y su squito con 250 dirigentes de la congregacin se juntaron contra Moiss. Lo atacaron con palabras. Dijeron todo lo que tenan en sus corazones. Se quejaron de Moiss. Aunque Mara habl contra l, se midi en sus palabras; as que pudo ser restaurada. Pero Cor y su squito, como un torrente incontrolable, desecharon toda moderacin. En esto vemos dos grados distintos de rebelin: algunos pueden ser degradados pero finalmente son restaurados; mientras que otros deben ser tragados por el Seol, pues carecen de toda moderacin. Estos de Nmeros 16 no solamente hablaron contra Moiss sino que tambin lo censuraron duramente y en pblico. La situacin fue tan crtica que Moiss no pudo hacer otra cosa que postrarse en tierra. Qu grave fue la acusacin de ellos! Le dijeron a Moiss: "Basta ya de vosotros! ... por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov?" (Versculo 3). Era como si dijeran: "Reconocemos que Dios est en medio de la congregacin, porque la congregacin es santa; pero no reconocemos tu autoridad, porque eres un usurpador." De este ejemplo aprendemos que todos los que escuchan a la autoridad directa de Dios pero desechan a la autoridad delegada estn bajo el principio de la rebelin. Si furamos sumisos a la autoridad, seguramente refrenaramos la lengua y no nos atreveramos a hablar con tanta libertad. Cuando Pablo era juzgado por el concilio, le habl como profeta al sumo sacerdote, diciendo: "Dios te golpear a ti, pared blanqueada!" (Hechos 23.3).

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Pero tambin era judo; as que en cuanto le dijeron que Ananas era el sumo sacerdote se dio vuelta y dijo: ''No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo" (versculo 5). Cunto cuidado tena con sus palabras y con qu estrictez refrenaba su lengua! La rebelin est ligada a la complacencia carnal El apstol Pedro mencion a los que desprecian la autoridad luego de hablar de los que se complacen en la concupiscencia de las bajas pasiones. El sntoma de los que desprecian la autoridad se manifiesta al hablar en contra de alguien, esto es, al proferir palabras rebeldes. Los semejantes atraen a los semejantes. Una persona se juntar naturalmente con los que le tienen afecto y se comunicar con quienes tiene afinidad. Los rebeldes y los carnales andan juntos. Dios los considera iguales. Los rebeldes y los carnales son tan malos y obstinados que no temen injuriar a los seres gloriosos. Los que conocen a Dios temblaran al hacerlo. Es concupiscencia de la boca hablar palabras injuriosas; y si conociramos a Dios, nos arrepentiramos y aborreceramos porque sabramos cunto la odia l. Los ngeles estuvieron en otro tiempo bajo la jurisdiccin de estos seres gloriosos; por eso no se atrevieron a pronunciar juicio de maldicin sobre stos delante del Seor. Tuvieron cuidado de no albergar una actitud rebelde al tratar con los espritus que no haban permanecido en su estado anterior. Por lo mismo, no debemos injuriar a otros, hablando contra ellos delante de Dios, ni siquiera en nuestras oraciones. David mismo prob que era uno que mantena su posicin al reconocer que Sal era el ungido del Seor. El poder de Satans lo establecen los que no guardan su dignidad, mientras que los ngeles son los que s guardan su dignidad. Pedro usa a los ngeles para ilustrar este principio de mantenerse en su lugar con el fin de que tengamos ms cuidado al respecto. Hay dos cosas que hacen que los cristianos pierdan su poder: (1) el pecado, y (2) el hablar mal de la autoridad. Cada vez que uno habla abiertamente contra otro, ello significa una prdida de poder. La prdida de poder es mayor cuando la desobediencia se expresa con palabras que cuando se la esconde en el corazn.
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El efecto de las palabras sobre el poder excede en gran medida a lo que comnmente creemos Es verdad que a los ojos de Dios el pensamiento es considerado como igual al hecho. El que concibe el mal ya ha cometido ese mal. Por otra parte el Seor dice: "Porque de la abundancia del corazn habla la boca... Ms yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado" (Mateo 12.34, 36-37). Esto indica que hay una diferencia entre las palabras y el pensamiento. Este puede encubrirse todava; pero una vez que se habla la palabra, todo se revela. Los creyentes en el da de hoy pierden su poder tanto por sus palabras como por sus hechos; y en realidad pierden ms poder por sus palabras. Todos los rebeldes tienen problemas con lo que hablan. Todos los que no pueden controlar sus palabras tampoco pueden controlarse a s mismos. Probablemente, la mayora de las dificultades de la iglesia se deben hoy a las palabras difamatorias; slo una parte menor de las dificultades son problemas reales. En efecto, la mayora de los problemas de este mundo han sido creados por causa de las mentiras. Si en la iglesia dejamos de difamar, habremos eliminado la mayor parte de nuestras dificultades. Cmo necesitamos confesar nuestros pecados delante de Dios y pedirle que nos perdone. Es preciso que terminemos completamente con nuestras palabras injuriosas delante de Dios. "Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga?" (Santiago 3.11). De los mismos labios no deben salir palabras cariosas y palabras denigrantes. Ojal ponga Dios vigilancia en nuestros labios, y no solamente en nuestros labios sino tambin en nuestro corazn, para que seamos librados de pensamientos rebeldes y palabras injuriosas. Quiera Dios que eliminemos para siempre a las palabras injuriosas. Dios censura enrgicamente a los rebeldes Leamos de nuevo 2a. de Pedro 2.12. "Pero stos como animales irracionales, nacidos para presa y destruccin. . ." Puede haber en la Biblia palabras de censura ms fuertes que las que se hallan aqu? Por qu los reprende tratndolos de animales? Porque son muy insensibles.
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Siendo la autoridad el tema principal de la Biblia, hablar contra ella constituye el pecado ms grave. Nuestra boca no debiera hablar descuidadamente. En cuanto conozcamos a Dios nuestra boca estar en sujecin; no nos atreveremos a injuriar a las autoridades. El tener un encuentro con la autoridad crea en nosotros una conciencia de la autoridad as como el Seor nos hace conscientes del pecado. Las dificultades de la iglesia se derivan frecuentemente de las palabras difamatorias. El hablar descuidadamente es la causa principal del rompimiento de la unidad de la iglesia y de la prdida del poder. 1.2. LAS RAZONES (Pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice .a Faran: Para esto mismo te he levantado para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? La rebelin del hombre contra la autoridad se manifiesta en palabras, razones Y pensamientos. Si no conoce la autoridad, hablar palabras denigrantes, palabras que generalmente se originan en su razn. Cam tena sus razones para difamar a su padre, pues No estaba desnudo. Mara habl contra Moiss a raz del casamiento de su hermano con una mujer cusita. Sin embargo, el que se somete a la autoridad vive bajo autoridad y no dentro de lo razonable. Cor y su squito con 250 dirigentes murmuraron contra Moiss Y Aarn, diciendo: "Toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov?" (Nmeros 16.3).
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Tambin ellos tenan sus razones; palabras calumniosas como aquellas son producidas generalmente por la razn. Datn Y Abiram parecan tener razones ms poderosas an, pues contestaron a Moiss, diciendo: "Ni tampoco nos has metido t en tierra que fluye leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras Y vias. Sacars los ojos de estos a voluntad? Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, Y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? (Romanos 9.11-24). La difamacin procede de la razn de hombres?" (Versculo 14). Lo que queran decir era que sus ojos podan ver con ms claridad cmo era la tierra all donde estaban. Cuanto ms reflexionaban, tanto ms poderosas parecan ser sus razones para desconfiar de Moiss. La razn no puede permitir la reflexin, puesto que lo nico que sta har ser agravarla an ms. La gente de este mundo vive en la esfera de la razn. En qu, pues, nos diferenciamos de la gente mundana si tambin nosotros vivimos en esa esfera? Seguir al Seor exige la liberacin de la razn. Es muy cierto que para seguir al Seor tenemos que sacarnos los ojos de la razn. Qu es lo que gobierna nuestra vida? La razn o la autoridad? Cuando seamos iluminados por el Seor, seremos cegados por la luz, y nuestra razn ser desechada. Pablo qued ciego con la gran luz que ilumin en el camino a Damasco; desde entonces ya no era seor de su propia razn. Moiss jams se sac los ojos; sin embargo, actu como si fuera ciego. Tena sus argumentos y razones; pero en obediencia a Dios viva por encima de la razn. Los que estn bajo la autoridad de Dios no viven por la vista. Los siervos de Dios tienen que liberarse de la vida de la razn.

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La razn es la primera causa de la rebelin; por eso es que no podemos controlar nuestras palabras a menos que primero tratemos detalladamente con nuestra razn. Salvo que el Seor nos libre de la esclavitud de la razn, tarde o temprano diremos palabras denigrantes. Parece fcil hablar de la liberacin de la vida de la razn. Pero como seres racionales, cmo podemos refrenarnos de argumentar con Dios? Ello parece sumamente difcil. Razonamos desde la niez hasta la edad adulta, desde nuestro estado de incrdulos hasta ahora. El principio bsico de nuestra vida es el razonamiento. Cmo, pues, podemos dejar de razonar? Dejar de hacerlo requiere literalmente la vida misma de nuestra carne! Es por eso que hay dos clases de creyentes: los que viven en la esfera de la razn Y los que viven en la de la autoridad. Preguntmonos: Dnde vivimos hoy? Cuando recibimos el mandamiento de Dios, nos detenemos a considerar el asunto para ver si hay razones suficientes para que lo hagamos? Oh! Esto no es ms que una manifestacin del rbol de la ciencia del bien y del mal. El fruto de ese rbol gobierna no slo nuestros asuntos personales, sino que hasta todo lo que Dios orden tiene que pasar por nuestra razn Y juicio. Nosotros pensamos por Dios y decidimos lo que Dios debera pensar. Sin duda, ste es el principio de Satans, porque acaso no desea l ser igual a Dios? Todos los que de veras conocen a Dios le obedecen sin discusin, pues no hay ninguna posibilidad de asociar la razn con la obediencia. Si alguien desea aprender la obediencia tiene que desechar la razn. Tiene que vivir por la autoridad de Dios o por la razn humana; es absolutamente imposible vivir por ambas. Durante su vida terrenal, el seor Jess vivi en todo sentido por encima de la razn. Qu razn pudo haber para la deshonra, los azotes y la crucifixin que sufri? Pero l se someti a la autoridad de Dios; no arguy ni pregunt; solamente obedeci! Vivir bajo la razn es tan complicado! Consideremos las aves del cielo y los lirios del valle. Con qu sencillez viven! Cuanto ms nos sometamos a la autoridad, tanto ms sencillas sern nuestras vidas. Dios nunca argumenta.

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En Romanos 9 Pablo prob a los judos que Dios tambin llama a los gentiles. El indica que de los descendientes de Abraham slo fue escogido Isaac y que de la simiente de Isaac slo fue escogido Jacob. Todo es segn la eleccin de Dios. As pues, por qu no debera escoger Dios a los gentiles? El puede tener misericordia del que l tenga misericordia y compasin de quien l se compadezca. El ama al traicionero Jacob Y aborrece al honesto Esa (a lo menos esto es lo que suponen los hombres). Hasta endurece el corazn de Faran. Es, pues, injusto Dios? Pero l se sienta en el trono de gloria arriba y todos los hombres estn sujetos a su autoridad. Quin eres t, partcula de polvo, para argir con Dios? El es Dios y tiene autoridad para hacer lo que quiera. No podemos seguirle por una parte y por la otra exigir saber la razn. Si queremos servirle, no debemos discutir. Todos los que tienen un encuentro con Dios deben desechar sus propios razonamientos. Solamente podemos basarnos en la obediencia. No nos entremetamos con nuestros argumentos, tratando de ser consejeros de Dios. Escuchemos lo que Dios afirma: "Tendr misericordia del que yo tenga misericordia." Cun preciosa es la palabra "tendr"! Adoremos a Dios. El nunca argumenta; simplemente hace lo que quiere. El es el Dios de la gloria. Asimismo Pablo declara: "As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece" (Romanos 9.16-18). Endurecer su corazn no significa hacerlo pecar; simplemente significa abandonarlo (vase Romanos 1.24, 26,28). Pablo, previendo una objecin de parte de los destinatarios de su epstola, se anticipa a su argumento diciendo: "Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido a su voluntad?" (Versculo 19). Muchos coincidirn en que el razonamiento anterior es tremendamente fuerte. Pablo tambin conoce la fuerza de tal argumento. As que contina: "Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as?" (Versculo 20).

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No contesta su argumento; en cambio, les pregunta: "Quin eres t?" No dice: "Qu dijiste?" Solamente pregunta: "Quin eres t, para que alterques con Dios?" Cuando Dios ejerce autoridad no tiene necesidad de consultarnos ni de conseguir nuestra aprobacin. Simplemente nos exige que obedezcamos a su autoridad y reconozcamos que Dios, es bueno. A los hombres siempre les gusta argumentar; pero ojal no preguntemos: "Hay alguna razn real para que seamos salvos?" No hay ninguna razn. Yo no quise ni corr; pero soy salvo. Esto es lo ms irracional que puede suceder. Pero Dios tendr misericordia de quien l tenga misericordia. El alfarero tiene potestad sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para belleza u obra de arte y otro para usos serviles. Es cuestin de autoridad, no de razn. La dificultad fundamental que hoy da tenemos los hombres es que todava vivimos basados en el principio de la ciencia del bien y del mal, bajo el poder del razonamiento. Si la Biblia fuera un libro de argumentos, de seguro que discutiramos todo. Pero en romanos 9 Dios abre la ventana del cielo y nos ilumina no para argir con nosotros sino para preguntarnos: "Quin eres t?" La gloria de Dios nos libra de la razn, no es fcil que los hombres se libren de las palabras denigrantes; ms difcil an es que se libren de los razonamientos. Cuando era joven, frecuentemente me ofenda por las cosas irrazonables que Dios haca. Posteriormente le Romanos 9 y por primera vez en mi vida tuve un pequeo contacto con la autoridad de Dios. Comenc a ver quin era yo: solamente un ser creado por l. Y me dije: "Cmo me atrevo a replicarle impertinentemente con mis palabras ms razonables?" EL que est por encima de todo vive en gloria inaccesible. Una Vislumbre de un poco de su gloria nos pondra de rodillas y nos hara desechar nuestros razonamientos. Solamente los que viven muy lejos de su gloria pueden ser altaneros; los que se sientan en las tinieblas pueden vivir de razonamientos. Pero nadie en todo el mundo puede verse realmente a la luz de su propio ardor. Sin embargo, en cuanto el Seor le conceda un poco de luz y le permita ver un poco de la gloria de Dios, caer como muerto, como ocurri una vez con el apstol Juan.

