III EL MISTERIO DEL HOMBRE

Introduccin talo Gastaldi titul su libro de <<Antropologa Filosfica>> El hombre un misterio, y no puede existir otra palabra en nuestra lengua para intentar, aunque es imposible, acercarnos a un concepto al ser humano. A este complejo y misterioso ser no es posible aprehenderle, pues, cuando creemos conocerle en realidad estamos mucho ms lejos de lo que pensamos. El hombre sigue siendo para s mismo un problema actualizado, las <<situaciones lmite>> emergentes vuelven a hacer posible y con nfasis la pregunta qu es el hombre? y, las respuestas plurales y diferentes le develan a s mismo como un misterio. Misterio por que todo cuanto conocemos de l, si bien es mucho, en realidad no es todo. Por qu no es todo? Por dos razones: la primera, por que para conocerse el hombre a s mismo tendra que salir de s y volver sobre s, lo cual no es posible del todo y; la segunda, por que cuanto ser llamado a trascender, es un ser a-esttico, un ser siempre devinindose y por ello siempre inconcluso, un pro-yecto. Para intentar acercarnos al misterio hombre, nuestra reflexin iniciar con los fenmenos que actualmente le siguen revelando al hombre como problema, para seguidamente presentar las visiones antropolgicas insostenibles y finalmente centrarnos detenidamente en aquellas cuestiones que falazmente creemos que ya estn comprendidas y que pesan de forma decisiva sobre nuestra propia existencia e identidad. Las preguntas que nos acercarn al misterio ontolgico del hombre sern: 1).- Qu es el hombre?; 2).- Quin es el hombre?; 3).- Cmo es el hombre?

Objetivo Presentar unas aproximaciones y criterios filosfico-teolgicos de la comprensin del misterio del hombre como problema presente, como espritu encarnado, como persona y como libertad, para que los sujetos puedan tener elementos de juicio con los cuales comprenderse a s mismos como personas as como tambin valorar a sus semejantes como tales.

Sumario 1. La actualidad del hombre como problema 2. Visiones antropolgicas insostenibles 3. El hombre es unidad total: espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado 4. El hombre es persona 5. El hombre es libertad 89

1. La actualidad del hombre como problema Las <<situaciones lmite>> emergentes que hoy le revelan al hombre como problema siempre actual, estn modificando la forma de comprenderse a s mismo y sus relaciones con sus semejantes, el mundo y el Trascendente, y se enmarcan dentro de la visin mercadolgica y ciberntica de las culturas occidentales modernas. Pues, desde que el hombre, sabindose autnomo se ha comprendido como el centro (antropo-centrismo), los xitos y los avances tecno-cientficos se han multiplicado, pero a la par y con ello, se han agudizado tambin los problemas y las crisis. 1.1. <<Situaciones lmite>> que hoy le revelan al hombre como problema A <<grosso modo>> y, desde el horizonte del fenmeno de la globalizacin, exponemos los <<problemas lmite>> en medio de los cuales, hoy, el hombre se ha de manifestar como ser humano y como persona. 1.1.1. En el horizonte socio-poltico En hombre habiendo llegado a concebir jurdicamente la convivencia humana en su ms alto grado de libertad, a la que le ha llamado democracia, finalmente termina siendo exclusivista e individualista, enemigo del otro.

Hoy, cuando la tecnologa, la economa, la poltica y la cultura -que son los rostros de la globalizacin- conllevan a estados mejores de vida del ser humano as como tambin a la exclusin de los dbiles y a la destruccin del planeta, tiene sentido preguntarse qu es el hombre?

Actualmente las sociedades occidentales se han pulverizado y cada cual forma un gueto que est al acecho de la otra. Dentro de las sociedades particulares se han elevado los ndices de violencia y de violacin a los derechos humanos. El ser humano actual vive bajo la constante amenaza de la violencia y de la muerte. Hoy, la paz no existe; la paz hay que construirla, pero ante la carrera armamentista, su construccin se ve conflictuada. Los Estados en sus propias estructuras ya no son funcionales; los gobiernos que se jactan de democrticos no lo son, pues usan el poder para dominar; los partidos polticos son los mismos de siempre y buscan representarse para representarse; los que se dicen polticos son viejos politiqueros que han prostituido a la poltica volvindola palestra y va para la corrupcin; la democracia se ha reducido al da de las elecciones; la participacin de los ciudadanos est debilitada. La poltica como Ciencia del Bien Comn se ha pervertido. Existe una desesperanza en la vida democrtica de los pueblos. Sin embargo, y contra la pluralidad y la diferencia de los pueblos, etnias y grupos humanos, la tendencia en el mundo es a extender un sistema de poltica y Estado mundial estandarizado bajo el nombre de globalizacin poltica. 90

Frente a dicha propuesta no puede faltar nuestra objecin, pues, por respeto a la pluralidad de los pueblos y sus contextos, no puede haber un gobierno mundial en nombre de una democracia globalizadora. En este contexto y por coherencia histrica preguntmonos: qu es el hombre? Y pensemos asimismo: qu respuesta daramos a aqulla pregunta? 1.1.2. En el horizonte tecno-econmico El hombre habiendo llegado a ser el inventor de la plvora, la rueda y la mquina en todas sus versiones ltimas y sofisticadas, por una parte, con sus inventos ha llegado disfrutar de mejores niveles de vida, por otra parte, ha llegado a destruir despiadadamente la naturaleza, dando lugar a la crisis ecolgica. El ser humano ha desarrollado para s y contra s unas costumbres anti-ecolgicas. A travs de la ciencia y la tecnologa el hombre, adems de conquistar el mundo y el espacio sideral, ha llegado a conquistarse y esclavizarse a s mismo, a esta visin es lo que llamamos tecnocracia. Detrs de todo este proyecto estn los pases dueos de las patentes tecnolgicas del mundo y econmica y blicamente poderosos. Los mtodos a partir de los cuales los pases ricos se apoderan de los recursos bionaturales de la tierra, son la presencia de sus organismos de poder como el Fondo Monetario Internacional (FMI), la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), el Banco Mundial (BM) y la Organizacin de la Naciones Unidas (ONU) que tambin funciona como una transnacional. En este horizonte, a los pueblos que no cuentan con el capital y la tecnologa se los denomina de modo absurdo y discriminante no-progresistas y subdesarrollados, mientras que los poseedores de estos recursos se dicen, tambin, de modo absurdo y prepotente, progresistas y desarrollados. En este contexto equvoco se promueven reglas transnacionales para la vida de las corporaciones transnacionales o TLC (J. de Souza) que afianzadas en la tecnologa, en el y el mercado dominan, empobrecen y excluyen a los pequeos Estados, a los pueblos y a las etnias del planeta. Esas estrategias y polticas globales que buscan atracar los ltimos recursos existentes en el mundo se enmarcan dentro de lo que se conoce como globalizacin tecno-econmica. Frente a dicha propuesta no puede faltar nuestra objecin, pues, por amor a la vida en sus plurales manifestaciones no podemos permitir que ciertos Estados ricos o el imperio, termine explotando y predando los recursos que constituyen el sustento de nuestros pueblos. En este contexto y por coherencia histrica preguntmonos: qu es el hombre? Y pensemos asimismo: qu respuesta daramos a aqulla pregunta? 1.1.3. En el horizonte cultural El hombre como ser creador de cultura, ha sido capaz de generar, para s y para las generaciones que se han sucedido como para las que se sucedern, una plataforma de 91

conocimientos, de valores, de saberes y de representaciones de su ser y espritu creativos. Esta plataforma llamada cultura ha sido y es la que orienta al hombre a ser-en-el-mundo as como a tomar decisiones y a establecer acciones y relaciones. El hombre, as como ha sido gestor de una cultura de la ciencia, del libro, de la palabra, de la tcnica y de la vida, ha llegado tambin a crear una cultura adversa a la vida en el ms pleno significado y alcance de la palabra. Sin ser pesimistas, pero s realistas, el hombre occidental moderno ha construido unas civilizaciones en las que lo humano se ha venido a menos, actualmente hay una deshumanizacin en todos los sectores de las culturas y de las sociedades. Por sobre el ser humano y su dignidad prevalece una cultura del mercado, del dinero, de la tecnologa, del poder, del consumo, del individualismo y de la indiferencia; el hombre ha generado una cultura insensible a la paz, a la justicia, a la solidaridad y a la ecologa; la <<cultura de la vida>> se ve desplazada por la <<cultura de la muerte>>. Las culturas occidentales de hoy paren (de parir) seres inermes a la vida, pero vampiros de sus hermanos ms dbiles; son culturas que al parir a sus hijos se los engullen antes de que stos puedan reconocerlas como madres, porque a costa de esa sangre fresca pueden seguir mantenindose con vida. Dichas culturas actuales borran todas las diferencias y las estandarizan bajo el nombre de globalizacin cultural. Frente a dicha propuesta no puede faltar nuestra objecin, pues, por respeto a las diferencias y pluralidades de las sociedades, pueblos y etnias no podemos admitir que se nos borre nuestras propias identidades que son nuestras formas de ser y de obrar en el mundo. Para cerrar esta reflexin, podemos sostener que, actualmente las races del hombre como problema se han de encontrar en las <<situaciones lmite>> como la guerra, el genocidio, la violencia, el fratricidio, el ecocidio, el hambre, la exclusin y el sin-sentido de la vida. En este contexto y por coherencia histrica preguntmonos: qu es el hombre? Y pensemos asimismo: qu respuesta daramos a aqulla pregunta? 1.2. Consecuencias de las <<situaciones lmite>> sealadas Los horizontes que acabamos de mencionar, inditos por cierto y todava inconclusos en su gnesis, traen asimismo consecuencias tambin inditas para el hombre presente, veamos dichas consecuencias en dos perspectivas: la negativa y la positiva. 1.2.1. En perspectiva negativa Entre las tantas consecuencias en perspectiva negativa para el ser del hombre, podemos sealar las siguientes: a).- El fraccionamiento del ser humano.- Tiene que ver con una compresin empobrecida y parcializada del ser humano, estas comprensiones van desde el puro 92

materialismo hasta el puro espiritualismo, entre dichas formas de comprensin estn la biologicista, la psicologicista y la espiritualista.
La comprensin biologicista, esto es, el ser humano reducido a un entramado de funciones fisio-biolgicas, exclusivamente anatoma y tejidos. Un cuerpo ms destinado al experimento del hombre por el hombre. Si el hombre es slo corporeidad ya no tiene sentido hablar de su dimensin espiritual y de su trascendencia. La comprensin psicologicista, esto es, el ser humano reducido a mero comportamiento y conducta. Si el hombre es slo comportamiento-conducta, no se puede hablar de su libertad y de la posibilidad de llevar una vida tica. La comprensin espiritualista, esto es, el ser humano reducido a espritu desencarnado de su corporeidad y desinstalado del mundo. Si el hombre es slo espritu, no se puede hablar de compromiso poltico, de co-responsabilidad y de una tica y poltica sociales.

b).- La despersonalizacin del sujeto.- Es una forma de comprender al hombre como un robot, un objeto de uso y desuso, como cosa y no como persona. En un mundo tecnologizado y mediatizado, el ser humano es visto como pieza del sistema mecanizado, a esta comprensin ayudan tambin los mass media y los multi media que con su potencial instrumental usado muchas de las veces sin tica, terminan objetualizando a la persona. c).- La hedonizacin de la vida.- Apunta a la comprensin de la vida humana como un fin para el disfrute ilimitado del placer por el mero placer. Hoy el hombre se empea en usar los avances tecno-cientficos para inventar no solamente nuevas formas de conseguir placer, sino, sobre todo, nuevos placeres que le hagan sentir que an puede explotarse a s mismo ya que en su estrecha visin no tiene otra manera de darle sentido a la vida. d).- La exaltacin de la subjetividad.- Se refiere a esa actitud sobrada del hombre quien ilusamente se ha sobrevalorado hasta el extremo de llegar a considerarse el centro del mundo, olvidando con ello que su realizacin slo es posible en las relaciones armnicas con sus semejantes, con el mundo y sus criaturas y con el Trascendente. e).- La prdida del sentido de la vida.- Finalmente, en una cultura materialista, hedonizada, mediatizada y virtual el hombre es como una nave sin rumbo; en medio de todo este oleaje de propuestas efmeras, llega a pensar que nada ni nadie vale la pena, que la vida es un peso y que l mismo es pasin intil, llega a perder el sentido de la vida y, desde esta perspectiva mejor es estar muerto que vivo. 1.2.2. En perspectiva positiva Pero no slo existen consecuencias en perspectiva negativa, sino que tambin existen consecuencias en perspectiva positiva para el ser del hombre, entre ellas podemos sealar las siguientes: a).- Una postura crtica de-constructiva y constructiva.- Tiene que ver la actitud de muchas sociedades, pueblos y etnias que desde la reflexin auto-crtica y la propuesta solidaria, buscan de-construir aquellos sistemas inhumanos que a lo largo de la historia 93

y hasta hoy les han impedido vivir con dignidad, para re-construir desde abajo unas nuevas culturas, ms justas, ms solidarias y ms humanas. b).- El sostenimiento de la esperanza contra toda des-esperanza.- Se refiera al trabajo y a la lucha que muchsimas sociedades, comunidades y movimientos mantienen, a pesar de la opresin, negacin y exclusin de las cuales son vctimas, precisamente, por que an guardan la esperanza de un mundo mejor y de unas historias mucho ms humanas, por que quieren ver surgir a un ser humano libre, ms humano y persona. c).- La lucha solidaria y justa por la vida.- Apunta a todas las iniciativas y esfuerzos que desde las geografas empobrecidas y diferentes se emprende cotidianamente, con el fin de sobreponerse a la muerte impuesta por el sistema capitalista neo-liberal. Ante la globalizacin de la muerte impuesta por el imperio y sus lacayos, los pueblos excluidos luchan en la propuesta de la globalizacin de la vida. En este contrastado clima de propuestas, unas a favor del hombre, del mundo y de la vida en sus plurales expresiones es donde actualmente estamos llamados a preguntarnos qu es el hombre? 2. Visiones antropolgicas insostenibles
SIMBOLOGA

= Cuerpo

= Espritu * El hombre es slo cuerpo= visin monista. * El hombre es cuerpo y espritu= visin dualista. * El hombre es espritu corporeizado o cuerpo espiritualizado= visin unitaria o integral.

