Cnd cineva este preocupat de mntuirea sufletului su, nu caut rspunsuri n politic sau n ideologii.

Nu ncearc s-i impun propriul punct de vedere sau propria concepie despre lume, ci caut, asemenea vameului, s se smereasc. Cere s i se descopere adevrul deinut de Duhul Sfnt, care-l va restaura duhovnicete, l va elibera i-l va vindeca de rnile cele netmduite... Printele Damaschin Grigoriatul

Coperta: Alexandra Corbu Foto copert fa: Stlpul Ortodoxiei, de la Biserica Sfntului Mormnt, spart prin minune dumnezeiasc prin venirea Sfintei Lumini, n anul 1579 Foto coperta spate: Botez ortodox n africa zilelor noastre

Este liber preluarea materialelor din aceast carte, n format electronic sau n variant tiprit cri, ziare, reviste , doar cu menionarea sursei. Pentru ediia de fa, Editura Areopag.

www.areopag.ro ISBN 978-606-8451-02-2

Printele Damaschin Grigoriatul

- mrturie a dreptei credine Despre adevrul Ortodoxiei i rtcirile papismului

Traducere de printele Grigore Konispoliatis Ediia a doua, revzut

Minunile

Carte aprut cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Arhiepiscop Justinian Chira al Episcopiei Maramureului i Stmarului

Editura Areopag Bucureti, 2012


INTRODUCERE

Cnd Mntuitorul Iisus Hristos a venit n lume, a fcut-o pentru a ntoarce neamul omenesc de la adorarea idolilor i a elementelor naturii ctre adorarea Singurului i Adevratului Dumnezeu Tatl. Aceast lucrare a svrit-o din ascultarea Sa fa de Dumnezeu Tatl, ascultare ce a fost ncununat prin Jertfa Sa pe Cruce. Prin Jertfa i prin nvierea Sa, Hristos a biruit moartea, care era cel mai mare duman al neamului omenesc, deoarece i condusese pe toi oamenii spre iadul cel venic i spre ndeprtarea definitiv de Dumnezeul iubirii. Iisus Hristos, n calitatea Sa de ntemeietor al Bisericii celei adevrate, unice i cereti, a trebuit s Se ngrijeasc i de dimensiunea ei vzut i pmnteasc, astfel nct lucrarea ei s continue prin urmaii Si, apostolii, i prin cei de dup acetia episcopii i preoii. Aadar, ntemeietorul unei lucrri att de mari i de o importan capital pentru umanitate nu S-a oprit doar la consolidarea ei printr-o nvtur
4

teoretic i dumnezeiasc, ci a oferit i posibilitatea aplicrii acesteia n viaa noastr, pentru ca omul s poat fi din nou prta al iubirii lui Dumnezeu. Lucrarea lui Hristos nu a urmrit n mod exclusiv doar gsirea unor mijloace mai bune de supravieuire ontologic i fiinial a oamenilor, ci mai ales eliberarea lumii de moarte, de patimi, de pcate i de chinurile care proveneau din nemiloasa ur a forelor satanice, ce mcinau pmntul dup cderea cetelor lui Lucifer. Ca om adevrat, Hristos S-a jertfit pe cruce, fr ca prin aceasta s se micoreze sau s se piard ceva din puterea dumnezeirii Sale, prin care lumea primete peste veacuri putere duhovniceasc. Aceast putere alung forele ntunericului, care, din cauza cderii omului, i-au atribuit acestuia, ca o nedreapt i nedorit motenire, vestea ngrozitoare a morii celei venice. Dac lucrarea mntuitoare a lui Hristos s-ar fi rezumat numai la nlarea Sa la ceruri, fr jertfa pe cruce, atunci ntruparea Sa pe pmnt ar fi devenit o tragic ironie i un insucces rsuntor. Aa cum ne nva i Sfntul Apostol Pavel, dac nu ar fi existat nvierea Sa, orice ncercare de ndreptare duhovniceasc a neamului omenesc ar fi fost zadarnic. Zadarnic ar fi fost propovduirea mntuirii, zadarnic ar fi fost botezul
5

catehumenilor, zadarnic instituirea Sfintelor Taine, zadarnic ar fi fost i pogorrea Duhului Sfnt n Biserica lui Hristos. ns Mntuitorul a avut grij ca, mai nainte de nceputul ptimirii Sale celei de bunvoie, s ntemeieze Biserica Sa. Prima lucrare pe care a fcut-o n acest sens a fost alegerea celor doisprezece ucenici, pe care i-a format ca Apostoli i continuatori ai misiunii Sale. A doua lucrare a fost concretizat n nvtura Sa dumnezeiasc, care st la temelia Bisericii. A treia lucrare a fost instituirea Sfintelor Taine, prin mijlocirea crora cretinul credincios primete ajutorul dumnezeiesc, spre a se putea mprti de buntile mpriei lui Hristos nc din aceast via. n sfrit, cea de-a patra lucrare a fost concretizat n promisiunea fcut apostolilor Si c le va trimite pe Duhul Sfnt, Dumnezeu adevrat, Care va conduce Biserica. Aceasta este cea de-a Treia Persoan a Sfintei Treimi, despre Care Hristos ne-a nvat c este Dumnezeu din venicie, mpreun cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi, i c va rmne pentru totdeauna n Biserica Sa, pe care o va ndruma ncepnd de atunci, continund
6

lucrarea mntuitoare a lui Hristos Care este cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi. Astfel, cu toate c Hristos a plecat att de repede cu trupul din lume, a lsat n urma Sa un Succesor cu aceeai putere, vrednicie i lucrare, pe Duhul Sfnt. De atunci, din ziua Cincizecimii, Acesta conduce Biserica cea Una, care este Trupul lui Hristos celui Viu, n care se cuprind toi cei ce cred n aceast sfnt nvtur. El revars cu drnicie Harul Su peste oameni, prin mijlocirea Sfintelor Taine, i rnduiete noi liturghisitori, care vor continua lucrarea de mntuire a oamenilor, pn la a Doua Venire. Aa cum trupul omenesc este condus i se raporteaz n toate aciunile sale la cap, care primete i coordoneaz tot ceea ce nseamn funcionarea sa integral ca organism viu, tot aa i Biserica lui Hristos reprezint o unitate n sine, condus de Capul care este Hristos. Este unit n sine, deoarece Tainele care se svresc n cadrul tradiiei ei seculare pstreaz aceeai structur dogmatic i aproape acelai tipic liturgic, care are, de altfel, o nsemntate secundar. nvtura sa dogmatic, aa cum a fost revelat prin rostirea de ctre ntemeietorul ei Iisus Hristos, rmne i este datoare s rmn neschimbat,
7

deoarece pe aceasta se cldete mntuirea omului. Atta vreme ct mntuirea nu este consecina sau rodul unor raionamente sau ideologii omeneti, ci un dar al lui Hristos cel Rstignit i nviat, este de neconceput ca acest dar s sufere un atac att de egoist din partea omului trufa, care cere ca nc i la aceste nalte nvturi ale Iubitorului de oameni Hristos s-i impun propriile sale concepii eronate, izvorte dintr-o vieuire pctoas. De asemenea, Sfntul Duh, deoarece purcede din venicie din Dumnezeu Tatl, coexistnd permanent cu Tatl i cu Fiul, particip la sfintele hotrri ale Dumnezeului celui n Treime. Prin ntruparea celei de-a doua Persoane, a lui Iisus Hristos, i iari, n acord cu hotrrea interioar comun, a Dumnezeului celui n Treime, Sfntul Duh particip prin lucrarea Sa activ n deja nfiinata Biseric a lui Hristos n lume, iar pe parcursul veacurilor conduce mulimea cretinilor ortodoci ctre mntuire. Lucrarea Sfntului Duh este n acelai timp i lucrarea celorlalte dou Persoane, Care coexist ntr-o inseparabil unitate, iubire i comuniune. Aceast lucrare sfinitoare a Sfntului Duh n cadrul Bisericii lui Hristos nu se impune cu fora. Omul este chemat prin
8

intermediul propovduirii s primeasc liber mesajul mntuitor al lui Hristos i, n continuare, s accepte protecia i ndrumarea ctre limanul mntuirii din partea Duhului Sfnt. Sfntul Duh nu este subordonat omului, ci conlucreaz cu omul n vederea mntuirii. Dac ar fi fost subordonat omului, i-ar fi pierdut dumnezeirea, libertatea i misiunea Sa final. Orice credincios cretin ar trebui s devin, cu fiecare zi ce trece, supus Duhului Sfnt i nu nvtor potrivnic acestuia. Atunci cnd omul ncearc s-i impun propriile teorii, sau s denatureze sfintele nvturi cretine, sau ndrznete s se pun pe sine n locul Duhului Sfnt, aceasta nseamn c un astfel de om ncearc s devin dumnezeu n afara adevratului Dumnezeu. Cere s se salveze pe sine i chiar i pe alii prin logica sa limitat i ptima. Cere, n rtcirea lui, s protesteze naintea lui Dumnezeu, susinnd c Rstignirea i nvierea Sa nu l-au condus pe om spre Dumnezeu. Astfel, omul rtcit din zilele noastre l condamn pe Dumnezeu la moarte prin arogana sa egoist i cere s-i conduc pe ceilali nu spre o alt form de mntuire, ci spre sclavia patimilor i spre adorarea satanic a noilor idoli contemporani. Biserica lui Hristos este inseparabil
9

unit i indivizibil n esen i nu are nevoie de niciun fel de aa-zis intervenie uman. i continu opera i nu se nspimnt de dumanii cei plini de rutate, care nu ctig dect un singur lucru: de cte ori se lupt mpotriva ei, doar se ndeprteaz de ea i plonjeaz n logica celui viclean, adic a diavolului. i n zilele noastre, ca i odinioar, continu anumite ncercri de asociere a Bisericii Ortodoxe cu alte aa numite biserici care s-au rupt din trupul celei Una, Sfnt, Soborniceasc, Apostolic i Universal Biseric Ortodox. Exist, ntr-adevr, un deziderat nu doar al timpurilor noastre, ci e chiar porunca lui Hristos, ca s existe doar o singur Biseric unit, n care s se slveasc numele lui Dumnezeu pe ntreg pmntul i n care s se ofere, cu toat ncrederea, darul mntuirii tuturor oamenilor. Biserica cea Una a lui Hristos se aseamn unui copac cu cinci brae. Acestea erau reprezentate n vechime de cele cinci patriarhii istorice: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Unul dintre brae ns s-a tiat i a czut jos. S-a desprit de trupul unitar al copacului, de la care-i primea seva necesar pentru a crete, a nflori i a aduce roade. De atunci, de vreme ce nu mai e unit cu copacul, i este cu
10

neputin s mai nfloreasc i s mai aduc roade. Astfel, poate fi considerat inutil i vrednic de a fi aruncat n foc. O astfel de cdere a suferit prima dintre patriarhiile istorice patriarhia Romei. S-a desprit de Trupul Bisericii celei Una a lui Hristos. Nu mai poate nflori i aduce roade, ceea ce nseamn c nu mai deine misiunea apostolic a mntuirii i a izbvirii omului din patimile i din pcatele sale. i-a gsit ns o alt misiune, i anume aceea de a se extinde i a se dezvolta sub forma unei mprii lumeti, care conlucreaz cu puternicii acestei lumi. Dorete s instaureze propria mprie, ntr-un spaiu bine definit pe hart, cu o nvtur religioas proprie i cu mijloace de expansiune i dominaie asupra lumii ntregi. l neag practic pe Dumnezeu, de vreme ce nu-L recunoate n calitatea Sa de Mntuitor al lumii i ntemeietor al Bisericii pe care a instituit-o n lume i care, pn astzi, se cheam Biserica Ortodox. Dar ce fel de credin doresc s instaureze pe pmnt? Iar aceast credin ce legtur mai poate s aib cu adevrata credin, cea revelat de Iisus Nazarineanul? Iar aceia care urmeaz bisericii ce se cheam papal sau protestant i care reuesc cu puternice mijloace omeneti 11

bani, funcii, arme, diplomaie - s antajeze contiine, s-i amgeasc pe cei naivi, s-i reduc la tcere pe cei nenvai, s le promit bunstare sracilor i sinistrailor din Africa, cum vor sta n faa tronului lui Hristos, fiind n esen departe de Cea Una, Sfnta i Mntuitoarea Sa Biseric? Astzi, cercuri ale Vaticanului i alte medii supuse acestora, aa ziii ecumeniti, presai de programele care urmresc realizarea unei politici planetare, a unei unificri religioase, condus de un singur lider, a unei lumi globalizate, cer s se realizeze unirea sau unificarea bisericilor. Ce nseamn aceasta? nseamn ca fiecare biseric autonom s continue s-i pstreze particularitile ei, nvtura ei, tainele ei, clerul i tradiiile ei, dar s se unifice, adic s se uneasc n mod exterior cu biserica Romei, recunoscndu-l pe pap ca fiind singurul conductor al acestei biserici unificate. Aceasta ar urma s fac toate bisericile aa-zis locale, astfel nct vom putea vorbi despre o biseric cretin global care-l are drept conductor nu pe Hristos, ci pe papa de la Roma. Iar aceast nscocire a reprezentanilor papismului nu se va mai chema Biserica lui Hristos, ci biserica papei. Dar este posibil ca un om, papa, care este i el un simplu om pctos, s conduc Trupul
12

lui Hristos, Biserica Sa, care, potrivit apostolului Pavel, l are drept Cap pe Hristos? O astfel de biseric mondial nu va mai putea s aib ca scop mntuirea spiritual a omului, ci doar va uura punerea n aplicare a programelor infernale ale conductorului politic i religios global i ale puterilor ntunericului, care lupt pline de ur mpotriva Bisericii lui Hristos, de la ntemeierea ei i pn astzi. Cnd Hristos i Prinii Bisericii vorbesc despre unitatea Bisericii, nu se refer, desigur, la coexistena sau la fuziunea Bisericii celei Una i Sfinte a lui Hristos cu celelalte aa-numite denominaiuni cretine. Ei neleg ntoarcerea bisericilor rtcite la cea dinti Biseric, cea nedesprit, n care curge izvorul apei celei vii i nestriccioase, al vieii celei venice. ntorcndu-se la Biserica Primar, se ntorc la Hristos, la Tainele ei, la Har i la Duhul Sfnt, pe care L-au pierdut i al Crui loc a fost luat de duhurile cele viclene ale diavolului i ale magiei, att aici, ct i n Africa i n ntreaga lume. Este de neneles, aadar, s existe unire sau unificare a bisericilor, deoarece s-ar distruge construcia autentic i original a Bisericii celei Prima, Una, Sfnt a lui Hristos i ar deveni zadarnic strdania spre mntuire a milioane de oameni. S-ar
13

denatura Persoana lui Hristos, iar comuniunea omului cu Acesta, prin intermediul Sfintelor Taine, ar deveni imposibil, la fel ca i rugciunea curat, lucrarea virtuilor i primirea darurilor Duhului Sfnt. Cnd vorbim despre unirea bisericilor, facem de fapt o greeal, deoarece Biserica lui Hristos este unit cu ntemeietorul ei, cu nvtura ei, cu Tainele i cu Sfntul Duh, Care astzi o conduce prin harul Su. Este unit cu Sfinii Prini, cu nvtorii, cu Mucenicii, cu Cuvioii i cu cretinii ortodoci de astzi, care se strduiesc aici, n cadrul Bisericii lupttoare, i au ndejdea c vor ajunge n cea triumftoare, cereasc. Biserica nu are nevoie de nicio unire cu ceva care provine din aceast lume. Biserica lui Hristos unete lumea, n Numele i n Credina ntemeietorului ei, Iisus Hristos. Nu se unete cu lumea, pentru c i-ar pierde orientarea i misiunea ei. Nu se amestec cu lumea, pentru c ar ptrunde n interiorul ei curentul secularizrii, adic duhul rtcirii i al diavolului, care-i dorete s o abat de la principala ei slujire. Omul, dac dorete s se vindece de rnile lui duhovniceti, dac crede c Hristos este Mntuitorul su personal i Prieten i Frate, s porneasc n cutarea Lui. i va veni ziua n care Domnul i va
14