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Que Dios tenga misericordia de nosotros para que de una vez por todas entendamos cun miserables y ruines somos. Entonces no osaremos contestar impertinentemente a Dios. A la reina del Sur se le mostr un poco de la gloria de Salomn y se qued asombrada. Aqu hay Uno mayor que Salomn; qu importa mi dbil razn? Desde que Adn pec tomando el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, la razn ha llegado a ser el principio vital del hombre. Slo despus que se nos manifiesta la gloria del Seor venimos a darnos cuenta de que no somos ms que perros muertos y masas de barro. Todos nuestros argumentos se desvanecern a la luz de su gloria. Cuanto ms vive una persona en la gloria, tanto menos raciocina. Si alguien discute mucho, podemos saber que jams ha visto la gloria. Durante estos aos empiezo a aprender que frecuentemente Dios acta sin razn. Aun cuando no entiendo lo que l hace, todava aprendo a adorarlo; porque no soy ms que un siervo. Si hubiera entendido todos sus caminos, yo mismo me habra sentado en el trono. Pero una vez que veo que l est muy arriba de m, que slo l es Dios en lo alto, me postro en polvo y cenizas, desapareciendo todos mis razonamientos. De aqu en adelante, slo la autoridad es real para m; la razn, el bien y el mal ya no gobiernan mi vida. El que conoce a Dios se conoce a s mismo y por lo tanto es librado de la razn. La manera de conocer a Dios es por medio de la obediencia. Ninguno de los que an viven en sus razonamientos lo ha conocido. Tan slo los obedientes conocen verdaderamente a Dios. As es como se elimina el conocimiento del bien y del mal que viene de Adn. De ah en adelante nos es relativamente fcil obedecer. "Yo Jehov vuestro Dios": sta es la razn. En Levtico 18-22, cada vez que ordena que el pueblo de Israel haga ciertas cosas, Dios interpola una frase: "Yo Jehov vuestro Dios". Significa: "Hablo as porque yo soy Jehov vuestro Dios. No tengo por qu dar ninguna razn. Yo, Jehov, soy la razn." Si vemos esto, nunca ms podremos vivir por la razn. Le diremos a Dios: "Ya que antes viva por el pensamiento y la razn, ahora me inclino y te adoro; todo lo que has hecho, porque eres t quien lo ha hecho, es suficiente para m." Despus de caer en el camino a Damasco, Pablo desech todos sus razonamientos.

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La pregunta que hizo fue: "Qu har, Seor?" De inmediato se somete al Seor. Nadie que conozca a Dios discutir, porque la luz juzga y desecha a la razn. El discutir con Dios implica que l tiene que obtener nuestro consentimiento para todo lo que hace. Este es el disparate ms grande. Cuando Dios acta no tiene ninguna obligacin de decirnos la razn, porque sus caminos son ms altos que los nuestros. Si bajamos a Dios con razonamientos, lo perderemos, porque lo haremos uno de los nuestros. En los razonamientos no tendremos adoracin; en cuanto falta la obediencia, se pierde la adoracin. Al juzgar a Dios con nuestra razn, nos constituimos a nosotros mismos en dioses. Dnde, pues, est la diferencia entre el alfarero y el barro? Tiene el alfarero que pedir el consentimiento del barro para hacer su trabajo? Ojal que la gloriosa aparicin del Seor ponga fin a todos nuestros razonamientos. 1.3. LOS PENSAMIENTOS Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta (2a. a los Corintios 10.4-6). El hombre manifiesta su rebelin no slo en la palabra y la razn sino tambin en el pensamiento. Las palabras rebeldes provienen del razonamiento rebelde y el razonamiento a su vez se origina en el pensamiento. Por eso el pensamiento es el actor dominante de la rebelin 2a. a los Corintios 10.46 es uno de los pasajes ms importantes de la Biblia, porque en estos versculos se seala especialmente el aspecto particular del hombre en donde se requiere la obediencia a Cristo. El versculo 5 dice: "Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo." Esto indica que la rebelin del hombre se halla fundamentalmente en su pensamiento. Pablo indica que debemos destruir argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios. Al hombre le gusta construir argumentos como fortalezas alrededor de su pensamiento; sin embargo, es preciso destruir estos argumentos y llevar cautivo el pensamiento. Los' argumentos deben ser desechados; pero el pensamiento, devuelto.

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En la guerra espiritual, es preciso tomar por asalto las fortalezas antes de poder llevar cautivo el pensamiento. Si no se desechan los argumentos, no hay ninguna posibilidad de llevar el pensamiento del hombre a la obediencia a Cristo. La palabra "altivez" del versculo 5 es "edificio alto" en el original. Desde el punto de vista de Dios el razonamiento humano es como un rascacielos, que obstruye el conocimiento de Dios. En cuanto un hombre comienza a argumentar, su pensamiento queda sitiado y, por lo tanto, no es libre de obedecer a Dios, puesto que la obediencia es asunto del pensamiento. La razn manifestada exteriormente se convierte en palabras; pero cuando los razonamientos se ocultan adentro sitian el pensamiento y lo dejan incapacitado para obedecer. El hbito de razonar del hombre es tan grave que no puede ser destruido sin batalla. Con todo, Pablo no usa la razn para luchar contra la razn. La inclinacin mental a argumentar debe ser enfrentada con armas espirituales, es decir, con el poder de Dios. Es Dios quien combate contra nosotros, porque nos hemos convertido en sus enemigos. Nuestro hbito mental de razonar es algo Que heredamos del rbol de la ciencia del bien y del mal; pero qu pocos son los que se dan cuenta de cunta dificultad le ocasionan estas mentes nuestras a Dios. Satans emplea toda clase de argumentos para esclavizarnos a fin de que, en vez de dejarnos aprehender por Dios, nos convirtamos en enemigos suyos. Gnesis 3 ilustra a 2a. a los Corintios 10. Satans discuti con Eva, y ella, al ver que el rbol era bueno para comer, respondi con un argumento. No escuch a Dios, porque tena sus razones. Cuando prevalece la razn, el pensamiento del hombre cae en una trampa. La razn y el pensamiento estn estrechamente unidos; la primera tiende a capturar al segundo. Y una vez que el pensamiento es capturado, el hombre se siente incapaz de obedecer a Cristo. Por lo tanto, si de veras queremos obedecer a Dios, tenemos que saber cmo la autoridad de Dios destruye a las fortalezas de la razn. Capturando de nuevo la mente cautiva. En el Nuevo Testamento griego la palabra "noema" (plural, "noemata") se usa seis veces: Filipenses 4.7; 2a. a los Corintios 2.11; 3.14; 4.4; 10.5 Y11.3. Se la ha traducido al castellano por "pensamiento" o "pensamientos", significando "el ardid o los ardides de la mente".
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La "mente" es la facultad; el "ardid", su accin, el producto de la mente humana. Por la facultad de la mente el hombre piensa y decide libremente y esto representa al hombre mismo. As que si uno quiere preservar su libertad tiene que decir que todos sus pensamientos son buenos y correctos. No se atreve a exponerlos a la interferencia y, por tanto, tiene que rodearlos de muchos razonamientos. Por eso es que los hombres no creen en el Seor: con mucha frecuencia estn aprisionados en la fortaleza de un razonamiento u otro. Un incrdulo puede decir: "Esperar hasta que sea bien viejo;" o: "Muchos creyentes no se comportan muy bien. Por lo tanto, yo no puedo creer;" o bien: "Todava no. Esperar hasta que mueran mis padres." De igual modo, hay razones que los creyentes pueden dar para no amar al seor: los estudiantes pueden decir que estn demasiado ocupados en sus lecciones; los hombres de negocios, que estn demasiado ocupados en sus negocios; a los indispuestos les parece que su salud fsica est demasiado mala, y as sucesivamente. A menos que Dios destruya estas fortalezas, los hombres jams sern libertados. Satans los aprisiona por medio de las fortalezas de los razonamientos. La mayora de los hombres estn detrs de tantas lneas defensivas que son incapaces de abrirse paso hacia la libertad. Solamente la autoridad de Dios puede llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Para conocer la autoridad es preciso destruir primero los razonamientos del hombre. Slo cuando ste comience a ver que Dios es Dios como se afirma en Romanos 9, sern destruidos sus argumentos. Y una vez que sean destruidas las fortalezas de Satans, no quedar ningn argumento ms y los pensamientos del hombre podrn ser llevados cautivos para obedecer a Cristo. Slo despus que sus pensamientos son capturados de nuevo puede un hombre obedecer verdaderamente a Cristo. Podemos notar si alguien ha tenido o no un encuentro con la autoridad observando si se ha tratado debidamente con sus palabras, razonamientos y pensamientos. Una vez que uno tiene un encuentro con la autoridad de Dios su lengua no se atreve a moverse libremente y sus razonamientos y, ms que eso, sus pensamientos ya no se pueden expresar libremente tampoco.
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De ordinario el hombre tiene numerosos pensamientos, todos fortificados con muchos razonamientos. Pero vendr un da cuando la autoridad de Dios destruir todas las fortalezas del razonamiento que ha erigido Satans, y volver a capturar los pensamientos del hombre para hacerlo un esclavo voluntario de Dios, despus de lo cual ya no pensar independientemente de Cristo; le ser enteramente obediente. Esto es liberacin completa. El que no ha tenido un encuentro con la autoridad frecuentemente aspira a ser consejero de Dios. Tal persona no tiene sus pensamientos capturados otra vez por Dios. Adonde vaya, su primer pensamiento consiste en cmo mejorar su situacin all. Sus pensamientos nunca han sido disciplinados; por eso sus razonamientos son tantos y tan seguidos. Tenemos que dejar que el Seor haga una especie de operacin quirrgica en nosotros, para cortar hasta lo ms recndito de nuestros pensamientos, hasta que todos ellos sean llevados cautivos por Dios. Despus de eso reconoceremos la autoridad de Dios y no nos atreveremos a razonar ni aconsejar libremente. El ser humano acta como si en el universo hubiera dos personas que son omniscientes: Dios y l mismo. Es un consejero que sabe de todo! Tal actitud indica claramente que todava sus pensamientos tienen que volver a ser capturados, que no sabe nada de la autoridad. Si yo fuera una persona cuyas fortalezas de razonamientos hubieran sido realmente derribadas por la autoridad de Dios, ya no podra dar consejos ni tendra inters en hacerlo. Mis pensamientos estaran sujetos a Dios y ya no sera una persona libre. (La libertad natural es la base del ataque de Satans; as que hay que perder el derecho a ella.) Estara dispuesto a escuchar. Los pensamientos del hombre son controlados por uno u otro de estos dos poderes: el razonamiento o la autoridad de Cristo. En realidad, nadie en este universo puede ejercer libremente su voluntad, porque o es capturado por los razonamientos o es aprehendido por Cristo. Por lo consiguiente, o sirve a Satans o sirve a Dios. Si un hermano ha tenido o no un encuentro con la autoridad se puede notar fcilmente observando estas tres cosas: Si usa palabras rebeldes. Si argumenta delante de Dios. Si todava da muchas opiniones.
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La destruccin de los razonamientos es simplemente el aspecto negativo; su consecuencia positiva es llevar cautivos todos los pensamientos uno a la obediencia a Cristo a fin de que ya no ofrezca su propia opinin independiente. Antes yo tena muchos argumentos para apoyar mis muchos pensamientos; pero ahora ya no tengo argumentos porque he sido capturado. Un cautivo no tiene libertad; quin presta atencin a la opinin de un esclavo? Un esclavo tiene que aceptar los pensamientos de otro, no ofrecer su propia opinin. En consecuencia, los que somos capturados por Cristo estamos dispuestos a aceptar los pensamientos de Dios y no a dar nuestro propio consejo, cuyos pensamientos han sido llevados cautivos por el Seor y que obedeci desde lo ms ntimo de su corazn. Antes, fueran cuales fueran las circunstancias, Saulo de Tarso siempre asuma la direccin; pero ahora, habiendo tenido un encuentro con la autoridad de Dios, se le perdieron a Pablo sus opiniones. La evidencia primaria de que uno ha tenido un encuentro con Dios est en la desaparicin de sus opiniones y agudeza. Ojal le pidamos honestamente a Dios que nos conceda el aturdimiento que produce la luz. Pablo pareca decir: "Soy un hombre a quien Dios volvi a capturar y, por lo tanto, un preso del Seor. Ahora es mi tiempo de escuchar y obedecer, no de pensar y decidir." 2. PASOS PARA SER LIBRES DE LA REBELIN

RECONOCER QUE EN NUESTRA VIDA HAY REBELION CONFESARLA ARREPENTIMIENTO VERDADERO SUJECCION A LAS AUTORIDADES

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Los filsofos han medido las montaas, han sondeado las profundidades de los mares, de los estados y de los reyes, han caminado con un bculo rumbo al cielo y han seguido la pista de las fuentes; pero hay dos cosas vastas y espaciosas, Particularmente necesarias que medir; y muy pocos se ocupan de hacerlo: el Pecado y el Amor.

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1. EL PECADO "Sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso." Romanos 7:13 As cant George Herbert, ese dulce y santo poeta, y de una de esas "dos cosas vastas y espaciosas" vamos a hablar el da de hoy: del pecado. Que el Espritu Santo dirija nuestro pensamiento y nuestro discurso mientras nos sumergimos de inmediato al propio centro de nuestro tema, apegndonos a las palabras de nuestro texto. Nuestro primer punto a considerar en este da ser que, PARA MUCHOS HOMBRES, EL PECADO NO SE MUESTRA PECADO; ay, y en todos los hombres, en su ceguera natural, hay una ignorancia en cuanto a lo que es el pecado. Se necesita el poder de la omnipotencia divina, la voz de esa misma Majestad que dijo: "sea la luz," y fue la luz, para iluminar la mente humana, o de lo contrario permanecer en tinieblas en cuanto a una buena parte de su pecado real, y el profundo mal mortal que va ligado al pecado. El hombre, con una vil perversidad de engao, permanece contento con una idea errnea de l; sus obras son malvadas y no quiere venir a la luz para no saber ms acerca de ese mal de lo que desea saber. Ms an, el poder de la autoestima es tal que aunque el pecado abunda en el pecador, no quiere ser llevado a sentir o confesar su existencia. Hay hombres en este mundo hundidos hasta el cuello en la iniquidad, que nunca suean haber cometido otra cosa peor que unas pequeas faltas. Hay personas cuyas almas estn tan saturadas de pecado que han llegado a ser como la lana colocada en un tinte escarlata; sin embargo, ellos se ven a s mismos tan blancos como la nieve. Esto se debe en parte a ese embotamiento de conciencia que es el resultado de la cada. Aunque he odo diez mil veces que la conciencia es el viceregente de Dios en el alma del hombre, nunca he podido suscribirme a ese dogma. No es tal cosa. En muchas personas la conciencia est pervertida, en otras queda nicamente un fragmento de conciencia, y en todas las personas es falible y sujeta a aberraciones.