= Espritu corporeizado

La primera cuestin que queremos responder aqu es: qu es el hombre? Esta cuestin se explicita en cuestiones como: qu soy yo?, de qu estoy hecho?, cules son mis ingredientes bsicos? 1 Las respuestas son: el hombre es cuerpo; el hombre es espritu, el hombre es cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado. Recordemos, brevemente, los diferentes modos de enfocar la comprensin del ser humano, para que reconocindolos en sus valoraciones antropolgicas podamos finalmente plantear una salida al fraccionamiento del ser humano.

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Alma, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), Diccionario de pensamiento contemporneo, San Pablo, Madrid 1997, p. 57; Idem., Creacin, gracia, salvacin, Sal Terrae, Santander 1993, p. 51.

94

2.1. Visin dualista Existen varios dualismos 2 : a).- El presentado por Platn quien considera que el hombre es dos realidades distintas: cuerpo y alma, y de las cuales el alma es la realidad ms importante de todas, esta forma de ver y de comprender al hombre lleg al mundo occidental y al mundo cristiano gracias a la traduccin e interpretacin de Agustn de Hipona. b).- El presentado por Descartes que con su cogito, ergo sum (pienso, luego existo) presenta al alma y al cuerpo, en teora, separados y, en prctica, unidos como el timonero (alma) a la barca (cuerpo). c).- El presentado por Malebranche y Leibniz, quienes llevan a comprender el cuerpo y el alma separados de forma radical sin lograr explicar el cmo de sus posturas. De modo general, esta visin postula que el hombre es: por un lado, cuerpo, y por otro, espritu, es decir un ser dual, partido en dos.
Si el hombre es cuerpo por un lado y espritu por otro y, entre contexto, lo ms importante es el espritu y lo menos importante el cuerpo, muchos creyentes, por ejemplo, pensaban que: hagamos lo que ms nos plazca con el cuerpo, pues, que a la final es nuestro, que del espritu ya se encargar Dios.

2.2. Visin monista Esta visin postula que en el hombre existe una sola realidad: o la pura materia o el puro espritu. Sin embargo, la mayor parte de pensadores monistas, no niegan necesariamente la parte espiritual, pero al no poder explicarla terminan fusionando y explicando todo a partir de la mera materialidad; otros, en cambio, no niegan ni aseveran la dimensin espiritual del hombre, pero asumen que ste es pura materia sin ms. En nuestros contextos, estas posturas monistas del hombre, perviven, por ejemplo, en aquellos materialistas, biologicistas y mecanicistas que defienden que el hombre es slo y exclusivamente cuerpo; stos, directa o indirectamente niegan la trascendencia del hombre, condenndolo a la absoluta inmanencia. 2.3. Posibles consecuencias etho-polticas de las visiones insostenibles 2.3.1. De la visin monista El considerar al hombre slo y nada ms que materia, conlleva la reduccin del mismo a mera biologa y en el extremo a la cosificacin. Por extensin, esta visin aplicada al mundo, hace comprender a ste como un mero objeto ilimitado de explotacin. Estas visiones, que han vuelto con nfasis en la modernidad y en la posmodernidad, son la que sustentan el extremo culto a la corporalidad sin considerar que el hombre es ms que mero cuerpo.

Vase, GEVAERT J., El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica, Sgueme, Salamanca 2005, p. 69-75.

95

2.3.2. De la visin dualista El considerar al hombre un conjunto de dos realidades diferentes, alma por un lado y cuerpo por otro, conlleva a verle fraccionado y, ms an, muchas veces se ha llegado a primar una dimensin sobre la otra, as por ejemplo: creer que el alma es superior al cuerpo y como consecuencia considerar al ser humano como un ser que puede comprenderse desencarnado del mundo. Por extensin, esta visin aplicada al mundo, hace comprender a ste como algo no necesario para realizarse humanamente, a tal punto que lo mejor que puede hacer el hombre es ignorarlo, desentenderse y en el extremo, hasta huir de l. El problema cuerpo-espritu, si bien es un problema viejo, no ha desaparecido, hoy ha vuelto a la mesa de discusin bajo el problema mente-cerebro, sin embargo, -sugiere Ruiz de la Pea- tendramos que discutir, ms que el problema ontolgico (el ser del hombre) el problema axiolgico (el valor del hombre). Si el hombre es ms (valor), es porque en s mismo es ms (ser). El ser revela el obrar, de ah que el hombre no puede ser reducido a simple biologa o materia. Como dira Ruiz de la Pea, la cuestin del espritu, guarda tras de s y conlleva en s un problema tico y poltico: el hombre reducido a materia queda a merced de las leyes fsicas y nada ms, es un hombre sin trascendencia, un hombre cuantificable, destructible y experimentable igual que el mundo y las cosas.
Si el hombre es slo un mecanismo (<<todos somos miembros de la gran familia mecano>>) o un organismo puramente biolgico, es claro que estar sometido a una legalidad cuyo control se le escapa: quedar atrapado por la inexorabilidad de las leyes 3 fsicas o de las pulsiones instintivas.

A modo de conclusin de esta crtica, tenemos que decir que las visiones del hombre, mencionadas como insostenibles no han sido del todo superadas, hoy han vuelto a la carga debido a dos fenmenos: a).- el capitalismo neoliberal que se ha afianzado procesualmente en el mundo occidental y que exalta unilateralmente el materialismo y la materializacin de la vida a travs de la filosofa del tener y; b).- la posmodernidad que exalta unilateralmente el culto al cuerpo a travs de la filosofa de la esttica que ha degenerado en un estetismo. Frente a estas tendencias y desde la antropologa personalista y cristiana no se puede sostener una visin dualista o una visin monista del ser humano, porque ello llevara, como acabamos de ver en la crtica, a una fracturacin del ser y a las consecuencias mencionadas, a menos que queramos renunciar a SER. 2.4. Hacia una visin integradora de la comprensin del hombre Frente a la visin monista y a la visin dualista del hombre, nos planteamos como respuesta la visin unitaria que sostiene que el hombre es cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado. El hombre es dos dimensiones integradas: cuerpo animado o espritu encarnado.
3

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Alma, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p.

59.

96

La visin unitaria, al considerar al hombre una unidad total, comprende y acepta que aqul es un ser que por s mismo es ms que todo cuanto existe en el universo. Cuanto cuerpo espiritualizado, no puede abandonar el mundo para realizarse fuera del mundo; cuanto espritu corporeizado, no puede dejar de ver ms all del mundo, porque su realizacin si bien empieza en el mundo no termina en el mundo de nuestra experiencia cotidiana. El hombre por ser lo que es, es un ser de trascendencia y su realizacin es un don y una tarea; cuanto tarea su realizacin est en el mundo y, cuanto don su realizacin est ms all del mundo pero no sin el mundo. El mundo como espacio y sus hermanos como referentes personales, son la condicin de la realizacin plena del ser humano, esto es, el hombre no se salvar sin el mundo y sin sus hermanos y hermanas.
En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y lanza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe por tanto despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios 4 que ha de resucitar en el ltimo da. Es esta visin unitaria la que subyace al modo de entender el origen y el fin del ser humano: todo el hombre es creado por Dios; todo el hombre ser salvado en su integridad corpreoespiritual (resurreccin), y no en la supervivencia fraccionaria de una de sus presuntas 5 <<partes>> (inmortalidad del alma sola).

A este punto de la reflexin, habiendo visto las antropologas insostenibles y habiendo presentado la visin integradora e integrada del ser humano, que asume al hombre como unidad total -cuerpo espiritualizado/espritu corporeizado-, pasamos a comprender cada una de sus dimensiones. 3. El hombre es unidad total: espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado 3.1. El hombre es cuerpo En la experiencia personal que el hombre tiene de s mismo, lo que primero se encuentra es un <<yo encarnado>>, un ser corpreo. El cuerpo permite comprenderse al individuo como una realidad nica e irrepetible, por tanto, realidad individual y no universalizable. Desde su corporeidad individual cada quien es lo que es y no se parece a nadie. El cuerpo es ese dato que hace que yo me sienta existiendo y en relacin con todo cuanto me rodea, en palabras de Gabriel Marcel (1889-1973), <<esa especie de invasin irresistible de mi cuerpo sobre m mismo que es el fundamento de mi condicin de hombre y de criatura>> 6 . El rasgo primero y fundamental del ser humano es que es un ser encarnado. El yo no se distingue del cuerpo, el cuerpo es ese yo viviente; el yo es ese cuerpo sentiente.

4 5

Const. Gaudium et spes, No. 14, vase tambin No. 15. RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 57. 6 SNCHEZ LPEZ A. M., Cuerpo, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p. 286.

97

Esa vital y nica experiencia de la existencia corprea a veces se ve traicionada por el lenguaje que es incoherente, pero, sobre todo, explotada por los mass media y los multi media y el marketing modernos. Analicemos la traicin en el lenguaje y la explotacin de la dimensin corprea: - Acerca de la traicin en el lenguaje: decir mi cuerpo..., hace pensar que entre yo y mi cuerpo existe un paralelismo 7 , como que son dos realidades, y esto es equvoco. Pensar y expresarse as es fraccionar a la persona, es aceptar que el yo tiene un cuerpo diferente a l, cuando en realidad, uno mismo es cuerpo. - Acerca de la explotacin de la corporeidad por los mass y multi media y el marketing modernos: expresiones como cuida tu cuerpo reflejan el fraccionamiento del ser humano, asimismo los certmenes de belleza siguen siendo sospechosos de fraccionamiento del ser: en realidad se sigue calificando el cuerpo como bello y despistando con algunos otros elementos de calificacin como son la desenvoltura en el lenguaje y en el pensamiento, etc. En nuestra cultura presente, es evidente que los mass y multi media y toda la cultura meditica no pueden tener <<rating>> si sus <<spots>> no cuentan con imgenes de cuerpos jvenes y bellos. Desde una postura personalista, el cuerpo no es un instrumento que me sirve para..., el cuerpo soy yo, yo no me sirvo de mi cuerpo ni mi cuerpo me sirve a m, la visin correcta es que yo soy mi cuerpo o mi cuerpo soy yo. La corporeidad es lo que permite Ser-en-el-mundo (Heidegger), es la realidad por la que el yo se revela a s mismo y se identifica diferente a los dems y a lo otro. No existe un yo sin corporeidad. Si las cosas se encuentran referidas al yo es porque este yo es corpreo.
Mounier sostena que <<no puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo>>. Y afirmaba: Yo soy persona desde mi existencia ms elemental; lejos de despersonalizarme mi existencia 8 encarnada es un factor esencial de mi ser personal.

La existencia corprea del hombre permite una relacin activa en el mundo, hace posible una existencia participativa y comprometida consigo misma, con los otros, con la naturaleza, con el trascendente. El cuerpo es el yo mismo expresndose, el yo viviendo, el yo realizndose, el yo hacindose en el espacio y en el tiempo. El cuerpo es la nica condicin por la que el ser humano vive, se relaciona, se realiza, muere. Por el cuerpo el ser humano est y se siente inmerso en el mundo. El hombre cuanto espritu es: ser-en-el-mundo; ser en el tiempo, ser sexuado; expresin comunicativa del yo.

7 8

Ibid., p. 287. Ibid., p. 288.

98

3.1.1. El hombre como <<Ser-en-elmundo>> La condicin corprea del ser humano, le exige <<ser-en-el-mundo>> 9 . Su realizacin no puede estar fuera del mundo, el mundo es su primera realidad con la que se encuentra al nacer, en l vive y en l muere. 1. El Hombre y la tierra.- La tierra es para el ser humano su espacio vital, su patria, su casa y, no el objeto de explotacin. Las relaciones del hombre para con la naturaleza han de ser equilibradas, porque su crisis repercute en la vida misma del ser humano. La ciencia y la tcnica han de tener una tica para que no sigan siendo medios de destruccin de la ecologa.

2. El hombre y el trabajo.- Con su trabajo, el hombre construye el mundo que todos los hombres esperan: un mundo justo, solidario y de paz. A travs del trabajo se dignifica y se realiza con los dems en el tiempo y las geografas concretas. El fenmeno del trabajo es la actividad de realizacin humana no de explotacin, de acumulacin ilimitada de riquezas y de muerte del hombre, de las mujeres, de los nios y de la naturaleza. 3. El hombre y la sociedad.- El hombre, por ser un ser social, se considerar parte de la sociedad e incluir a los dems en sus proyectos. Ha de actuar con visin incluyente y, sus esfuerzos estarn encaminados a construir identidad en una sociedad sin rostro. En una civilizacin que despersonaliza y vuelve annimos a sus hijos e hijas, rescatar al ser humano y su humanidad, respetando las culturas y los valores de los pueblos y de las personas. Buscar junto con los dems seres humanos la liberacin de los prejuicios y aberraciones culturales con el fin de descubrir el rostro humano del hombre y de la mujer. 4. El hombre y la poltica.- Cuanto ser poltico, (animal poltico deca Aristteles), optar por el bien comn, la justicia y la solidaridad. Cambiar el poder de dominio por el servicio y, su poltica ser la de servir a los excluidos. El punto de partida y el objetivo de su poltica ser la participacin ciudadana en el marco de la democracia como estilo de vida digno. Sus proyectos y sus esfuerzos han de estar encaminados a rescatar la dignidad de los seres humanos y a hacer realidad la vivencia y la defensa de los derechos humanos. Est llamado a realizarse participando en las cuestiones que competen y comprometen a todos.

El hombre por ser corporeidad es un ser-en-el-mundo, un seren-el-tiempo, un ser mortal, un ser sexuado y, su corporeidad misma es en s un lenguaje que comunica de manera plural y diferente..

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae, Santander 1988, p. 134-135; cf., tambin COMBLIN JOS, Antropologa cristiana, T. 1, Edcs. Paulinas, Madrid 1985, p. 115-137.

