La insoportable levedad de Monseor Mariano Fazio

Monseor Mariano Fazio Fernndez, Vicario del Opus Dei en la Argentina, ha publicado un artculo en el diario Clarn, que glosamos a continuacin. El Papa nos dice que la va es Jess 20 de agosto de 2011 Clarn // Mons. Mariano Fazio Todos los tiempos de la historia plantean un desafo a nuestra fe. Para nosotros, los cristianos del siglo XXI, radica en la apertura y la autenticidad. En reconocer y valorar la diversidad de dones y de formas de vivir la unin con Dios, y con sencillez dar testimonio de nuestro encuentro con l, el testimonio vivencial de que Dios llena el alma de felicidad y redunda en bien de los que tenemos al lado. Una vida que incluye, que abre las puertas e invita a entrar; una Iglesia que refleje a Cristo que perdona y abre los brazos para recibir a todos: esa Iglesia debemos ser cada uno. Por qu los desafos son la apertura y la autenticidad y no otros? No sabemos las razones de esta reduccin. Lo que s nos parece claro es que apertura y autenticidad tienen suficiente vaguedad para no salir de las coordenadas de la correccin poltica. La diversidad de formas de vivir la unin con Dios es un hecho verificable. Adems de reconocerlo, nos gustara conocer la valoracin del autor. A nosotros, la Tradicin nos ha enseado que hay una religin verdadera y que las dems son falsas. Que el ideal contenido en la voluntad divina es que todos los hombres, y todas las sociedades, profesen la fe catlica, nica verdadera. Todo lo que se aleja de este ideal, no puede ser sino un mal objetivo, una carencia de verdad y de bien. Quiz en otro tiempo, la luz de Dios resplandeca en las catedrales, las mitras, las ctedras, las leyes: hoy debe relucir en los cristianos comunes y corrientes. Juan Pablo II, siguiendo a Pablo VI, ha dicho que nuestra poca necesita testigos antes que maestros, ms poner el hombro que dar sermones. Para recuperar la luz de la fe, los dems deberan poder ver a Dios cuando miran a los ojos de los cristianos. Deberan encontrar paz, compresin, nimo, ilusin, humildad, generosidad, alegra. Llama la atencin que el autor deje para el pasado las realizaciones sociales de la impregnacin del orden temporal contraponindolas al testimonio personal. Curioso porque ha sido el Vaticano II el que ha llamado a los laicos a la consecratio mundi, de todas las realidades terrenas. Jesucristo no es facultativo para las sociedades; la vocacin de los cristianos al apostolado no debe confinarse a la esfera privada. Toda potestad terrena se debe ordenar al bien temporal de modo que no slo no dificulte sino que facilite la consecucin del fin eterno y sobrenatural merecido por Cristo para todos los hombres. Esta es una verdad que no caduca nunca en la esfera de los principios; aunque por la malicia humana, que es la causa del pluralismo religioso, no se pueda actualizar fuera de las sociedades con unidad religiosa catlica. Vivimos das de bsqueda, en los que palabras como indignacin, revuelta, manifestacin, insatisfaccin, poseen una especial resonancia. La sociedad de consumo no logra saciar al hombre, y los jvenes lo denuncian. Ese es nuestro eclipse. Sin embargo, los hombres y las mujeres de hoy no renunciamos a los ideales grandes, queremos gritar con fuerza lo mismo que hace tantos aos Libertad, Igualdad, Fraternidad!. No queremos ceder al cinismo o al conformismo. Que un sacerdote de Jesucristo hable de grandes ideales en alusin a la revolucin de 1789 baada en la sangre del genocidio de La Vende nos causa perplejidad e indignacin. En primer lugar, porque vemos que

la Revolucin ha conseguido hacerse amar por aquellos mismos de los cuales es su enemiga mortal, como lo diagnosticara oportunamente Joseph de Maistre. Y en segundo, porque nos parece muy triste leer a un sacerdote del Opus Dei renovando volterianismos de peluca empolvada, o liberalismos desacreditados del XIX (Camino, 849). Benedicto XVI nos dice que Jess es el camino para llenar estas expectativas: la vida cristiana es encuentro personal con Cristo. No es una ideologa, una doctrina, un programa tico. Es dilogo, confianza, amor. El hombre en verdad est creado para lo que es grande, para el infinito. Cualquier otra cosa es insuficiente. San Agustn tena razn: nuestro corazn est inquieto, hasta que no descansa en Ti. En medios de estas tinieblas, los cristianos debemos ser luz: este es el mensaje del Papa. Luz que haga brillar a los dems, con sus talentos y sus aportes. Aqu el discurso piadoso silencia una premisa importantsima: Cristo es Dios. Lo dems, se sigue como consecuencia. San Josemara dej escrito: Estas crisis mundiales son crisis de santos. Qu distintos sera el mundo si ms cristianos furamos santos! Si hubiera ms Madres Teresas, ms Juan Pablos II, ms Ceferinos, ms Juanes Bosco personas como nosotros que reflejaron en su vida la vida de Jess y fueron fuentes inagotables de paz y esperanza, dejando a su paso un sendero luminoso y alegre. Sin dudas los santos son necesarios pero de hecho son poco numerosos. Siempre han sido una pequea minora. Distinto sera el orden temporal si los catlicos, santos y pecadores, clrigos y laicos, no desistieran de la Realeza Social de Nuestro Seor Jesucristo para entrar en colusin con el mundo. Si no olvidaran el tradicional canto: A Dios queremos en la enseanza, en la familia, en la costumbres, Dios en el pueblo, Dios en la ley. La juventud no es solo una cuestin de edad, es una cualidad del alma. El alma que tiene proyectos, que piensa que los sueos se pueden lograr, que se ilusiona con que un mundo mejor es posible. Benedicto XVI nos desafa a todos y nos muestra su juventud: un mundo distinto es posible, que tu vida no sea una vida estril, que sea algo grande, depende de vos: si dejs entrar a Dios en ella, puede ser como la vida de Dios. Pensbamos que el autor tena la suficiente lucidez para no ingresar en los tpicos de la juvenilizacin de la Iglesia , de acuerdo con la descripcin de Romano Amerio. Parece que nos equivocamos En realidad, la juventud es un proyecto de no-juventud y la edad madura no debe modelarse sobre ella, sino sobre la sabidura de la madurez. Ninguna edad de la vida tiene como modelo su propio devenir hacia otra edad de la vida, propia o ajena. En realidad el modelo para cada una viene dado por la esencia deontolgica del hombre, que debe ser buscada y vivida, y es idntica para todas las edades de la vida. La conducta de la Iglesia hacia la juventud no puede prescindir de la oposicin entre los siguientes elementos correlativos: quien es imperfecto ante quien es perfecto (relativamente, se entiende) y quien no sabe y por tanto aprende, ante quien sabe (relativamente, se entiende). Siendo la juventud una vida incipiente, es necesario que comprenda y le sea explicado el todo de la vida, es decir: el fin en el cual la virtualidad del incipiente debe realizarse, y la forma en la cual la potencia debe desplegarse. La vida es difcil, o si se quiere, seria.