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En todos los hombres la conciencia es un asunto de grados que depende de la educacin, del ejemplo y del carcter previo; es un ojo del alma, pero frecuentemente es un ojo dbil y miope, y siempre necesita la luz de arriba, pues de lo contrario slo se burla del alma. La conciencia es una facultad de la mente, que, como todas las dems, ha sufrido un serio dao por causa de nuestra depravacin natural, y de ninguna manera es perfecta. Es nicamente el entendimiento actuando sobre temas morales; y en relacin a esos asuntos, a menudo toma lo amargo por dulce y lo dulce por amargo, las tinieblas por luz y la luz por tinieblas. Con toda probabilidad no hay nadie, aun entre los hombres regenerados, que entienda con plenitud el mal del pecado, ni tampoco lo habr, hasta tanto no seamos perfectos en el cielo; y entonces, cuando veamos la perfeccin de la santidad divina, vamos a entender qu cosa tan negra era el pecado. Los hombres que han vivido una vida subterrnea no saben cun oscura es la mina, ni pueden saberlo hasta que salen al deslumbramiento de un medioda de verano. En una gran medida, nuestra incapacidad de ver el pecado como pecado surge de la suma falsedad tanto del pecado como del corazn humano. El pecado asume las formas ms brillantes de la misma manera que Satans se viste como ngel de luz. Tal cosa como que la iniquidad camine abiertamente en su propia desnudez se ve raramente; de la misma manera que Jezabel, atava su cabeza y pinta su rostro. Y, ciertamente, al corazn le gusta que as sea y est vido de ser engaado. Si podemos, minimizamos nuestras faltas. Todos tenemos una vista muy rpida para percibir algo que, si no excusa plenamente nuestra falta, de todas maneras previene que sea colocada en la categora de una atrocidad de primera clase. Algunas veces no queremos entender el mandamiento; no queremos conocer su fuerza ni su rigurosidad; es demasiado penetrante y agudo, y nosotros tratamos de anular su filo, y si podemos encontrar un significado ms moderado para ese mandamiento, nos agrada hacerlo. "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso;" de aqu que invente mil falsedades. Puesto que el carcter engaoso del pecado es muy grande, ya que se adorna a s mismo con los colores de la justicia, y hace que los hombres crean que estn agradando a Dios cuando lo estn ofendiendo, as tambin el hombre se engaa a s mismo con avidez, y, como el necio en los Proverbios de Salomn, est listo para seguir al adulador.

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En la mayora de los hombres, el hecho que no vean que el pecado es pecado, surge de su ignorancia de la espiritualidad de la ley. Los hombres leen los diez mandamientos y suponen que no contienen otra cosa que su sentido superficial. Por ejemplo, si leen: "No matars," de inmediato dicen: "yo nunca he quebrantado esa ley." Pero ellos olvidan que quien odia a su hermano es un asesino, y que la ira injusta es una clara violacin del mandamiento. Si yo voluntariamente hago cualquier cosa que tienda a destruir o acortar la vida, ya sea la ma o la de mi prjimo, estoy quebrantando el mandamiento. Un hombre descubre que est escrito: "No cometers adulterio." "Bien, bien," dice, "yo estoy limpio en esto." De inmediato se protege tras la suposicin que l es la castidad misma. Pero si le es dado entender que el mandamiento toca el corazn, y que una mirada licenciosa es adulterio, y que aun un deseo de hacer aquello que es perverso condena el alma, entonces inmediatamente ve todas las cosas bajo una luz diferente, y ve que es pecado aquello que nunca lo haba atribulado antes. Comnmente, ay, universalmente, hasta que el Espritu de Dios no venga al alma, existe una total ignorancia en relacin a lo que significa la ley, y los hombres dicen con un corazn ligero: "Seor, ten misericordia de nosotros, e inclina nuestros corazones para que guarden esta ley;" mientras que si la conocieran, diran: "Seor, ten misericordia de nosotros, y lmpianos de nuestras infracciones de una ley que no podemos guardar, y que para siempre nos habr de condenar mientras permanezcamos bajo su poder." As ustedes ven unas cuantas razones del por qu el pecado no se manifiesta al inconverso en su verdadera luz, sino que ms bien engaa a las mentes impenitentes y saturadas de su justicia propia. Este es uno de los resultados ms deplorables del pecado. Nos lesiona mayormente al quitarnos la capacidad de saber hasta qu punto estamos lesionados, mina la constitucin del hombre, y sin embargo lo conduce a jactarse de una salud de hierro; lo convierte en un mendigo y sin embargo le dice que es rico; lo desnuda y sin embargo lo hace gloriarse de sus vestiduras imaginarias. En esto se parece a la esclavitud, que, gradualmente va carcomiendo el alma y hace que el hombre se contente con sus cadenas. A la larga la servidumbre degrada al hombre, de tal manera que al final olvida la miseria de la esclavitud y la dignidad de la libertad, y es incapaz de dar el paso al frente cuando una hora feliz le ofrece la oportunidad de la liberacin.

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El pecado, al igual que la helada mortal de las regiones nrdicas, entumece a su vctima antes de matarla. El hombre est tan enfermo que se imagina que su enfermedad es salud, y juzga que los hombres sanos viven bajo engaos mortales. Ama al enemigo que lo destruye y abriga en su pecho a la vbora cuyos colmillos causarn su muerte. La cosa ms infeliz que le puede ocurrir a un hombre es que sea pecador y juzgue su condicin de pecador como justa. El catlico romano avanza hacia el altar y se inclina ante una pieza de pan; pero l no siente que est cometiendo idolatra; no, l cree que est actuando de una manera encomiable. El perseguidor persigui a su prjimo hasta la prisin y la muerte, pero pensaba que verdaderamente estaba prestando un servicio a Dios. T y yo podemos ver la idolatra del catlico romano, y el asesinato cometido por el perseguidor, pero las propias personas culpables no lo ven. El hombre colrico se imagina estar justamente indignado, el hombre ambicioso est orgulloso de su propia prudencia, el incrdulo se goza en su independencia de mente; estos son los aspectos bajo los que se presenta a s misma la iniquidad ante quienes estn ciegos espiritualmente. All precisamente se encuentra el mal del pecado, en que desvirta la balanza mediante la cual el alma discierne entre el bien y el mal. Qu horribles seres deben haber sido aquellos que hundan un barco cargado con almas vivientes, y luego, mientras oan los alaridos y los gritos pidiendo ayuda, podan alejarse de ellos dejndolos que perecieran en las sobrecogedoras aguas! A qu niveles inhumanos deben haber cado para poder hacer tal cosa. El naufragio del barco es difcilmente ms espantoso que el hundimiento de todo sentido moral y de humanidad de aquellos que abandonaron a la muerte a cientos de personas, cuando pudieron haberlas salvado. Ser capaz de apualar a un hombre sera algo horrible; pero, ser tan perverso que despus de apualarlo no se sienta haber cometido algo malo, sera todava algo peor; sin embargo con cada acto de pecado, viene una medida de endurecimiento del corazn, de tal forma que quien es capaz de grandes crmenes es usualmente incapaz de saber que lo son. En los impos esta influencia pestilente es muy poderosa, conducindolos a clamar "paz, paz," donde no hay ninguna paz, y a rebelarse contra el Dios santsimo sin ningn temor ni compuncin.

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Y, ay, puesto que inclusive en los santos todava permanece la vieja naturaleza, ni siquiera ellos estn completamente libres del poder oscurecedor del pecado, pues no dudo en afirmar que todos nosotros inconscientemente nos permitimos involucrarnos en prcticas que una luz ms clara nos mostrara como pecados. Inclusive los mejores hombres han hecho esto en el pasado. Por ejemplo, John Newton, cuando comerciaba con esclavos en su juventud, parece que nunca sinti que haba algo malo en ello; y cuando Whitefield aceptaba esclavos para su orfanatorio en Georgia, nunca se pregunt ni so preguntarse si la esclavitud era en s misma pecaminosa. Tal vez la luz progresiva mostrar que muchos de los hbitos y costumbres de nuestra presente civilizacin son esencialmente malos, y nuestros nietos se preguntarn cmo pudimos haber actuado de la manera que lo hicimos. Se pueden necesitar siglos antes que la conciencia nacional, o aun la conciencia cristiana comn, sean iluminadas en cuanto a la verdadera medida de lo correcto; y el hombre individual puede necesitar mucha correccin y reprensin del Seor antes de que pueda discernir plenamente entre el bien y el mal. Oh, t demonio, pecado, se comprueba que eres pecado por la violencia con que nos engaas as. No slo nos envenenas, sino que haces que nos imaginemos que nuestro veneno es una medicina; t nos manchas y nos haces creer que nos hemos vuelto ms hermosos; nos asesinas y nos haces soar que estamos gozando de la vida. Hermanos mos, antes que podamos ser restaurados a la santa imagen de Cristo, que es la meta de cada cristiano, debemos ser enseados a conocer que el pecado es pecado: y debemos recibir una restauracin de la blandura de conciencia que habra sido nuestra de no haber cado nunca. Una medida de este discernimiento y blandura de juicio nos es otorgada en la conversin; pues la conversin, sin esos componentes, sera imposible. Cmo puede arrepentirse un hombre de eso que no sabe que es pecado? Cmo se va a humillar ante Dios en relacin a eso que no reconoce que sea malo a los ojos de Dios? Tiene que ser iluminado. El pecado debe serle presentado como pecado.

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Es ms, el hombre no renunciar a su justicia propia hasta que pueda ver su propia pecaminosidad. Mientras l se crea justo, abrazar esa justicia, y estar ante Dios con los clamores del fariseo: "Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres." Mientras sea posible que nademos sobre las balsas de nuestra justicia propia, nunca nos subiremos al bote salvavidas de la justicia de Cristo. Slo podemos ser conducidos a la gracia inmerecida por la pura presin del mal tiempo; y mientras nuestra barca que est haciendo agua nos mantenga a flote, nos aferraremos a ella. Es un milagro de la gracia hacer que un hombre se vea a s mismo de tal manera que se desprecie, y confiese la imposibilidad de ser salvado por medio de sus propias obras. Sin embargo, hasta que esto no se realice, la fe en Jess es imposible; pues ningn hombre mirar a la justicia de otro mientras est satisfecho con su propia justicia; y todo mundo cree que tiene una justicia propia hasta que ve al pecado en su nativa fealdad. A menos que el pecado te sea revelado como un mal sin lmites, independientemente de quin seas, donde Dios y Cristo estn, t no puedes venir. Tienes que ser llevado a ver que tu corazn exhala el mal, que tu vida pasada ha sido corrompida por la iniquidad; y tambin te deben ensear que este mal tuyo no es algo sin importancia, sino una cosa monstruosa y horrible. Deben ser llevados a aborrecerse a ustedes mismos como en la presencia de Dios, pues de lo contrario nunca acudirn a la sangre expiatoria para su limpieza. A menos que el pecado sea visto como pecado, la gracia nunca ser vista como gracia, ni Jess ser visto como Salvador, y sin esto la salvacin es imposible. Entonces aqu dejamos este importante punto; dando testimonio otra vez que para el hombre natural el pecado no se muestra pecado; y que, por lo tanto, debe ser llevada a cabo en l una obra de gracia para abrir sus ojos que no ven, pues de lo contrario no puede ser salvo. Estos no son enunciados suaves, ni palabras hermosas, sino duras verdades: que el Espritu Santo conduzca a muchos corazones a sentir cun tristemente verdaderas son. Esto nos lleva a nuestra segunda consideracin: DONDE EL PECADO ES VISTO MS CLARAMENTE, SE MUESTRA PECADO: su aspecto ms terrible es su propia naturaleza. El pecado, en su peor grado se muestra pecado. Les parece que me estoy repitiendo a m mismo? Les parece que esta expresin es una simple trivialidad? Entonces no puedo evitarlo, pues el texto lo establece as; y yo s que ustedes no despreciarn el texto.
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Pero ciertamente hay un profundo significado en la expresin, "el pecado, para mostrarse pecado," como si el apstol no pudiera encontrar otra palabra que fuera terriblemente descriptiva del pecado excepto su propio nombre. l no dice: "el pecado, para mostrarse como Satans." No, pues el pecado es peor que el diablo, pues hizo que el diablo fuera lo que es. Satans, como una existencia es criatura de Dios, y el pecado nunca fue criatura de Dios; su naturaleza y origen son completamente aparte de Dios. El pecado es todava peor que el infierno, pues es el aguijn de ese terrible castigo. Anselmo sola decir que si el infierno estuviera de un lado y el pecado del otro, hubiera preferido saltar al infierno que pecar voluntariamente contra Dios. Pablo no dice: "el pecado, para mostrarse locura." Ciertamente es demencia moral, pero es con mucho, peor que eso. Es tan malo que no hay nombre para l excepto el suyo propio. Uno de nuestros poetas que quera mostrar cun malo es visto el pecado en la presencia del amor redentor, slo pudo decir: "Al explorar la heridas de Cristo, El pecado se muestra tal como es." Si necesitan un ejemplo de lo que se quiere decir, podemos encontrar uno en Judas. Si quisieran describir a Judas, podran decir que fue un traidor, un ladrn, y uno que entreg sangre inocente, pero terminaran diciendo "fue un Judas;" eso les da todo en uno: nadie podra igualarlo en vileza. Si quisieran que un hombre sintiera un horror por el asesinato, no querran que el asesinato se le mostrase como homicidio accidental, o como destruccin de la vida, o como simple crueldad, sino que ustedes querran que se mostrase como asesinato; no podran usar una expresin ms fuerte. Entonces aqu, cuando el Seor enfoca la potente luz de Su eterno Espritu sobre el pecado y lo revela en toda su fealdad y contaminacin, se muestra no slo como discordia moral, desorden, deformidad, o corrupcin, sino ni ms ni menos como pecado. "El pecado," dice Thomas Brooks, "es la nica cosa que Dios aborrece, llev a Cristo a la cruz, condena las almas, cierra el cielo, y adems puso los cimientos del infierno."