99

5. El hombre y la economa.- El hombre es un ser capaz de administrar, por eso, su postura ser la bsqueda y la praxis de una economa y administracin de las riquezas donde el valor dinamizador sea la solidaridad y la equidad. Sus polticas econmicas han de estar al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la economa. Ha de promocionar entre los seres humanos una relacin de justicia; ha de luchar, junto con los empobrecidos de la tierra, para cambiar las estructuras econmicas que hacen de los ricos cada vez ms ricos mientras las mayoras se mueren de hambre. Frente a un capitalismo neoliberal que devora al hombre ha de proponer el rescate y la centralidad del ser humano. 6. El hombre y la cultura.- El hombre es el nico ser, hasta ahora conocido, capaz de generar cultura a partir de su hacer en el mundo. Llamamos cultura a todo cuanto el hombre transforma en la naturaleza, as: la agricultura, la arquitectura, las tecnologas, las lenguas y los idiomas, los signos, los smbolos, las imgenes y los imaginarios, etc. El hombre, es un creador nato, pero limitado, por eso, as como ha generado una cultura que le ha permitido tener mejores posibilidades de una vida cmoda, placentera y relajada, ha construido tambin a una cultura de muerte. Evidencia contundente de aquella cultura necrfila es la crisis ecolgica y la crisis de la vida en general. De ah que, hoy, es emergente que el hombre reflexione sobre los alcances y lmites de la cultura que ha producido para dar un giro a favor de la Vida, una cultura que hable de su identidad humana e inteligente. 3.1.2. El hombre como <<Ser-en-el-tiempo>> 10 El hombre cuanto ser corpreo es un ser histrico y, la historia no puede existir sin el tiempo y, el tiempo no sera factible entenderlo si no lo historizamos, por eso, aqu el tiempo lo abordamos como historia. Mas la historia, as como nosotros la comprendemos, no es la historia una y universal que desconoce las particularidades y el tiempo de los diferentes y plurales sucesos del mundo, de los pueblos y de las personas; el modo cmo comprendemos la historia es la experiencia del tiempo abierto, relacional e interdependiente, donde ste no se comprende sino desde las diferentes y plurales historias del mundo, de los pueblos, de las sociedad, de los grupos humanos y de las personas individuales. Nuestra comprensin de la historia no tiene nada que ver con el tiempo, la existencia y la vida fraccionada y relativizada de los posmodernos, sino con el tiempo, la existencia y la vida diferenciada, relacionada y contextualizada: la historia para nosotros es plural, asincrnica y grvida de sentido a pesar de sus sin-sentidos. 1. El tiempo como historia en singular.- Esa que el hombre llama historia universal es una historia que los pueblos dominadores se han inventado para contar sus hazaas de dominio. La Historia en singular y con mayscula, y sin indicacin de complemento determinante, ha sido y contina siendo un concepto fascinante del experimento de los tiempos modernos. 11

10 11

Cf. Ibid., p. 135-136 y; p. 137-155, respectivamente. MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 152.

100

En realidad no existe historia universal sino historias particulares porque cada cultura, cada pueblo, cada etnia, han tenido y siguen teniendo su propia evolucin y sus propias caractersticas, todas contextualizadas en trminos espacio-temporales. De ah que para comprender la historia es importante no generalizar sino adjetivar. Detrs de cada historia adjetivada est un ser humano singular y plural, un rostro y unos rostros que revelan quin es el hombre? 2. El tiempo como historia diferenciada.- A guisa de ejemplo mencionaremos algunas historias con la categora tiempo. a) El tiempo del mundo 12 .- La teora de la <<expansin del universo>> sostiene: a) que la gran explosin que dio origen al universo sucedi hace, aproximadamente, 14. 000 millones de aos; b) que nuestro sistema solar empez a formarse, aproximadamente, hace 5.000 millones de aos; c) que la tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de aos y; d) que los primeros vivientes de la tierra aparecieron, aproximadamente, hace 4.000 millones de aos. Nuestro mundo tiene un origen, y por tanto, tendr tambin un final; nuestro mundo no es eterno, est condicionado por el tiempo y, por eso, nuestro mundo es histrico. El mundo entonces no es eterno y, bajo estas circunstancias, el ser humano est llamado a cuidarlo. b) El tiempo de las civilizaciones y de los imperios.- Desde que el ser humano empez a organizarse social y polticamente aparecieron los imperios y con ellos las civilizaciones. Se calcula que los imperios aparecieron hace unos, 6.000 aos a.C., aproximadamente, entre ellos se cuentan los de Babilonia, Egipto, Roma, Japn, China. En Amrica, a la llegada de los colonizadores ya estaban habitando civilizaciones organizadas como la Azteca, la Maya y la Inca. Entre las civilizaciones que hoy sobreviven en el planeta estn la rabe, la india, la china, la occidental, etc., todas ellas desde sus contextos aportan con diferentes concepciones de hombre y con ello a una visin del mundo mismo, sin embargo, ninguno de los imperios y ninguna de las civilizaciones son eternas, todas pasan en el tiempo y, slo quedan en la memoria lo que fueron. En la civilizacin occidental, el imperio yanqui (Estados Unidos de Amrica), por ejemplo, ya se encuentra en crisis y, aunque parece poderoso, pronto pasar. En este contexto, lo que importa es comprender que junto con la desaparicin de las civilizaciones e imperios desaparece tambin el concepto y la comprensin del ser humano imperante para re-articularse o re-significarse otro nuevo, en torno a las nuevas realidades. c) El tiempo de las generaciones.- Hoy las generaciones se suceden en cortos perodos de tiempo, stas al envejecer dejan el espacio para otras generaciones ms jvenes. Y, detrs de cada generacin hay un tipo de ser humano que cambia, en trminos antropolgicos, de mscara constantemente.

12

Cf. Visin cientfica de la evolucin (Cap. I, # 4.1.).

101

d) El tiempo de la existencia individual.- La historia humana primero que nada nunca es nica, es plural, ya lo hemos dicho; segundo, no es un sin fin (continuum), y tampoco es la suma de los sucesos, simplemente es una experiencia con eventos que hacen que la vida misma del ser humano sea un camino imperfecto de realizacin, un pro-yecto. En esta experiencia de realizacin encontramos tiempos y tiempos as: el tiempo de vivir y el tiempo de morir. Spase que la primera vocacin a la que el ser humano est llamado es a la vida. Pero la vida se la comprende y se la experiencia con dos rostros: como condicin biolgica y como situacin existencial: a).- La vida como condicin biolgica: apunta al hecho de estar un individuo con vida, eso no quita que el sujeto pueda estar con algn condicionamiento que le complique la vida misma (dolor, enfermedad, etc.), lo que importa, es que est vivo; b).- La vida como situacin existencial: apunta a la cualificacin de la vida, a la forma y al estilo del cmo se vive la vida. A continuacin, esbozamos las siguientes experiencias cualitativas de la vida vivida. - Hay quienes tienen la oportunidad de gozar de ciertos beneficios que hacen que la vida sea vivida con holgura, deleite y con dignidad. De ellos se dice que viven dignamente. - Hay quienes no tienen cmo ni de dnde sacar recursos para cubrir sus necesidades ms bsicas, por que el sistema, las estructuras y sus lacayos ciertas personas les niegan las oportunidades de vivir: son los empobrecidos, los excluidos (ancianos-as, nios-as, jvenes y mujeres; indios, afros y mestizos). De ellos se dice que viven indignamente obligados. - Hay quienes eligen vivir pobres y saben que la pobreza no es buena, pero si la eligen en libertad, es porque quieren solidarizarse con los empobrecidos y excluidos de la tierra, no para robustecer la cantidad de pobres, porque eso sera absurdo, sino para junto con los excluidos y desde sus reales circunstancias buscar caminos de liberacin que les permita llevar una vida con dignidad. De ellos se dice que viven solidariamente. - Hay quienes viven egosticamente con todas las comodidades y exageraciones de lujo que una sociedad economicista y consumista oferta, este estilo de vida es un insulto a la miseria y el hambre de los dems. Tambin hay pobres que despilfarran lo poco que tienen como si fueran millonarios, y lo mismo atentan contra la dignidad suya y la de los dems. Pues, todas, estas exageraciones ilimitadas y egoltricas, enajenan a la persona y son reflejo de ciertas neurosis de la civilizacin actual. Y aunque a eso, sus autores, le llamen, equivocadamente, vida, no deja de ser una vida enfermiza, pues, se trata de una vida a costa de la vida de otros. De ellos se puede decir que viven de modo subjetivista y relativo frente a la vida, a tal punto que su existir es una <<vida llena de cosas pero vaca de sentido>>. 3.1.3. El ser humano como <<Ser mortal>> 13 El ser humano como ser corpreo est abocado al tiempo y, tambin aqu, la muerte se comprende como condicin biolgica y como situacin existencial. Aqu, nos limitamos
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 136; cf. tambin COMBLIN JOS, o. c., p. 106-113.
13

102

a presentar la muerte como condicin biolgica, y en el apartado de el hombre es espritu lo abordaremos cuanto situacin existencial. La muerte como condicin biolgica significa el fin de la vida en esos mismos trminos (biolgicos). La vida puede concluir bajo circunstancias naturales (vejez) o bajo circunstancias no naturales que son inesperadas y sorpresivas (enfermedad, accidente, suicidio, etc.), en todos estos casos se ve truncada la existencia. Frente a la muerte el ser humano se siente impotente, pues, es el fin a todos sus proyectos, sueos y deseos. Con la muerte todo queda truncado y, lo que uno no ha hecho no lo har nadie. La muerte es la experiencia ms angustiante, limita todo, echa a perder todos los planes. Nadie est exento de la desaparicin del planeta, tarde o temprano cada quien desaparecer del mapa como desaparecen los otros seres vivientes. En la prctica, nadie se libra de ser mortal. Sin embargo, cuando la muerte se le encara a una persona anciana, la misma persona acepta con serenidad por que sabe que extender la vida en esas circunstancias resultara indigno y, quienes estn ms cercanos, en un acto de aceptacin de que la vida tiene sus lmites hasta podran resignarse diciendo: al fin ya vivi; pero cuando la muerte consume la vida de alguien que acaba de nacer y del cual se espera un futuro ms prolongado, se eleva el grito rasgado: no es justo. Como sea, ambas situaciones mencionadas son inaceptables y ponen en conflicto al hombre quien busca una respuesta a sus sin-sentidos y muchas veces debajo de sus pies, ah no est el sentido de la vida ni de la muerte. Ms adelante volveremos sobre este tema. 3.1.4. El hombre como <<Ser sexuado>> 14 El ser humano es cuerpo y, la riqueza profunda, pero no la nica, es su sexualidad. La sexualidad es una dimensin desde donde se comprende la totalidad del ser humano. En este marco se comprende al ser humano como ser sexuado, es cuerpo sexuado. Decir que el ser humano es cuerpo sexuado, significa decir que existe como masculino y como femenino. Si la sexualidad humana es una dimensin abarcante del propio ser, reducirla a sexo o genitalidad sera fraccionar al ser humano y, en consecuencia, negarle como persona unitaria. Lo que hace que una mujer sea mujer y que un hombre sea hombre es su femineidad y su masculinidad, respectivamente. La masculinidad y la femineidad son el sello personal de cada individuo y, es su riqueza que har posible el encuentro interpersonal y la relacin inter-sujetiva. Sin embargo, la sexualidad tiene unos significados, los mismos que dependen de las diferentes interpretaciones que dependiendo del tiempo y del espacio de donde proceden, empobrecen o enriquecen la comprensin de esta dimensin humana.

Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 121-141; cf. tambin RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 136; cf. tambin COMBLIN JOS, o. c., p. 93-106.

14

103

1. El punto de partida de comprensin del significado la sexualidad humana.- El problema fundamental radica en cmo distinguir al varn de la mujer, pues, en el intento de descifrar la incgnita bien se puede llegar a proporcionar o revelar una comprensin esttica y reductiva del ser humano. Cuando buscamos establecer diferenciaciones entre el varn y mujer, dos horizontes se sortean: a).- desde el horizonte biolgico, ms all de la diferencia de la estructura genital, se los comprende diferentes desde la estructura bioqumica (estructura hormonal, herencia gentica); b).- desde el horizonte psicolgico, se asume que el varn y la mujer en sus conductas reflejan diferentes modos de ser. Pero ms all, se sabe que el ser humano hombre y mujer no son slo biologa y psicologa, esto es, cuerpo y conducta solamente, son tambin parte de la cultura y, sta si bien no determina s influye en el modo de ser de la persona y su personalidad, por eso cuando se trata de un ser humano, necesariamente tenemos que comprenderle en su universo cultural donde las interpretaciones de la sexualidad humana son plurales. 2. Interpretaciones de la sexualidad humana.- Existen varias interpretaciones y, cada una depende del concepto que se maneja acerca del ser humano y de los contextos culturales y epocales, as: a) Las interpretaciones cientista, materialista y agnstica.- Miran la sexualidad desde el ngulo de las ciencias positivas y, se centran, exclusivamente, en el estudio de los mecanismos anatmico-fisiolgicos de la genitalidad y en la prctica higinica de la funcin sexual. b) La interpretacin hedonista.- Mira la sexualidad como un evento propiciador de placer y por eso, objeto de explotacin y potencial comercial. Interesa, sobre manera, las tcnicas que puedan ayudar a disfrutar del sexo sin lmite. El centro no es la persona, sino la genitalidad y el placer sexual. c) La interpretacin antropolgico-cultural.- Mira la sexualidad como un evento que se comprende y se vive, dependiendo de los diferentes contextos socio-culturales. Esto es, sostiene que en las diferentes culturas existen valores que, al margen de las expresiones y manifestaciones naturales y primarias de la sexualidad, orientan el significado y la praxis de misma. d) La interpretacin personalista.- Mira la sexualidad como un aspecto esencial y fundamental del ser humano, que permite el encuentro dialogal, la comunin y la comunicacin personal y personalizantes entre las personas. 3. Dimensiones de la sexualidad humana.- Teniendo como punto de partida la interpretacin personalista de la sexualidad, y a la luz de la persona total y del hecho fundamental de la existencia [la intersujetividad] buscaremos comprender las dimensiones humanas de la sexualidad. 15

15

GASTALDI TALO, o. c., p. 127.