descoperi spre el Persoana Sa plin de lumin i dulcea. Aa-zisele biserici, care prin intermediul conductorilor lor s-au rzvrtit mpotriva lui Hristos i mpotriva Bisericii Lui celei Sfinte i Una, au pierdut plintatea adevrului i condiiile unei adevrate viei n Hristos. Cum pot s mai vorbeasc despre mntuire, de vreme ce sunt privai de prezena Duhului Sfnt? Dac n biserica papal exist o anumit dogm despre harul creat al Sfntului Duh, i ntrebm: cum poate un lucru creat s conduc un alt lucru creat spre mntuirea sufletului? Dac mntuirea sufletului este n mod evident o lucrare a Duhului Sfnt, pentru ca omul s se poat cura de orice ntinciune trupeasc i sufleteasc, cum se vor cura aa-ziii cretini ai celorlalte biserici, de vreme ce nu au prezena vie a Duhului Sfnt nici n bisericile lor i nici n vieile lor? Ce le rmne, aadar, acestor naufragiai, aa-numii cretini? Doar ntoarcerea la Biserica cea Una a lui Hristos. Atunci se vor pecetlui cu pecetea cea sfinitoare i lumintoare a Sfntului Duh, vor primi iertarea pcatelor, vor avea acces la viaa cea venic, ntruchipat de nsui Hristos i de bucuria c, n sfrit, i-au gsit izbvirea. Aceasta este rugciunea pe care noi o
15

adresm de aici, din Sfntul Munte, tuturor acelor cretini care afirm c ei cred n Hristos, dar nu urmeaz Bisericii Sale i nu se mprtesc de Duhul Sfnt n viaa lor. Dac afirm c ei cred n Hristos, practic, n esen, l neag, pentru c viaa lui Hristos pe acest pmnt ca Dumnezeu-Om s-a ncheiat odat cu slvita Sa nlare. ns lucrarea Sa nu s-a terminat. A fost continuat de Apostolii Si, sub ndrumarea unui nou cpitan al corabiei, Duhul Sfnt, Cel ce va rmne n Biseric pn la a Doua Venire a lui Hristos n lume i conlucreaz activ cu celelalte Dou Persoane ale Sfintei Treimi. S nu se nele, aadar, spunnd c ei cred n Hristos, pentru c la Judecata de Apoi vor auzi cuvntul sever al Domnului: Nu v cunosc pe voi! Cnd cineva este preocupat de mntuirea sufletului su, nu caut rspunsuri n politic sau n ideologii. Nu ncearc s-i impun propriul punct de vedere sau propria concepie despre lume, ci caut, asemenea vameului, s se smereasc. Cere s i se descopere adevrul deinut de Duhul Sfnt, care-l va restaura duhovnicete, l va elibera i-l va vindeca de rnile cele netmduite. Comuniunea cu Hristos nseamn
16

comuniunea cu Biserica Sa i cu Duhul Sfnt. Toi cei care au o sincer intenie i cred c exist plintatea adevrului i a Harului n Biserica Ortodox s primeasc n inimile lor acest adevr i, prin botezul lor n Sfnta Biseric Ortodox, vor avea i experiena sfintei lumini i vor primi bogatele i autenticele harisme ale Duhului. Atunci nu vor mai avea nevoie de dovezi sau de sfaturi, deoarece Sfntul Duh va fi acoperit deja toate golurile din viaa lor. Amin.

17


ERORILE PAPISMULUI

1. TAINA SFNTULUI BOTEZ n instituirea Tainei Sfntului Botez n Biseric s-a prevzut, nc de la nceputuri, modul liturgic corect de svrire a acesteia, prin afundarea catehumenului de trei ori n ap. Domnul nsui a primit n Iordan botezul de la Ioan prin afundare: Iar botezn- du-Se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis... (Matei 3, 16). ncepnd cu secolul al XIV-lea, s-a generalizat n biserica apusean botezul prin stropire, care iniial era permis, prin iconomie, doar n cazul n care cel ce urma s fie botezat era grav bolnav i nu putea fi afundat n ap. Preotul ortodox nu spune: Te botez eu..., aa cum fac romano-catolicii, ci spune: Se boteaz robul lui Dumnezeu.... Sfntul Apostol Pavel arat semnificaia simbolic a botezului, vorbind despre ngroparea omului celui vechi (afundarea n ap) i nvierea ridicarea omului nou. Biserica papal admite
18

c Taina Sfntului Botez poate fi administrat i de ctre un iudeu sau un musulman, dar o astfel de poziie demoleaz complet sfinenia i scopul acestei Taine. n acelai timp, se anuleaz taina preoiei, prin afirmarea celor dou componente, special i general. Verbul a stropi cu siguran nu nseamn a boteza, adic a afunda n ap, ci a turna, a vrsa. Iar acesta nu este botez. Este doar stropire. De ce timp de paisprezece secole au svrit botezul prin afundarea n ap, pentru ca apoi excepia s devin regul, stabilit definitiv n biserica lor? Bnuim c le este mai comod aa. Sau s ne rspund ei nii. Toi cei care sunt stropii nu sunt botezai n fapt i nici nu primesc Harul necesar mntuirii. Aadar, toi papistaii care doresc cu adevrat s se mntuiasc nu vor fi rebotezai, ci botezai n Biserica noastr Ortodox, deoarece biserica lor nu svrete botezuri, ci stropiri. nc din primii ani ai rspndirii Bisericii n lume, ndat dup Botez se administra Taina Mirungerii, prin care cel botezat era uns cu Sfntul Mir, ritual prin care se completa pe deplin Harul Botezului. Ne confirm acest lucru i Tertulian, ntr-una din scrierile sale din secolul al II-lea. n Apus, ns, dup ndeprtarea bisericii Romei de Biserica cea
19

Una a lui Hristos, au desprit Botezul de Mirungere. Aceasta din urm este aplicat de ctre episcopul lor copiilor botezai cnd au mplinit deja vrsta de 7-12 ani. Astfel, copilul nu se poate mprti imediat dup botez, ci doar dup mirungere. n cazul n care acesta ar muri n acest interval, ar pleca din aceast lume nemprtit. Au introdus aceast inovaie deoarece au considerat c cel botezat va nelege mai bine, la o vrst ceva mai mare, primirea harului. Dar harul este darul lui Dumnezeu i nu depinde nemijlocit de voina omului. Pe de alt parte, cnd pruncul a fost botezat, a neles el c a primit harul botezului? Sau, la cei care se boteaz la o vrst matur, harul care li se va drui de la Dumnezeu este oare dependent de percepia lor? Dorind s-i conduc, aa cum susine, pe toi oamenii ctre Hristos i ctre paradis, biserica apusean i primete n snul ei pe toi cei ntori de la alte biserici, culte sau secte, fr s-i mai reboteze. Recunoate, aadar, indirect, botezurile svrite n orice alt biseric, deoarece singurul lucru care-i intereseaz este acceptarea de ctre acetia a primatului i a infailibilitii papale. n continuare, vom prezenta mrturiile autentice ale unor aduli botezai, n mare parte africani, care ne descriu ce au simit n
20

momentul n care au fost botezai n cadrul Sfintei noastre Biserici Ortodoxe. RTURII DESPRE SFNTUL BOTEZ a) Am vzut cu ochii mei un porumbel Printre preoii i lucrtorii Misiunii Apostolice din Kolwezi n sudul statului Congo, l ntlnim i pe printele Lazr. Se distinge prin smerenia sa, deschiderea spre ascultare i srguin. ntr-o zi, m-am apropiat de el i l-am ntrebat: - Printe Lazr, cum ai devenit ortodox? - Eu, printe, pn n 1983 eram nebotezat. Auzisem despre comunitatea protestant a metoditilor i la nceput am mers la ei. Am urmat cursurile lor catehetice, dar, cnd mi-au propus s m botez, am simit o mpotrivire n sufletul meu. Apoi am mers la penticostali, dar i de acolo am fugit din acelai motiv. ntr-o zi, trecnd pe lng Biserica Ortodox a Sfntului Gheorghe din Kolwezi, mi-a trecut prin minte s intru. ndat am simit o mare bucurie interioar i o pace sufleteasc. O voce din mine m anuna: aceasta este Biserica pe care o caui! Am ntrebat de preot. Pe vremea aceea era fericitul printe Cosma Grigoriatul. Am urmrit apoi leciile sale catehetice i mpreun cu familia mea am decis s ne botezm. Cnd am ieit din baptisteriu, am
21

vzut cu ochii mei un porumbel care zbura deasupra capetelor celorlali, care se botezau n acel moment. L-au vzut i ceilali frai. Printele Cosma ne-a explicat c porumbelul simbolizeaz pogorrea Sfntului Duh, aa cum s-a ntmplat i la botezul Domnului n rul Iordan. b) Un mic nger? Oraul Louena se afl la 300 de kilometri deprtare de Kolwezi. De cnd a fost numit acolo printele Ioachim, n parohia Intrarea Maicii Domnului n Biseric, s-a remarcat un progres continuu n viaa cretinilor din comunitate. Printele protoiereu Meletie a mers ultima dat n aceast enorie n octombrie 2002, n vederea rezolvrii mai multor probleme misionare. Dorea s se informeze despre funcionarea noului gimnaziu ortodox, s vad ce reparaii s-au executat la coala de asistente medicale i s vorbeasc cu catehumenii despre botezarea lor. A fost ntmpinat clduros, n chip tradiional, cu flori, cntri i dansuri locale. Mulimea credincioilor l-a condus apoi n noua biseric. La sfritul vecerniei, printele i-a salutat i le-a vorbit despre programul su. Ctre sfritul cuvntrii sale, s-a apropiat de el un copil de vreo cinci aniori, n faa
22

Sfintelor Ui, care l-a apucat de degetul mic al minii stngi i i-a pus urmtoarele ntrebri surprinztoare: - Ai venit, printe, ca s l aduci pe Hristos n viaa noastr? Printele Meletie a rspuns mecanic, fr s acorde prea mare importan micuului nger: - Da, copilul meu, de aceea am venit. - Astzi o s ne mrturisii i mine ne vom boteza? - Da, micuule, aa vom face. - Iar dup botez l vom primi pe Hristos nluntrul nostru prin Sfnta mprtanie? - Da, copilul meu, aa este rnduiala n Biserica noastr. - i, dup ce ne vom boteza, trebuie s avem grij s nu mai facem pcate? - Desigur, aa trebuie s facem! - Bine, printe, v mulumim c ai venit la noi. V ateptam... Printele Meletie, aa cum el nsui mi-a povestit cu emoie, a fost uimit de ntrebrile micuului. A presupus c acesta a participat la cursurile catehetice ale bisericii i de aceea a pus acele ntrebri. ntre timp, copilul se ntorsese printre ceilali copii din biseric. Printele a continuat s comunice consiliului parohial i celor catehizai programul de a doua zi. La sfrit, le-a cerut s-l aduc din
23

nou n faa sa pe copilul respectiv. Atunci aceia i-au spus c pentru prima oar l-au vzut i ei pe acel copil i c nu mai este de gsit ntre copiii din parohie. Au cutat pretutindeni, dar nu l-au mai gsit. I-au ntrebat pe copii dac-l cunosc sau dac l-au mai vzut i altdat, dar nici acetia nu tiau nimic. Nici mcar nu vzuser ncotro plecase. Atunci printele Meletie s-a emoionat i a zis: Oare ne-a trimis Domnul un nger al Su, pentru a ntri lucrarea Bisericii Sale? c) Mrturii ale celor botezai Mrturiile care vor urma provin de la un grup de aproximativ 12 biei tineri care anul trecut au terminat coala agricol a Misiunii Apostolice Ortodoxe din Kolwezi. Dirigintele lor, printele Meletie, vrnd s-i ajute la studiul n comun, n vederea pregtirii lor pentru apropiatele examene de admitere la Universitatea din Louboubasi, le-a oferit o sal n cldirea Misiunii. Ei rmneau acolo adeseori mpreun, pentru a studia. Veneau apoi i la slujbele de la biseric i de multe ori cereau s afle mai multe despre credina ortodox i despre aspectele ei liturgice. Li s-au dat mprumut mai multe cri, majoritatea n francez. Le-au studiat i au mai cerut i altele. n cele din urm, au cerut
24

s fie botezai. Printele Meletie a programat ca botezul lor s aib loc smbt, 13 iulie 2002. Printre ali candidai la botez, care n anul acela ajunseser la 96, erau i aceti 12 tineri, care proveneau din credine diferite. I-a rugat s scrie fiecare cte ceva despre experienele spirituale i binecuvntrile pe care le-au trit n acele zile de dinainte i de dup botez. Civa dintre ei ne-au druit mrturiile scrise, pe care le-am tradus n continuare: M numesc Chisola Kapenda. nainte de a intra n Biserica Ortodox aveam o alt percepie despre aceasta, despre cultul ei, despre rugciune i despre nvtura ei. ncepusem s cred c se nchin la idoli, aa cum o acuz muli protestani, deoarece are icoane ale sfinilor, la care lumea se nchin. Dar, dup ce am urmat catehizarea, iar apoi m-am botezat, am simit n trupul meu i n suflet o mare uurare, n vreme ce, nainte de asta, m simeam foarte mpovrat. Cnd am ieit din baptisteriu, am simit o bucurie greu de descris n cuvinte. Am primit numele Aristos, iar toate prerile mele preconcepute de dinainte de botez despre Biserica Ortodox au disprut. Dimpotriv, acum mi doresc permanent s adaug raiunii mele i inimii
25

ct mai multe cunotine despre credina ortodox. Aa am neles, prin intermediul experienelor mele, c aceasta este Biserica Apostoleasc. Nu ascunde nimic fa de credincioii si n ceea ce privete nvtura. Vrea s-i uneasc pe oameni prin credina n Sfnta Treime. M numesc Senuo Ukaita. nainte de a m boteza, aveam anumite ndoieli n ceea ce privete Biserica Ortodox. Oamenii din afara Bisericii spun c n aceast Biseric nu exist Dumnezeu. Eu, ns, din experiena pe care am trit-o, am vzut c Dumnezeu exist. Cnd printele Meletie mi-a citit rugciunea de iertare de dup spovedanie, am simit n sufletul meu o mare bucurie. Aceeai bucurie, nc i mai intens, am simit-o dup ce m-am botezat. Aproape c nu-i mai vedeam pe oamenii din jurul meu, att de plin era sufletul meu de bucurie. Am primit numele Evstratie. Pentru toate aceste binecuvntri i mulumesc i l slvesc pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos. M numesc Yav Kasongo. nainte de a intra n adevrata Biseric a lui Hristos, eram musulman. n religia islamic ne nvau c Iisus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu i nici Mntuitor al
26

oamenilor. ns lng Biserica Ortodox am nvat ce spune Hristos: Cel care M-a vzut pe Mine L-a vzut i pe Tatl Meu. Astfel m-am decis s intru n adevrata Biseric a lui Hristos. n perioada n care urmam cursurile catehetice, simeam o mare eliberare sufleteasc, deoarece ncepusem s triesc acel mod de via pe care simeam c-l pierdusem cndva. nainte de a m boteza, mi-era fric i ruine, din cauza mulimii oamenilor care stteau n jurul baptisteriului. Cnd mi-a venit rndul s intru n ap, frica i ruinea s-au risipit. Ieind din apa sfinit, am simit o mare bucurie i uurare ce mi ptrundeau sufletul i trupul. Simeam c am lsat n urma mea o mare greutate. Am primit numele Dimitrie. Din ziua n care am fost botezat, triesc o via ce mi-a dori s fie mereu condus de Dumnezeu. Orice gnd ru ce mi d trcoale, l alung, pentru c simt c nu mai pot pctui n faa lui Dumnezeu, deoarece simt pretutindeni prezena Sa. M numesc Yav Muzinga. Ziua n care m-am botezat, 13 iulie 2002, a fost una dintre cele mai speciale i mai minunate zile din viaa mea. Am primit numele Ilie. Cu doar o zi nainte, fusesem admis, n urma
27

examenului, la Facultatea de Agronomie din cadrul Universitii. Cnd am ieit din baptisteriu, am simit o mare bucurie luntric, ce-mi lumina ntreaga existen. Am simit c n mine are loc o transformare profund. Rugciunea parc se nla de la sine ctre Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Doream s-I mulumesc, simeam nevoia, dac ar fi fost posibil, s-L mbriez, s plng n faa Sa, deoarece simeam c mi scosese din suflet toate chinurile, toate suprrile i pcatele. i mulumesc Domnului, deoarece mi-a oferit n dar calea spre mntuire. l slvesc, pentru c m-a nvrednicit s merg pe drumul Sfinilor Si. Mrit s fie mereu Numele Lui! Amin. M numesc Rafael Ilunga. Mai nainte de a fi botezat, nu aveam pace n sufletul meu. De ce? nc aveam ndoieli n privina credinei mele n Hristos. Am urmat cursurile catehetice, am citit i cri, dar nu mprteam colegilor mei de studiu sau prietenilor ndoielile mele. Existau att de multe biserici n jurul nostru i nu tiam dac i aceasta pe care o frecventam acum, cea ortodox, era cea adevrat. Pn la urm, dup mai multe discuii cu cei apropiai, ndoielile au nceput s se
28

risipeasc i m-am hotrt s m botez. Am primit numele Mihail. Cnd am ieit din baptisteriu, mi-am simit sufletul inundat de bucurie i de mult iubire pentru cei din jurul meu. Atunci m-am ncredinat c Duhul Sfnt era nluntrul meu, c m curise de toate pcatele i c m va conduce ctre mntuire. Simeam c triesc o via plin de sens i de adevr, n aceast Biseric purttoare a adevrului. L-am simit pe Hristos prezent n inima mea, cum m conducea ctre o via plin de libertate i de pace. ndat dup botez, eram ntr-o stare extatic. Parc nu mai vedeam pe nimeni n faa ochilor, simindu-m nvluit de Harul Sfntului Duh. Aceast stare de fericire a inut timp de ase zile. Dup ce am primit i Sfnta mprtanie, am simit i mai puternic prezena i puterea Sfntului Duh nluntrul meu. Simeam c m-am mbrcat n Hristos, aa cum spune i imnul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia! Cred, aadar, ntru Unul Dumnezeu, ntru Una Biseric, n nvierea morilor i n viaa venic. Amin. M numesc Kilolo Kiyambakulu.
29