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Hay personas que ven al pecado como una desgracia, pero esto se queda muy corto de la perspectiva correcta y ciertamente muy lejos de ella. Cun comnmente escuchamos que un tipo de pecador es llamado "un desafortunado." Esto indica una moralidad muy laxa. Verdaderamente es una calamidad ser un pecador, pero es algo ms que una calamidad; y quien slo ve al pecado como su desgracia, no lo ha visto como corresponde para ser salvado. Otros han llegado a verlo como una necedad, en la medida que pueden ver correctamente, y para ellos cada pecador es un necio. Necio es el propio nombre que Dios da a un pecador; es comnmente usado a lo largo del libro de los Salmos. Pero con todo eso, el pecado es ms que necedad. No es una simple falta de entendimiento o juicio equivocado, es una eleccin voluntaria y a sabiendas del mal, que contiene en l cierta malicia contra Dios que es bastante peor que la estupidez. Ver el pecado como necedad es algo bueno, pero no es algo que contenga gracia ni algo que salve. Algunos, tambin, han considerado que ciertos pecados son crmenes, pero sin embargo no los han considerado como pecados. Nuestro uso de la palabra "crimen" es significativo. Cuando una accin hace dao a nuestro prjimo, la llamamos un crimen, y cuando nicamente ofende a Dios, la nombramos un pecado. Si yo los llamara criminales, se molestaran conmigo; pero si yo los llamo pecadores, no se enojaran para nada; porque ofender al hombre es algo que no quisieran hacer, pero para muchas personas ofender a Dios es algo sin importancia, escasamente digno de nuestra mnima atencin. La naturaleza humana se ha pervertido tanto que si los hombres se dan cuenta que han quebrantado leyes humanas, se sienten avergonzados, pero la violacin de un mandamiento que slo afecta al Seor mismo, no les causa mayor preocupacin. Si robramos, o mintiramos, o golperamos a alguien, nos dara mucha vergenza, y en efecto debemos sentir vergenza; pero, con todo ello, esa vergenza no sera una obra de gracia. El pecado debe mostrarse como pecado contra Dios, ese es el punto; debemos decir con David: "Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos." Conjuntamente con el hijo prdigo debemos clamar: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo." Esa es su verdadera perspectiva. El Seor nos lleva a confesar nuestras transgresiones de esa manera.

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Y aqu pongan mucha atencin un minuto o dos. Piensen cun odioso es el pecado. Amados hermanos, nuestras ofensas se cometen contra una ley que tiene su base en lo recto. Es santa, y justa, y buena; es la mejor ley que se pueda concebir. Quebrantar una mala ley puede ser ms que excusable, pero no puede haber ninguna excusa para la transgresin cuando el mandamiento es digno de ser alabado en la conciencia del hombre. No hay ni un solo mandamiento en la Palabra de Dios que sea duro, arbitrario, o innecesario. Si nosotros mismos furamos perfectos en santidad e infinitamente sabios, y tuvisemos que escribir una ley, habramos escrito precisamente la ley que Dios nos ha dado. La ley es justa para nuestro prjimo y de beneficio para nosotros mismos. Cuando prohbe algo, no hace sino poner seales de peligro all donde existe un peligro real para nosotros. La ley es un tipo de polica espiritual que nos protege del mal; los que quebrantan la ley se lesionan a s mismos. El pecado es algo falso, ruin, hace mal por todos lados, y no trae ningn bien a nadie. No tiene ninguna caracterstica redimible, es el mal, nicamente el mal, continuamente el mal. Es perverso, disoluto, sin propsito, un intil rechazo de aquello que es bueno y recto, y est a favor de lo que es ignominioso y pernicioso. Tambin debemos recordar que la ley divina es obligatoria para los hombres por el derecho y la autoridad del Legislador. Dios nos ha creado, no debemos servirle? Nuestra existencia es prolongada por su bondad, nosotros no podramos vivir ni un instante sin l: no debemos obedecerle? Dios es superlativamente bueno, nunca nos ha hecho ningn dao, siempre ha querido nuestro beneficio y nos ha tratado con una bondad ilimitada. Por qu habramos de insultarlo voluntariamente quebrantando leyes que l tena el derecho de establecer, y que ha hecho para nuestro bien? Acaso no es vergonzoso hacer eso que l odia, cuando no hay nada que ganar con ello, y ninguna razn para hacerlo? Cmo quisiera que cada corazn pudiera escuchar esa lamentacin quejumbrosa del Seor; es una condescensin maravillosa que l se describa a S mismo como expresndola: "El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento." Esa otra palabra de splica es igualmente pattica, aquella donde el Seor contiende y clama: "No hagis esta cosa abominable que yo aborrezco."
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Toda Su ternura con la que ha actuado para con nosotros, como un padre para con su hijo, la hemos vuelto contra l y hemos abrigado a Su enemigo; hemos encontrado nuestro placer agravindolo, y hemos llamado cargas a Sus mandamientos y un fastidio Su servicio. No nos arrepentiremos de eso? Acaso podemos continuar actuando tan ruinmente? Hoy, mi Dios, yo odio el pecado no porque me condene, sino porque te ha ofendido. Haber ofendido a mi Dios es la peor afliccin para m. El corazn regenerado por gracia siente una profunda simpata por Dios en relacin al tratamiento ingrato que ha recibido de parte nuestra. El corazn clama: "Cmo pude haberle ofendido? Por qu he tratado a un Dios tan lleno de gracia de una manera tan deshonrosa? l me ha hecho bien y no mal, por qu lo he desdeado?" Si el Eterno hubiera sido un tirano y si Sus leyes hubiesen sido despticas, podra imaginar algo de dignidad en una rebelin contra l; pero viendo que es un Padre lleno de ternura y dulzura, cuya misericordia no tiene medida, el pecado contra l es sumamente pecaminoso. El pecado es algo peor que bestial, pues las bestias slo devuelven mal por mal; es demonaco, pues devuelve mal por bien. El pecado levanta nuestro taln contra nuestro benefactor; es vil ingratitud, traicin, odio sin motivo, desprecio a la santidad, y una preferencia por aquello que es bajo y rastrero. Pero, adnde voy? El pecado es pecado, y en esa palabra lo he dicho todo. Parecera que Pablo hizo el descubrimiento del pecado como pecado a travs de la luz de uno de los mandamientos. l nos proporciona un pequeo fragmento de su propia biografa, que es muy interesante notar. Pablo dice: "porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars." Me parece que cuando Pablo fue abatido de su cabalgadura, camino de Damasco, el primer pensamiento que le vino fue: "este Jess que yo he estado persiguiendo, es despus de todo el Mesas y Seor de todo. Oh, horror de horrores, he guerreado ignorantemente en contra suya. l es Jess, el Salvador que salva de los pecados, pero qu son mis pecados? Dnde he ofendido contra la ley?" En su solitaria ceguera su mente recorri involuntariamente los diez mandamientos; y mientras consideraba cada uno de ellos con su pobre juicio iluminado a medias, exclam: 'yo no he quebrantado se! Yo no he quebrantado se!' hasta que al fin lleg a ese mandamiento, "No codiciars," y en un momento, como si un relmpago hubiera partido en dos la slida oscuridad de su espritu, Pablo vio su pecado, y confes que haba sido culpable de deseos desordenados.

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l no hubiera conocido la codicia si la ley no dijera: "No codiciars." Ese descubrimiento quit el velo de todos sus dems pecados; el orgulloso fariseo se convirti en un penitente humilde, y quien hasta ese momento se crea intachable exclam: "Yo soy el primero de los pecadores." Yo le ruego a Dios que por algn medio enve ese mismo rayo de luz a cada alma que lea esto, si todava esa alma no ha sido penetrada por la luz. Oh, mis lectores, yo le suplico al Seor que les permita ver el pecado como pecado, y as los gue a Jess como el nico Salvador. Voy a necesitar su mejor atencin para el tercer punto, que es ste: LA PECAMINOSIDAD DEL PECADO SE VE MS CLARAMENTE EN SU CAPACIDAD DE PERVERTIR LAS MEJORES COSAS PARA PROPSITOS LETALES. As dice el texto: "El pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno." Es evidente que nosotros somos atrozmente depravados, puesto que hacemos el peor uso concebible de las mejores cosas. Aqu est la ley de Dios, que fue ordenada para vida, pues "el hombre que haga estas cosas, vivir por ellas," pero que es desobedecida intencionalmente, de tal forma que el pecado convierte a la ley en un instrumento de muerte. Y hace todava algo peor. El pecado que est en nosotros, cuando oye el mandamiento, de inmediato resuelve quebrantarlo. Es una extraa propensin perversa de nuestra naturaleza, que hay muchas cosas que de otra manera no nos deberan importar, que codiciamos de inmediato tan pronto como son prohibidas. Han notado alguna vez, aun en relacin a la ley de los hombres, que cuando se prohbe una cosa, las personas comienzan a desearla? Yo no recuerdo, en todos los aos que he vivido en Londres, ningn anhelo de las multitudes para sostener reuniones en Hyde Park hasta que se hizo el intento de mantenerlas alejadas, y entonces, de inmediato, todas las vallas que se haban puesto fueron desmontadas, y se apropiaron del terreno. Desde entonces el parque ha sido un campo de batalla. Si nunca se hubiera interferido con la libertad de expresin, como ocurri, (algo muy imprudente), nadie se hubiera preocupado por arengar junto al rbol del Reformador o junto a cualquier otro rbol. La gente hubiera dicho: "Cul es el objeto de arrastrarse en medio del lodo por millas, si podemos reunirnos confortablemente en un saln debidamente cubierto?" Pero debido a que se les impidi hacerlo, entonces resolvieron rebelarse. Eso mismo sucede con nuestra naturaleza comn, da coces contra las restricciones: si no debemos hacer algo, entonces lo haremos!
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Aun antes que cayera nuestra madre Eva, ella se sinti atrada al rbol prohibido y la atraccin en sus hijos y en sus hijas cados es aun ms poderosa; como por un impulso comn nos alejamos del camino sealado, y destruimos vallados para saltar a los campos que nos rodean para nuestro mal. La ley no es sino la seal de rebelin para nuestra naturaleza depravada. El pecado es ciertamente un monstruo que hace de una ley preventiva un incentivo para la rebelin. Descubre el mal por medio de la ley, y luego se vuelve a l y clama: "mal s t mi bien." Esto est lejos de ser el nico caso en el que el bien es convertido en mal por medio de nuestro pecado. Yo podra mencionar muchos otros casos. Entonces, muy brevemente, cuntos no hay que convierten la abundante misericordia de Dios, segn es proclamada en el Evangelio, en una razn para pecar ms! El predicador se deleita en decirles en el nombre de Dios que el Seor es un Dios presto para perdonar y deseoso de otorgar misericordia a los pecadores, y que cualquiera que crea en Jess recibir perdn de inmediato. Qu dicen estos hombres? "Oh, si es tan fcil ser perdonado, sigamos pecando. Si la fe es un asunto tan sencillo, pospongmosla para algn momento futuro." Oh, qu argumento tan vil y cruel! Inferir mayor pecado del amor infinito! Debera llamarlo razonamiento diablico, pues eso es lo que es, hacer de la propia bondad de un Dios lleno de gracia, una razn para continuar ofendiendo! Acaso ser que entre ms ame Dios, ustedes odiarn ms? Acaso entre mejor sea l, ustedes sern peores? Vergenza! Vergenza! Entonces, nuevamente, hay individuos que se han entregado a un pecado muy grande, y muy afortunadamente han escapado de las consecuencias naturales de ese pecado, y qu infieren de esta clemencia de parte de Dios? Dios ha sido muy paciente y misericordioso con ellos; y, por lo tanto, ellos lo desafan de nuevo, y regresan presuntuosamente a sus hbitos anteriores. Ellos suean que tienen inmunidad para transgredir, y aun se jactan que Dios nunca los castigar, sin importar cmo acten. El pecado se muestra pecado, ciertamente, cuando la paciencia que debe llevar al arrepentimiento es considerada como una licencia para ofender an ms. Qu maravilla que el Eterno no aplaste a Sus enemigos de inmediato, cuando consideran que Su paciencia es debilidad, y hacen de Su misericordia la base para desobedecer ms!