104

a) Dimensin personalizante.- Se entiende que el ser humano es un ser para el encuentro, un ser llamado a dialogar con los otros de su especie, con el mundo y con el Otro (Dios). Este encuentro dialogal se ve enriquecido por la diferencia masculina y femenina. Pero aqu, nos referimos, sobre todo, al encuentro con el sexo contrario, donde la mujer tiene como referente de relacin dialogal al t masculino y viceversa. Si este encuentro se da dentro del proyecto pareja (matrimonio), la relacin se cualifica y pasa de ser una relacin interpersonal para convertirse en comunin interpersonal donde l y ella llegan al descubrimiento de los propios valores y terminan enriquecindose recprocamente con la integracin de los mismos. Esta recproca integracin de los valores se realiza a travs del dilogo en sus diferentes niveles: la genitalidad, la afectividad y lo espiritual. En la pareja los tres niveles de dilogo mencionados se han de integrar y, de esta manera el amor se vuelve fecundo, deja de ser un dilogo de dos para convertirse en un dilogo plural de un nosotros. En este dilogo plural y fecundo, el placer que la sexualidad ofrece a la pareja en el ejercicio de su genitalidad no muere en el mero placer, sino que se abre a la fecundidad, esto es, la presencia de los hijos, y con ellos, el amor de la pareja evoluciona hacia un horizonte social. b) Dimensin socializante.- El encuentro con los otros, exige desinstalarse, pues, la sexualidad es un factor de socializacin, lo que significa: que el amor no puede quedarse encerrado en la pareja o en la familia; cada quien, hombre-mujer-hijos, han de participar en la construccin del mundo, la cultura y la historia desde sus historias, as el amor que ha nacido entre dos y se ha visto engrandecido en la familia, ampla su horizonte y se vuelve amor por los otros, amor a la comunidad humana. c) Dimensin trascendente.- Lo que el ser humano encuentra en la sexualidad y en el placer del ejercicio de la misma es parte de la felicidad que anda buscando. Y al no sentirse satisfecho, su realizacin y su bsqueda de la felicidad total, siempre ser un proyecto inconcluso, un proyecto que apunta hacia la trascendencia . Pero ms all, para nosotros la experiencia de la trascendencia no se queda slo en la experiencia del placer unitivo de la pareja, creemos que la puerta hacia la trascendencia de la pareja se abre en el preciso momento en que como criaturas pueden ser co-creadoras de vida. As la trascendencia deja ver su luz cuando el hombre y la mujer dan vida a otros seres y son co-creadores con el creador. 3.1.5. La corporeidad como <<Expresin comunicativa del yo>> 16 El cuerpo es la expresin del yo, es la persona misma expresndose; el cuerpo es el lenguaje ms genial por el que el ser humano se manifiesta a s mismo, a los dems, al mundo y al Trascendente. Tendramos que decir, parafraseando a McLuhan: el cuerpo es el mensaje, en otras palabras, <<la corporeidad es la presencia e identidad del hombre>>. Desde este postulado, podemos aceptar que existen formas y formas de hablar y de comunicarse a travs de la corporeidad, por ejemplo: el alejarse o el aproximarse; el sonrer o el
16

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 137-138.

105

fruncir el ceo; el estar de pie o el estar sentado; el estar despierto y activo o el estar dormido y en descanso; el caminar recto o encorvado; el saltar, el bailar y el permanecer de rodillas; el cantar y el danzar; etc. La capacidad comunicativa que el ser humano ha desarrollado es plural y diferente, pues en su comunicacin y manifestacin cotidiana, encontramos lenguajes cualitativamente no slo enigmticos sino henchidos de misterio, as: los mitos, los ritos, las celebraciones con sus respectivos significados y significantes, los smbolos, los signos, los imaginarios. 17 3.2. El hombre es espritu En la experiencia cotidiana el hombre tiene la certeza de que en s mismo es diferente a cualquier ser vivo en la tierra. Esa diferencia es, sobre todo, cualitativa y consiste en tener dignidad y libertad; desear vivir para siempre como ser corpreo; reconocer que est dotado de una creatividad racional-esttica-tica, una creatividad econmica-poltica-ecolgica. El hombre al no encontrar comparacin de s frente a los otros seres vivientes infrahumanos y, al descubrir-se un ser de <<esperanza>> (J. Moltmann) y futurizo (J. Maras), concluye, no sin algunas dificultades, que es espritu. Ahora bien, cuando se dice que el hombre es espritu se quiere precisar dos verdades: - Que el hombre cualitativamente es diferente frente a otros seres en el mundo y por eso su valor es superlativo.

El hombre por ser espritu, es un ser que mira ms all del mundo, ms all del tiempo y ms all de la muerte.

- Que el hombre tiene la capacidad de salir al encuentro no slo de los otros de su especie y del mundo mismo, sino del Trascendente y de establecer un dilogo con Aqul como la forma ms inteligente de realizacin total.
Diciendo que el hombre es alma [espritu] -y no slo cuerpo-, se quiere decir: a) que el hombre vale ms que cualquier otra realidad mundana (afirmacin axiolgica) ; b) que es capaz de mantener un dilogo salvfico con Dios (afirmacin dialgico-soteriolgica;

El ser humano, capaz de comunicarse por su corporeidad, tiene unas riqusimas formas de expresin y tipos de lenguaje, entre ellos: - Verbal: expresin oral; expresin escrita; expresin anloga (ejemplo: en cdigos "HORSE) - No verbal: proxmica (uso del espacio fsico para actuar); kinsica (correlacin de movimientos como en la danza); gestual (mediante gestos o "mmica"); objetual (utensilios, "regalos",... .); grfica (todo lo que corresponde al dibujo y la diagramacin); icnica (a travs de la imagen); acstica (mediante sonidos: como en la msica o con efectos sonoros, entre stos cuntese tambin el silencio), cf. CELAM, Comunicacin, misin y desafo, 1986, p. 35.

17

106

significativa a este respecto es la definicin de Ratzinger: con la idea de alma se expresa 18 <<la capacidad de referencia del hombre a la verdad, al amor eterno>>.

Cuando decimos que <<el hombre es espritu>> re-conocemos dos cosas: vale ms, y es capaz de dilogo. sta es una concepcin axiolgica (valorativa), pero no ontolgica (que fundamenta el ser). El espritu no es slo aquello que hace que el hombre valga ms, sino que es la constitutividad misma o el ser mismo del ser humano (concepcin ontolgica), de donde se concluye que: si el hombre vale ms que todo cuanto existe en el mundo, es porque, en s mismo el hombre es ms que todo en el mundo. Y, si el espritu es la dimensin propia del hombre, no se puede decir que el hombre tiene espritu, sino que el hombre es espritu. El espritu no se puede reducir a objeto de comprobacin, porque no es algo fsico o biolgico.
As pues, por alma [espritu] resulta ineludible entender lo que H. Thielicke llama el <<momento ntico>> especificativo de lo humano, el co-principio transmaterial y transorgnico del ser del hombre, irreductible a su dimensin fsico-qumica-biolgica (aunque ineludiblemente condicionado por ella), que avala y tutela la plusvala del individuo humano concreto y su carcter de interlocutor de Dios, oyente y respondente de su 19 palabra.

Lo que le hace diferente, nico y singular al hombre es su dimensin espiritual. El espritu es aquel que da vida a la estructura corprea del hombre, en otras palabras, es aquel que in-forma al ser humano. El hombre cuanto espritu es un ser para la trascendencia, un ser llamado a liberar-se como parte del proceso y la gracia de la salvacin que el Creador le ofrece, en este horizonte es: un ser mundano que mira ms all del mundo; un ser temporal que mira ms all del tiempo; un ser mortal que mira ms all de la muerte. 3.2.1. El hombre como ser mundano que mira ms all del mundo 20 La condicin espiritual del ser humano le exige no slo estar en el mundo, sino estar frente al mundo. Por su dimensin espiritual, el hombre disfruta con mesura lo que existe en el mundo, pero no se queda prendado de ello para siempre; comparte y vive los acontecimientos del mundo pero sabe que stos no tienen su fin en s mismos sino que su finalidad trasciende, es metafsica; participa en el mundo y lo hace porque est llamado a dar sentido a los sin-sentidos del mundo: es co-responsable con el destino del mundo. 1. El Hombre y la tierra.- El mundo y la naturaleza son ms que meros objetos de explotacin, son creacin de Dios. El dueo de la creacin es Dios, el hombre es slo su embajador, su encargado, por tanto ha de reflejar en sus actitudes a quien est representando. El mundo no ha sido creado para l, pero, ya que vive en l lo ha de amar, porque tiene que saber que su plenificacin-salvacin no se dar al margen del

18 19

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 56. Ibid., p. 56-57. 20 Idem., Imagen de Dios, o. c., p. 141-142.

107

mundo sino en el mundo y con el mundo. En otras palabras: <<el hombre no se salvar sin el mundo>>. 2. El hombre y el trabajo.- El hombre cuanto <<imagen y semejanza de Dios>> es cocreador con Dios, por eso no ha de escatimar en ser creativo y en poner a prueba su iniciativa constructiva en el mundo. De ah se comprende el que todas sus preocupaciones por construir, labrar y cuidar la tierra, adems de tener un significado terrenal, tengan, sobre todo, un significado trans-terrenal. El cielo y la tierra nuevos que el ser humano espera, desde una visin sociolgica se concibe como un mundo ms humano, ms justo y ms solidario y, desde una visin trascendental y cristiana se concibe como el Reino de Dios. El hombre es cons-tructor del Reino de Dios. 3. El hombre y la sociedad.- El hombre est llamado a considerar a sus semejantes como sus hermanos puesto que son hijos e hijas de un mismo padre y madre Dios. Los seres humanos han de testimoniar con la propia vida la comunidad y la familia de los hijos e hijas de Dios. Han de vivir justa y solidariamente y, han de buscar su liberacin liberando a los excluidos y hambrientos que reclaman a gritos dignidad y justicia; el reto de <<liberarse liberando>> no es sino el desafo de <<salvarse salvando>>. 4. El hombre y la poltica.- Los seres humanos estn llamados a ser profetas y profetisas que desde la vida y con la vida denuncian las injusticias y anuncian la llegada del Reino de Dios. El Reino tiene como lugar poltico a los excluidos, porque el <<hombre y la mujer nuevos>> re-surgirn de entre quienes han sido negados como hombres y como mujeres. El rostro del Dios ultrajado, negado y avasallado en los empobrecidos grita resurreccin y, cada quien o es cmplice de la muerte de Dios o solidario de la vida de Dios en los propios hermanos y hermanas, los hombres y mujeres del mundo. 5. El hombre y la economa.- El hombre compartir el pan con los hambrientos, ser solidario con los que no tienen, porque comprende que en un sistema y sociedad excluyentes la salvacin empieza con la solucin de las necesidades ms bsicas de los excluidos, as: el comer, el vestir, la salud, la educacin, el trabajo digno, etc. 6. El hombre y la cultura.- Quienes habitamos en el mundo, estamos llamados como hijos de Dios a generar una cultura donde Dios sea transparente en nuestras vidas y acciones. Los esfuerzos del hombre han de estar dirigidos a construir una cultura ecolgica, de la vida, de la paz, de la justicia y de la fratenidad como el prembulo del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva de la Nueva Creacin trabajadas desde ya por el Hombre y la Mujer Nuevos. 3.2.2. El hombre como ser temporal que mira ms all del tiempo 21 No se trata del tiempo fsico framente calculado por el reloj, nos referimos al tiempo experimentado humanamente: el tiempo vivido (Bergson) 22 . Ese tiempo vivido es la misma historia personal y social del hombre, <<el hombre es tiempo.>> 23
21 22

Ibid., p. 142-143. Citado (Ibid., p. 142). 23 Cf. HEIDEGGER MARTN, El concepto de tiempo, MINIMA TROTTA, Madrid 2006.

108

1. El tiempo vivido.- El hombre es un ser que ha llegado con el tiempo y pasa en el tiempo, pero en el tiempo que pasa, experimenta y vive de manera muy singular ese tiempo, as: con aburrimiento, con impaciencia y con esperanza. a) El tiempo vivido con aburrimiento.- Es un tiempo que no se espera, que no tiene movimiento. Es un tiempo vaco, un tiempo vivido sin-sentido, en otras palabras, un tiempo perdido. Esta experiencia del tiempo vivida as por el ser humano no le construye, le debilita y le hace comprenderse ocioso o, simplemente, sentirse intil. En definitiva es un tiempo no vivido. b) El tiempo vivido con impaciencia.- Es un tiempo que se extraa hacia atrs-pasado y hacia delante-futuro; en este horizonte, o es un tiempo que pasa y que no vuelve, o es un tiempo que no viene a tiempo y que se espera con ansias. El tiempo experimentado as, siempre deja insatisfecho al ser humano; lo mejor pero no coherente, es manipular para que ste pase a prisa y entonces se puede explotarlo, aprovecharse, sacarle el jugo. Este modo de comprender y de vivir el tiempo, tambin deja vaco al ser humano, porque en realidad vive a prisa o tensionado, y en definitiva no vive. c) El tiempo vivido con alegra y esperanza.- Es un tiempo lleno de sentido y equilibrado en la vivencia misma. Aqu, todos los tiempos (buenos, menos buenos y hasta desastrosos) cobran sentido profundo, cada uno de ellos no slo que tiene un espacio en la vida del ser humano sino que es la vida misma con sus altos y bajos. Las circunstancias buenas como adversas hacen de la experiencia del tiempo una experiencia que anima, fortifica, compromete y motiva al ser humano para que su historia no sea una historia sin-sentido, sino ms bien, una historia que esperanzadamente apunta desde ya hacia un fin donde la plenitud y el gozo son totalmente nuevos en la presencia de Dios. Es un tiempo pleno y lleno de sentido. 2. El tiempo y los tiempos.- Existe un tiempo que es de todos y en el cual todo existe, pero existen tambin los tiempos del ser humano y del mundo, de las culturas y de las generaciones, y estos tiempos son: pasado, presente y futuro. Recordemos que el tiempo en las culturas antiguas estuvo revestido de un carcter sagrado, este carcter es el que revela que el hombre, a pesar de vivir en el tiempo, mira ms all del tiempo, sin alejarse del tiempo en el que vive, sino dndole un sentido ms all de lo que cotidianamente o segn el reloj significa. El hombre vive en el tiempo y, el tiempo que vive no es un tiempo vaco, es su propia historia que acontece en el tiempo. Este tiempo hecho historia es una historia que acontece (M. Buber), esto es: un tiempo que le compromete y que le implica definitivamente al ser humano haciendo que su vida y su presencia no pasen desapercibidas en el tiempo y en el espacio. En este horizonte, los tiempos profanos y los tiempos sagrados, ambos cobran sentido a la luz del espritu humano que trasciende y que busca mirar desde la realidad temporal ms all del tiempo, porque sabe que nada termina aqu sino que todo se proyecta al ms all. 109

