Una corriente filosfica de lengua alemana cercana al personalismo la constituyen los denominados filsofos del dilogo, un grupo de pensadores

que se centraron en el tema de la palabra, el dilogo y, sobre todo, la relacin entre las personas. No se les suele considerar estrictamente personalistas, quiz porque se centran en un mbito muy especfico, pero estn muy cercanos a el personalismo y tienen una estructura mental muy similar. Han tenido el inmenso mrito de colaborar e introducir en el mbito de la reflexin histrica el tema de la relacin interpersonal con los diversos matices que comporta como la importancia de la palabra, en el caso de Ebner, o del rostro en el de Lvinas. Su influencia terminolgica tambin ha sido importante. Se considera a Ferdinand Ebner (1882-1931), maestro austriaco catlico, como el primer representante de la filosofa del dilogo. Tambin destacan Franz Rosenzweig (1886-1929), Emmanuel Lvinas (1906-1995) y Martin Buber.

1878 Martin (Mordechai) Buber nace el 8 de febrero en Viena en el seno de una familia de eruditos juda. Sus padres se divorciaron y pasa gran parte de su niez en casa de sus abuelos Salomon y Adela Buber, situada en Lemberg (hoy Lviv, Ucrania). Buber era multilinge: en su casa se hablaba yidish y alemn, en su infancia aprendi el francs y el hebreo, y en la escuela secundaria aprendi polaco. 1896 estudia en la Universidad de Viena. 1898 se une al movimiento sionista, participando en diversos congresos. 1899 asiste al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de Ahad Haam, y estudia en Zrich. donde conoce a Paula Winkler, que se convertira en su esposa, y tendra dos hijos: Rafael y Eva. 1901 edita una revista de clara tendencia sionista: "Die Welt" (El Mundo), pero a Theodor Herzl (fundador del movimiento sionista) no le agradan las ideas polticas y sociales de Buber, por lo que ste tuvo que abandonar la revista. 1904, Buber se dedica plenamente al estudio y a la

1910 a 1914, Buber estudia y escribie sobre textos msticos. Durante la Primera Guerra Mundial, ayuda a establecer la Comisin Nacional Juda para mejorar la condicin de los judos de la Europa del Este. 1916 funda el peridico mensual: Der Jude ("El Judo"), dura hasta 1924. 1923 a 1933, Profesor reconocido en la Universidad de Francfort. Tambin trabaja conjuntamente con Franz Rosenzweig para traducir la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) al alemn. Entre los aos 1926 y 1928 edita una publicacin titulada Die Kreatur (La Criatura). 1933 tras el ascenso de Hitler al poder, funda la Oficina Central para la Educacin Juda Adulta, de mucha importancia y gran ayuda despus de la prohibicin de asistencia de los judos a las escuelas pblicas, a pesar de que la asociacin nazi obstruye todo lo posible esta organizacin. 1938 emigra a Jerusaln, donde ensea filosofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln, lleg a ser jefe del Ihud, movimiento que apoya la cooperacin entre rabes y judos. 1946, publica su trabajo Paths in Utopia en el que detalla sus puntos de vista y, sobre todo, su teora de la Comunidad de Dilogo. 1951 recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo. 1953 Premio Paz de la Cmara del Libro alemana. 1963 recibe el Premio Erasmus. 1965 Muere en Jerusalem el 13 de junio

Wilhem Dilthey Martin Heidegger Emmanuel Lvinas Feuerbach Soren Kierkegaard Max Scheler Ferdinand Ebner Immanuel Kant Frederich Nietzsche

Desde el punto de vista filosfico, Buber es discpulo de Dilthey y amigo de Max Scheler. Su filosofa se basa en la palabra, el dilogo y en especial las relaciones entre las personas. El ncleo de su pensamiento se puede seguir a travs de su obra Yo y T, que consiste en una especie de diario de pensamientos filosficos. Buber explica que la persona se realiza por medio de tres tipos de relaciones: 1. La relacin con el mundo. 2. La relacin con los hombres. 3. La relacin con Dios. Referencia a cada tipo de relacin: Yo (referencia a cada persona) T (referencia al otro u otros y al T Eterno o Dios) Ello (referencia al mundo a las cosas)

Frente al mundo, que es un objeto, un ello, el hombre se afirma como sujeto que conoce y quiere. Es una dimensin importante, pero no la nica, ni la ms relevante. A esas dimensiones accedemos a travs de la relacin con un sujeto, con un t. Aqu no se da una relacin de oposicin o dominio, como suceda en frente al mundo, sino que tiene lugar un encuentro. Solo en este encuentro delante de un t, la persona se transforma en yo, all encontrar un alguien con quien

Pero el humano es siempre limitado y finito. Por eso enla misma medida en la que llena la yo, le deja un sentimiento de vaco y de frustracin, porque no lo colma de modo completo. Solo el t infinito, cuyo nombre es Dios, lo hace. Por eso dir Buber que en toda relacin autntica con los dems hombres hay siempre una nostalgia de Dios, o en otras palabras, en cada t, nos dirigimos al T eterno, y que el sentido del t no puede saciarse hasta el encuentro con el T infinito.