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Miren de nuevo a miles de prsperos pecadores cuyas riquezas les sirven de medios para pecar. Ellos tienen todo lo que el corazn pueda desear, y en vez de estar doblemente agradecidos con Dios, son orgullosos e insensatos, y no se niegan ninguno de los placeres del pecado. Las bendiciones confiadas a ellos se vuelven sus maldiciones, porque ellos ministran su arrogancia y mundanalidad. Ellos hacen la guerra contra Dios con armas de su propia armera; ellos son consentidos por la providencia, pero luego ellos consienten ms sus propios pecados. La abundancia de pan demasiado a menudo engendra menosprecio hacia Dios. Cuando los hombres son elevados, luego miran hacia abajo a la religin y hablan orgullosamente en contra del pueblo de Dios, y aun en contra del propio Seor. Con el alimento en sus bocas blasfeman en contra de su benefactor, y con la riqueza que es el prstamo de Su caridad, ellos compran los viles placeres de iniquidad. Esto es horrible, pero es as, entre ms Dios da al hombre, el hombre odia ms a su Dios, y aquel hacia quien Dios multiplica Sus misericordias, lo agradece multiplicando sus transgresiones. Recuerdo en nuestro martirologio Bautista la historia de uno de los bautistas de Holanda que escapaba de sus perseguidores. Un ro estaba congelado, y el buen hombre lo atraves con seguridad, pero su enemigo era de mayor peso y el hielo cedi bajo sus pies. El bautista, como un hijo de Dios que era, se volvi y rescat a su perseguidor justo en el momento que estaba hundindose bajo el hielo hacia una muerte cierta. Y qu hizo el desdichado? Tan pronto estuvo seguro en la orilla, agarr al hombre que haba salvado su vida, y lo arrastr a la prisin, de donde sali slo para que lo mataran. Nos sorprendemos ante tal crueldad; nos indignan tales viles retribuciones; pero las retribuciones que los impos hacen a Dios son ms viles an. Me sorprende, mientras les estoy hablando, me sorprende que pueda hablar con tanta calma acerca de un tema tan terriblemente humillante; y recordando nuestras vidas pasadas, y nuestra continua ingratitud con Dios, me maravillo que no convirtamos este lugar en un vasto Boqun o lugar de llanto, y que mezclemos nuestras lgrimas en un diluvio con expresiones de profunda vergenza y auto aborrecimiento por nuestros tratos con Dios. El mismo mal es manifestado cuando el Seor revela Su justicia y emite amenazas. Cuando se predica un sermn amenazador, escucharn que algunos hombres afirman a la salida, despus de or un sermn as, a pesar de que el predicador haya hablado con mucho afecto: "Ya no vamos a tolerar ms esta predicacin acerca del fuego del infierno, estamos cansados y preocupados con estas amenazas de juicio."
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"Tus juicios, tambin, inconmovibles oyen, Asombroso pensamiento!, quienes al diablo temen. El bien y la ira en vano se combinan, sus corazones estn completamente endurecidos." Pon a prueba al hombre con la ternura de Dios, y hblale del amor de Dios, y ms bien ser endurecido, pues el Evangelio endurece a algunos hombres y se convierte en olor de muerte para muerte para muchos. Oh, pecado, t eres ciertamente pecado al hacer del Evangelio de salvacin una razn para una condenacin ms profunda! Cuando abundan grandes juicios en la tierra, no pocos de los impos se vuelven ms insolentes contra Dios, y aun hablan mal de l como un tirano. El fuego que debe derretirlos slo logra hacerlos ms duros. Ellos desafan los terrores de Dios, y al igual que faran preguntan: "Quin es Jehov?" Hemos conocido personas en medio de la adversidad: muy pobres y muy enfermas, que debieron haber sido conducidas a Dios debido a su dolor, pero en vez de eso se han vuelto desdeosas de toda religin y se despojan de todo temor de Dios. Han actuado como Acaz de quien est escrito: "Adems el rey Acaz en el tiempo que aqul le apuraba, aadi mayor pecado contra Jehov." La vara no los ha separado del pecado, sino que por los latigazos se han hundido en un peor estado. Su medicina se ha vuelto su veneno. Entre ms se ha podado el rbol, menos fruto ha producido. El arado slo ha tornado el campo ms estril. Eso que a menudo ha demostrado ser tan grande bendicin para los creyentes, ha sido un total desperdicio en ellos. Por qu habran de ser golpeados todava ms? Debido a eso se rebelarn ms y ms. Un ejemplo muy singular de la perversidad del corazn es el hecho que la familiaridad con la muerte y la tumba a menudo endurece el corazn, y nadie se vuelve ms duro que los sepultureros y los que cargan a los muertos a sus tumbas. Los hombres pecan abiertamente cuando los sepulcros se abren ante ellos. Es posible trabajar entre los muertos y sin embargo ser tan salvaje como el hombre posedo por un demonio en el da de nuestro Seor, que habitaba en medio de las tumbas. Los egipcios estaban acostumbrados a celebrar sus festivales desenfrenados en la presencia de un cadver, no para moderar su alegra, segn han dicho algunos, sino para volverse ms licenciosos, glotones, y borrachos, ya que pronto moriran. Los atades y los sudarios deberan ser buenos sermones, pero muy pocas veces lo son para quienes los ven todos los das.

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En los tiempos cuando el clera ha brotado con furor, y en las estaciones cuando la peste se ha llevado a miles en los tiempos antiguos, muchos hombres no han sido ablandados para nada, sino que se han endurecido en la presencia del horrendo mensajero, y aun se han burlado de l. Hervey descubre santas "meditaciones en medio de las tumbas," pero los hombres impos estn tan alejados de Dios en un cementerio junto a una iglesia como en un teatro. He notado a menudo otra cosa extraa: como una prueba del poder del pecado para recoger veneno de la flor ms saludable, he observado que algunos transgreden ms porque han sido colocados bajo el feliz freno de la piedad. Aunque entrenados para la piedad y la virtud, se apresuran a arrojarse en los brazos del vicio como si fuera su madre. Como mosquitos que se lanzan hacia una vela tan pronto como pueden verla, as estos hombres fatuos se arrojan al mal. Jvenes que son colocados por la providencia de Dios donde ninguna tentacin los asalta, en medio de hogares santos y tranquilos, donde el simple nombre de "mal" escasamente entra, a menudo se inquietan y se preocupan por salir a lo que ellos llaman "vida," y entregan sus almas a los peligros de malas compaas. Los hijos y las hijas de Adn anhelan comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Su misma preservacin de la tentacin se vuelve enfadosa para ellos; menosprecian el redil y anhelan al lobo. Se sienten infelices por no haber nacido en medio del libertinaje y no haber tenido al crimen por tutor. Extraa infatuacin, y sin embargo muchos corazones de padres han sido rotos por este capricho de la depravacin, por esta temeraria ambicin de mal. El hijo ms joven tena al mejor de los padres, y sin embargo no se pudo estar quieto hasta que hubo ganado su independencia, y hubo cado hasta la categora de mendigo en un pas lejano, gastando todo su dinero con las prostitutas. Observen otro caso. Hay hombres que viven en los tiempos en que abundan los cristianos santos y celosos, pero que a menudo son peores precisamente debido a eso. Qu efecto tiene el celo de los cristianos sobre tales hombres? Los incita al mal. Todo el tiempo que la iglesia est adormecida el mundo dice: "Ah, nosotros no creemos en su religin, pues ustedes no actan como si ustedes mismos la creyeran," pero en el instante que la iglesia se sacude, el mundo exclama: "son un grupo de fanticos; quin puede soportar sus desvaros? Habramos podido creer en su religin si nos hubiera sido presentada con respetuosa sobriedad, pero cuando est acompaada de ese entusiasmo, es detestable."
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Nada complacer a los pecadores excepto sus pecados, y si sus pecados pudieran ser transformados en virtudes volaran a sus virtudes de inmediato, para as permanecer en la oposicin. El hombre ir en contra de Dios ya que su propia naturaleza es enemistad contra su Creador. El antiguo poeta con cuyos versos comenzamos nuestro sermn, ha dicho verdaderamente: "Si Dios hubiera puesto todo en comn, ciertamente el hombre habra sido el que pone vallas: Pero como ahora Dios nos ha cercado, por el contrario el hombre destruye las vallas, y arar en todo terreno. Oh, qu sera del hombre si pudiera desubicarse a s mismo! Para llevar la contraria, desviara sus pies y su rostro." El pecado es visto as sumamente pecaminoso. Esa planta debe poseer gran vitalidad ya que crece al ser desarraigada y cortada. Eso que vive cuando se le quita la vida est extraamente lleno de fuerza. Debe ser una sustancia muy dura esa que se endurece al permanecer en el calor del horno, en el calor central del fuego, donde el hierro se derrite y corre como cera. Debe ser un poder terrible ese que rene fuerzas a partir de aquello que debe restringirlo, y corre de manera ms violenta en proporcin a la fuerza con que se le detiene. El pecado mata a los hombres mediante eso que fue ordenado para vida. Convierte los dones del cielo en escaleras que conducen al infierno, usa las lmparas del templo para mostrar el camino de perdicin, y vuelve el arca del Seor, como en el caso de Uza, en el mensajero de la muerte. El pecado es ese extrao fuego que arde ms fieramente cuando es mojado, encontrando combustible en el agua que tena por objeto apagarlo. El Seor extrae bien del mal, pero el pecado extrae mal del bien. Es un mal mortal; juzguen ustedes cun mortal! Oh, que los hombres conocieran su naturaleza y lo aborrecieran con todo el corazn! Que el Espritu Eterno ensee a los hombres a conocer correctamente a este lder de todos los males, para que puedan huir de l y vayan a l que es el nico que puede liberarlos. Ahora, qu quiere decir todo eso, y cul es el sentido de este sermn? Bien, su sentido es ste. Hay en nosotros por naturaleza una propensin a pecar que no podemos vencer, y sin embargo debe ser vencida pues de lo contrario nunca entraremos en el cielo. Sus resoluciones para dominar al pecado son tan dbiles como si trataran de sujetar a Leviatn con un hilo, y guiarlo con una cuerda. Gobernarse a ustedes mismos mediante sus propias resoluciones en relacin al pecado es como esperar sujetar a la tempestad y poner riendas a la tormenta.
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Y no puede prevenirse; ni el alma podr ser limpiada de l mediante simples observancias externas. Genuflexiones, penitencias, ayunos, lavamientos, todo es en vano. Qu debe hacerse entonces? Debemos ser creados de nuevo. Estamos demasiado daados para ser remendados; debemos ser hechos de nuevo; y para lavamiento no hay agua bajo los cielos, ni encima de ellos, que pueda quitar nuestras manchas. Pero hay una fuente llena con la sangre del propio Hijo de Dios. Quien es lavado all ser blanqueado. Y hay un Espritu Santo que todo lo crea, que puede hacernos semejantes a Cristo Jess en santidad. Yo le pido a Dios que todos ustedes pierdan la esperanza de ser salvos excepto por un milagro de la gracia. Quiera Dios que ustedes pierdan totalmente la esperanza de ser salvados excepto por el poder sobrenatural del Espritu Santo. Quisiera que ustedes fueran conducidos a mirar fuera del yo, cada uno de ustedes, y mirarlo a l que en el madero sangriento soport la ira de Dios, pues hay vida en una mirada a l, y el que Lo mire ser salvo; salvo del poder del pecado, as como de su culpa. Eso que la serpiente de bronce quit era el ardiente veneno que corra en las venas de los hombres que haban sido mordidos por las serpientes. Estaban enfermos con una enfermedad mortal, y miraron y fueron sanados. No fue la suciedad la que les fue quitada, fue la enfermedad la que fue sanada mediante una simple mirada. Y as una mirada a Cristo no slo quita el pecado, sino que cura la enfermedad del pecado; y, fjense bien, esa es la nica cura posible para la lepra de la iniquidad. La fe en Jess trae al Espritu Santo con sus armas sagradas que son invencibles en la guerra al campo de batalla del corazn del hombre, y l derriba los bastiones inexpugnables del pecado, lleva cautiva a la ambicin, y mata al enemigo del corazn. El pecado es obligado a mostrarse pecado y la gracia se muestra gracia: el Espritu Santo de Dios obtiene la victoria, y nosotros somos salvos. Dios nos conceda que esta sea la experiencia de todos nosotros. Amn y Amn.

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1.1 PECADOS OCULTOS La justicia propia surge en parte del orgullo, pero principalmente de la ignorancia de la ley de Dios. Debido a que los hombres conocen muy poco o nada del terrible carcter de la ley divina, se imaginan justos insensatamente. No estn conscientes de la profunda espiritualidad, de la rigurosa severidad de la ley, pues de lo contrario tendran nociones diferentes y de mayor sabidura. Si supieran cun estrictamente la ley juzga los pensamientos, cmo se involucra con cada emocin del hombre interior, no habra ninguna criatura bajo el cielo de Dios, que se atreviera a considerarse justa delante de Dios, en virtud de sus propias obras y pensamientos. Basta que la ley sea revelada a un hombre, basta que sepa cun estricta es la ley y cun infinitamente justa, para que su justicia propia se marchite hasta convertirse en nada. Su justicia propia ser un harapo inmundo a sus ojos, cuando antes la consideraba un vistoso abrigo. David, habiendo visto la ley de Dios, y habindola alabado en este Salmo que hemos ledo aqu el da de hoy, al reflexionar en su excelencia, fue conducido a formular esta pregunta: "Quin podr entender sus propios errores?" Y luego ofrece esta oracin, "Absulveme de los que me son ocultos." En el Concilio Lateranense de la Iglesia de Roma (1), se aprob un decreto que establece que todo creyente verdadero debe confesar anualmente sus pecados, todos sus pecados, a un sacerdote, y se agreg a ese decreto la declaracin que no hay esperanza de perdn si no se cumple con el decreto. Qu podra igualar el disparate de un decreto como ese? Acaso suponan que los hombres pueden decir sus pecados tan fcilmente como pueden contar sus dedos? Vamos, si pudiramos recibir el perdn de todos nuestros pecados, diciendo cada pecado que hemos cometido en una hora, ninguno de nosotros podra entrar al cielo, puesto que, adems de los pecados que nos son conocidos y que podemos ser capaces de confesar, hay un vasto conjunto de pecados que son tan verdaderos pecados como los que podemos observar, pero que estn escondidos y pasan desapercibidos delante de nuestros ojos. Oh!, si tuvisemos ojos como los de Dios, tendramos una opinin propia muy diferente. Los pecados que vemos y confesamos, son como las pequeas muestras que el granjero trae al mercado, tomadas del granero que est repleto en su casa. No tenemos sino unos cuantos pecados que podemos observar y detectar, comparados con todos aquellos que estn escondidos de nosotros y que tampoco son vistos por nuestros semejantes.
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No dudo que sea una verdad aplicable a todos los que estamos aqu, que en cada hora de nuestra existencia en la que desarrollamos una actividad, cometemos decenas de miles de impiedades por las cuales la conciencia nunca nos ha remordido, porque nunca las hemos visto como cosas malas, en virtud de que no hemos estudiado las leyes de Dios como deberamos hacerlo. Ahora, tenemos que aceptar que pecado es pecado, ya sea que lo veamos o no. Un pecado, aunque sea desapercibido, es un pecado tan real como si advirtiramos que es pecado, aunque no es un pecado tan grave a los ojos de Dios como si lo hubiramos cometido deliberadamente, en vista que carece del agravante de la intencin. Todos los que conocemos nuestros pecados, ofrezcamos esta oracin despus de cada una de nuestras confesiones: "Seor, he confesado todos los pecados que me son conocidos, pero debo agregar un etctera despus de ellos, diciendo: 'Absulveme de los que me son ocultos.'" Sin embargo, esa no ser la esencia de mi sermn de hoy. Mi objetivo es una cierta clase de hombres que tienen pecados no desconocidos para ellos, pero que los mantienen en secreto delante de sus semejantes. Cada vez y cuando levantamos una hermosa piedra colocada sobre el verde csped de la iglesia profesante, bordeada por la espesura de una bondad aparente, y para nuestro asombro, encontramos debajo de ella todo tipo de insectos inmundos y reptiles aborrecibles, y en nuestro disgusto frente a tanta hipocresa, exclamamos: "todos los hombres son unos mentirosos; no hay nadie en quien podamos depositar nuestra confianza." No sera justo aplicar ese calificativo a todos; pero realmente, los descubrimientos que se hacen sobre la insinceridad de nuestros semejantes, son suficientes para que los despreciemos, pues pueden ir muy lejos en cuanto a las apariencias, y sin embargo albergan muy poca pureza de corazn. A ustedes, seores, que pecan en secreto, pero que hacen profesin de fe; a ustedes que quebrantan los pactos de Dios en la oscuridad, pero que se ponen mscaras de bondad cuando estn en la luz; a ustedes, seores, que cierran las puertas y cometen impiedades en secreto; a ustedes voy a predicar esta maana. Oh, que Dios se agrade en hablarles tambin, y los conduzca a decir esta oracin: "Absulveme de los que me son ocultos."