a) El tiempo pasado.- Es aquel tiempo que ya fue, pero que constituye el soporte y la memoria del presente. Si se tiene un recuerdo o si se re-memora, en realidad es un pasado-presente, es un tiempo que est vivo y cuyos recuerdos le permiten al hombre confrontarse. b) El tiempo presente.- Tiene dos formas: el presente pasado y el presente futuro. El presente pasado es el recuerdo y la memoria actualizada que el hombre tiene de s mismo, de su historia y de las historias plurales. El presente futuro es lo que el hombre vive cada momento; este tiempo est iluminado por sus sueos y metas que espera alcanzar en un corto o mediano plazo, es un tiempo que se espera, es un tiempo cargado de expectativas que pueden ser buenas o malas y, ello depende de las circunstancias, las mismas que pueden ser inditas o elaboradas por el mismo ser humano. c) El tiempo futuro.- Es un tiempo indito cuanto que nadie relativamente sabe lo que puede pasar, pero tambin es el nico tiempo que se espera como el mejor de los tiempos, es el tiempo en el que se espera que se cumplan los sueos y las utopas que el hombre ha soado y que no se han hecho realidad en el presente, es el nico tiempo seguro. Sin embargo hoy, la historia de los seres humanos es una, en cuanto que todos comparten el mismo destino: la muerte. Esta inminente muerte, que hoy se aproxima, silenciosa ya sea por la guerra nuclear o por la destruccin ecolgica exige al ser humano re-visar sus historias particulares (historias de las culturas y de las civilizaciones, historias de los pueblos y de las naciones) y, de alguna manera, resignificarlas y re-orientarlas, para que el destino no sea un final inhumano. Esto mismo, aplquese a la vida personal, familiar y social. 3.2.3. El hombre como ser mortal que mira ms all de la muerte 24 El punto de partida para la comprensin de la muerte como situacin existencial est dado por la muerte biolgica, sin embargo, <<la muerte ms all de la muerte>> significa que uno, desde su libertad, corre el riesgo de perderse o de ganarse y, uno puede perderse en el sentido de morirse estando biolgicamente vivo. No se trata de una muerte simblica, es una muerte real, por ejemplo: si uno es corrupto, egosta, mentiroso, injusto, no leal, etc., equivale a decir que uno est muerto en vida; esta misma experiencia que acabamos de mencionar, vista desde un horizonte trascendente, equivale a decir que uno vive para la muerte y, que en el futuro slo espera la muerte, claro est, en el caso de no cambiar el estilo de vida en el transcurso mismo de esta vida presente. Los seres humanos que viven con todos los placeres y a costa del sufrimiento de los excluidos, aunque ellos mismos confiesen ser felices, y aunque quiz a los ojos de los empobrecidos se vea lo mismo pero en clave de injusticia, no hacen sino construir su propio infierno aqu y ahora. Muchos de ellos saben que est mal ser vampiros de los dbiles, y sin embargo, no quieren cambiar su actitud y estilo de vida y, el mismo hecho de saber que est mal y no querer cambiar es ya una muerte lenta y silenciosa. Esta

24

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 143-144.

110

muerte iniciada en vida significa imposibilidad de realizacin de la persona, en otras palabras, imposibilidad de salvacin. Al contrario, si uno vive humanamente en coherencia y ms all, buscando de verdad ser <<imagen y semejanza>> de Dios, esto es, tratando de representar y de reflejar a Dios desde la propia vida en la tierra, lo que hace no es sino empezar a construir el Reino de Dios aqu y ahora, ese Reino que cuando Dios venga para quedarse para siempre en el mundo no ser sino la Nueva Creacin. El ser humano es un ser para la vida, no para la muerte y, eso lo dice Jess el Cristo con su propia vida, cuando despus de morir su Padre Dios lo resucita. El triunfo de la vida sobre la muerte es la esperanza ms cierta del ser humano como ser corpreo.
Sera terrible tener que pensar que el hombre, ese <<utpico ser>> (Ortega y Gasset) con su <<actitud excntrica>> (Plessner), su <<arriesgada constitucin>> (Gehlen), a pesar de su constitucional apertura al mundo [y a la historia], al final caiga en el vaco; que no haya un futuro con un ltimo sentido, sino que slo exista un absurdo hundirse en la oscura y 25 silenciosa nada.

4. El hombre es persona La segunda cuestin que queremos responder aqu es: quin es el hombre? Y la respuesta es: el hombre no es slo algo, es alguien; no es slo naturaleza, es persona. 26 4.1. La idea de persona Muchos sostienen que el concepto persona deriva de la palabra griega prspon = mscara. Si tuviramos que conceptualizar el <<persona es, el ser que dispone de s trmino persona, en primera para hacerse disponible>>. instancia, tendramos que empezar aceptando que lo que podemos decir es muy poco, porque la persona es un misterio; en segunda instancia, que lo que podemos decir est condicionado por el lenguaje que nunca podr decir todo lo que en s se quiere expresar y; slo en ltima instancia, podemos decir que la persona es, el ser que dispone de s para hacerse disponible. 27 Expliquemos los trminos del concepto: - ser que dispone de s: quiere decir que no necesita en primer trmino de nada para ser lo que es y, que cuanto ser, es dueo de s mismo, se tiene a s mismo; en otras palabras, subsiste relativamente- en s mismo.

25 26

SCHOLL NORBET, Jess slo un hombre?, Sgueme, Salamanca 1979, p. 16. RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 60. 27 Ibid., p. 61-62.

111

- para hacerse disponible: que puede salir de s y relacionarse con. Esta salida hacia el encuentro es el modo de expresarse y de realizarse. Entendemos entonces, que el ser humano se expresa y se realiza en una triple dimensin: respecto de los otros, respecto del mundo y respecto del Trascendente (Dios). As, cuando el hombre, desde y en su misterio, se auto-percibe como persona, se sabe a s mismo, en la imperiosa necesidad de abrir su ego para realizarse a travs de las plurales y diferentes formas. 4.2. Los momentos de realizacin de la persona La realizacin de la persona constituye todo un proceso por dems complejo, ella se realiza en un entramado de indecibles relaciones, siempre inditas y creativas. As, los momentos en los que se realiza la persona son 28 : a).- Momento de interioridad o de relacin consigo mismo.- El hombre como persona establece una relacin consigo mismo en la que se percibe, ms all de un miembro del gnero humano, como un sujeto de inteligibilidad, de deberes y derechos, con autonoma moral, con libertad, con racionalidad, con iniciativa, etc. b).- Momento exterior de alteridad o de relacin con el otro.- El hombre como persona se percibe saliendo de s y dirigindose hacia el encuentro con el otro que puede ser con mayscula y con minscula, singular y plural. c).- Momento exterior de cosidad o de relacin con lo otro.- El hombre como persona mira el horizonte del mundo y encuentra que las cosas estn referidas a l, y ms all, el mundo mismo est referido a l. d).- Momento de trascendencia o de relacin con el Otro.- El hombre como persona se comprende a s mismo imposible de ser lo que es por s mismo y, por coherencia no puede sino referirse al creador, el sustento de todo, en el que se incluye tambin su limitado ser y su pobre existencia con todos sus sentidos y sin-sentidos.
La persona es finalmente, tensin entre lo que se es (lo recibido en su origen), lo que se puede ser (el proyecto vital atendiendo a las aptitudes), lo que se debe ser (mediante las opciones que nos adhieren a los otros) y lo que se quiere llegar a ser (dando cuenta de nuestras potencialidades) y lo que se espera llegar a ser (y en ello precisamos tanto de los 29 otros personales como del Otro Absoluto).

El ser humano, cuanto persona, es el ms profundo misterio de s mismo, que busca realizar-se en las plurales y diferentes relaciones in-ter-relaciones e in-ter-acciones con los otros, con lo otro y con el Trascendente, todo ello y ciertamente, encarnado en las geo-historias y en las culturas tambin plurales y diferentes.

28 29

Cf. MORENO VILLA MARIANO, Persona, en Idem. (Dtr.), o. c., p. 905-906. Ibid., p. 906.

112

De ah que, para el hombre, el <<ser-persona>>, adems de comprender-se y aceptar-se ser-don-en-s-mismo, es tambin un desafo que implica, entre otras tantas, acciones libres como: - Re-conocer-se lo que uno es en s: persona. - Saber-se que uno puede y debe esforzarse por ser mejor de lo que ya se est siendo. - Trabajar-se por lo que uno espera llegar a ser sin perder el piso de lo que ya se est siendo. - Estar-se en constante bsqueda de crecimiento, de realizacin, y de evolucin integral, porque la meta es un camino que hay hacerlo caminando. En este horizonte el hombre mismo es camino y caminante a la vez; alguien que mientras camina hacindose camino va cantando, meditando y re-flexionando las huellas que Antonio Machado nos dejara en su poema que dice: /caminante no hay camino, se hace camino al andar/ Ser persona es un don y una conquista, esto es: soy persona, es decir, soy lo que soy, pero estoy en camino, me estoy realizando, soy pro-yecto inconcluso y, por eso, mis esfuerzos, mis elecciones(carrera profesional, trabajo, familia; mi opcin fundamental y mi vocacin), mis decisiones (ticas o no ticas, libres o no libres) y mis in-ter-retroeco-acciones, son los vectores y la plataforma dinmica, que en el proceso de mi historia, me permitirn llegar a ser lo que puedo ser, lo que espero ser y lo que estoy llamado a ser: persona. 4.3. La crisis del carcter personal del hombre Hoy, ms que nunca, el ser humano se ve a s mismo fracturado y desidentificado; su ser personal est devaluado y, a ello ha contribuido la propia cultura y, en ella, los Medios de Comunicacin Social (MCS), las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC) y, aunque no se crea, tambin los Sistemas Educativos han sido y son cmplices de la crisis de la persona del ser humano, pues ha estado y est muchas veces al servicio del sistema y no de las personas. Las imgenes y los conceptos de persona se han venido a menos, por que el hombre en su ansiedad por poseer ha terminado subastndose y negndose a s mismo. En este horizonte, la palabra que designa al hombre con su nombre ha sido eclipsada por la saturacin de la imagen y el color de la cyber-cultura y de la cultura meditica. El <<eclipse de la palabra y del lenguaje>> es un hecho. El lenguaje y la palabra que de por s mismos ya son limitados ante la mente, el deseo y los afectos del hombre se han visto ms que nunca debilitados y distorsionados y con ello la identidad de la persona. En este contexto, expresiones como <<ese tipo, esa tipa>>; <<ese pelado, esa pelada>>; <<ese morro, esa morra>>; <<esa geva>>; <<ese chaval>>; <<ese mueco, esa mueca>> <<ese mono, esa mona>>; <<ese veterano, esa veterana>>; <<ese viejo, esa vieja>>; <<cucho-cucha-vegetal>> y, otras por el estilo, son modos lingsticos que en las jergas juveniles y en las diferentes culturas, aunque se 113

refieren a las personas, en vez de revelarlas como tales las vuelven seres fugases, sin identidad personal, sin personeidad. Hay pues, una ambigedad en los modos de designar a una persona; todas las formas de cmo se la quiera identificar a una persona resultan ser insuficientes, limitadas y hasta confusas; estas imprecisiones se registran, sobre todo, en el lenguaje, donde aunque todo parece apuntar a la persona nada es semejante, as por ejemplo, cuando algunos hablan indistintamente de hombre, de individuo, de sujeto, de yo, etc., y de persona; pero de modo alguno son conceptos exactamente sinnimos. 30 4.3.1. La cuestin persona e individuo Se comprende una persona como un individuo cuando est referido a los dems, al grupo, a la familia, a la comunidad y a la sociedad; pero desde nuestra experiencia cotidiana, sabemos que tambin las cosas son individuos en medio de las cosas. As, sostener que el hombre es individuo es reducirle a un elemento entre los elementos, pero sostener que el hombre es persona es aceptar que no se parece a ninguna cosa entre las cosas, que est frente a las cosas y que no es un nmero ms. Decir que el hombre es persona es ...afirmar que su singularidad es nica, insustituible y no intercambiable; precisamente esto es la unidad de la persona. 31 4.3.2. La cuestin persona y sujeto Recordemos que para los primeros filsofos griegos el concepto sujeto tambin poda ser aplicado a las cosas, mas aqu, cuando decimos que el hombre es sujeto, decimos que se autoposee, que es dueo de s mismo, que no necesita de otro para ser lo que es. Afirmar que la persona es sujeto, es sostener que se autoposee, que subsiste en s y que se sabe subsistiendo; y esto no podemos negarlo. 32 El hombre slo se re-conoce sujeto en relacin con otros sujetos, pues, no existe sujeto aislado de otros sujetos. El hombre es un ser relativo, un ser de relacin, de donde se infiere que no slo es sujetividad sino tambin inter-sujetividad.
... el hombre, que es siempre sujeto, es tambin, siempre, intersubjetividad; y el sujeto originario, en el fontanal de su ser y de su actuar, siempre se autopercibe cabalmente como subjetividad, es decir, es intersubjetividad. El hombre, pues, no es sujeto si no es 33 intersujeto.

4.3.3. La cuestin persona y yo La persona es un yo, pero ese yo no puede ser tal si no es en referencia a otros yos. El yo, entonces, no es la pura auto-conciencia (Descartes) sino la total relacin interpersonal.

30 31

Cf. Ibid., p. 898-900. Ibid., p. 898. 32 Ibid., p. 899. 33 Ibid.

114

La persona, incluso en su yoidad , siempre se percibe como persona, porque previamente a su propia autoconcepcin como yo, ha tenido ante s a un t, esto es, a otro yo; por eso la 34 palabra yo siempre se encuentra relacionada y jams deja de aludir a un t.

La persona cuanto yo, adems de ser interioridad (auto-conciencia), es tambin exterioridad, relacin interpersonal (htero-conciencia). Esta relacin interpersonal se entiende, por una parte y en una perspectiva personal, como relacin respetuosa y recproca de un hombre frente a un hombre, de un yo frente a un t (M. Buber) y; por otra parte y en una perspectiva social, como una relacin solidaria e incluyente de un hombre frente a otros hombres, de un yo frente a el Otro (E. Levinas). 35 De ello, se concluye que el negar o afirmar que el hombre es persona tiene directa repercusin en el campo social, tico y poltico as como en el del propio proceso de humanizacin del ser humano. 4.4. El valor absoluto-relativo de la persona Ya hemos dicho lo suficiente acerca de <<la idea de persona>>. Ahora nos queda responder a la pregunta: en qu radica el valor absoluto-relativo de la persona? Respecto a la cuestin planteada sostendremos de entrada que el valor de persona es la persona misma. Esto quiere decir que su valor no se encuentra fuera sino en el ser mismo personal de la persona. Qu quiere decir el ser mismo personal de la persona? Quiere decir que la persona como tal es en su ser, radicalmente, nica, irremplazable, inalienable, in-enajenable e insustituible; cada quien como identidad personal y humana no tiene copia, es el nico original y, por eso cuando ese quien o alguien desaparece del mapa nadie puede ni podr tomar su posta. Ahora bien, cules son las caractersticas ontognicas del ser personal del hombre que le revelan como nico, irremplazable, inalienable, in-enajenable e insustituible? La respuesta es: la auto-conciencia, la auto-determinacin y la comunicacin.