Am urmat pn acum, mpreun cu prinii mei, bisericii luterane. Cu toate acestea, mi doream s m rog fr s aparin unei anumite biserici. Inima mea s-a ntors ctre Biserica Ortodox n momentul n care am intrat n cminul studenesc al absolvenilor colii Misiunii Apostolice. Am nceput s citesc mai multe cri de nvtur bisericeasc, pe care ni le-a pus la dispoziie printele Dionisie. n cele din urm, m-am hotrt s m botez, mpreun cu nc 12 colegi de studiu. Ceea ce am trit dup botez a fost ceva unic n viaa mea. n primul rnd, o mare bucurie, aproape inexplicabil. Orice suprare prsise inima mea. Abia acum m simt cu adevrat liber. Am intrat cu adevrat n familia Bisericii lui Hristos. Cer binecuvntarea Lui, s rmn permanent lng mine i s m pzeasc n toate zilele vieii mele, ca s pot s lucrez n ogorul Su, al Mntuitorului meu. Mrturisesc n faa tuturor tinerilor, cunoscui i prieteni, care sunt n afara Bisericii noastre, ce lucruri minunate am simit, ca s intre i ei n familia Adevratului Dumnezeu, care este n Biserica Ortodox. Am primit numele Dimitrie. Ce a simit cretinul Ioan Sabushimike
30

dup botezul su. A scris pe o hrtie urmtoarele cuvinte n limba lui, swahili, i mi-a dat-o. O ofer cititorilor mei tradus: Ziua botezului meu, 23 decembrie 2005, este o zi pe care n-o voi uita niciodat. De atunci, am putut s cunosc adevrata simire a vieii duhovniceti. i spun aceasta deoarece comportamentul meu s-a schimbat radical. M simt plin de bucurie fa de darurile i harismele pe care mi le-a oferit Iubitorul de oameni Dumnezeu. Este pentru prima dat n viaa mea cnd am trit astfel de experiene, mai ales n ziua botezului meu. Mrturia mea este mprit n trei aspecte: 1. Am simit o schimbare n inima mea. 2. Comportamentul meu s-a schimbat radical. 3. ntreaga mea via s-a schimbat. Din momentul botezului, n inima mea sentimentele au rmas mereu aceleai. M simt plin de pace. nainte, pe vremea cnd eram catolic, aceast pace nu era prezent. n ceea ce privete comportamentul meu, m-am schimbat foarte mult. nainte eram un individ foarte puin sociabil, nu doream s vorbesc cu nimeni, nu m simeam confortabil n prezena nimnui. Eram
31

uor iritabil i foarte posac. n viaa mea duhovniceasc, simt o adnc pace n inim. M rog foarte uor i repede, zicnd rugciunea lui Iisus Hristos, i simt mult bucurie nluntrul meu. i mulumesc lui Hristos i prinilor care m-au ajutat s cunosc i s intru n adevrata Biseric a Lui, prin care ndjduiesc c m voi mntui. Acum am puterea de a merge ctre sfinenie. ntr-o dup amiaz, a venit n biserica noastr un copil cuviincios i timid. Dup vecernie, am stat de vorb. n cele din urm, acest tnr s-a botezat mpreun cu Ioan Sabushimike. i-a scris i el experienele pe hrtie i mi le-a druit. Iat ce scria: Iubii cretini ortodoci, Cu mare bucurie v scriu astzi, pentru a v face cunoscut fericirea pe care am trit-o n ziua botezului meu. Sunt Bourountezos. Mai nainte eram catolic. Prinii i fraii mei sunt n continuare catolici. ntr-o zi, mergeam prin ora, pe strada unde se afl biserica Adormirii Maicii Domnului, a comunitii emigranilor greci. Am auzit clopotul btnd pentru slujb i n sufletul meu am simit chemarea de a intra i eu n biseric. i, ntr-adevr, Duhul Sfnt m-a condus efectiv s intru i m-a ajutat s m rog mpreun cu ceilali cretini.
32

Apoi am cerut printelui D. s-mi explice diferenele dintre ortodoci i catolici. Am vorbit ndelung. Mi-a dat mai multe cri, pe care le-am citit, i, n cele din urm, am neles c, n sfrit, am gsit adevrata credin n Hristos. Acesta este i motivul pentru care m-am decis s m botez. Ziua botezului a fost cea mai fericit zi din viaa mea. Sfntul Duh S-a pogort deasupra mea. M simeam att de inspirat s le vorbesc celor din jurul meu. n inima mea ptrunsese, n chip de neclintit, credina c m aflu n adevrata Biseric a lui Dumnezeu. nainte de aceasta, dei locuiam la doar 500 de metri de fosta mea biseric, nu participam foarte des la liturghia lor. Acum merg pe jos, n fiecare diminea, ase kilometri, ca s ajung la Biserica Ortodox. Acum simt nluntrul meu o putere att de mare, care m ajut s slvesc Numele Domnului meu i s svresc faptele Sale. Adevrat v spun, frailor, c Duhul Sfnt este mereu cu mine. V chem, fr nicio ezitare, venii i voi pe acest drum! Vei tri aceleai experiene i l vei primi pe acelai Duh Sfnt n vieile voastre. Orice lucru svresc, nainteaz de la sine, deoarece m ajut i m conduce Duhul Sfnt.
33

Viaa pe care o triesc acum pare a nu fi de pe acest pmnt. M simt deja ca fiind n mijlocul slavei lui Dumnezeu i n mpria Lui, datorit botezului meu. Vreau s termin spunnd c simt n mine puterea de a nainta mereu spre sfinenie, n fiecare zi a vieii mele. Fratele vostru, Toma Manirampa. d) Experiene ale soilor Atanasie i Maria La 25 decembrie 2005 s-a botezat o familie cu patru copii. Erau foti catolici. Au primit numele de Atanasie i Maria. Iat impresiile scrise ale lui Atanasie Kemgurukiye, dup ieirea sa din baptisteriul Bisericii Ortodoxe: nainte de a intra n Biserica Ortodox nu cunoteam nimic despre nvtura ei i nici mcar despre existena ei. Am nceput s citesc din crile pe care mi le-a dat printele D. ncet-ncet, am nceput s neleg diferenele dintre aceast Biseric i celelalte biserici i c doar aceasta este cea adevrat, din epoca apostolilor i pn astzi. mpreun cu soia mea, Maria, am hotrt s intrm n aceast Biseric, cu ntreaga noastr familie, astfel nct, la a Doua Sa Venire, Hristos s nu ne gseasc n ntuneric, ci nuntrul Sfintei Sale Biserici. Doar aici se pstreaz nvturile Apostolilor i Tradiia Sfinilor Prini, fr
34

s se fi adugat sau s se fi scos ceva. Experienele pe care le-am trit dup Botez, Mirungere i Sfnta mprtanie, am s vi le descriu n continuare. Cnd am intrat n ap cu tot trupul, am simit o mare bucurie. Parc trupul meu nota n Harul Sfntului Duh. Cnd am ieit din apa sfinit, am simit c toate pcatele mele au czut, precum nite solzi, de pe trupul meu. Acum simt o mare bucurie interioar i o deplin libertate. Cnd preotul m-a uns cu Sfntul Mir, am simit c L-am primit nluntrul meu pe Duhul Sfnt. Ochii mei strluceau, ntr-o minunat lumin duhovniceasc. Cnd am primit pentru prima dat Trupul i Sngele lui Hristos, am simit n mine o mare putere duhovniceasc, inexplicabil. Toat greutatea pe care o simeam n trecut, din cauza pcatelor mele, dispruse din sufletul meu. Simeam o mare bucurie n inima mea, mai presus de orice descriere. Scpasem de orice fobie sau grij efemer. De atunci mi fac ntotdeauna i n orice loc sfnta cruce, fr s-mi fie ruine sau fric, i-i chem i pe ceilali oameni s vin i s cunoasc mreia Bisericii Ortodoxe. Fraii mei, toate cele pe care vi le-am scris reprezint mrturia mea personal i
35

adevrat. Pe vremea cnd eram doar catehumen, mi era ruine s-mi fac cruce n faa altor oameni de alte credine, dar, dup ce m-am botezat, nu mai simt nici ruine, nici fric, ci doar bucurie i binecuvntare. Inima mea s-a umplut de o pace adnc. Acum m simt obligat ca prin viaa mea curat i exemplar s-i conduc i pe ali oameni spre Hristos, ca s nu se piard n iadul cel venic. Fraii mei, venii alturi de mine pe acest drum al sfineniei vieii. Citii crile ortodoxe i credei cu adevrat c n ele l vei gsi pe Hristos i mntuirea voastr. Vei gsi n inimile voastre bucuria i libertatea contiinei, pentru c i eu am descoperit acelai tezaur nluntrul meu, Harul Sfntului Duh. Soia lui, Maria Hakizimana, mi-a descris i ea experienele trite dup botez: Cnd am nceput s intru n ap, aveam n inima mea o ndoial fa de ceea ce m hotrsem s fac. Dup aceea ns, m-am simit nconjurat de o dulce lumin duhovniceasc, care-mi umplea sufletul i trupul. De atunci am neles c aceasta este Biserica cea adevrat. Cursurile pe care le-am urmat nainte i dup botez m-au ajutat s neleg c merg deja pe drumul ctre Dumnezeu i c m sfinesc n Numele
36

lui Iisus Hristos. Dup botez, am simit o mare schimbare n sufletul meu. M-am bucurat mult i, pn acum, simt o lumin care m acoper nencetat. Mai ales atunci cnd m rog la mine acas, simt aceast lumin cum mi umple mintea i inima. e) Cum a devenit Filip cretin ortodox Filip face parte din noua parohie a Izvorului Tmduirii, din satul Kapolowe-Gare. Iat ce ne-a povestit el nsui n legtur cu venirea sa la ortodoxie: nainte de a crede i a intra n Biserica Ortodox, fceam parte din comunitatea protestant care se numete biserica neoapostolic. ntr-o noapte, pe 25 iunie 2002, am avut un vis uimitor, miraculos a spune, pentru prima dat n viaa mea. A venit aproape de mine un nger al lui Dumnezeu i m-a luat cu el. Am ajuns ntr-un loc unde se vedea un izvor de ap. Curgea foarte mult ap din el. mpreun cu ngerul pluteam pe deasupra acelei ape. Apoi m-a strigat i m-a ntrebat: - Filipe, la ce te gndeti? I-am rspuns: - M mir ct de mult ap iese din acest izvor. El mi-a zis:
37

- Acesta este Izvorul Apelor, ce curge n viaa cea venic. Apoi ngerul m-a ntrebat din nou: - n dreapta izvorului ce vezi? - Vd, i-am zis, mai muli copaci de mango plini de roade. Vd ns c exist cinci feluri de roade. Primul fel sunt roade abia ieite din floare. Al doilea fel sunt roade un pic mai mari. Al treilea fel sunt roade mai mari, dar verzi. Al patrulea fel sunt roade uor coapte. Iar al cincilea fel sunt roade coapte bine i pot fi consumate de oameni. ngerul m-a ntrebat: - nelegi semnificaia acestor cinci feluri de roade? I-am rspuns c nu. Atunci el mi-a explicat: - Copacii simbolizeaz Biserica lui Hristos. Primele fructe sunt cretinii care abia s-au botezat. Apoi sunt acei credincioi care ncearc s nainteze n viaa duhovniceasc, dar ntmpin nc multe greuti. A treia categorie sunt cretinii care merg la biseric i se nvrednicesc a primi Sfintele Taine. Urmtorii sunt acei cretini care se lupt pentru mntuire, au o credin foarte puternic i lucrtoare, particip fierbinte la cinstirea lui Dumnezeu i au contiina pctoeniei lor. n sfrit, a cincea categorie sunt acei cretini care l
38

iubesc pe Dumnezeu mai presus dect orice pe lumea aceasta, i dedic total viaa credinei i sunt gata de orice jertf n Numele Lui. Apoi ngerul mi-a spus: - Filipe, privete n dreapta izvorului. Am privit i am vzut soarele strlucind. Acolo era i un palat, fcut din sticl, din care strlucea o lumin intens alb, orbitoare. n acelai timp, dinspre acel palat am auzit o voce care mi-a spus: - Filipe, nc nu a venit vremea ta...! Apoi ngerul mi-a zis: - S mergem acum...! i am nceput s ne ntoarcem napoi. Brusc m-am trezit i nu puteam s-mi dau seama unde m aflu... A doua zi m-am dus la pastorul bisericii noastre protestante, pe nume Lazr, i i-am povestit visul meu. Atunci acela mi-a relatat c i el a avut un vis foarte surprinztor. Se fcea c mergea prin piaa oraului, nsoit de trei oameni de origine european. Unul era n dreapta, altul, n stnga, iar al treilea l urma din spate. Aveau n mini cte o carte. Le-au deschis i au nceput s-i citeasc fragmente din Sfnta Scriptur. Apoi, nainte de a pleca, i-au lsat o carte n mn i i-au spus c vor reveni. Am plecat nedumerit. A doua zi m-am
39

dus n parohia ortodox a satului Katagka, unde era preotul Akylas. I-am povestit i lui visul meu, iar el mi-a deschis calea credinei cretine autentice. Timp de ase luni am urmat cursurile catehetice i apoi m-am botezat. Printele m-a lsat s-mi pstrez acelai nume. Protoiereul misiunii de la Kolwezi, printele Meletie, fr s tie nimic despre visul meu, a dat binecuvntarea ca n satul nostru s se ridice o biseric cu hramul Izvorul Tmduirii! A fost o minune n plus, care mi-a artat c sunt pe calea cea bun. De atunci, de multe ori am fost ajutat de Dumnezeu i multe minuni s-au ntmplat n viaa mea i a familiei mele. ntr-o zi, soia mea a nceput s vomite ntr-una, fr s se poat opri. I-am dat s bea aghiasm adus de la biseric i ndat i-a revenit. Altdat, unul dintre copiii notri s-a mbolnvit i nu aveam bani s mergem la doctor. Printele Akylas ne-a dat aghiasm i, dup ce copilul a but, a nceput s se simt din ce n ce mai bine, pn s-a vindecat fr medicamente!