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Me esforzar por exhortar a todos los hipcritas, pidindoles que abandonen, que renuncien, que detesten, que odien, que aborrezcan todos sus pecados secretos. Y, primero, me voy a esforzar para mostrar la insensatez de los pecados secretos; en segundo lugar, la miseria de los pecados secretos; en tercer lugar, la culpa de los pecados secretos; en cuarto lugar, el peligro de los pecados secretos; y luego intentar aplicar algunas palabras a manera de remedio, para que todos nosotros recibamos la gracia de evitar los pecados secretos. 1.2 LA INSENSATEZ DE LOS PECADOS SECRETOS Hipcrita, eres hermoso cuando se te ve; tu conducta exterior es recta, afable, liberal, generosa y cristiana; pero te entregas a algn pecado que el ojo del hombre no ha detectado todava. Tal vez es la borrachera en privado. T denigras al borracho cuando se tambalea por las calles; pero t puedes entregarte a la borrachera en privado. Puede ser cualquier otro apetito o vicio; no me corresponde especificar cul es en este momento. Pero, hipcrita, te decimos que eres un necio cuando piensas en albergar un pecado secreto. Eres un necio por una razn especial, que tu pecado no es un pecado secreto; es conocido, y ser revelado un da; tal vez, muy pronto. Tu pecado no es un secreto; el ojo de Dios lo ha visto; t has pecado delante de Su rostro. T has cerrado la puerta, has corrido las cortinas, y te has ocultado del ojo del sol, pero el ojo de Dios traspasa la oscuridad; la sombra que te rodeaba era tan clara como la luz del medioda de verano para el ojo de Aquel que ve todas las cosas. Acaso no sabes, oh hombre, que "todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que rendir cuentas?" Cuando el sacerdote hunda su cuchillo en las entraas de su vctima, descubra el corazn y el hgado, y todo lo que estaba contenido dentro. As eres t, oh hombre, visto por Dios, cortado en dos mitades por el Todopoderoso. No tienes ninguna cmara secreta donde te puedas esconder. No tienes ningn stano oscuro donde puedas encubrir tu alma. Cava profundo, ay, tan profundo hasta llegar al infierno, pero no podrs encontrar suficiente tierra sobre el globo terrqueo para cubrir tu pecado; su pudieras reunir montaas sobre la tumba de ese pecado, esas montaas contaran el secreto de quin est bajo sus entraas. Si pudieras arrojar tu pecado al mar, mil olas susurrantes contaran el secreto. No es posible que lo escondas de Dios. Tu pecado est fotografiado en el alto cielo.

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El acto, cuando fue cometido, fue fotografiado en el cielo y all permanecer, y un da t sers revelado al ojo curioso de todos los hombres, como un hipcrita y un falso, que cometiste el pecado en un supuesto secreto, aunque eras observado por Jehov que todo lo ve. Oh, cun insensatos son los hombres cuando piensan que pueden hacer algo en secreto. Este mundo es semejante a esas colmenas de cristal, dentro de las cuales trabajan las abejas: las podemos observar, y vemos todas las operaciones de esas criaturitas. As, Dios mira desde arriba y lo ve todo. Nuestros ojos son dbiles. No podemos ver en la oscuridad. Pero Su ojo, como un orbe de fuego, traspasa las tinieblas. l lee los pensamientos del hombre y ve sus actos, cuando cree que est muy escondido. Oh, este pensamiento bastara para refrenarnos de todo pecado, si verdaderamente lo aplicramos a nosotros: "T eres Dios que ve!" Ladrn, detente! Deja eso que te has robado. Dios te ve! Ningn ojo de deteccin en la tierra te ha descubierto, pero los ojos de Dios te estn mirando ahora a travs de las nubes. Blasfemo! Aquellas personas que te preocupan no oyeron tu juramente, pero Dios s lo escuch; penetr en los odos del Seor Dios de los ejrcitos. Ah!, t, que llevas una vida inmunda, y sin embargo pareces un comerciante respetable que muestra a los hombres un carcter afable y bueno. Tus vicios son todos conocidos y estn escritos en el libro de Dios. l guarda un diario de todos tus actos. Y qu pensars en aquel da cuando una muchedumbre est reunida, comparada con la cual, esta inmensa multitud no es sino una gota en un balde, y Dios lea la historia de tu vida secreta, y los hombres y los ngeles la escuchen. Estoy seguro que no hay nadie a quien le guste que se lean todos sus secretos, en especial, nuestros secretos pensamientos. Si yo eligiera de entre esta congregacin al hombre ms santo, y le pidiera que pasara al frente y le dijera: "bien, seor, yo conozco todos sus pensamientos, y estoy a punto de contarlos," estoy seguro que me ofrecera el soborno ms grande que pudiera conseguir, para que yo ocultara al menos algunos de ellos. "Cuente," me dira, "mis acciones; de ellas no me avergenzo; pero no cuente mis pensamientos ni mis imaginaciones: de ellos siempre estar avergonzado delante de Dios." Cun grande, entonces, pecador, ser tu vergenza cuando tus lascivias secretas, tus transgresiones privadas, tus crmenes ocultos sean anunciados desde el trono de Dios, y publicados por Su propia boca, y con una voz ms fuerte que mil truenos sean predicados a los odos del mundo congregado.

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Cul no ser tu terror y confusin entonces, cuando todas las obras que has hecho sean publicadas a la faz del sol, a los odos de toda la humanidad. Oh, renuncia a la insensata esperanza de sigilo, pues tu pecado ha sido registrado en este da, y ser publicado un da en todas las paredes del cielo. 1.3 LA MISERIA DE LOS PECADOS SECRETOS De todos los pecadores, el hombre que hace una profesin de religin, y sin embargo vive en la iniquidad, es el ms miserable. Un impo descarado, que toma un vaso en su mano y dice: "soy un borracho, y no me avergenzo de serlo," ser indeciblemente miserable en los mundos venideros, pero aunque sea breve, tiene su hora de placer. Un hombre que maldice y dice juramentos, y afirma: "Esa es mi costumbre, soy un blasfemo," y hace una profesin de ello, tiene, al menos, algo de paz en su alma; pero el hombre que camina con el ministro de Dios, que est unido a la Iglesia de Dios, que sale delante del pueblo de Dios y se une a l, y luego vive en pecado, cun miserable debe ser su existencia! Vamos, tiene una existencia peor que el ratn que est en su escondrijo de la sala, y corre a escondidas para recoger las migajas, y luego regresa velozmente a su agujero. Tales hombres deben apresurarse a salir para pecar de vez en cuando; y oh, cun temerosos estn de ser descubiertos! Un da, tal vez, se muestra su carcter, pero con maravillosa astucia se las arreglan para esconderlo y disimularlo; pero al siguiente da otra cosa vuelve a suceder, y viven en constante temor, diciendo mentira tras mentira, tratando de que la ltima mentira sea convincente, agregando engao tras engao, para que los dems no los descubran. "Oh, es una enmaraada tela la que tejemos, cuando una vez nos aventuramos a engaar." Si voy a ser un impo, llevar la vida de un pecador fanfarrn, que peca delante de la faz del da; pero, si peco, no voy a actuar como un hipcrita y un cobarde. No voy a profesar ser de Dios, mientras gasto mi vida para el diablo. Esa forma de engaar al diablo es algo de lo que todo pecador honesto deber avergonzarse. Dir: "Ahora, si en verdad sirvo a mi seor, le servir de una forma declarada, no fingir al respecto; si hago una profesin, la cumplir; pero si no la hago, si vivo en pecado, no voy a disimularlo por medio de hipocresa y engao.

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Algo que ha desjarretado a la iglesia y que ha partido su vigor en dos, ha sido la hipocresa ms infame. Oh!, en cuntos lugares hay hombres a quienes podramos alabar hasta los propios cielos, si creyramos en sus palabras, pero que arrojaramos al abismo ms profundo si pudiramos ver sus acciones secretas. Que Dios perdone a cualquiera que est actuando as! Yo casi dira que difcilmente podra perdonarle. Yo puedo perdonar al hombre que se entrega al desenfreno abiertamente, y no profesa ser mejor. Pero al hombre que adula, y habla con engao, y simula, y ruega, y luego vive en pecado, a ese hombre lo odio, no puedo soportarlo, lo aborrezco con toda mi alma. Si se volviera de sus caminos, lo amara, pero en su hipocresa, es para m la ms aborrecible de todas las criaturas. Dice un cuento que la rana en verdad lleva un joya en su cabeza, pero este hombre no tiene ninguna, sino que carga con la inmundicia mientras simula estar enamorado de la justicia. Una simple profesin, seores, no es ms que ostentacin maquillada para ir al infierno; es como los penachos en la carroza fnebre y los jaeces que llevan los negros caballos que arrastran a los hombres a sus tumbas. Cudense, por sobre todas las cosas, de una profesin hecha con cera que no resiste los rayos del sol; eviten una vida que necesita dos caras; debe ser una cosa o la otra. Si te decides a servir a Satans, no pretendas servir a Dios; y si sirves a Dios, srvele de todo corazn. "Ninguno puede servir a dos seores;" no lo intenten, no se empeen en hacerlo, pues ninguna vida ser ms miserable que esa. Por sobre todas las cosas, eviten cometer actos que sea preciso esconder. Hay un singular poema escrito por Hood, llamado "El Sueo de Eugenio Aram," una poesa sumamente notable en verdad, que ilustra el punto sobre el que estoy reflexionando. Aram ha asesinado a un hombre y ha tirado su cuerpo al ro: "una lenta corriente, negra como tinta, profunda en extremo." Al da siguiente visita la escena de su culpa: "Y busc la negra poza maldita, con una desordenada mirada recelosa; y vio al muerto en el lecho del ro, pues el infiel curso estaba seco." Luego cubri el cadver con montones de hojas, pero un viento violento cubri el bosque dejando el secreto a la intemperie y bajo el sol:

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"Entonces ca rostro en tierra, y por primera vez comenc a llorar, pues entonces supe que mi secreto era uno que la tierra rehusaba guardar, en suelo o mar, aunque estuviera a diez mil brazas de profundidad." l profetiza que ser descubierto en notas quejumbrosas. Enterr a su vctima en una cueva y la cubri con piedras, pero cuando los aos completaron su cansada ronda, el hecho macabro fue descubierto y el asesino fue ejecutado. La culpa es un "chambeln ceudo," aun cuando sus dedos no estn teidos de sangre. Los pecados secretos traen ojos afiebrados y noches de insomnio, hasta que los hombres apagan sus conciencias, y se tornan realmente maduros para la fosa. La hipocresa es un juego difcil de jugar, pues se trata de un engaador ante muchos observadores; y ciertamente es un intercambio miserable, que conducir al fin, como su certero clmax, a una tremenda bancarrota. Ah!, ustedes que han pecado sin ser descubiertos, "estn seguros que su pecado los encontrar;" y consideren que puede encontrarlos antes de que pase mucho tiempo. El pecado, como el asesinato, ser descubierto; los hombres cuentan sus historias inclusive en sus sueos. Dios ha compungido de tal manera algunas veces a los hombres en sus conciencias, que han sido obligados a pasar al frente y confesar la historia. Pecador secreto! Si quieres el gusto anticipado de la condenacin en la tierra, contina con tus pecados secretos, pues nadie es ms miserable que el que peca secretamente pero trata de preservar su imagen. Aquel ciervo, perseguido por sabuesos sangrientos, con las fauces abiertas, es mucho ms feliz que el hombre que es perseguido por sus pecados. Aquel pjaro, atrapado en la red del cazador, y luchando por escapar, es mucho ms feliz que aquel que se ha tejido a su alrededor una red de engao, y se esfuerza por escapar de ella da con da haciendo que los trabajos sean ms difciles y la red se haga ms fuerte. Oh, la miseria de los pecados secretos! En verdad, uno puede orar, "Lbrame de los que me son ocultos."

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1.4 LA SOLEMNE CULPA DEL PECADO SECRETO Ahora, Juan, t crees que no hay nada malo en una cosa hasta que alguien la vea, no es cierto? Sientes que es un gran pecado que tu jefe te descubra robando del cajn donde guarda su dinero, pero que no es pecado si no te descubre, ningn pecado. Y usted, seor, se imagina que es un pecado grave hacer trampas en el negocio, si es descubierto y llevado a la corte; pero hacer fraudes sin ser descubierto nunca, eso est muy bien: no diga nada al respecto, seor Spurgeon, se trata de negocios; usted no debe inmiscuirse en los negocios; los fraudes que no son descubiertos, no deben representar ningn problema para usted. La medida comn del pecado es su notoriedad. Pero yo no creo en eso. Un pecado es un pecado, ya sea que se cometa en privado o delante del ancho mundo. Es muy singular cmo los hombres miden la culpa. Un obrero del ferrocarril pone una seal equivocada y hay un accidente; el hombre es juzgado y es severamente censurado. El da anterior tambin haba puesto la seal equivocada, pero no hubo ningn accidente, y por tanto nadie lo acus por su descuido. Pero era exactamente lo mismo, accidente o no accidente; el accidente no gener la culpa, sino el acto; no fue su notoriedad y ni siquiera su consecuencia. Era su responsabilidad haber tenido cuidado. Y era tan culpable la primera vez como lo fue en la segunda instancia, pues expuso negligentemente vidas humanas. No midan el pecado por lo que otras personas digan de l; sino mdanlo por lo que Dios dice de l, y lo que les digan sus propias conciencias. Ahora, yo sostengo que el pecado secreto, en todo caso, es el peor de los pecados, porque el pecado secreto implica que el hombre que lo comete tiene anidado al atesmo en su corazn. Se preguntarn cmo puede ser eso. Yo respondo que podr ser un cristiano que profesa, pero le dir en su cara que es un ateo prctico, si se esfuerza por mantener una profesin respetable delante del hombre, y luego transgrede en secreto. Dganme, acaso no es un ateo el que dice que hay un Dios, pero al mismo tiempo le da ms importancia al hombre que a Dios? Acaso no es la propia esencia del atesmo, no es una negacin de la divinidad del Altsimo, cuando los hombres valoran con ligereza a Dios y dan ms importancia al ojo de la criatura que a la observacin de su Creador? Hay personas que por nada del mundo diran una mala palabra en presencia de su ministro, pero lo pueden hacer cuando saben que Dios los est viendo. Esos son ateos.