4.4.1. El ser humano como ser de auto-conciencia La auto-conciencia de la cual es capaz el hombre tiene su raz en su propia dimensin de interioridad, desde la cual y gracias a la cual l puede in-flexionar y volver sobre s mismo para saber-se pensante y cognoscente. Ello le permite: por una parte, dar-se-

Ibid. * En M. Buber, la relacin yo-t, es una relacin respetuosa de dos, no as en el encuentro yoello que consiste en encuentro de dominio. Para este pensador, la relacin fundante de las dems relaciones estara en la relacin del yo con Dios, la relacin con el Trascendente no es una relacin ms sino la relacin fontal. * En E. Levinas, la relacin yo-Otro, es una relacin que apunta a la relacin con el plural humano. El Otro, son las masas humanas que no pueden ser objetivables por la conciencia sino abordados a travs del dilogo y la sensibilidad. El Otro desde su situacin de miseria y de injusticia, me cuestiona y me exige una postura tica y responsable, el otro es un valor universal e incondicional. Su postura es alterocntrica y busca introducir como tarea urgente la igualdad en un mundo donde el juego de las libertades es injusta. La batalla ha de librarse en la poltica. Cf. GASTALDI TALO, o. c., p. 97-99.
35

34

115

cuenta de lo que pasa en su derredor o exterioridad y; por otra parte, de saber-que-sabe, esto es, de conocer lo que piensa y lo que lucubra en su interioridad. El hombre no solamente sabe (conoce) sino que sabe que sabe (advierte que conoce) 36 es una expresin que revela no slo una capacidad sino tambin una cualidad nica que se ha desarrollado en el hombre a travs del proceso de evolucin bio-cerebral y, que a la vez ha sido cultivada por l a travs de la cultura en el tiempo y el espacio. Qu significa que la cuali-capacidad de autoconciencia haya sido desarrollada y cultivada a travs del tiempo y el espacio en el hombre y por el hombre? Significa: a).- que la conciencia es una propiedad ontolgica del ser humano, esto es, que nace con l y que est biolgica e intrnsecamente configurada con su estructura corprea y; b).- que la conciencia evoluciona con el ritmo del proceso de desarrollo evolutivo del ser humano, lo cual significa que sta es factible de moldeabilidad y educabilidad por el propio hombre bajo las condiciones cultu-estructurales a las cuales l se pertenece. La auto-conciencia, la autodeterminacin y la comunicacin, son caractersticas ontolgicas que le revelan al hombre como nico, irremplazable, inalienable, in-enajenable e insustituible. 4.4.2. El ser humano como ser de autodeterminacin La capacidad de auto-determinacin que el hombre tiene, tambin encuentra su raz en su propia dimensin de interioridad y, tiene que ver con la libertad de eleccin que el ser humano tiene, as como con la voluntad para ejecutar o no acciones que hagan factible la consecucin de sus elecciones.

En este contexto una de la decisiones ms abarcantes que orientan la entera vida y las acciones del hombre es la Opcin Fundamental. sta es la gran orientacin que el hombre da a su existencia optando desde su libertad, voluntad y conciencia por la vida o por la muerte, por el bien o por el mal. La Opcin Fundamental es como la mega-auto-pista que el hombre elige para correr con su vida. Ella es la que orientar y pesar en las decisiones y elecciones grandes y pequeas que el sujeto realice, incluyendo su propia vocacin. Desde este horizonte slo queda decir que del hombre depende en gran parte hacer el bien o hacer el mal, trabajar por la vida o trabajar por la muerte, en otras palabras, en sus manos est Ser o No-Ser,

36

Ibid., p. 89.

116

4.4.3. El ser humano como ser de comunicacin El hecho de que el hombre haya desarrollado en su proceso evolutivo la capacidad de articular lenguaje y, ms all todava haya despertado a su capacidad de comunicar-se con sus semejantes lo revelan como un ser-dialogal y ser-para-el-encuentro, fenmeno que no se les puede atribuir a los otros seres vivos que conocemos y que no son humanos. Veamos a continuacin el significado y el alcance del ser-dialogal y del serpara-el-encuentro del hombre. 1. El ser-dialogal del hombre.- Estira su raz en su dimensin de exterioridad, gira en torno a dos realidades como la <<palabra>> y el <<amor>> las mismas que juegan un papel decisivo en las relaciones que el hombre efecta desde sus plurales y diferentes contextos, as: La palabra, por una parte, como revelacin del hombre al hombre y como movimiento y bsqueda del hombre al Trascendente y; por otra parte, como revelacin del Trascendente al hombre y a la creacin; esto es, la palabra como mediacin del encuentro entre el hombre con el hombre y, de Dios con el hombre as como del hombre con Dios. El amor cuanto despojo de s mismo para salir y donar-se al otro y que no solamente es el otro humano sino, tambin, el mundo y el Trascendente, re-conociendo que quien primero ha salido/sale al encuentro del hombre y del mundo con su Palabra y por Amor ha sido/es Dios en Jess el Cristo. 2. El ser-para-el-encuentro del hombre.- Ahonda su raz en su propia dimensin de exterioridad y, revela la capacidad de salir al encuentro de el otro, lo otro y El Otro. Esta afirmacin engloba el siguiente significado, a saber: Salir, como la actitud de romper los propios esquemas individualistas del querer permanecer enconchado en el propio ego. El encuentro, como el momento relacional, por una parte inter-personal en el que no existe el yo ni el t, slo el nosotros y, por otra parte cosal en el que frente al yo, al t y al nosotros existe lo aquello. El otro, lo otro y El Otro se entiende: lo primero, como el t singular y plural semejante y; lo segundo, como lo aquello referido inmanente; lo tercero como el T referencial Trascendente. Todos ellos, realidades ontolgicamente diferentes que revelan al yo cuanto identidad nica. Desde este horizonte, el yo no sera lo que es cuanto identidad personal si no fuera capaz de confrontar-se en la mirada de el otro como hermano, de estar en la presencia de El Otro como Creador y de referir-se a lo otro como mundo y como cosas. Por todo esto, y mucho ms, la persona es lo que es ella misma: misterio insondable, es persona y, all radica su valor absoluto.
Cada hombre, todo hombre es algo nico e irrepetible, posee el valor de lo insustituible. Como seala un pensador de nuestros das, <<no hay del yo ms que un nico ejemplar

117

posible>>. El hecho de que Dios lo ha creado porque lo quiere por s mismo, como fin y no como medio, hace del hombre concreto singular un valor absoluto o, en expresin de Zubiri, un <<absoluto relativo>> que no puede ser puesto en funcin de nada, ni de la produccin, ni de la clase o Estado, ni de la religin (<<no es el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre>>) o la sociedad. <<El hombre es el ser supremo para el hombre>>, deca Feuerbach (y repetir luego Marx). La fe cristiana aade: <<... y para Dios>>. Toms de Aquino adverta que la ordenacin del hombre a Dios no es la de un medio a un fin, sino la 37 de un fin a otro fin superior (Contra Gent. 3,112).

A estas alturas, nos adentramos ya en un camino mucho ms sutil y final de sentido y, nos preguntamos: de dnde el ser humano obtiene para s como suyo el ser ontolgicamente interioridad y alteridad? La respuesta lo desbrozamos en el siguiente tema, a continuacin. 4.5. El fundamento ltimo de la personeidad y de la dignidad de la persona Despus de haber intentado desvelar parte del misterio de la persona, la encontramos todava desconocida, misterio por dems grande, que no resulta fcil expresar con palabras y, por eso nos preguntamos: dnde se fundamenta en ultimidad la personeidad y la dignidad de la persona? Si yo pudiera darme el lujo de decir, que todo lo que soy, me lo debo a m mismo, El fundamento ltimo de la sera absurdo, porque yo s que soy capaz personeidad y la dignidad del ser de mucho pero no de tanta maravilla humano es Dios, quien cre al misteriosa como mi propio ser. Alguien hombre y a la mujer a su imagen y que no soy yo pero que es ms que yo debe semejanza. haber hecho posible y debe seguir haciendo posible que yo sea lo que soy: un ser maravilloso. Puedo pensar que todo se debe a la simple materia que ha evolucionado, s, pero no es suficiente porque la materia en s no se crea a s misma y por eso nunca llegar a ser ms que yo; ella slo se transforma y, yo no soy producto de la sola transformacin de la materia, yo soy ms que simple materia, yo soy un ser pensante y libre, yo me autoposeo, yo tengo auto-conciencia, yo me auto-determino, yo soy capaz de comunicacin, en definitiva: soy ms que la compleja autoorganizacin de tomos. La posibilidad de decir yo soy, nace de mi ser, se refiere a mi ser, por eso, si a un hombre o a una mujer se le quita la posibilidad de decir <<yo soy>>, le quitamos la posibilidad de saberse persona, y con ello, no se tendra ni siquiera a s mismo o a s misma y, restndole lo ltimo y lo nico que le queda, el <<ser persona>>, ya no es nadie. Y, si ya no posee ni siquiera de su propia persona, sino que es, como se dice

37

RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Imagen de Dios, o. c., p. 178.

118

vulgarmente, un <<don nadie>>, cmo podra entonces reclamar justicia?, cmo podra gritar <<yo soy>>? Ante un sistema perverso que niega la identidad humana y personal del ser humano, saberse persona, vivir como persona y cultivar la propia persona es un reto que hay que emprenderlo y no en soledad, sino en comunidad, porque si yo me juego mi dignidad ha de ser en la dignidad de los otros y con los otros as como tambin en el mundo y con el mundo, sin perder el horizonte de la trascendencia, pues, el ser humano est llamado no para la muerte sino para la vida. Aunque hemos sostenido que <<la posibilidad de decir yo soy, nace de mi ser, se refiere a mi ser>>, tenemos que decir tambin que dicha posibilidad en ultimidad <<no se sustenta en mi ser>>, por que, qu sera de los hombres y mujeres si cada quien se cree amo y seor absoluto de s mismo, de los dems y de todo, pretexto de que su yoidad y con ello su dignidad se sustentan y radican en su persona misma? Cada quien y entre ellos se daran la razn de sus propios actos y la anarqua devendra en la norma para vivir a costa de la vida del otro, sin tener que sentir-se culpable de la muerte del hermano, y eso no puede ser sino deshumanizante y la negacin del hombre mismo. Entonces, dnde se fundamenta la persona y su dignidad? La respuesta es, <<en Dios>>, porque el hombre es el t de Dios. Dios crea a los hombres y a las mujeres <<a imagen y semejanza>> suya, esto es, los crea seres libres, co-creadores, capaces de dilogo y de encuentro, capaces de interioridad y de alteridad, capaces de accin inteligente, ticamente y polticamente co-responsables. As, si el hombre es lo que es, persona de vala absoluta-relativa, es por que el AbsolutoAbsoluto, Dios, es quien le ha dignificado crendole como es, y le ha creado no por necesidad ni por que lo merezca sino por un absoluto amor desinteresado.
Cuando Dios mira a esa criatura suya, se encuentra reflejado en ella. Cuando crea a Adn, no crea una naturaleza entre otras, ni una cosa entre otras, sino a un <<t>>. Y lo crea llamndole por su nombre, ponindolo ante s como ser responsable (= dador de respuesta), sujeto e interlocutor de un dilogo interpersonal. Crea en suma, no un mero objeto de su voluntad, sino un ser co-respondiente, capaz de responder al <<t>> divino, porque es capaz 38 de responder del propio yo; crea una persona. Slo el Absoluto absoluto de Dios puede hacer de la criatura contingente que el hombre es un absoluto relativo. El hombre es valor absoluto, por que Dios se toma al hombre absolutamente en serio. En su ser-para-Dios, se ubica la raz de la personalidad del hombre 39 y, consiguientemente, el secreto de su inviolable dignidad y valor.

5. El hombre es libertad La tercera cuestin que queremos responder aqu es: cmo es el hombre? Y, la respuesta es, el hombre es libertad.

38 39

Idem., Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 66. Idem., Imagen de Dios, o. c., p. 179.

119

Libertad en general significa ausencia de constriccin, estar exento de coaccin. Pero la coaccin puede depender de diversas causas; por eso se pueden distinguir varios tipos (anlogos) de libertad, que se pueden reducir a dos formas principales: la libertad exterior y 40 la libertad interior.

Ciertamente, nos preguntaremos: se puede decir que somos libres cuando en la sociedad actual por todos lados se experiencian condicionamientos? Puede decir el hombre que en realidad ha sido y es libre? Cmo saber que uno es o no es libre? Puede el hombre hablar de su experiencia de libertad? Puede el hombre decir que es absolutamente libre? A continuacin trataremos de dilucidar estas cuestiones. 5.1. La experiencia de la libertad El punto de partida que nos da la pauta Libertad es la capacidad que el para hablar de la libertad ser la hombre tiene de hacer elecciones conciencia que el ser humano tiene de la inteligentes que permitan el experiencia de su propia libertad. El crecimiento como humano y como hecho de que el hombre tenga que elegir persona. entre una cosa u otra, decidir entre un evento u otro, y sea consciente de esta eleccin o decisin, esto es estrictamente experiencia de la libertad.
Creemos, con Bergson, que la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es el ms evidente es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana. Si no tuvisemos esa experiencia, ni siquiera se nos habra ocurrido la idea de la libertad... Nos 41 formamos las ideas a partir de la experiencia.