40

2. TAINA MRTURISIRII Pocina sau Mrturisirea este o Tain prin care sunt iertate pcatele cretinilor, pcate care s-au svrit dup Botez. n Biserica Ortodox nimeni nu poate s primeasc Sfnta mprtanie dac nu primete, mai nti, binecuvntare de la duhovnicul lui, dup ce s-a spovedit. De altfel, fraza pe care-o spune preotul la liturghie: S lum aminte, sfintele sfinilor!, nseamn c Sfintele Taine sunt oferite sfinilor, adic acelora care i-au mrturisit pcatele cu pocin i cu lacrimi. Toi oamenii au czut n diferite pcate dup botez, ntinnd astfel harul primit la vrsta copilriei de la Hristos iubitorul de oameni i Mntuitorul nostru, prin aceast Tain. Prin mrturisirea noastr cu pocin i adnc smerenie, Domnul ne iart toate pcatele. Este de ajuns s le mrturisim cu sinceritate absolut. n acelai timp, ne druiete dumnezeiescul har, puterea de a ne ntri n lupta noastr duhovniceasc i ne readuce la starea de curenie sufleteasc, de dinaintea cderii n acele pcate. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c Hristos nu doar ne iart pcatele mrturisite, ci le socotete ca i cum n-ar fi fost svrite niciodat!
41

Aceast Tain ne-a druit-o Domnul prin intermediul Apostolilor Si, crora, dup nvierea Sa, le-a zis urmtoarele: Luai Duh Sfnt! Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, iar crora le vei ine, inute vor fi! (Ioan 20, 22-23). Despre instituirea acestei Taine mai avem nc dou pasaje scripturistice n care Domnul spune mai nti lui Petru: ...i i voi da ie cheile mpriei Cerurilor i, oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri i, oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri (Matei 16, 19). Aici, conform nvturii Prinilor Bisericii, nu se ofer o putere special exclusiv lui Petru, aa cum afirm papistaii, deoarece Hristos spune i voi da i nu i dau acum. Al doilea verset care se refer la oferirea acestei Taine Apostolilor cuprinde cuvintele Mntuitorului, Care le spune: Amin v spun vou, oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i, oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer! (Matei 18, 18). Acest verset drm pretenia papistailor cum c Hristos i-ar fi oferit numai lui Petru cheile mpriei Cerurilor i puterea de a lega i dezlega. n biserica primar, cretinii se spovedeau n public. Pentru evitarea scandalizrii unora sau a smintirii celor mai
42

slabi, cu timpul s-a stabilit ca mrturisirea s se fac n faa duhovnicului. Aceast practic s-a pstrat i n Apus, pn n secolul al XIII-lea, cnd a nceput s-i piard importana, din cauza secularizrii care a ptruns tot mai adnc n biserica Romei i a aa-zisei demitizri a Noului Testament de ctre teologul lor, sfntul Toma DAquino. n aceeai epoc a aprut n biserica lor i o alt inovaie. Preotul ortodox spune: Dumnezeu s-i ierte prin mine, pctosul, toate cte ai mrturisit, i n veacul de acum i n vecii vecilor, n timp ce papa spune: Te iert de toate pcatele, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. n Biserica Ortodox, preotul este practic doar un martor, el substituie, prin rostirea rugciunii i prin binecuvntarea penitentului cu mna, prezena lui Hristos, iar Domnul este, n fapt, Cel ce iart i binecuvnteaz. Mrturisirea cretinilor catolici se face n acele cabine, separate printr-un grtar de lemn. Nu se pot vedea unul pe cellalt i nu exist comuniune ntre persoanele ce dialogheaz. De aceea, nici duhovnicul nu poate s se druiasc misiunii sale cu devotamentul unui bun pstor, de vreme ce nu se leag sufletete i duhovnicete de cel ce se mrturisete, nici cretinul nu simte c preotului i pas de el, se ngrijete pentru mntuirea lui, de vreme
43

ce nu-i cunoate duhovnicul. n biserica papal canoanele sunt considerate mijloace indispensabile preotului duhovnic. Exist o aplicare, am spune, judiciar a lor, n vederea mblnzirii lui Dumnezeu, care, potrivit nvturii lor, este mnios din cauza pcatelor credinciosului. Aici nu apare ca necesar pocina credinciosului, de vreme ce iertarea pcatelor se realizeaz automat, prin mplinirea canoanele date de duhovnic. Dar Hristos ne spune: Mil voiesc, iar nu jertf, iar n parabola vameului i a fariseului a fost ndreptit cel ce i-a btut pieptul cu pocin, nu cel ce s-a justificat pe sine. Astzi, n toat Europa, exist pe lng bisericile catolice i n alte centre confesorul electronic. Pe un ecran gseti afiate toate pcatele posibile. Selectezi pcatul pe care l-ai svrit i ndat i se ofer canonul pe care trebuie s-l mplineti n vederea obinerii iertrii. n general, acesta prevede rostirea de zeci sau sute de ori a unor rugciuni scurte ctre Maica Domnului, diverse alte lecturi etc. De la calculator primesc deci iertarea i apoi merg n biseric unde primesc ostia, fie sub form de biscuit, fie din mna preotului. n perioada Evului Mediu s-au introdus i acele iertri scrise, aa numitele
44

indulgene, pe care credincioii le puteau cumpra, fr nicio legtur cu dispoziia fiecruia ctre pocin sau zdrobire de inim, pentru pcatele lor. i pentru c aceast metod a adus foarte muli bani n conturile Vaticanului, valabilitatea indulgenelor a fost extins i ctre iertarea pcatelor celor adormii, pltite, desigur, de rudele lor. Tot n acest scop a fost introdus i inovaia purgatoriului. Se vindeau indulgene i acelora care doreau s le cumpere pentru pcatele lor viitoare! Acestea erau valabile permanent, pn la sfritul vieii celui interesat! Adic cineva poate s-i cumpere de la nceput iertarea pentru pcatele pe care le va face de-a lungul ntregii sale viei! Mai mult, exist perioade de timp n care se mpart, n dar, iertri n grup cretinilor apuseni sau anumitor ri ori regiuni, dup cum dorete papa. Astfel de iertri se mpart, spre exemplu, la alegerea unui nou pap, la proclamarea unor noi sfini, la srbtorirea papilor sau n anii jubiliari. Exist i biserici, paraclise, icoane sau sfinte mese privilegiate, unde cel care se roag primete indulgene pentru un anumit numr de zile. De asemenea, putere ierttoare capt anumite obiecte cruci, icoane, relicve sfinte, dac sunt binecuvntate de pap! Doar papa are
45

dreptul nelimitat de a drui iertare pentru pcatele viitoare, indiferent de motivaia lor. Cardinalii au dreptul s acorde iertri pentru 200 de zile, arhiepiscopii, n eparhia lor, pentru 100 de zile, iar episcopii, pentru 50 de zile. De asemenea, preoii au binecuvntarea papei s dezlege de pcate pe cei ce sunt pe patul de moarte. Aadar, numai papa i, prin el, toat biserica Apusean sunt motenitori ai faptelor bune, ai virtuilor prisositoare ale sfinilor, prin care sunt iertai i mntuii cei vii i cei adormii! MRTURII DESPRE TAINA MRTURISIRII a) Hristos nu accept jertfa svrit de clericii nespovedii n cartea fericitului printe Paisie, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, citim urmtoarea istorisire: Cndva, n petera Sfntului Atanasie Athonitul, se nevoia un btrn, mpreun cu doi ucenici. Unul era ieromonah, iar cellalt ierodiacon. Preotul ns l invidia de moarte pe diacon, pentru c era inteligent i druit cu multe caliti cnta frumos, citea cu claritate etc. Pe de alt parte, nici diaconul
46

nu ajuta deloc la aplanarea situaiei, fiind lipsit de smerenie i plin de egoism. Problema se adncea cu fiecare zi, deoarece nu exista o mrturisire curat a pcatelor i a gndurilor ascunse. ntr-o diminea, btrnul i-a trimis s slujeasc la un paraclis din apropiere. Pregtirea lor nainte de slujb a fost formal, fr spovedanie, fr iertare, fr pocin. Astfel, fr fric de Dumnezeu, au plecat s svreasc Sfnta Liturghie. Cnd preotul a nceput proscomidia, s-a auzit deodat un zgomot puternic, iar Sfntul Disc a disprut din proscomidiar. Preotul i diaconul erau ngrozii. N-au mai putut svri Sfnta Liturghie i s-au ntors ruinai i plini de pocin la duhovnicul lor. b) Tu, ns, pociete-te...! n cartea printelui tefan Anagnostopoulos, Cunoaterea i trirea credinei ortodoxe, am gsit urmtoarea ntmplare referitoare la pocin i mrturisirea pcatelor. S-a dus odat ntr-un spital unde era internat un preot, ca s-l spovedeasc. Bolnavul l rugase s vin urgent, deoarece cu o sear nainte avusese o viziune minunat, dar nfricotoare. A aprut lng patul lui un tnr mbrcat n haine
47

strlucitoare i i-a spus, artndu-i spre cer: Pregtete-te s intri n Jertfelnicul cel ceresc, unde slujesc doar cei mai vrednici dintre episcopi i preoi, care L-au slvit pe Dumnezeul cel n Treime pe pmnt, druindu-i ntreaga lor via... dar tu, pociete-te! Iat Tronul Stpnului Hristos, unde vei fi judecat cu mil dar i cu dreptate de Domnul!... Dar tu, pociete-te! Iat Ierusalimul cel de Sus, unde este lcaul a milioane de sfini, care se bucur de vederea slavei Dumnezeului Treimic!... Tu, ns, pociete-te cu sinceritate i zdrobire de inim! Iat, aici este mpria Lui, unde locuiete Domnul Slavei, nconjurat de toate puterile ngereti, care nencetat i cnt Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Sa!...Tu, ns, pociete-te! Uit-te de-a dreapta ta i vei vedea miile de suflete care s-au mntuit cu ajutorul rugciunilor i a slujirii tale timp de cincizeci de ani. Ei toi se roag acum pentru sufletul tu... Tu, ns, pociete-te! Privete de-a stnga i vezi ntunericul i strigtele disperate ale celor condamnai la iad... Tu, ns, pociete-te! - De aceea, te-am chemat, printe, a spus preotul cel evlavios, ca s m spovedesc sincer i curat, ncepnd de la vrsta copilriei i pn n ziua de astzi.
48

c) Cel care nu s-a spovedit niciodat n via va fi condus de demoni n iad! Cndva, ne istorisete Sfntul Grigorie Dialogul, tria un om pe nume Hrisarios. Era printre cei mai importani din oraul su. ns, pe msur ce i creteau bogia, banii muli i casele, i se nmuleau i patimile trupeti, iubirea de argint, mndria, desfrnarea, slava deart i celelalte. Dup o vreme, s-a mbolnvit grav i a ajuns pe patul de moarte. Cu ochii deschii, vedea apropiindu-se de el duhuri ntunecate, nspimnttoare, pregtite s-l trag spre porile iadului. A nceput s tremure, s se nglbeneasc i s transpire abundent. S-a pornit apoi s strige disperat, s i se mai acorde puin timp pentru pocin. Apoi l-a chemat pe fiul su i i-a spus: Maxime, copilul meu, alearg. Nu i-am fcut niciodat niciun ru, salveaz-m prin puterea rugciunii i a credinei tale! Maxim a venit lng el, mpreun cu ceilali membri ai familiei, dar nu puteau vedea viclenele duhuri care-l ameninau cu iadul. nelegeau ns prezena lor din groaza, panica i transpiraia rece a muribundului, precum i dup micrile brute ale trupului, pe pat. Cnd spre perete, ca s nu-i mai vad, cnd n stnga sau n
49

dreapta, dup cum l bntuiau. Disperat, neputnd s scape, ncepu s strige: Mai lsai-m mcar pn diminea, numai pn diminea...!, dar cu aceste ultime cuvinte sufletul i-a ieit din trup. d) Un mort a nviat n laboratorul de anatomie al Facultii de Medicin n primii ani ai vieii mele monahale am fost timp de zece ani responsabil cu arhondaricul la Mnstirea noastr Cuviosul Grigorie. ntr-un an, cred c prin 1983, a venit la noi un renumit duhovnic din Amfilohia. Cred c acum o fi trecut la cele cereti. Venica lui pomenire! Pentru c-mi plcea s stau n preajma monahilor cu experien i s-i ntreb diferite lucruri despre viaa duhovniceasc, m-am apropiat i de acesta i l-am ntrebat: - Ai putea s-mi spunei un cuvnt de folos sau vreo ntmplare ziditoare de suflet care v-a impresionat de-a lungul vieii? ndat, btrnul mi-a spus urmtoarea istorisire: Odat m ntorceam de la Sfntul Munte i am ajuns n Tesalonic. Mergeam pe jos pe lng Facultatea de Filosofie, cnd, deodat, s-au apropiat de mine doi tineri, care m-au rugat, vdit tulburai, s-i urmez. Am mers n laboratorul de anatomie al Facultii de Medicin. Acolo se ntmplase
50

un lucru extraordinar, care i-a impresionat pe toi studenii din facultate prezeni la lecia de anatomie. Trupul unui brbat mort, adus acolo pentru a i se face un examen patologic, ca lecie deschis pentru studeni, a nviat n chip miraculos. Primul lucru pe care l-a cerut brbatul readus la via a fost s i se aduc de urgen un preot. De aceea, studenii m chemaser pe mine. Cnd m-a vzut, a czut n genunchi i cu lacrimi mi-a spus: Printe, am nevoie s m spovedii i s m mprtii! Nu pot s m apropii de Poarta Cerului fr o spovedanie sincer i fr mprtanie! A doua zi, am svrit n mod special n paraclisul Universitii Sfnta Liturghie. Brbatul a venit, s-a spovedit nainte de slujb i apoi l-am mprtit. Dup trei zile, Domnul l-a chemat din nou la El. e) Mrturisirea tuturor pcatelor aduce iertarea deplin a celui spovedit n Pateric ntlnim urmtoarea istorisire, din care nvm c n faa duhovnicului, prin intermediul cruia lucreaz harul preoiei lui Hristos, suntem datori s ne mrturisim cu sinceritate toate pcatele. Cndva, o femeie s-a dus la duhovnicul ei, pentru a se mrturisi. Acesta era clugr
51

i avea sub ascultarea sa un ucenic care sttea la intrarea n biseric i i conducea la duhovnic pe cei ce doreau s se mrturiseasc. Femeia s-a mrturisit i, dup ce duhovnicul i-a citit rugciunea de dezlegare a pcatelor, s-a ntors acas. Dup aceasta, ucenicul a venit aproape de duhovnic i i-a spus: Printe, femeia aceea cred c avea mari probleme. n timp ce o spovedeai, am vzut de la deprtare c din gura ei ieeau mai muli erpi micui. La un moment dat se chinuia s ias i unul mai mare, dar nu reuea. Scotea mereu capul hidos, dar apoi intra napoi. Atunci duhovnicul i-a spus: Alearg repede i cheam-o napoi, c sigur are un pcat mare de mrturisit, dar pe care i-a fost ruine s-l spun, fiind inut de satana. Cnd ucenicul a ajuns la casa femeii, a aflat cu stupoare c aceea tocmai murise. Trebuie s lum aminte, aadar, c pentru un singur pcat mare, nemrturisit la timp, ne putem pierde sufletul i ajungem n iad!