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Hay algunos que no haran trampas en los negocios por nada del mundo si supieran que seran descubiertos, pero pueden hacerlo mientras Dios est con ellos; esto es, valoran ms el ojo del hombre que el ojo de Dios; y piensan que es peor ser condenados por el hombre, que ser condenados por Dios. Llmenlo como quieran, su nombre correcto es atesmo prctico. Es deshonrar a Dios; es destronarle; es ponerlo por debajo de Sus propias criaturas; y qu es eso sino negarle Su divinidad? Hermanos, les imploro que no incurran en la terrible culpa de los pecados secretos. Ningn hombre puede pecar poco en secreto, pues en verdad engendrar ms pecados. Nadie puede ser un hipcrita y sin embargo tener una culpa moderada. Ir de mal en peor, y continuar as, hasta que cuando su culpa sea publicada, ser descubierto como el peor y ms endurecido de los hombres. Atribuyan mucha importancia a la culpa del pecado secreto. Ah, si pudiera, ahora predicara como Rowland Hill lo haca, haciendo sentir a ciertas personas que les estaba predicando en lo personal, y que temblaran! Se dice que cuando l predicaba, no haba ningn hombre junto a la ventana, o en medio de la multitud, o sentado en algn lugar alto, que no dijera: "vaya, me est predicando a m; me est hablando acerca de mis pecados secretos." Y cuando proclamaba la omnisciencia de Dios, se dice que los hombres se inclinaban a pensar que estaban viendo a Dios presente corporalmente en medio de ellos, mirndolos. Y cuando terminaba el sermn, escuchaban una voz que susurraba a sus odos, "Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra?" Yo quisiera poder hacer lo mismo. Hacer que cada hombre se mirara, y descubriera su pecado secreto. Vamos, lector, cul es? Scalo a la luz del da; tal vez se muera bajo la luz del sol. A estas cosas no les gusta ser descubiertas. Dile ahora a tu propia conciencia cul es. Mralo a la cara; confisalo delante de Dios, y que l te d gracia para hacer desaparecer ese pecado y cualquier otro, y volverte a l con pleno propsito de corazn! Y agrego esto: que tu culpa es culpa, sea descubierta o no, y si acaso hay alguna diferencia, es una culpa mayor, porque ha sido secreta. Dios nos libre de la culpa del pecado secreto! "Absulveme de los que me son ocultos."

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1.5 EL PELIGRO DEL PECADO SECRETO Un peligro es que un hombre no puede cometer un pecadito en secreto sin que, con el tiempo, se convierta en un pecado pblico. Si cometes un pecado, es como cuando se derrite el glaciar inferior en los Alpes; los otros lo seguirn. Amontonas hoy una piedra sobre el majano, al da siguiente echas otra, y as sucesivamente, hasta que el montn, erigido piedra sobre piedra, se convierte en una pirmide. Vean al insecto del coral en su trabajo. Ustedes no pueden decretar donde concluir su trabajo. No edificar su roca exactamente tan alta como la quieran ustedes, sino que no se detendr hasta que no est cubierta de algas, y luego hasta que las algas se descompongan; y luego habr tierra sobre ella, y finalmente una isla ser construida por estas diminutas criaturas. El pecado no puede ser contenido por el freno y la brida. "Pero yo slo voy a tomarme un traguito de ven en cuando, slo voy a estar intoxicado una vez a la semana o algo as. Nadie lo ver; me ir directamente a la cama." Pronto estars borracho en las calles. "nicamente voy a leer un libro lascivo y lo voy a esconder debajo del sof cuando entre alguien." Todava lo mantienes en tu biblioteca, amigo. "Slo me reno con esos amigos ocasionalmente." Luego te reunirs todos los das, tal es su carcter embrujador; no puedes evitarlo. Es igual que le pidas al len que te permita meter tu cabeza en sus fauces. T no puedes controlar sus mandbulas: tampoco puedes regular el pecado. Un vez que te adentras en l, no puedes decir cundo sers destruido. Podrs ser un individuo tan afortunado que, como Van Amburgh, metas y saques tu cabeza muchsimas veces; pero puedes estar seguro que uno de estos das ser una aventura costosa. Adems, puedes empearte en esconder tu hbito depravado, pero saldr a la luz, no puedes evitarlo. T guardas tu pequeo pecado favorito en casa; pero fjate bien en esto, cuando la puerta est abierta de par en par, el perro saldr a la calle. Cbrelo en tu pecho, pon sobre l pliegue tras pliegue de hipocresa para mantenerlo secreto, pero el desdichado estar cantando algn da cuando ests en compaa de otros; no puedes mantener quieto al pjaro del mal. Tu pecado deambular lejos; y lo que es peor, no te importar uno de esto das.

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El hombre que se entrega al pecado en privado, gradualmente vuelve su frente tan dura como el bronce. La primera vez que pec, las gotas de sudor brotaban de su frente al recordar lo que haba hecho; la segunda vez, ya no haba sudor caliente en su frente, slo una cierta agitacin del msculo; la tercera vez, haba un aspecto solapado y furtivo, pero no haba agitacin; la siguiente vez, pec un poco ms; y gradualmente se volvi el atrevido blasfemo de su Dios, que lleg a exclamar: "Quin soy yo para que tema a Jehov, y quin es l para que le sirva?" Los hombres van de lo malo a lo peor. Echa tu barca a la corriente, y seguramente ir a donde la corriente la arrastre. Colcate en el remolino, y sers como una paja en el viento: irs adonde sople el viento, no te puedes controlar. El globo puede remontarse, pero no puede controlar su curso; ir en la direccin que sople el viento. Si t te montas una vez en el pecado, no hay forma de detenerte. Ten cuidado. Si no quieres convertirte en el peor de los individuos, cudate de los pecaditos, porque ellos, apilndose unos sobre otros, pueden al fin lanzarte desde la cima y destruir tu alma para siempre. Hay un gran peligro en los pecados secretos. Pero yo tengo aqu algunos verdaderos cristianos que consienten pecados secretos. Afirman que no es sino un pecadito, y por lo tanto pueden pasarlo por alto. Queridos hermanos, les hablo a ustedes ahora, y me hablo a m mismo, cuando digo esto: destruyamos todos nuestros pequeos pecados secretos. Son llamados pequeos y si lo son, recordemos que son las zorras, inclusive las zorras pequeas, las que destruyen nuestros viedos, pues nuestros viedos tienen tiernos retoos. Cuidmonos de nuestros pequeos pecados. Un pecadito, como una piedrita en el zapato, har que el viajero que va al cielo camine con mucha dificultad. Los pecaditos, como ladronzuelos, pueden abrir la puerta a los ms grandes que estn afuera. Cristianos, recuerden que los pequeos pecados deterioran su comunin con Cristo. Los pecaditos, como las manchitas en la seda, pueden daar la fina textura de la comunin. Los pecados pequeos, como las pequeas irregularidades de una maquinaria, pueden daar todo el tejido de su religin. Una mosca muerta arruina todo el tarro de ungento. Ese cardo puede llenar todo un continente de cizaa nociva. Hermanos, matemos nuestros pecados tan pronto los descubramos. Alguien dijo: "El corazn est lleno de pjaros inmundos. Es su jaula." "Ah, " dijo otro telogo, "pero no debes hacer una apologa de eso, pues la responsabilidad del cristiano es torcerles el cuello."
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Y as es. Si hay cosas malas, nuestra responsabilidad es matarlas. Los cristianos no deben tolerar pecados secretos. No debemos albergar traidores; es alta traicin en contra del Rey del Cielo. Arrastrmoslos a la luz, y ofrezcmoslos sobre el altar, renunciando a nuestros pecados secretos ms queridos, siguiendo la voluntad y el mandamiento de Dios. Hay un gran peligro en el pequeo pecado secreto; por tanto evitmoslo, no pasemos cerca de l, volvmonos de l y huyamos de l, y que Dios les d gracia para dominarlo! Y ahora, para concluir, voy a exhortar con todo mi poder a algunos de ustedes a quienes Dios ha compungido en sus conciencias. He venido a suplicarles, hasta las lgrimas si fuera posible, que renuncien a sus pecados secretos. Tengo a uno aqu por quien bendigo a Dios; le amo, aunque no le conozco. Casi est persuadido de ser un cristiano; claudica entre dos opiniones, tiene la intencin de servir a Dios, se esfuerza por abandonar el pecado, pero encuentra que es una lucha difcil, y por lo pronto no sabe qu ser de l. Me dirijo a l con todo mi amor: amigo mo, conservars tu pecado y te irs al infierno, o dejars tu pecado e irs al cielo? Esta es la solemne alternativa: la presento a todos los pecadores que han despertado; que Dios elija por ustedes, de otra manera tiemblo al pensar cul alternativa podrn elegir. Los placeres de esta vida son tan intoxicantes, sus gozos entrampan de tal manera, que si no recordara que Dios es el que en nosotros produce as el querer como el hacer, no tendra esperanza en ustedes. Pero confo que Dios decidir el asunto. Permtanme poner la alternativa delante de ustedes: por un lado est el jbilo de una hora, una breve vida de dicha, aunque ser una pobre, pobre dicha; por otro lado, hay vida eterna y gloria perpetua. De un lado, hay una felicidad transitoria, y despus sobrecogedora afliccin; en este caso, hay slida paz y gozo eterno, y despus bienaventuranza sobreabundante. No temo ser considerado un arminiano cuando digo, como dijo Elas: "Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l." Pero, ahora, hagan voluntariamente su eleccin; y que Dios les ayude a hacerla! No digan que van a adoptar la religin sin tomar en cuenta primero su costo; recuerden, est su lujuria a la que deben renunciar, su placer que deben abandonar; pueden hacerlo por Cristo? Pueden? Yo s que no pueden, a menos que la gracia de Dios les ayude para hacer esa eleccin. Pero pueden decir: "s, con la ayuda de Dios, yo renuncio a todos los juguetes llamativos de la tierra, a sus pompas, boatos y frusleras? "Todo esto no puede nunca satisfacer, denme a Cristo, o muero."
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Pecador, nunca te arrepentirs de esa eleccin, si Dios te ayuda a tomarla; encontrars la felicidad aqu, y sers tres veces feliz por toda la eternidad. "Pero," dir alguien, "seor, yo tengo la intencin de ser religioso, pero no estoy de acuerdo con su rigurosidad." Yo no pido eso; yo espero, sin embargo, que des el beneplcito a la rigurosidad de Dios, y la rigurosidad de Dios es diez mil veces ms grande que la ma. Podrs decir que soy puritano en mi predicacin; Dios ser puritano cuando juzgue en aquel gran da. Puedo ser percibido como severo, pero nunca podr ser tan severo como lo ser Dios. Yo puedo pasar la grada de dientes filosos en tu conciencia, pero Dios pasar gradas de fuego eterno en todo tu ser un da. Yo podr hablar cosas que truenan! Dios no las dir sino que las lanzar de Sus manos. Recuerden que los hombres se pueden rer del infierno, y decir que no existe; pero deben rechazar sus Biblias antes de creer esa mentira. Las conciencias de los hombres les dicen que: "Hay un terrible infierno, y dolores eternos; donde los pecadores con diablos deben morar, En tinieblas, fuego y cadenas." Seores, conservarn sus pecados secretos y merecern el fuego eterno por ellos? Recuerden que no hay opcin, o renuncian a todos ellos, o de lo contrario no pueden ser hijos de Dios. No se pueden alcanzar ambas cosas; no puede ser Dios y el mundo, no puede ser Cristo y el diablo; debe ser uno u otro. Oh!, que Dios les d gracia para renunciar a todos los pecados; pues cunto valen? Son sus engaadores ahora, y sern sus torturadores para siempre. Oh!, que sus ojos estuviesen abiertos para ver la podredumbre, el vaco y el embuste de la iniquidad. Oh!, que Dios los vuelva a l. Oh!, que Dios les d la gracia para atravesar el Rubicn del arrepentimiento en esta misma hora; para que digan: "a partir de ahora es guerra a muerte con mis pecados; no voy a mantener voluntariamente ninguno de ellos, sino que fuera con ellos, fuera con ellos; cananeos, hititas, jebuseos, todos sern echados fuera." "El dolo ms amado que he conocido, cualquiera que haya sido; aydame a derribarlo del trono, y adorarte solamente a Ti" "Pero, oh!, seor, no puedo hacerlo; sera como sacarme los ojos." Ay, escucha lo que dice Cristo: "mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego."