El tener que elegir no es una cuestin experiencial fcil, pues implica crisis; decidir sobre algo siempre pone en conflicto al ser humano, porque su eleccin no est determinada o escrita y, eso revela que el hombre en s mismo no est determinado, no es un robot, el hombre es libertad. La libertad humana tiene mltiples rostros y, se presenta bajo facetas inditas donde el hombre tiene que resolver y, es en estas resoluciones es donde el hombre se sabe y evoluciona como hombre. Ahora bien las decisiones que el hombre toma tienen un doble rostro: hacia dentro y hacia fuera. Existe entonces una liberta exterior y una libertad interior, veamos en qu consiste cada una de aquellas libertades: - Cuando hablamos de libertad exterior, nos referimos a la manifestacin de la libertad interior que tiene lugar hacia fuera en el mundo, sta es la llamada libertad fundamental. Estas posibilidades de manifestacin externa de la libertad interior son
40 41

GASTALDI TALO, o. c., p. 147. Ibid., p. 150.

120

plurales, as: libertad fsica, libertad moral, libertad civil, libertad social, ley asctica o liberacin. 42 - Cuando hablamos de libertad interior, nos referimos a la libertad psicolgica que radica en el querer del ser humano; en este espacio interno de la toma de decisiones del ser humano juega un papel importantsimo la voluntad humana, por eso, podemos concluir diciendo que, en el ser humano, voluntad y libertad coexisten. Qu es primero o segundo, la libertad interior o la libertad exterior? El modo cmo se manifiesta la libertad (lo que uno ve) es primero exterior y luego interior, no as el proceso mismo de la experiencia personal de la libertad (lo que uno siente) que tiene un camino diferente, es primero interior y luego exterior, primero se quiere (libertad psicolgica) y, luego, se expresa lo que se quiere (libertad exterior). Pero lo que se quiere y luego se expresa es realmente lo correcto?, eh ah el problema de la libertad moral. En qu presupuestos antropolgicos se apoya esta experiencia de la libertad humana? La respuesta es: en el hombre, comprendido como cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado y su plural relacin con los otros, con lo otro y con el Otro. Es nuestra dimensin espiritual la que dinamiza nuestra libertad que se sustenta y se hace patente y experiencial en nuestra dimensin corprea. 5.1.1. La libertad fundamental Es la apertura que el hombre tiene hacia el mundo. El ser humano es el nico ser capaz de re-conocer y tomar una postura observativa frente a todo cuanto existe en su derredor y, ms all todava, es capaz de imaginar, recrear, actuar y transformar las plurales realidades puesto que es un ser creativo. Esta apertura es la que permite comprender que el hombre es diferente a todo cuanto existe y que no es l el que est referido a las cosas, sino al contrario, las cosas estn referidas a l. El slo contacto y la sola relacin que el hombre tiene con todo cuanto le rodea y est referido hacia l sin que sea an una postura discrecional es lo que comprendemos como libertad fundamental. Esta capacidad de horizonte y de apertura que el hombre tiene hacia lo otro esto es, las cosas, la naturaleza, los animales y lo infrahumano es una tensin connatural al hombre

Exponemos las diferentes formas cmo la libertad humana se expresa desde la interioridad personal hacia la exterioridad relacional: - la libertad fsica, que consiste en no tener ataduras, barreras o impedimentos materiales. - la libertad moral, que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener que verse prohibido o enjuiciado por la propia conciencia o la conciencia colectiva. - la libertad civil, poltica, religiosa, etc., que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener que verse prohibido o enjuiciado por la ley positiva. - la libertad social, que consiste en poder hacer y decir lo que uno decida sin tener que verse obligado a hacer y decir lo que los otros, el grupo y la cultura interfieran u obliguen. - la ley asctica o liberacin, que consiste en el dominio que uno tiene de sus instintos y de sus pasiones. (Ibid., p. 147).

42

121

y sobre sta se fundamenta la libertad psicolgica que es una libertad de discrecin o eleccin. 5.1.2. Libertad psicolgica Es la posibilidad que el hombre tiene de diferenciar las cosas de s y stas entre s (conocer) y, finalmente, luego de haber re-conocido tomando distancia y diferenciando las cosas, darse el lujo de decir quiero esto o aquello (querer). La libertad psicolgica o libertad de opcin, tambin es connatural al hombre, mueve al ser humano a decidirse por algo, esto es, promueve los actos voluntarios, sin coacciones internas. Es cierto que las decisiones humanas se realizan ante los objetos, frente a los cuales el hombre se asume como un yo y, diferencindose y diferencindolos ontolgicamente toma distancia para terminar eligiendo una cosa u otra, segn su conveniencia, como un ejercicio de su propia auto-realizacin, pero tambin es cierto que la libertad de eleccin de la cual el hombre dispone es riesgosa, por eso, a su libertad le acompaa siempre la * Libertad fundamental es la inteligencia reflexiva. relacin connatural a la que estoy expuesto frente a todo lo En este nivel de decisiones y elecciones que me rodea. humanas convergen la libertad, la voluntad y la inteligencia reflexiva, sin embargo, el riesgo * Libertad psicolgica es la contundente que el hombre corre -desde su capacidad de distinguir y libertad- al elegir de entre muchas diferenciar las cosas entre s y, posibilidades una o varias, es el de equivocarse habindolas diferenciado tomar o de errar en el momento mismo de la eleccin una actitud de querer o no y, de lo cual l y nadie ms que l es co- querer relacionarme con ellas. responsable. En este horizonte, las equivocaciones revelan la natural finitud del ser * Libertad moral es la eleccin humano mientras que la co-responsabilidad buena o mala que hago sobre lo revela su eticidad y que corresponde a la que quiero o no quiero. dignidad y la felicidad mismas del ser humano. De aqu se infiere que no basta con que el hombre tenga la capacidad de elegir, sino que esa eleccin pueda ser o no ser correcta. He aqu, entonces, el paso de la libertad psicolgica a la libertad moral. 5.1.3. Libertad moral Slo el hombre es capaz de decidir y a la vez temer, sufrir y gozar por sus decisiones, ello no ocurre ms que con la especie conocida como humana en este ngulo del universo y, <<el que no es hombre, o es una bestia o es un Dios>> dira el Estagirita. La libertad moral no es connatural, se la construye a travs de cada una de las elecciones voluntarias y co-responsables que el ser humano realiza; est condicionada por la cultura y la geohistoria. El hombre en conciencia puede elegir entre lo que le construye y entre lo que le destruye; si elige lo primero, usa bien su libertad y, si al contrario, elige lo segundo, abusa o hace mal uso de su libertad. 122

Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra generacin. Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin. 43

Los aciertos y desaciertos de las decisiones y elecciones del hombre implican y complican su existencia misma y las relaciones con los dems, con el mundo en el que vive y con el Trascendente. Las decisiones y las elecciones aunque son personales, tienen una proyeccin tica, poltica y social; las consecuencias de lo que el sujeto haga o deje de hacer no le afectan solamente a l sino tambin a todo cuanto a l le rodea. Esa libertad personal que es de proyeccin social y poltica, desinstala al hombre de sus intereses egoicos para salir al encuentro del otro. La libertad es entonces un darse a los dems y, es en ese darse, donde la libertad se plenifica y se vuelve libertad humana. Pero tambin Para que el hombre se plenifique en su libertad humana es imprescindible que salga de su yo y se encuentre con el t en un dilogo participativo y recproco. No hay libertad humana plena que no sea la capacidad de sentir la llamada del otro, y precisamente esta llamada del otro y la posibilidad de responderle, es lo que me hace ms libre. 44 La libertad es pues una puerta abierta al encuentro co-responsable, recproco, alegre y esperanzado del hombre con los hombres, del hombre con el mundo y, ms all, del hombre con el Trascendente (Dios). La libertad es la experiencia humana y humanizante abierta a la trascendencia y, en este sentido, con J. P. Sartre aunque no en el sentido suyo, tendramos que decir que estamos condenados a la libertad, el hombre es libertad. 5.2. Los condicionamientos de la libertad 45 Visto que la libertad nunca puede ser experienciada como absoluta es importante saber las razones por las que no es posible una experiencia as. Entre los fenmenos que constituyen condicionamiento de la libertad estn: a).- El mundo material, natural y biolgico.- Que con sus leyes y sus procesos de evolucin, constituye una barrera infranqueable para que el hombre pueda sobreponerse a sus fuerzas. b).- La condicin corprea.- Que traza barreras para la libertad humana: uno nace con su patrimonio gentico personal, nico e irrepetible; se nace varn o mujer, (transexual); se es gordo o flaco, alto o bajo; etc. Esta herencia gentica puede modificarse por la educacin, por el ambiente, por la ciencia y por las tcnicas de rehabilitacin corporal. c).- Los dinamismos involuntarios.- Que se refiere a las pulsiones instintuales que mueven al hombre a obrar orientndose a determinados fines. Estos dinamismos,
43 44

FRANKL VKTOR, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 199920, p. 126. GORDILLO L., Libertad, en MORENO VILLA MARIANO (Dtr.), o. c., p. 732. 45 Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 152-154.

123

son connaturales al ser humano y, no siempre son ejercidos con conciencia y por ello se les considera involuntarios (hambre, sed, impulsos sexuales, necesidad de un espacio vital y de movimiento libre, de distensin y de reposo, miedo, agresividad, etc. 46 ) d).- Los condicionamientos culturales.- Que no definen, pero s influyen en la persona y su personalidad. Los Medios de Comunicacin Social (MCS) mass media y multi media, ejercen una influencia tal como para redefinir, orientar o problematizar el modo de vida y la cultura de las personas y de las sociedades. Una cultura economicista, meditica y nmade condiciona rigurosamente la posibilidad de eleccin de las personas. Por eso, motivos tuvo J. P. Sartre para expresar: yo soy yo y lo que los dems han hecho de m. e).- La historia personal.- Situacin que no se repite nunca para cada individuo, constituye una forma de ser de la persona. No es lo mismo haber vivido y tomado opciones libres en los aos de la II Guerra Mundial en los campos de concentracin de Auschwitz, que haber vivido en Latinoamrica, precisamente en Colombia y haber tenido que tomar ms de una decisin frente a la violencia de las FARC y los paramilitares. Por eso, razn tuvo J. Ortega y Gasset para expresar: yo soy yo, y mis circunstancias. 5.3. La negacin de la libertad
<<Niego rotundamente que exista la libertad>>, declara el protagonista de la novela futurista de Skinner. <<Nuestra libertad es solamente un autoengao>>, estima E. O. Wilson, el padre de la sociobiologa. El sentimiento de la libertad <<es slo un 47 espejismo>>, opina Ruiz de Copegui.

As como Skinner, E. O. Wilson y Ruiz de Copegui, existen personas, grupos y sociedades enteras que niegan abiertamente, en altavoces y a todo volumen, que exista la libertad, de tal postura no es posible que ellos puedan aceptar que la libertad pueda ser una experiencia humana y humanizante. Sin embargo, habra que preguntarles y con honestidad: cmo es que ellos sin creer que exista la libertad, se dan la libertad de decir que la libertad no existe? Su postura acaso no oculta una contradiccin que revela que la libertad existe? Creemos que nuestra civilizacin que ha visto relevar al ser humano por la mquina, considera, contradictoriamente, que el hombre no puede ser libre de su libertad de ponerse a s mismo la cuerda al cuello: la libertad mal entendida y mal usada termina asfixiando a quien busca libertad. Hoy ms todava, se considera que la libertad es otro de los tantos discursos subjetivos que le niegan la libertad y la capacidad de ser y hacerse al ser humano. Es casi generalizado que cuando se les pregunta a las generaciones jvenes como conceptualizas la libertad?, las mayoras terminen respondiendo: libertad es hacer lo que uno quiere, con tal de no hacer dao a terceros, postura totalmente errnea por

Ibid., p. 152. RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Creacin, gracia, salvacin, o. c., p. 68; Idem: Imagen de Dios, o. c., p. 194-200.
47

46

124

cierto, por que el hecho de que uno se haga dao a s mismo en s ya no es libertad sino negacin de la misma. Es paradjico que muchos jvenes, influenciados por ciertas ideologas seudoanarquistas, crean, segn ellos, que con el viejo discurso de la libertad lo que se intenta es ejercer poder externo sobre sus libertades, privndoles de su libertad de hacer lo que se les venga en gana. Pero habra que recordarles que casi nada de lo que a uno se le viene en gana le construye o le hace ms persona, porque eso de hacer lo que a uno se le antoje y que, equivocadamente, llamamos libertad no es libertad sino libertinaje. La libertad plena, en cambio, consiste en discernir y elegir de entre varias posibilidades, aquello que a uno le va a lograr, dejando a un lado aquello que le puede con certeza mal lograr. Nuestras elecciones humanizantes y personalizantes no siempre son placenteras, a veces son muy dolorosas, por tanto no concuerdan necesariamente con nuestros gustos. As, cualquiera que fuera la cualidad de nuestras decisiones, stas siempre tendrn una consecuencia personal y social, tica y poltica. Las consecuencias no se pueden hacer esperar nunca por que como lo afirmara Foucault la libertad es la condicin de lo tico o no-tico de nuestros actos. 5.4. Situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la experiencia de la libertad Siempre han existido y existen tambin hoy, situaciones que ponen en crisis la experiencia de la libertad humana, sin embargo no ha podido negarla, puesto que el hombre, desde su libertad, contina tomando posturas inteligentes que le permiten seguir en su proceso de hominizacin. Entre las situaciones o realidades emergentes que conflictan la libertad y frente a las cuales el hombre est llamado a poner a prueba su capacidad de ser libre estn: a).- La negativa frente a la libertad.- Que supone que la libertad es una utopa absurdamente inventada; se trata de una postura que niega de la libertad como la expresin misma del ser humano y de su humanidad. A quienes sostienen que no existe libertad, les preguntamos con qu libertad sostienen que no existe libertad? Vase el cuestionamiento que acabamos de hacer a Skinner, Wilson y De Copegui. Al respecto vamos a plantear dos argumentos: Argumento 1 Objecin: la libertad no existe, el hombre no es libre. Respuesta: si no existe libertad de eleccin -que siempre es inteligente- para el hombre, entonces el hombre no puede elegir y, si no puede elegir, entonces no tiene sentido existir, puesto que el hombre, como todo ser, existe en su libertad como condicin y capacidad de actuar de acuerdo con su naturaleza ontolgica.