52

3. SFNTA MPRTANIE n Noul Testament gsim cuvintele Mntuitorului, Care ne spune: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Trupul Meu este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (oan 6, 54-56). n primele veacuri, n Biserica Romei taina Sfintei Euharistii s-a svrit n mod corect, dar, mai apoi, s-a interzis oferirea Sngelui lui Hristos credincioilor i aceasta din dou motive: n primul rnd, pentru accentuarea superioritii clerului fa de poporul credincios i, mai apoi, pentru a evita vreo posibil ntinare a Tainei, prin vrsarea accidental a vreunei picturi din Sfntul Snge. Oare nu a existat acest pericol i n primele treisprezece secole? Astzi papistaii ofer Trupul lui Hristos sub form de ostie, un fel de mic biscuit pe care preotul l bag n gura credinciosului. Astfel, greesc fundamental din punct de vedere teologic, deoarece ignor cuvintele Mntuitorului, pe care le-am menionat n versetele de mai sus. O alt diferen n ceea ce privete taina Sfintei Euharistii este urmtoarea: papistaii
53

cred c momentul sfinirii Sfintelor Daruri este marcat de rostirea de ctre liturghisitor a cuvintelor: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... etc. stfel, n esen, biserica papal face doar anamneza svririi Tainei i nu svrete Taina n sine. n Biserica Ortodox, liturghisitorul invoc prezena Duhului Sfnt, Care Se pogoar i sfinete sfintele daruri. O alt diferen este cea a folosirii pinii nedospite, a azimei, pentru Sfntul Trup. ns pinea nedospit, potrivit Sfntului Simeon al Tesalonicului, este o pine imperfect, nedesvrit fa de pinea dospit. La Cina cea de Tain, Mntuitorul nu a folosit pine nedospit la instituirea Tainei Sfintei mprtanii. Azimele le mncau evreii ncepnd cu vinerea seara. Papistaii au interpretat greit versetul de la Luca 22, 7: i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patile. ncepnd cu seara din Joia Mare i pn n seara din Vinerea Mare se numea ziua azimelor, dar nu pentru c evreii mncau azime, ci pentru c se pregteau s mnnce mielul fript, n seara de Vineri. Aadar, Domnul a folosit pine dospit pentru a inaugura noul Pate, Patele Sfintei Euharistii, prin care a nceput practic o alt realitate n aceast lume. De altfel, primii cretini l slveau pe Dumnezeu
54

n fiecare zi: ...struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42-47). Astzi, biserica papal ofer ostia cu penseta, o azim sub form de biscuit rotund, care se gsete de vnzare i n magazine, ambalate n plastic. Mai mult, s-a renunat i la slujba Proscomidiei. O alt diferen n ceea ce privete Taina Euharistiei este aceea c biserica papal nu acord Sfnta mprtanie pruncilor dect dup vrsta de 7-12 ani, dup ce primesc Mirungerea. Oare nu le-a spus Mntuitorul ucenicilor Si: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor? (Matei 19, 14). MRTURII DESPRE SFNTA MPRTANIE Sfnta mprtanie se d credincioilor cu aceeai linguri. Nimeni pn astzi nu s-a plns c s-ar fi mbolnvit sau c ar fi contractat vreun microb prin mprtirea cu aceeai linguri. Trupul i Sngele lui Hristos sunt purificatoare i izbvitoare de orice boal sau epidemie. Au existat preoi care au administrat dup slujb Sfnta mprtanie n leprozerii, aa cum nc se
55

mai ntmpl n Africa zilelor noastre, sau n spitale de boli contagioase, iar apoi au consumat cele sfinte i nu s-au mbolnvit. Acest fenomen a fcut o impresie foarte puternic medicilor i personalului din spitale, care ignorau sau nu credeau n puterea tmduitoare a Sfintelor Taine. a) ngerii se nchin la Sfntul Potir Pe timpul rzboiului, n 1940, printele Teodor a plecat mpreun cu diaconul su, Lavrentie, innd cu evlavie Sfintele Daruri, s mprteasc doi muribunzi din sat. Unul dintre ei era un om bogat, arogant i lipsit de pocin. Au ncercat s-l determine s se mrturiseasc, s contientizeze c i se apropie sfritul, dar acela spunea c va mai tri. Preotul a rmas s discute cu bogatul nepocit, iar diaconul s-a grbit s ajung la cea de-a doua persoan. Era vorba de o bunicu evlavioas, doamna Maria. Intrnd n casa ei, diaconul a rmas surprins s vad c n jurul femeii erau toate rudele ei. Avea opt copii cstorii, muli nepoi i chiar strnepoi. Toi erau prezeni n jurul ei i ncercau s-i aline suferina. A rmas i mai surprins s vad n ncpere zeci de ngeri care o vegheau pe btrn. i, mai mult, deasupra capului ei sttea chiar Maica
56

Domnului, tergndu-i cu o batist broboanele de sudoare. Din gura femeii se auzea abia optit rugciunea: Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar! Cnd diaconul s-a apropiat de pat cu Sfnta mprtanie, toi ngerii au ngenuncheat. La fel i Fecioara, nchinndu-se Fiului i Mntuitorului ei. Dup ce diaconul a mprtit-o pe btrn, ngerii au predat sufletul acesteia n minile Maicii Domnului i mpreun au urcat spre cer. b) Amintiri din viaa printelui Cleopa, de pe vremea cnd era frate de mnstire Printele Cleopa primise ascultarea de a fi al doilea paracliser la biserica Mnstirii Sihstria, cnd a fost martorul unor ntmplri minunate, petrecute n timpul Sfintei Liturghii. Iat ce a povestit: S vedei ce-am aflat de la un preot cuvios, printele Calistrat Bobu. Ca duhovnic, a trecut odat pe la o clugri care se nevoia ntr-o peter din pdure. Pe vremea aceea erau peste cincizeci de ascei n aceste pduri, monahi i monahii. Aceast maic i-a spus printelui: La voi nu Se pogoar Sfntul Duh, pentru c ai urmat noului calendar!. Din acea zi printele a nceput s liturghiseasc ptruns de ndoial. ntr-o zi, pe cnd eram n ascultarea de
57

paracliser, am observat c prescura din care proscomidea stareul era alb i dulce, pe cnd prescura printelui Calistrat devenea imediat amar i mucegit. L-am ntrebat pe duhovnicul meu, pe printele Ioanichie: - Printe, de ce atunci cnd liturghisete printele Calistrat prescura devine mucegit i acr? - Pentru c slujete plin de ndoial. Se ndoiete c, n Biserica lui Hristos care a urmat noului calendar, se mai pogoar harul Duhului Sfnt. A ntlnit de curnd o maic n pdure care i-a spus aceste lucruri. I-am explicat c aceea, de fapt, se nelase i c totul nu era dect o ispit, de care trebuie s scape. Cteva zile mai trziu, printele Calistrat slujea din nou Sfnta Liturghie. Cnd a invocat pogorrea Sfntului Duh, a vzut ngrozit c pinea se prefcuse n carne, iar vinul n snge. M-a strigat nspimntat i mi-a zis: - Frate Constantine, vino lng mine! Spune-mi ce vezi? - Vai, printe Calistrat, Sfnta mprtanie a devenit carne i snge! Atunci am trimis s fie degrab chemat stareul mnstirii. Cnd a ajuns i a vzut cele petrecute, a chemat civa clugri n altar i i-a pus s citeasc din Psaltire. Apoi
58

i-a spus printelui: - Hei, printe Calistrat, acum crezi c Duhul Sfnt Se pogoar i transform cinstitele daruri sau nu? - Iart-m, printe. i czu n genunchi, plngnd. - Ai grij! Ai vzut c Duhul Sfnt Se pogoar? C a transformat pinea n Trupul lui Hristos i vinul n scump Sngele Lui? De ce te mai ndoieti? - Cred, printe. Te rog, iart-m! - Adun acum mpreun Sfintele Daruri. Dup aceasta, stareul i-a dat canon printelui ca timp de patruzeci de zile s nu mai svreasc Sfnta Liturghie i i-a spus: - Te-am rugat s crezi fr clintire, iar tu ai cutat adevrul despre calendar la clugria din pdure! De acum s faci ascultare! Acestea s-au ntmplat n 1932. n aceeai vreme am fost martor i la alt minune svrit n timpul Sfintei Liturghii. ntr-o zi, pe cnd slujea printele Ioanichie, dup sfinirea Sfintelor Daruri, din potir a czut pe Sfntul Antimis o pictur din Sngele Domnului. ndat a nceput s strluceasc foarte tare i s se transforme ntr-o raz luminoas. Atunci stareul m-a strigat n grab: - Frate Constantine, vino aici aproape!
59

Spune-mi, ce vezi pe Sfntul Antimis? - Vd o pictur din Sfntul Snge. Dar strlucete att de tare, nct cu greu o pot privi de aproape! - Vezi, frate Constantine, pe Cine slujim noi pctoii? De aceea, s stai cu mare fric i evlavie n faa Sfintei Mese! Dup aceasta, stareul sorbi cu mare grij pictura czut, a Sfntului Snge al lui Hristos. (Viaa i nevoinele printelui Cleopa Ilie, p. 58) c) n Sfntul Potir strluceau raze luminoase Catehetul Irineu mi-a istorisit urmtoarea ntmplare. Era ntr-o zi de duminic, n biserica Sfntului Vasile din satul Lubudi, n Congo. Printele Simeon svrea Sfnta Liturghie. La sfritul slujbei, era programat un parastas de patruzeci de zile pentru un copil pe nume Antonie, care murise de malarie. n biseric erau prezeni, aadar, i prinii copilului. La momentul ieirii cu cinstitele daruri, cnd preotul duce de la proscomidiar darurile pe Sfnta Mas, pentru sfinire, prinii copilului au fcut o micare surprinztoare. Cnd preotul a trecut prin faa lor, au ncremenit nfricoai n mijlocul bisericii i i-au fcut semnul crucii.
60

Dup slujb au venit la printele Simeon i la Irineu i le-au spus urmtoarele: n momentul n care printele a trecut prin faa noastr, rostind cuvintele ...pre voi pe toi, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, am vzut c din sfntul potir ieeau flcri luminoase i ne-am nspimntat. De aceea ne-am nchinat cu fric i cu cutremur i am rmas nemicai n mijlocul bisericii. d) Trupul i Sngele Domnului s-au transformat n carne Venerabilul printe tefan Anagnostopoulos, n cartea sa Cunoaterea i trirea credinei ortodoxe, ne relateaz c un profesor de la Seminarul Teologic din Tesalonic, prin anul 1959, le preda elevilor si faptul c Sfnta mprtanie nu este cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci doar nite simboluri. ndat au aprut reacii hotrte din partea elevilor fa de aceste nvturi eretice ale profesorului lor i la scurt vreme a fost demis. Unul dintre elevii de atunci a rmas ns influenat de aceast opinie total greit. A trecut vremea i a fost hirotonit preot. Dup trei ani de slujire, s-a mbolnvit i o perioad nu a mai putut sluji. Apoi s-a fcut bine i a revenit la altar. ntr-o
61

duminic n care se mprtiser aproape toi credincioii, a ezitat s consume la sfrit Sfintele Daruri rmase n potir. Se gndea, ispitit de diavol, c ar putea s se mbolnveasc din nou. Atunci l-a ndemnat satana s arunce cele sfinte, c doar nu erau dect nite simple simboluri. Nimic nu-i dovedise c ar putea fi chiar Sngele i Trupul lui Hristos. S-a dezbrcat de vemintele preoeti i, pentru c nu era nimeni n altar care s-l vad, a aruncat cele sfinte la chiuvet! Atunci s-a trezit n faa unei priveliti cutremurtoare. n chiuvet a vzut o bucat mare de carne crud! A intrat n panic i nu tia ce s fac. n cele din urm, a luat bucata de carne, a pus-o din nou n potir i l-a acoperit cu procovul. S-a splat pe mini i a plecat ngrozit acas, fr s spun nimnui nimic. Dup amiaz, a venit s svreasc Vecernia i a citit-o de pe analog, n biseric, deoarece i era fric s mai intre n Sfntul Altar. n duminica urmtoare a trebuit s svreasc din nou Sfnta Liturghie. S-a apropiat s priveasc n Sfntul Potir. I-a mai trecut spaima cnd a vzut c Sfintele se transformaser din nou n pine i vin. A luat un alt rnd de Sfinte Vase i a svrit Sfnta Liturghie cu fric i cu cutremur. La sfrit a consumat ambele potire. Dup cteva zile a mers la duhovnicul
62

su, s-a spovedit i i-a povestit toate cele ntmplate. A primit de la acesta un canon aspru de pocin i aa i-a ntrit credina ortodox, care nva c Sfintele Daruri se transform cu adevrat n Trupul i Sngele lui Hristos. e) Monahul nencreztor Un monah se lupta cu ndoielile privitoare la faptul c Sfintele Daruri sunt cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos sau sunt doar nite simboluri sau prefigurri. Ceilali monahi, aflnd despre lupta interioar a fratelui lor, l-au ndemnat s participe la o Sfnt Liturghie n cadrul creia s se roage toi fierbinte pentru ca Dumnezeu s le descopere n chip minunat adevrul. Dup terminarea acelei liturghii, iat ce a povestit monahul mcinat de ndoieli: Dup ce diaconul s-a urcat n amvon pentru a citi Sfnta Evanghelie, am vzut acoperiul bisericii deschizndu-se. Apoi, dup rugciunea proscomidiei, cerurile s-au despicat i o flacr s-a cobort deasupra Sfintelor Daruri. ndat au cobort o mulime de ngeri, purtnd n mijlocul lor un Prunc. mpreun cu ei s-au artat i alte dou Persoane, de o frumusee de nedescris. Apoi ngerii au fcut un cerc n jurul Sfintei Mese, n vreme ce Pruncul sttea pe un tron
63

deasupra ei. Cnd s-a apropiat preotul pentru a frnge Sfntul Trup, cele dou Persoane au prins Pruncul de mini i de picioare i cu un cuit l-au tiat, lsndu-i sngele s curg n Sfntul Potir. Apoi i-au tiat trupul n bucele mici pe care le-au pus deasupra prticelelor de pine. ndat prticelele s-au transformat i ele n carne. Cnd preotul a spus: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai!, fraii care s-au mprtit au primit buci din acel trup. Cnd spuneau ns Amin, ele deveneau din nou pine. Cnd m-am apropiat i eu, mi s-a dat carne i nu m-am putut mprti. Atunci am auzit o voce care mi-a optit la ureche: Omule, de ce nu te mprteti? Nu i s-a dat exact ceea ce ai cerut? - Ai mil de mine, Doamne! Nu m pot mprti cu carne. - Afl, aadar, c, dac omul ar fi putut s se mprteasc cu carne crud, atunci n Sfntul Potir ar fi fost carne, aa cum ai vzut-o tu. Dar, pentru c nu se poate mprti cu aa ceva, Domnul a stabilit s se mprteasc cu Trupul Su sub form de pine. Iar dac tu crezi acum c aceast pine sfinit este nsui Trupul lui Hristos, atunci mprtete-te. - Cred, Doamne! - am strigat cu zdrobire
64

de inim. ndat carnea s-a prefcut din nou n pine. I-am mulumit lui Dumnezeu i m-am mprtit. Cnd slujba s-a terminat, am vzut din nou deschizndu-se acoperiul bisericii i puterile ngereti urcnd ctre cer. (Minuni i descoperiri din timpul Sfintei Liturghii, Sfnta Mnstire Paraclitou, p. 43) f) Marea Tain a Liturghiei Ortodoxe La sfritul istorisirii vieii Sfntului Marelui Mucenic Gheorghe (23 aprilie), citim despre o impresionant minune descoperit nu unui preot ortodox sau unui cretin, ci unui pgn. Aceast minune reprezint i un rspuns tranant pentru biserica papal, care a renunat la rnduiala Proscomidiei, a interzis mprtirea cretinilor cu Sngele lui Hristos i a impus ostia fcut din azim. Emirul Siriei l-a trimis cndva pe nepotul su n oraul Lidda (care n vechime se mai numea i Ramel sau Diospolis), din Palestina, pentru a cerceta diferite chestiuni din regiune. Acolo se gsea o biseric mare i frumoas, care era nchinat Sfntului Gheorghe. Cnd a ajuns, tnrul sarazin a dat porunc s-i fie depozitate toate bagajele ntr-o anex a bisericii, iar cele dousprezece
65