Ich und Du (Yo y T), escrito en 1923, es la obra de ms xito por su idea de la filosofa del dilogo. En su obra, el autor plasma las relaciones entre el Yo-T y Yo-Ello. El Yo-T detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describindolas como abiertas y de mutuo dilogo. En la relacin Yo-Ello se debe interactuar necesariamente con el Yo-T. Pero ste no es el objetivo, el propsito principal es, sin embargo, la relacin entre el hombre y la eterna fuente del mundo, representada por Dios. Buber apoya que la presencia de Dios puede encontrarse en la existencia diaria.

Relacin Yo-T o Dilogo

Relacin Yo-Ello o Monlogo

Relaciones directas o mutuas. Cada persona confirma a la otra como valor nico. Permite reconocer en el otro como igual a mi, como persona. La relacin entre una persona y otra permite la identificacin propia y de dicha relacin surge un nosotros, es decir

Relaciones indirectas o utilitarias. Cada persona conoce y utiliza a los dems pero no los ve ni los valora en realidad por si mismos. Se cosifica a la persona y deja de reconocerse como alguien igual que YO.

El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevo humanismo. En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el hombre, Buber vio necesario resaltar los valores fundamentales de la vida humana y contribuy a marcar claramente el origen y el destino de toda la existencia humana. La solidaridad, el respeto por el otro, la tolerancia, la no discriminacin y el amor por el prjimo son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben recuperar para alcanzar su destino: la comunin con Dios. Slo el camino del amor y de la tolerancia, vivida en todos los mbitos de la vida humana (en la familia y en las instituciones civiles) permitir que el hombre se plenifique (Ure, 2001). Esta visin de comunicacin lleva implcita la nocin de verdad. Esto quiere decir que, a partir del verdadero encuentro intersubjetivo, los seres vinculados en comunicacin no deben mentirse con las palabras. En lo interpersonal hay verdad de encuentro y por ello debe haber manifestacin en los mensajes de sinceridad. Buber indica una realidad que no ha sido suficientemente abordada por la

Estas experiencias de comunicacin yo-t son muy significativas para el que las vive; resultan difciles de transmitir en palabras, sobre todo en su significado ms profundo; marcan un sentido, una direccin en la vida, dan una claridad en el camino de cada uno y una vitalidad para seguirlo (Meca, 1984). Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseanza de los valores, cmo pensar en impartir cualquier escala axiolgica, si no fuera dialgicamente? El logos, sacramento de muy delicada administracin, slo se ensea en dilogo. Para el desarrollo de una axiologa dialogada es necesaria la plena confianza en el maestro (Daz, 2002). Slo puede ensear y formar quien inspira confianza. No obstante, los conflictos entre maestro y discpulo no son evitables, ni deben ser evitados por principio, pero en el momento en que se presentan han de servir para que el alumno vencido asimile la derrota y encuentre en el maestro la palabra de cario necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se impone, sin caer en el masoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno. Siempre es necesario compromiso en la verdad de la persona. Segn Buber el deber llama al judo a conectarse con el mundo, el ser humano es el cocreador con Dios en componer el mundo.

Dnde han aprendido esto los filsofos del dilogo se pregunta Juan pablo II? Lo han aprendido de la Biblia. La vida humana entera es un coexistir en la dimensin cotidiana t y yo- y tambin en la dimensin absoluta y definitiva: yo y T. La tradicin bblica gira en torno a este T, que en primer lugar es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de los Padres, y despus el Dios de jesucristo y de los Apstoles, el Dios de nuestra fe. Nuestra f es profundamente antropolgica, enst enraizada constitutivamente en la coexistencia, en la comunidad del pueblo de Dios, y en la comunin con ese eterni T. Una coexistencia as es escencial para nuestra tradicin judeocristiana y proviene de la iniciativa del mismo Dios. Est en la lnea de la creacin, de la que es su prolongacin y al mismo tiempo, es como ensea san Pablo- la eterna eleccin del hombre en el Verbo que es el Hijo. (cfr. Ef.

Los cuentos de Rabi Nachman (1907) La leyenda del Baal Shem (1908) Daniel (1913) Yo y T (1922) Dilogo (1932) Sobre el judasmo (1923) Qu es el hombre? (1942) Vida Dialogal (1947) Entre el hombre y el hombre (1947) La fe proftica (1950) Caminos de utopa (1950) Imgenes del bien y del mal (1952) El eclipse de Dios (1953) El conocimiento del hombre (1960) Cuentos Jasdicos (2 volmenes) (1983)

El Personalismo Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, 2da. edicin Madrid, 2003 pp. 124 a 128 http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber
Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 10/9/2012