125

Argumento 2 Objecin: la libertad es sin condicionamientos, como el hombre vive condicionado, entonces, el hombre no es libre. Respuesta: quien cree en la libertad humana sin condicionamientos se auto-engaa, por que una libertad as no existe y, si existiera una libertad as -sin condicionamientosaqul que quiere probarla tendra que no existir y, sin la existencia no podra revelrnosla. Por tanto su postura de negacin de la libertad es absurda e ilgica. b).- El individualismo y el subjetivismo.- Que sostiene que la libertad es una cuestin optativa de cada quien. En esta perspectiva cada individuo vive a su modo su liberad, as como sus valores y sin mirar a nadie ms que a s mismo. Esta postura ha dado paso al relativismo no slo de la libertad sino, que junto con ella, al de todos los valores personalizantes. c).- La mecanizacin y tecnocratizacin de la vida.- Que ha desplazado al hombre hasta terminar decidiendo por l. El hombre, confiado de la perfeccin tecnolgica, se ha vuelto esclavo de su creacin; la inteligencia humana se ha negado a s misma para ser gobernada por la inteligencia artificial. Esta postura presenta al hombre dispuesto a hacer lo que le ordene un cerebro electrnico, evadiendo lo que le sugiere su conciencia. As, la libertad ya no es suya, se la ha confiado a la tecnologa. d).- La institucionalizacin de los valores.- Que consiste en legalizar y normatizar todos y cada uno de los valores que los seres humanos han de vivirlos. As, la institucin que hasta hace poco cooperaba con el ser humano cuanto individuo y sociedad, velando por su libertad y sus derechos, hoy se ha tomado el derecho de mandar por sobre aquellas conciencias personales y sociales. Las estructuras de poder le estn jugando sucio al ser humano y, terminan hundindole en el fango de sus intereses politiqueros 48 . Esta postura aniquila la esencia misma de la libertad humana y propone a su vez una gama de libertades despersonalizantes; en este contexto, juegan un papel decisivo las TIC, las empresas, la ciencia y la tecnologa, las instituciones educativas, las iglesias, las fuerzas del orden, el Estado, los partidos polticos, etc. Todas estas situaciones que niegan, que relegan o aniquilan la libertad humana son una evidente forma de negacin del propio ser humano. Es tan verdad que muchas de las veces el hombre, en vez de evolucionar hacia una libertad ms plena, termina siendo
Qu libertad tena el poder de Estados Unidos de Norte Amrica, puntualmente W. Bush y sus aliados para matar, perseguir y torturar, en nombre de la paz y de la libertad en medio oriente a los hombres, mujeres y nios de Afganistn e Irak, pasando por sobre el grito de quienes gritaron y clamaron paz, as como por sobre la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) que, supuestamente, tiene como primordial objetivo velar por la paz del mundo y la libertad de los pueblos? Qu derecho le ampara al Imperio Yanqui, hoy, para violentar las libertades de los estados y pueblos de Irn y de Corea del Norte? Qu libertad tica tiene el mismo W.Bush para pedir la horca a Hussein o la ONU para presentar un informe sobre los Derechos Humanos en el que acusa que en los Estados de Venezuela y Cuba se han violado a gran escala los Derechos Humanos sin que se seale que Bush y el Imperio Yanqui son los nicos terroristas del mundo que han dado muerte a miles de inocentes y han sembrado Europa de campos de concentracin como el de Guantnamo?
48

126

esclavo de sus inventos, abdicando con ello su libertad; en otras palabras, olvida que <<la libertad no se la da, no se la impone; la libertad nace del ser humano y se la construye>>. Sin embargo, frente a la posibilidad de negacin del hombre en la negacin de su libertad y, si el hombre quiere rescatar-se como persona digna y tica y polticamente co-responsable de su propia evolucin, ha de saber ser, como lo afirmara E. Fromm, libre de para . Y, para concluir sobre la libertad humana, spase que una cosa nos queda muy clara: ...al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas -la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias- para decidir su propio camino. 49

49

FRANKL VKTOR, o. c., p. 99.

127

CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS

Hasta aqu hemos visto lo siguiente: 1.- Que el hombre en la actualidad sigue siendo un problema que hay que comprenderlo dentro de la <<situaciones lmite>> enmarcadas en el contexto de la globalizacin. La pregunta qu es el hombre? sigue estando presente. 2.- Que frente al monismo y al dualismo, visiones antropolgicas insostenibles, hay que sostener y como solucin, la visin integral que considera que el hombre es cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado. 3.- Que el hombre es unidad total: cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado. Y, que por ser cuerpo es un Ser-en-el-mundo, un ser-en-el-tiempo, un ser mortal, un ser sexuado y su corporeidad es una forma de lenguaje y; que por ser espritu es un ser que mira ms all del mundo, ms all del tiempo y ms all de la muerte. 4.- Que el hombre es persona que se realiza en la plural relacin. Que actualmente existe una <<crisis del carcter personal del hombre>>. Qu el hombre es capaz de auto-conciencia, auto-determinacin y de lenguaje comunicativo y, en ello radica el valor absoluto-relativo de su persona y; finalmente, que el fundamento ltimo de su personeidad y dignidad es Dios. 5.- Que el hombre es libertad, pero que sta la experiencia de forma limitada como libertad fundamental, libertad psicolgica y libertad moral y; que hoy, existen situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la experiencia de la libertad.

GUIN DE AUTO-EVALUACIN
1.- Cules son las <<situaciones lmite>> en las cuales se ha de comprender actualmente al hombre como problema? 2.- Cules son las visiones antropolgicas insostenibles y, qu postula cada una de ellas? 3.- Qu postula la visin antropolgica integradora de la comprensin del hombre? 4.- Cules son las realidades con las que el hombre tiene que vrselas para s mismo cuando se sostiene que es cuerpo y, en qu consiste cada una de dichas realidades? 5.- Cules son las realidades con las que el hombre tiene que vrselas para s mismo cuando se sostiene que es espritu y, en qu consiste cada una de dichas realidades? 6.- Cul es el concepto de persona que se maneja en el texto? 7.- Cules son y en qu consisten cada uno de los momentos de realizacin de la persona? 8.- Cules son las razones para hablar de una crisis del carcter personal del hombre? 9.- Cules son las caractersticas que hacen posible comprender el valor absoluto-relativo de la persona y en qu consiste cada una de ellas? 10.- Cul es el fundamento ltimo de la personeidad y de la dignidad de la persona? Por qu? 11.- Cul es el concepto de libertad que se maneja en el texto? 12.- Qu tipos de libertad experiencia el ser humano y en qu consiste cada uno de ellos? 13.- Cules son los condicionamientos de la libertad? 14.- Cules son las situaciones emergentes que conflictan pero no niegan la experiencia de la libertad humana? 128

PISTAS DE REFLEXIN
1.- Texto de lectura:
Se comprende al ser humano como espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado (unidad total); sujeto personal, auto-consciente y libre, referido a s mismo (persona); hacindose en la plurales relaciones a travs del tiempo y del espacio (un ser histrico); con una mirada que va buscando futuro guiado por la alegre esperanza (ser futurizo y de esperanza).

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las siguientes preguntas: a).- Cules de las caractersticas fundamentales del ser humano, que aparecen en el texto, carecen de sentido para la gente de hoy? Por qu? Argumenta tu respuesta. b).- Si tuvieras que sugerir, el recuperar o el potenciar alguna de las caractersticas del ser humano que el texto presenta, cul o cules sugeriras? Por qu? Argumenta tu propuesta y la finalidad de la misma.

2.- Texto de lectura:

<<El hijo de la Inquietud>>. Se trata de una fbula que presenta al ser humano saliendo de las manos de un alfarero, que en este caso es la Inquietud. Se nos presenta a sta en cierta ocasin atravesando un ro y divisando un lugar donde haba barro arcilloso. Toma la Inquietud un trozo de barro y le da forma. Al terminar, se queda reflexionando sobre lo que ha hecho. En este momento preciso, llega Jpiter. La Inquietud le pide al dios que le infunda espritu a su imagen de arcilla. Jpiter accede, y enseguida la Inquietud quiere ponerle nombre a su obra. Pero Jpiter se lo prohbe, porque considera que el nombre tiene que drselo l, ya que le ha infundido el espritu. Mientras estn discutiendo, se alza Tellus, la Tierra, y reclama que la imagen sea nombrada con su nombre, ya que haba sido elaborada con un trozo de su cuerpo. A estas alturas de la discusin, los contendientes deciden tomar a Saturno como rbitro, y ste emite equitativamente su dictamen: <<T, Jpiter, debes recuperar el espritu tras la muerte, puesto que t le has infundido el espritu; t Tellus, puesto que has provisto el cuerpo, debes acoger de nuevo el cuerpo; la Inquietud, sin embargo, dado que ella fue la primera a la que se le ocurri esta imagen, debe poseerla en tanto viva. Pero en lo que atae a la actual discusin del nombre, debe llamarse homo, pues del humus (tierra) fue hecho>>. (Citado por MARDNES J. M., La vida del smbolo, Sal Terrae, Santander 2003, p. 77).

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las siguientes preguntas: a).- Qu dimensiones del ser humano se presentan en la fbula? b).- Qu significado le das al dictamen de Saturno sobre la relacin de Inquietud con su creacin? Argumenta tu respuesta. c).- Qu sentido encuentras en que a la <creacin> de Inquietud se le haya llamado homo (hombre) por haber sido hecho de humus (tierra)? Argumenta tu respuesta.

129

3.- Del misterio del hombre se ha sostenido tres cosas: que es cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado, que es persona y que es libertad. Reflexiona y argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas: a).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del hombre como cuerpo espiritualizado o espritu corporeizado? b).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del hombre como persona? c).- Cul es el significado y el alcance de la comprensin del hombre como libertad?

4.- Aunque la persona es no conceptualizable, para J. L. Ruiz de la Pea persona es, el ser que dispone de s para hacerse disponible. Reflexiona y argumenta tu respuesta a la siguiente pregunta: qu significado y alcance tiene el concepto que J. L. Ruiz de la Pea tiene de la persona?

5.- Texto de lectura: Sobre la aplicacin del concepto que muchas personas tienen de la libertad: libertad es hacer lo que uno quiere, con tal de no hacer dao a terceros.
Yo no tengo mujer, ni hijos, vivo solo. Si un buen da me viene la noble y digna gana de destaparme los sesos, bien venido ese feliz da! Espero a que me paguen el ltimo sueldo y con ello voy al mercado de armas, adquiero una pistola calibre 38 con sus respectivas balas, voy a una cafetera, pido un caf y lo disfruto al ritmo de una de mis canciones preferidas, pago la cuenta, salgo a la calle y con la ltima sonrisa de placer del deber cumplido en el rostro, jalo el gatillo y nos vimos... era mi gusto! Le ped favor a alguien? Hay alguien quien me llore? Es una decisin sin daos a segundos ni a terceros, verdad! Se puede entonces levantar un teln de xito que diga: Viva la libertad!? No, la escena que acabo de pintar no es ni justa ni libre. Por qu esta escena-accin no es ni justa ni libre? Por que la vida no me pertenece, ella me ha sido dada como don-regalo y, en ese horizonte, yo mismo soy ese don, yo soy la vida y, mi vida a pesar de las broncas que se me presenten vale la pena vivirla y tengo que vivirla con calidad. Qu sera de la historia, de la cultura y del mundo sin mi? Y as como el mundo reclamar por mi existencia, lo van a reclamar mi familia, mis amigos, mis <<fans>> y hasta mis adversarios. Por qu entonces negarme a estar presente con los otros y con el mundo? Soy yo el que da sentido y embellece tambin a la comunidad humana y al mundo. Mi existencia corresponde a una misin inteligente en este mundo y si yo me marcho i-responsablemente, quin asumir mi misin? Nadie. Entonces no se puede ser, etimolgicamente hablando, estpidos ante la vida; la vida es un reto, un desafo para todo ser viviente y ms an para el ser humano quien constituye la inteligencia de la vida y del universo. Si alguien tiene que morir que muera de pie habiendo vivido hasta el ltimo segundo de su vida dando sentido a la misma; slo quien ha vivido bien, tiene derecho a morir y de ello se encarga la vida misma, no yo, ni otro hombre o mujer por m.

130

Por qu este discurso? Por que he escuchado a algunos-as jvenes que dicen que la libertad es hacer lo que uno quiere con tal de no afectar a segundos o a terceros, igualmente han sostenido que el suicidarse es un acto de valenta y de libertad. Dir una palabra sobre el suicidio: quien se suicida nunca es libre ni valiente; no es libre por que se trata de un momento extremo de ofuscacin y desesperacin no asumido, no dialogado ni vencido, que lleva a ejecutar acciones contra la vida no queridas por ningn ser humano que haya asumido y dialogado sus problemas y situaciones semejantes. No es valiente pero tampoco es cobarde, por que es un trance en el cual la conciencia se ve obnubilada y la libertad y la voluntad extremadamente debilitadas. En el extremo, nadie sabe cules son las reales razones que le han negado todas las fuerzas para vivir al suicida, pero s sabemos con certeza todas las razones por las cuales ningn ser humano que est vivo y con algo de cordura quiera irse de este mundo que es tan bello. Spase que a este mundo nos pertenecemos y somos co-responsables de su destino en el cual se realiza el nuestro. (Vicente Plasencia)

Reflexiona y argumenta tus respuestas a las siguientes preguntas: a).- Cules crees que son las razones antropolgicas que el autor del texto tiene en cuenta para rebatir el supuesto concepto ya sealado que algunas personas tienen de la libertad? b).- Cul es el significado y el alcance de la libertad que el autor sostiene en referencia a la vida?

6.- Sobre las objeciones a la libertad humana se ha presentado los siguientes argumentos (Cf. Supra. # 5.4.a.).
Argumento 1 Objecin: la libertad no existe, el hombre no es libre. Respuesta: si no existe libertad de eleccin -que siempre es inteligente- para el hombre, entonces el hombre no puede elegir y, si no puede elegir, entonces no tiene sentido existir, puesto que el hombre, como todo ser, existe en su libertad como condicin y capacidad de actuar de acuerdo con su naturaleza ontolgica. Argumento 2 Objecin: la libertad es sin condicionamientos, como el hombre vive condicionado, entonces, el hombre no es libre. Respuesta: quien cree en la libertad humana sin condicionamientos se auto-engaa, por que una libertad as no existe y, si existiera una libertad as -sin condicionamientos- aqul que quiere probarla tendra que no existir y, sin la existencia no podra revelrnosla. Por tanto su postura de negacin de la libertad es absurda e ilgica.

Comenta, qu significado y alcance tiene cada uno de los argumentos presentados?

131