cmile ale convoiului s fie adpostite chiar n corpul central al bisericii. Preoii l-au rugat struitor s nu fac acest lucru, pentru c era un sacrilegiu adus lcaului de cult, dar n-au fost luai n seam. ndat ce cmilele au fost introduse n biseric de ctre cei care le conduceau, s-a produs o minune nfricotoare. Toate animalele au murit pe loc. Mirndu-se de aceast ntmplare, tnrul musulman a poruncit s fie scoase animalele moarte din biseric i s fie ngropate n deert. A doua zi, preotul bisericii s-a dus s svreasc Sfnta Liturghie, dup rnduial. A fost foarte surprins s aud c eicul a cerut s fie i el prezent la slujb. Cunoscndu-i inima, Dumnezeu l-a nvrednicit s aib o revelaie tulburtoare. Cnd s-a apropiat momentul transformrii Cinstitelor Daruri n Trupul i Sngele Domnului, sarazinul a vzut c preotul inea n mini un prunc, pe care l-a jertfit. A strns sngele n Potir, iar trupul l-a tiat n bucele mici, pe care le-a pus pe Sfntul Disc. Apoi, la ceasul mprtirii, a vzut cum cretinii treceau pe rnd prin faa Sfintelor Ui i primeau prticelele de trup i snge din potir. La sfritul slujbei, preotul a luat o prescur mai mare i proaspt i i-a
66

oferit-o eicului. Acesta l-a ntrebat: - Ce reprezint aceast pine? - Este o prescur, ca i celelalte, din care am svrit Sfnta Liturghie! - Ce tot vorbeti, printe? Nu am vzut eu foarte bine ce-ai fcut? Cum ai jertfit pruncul acela nevinovat, i-ai strns sngele n potir i l-ai tiat bucele? Am vzut eu ce faci aici! Eti un criminal ticlos! Cnd a auzit aceste cuvinte, preotul s-a nfricoat. A czut la picioarele sarazinului i i-a spus: Slvit s fie Domnul c te-a nvrednicit, stpne, s vezi o tain att de nfricotoare! Cred c, prin Harul lui Dumnezeu, o s devii un om mare i c Dumnezeu te vrea printre cei mntuii. Sarazinul s-a mirat de aceste cuvinte i l-a ntrebat: - Adic, vrei s spui c lucrurile nu s-au ntmplat exact aa cum le-am vzut eu? - Da, stpne, aa este. Tu ai vzut cele pe care noi nu le putem vedea, cele n care noi ns credem, i anume c pinea i vinul, pe care le vezi tu acum n Potir, se transform efectiv n Trupul i Sngele Domnului, prin Harul lui Dumnezeu. Aceast descoperire nu mi-a fost adresat mie, care sunt un om pctos i nevrednic, ci dumitale, pentru a vedea i a respecta cele ce sunt ale Domnului. De aceea spun c eti o
67

persoan aleas, pentru c, de la noi, doar Sfinii Prini ai Bisericii s-au nvrednicit s vad astfel de taine minunate. Sarazinul a czut pe gnduri cteva minute i apoi i-a spus printelui: - M-am convins acum c credina cretinilor este cea adevrat i vai mie, celui ce mi-am petrecut viaa n risipire, minciun i deertciune, n credina neltoare a sarazinilor. Dar, dac aa este voia Domnului, boteaz-m i pe mine acum, ca s pot s-L slvesc pe adevratul Dumnezeu cu contiina curat. - Nu ndrznesc, stpne, s fac acest lucru. Pentru c, dac va afla emirul, unchiul vostru, c am fcut aa ceva, m va ucide i va drma bisericile noastre. Dac aceasta i este hotrrea, mai bine mergi pe ascuns la patriarhul Ierusalimului, care te va boteza, dac nu-i vei descoperi cine eti. Astfel, eicul, mbrcndu-se n haine simple, s-a dus la Ierusalim i a primit de la patriarh botezul. Dup opt zile, l-a ntrebat pe arhiereu ce cale s aleag pentru a-i gsi mntuirea sufletului. Acela l-a ndrumat s mearg la o mnstire de pe muntele Sinai i s se clugreasc. I-a spus c acolo triesc muli monahi iubitori de virtui i c, dac va face ascultare de ei, se va mntui. Aa s-a i ntmplat. Dup mai muli ani de nevoin,
68

clugrul a cerut blagoslovenie de la stareul su s mearg n Lidda, pentru a se ntlni cu preotul prin care se convertise. Odat ajuns, i-a spus: - Iat c m-am botezat, prin mila lui Dumnezeu, i am devenit i clugr. Mi-a dori foarte mult s ajung s-L vd iari pe Domnul nostru Iisus Hristos. Ce m sftuii? - Mergi la unchiul tu, emirul, i n faa tuturor s mrturiseti c Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Fctorul ntregii creaii, Care a venit n lume pentru a noastr mntuire, S-a rstignit, a nviat i S-a nlat cu slav la ceruri. Cnd vei face aceasta, te vei nvrednici s-L vezi pe Domnul cu mare slav. Urmnd acestui sfat, clugrul s-a ntors n patria sa. Cnd a ajuns, spre sear, la ora rugciunii musulmanilor, s-a urcat n turnul minaretului i a nceput s strige: Venii aici, sarazinilor, am s v spun un lucru important! Dup ce s-au apropiat, i-a ntrebat: - tie cineva unde este nepotul emirului, care a disprut n mare tain acum civa ani? - Noi nu tim, dar, dac dumneata ai aflat ceva, suntem gata s-i dm o mare recompens, pe care emirul a oferit-o pentru aflarea adevrului. - Atunci s m ducei la emir i eu i voi
69

spune unde este nepotul lui. Atunci sarazinii l-au condus la emir i i-au spus: - Este aici un monah care pretinde c tie unde este nepotul tu. Emirul a cerut s fie adus de ndat n faa sa i i-a cerut s spun adevrul. - Da, l cunosc, sunt chiar eu, rspunse monahul. Acum sunt cretin i cred n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, Care mpreun sunt o singur Dumnezeire i mrturisesc c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat din Fecioara Maria i a fcut n lume lucruri mari i minunate. Apoi a fost rstignit, a nviat, S-a nlat i a stat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl i iari va s vin, s judece vii i morii. Unchiul su l-a ascultat cu uimire i i-a spus: - Ce-ai pit, nefericitule, de i-ai lsat casa ta, bogiile tale, slava ta i ai ajuns s mergi ca un ceretor? De ce nu te ntorci la credina ta, s-l mrturiseti pe profetul Mahomed i s fii pus din nou n cinstea de dinainte? Atunci monahul i-a rspuns: - Toate cte am avut, pe vremea cnd eram musulman, erau lucrri ale diavolului. Iar aceast ras srccioas pe care o port reprezint slava i bogia mea, arvuna slavei
70

i bucuriei venice, pe care ndjduiesc s le dobndesc prin adevrata credin n Hristos. Pe Mahomed, cel care v-a nelat cu credina lui, l dau anatemei i m lepd de el. Emirul, potrivit legilor credinei sale, ar fi trebuit ndat s dea porunc s fie omort. Dar, pentru c i era mil de el, le-a spus celor prezeni: Acesta sigur i-a pierdut minile i nu tie ce spune. Scoatei-l afar i alungai-l din ora. Aceia ns i-au spus: - l eliberezi pe acesta, care a blestemat credina noastr? Este vrednic, de o mie de ori, s fie omort. Dac nu, s ne lepdm i noi de credina noastr i s devenim toi cretini! Atunci emirul, nfricoat de furia supuilor si, le-a spus s-l ia ei i s fac ce vor cu el. Iar aceia, scrnind din dini, l-au luat pe sus, l-au scos afar din cetate i l-au omort cu pietre. n tot acest timp, nevinovata oaie de jertf a lui Hristos nu nceta s-L slveasc pe Dumnezeu, luminat de o minunat lumin luntric. Astfel a dobndit prea dorita cunun a muceniciei. Deasupra pietrelor cu care i-au ngropat trupul a luminat o bun bucat de vreme o lumin stelar inexplicabil, pe care vznd-o musulmanii s-au nspimntat. Dup mai multe zile, emirul a permis
71

cretinilor s scoat de sub pietre trupul mucenicului i s-l ngroape dup rnduial. Dar, ce minune...! Trupul era neputrezit i rspndea n jur o mireasm de negrit! Cretinii l-au luat i l-au ngropat cu cinste i evlavie, slvindu-L pe Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, n vecii vecilor. Amin!

72

4. PREOIA LUI HRISTOS Trebuie ca fr ezitare s accentum faptul c preoia papistailor este invalid. Din momentul n care s-au rupt de Biserica cea Una a lui Hristos, au pierdut Harul Sfntului Duh. Preoii lor au ncetat s mai primeasc din izvorul nesecat al Harului lui Hristos, ce izvorte din Biserica Sa, al crei Cap este, i din Preoia Sa. Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 1 (Pidalionul, p. 587), spune c cei czui din credin se ntorc n rndul laicilor i i pierd dreptul i puterea de a mai hirotoni i a mai transmite harul lui Dumnezeu. Faptul c episcopii papali au continuitate apostolic, adic sunt legai n timp i prin succesiune de apostoli, nu mai are nicio valoare, de vreme ce nu mai pstreaz i nvtura apostolic. De vreme ce au falsificat credina pe care au primit-o de la Sfinii Apostoli i au denaturat n continuare adevrul nvturii cretine, au ncetat s mai aparin Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Este greit numit biserica lor catolic (care nseamn universal), deoarece numai Biserica lui Hristos este cu adevrat Universal, adic are plintatea (universalitatea) adevrului i, potrivit poruncii lui Hristos, este datoare a se
73

propovdui n toat lumea (universal). O alt inovaie impus de papalitate o reprezint celibatul obligatoriu al preoilor. Dup cum se tie, cstoria preoilor a fost consfinit definitiv la Primul Sinod Ecumenic din 325. Iar n patriarhia Romei existau pe atunci preoi cstorii, la fel ca i n Biserica Rsritean. nainte de hirotonie, preoii erau obligai s se cstoreasc. Pentru episcopi a fost consfinit celibatul n cadrul Sinodului Trulan din 692, prin canonul 12. n Apus, ncepnd cu secolul al XIV-lea, prin hotrrea papei, s-a impus celibatul clericilor, fr niciun fel de dezbatere sinodal. Prin aceasta, papa a urmrit ntrirea superioritii clerului fa de laici i a crezut c, prin eliberarea preoilor de obligaiile familiale, vor arta un zel mult mai puternic n vederea extinderii bisericii papale la toate neamurile. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola nti ctre Timotei (3, 12) scrie c preotul trebuie s fie brbat al unei singure femei, deci cstorit, iar Apostolul Petru, pe care papistaii l consider protectorul bisericii lor, a fost cstorit (cf. Matei 8, 14). Sute de preoi i episcopi din Apus au cerut n cadrul Sinodului II Vatican din 1962 abrogarea celibatului clerului, dar papa Paul al VI-lea nu a vrut s cedeze.
74

Efectele acestei inovaii sunt numeroasele scandaluri i devieri, care, orict se chinuiete Vaticanul s le acopere, devin motive de necredin i de blasfemie la adresa Numelui lui Dumnezeu printre neamuri. n Africa, aceast tem a fost extrem de controversat. De aceea, papa i-a lsat pe clericii lor de aici s fac fiecare dup cum i dicteaz contiina i voina. Astfel, aproape toi preoii catolici de culoare au soii i copii, fr a fi cununai oficial. Ei slujesc n alte sate i din cnd n cnd i viziteaz pe ascuns familiile. Iar atunci cnd vreun episcop de-al lor i formeaz o familie, nu este caterisit, ci trimis s slujeasc n alt ar. O alt inovaie o reprezint stabilirea treptei de cardinal. n Sfnta Scriptur ntlnim doar treptele de episcop, preot i diacon. Cardinalii sunt, n esen, clerici ce provin din toate aceste trei trepte. Sunt considerai colaboratori direci ai papilor i din rndul lor sunt alei totdeauna viitorii papi. n fiecare stat exist cte un cardinal, care este considerat superiorul episcopilor de acolo. Astfel este degradat i denaturat rangul episcopal. Cardinalii au funcie similar prim-ministrului laic. n Biserica Ortodox, care pstreaz cu iubire i fric de Dumnezeu Tradiia Apostolic i Patristic,
75

harul lucreaz n toate Tainele ei, prin care se realizeaz mntuirea i sfinirea cretinilor ortodoci. La Taina Hirotoniei, episcopul spune urmtoarea rugciune: Dumnezeiescul Har, care pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, te hirotonete pe tine... S ne rugm s se pogoare peste acesta harul Sfntului Duh! Dup aceea, se citete n tain rugciunea pentru hirotonie. i avem foarte multe minuni care dovedesc faptul c n Ortodoxie episcopul, preotul i diaconul primesc Harul i puterea Sfntului Duh de a svri toate Tainele, ierurgiile i slujbele Bisericii noastre, prin care lumea se sfinete. MRTURII DESPRE PREOIE a) n sufletul meu s-a aprins o flacr La trei ani dup botezul lui Lazr i al familiei sale n Kolwezi (1983), printele Cosma l-a prezentat vrednicului de pomenire mitropolit al Africii Centrale, Timotei, n vederea hirotonirii ntru diacon. - Printe Lazr, spune-ne ce ai simit n ziua hirotoniei? - Printele Cosma m-a propus ierarhului nostru spre a fi hirotonit diacon. Eu nc nu
76

tiam foarte multe lucruri despre aceast mare cinste, dar am fcut ascultare de duhovnicul meu. mi amintesc urmtoarele lucruri. Cnd mi-am aplecat capul n faa Sfintei Mese, episcopul i-a pus minile pe capul meu i a nceput s-mi citeasc rugciunea de hirotonie. Atunci am simit n inima mea c s-a aprins o flacr, ca a unei lumnri. Simeam o imens bucurie n suflet i L-am rugat pe Hristos s nu-mi sting niciodat aceast flacr din suflet. Din pcate, peste cteva zile, bucuria parc s-a mai estompat. Flacra s-a micorat. L-am rugat pe Dumnezeu s nu o sting de tot. O voce luntric m-a ncurajat, spunndu-mi c va rmne mereu acolo o mic flacr. Cteodat simt cum crete din nou, iar cteodat cum se micoreaz. Depinde de zelul cu care mi fac datoria pastoral. b) Faa Sfntului Arsenie Capadocianul a strlucit ca soarele Sfntul Arsenie a fost preot n satul fericitului cuvios, printele Paisie Aghioritul, n Farasa Capadocia. Acest sfnt, dup cum se tie, l-a botezat pe printele Paisie i apoi s-a ntmplat repatrierea lor, dup evenimentele din 1924. Odat, printele Arsenie a plecat pe jos n pelerinaj la Locurile Sfinte. Dup ce a ajuns, ntr-o
77

duminic, a fost invitat de patriarhul Ierusalimului ca mpreun cu un sobor de preoi s svreasc Sfnta Liturghie. Ctre sfritul slujbei, faa printelui Arsenie strlucea ca soarele. Cu greu putea fi privit de ceilali preoi, care s-au minunat de aceast privelite. Dup slujb, el s-a retras cu smerenie, evitnd ntrebrile celor din jur. c) Ieromonahul romn, nconjurat de flcri Printele Arsenie Boca s-a nscut n Hunedoara, Romnia, n 1910, i a murit cu o lun nainte de cderea comunismului (noiembrie 1989). Este vorba de o personalitate duhovniceasc excepional a timpului nostru. Odat, la srbtoarea Cincizecimii, au venit la mnstire foarte muli oameni i chiar i un detaament de soldai, pentru c era hram. Au svrit utrenia n biserica cea mic, iar apoi, pentru c erau foarte muli oameni adunai, printele a ieit ntre Sfintele Ui i le-a spus c vor continua Sfnta Liturghie afar, pe un pode special amenajat. n timp ce rostea aceste cuvinte, clugrul de la stran a strigat: Vai, printe, ce se ntmpl? De ce, fiule, ce vezi? Suntei nconjurat de flcri! Era Duhul Sfnt, sub form de limbi de foc. Dup slujb, printele i-a spus n tain monahului: i eu m simeam nconjurat de
78

flcri! d) Nu binecuvntezi tu... Eu binecuvntez! Preoia lui Hristos este un dar pentru om, n vederea mntuirii lumii i a rspndirii mpriei Sale pe pmnt. Aadar, preotul se ofer n totalitate pe sine nsui, trup i suflet, pentru a mplini aceast nalt slujire. Nu devine preot oricine dorete, ci doar acela pe care l cheam Dumnezeu. Toi cei care devin preoi fr a avea sfnta chemare, cu toate c Tainele svrite de ei sunt valabile i lucrtoare, vor da socoteal pentru pcatele lor personale i vor fi judecai cu asprime. Unul dintre candidaii la preoie, proaspt absolvent de Teologie, dei nu avea credin puternic i era mcinat de patimi trupeti, s-a gndit s cear ierarhului su s fie hirotonit. Chiar cnd i citea foaia matricol, pentru a vedea notele cu care terminase Teologia, a auzit o voce puternic n urechea stng care i-a spus: S nu ndrzneti s te faci preot!. S-a tulburat foarte tare i a nceput s triasc n pocin. n epistolele fericitului isihast Gheron Iosif, gsim urmtoarea istorisire. Ucenicul su, tnrul ieromonah Efrem, n ziua n care a svrit prima sa liturghie la schit, n momentul n care a ajuns la cuvintele de
79

binecuvntare: Pace tuturor!, s-a sfiit s-l binecuvnteze pe duhovnicul su, simindu-se nevrednic. Atunci a auzit o puternic voce interioar, care i-a spus: Nu binecuvntezi tu... Eu binecuvntez!