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"Pero sera como cortarme un brazo." Ay, mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que ser echado en el fuego eterno. Oh!, cuando el pecador venga delante de Dios al final, piensan que hablar como lo hace ahora? Dios revelar sus pecados secretos: el pecador no dir entonces: "Seor, consideraba a mis pecados secretos tan dulces, que no poda renunciar a ellos." Me imagino cun diferente ser entonces. "Seor," me dicen ahora, "usted es demasiado estricto;" dirn eso mismo cuando los ojos del Todopoderoso estn mirndolos airadamente? Ustedes me dicen ahora: "seor, usted es demasiado preciso;" le dirn eso al Dios Todopoderoso en Su cara? "Seor, tengo la intencin de conservar tal y tal pecado." Pueden decirlo en el tribunal de Dios al fin? No se atrevern a hacerlo en aquel momento. Ah!, cuando Cristo venga una segunda vez, habr un cambio sorprendente en la manera en que hablan los hombres. Me parece verle; all est sentado en Su trono. Vamos, Caifs, ven a condenarle ahora! Judas, ven y bsale ahora! Hombre, cul es tu problema ahora? Le tienes miedo? Vamos, Barrabs, sal; ve si te prefieren ahora en lugar de Cristo. Blasfemo, ahora es tu momento; has sido un hombre valeroso; maldcelo en Su cara ahora. Ahora, borracho, camina tambaleante hacia l. Vamos, infiel; dile ahora que no hay Cristo: ahora que el mundo est encendido con Su rayo y la tierra es sacudida con el trueno hasta que sus slidos pilares se doblegan: dile a Dios ahora que no hay Dios; rete ahora de la Biblia; brlate ahora del ministro. Vamos, caballeros, cul es el problema que tienen? Qu, no pueden hacerlo? Ah, all los tienen; han huido a los montes y a las rocas: "y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono." Ah!, dnde estn ahora sus jactancias, sus alardes, y sus glorias? Ay!, ay!, ay de ustedes en aquel terrible da de maravillas. Pecador secreto, qu ser entonces de ti? Sal de este lugar sin tu mscara; sal para examinarte, sal para doblar tu rodilla, sal para llorar, sal para orar. Que Dios te d gracia para creer! Y, oh, cun placentero es el pensamiento que hoy los pecadores han huido para refugiarse en Cristo, y los hombres han nacido de nuevo para Jess! Hermanos, antes de concluir, repito las palabras que han causado tanta polmica: es ahora o nunca, es volverse o perderse (turn or burn). Lo digo solemnemente a los ojos de Dios; si no fuera la verdad de Dios, yo debo dar cuentas por ello en el gran da de rendir cuentas. Sus conciencias les dicen que es verdad.
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Llvenselo a casa, y brlense de m si quieren; hoy estoy limpio de su sangre: si alguien no busca a Dios, sino que vive en pecado, yo ser limpio de su sangre en aquel da cuando demande sus almas de mano del atalaya; oh, que Dios les conceda que queden limpios de una manera bendita! Cuando baj las escaleras de este plpito el domingo pasado o tal vez hace dos domingos, un amigo me dijo unas palabras que han permanecido en mi mente desde entonces: "seor, hay nueve mil personas hoy que no tendrn excusa en el da del juicio." Eso es vlido para ustedes tambin hoy. Si son condenados, no ser por falta de predicacin a ustedes, ni tampoco ser por falta de oracin por ustedes. Dios sabe que si mi corazn pudiera partirse por sus almas, lo hara, porque Dios me es testigo de cmo los amo a todos ustedes con el entraable amor de Jesucristo. Oh, que l toque sus corazones y los lleve a l! Pues la muerte es algo solemne, la condenacin es algo terrible, estar sin Cristo es algo espantoso, estar muerto en el pecado es algo pavoroso. Que Dios los gue a ver estas cosas como son, y los salve, por Su misericordia! "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo." "Seor, escudria mi alma, prueba cada pensamiento; aunque mi propio corazn no me acuse de caminar con un falso disfraz, ruego el juicio de tus ojos. La perversidad secreta se oculta adentro? Cedo ante algn pecado desconocido? Oh, vuelve mis pasos cuando me extrave, y condceme en Tu perfecto camino."

2. PASOS PARA SER LIBRES DE LA REBELIN RECONOCER QUE EN NUESTRA VIDA HAY PECADO CONFESAR LOS PECADOS ARREPENTIMIENTO SINCERO Y GENUINO

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JUAN 20:20 Y cuando les hubo dicho esto, les mostr las manos y el costado. Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor. Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos. REMITIR Definicin: Perdonar una culpa o condena que priva de libertad a una persona. Traduccin de varias palabras hebreas y griegas que tienen en comn la idea de liberar a un ofensor de la culpa y restaurar la relacin personal que exista ante de la ofensa. Los dos verbos hebreos ms comunes para "perdonar" son ns (literalmente "levantar [quitar]" la culpa) y slaj. Tambin se usa el verbo kfar, "cubrir", "ocultar", que implica la idea de expiar. Los verbos griegos son jarzomai (literalmente "dar con gracia" como un favor), "remitir", "perdonar"; afmi (literalmente "soltar", "enviar"), "cancelar", "remitir", "perdona"; anmi; y afair. Los sustantivos son: heb. seljh y gr. fesis. El Perdn implica siempre una ofensa cometida contra la persona que extiende el perdn, y debera estar precedida por el arrepentimiento del ofensor. Todos los hombres han pecado contra Dios (Romanos 3:23) y estn condenados a la muerte eterna (6:23), a menos que se arrepientan de sus pecados (Lucas 13:3, 5; Hechos. 3:19) y con ello obtengan el Perdn (1 Juan. 1:9), con lo que se restaura una relacin correcta con l (Romanos 5:1). Dios no est obligado a perdonar al pecador culpable, pero su carcter bondadoso lo impulsa a hacerlo cada vez que se desea o se pide Perdn (xodo 34:6, 7; Lamentaciones 3:42). Cuando Dios perdona lo hace completamente y sin reservas, restaura al pecador al mismo estado de favor que antes gozaba, y elimina toda alienacin y separacin. En las Escrituras se usan diversas expresiones en un esfuerzo por transmitir a las mentes humanas la plenitud del Perdn divino.
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El arroja, por as decirlo, los pecados de los hombres a lo profundo del mar (Miqueas 7:19); los aleja de s y de ellos "cuanto est lejos el oriente del occidente" (Salmo 103:12); tras sus espaldas (Isaas 38:17); y promete borrarlos y olvidarlos (Isaas 43:25; Jeremas 31:34). El Perdn de Dios es perfecto, as como Dios es perfecto. El cristiano, dentro de lo que le permiten sus limitaciones finitas, debera imitar la forma perfecta y completa del modo como Dios perdona cuando alguien lo ofende. El espritu de Perdn debe acompaar al acto de perdn. Adems, puesto que el cristiano ha recibido una medida plena del Perdn divino, est bajo la obligacin ms estricta de perdonar a sus semejantes, cuando se presenta la ocasin de hacerlo, con la misma medida con que l fue perdonado. En realidad, el cristiano que rehsa perdonar a otros est renunciando al Perdn de Dios para s mismo (Mateo 6:12-15), y un espritu no perdonador es un pecado horrible ante Dios. El aborrecimiento total con que Dios considera un espritu no perdonador fue ilustrado por Jess en la parbola del siervo que no perdon (Mateo 18:23-35). Quien rehsa perdonar no puede, por la misma naturaleza de las cosas, ser perdonado mientras conserve ese espritu no perdonador. Como le explic Cristo a Pedro, para los cristianos no hay un lmite en la extensin del Perdn ni nmero de veces que se haya de perdonar cuando alguien venga a pedirlo (Mateo 18: 21-22). El cristiano siempre debe mantener el espritu de perdn, aun antes de tener la oportunidad de perdonar. No slo ser as, sino que tambin tomar la iniciativa en hacer todo esfuerzo razonable para ganar a quien lo ofendi y facilitarle la posibilidad de pedir Perdn (Mateo 18:15-17).

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BLASFEMIA: Insultar a Dios o lo relacionado con l. Falsas Religiones, Objetos y Literaturas de Sectas, Doctrinas filosficas. CIENCIAS MENTALES: Nueva era, Yoga. ARTES MARCIALES: Prctica de Yudo y Karate. PAGANISMO: Dioses ajenos por ejemplo: Buda. HIPNOTISMO: Gobernar el Sub-consiente de la otra persona, ageros, amuletos y riegos. HADAS: Duendes, creer en seres fantsticos con poderes. LEVITACION: Levantar el cuerpo sin ayuda alguna o creer hacerlo. MAGIA: Realizar actos con la ayuda de un poder espiritual. OCULTISMO: Brujera, Satanismo, Tabla Oujia, Magia, Lectura del Tabaco, Pocillo de Chocolate, La Mano , etc. ADIVINACION: Astrologa, Consultar Astros, creer en ellos y Horscopo, Entierro de Cosas (Fotos, ropa, muecos, etc.) ESPIRITISMO: Sesiones, Lectura de Cartas, Falsas Sanidad, Exorcismo. MEDIUM: Persona habitada por un espritu que hace enlace para comunicacin con otros espritus. SUERTE SURTILEGIOS: Bhos, joyas, chance, aros curativos, lotera. ACUPUNTURA: Prctica falsa curacin por medio de agujas. MENSAJES SUBLIMINALES: Msica, Radio, TV, Ropa, Cine, Parasicologa. CLARIVIDENCIAS: Capacidad de ver las cosas, personas, hechos futuros en tiempo de ubicacin. Percepcin Extrasensorial. IDOLATRIA: Todo lo que esta en corazn primero que DIOS, Creencias en seres de otro mundo. (Extraterrestres)

ABORTO: Practicarlo, Provocarlo, Aconsejarlo, Aceptarlo. RESENTIMIENTO: Por experiencias del Pasado (rencor). CELOS: Familiares, Noviazgo, Amigos (as). IRA: Violencia, Clera, Abuso, Fuerza Bruta. ODIO: Rencor. EGOISMO: Todo para si, pensar solo en el inters propio. TERQUEDAD: Imponerse con Soberbia, Obstinacin. MENTIRA: Todo lo contrario de verdad, engao, falsedad. VENGANZA: Devolver algn dao que me hicieron. MALDICION: Desear el mal a alguien, hablar mal, vulgaridad. CRITICA: Censurar, Murmurar Burla, Desprecio, Palabras para ridiculizar a otros. DISPUTA: Contender, Pelear. ENGAO: Cerrar los ojos a la verdad, hacer caer en error. INCESTO: Relaciones sexuales con familiares (Tos, Padres, Hermanos, etc.) DESCONFIANZA: No creer en las personas. REBELDIA: No aceptar la autoridad, desobediencia. ROBO: Tomar lo que no es suyo.

PROSTITUCION: Vida sexual desordenada, Masturbacin. LUJURIA: Deseos de la Carne, Pasin Sexual Desordenada, Homosexualismo, Lesbianismo. NECROFILIA: Relaciones Sexuales con los muertos. ADULTERIO: Relaciones Sexuales fuera del matrimonio. FORNICACIN: Relaciones Sexuales antes del matrimonio. CONCUPISCENCIA: Recuerdos Impuros. AMANERAMIENTO: Comportamiento del sexo opuesto. PORNOGRAFIA: Visual, Revistas, TV, Cine, Radio, Otras. FANTASIAS SEXUALES: Deseos impuros. BESTIALISMO: Relaciones sexuales con animales. INSTINTO SUICIDA: Haber querido suicidarse, soledad, depresin. PREOCUPACIONES: Afn, Ansiedad. MIEDO: Susto al hablar, las alturas, animales, oscuridad, etc. DESESPERO: Prdida de la esperanza, ira, clera, enojo. INSEGURIDAD: Confusin, Duda. COMPLEJOS: Inferioridad, superioridad. INCAPACIDAD: Desaliento, negativismo, entenebrecimiento. TIMIDEZ: Temor, Burlas, Violaciones, Humillaciones. VERGENZA: Tapado, Solapado. VANIDAD: Aparentar, figuramiento, mostrarse. CONFORMISMO: No aspirar a nada ms de lo que tiene. AUTO JUSTIFICACION: Excusarse, autoacusacin o sentimientos de culpa. NICOTINA: Cigarrillo, Tabaco. ALCOHOL: Licores. DROGAS: Alucingenos, Farmacuticos. GLOTONERIA: especficos. PEREZA: Sueo, Locha, Pesadez. CAFEINA: Exceso de Caf o Tinto. ENFERMEDADES. Comer en exceso y/o algunos alimentos

TESTIMONIO Sus juicios nos hacen aprender justicia, y donde esta la justicia esta el Reino y este es el cimiento de su trono. La iniquidad hace que a travs del pecado se lleve a cabo un plan diablico que ata la vida del cristiano; solo por su gracia y misericordia nos ha sido revelada la palabra para hacernos libres por Jesucristo. Puedo dar fe que luego de empezar a inquirir en la vida de algunos de mis antepasados y a travs de lo que el Seor quiz mostrarme, revelarme y ensearme de lo que ellos hicieron con lo cual haban pecado delante de Dios y tambin con lo que fue de mi pecado propio. Despus de saber casi con alguna exactitud y con nombre propio lo que ellos hicieron y practicaron mas lo que yo hice y practique con lo cual no agradamos a Dios, me doy cuenta que poda ir delante del Seor Jesucristo y en su nombre arrepentirme por el pecado de ellos y el mo llevando toda iniquidad a la cruz del calvario para recibir redencin en mi vida y generacin. El cambio y transformacin que puedo experimentar en mi vida de una mayor santidad, pureza, libertad, sanidad y peso de Dios en mi vida. Doy gracias a mi Seor Jesucristo por justificarnos delante de nuestro Padre, al amado Espritu Santo por su amor, consuelo y guianza con la cual me dirige y a mi Padre por cada da cumplir su propsito en m.

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CONCLUSIN Entendemos que despus de haber profundizado en las reas de iniquidad, rebelin y pecado, tenemos que se hace necesario que cada persona busque una lder de autoridad espiritual en la cual este el Espritu de Dios y reprenda de su vida todo espritu de iniquidad, rebelin y pecado. Por que como dijo el Seor, a quienes se los remitieran los pecados le sern perdonados y a quienes se los retuvieren les sern retenidos, la palabra remitir que Jess nos dio; significa dejar libre, quitar la culpa, perdonar. Es por esto que la persona que comience el proceso de confesar los pecados de iniquidad de su vida, padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos pueda entender que en todas estas iniquidades se encuentra el asiento de las maldiciones sobre la vida de una persona. Maldiciones de diversos tipos pobreza, enfermedad, impureza sexual, estancamiento, escases y todo plan y diseo diablico; se hace necesario tambin entender que la rebelin como pecado del alma se recibe por herencia y que tiene que ver con nosotros mismos; hoy toma la decisin de cortar la maldicin de rebelin y reprender este espritu de tu vida. El pecado como herencia que recibimos de igual forma generacionalmente y que lo incrementamos nosotros con el propio pecado debe ser confesado y sacado a la luz debe ser confesado y con esto quitar todo derecho legal del diablo sobre nosotros, entendemos este principio bblico del que quien confiesa sus pecado y se arrepiente alcanza misericordia y vendrn de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. Queda claro que iniquidad, rebelin y pecado, necesariamente deben ser condensados y desarraigados de nuestra vida.

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BIBLIOGRAFIA La Iniquidad Ana Mndez Ferrell e&a internacional watchman-nee-autoridad-espiritual-v-20-xeltropical www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/3591/perdn La Biblia Versin Reina Valera 1960 Diccionarios Bblicos

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