80

5. TAINA SFNTULUI MASLU Motivele instituirii acestei Taine sunt descrise n Epistola Sfntului Apostol Iacov, n care citim urmtoarele: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii ca s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica, i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 15, 14-15). Acest text ne vorbete despre faptul c, oriunde ar fi cineva bolnav de orice fel de boal, poate s cheme preoii Bisericii pentru a i se face slujba de Maslu. Biserica papal, dup desprirea ei de Biserica cea Una a lui Hristos, a adus inovaii i n ceea ce privete aceast Tain. A hotrt, aadar, c aceasta este o slujb destinat numai muribunzilor. Decizia s-a luat la sinodul de la Trident din 1545-1563. Sfntul Iacov ne scrie foarte clar c rugciunea credinei (sau a ndejdii) l va vindeca pe cel bolnav i c Domnul l va ridica din patul su. n schimb, papistaii, prin folosirea acestei Taine numai n cazul muribunzilor, nu fac altceva dect s provoace dezndejde n sufletele credincioilor lor. De cte ori intr n casele lor pentru oficierea acestei Taine, oamenii intr n panic, ncep s plng, se vicresc,
81

fiind siguri c pentru cel bolnav nu mai este nicio speran. n vechime, n Apus, se svrea aceast Tain n biseric. Se mai svrea la casa celui bolnav de apte ori, n fiecare zi a sptmnii, cu sperana c se va vindeca. De ce apoi aceast schimbare? De vreme ce Apostolul Iacov ne spune c aceast slujb se poate ine pentru orice boal, de ce papistaii interzic cu desvrire svrirea ei pentru copii sau pentru bolnavii psihic? Pentru c nu neleg? Harul nu are legtur cu capacitatea de nelegere a omului. O alt inovaie care privete aceast Tain const n aceea c numai episcopul sau anumii preoi desemnai de el au voie s o svreasc. ns aceasta contrazice tradiia liturgic a bisericii apusene, potrivit creia toi preoi au dreptul s svreasc toate Tainele, n afar de hirotonie. Tradiia Ortodox a stabilit c scopul acestei Taine este n primul rnd vindecarea trupeasc a bolnavului i iertarea pcatelor lui, care au o oarecare legtur cu boala de care sufer. Aceast Tain nu este ns contrar sau concurent Tainei Spovedaniei. Bolnavul are obligaia moral ca, atunci cnd poate, s se spovedeasc cu pocin i cu zdrobire de inim de toate pcatele care i-au ngreunat i i-au rnit inima i sufletul i care, foarte probabil, i-au condus i trupul
82

spre boal. n Biserica noastr, aceast Tain este svrit de unul (atunci cnd nu exist posibilitatea de a fi mai muli preoi), trei sau apte prini. Se svrete nu doar pentru cei grav bolnavi, ci tuturor celor care doresc s participe i chiar copiilor. i se oficiaz oricnd este nevoie. Aceast Tain se mai slujete n chip solemn, pentru toi cretinii, n seara din Miercurea Mare a fiecrui an. Instrumentele vzute ale acestei rnduieli sunt: uleiul, rugciunile de invocare a sfinirii acestuia i ungerea cu untdelemn sfinit, n semnul Sfintei Cruci, a prilor vzute ale corpului (frunte, mini). Elementul nevzut este reprezentat de harul divin, prin care Dumnezeu poate vindeca bolile sufleteti i trupeti ale celor ce se roag cu credin. El ofer uurare sufleteasc, sfinire i binecuvntare. Au fost bolnavi care, participnd la aceast Tain, s-au ntors la credin, s-au spovedit, i-au regsit drumul duhovnicesc i mntuirea sufletului.

MRTURII DESPRE SFNTUL MASLU a) Vino s vezi minunile lui Dumnezeu Din cartea printelui tefan Anagnostopoulos, Cunoaterea i trirea credinei
83

ortodoxe, am reinut urmtorul caz interesant, care dovedete puterea acestei Taine. A fost povestit de un diacon al crui tat era preot i care, cndva, l-a luat cu sine la o slujb de Maslu, pentru a-l ajuta, citind Apostolul dinaintea fiecrei Evanghelii. I-a spus: - Vino s vezi minunile lui Dumnezeu n Taina Sfntului Maslu i s fii atent atunci cnd l voi unge pe bolnav cu uleiul sfinit. Au mers, aadar, la un bolnav care era pe moarte, zcnd incontient n patul de suferin, abia trgndu-i sufletul. Au nceput slujba, iar cnd preotul a ajuns la momentul n care l-a uns cu untdelemn pe cel bolnav, acesta i-a revenit n simiri ca prin minune. - Unchiule Gheorghe, i-ai revenit? l-a ntrebat preotul. - Mi-am revenit, mi-am revenit! - Acum s ias toate rudele afar, ca s te pot spovedi! L-a spovedit, i-a citit rugciunea de iertare i apoi i-a chemat napoi n camer pe cei apropiai i le-a zis: - Am terminat, acum am s-l i mprtesc, ns putei s ncepei s v pregtii, pentru c pn disear va pleca pe cealalt lume, iar mine o s-l ngropai. i, ntr-adevr, exact aa s-a i
84

ntmplat. Dup ce s-a mprtit, i-a fcut semnul sfintei cruci, a czut din nou n stare de incontien i pn seara a murit. b) Constantina a plecat n rai ntr-o zi a venit la noi la mnstire un cretin evlavios din Iania, pe nume Policarp. Era cstorit, avea doi copii, pe Constantina, n vrst de 10 ani, i pe Teodor, de 8 ani. Din pcate, fetia s-a mbolnvit de leucemie i foarte des trebuia s apeleze la transfuzii de snge. Dup vreo doi ani, n ciuda tuturor tratamentelor ncercate, fetia a ajuns n pragul morii. Era la spital, iar prinii ei au chemat un preot care s-i fac Sfntul Maslu. A doua zi, fetia l-a ntrebat pe tatl ei: - Tat, aici n Iania, unde locuim noi, cte biserici exist? - Avem cinci biserici mari, Constantina. - i ci locuitori are oraul nostru, tat? - Nu tiu exact, dar cred c n jur de 25000. De ce m ntrebi? - Pentru c nu tiu cum pot s ncap attea mii de oameni n doar cinci biserici? - Nu tii, Constantina, c nu merg toi oamenii la biseric, duminica i la srbtorile mari? - Ah, tat, aceti oameni nu tiu ce pierd! - Ce pierd, copila mea? - Dac ar cunoate ce bucurie i ce slav
85

i ateapt n rai, ar merge toi, n fiecare zi, la biserica lui Hristos. - Dar tu de unde tii asta, Constantina? - Pentru c tocmai m-am ntors cu sufletul din rai, tat. Am fost urcat la ceruri i am vzut locurile unde locuiesc sfinii lui Dumnezeu i sunt foarte bucuroas. - Adic, dac ar veni acum Hristos i i-ar spune s-L urmezi, ai face-o? - Fr nicio ezitare, tat, i chiar atept s vin acea or. Dup cteva ore, fetia era n pragul trecerii la cele venice. Tatl ei o inea de mn i se ruga pentru sufletul ei. Ea a deschis ochii i i-a spus: Tat... sunt aici... Au venit s m ia... S avei grij de Teodor... E un copil att de bun... Eu trebuie s plec... sunt aa de muli ngeri aici... M vor conduce spre tronul lui Dumnezeu... Rmas bun... i a adormit ntru Domnul. La cteva minute, a ajuns la patul fetiei i sora tatlui ei. Era ora nou dimineaa. Cnd a intrat n camer, a simit un miros de mir i de tmie. L-a ntrebat pe fratele ei dac el a dat cu tmie att de diminea, dar acela a negat. Apoi i-au dat seama, cu uimire, c, de fapt, trupul fetiei rspndea acea mireasm duhovniceasc. L-am ntrebat pe tatl ei ce fel de via a dus Constantina i acela mi-a spus: Copilul
86

sta a fost un nger n trup. Nu tia alt drum dect acas, la coal i la biseric. De multe ori ncercam s o mai lum n diferite vizite pe la prieteni, la diferite distracii, dar ea se eschiva spunnd c are de nvat sau de citit o carte. Nu cerea nimic pentru sine, o jucrie, o ciocolat, o ppu, ca ceilali copii. Toate i le druia fratelui ei i o fcea cu mare plcere. A iubit-o mult Dumnezeu, de aceea a i luat-o att de mic la ceruri, ntre ngerii Si. A plecat n primvara anului 1982. Venica ei pomenire. c) Vasilica Malliarou a vzut, dup Sfntul Maslu, cerurile deschise La mnstirea noastr, Sfntul Grigorie, a trit n ultimii ani monahul Emanuel Neoschitiotul, care era fratele fostului mitropolit de Mithimnis, Iacov Cleomvrotul. Avea i dou surori, care triau o via ascetic n lume, chiar dac nu mbrcaser haina monahal. Ne vom referi la smerita Vasilica, despre ale crei ultime zile de via printele Emanuel ne-a povestit urmtoarele: Surorile mele triau o via foarte virtuoas. l ngrijeau pe fratele nostru, mitropolitul, la reedina acestuia. Aproape toat sptmna posteau, trind mai mult cu anafur i aghiasm. Doar smbta i duminica luau masa cu episcopul.
87

Ctre sfritul vieii surorii mele Vasilica, m aflam la Atena. Am fost anunat c este foarte bolnav i de aceea am pornit de ndat spre Mitilini. Timp de patru zile am vegheat lng patul ei de suferin. La 30 ianuarie 1965, starea ei s-a nrutit. Se mpliniser 40 de zile de cnd Maica Domnului i se artase, spunndu-i c va pleca spre mnstirile cereti. Cnd i-a auzit pe medici spunnd c ar fi fost mai bine s fie dus la spital, ea s-a opus cu hotrre, zicnd: Nu, nu la spital! Preasfnta m va lua peste puin timp! Mi-a sosit ceasul. S-mi facei numai Sfntul Maslu i fac-se voia Domnului! I-am fcut slujba mpreun cu fratele meu. Vasilica sttea linitit i mpcat pe pat. Lng ea era un iconostas, ctre care privea ncontinuu. Deodat i-a inut respiraia i din privirea ei ne-am dat seama c avea o revelaie. i vedea pe locuitorii Bisericii Cereti, trecnd cete-cete prin faa ei. Mai nti profeii, apoi apostolii, mucenicii, ierarhii, cuvioii, ngerii, apoi Maica Domnului i, la final, Mntuitorul Hristos. Cnd L-a vzut, a strigat cu putere ctre o nepoat a noastr, care era de fa: Rivoula, Rivoula, a venit Hristos s m ia, mpreun cu toate cetele Sfinilor Si... Cu aceste cuvinte i-a dat sufletul n minile lui Hristos.
88

Niciodat, frailor, ne-a spus printele Emanuel, nu m-am ateptat la lucruri att de minunate, s coboare Hristos ntr-o chilie att de mic i smerit, pentru a primi sufletul surorii mele. Am chemat apoi cteva femei evlavioase ca s o pregteasc i s o mbrace n hainele pregtite pentru nmormntare. Cnd au schimbat-o, au vzut c pe sub haine purta o vest din material de sac aspru i nite lanuri prinse cruci, care o mpiedicau s doarm confortabil. Eram uimii, pentru c nu tiam la ce vieuire ascetic se supusese. Nopile dormea cte puin direct pe podea, avnd ca pern o bucat de lemn, postind aspru, adeseori i cte trei sau cinci zile la rnd. Dumnezeu a binevoit s descopere sfinenia vieii ei prin minuni care s-au ntmplat att lng patul de suferin, ct i la mormnt. Fratele meu ns, din smerenie, ne-a sftuit s nu vorbim despre aceste lucruri, pentru a nu fi nelei greit. Dar slava lui Dumnezeu lucreaz pentru descoperirea sfinilor Si. Deasupra sicriului ei a fost vzut o flacr inexplicabil, care ardea fr s se mistuie, dar i fr s degaje cldur, care a stat acolo pn la momentul ngroprii. A luminat timp de o zi i o noapte, la jumtate de metru deasupra
89

trupului ei. Toat viaa ei nu a nsemnat dect smerenie, ascultare, dobndirea virtuilor i urmarea poruncilor lui Dumnezeu, pn la msura desvririi. A adormit la vrsta de doar 55 de ani. d) Maica Domnului vindec un copil demonizat al unei femei musulmane Din nsemnrile mele personale am s adaug aceast istorisire pe care am consemnat-o pe 24 aprilie 1988. n ziua aceea au sosit la mnstirea noastr doi episcopi din Romnia, Epifanie al Buzului i Gherasim de la Rmnicu-Vlcea, nsoii de printele Sofian, stareul Mnstirii Antim din Bucureti, care era i un ales pictor bisericesc. Acesta din urm ne-a istorisit ntmplarea ce urmeaz. Undeva, n afara Damascului, capitala Siriei, exist o mnstire ortodox de maici, ridicat n cinstea Maicii Domnului, unde se afl i o icoan fctoare de minuni. ntr-o zi, n anul 1983, o femeie srac musulman i-a adus la mnstire copilul demonizat. l purtase pe la toate geamiile din regiune, dar nimeni nu a putut s o ajute. O sftuise s vin aici o cretin din Damasc. Prinii slujitori ai mnstirii i-au fcut apte zile la rnd slujba Sfntului Maslu i
90

i-au citit i Molitfele Sfntului Vasile cel Mare. n a aptea zi, prin Harul lui Hristos, rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu i Sfintele Taine, copilul s-a vindecat. La sfrit, musulmana a ntrebat-o pe cea care o ndrumase acolo ce cadou ar putea s duc la mnstire, n semn de recunotin. Aceea i-a spus s nu duc nimic, n afar de o sticl de ulei. n duminica urmtoare, femeia a luat sticla de ulei i a plecat spre mnstire. Ajungnd, a nceput s urce scrile bisericii. Deodat, a alunecat i a czut. Sticla s-a spart i uleiul s-a rspndit pe scri. Femeia a nceput s plng de suprare c nu a putut s-i mulumeasc Maicii Domnului. ncerca s adune uleiul cu nframa i s curee treptele. Deodat a observat c pe scrile bisericii s-a format din uleiul curs, n chip foarte evident, imaginea Maicii Domnului, stnd n picioare i neputnd fi tears cu nimic. Astzi, aceast form este protejat de un chenar de fier i st ca mrturie a minunii petrecute. Prin aceast minune, Maica Domnului ne-a artat c a primit darul femeii necjite i c recunotina i este bineplcut lui Dumnezeu.

91

6. TAINA CUNUNIEI Potrivit nvturii Ortodoxe, Taina Cununiei este foarte important i trebuie svrit conform rnduielilor bisericeti. Un tnr i o tnr oficializeaz legtura iubirii dintre ei, primesc apoi binecuvntarea lui Dumnezeu n biseric, stabilindu-se astfel i o legtur duhovniceasc. Cstoria, dup cum tim, are la baz mai multe motivaii: n primul rnd, completarea reciproc a darurilor primite n chip natural de la Dumnezeu. Fiecare ofer celuilalt mplinirea i posibilitatea dobndirii unui sens n comuniune. Se ajut n convieuire, cutnd cele mai bune soluii la problemele comune sau n ispite. n al doilea rnd, prin binecuvntarea Tainei, are loc i o mplinire reciproc trupeasc, prin intermediul creia se potolesc dorinele carnale, care, n afara cstoriei, conduc la pierderea harului lui Dumnezeu i la sclavia patimilor. n al treilea rnd, prin intermediul cstoriei, n armonie i nelegere comun, se realizeaz i nmulirea neamului omenesc, prin dobndirea de prunci. Aceasta este de fapt, nc din Vechiul Testament, porunca lui Dumnezeu ctre protoprinii notri: Cretei i v nmulii i umplei
92

pmntul (Facere 1, 28). n al patrulea rnd, familia, cnd este locuit de Hristos, devine biseric dup chip. Astfel, prinii pot s se ocupe cu responsabilitate i fric de Dumnezeu de creterea corect a copiilor lor. Copiii trebuie s aib ca exemplu, n viaa lor, dac este posibil, viaa ireproabil i conduita moral desvrit a prinilor lor. Potrivit canoanelor, nu este permis cstoria dintre un ortodox i cineva de alt credin. Prin pogormnt, n special n rile europene, s-a acceptat n unele cazuri cununia mixt ntre cretini, cu condiia de a fi botezai ortodoci viitorii copii. Dar astfel de pogorminte sunt mpotriva predaniei, mpotriva tradiiei Sfinilor Prini. Oricum, rmne ns strict interzis cununia ntre un ortodox i o necretin sau invers. n biserica papal, cununia, la fel ca i toate celelalte Taine, sunt lipsite de binecuvntarea lui Dumnezeu i de harul Duhului Sfnt, de vreme ce preoia lor nu are hirotonie canonic. Ei consider canonic relaia dintre doi parteneri, chiar dac nu este binecuvntat de un preot de-al lor, atunci cnd este nevoie. Dar o astfel de cununie nu difer cu nimic fa de cununiile aa-zis civile, oficiate de ofierii strii civile
93

n primriile oraelor. n biserica lor se accentueaz acceptarea reciproc a candidailor la cununie, n dauna sfineniei Tainei. n Biserica noastr Ortodox, ceea ce are cu adevrat importan i greutate este binecuvntarea lui Dumnezeu, prin intermediul Tainei, n viaa lor. n afar de iubirea i unitatea unui cuplu, este esenial harul lui Dumnezeu, care binecuvnteaz i ntrete relaia lor. Prin hotrrea Vaticanului, se interzice cu strictee desfacerea cstoriei. Acest lucru este ns antievanghelic, de vreme ce nsui Domnul a permis desfacerea cstoriei, n cazul adulterului unuia dintre soi. Dar ne-am obinuit cu faptul c papa, de multe ori, se consider pe sine superior chiar i lui Hristos. MRTURII DESPRE TAINA CUNUNIEI a) Zece ani de convieuire fr harul lui Hristos n zilele noastre se constat o adnc criz n ceea ce privete cstoria. Tinerii prefer o via uoar, plin de plceri, fr obligaiile care ar decurge dintr-o relaie consfinit prin cununie. Mai mult, n fiecare an au loc mai mult de 3000 de divoruri (n
94

Grecia). Iat un caz foarte gritor. Doi tineri au mers la duhovnicul lor pentru a discuta anumite probleme care apruser n viaa lor de cuplu. Convieuiau necununai de zece ani. Duhovnicul i-a sftuit s se spovedeasc, iar dac simt c se iubesc cu adevrat, s se cunune ct mai curnd posibil. ntr-adevr, la scurt timp s-au cununat i au dobndit un copil. Cu toate acestea, dei se spovediser i primiser Taina Cununiei, la ase luni dup naterea copilului au divorat. n acest caz, desigur, nu Taina Cununiei, prin care se primete binecuvntarea lui Hristos i prin care ei devin participani activi ai vieii spirituale a Bisericii, a dus la desprirea lor. Merit s analizm aceast tem, care preocup mii de tineri n zilele noastre, i s desluim adevratele motive ale divorului lor. n primul rnd, tot ceea ce unete Hristos, prin binecuvntarea ce se pogoar n viaa omului, strnete invidia i furia celui care desparte, a diavolului, care nu-i gsete linitea pn cnd nu intr n viaa omului, ca s-l dezbine i s-l duc spre pierzare. ncepe s prezinte mult mai accentuat diferenele dintre cei doi, i face s le cread de nedepit, ncearc s minimalizeze importana prezenei n viaa lor a unui duhovnic. i face s nu mai fie sinceri pn la
95

capt, unul fa de cellalt. Alung smerenia i jertfelnicia, stingnd ncet-ncet flacra iubirii de la nceput. n al doilea rnd, atunci cnd n csnicie apar copiii, cresc obligaiile i sarcinile celor doi prini. Neobinuii cu aceste noi constrngeri, cel viclean le sugereaz gnduri despre starea lor de dinainte, cnd erau liberi, fr obligaii, fceau ce doreau cu timpul lor liber, nu aveau cine tie ce griji materiale, sprijinindu-se mereu pe portofelul prinilor. Acest mod superficial de gndire duce la conflicte interne i reprouri. Sunt vulnerabili i din cauza strii de pctoenie, provocat de trirea anterioar fr cununie, intervine plafonarea i, inevitabil, ajung la divor. b) Atunci cnd prinii sunt sfini... Mai exist i n zilele noastre prini sfini. ntr-un ora din Peloponez tria n urm cu civa ani o familie evlavioas cu muli copii. M-am nvrednicit s-i cunosc. Rodul sfineniei prinilor, prin harul lui Dumnezeu, erau cei unsprezece copii ai lor, patru biei i apte fete. Viaa lor era cluzit de exemplul luminos al prinilor i de nvturile Bisericii noastre. nc de mici, participau la toate slujbele bisericii din cartierul lor i erau foarte apropiai de un
96

duhovnic. Fiecare a studiat ceea ce i-a plcut i i-au ales drumul n via, luminai de prezena lui Dumnezeu. Din cele apte fete, ase au ales ca, dup terminarea studiilor, s intre n viaa monahal, ridicnd jugul cel uor al vieuirii n ascultare i jertfelnicie. Fr s fie influenate de nimeni, au intrat n aceeai mnstire, unde i-au continuat lupta dobndirii virtuilor lui Hristos. Dintre biei, doi s-au clugrit la Sfntul Munte i vieuiesc cu jertfelnicie i iubire ntru Hristos. Un alt caz foarte cunoscut este al unei familii din Tesalonic. Printele G. mpreun cu preoteasa sa au avut opt copii. apte dintre ei au ales viaa monahal din proprie iniiativ. Astfel, cinci fete vieuiesc ntr-o sihstrie din apropierea Tesalonicului, iar doi biei se nevoiesc la Sfntul Munte. Toi i-au pus ndejdea n Dumnezeu i se lupt pentru dobndirea mntuirii celei venice. c) Cizmarul din Alexandria n viaa Sfntului Antonie cel Mare ntlnim urmtorul episod. ntr-o sear, sttea n faa colibei sale din deert i se ruga pentru mntuirea sufletului, pentru alungarea patimilor i pentru dobndirea harului Sfntului Duh. La un moment dat, privind ctre cerul nstelat,
97

i-a venit n minte urmtoarea rugciune: Oare exist n acest deert un alt ascet care s aib o via duhovniceasc mai intens dect mine, ca s merg lng el i s m folosesc de ndrumarea lui? Atunci, ngerul Domnului i s-a artat i i-a spus: Exist n Alexandria un cizmar care are o via duhovniceasc mai bogat dect a ta i de la care ai ce s nvei! A doua zi, sfntul a mers n ora i l-a gsit pe cizmar. A nceput s-l ntrebe despre viaa lui. Acela, dup multe ezitri, presat de rugminile ascetului, i-a spus: - Triesc n aceast colib srccioas mpreun cu soia mea. Avem copii care s-au cstorit i au ajuns la casele lor i de atunci eu i soia mea trim ca frate i sor, n curie i n via duhovniceasc, ndjduind c ne vom mntui. Tot ce ctig din slujba mea de cizmar mpart n trei pri. O parte o dau sracilor, o parte o dau bisericii i restul, pentru nevoile noastre de zi cu zi. Ascetul l ntreb din nou: i totui, ce altceva mai faci? Nimic altceva, doar c n fiecare sear ies pe veranda casei, privesc spre ora i spun n sinea mea: Toi se vor mntui, numai eu voi ajunge n iad! Atunci ascetul s-a luminat. Pentru o astfel de smerenie adnc, cizmarul se
98

ridicase duhovnicete deasupra nevoinelor sale din deert. d) Soii care i-au pstrat fecioria, fiind cstorii Dup adormirea Cuviosului Alexie Omul lui Dumnezeu i dup ngroparea sa, muli cretini ai Romei i au dorit s imite viaa acestuia i s iubeasc, mai mult dect plcerile trectoare, fecioria i druirea ctre Hristos. Tria pe atunci o fecioar evlavioas, pe care prinii au forat-o s se cstoreasc cu un tnr bogat, potrivit obiceiului cstoriilor aranjate, care s-a practicat foarte mult vreme n vechime. Dup nunt, cnd au ajuns n dormitorul nupial, fecioara a czut n faa unei icoane a Maicii Domnului i cu lacrimi a implorat-o s-i pzeasc fecioria nentinat. Tnrul ncerca n acest timp s o conving c nunta este binecuvntat de Hristos i c cei cstorii sunt i ei bineplcui n faa lui Dumnezeu. n cele din urm ns, fecioara l-a convins pe mire s-i pstreze mpreun neprihnirea, iar n faa celor din jur s apar ca un cuplu normal. Astfel au trit muli ani ca prieteni iubii ai lui Hristos, n posturi, n rugciuni i n milostenie. Cnd a
99

sosit ceasul, Domnul a chemat-o nti la sine pe fecioar, n cetatea cea cereasc, n Ierusalimul cel de sus. La momentul n care se pregteau s o ngroape, soul s-a apropiat de sicriu i a spus urmtoarele cuvinte, n auzul tuturor: i mulumesc, Doamne Iisuse Hristoase, pentru partenera de via pe care mi-ai dat-o sau, mai bine-zis, pentru mireasa cea neprihnit pe care astzi i-o druiesc napoi, aa cum mi-ai druit-o. Cnd a spus aceste cuvinte, fecioara a revenit la via, a deschis ochii i i-a spus soului ei: De ce, iubitul meu mire, ai dezvluit aceste lucruri, fr ca nimeni s i-o cear?, i a adormit din nou. Aceast minune i-a uimit pe cei prezeni, care I-au dat slav lui Dumnezeu. Dup cteva zile a adormit i soul, pe care rudele l-au ngropat ntr-un alt cimitir. Dup cteva luni, pentru c i construiser un nou loc de veci, au hotrt s-l mute pe cel decedat. Cnd au deschis mormntul... minune! Trupul dispruse. Au deschis apoi i mormntul soiei sale i i-au gsit acolo pe amndoi mpreun. Aa cum triser pe pmnt, iubitori i neprihnii, prin voia lui Dumnezeu, au rmas de nedesprit i dup adormire. Au neles minunea i i-au depus pe amndoi n noul mormnt.
100

e) O femeie a zis c i va da propriul copil diavolului Tria cndva o familie evlavioas n Constantinopol, n fric i iubire de Hristos. Au hotrt, ntr-un anumit moment al vieii lor, ca de atunci s triasc o via de nfrnare, fr legturi trupeti. Diavolul, ns, l ispitea pe brbat cu gnduri de aprindere trupeasc, ncercnd s-i slbeasc voina. Pn la urm, brbatul a cedat ispitei i a nceput s o preseze pe femeie, ca s-i satisfac poftele trupeti. Era n Smbta Mare, iar femeia nici n-a vrut s aud. Totul a degenerat n ceart, iar brbatul, practic fr s cedeze, a forat-o pe soie s-i fac voia. La sfrit, femeia, extrem de furioas, pentru a se rzbuna pe soul ei, fr s-i dea seama ce spune, s-a blestemat pe sine zicnd: Pentru c n-ai respectat ziua nvierii Domnului, dac va fi s rmn nsrcinat n seara asta, mai bine acest copil s fie luat de diavol, dect s-mi aminteasc de aceast siluire! Din pcate, cuvintele femeii s-au adeverit i a rmas nsrcinat. A trecut timpul i a nscut un biat drgla. Cnd copilul a mplinit 12 ani, diavolul i s-a artat n vedenie femeii i i-a spus: Peste trei ani voi veni s iau darul pe care mi l-ai promis! Femeia a nceput s plng i s se
101

tnguiasc. Pentru c a aflat cele petrecute de la tatl su, fiul a nceput s-o urasc i s o resping. A plecat de acas i nu-i mai acorda nicio importan. Soul ei de asemenea pleca de acas, lipsea nopile i tria n patimi. Femeia a nceput s se zbat n srcie i, din cauza nevoilor, s-a angajat ca doic pentru un copil mic, la o familie bogat. ntr-o sear, pe cnd femeia dormea alturi de copilul avut n grij, brbatul ei, ca s se rzbune pe ea, a luat pe furi copilul i l-a omort. Credea c astfel va fi arestat, judecat pentru crim i condamnat la moarte. Cnd tatl copilului a venit i-a vzut grozvia, a crezut c femeia comisese aceast fapt ngrozitoare. A pus s fie arestat i trimis pentru a fi judecat. n aceast situaie, neavnd pe nimeni care s-i dovedeasc nevinovia, a nceput s se roage ctre Maica Domnului i s-i cear ajutorul. i, ntr-adevr, n momentul n care toate erau pregtite pentru execuie, a aprut n faa tuturor Maica Domnului, inndu-l n brae pe Pruncul Sfnt, Fiul ei, i le-a spus: Ateptai s fac aceast judecat Fiul meu! Atunci a grit pruncul Hristos i le-a zis: Nu judecai, o oamenilor, dup cele exterioare, ci cu dreptate, ca s nu motenii iadul cel venic. De ce ai condamnat-o, fr martori,
102

pe aceast femeie? Aa poruncesc legile voastre? ducei pruncul ucis aici i u voi face judecata! Cnd cei de fa au vzut aceste minuni s-au nspimntat. Au poruncit s fie degrab adus pruncul ucis. Atunci Hristos a spus: n numele Domnului, nvie i spune cine este cel care te-a ucis! Atunci pruncul a revenit la via i a spus numele criminalului, artndu-l cu degetul. Dup aceasta, Maica Domnului i Pruncul s-au nlat la ceruri. Judectorii l-au arestat pe adevratul vinovat i l-au condamnat la moarte. Astfel, femeia i fiul ei au fost izbvii i iertai de blestemul care era asupra lor, fiind pedepsit autorul moral al acestei tragedii, tatl, al crui suflet a fost luat de diavol.

103

7. CINSTITA CRUCE nainte de Hristos, crucea, dup cum se tie, era un mijloc de pedeaps pentru rufctori. Acest mijloc de suferin l-a ales i Domnul, Care a fost rstignit chiar ntre doi tlhari. Prin rstignirea Domnului, crucea s-a sfinit i a devenit pzitoarea ntregii omeniri, frumuseea Bisericii, sprijinul credincioilor, slava ngerilor i rana diavolilor. Semnul sfintei cruci a fost folosit pretutindeni, nc din timpul Apostolilor, i mai apoi n perioada persecuiilor. A fost folosit de la nceput i n Biserica Romei, aa cum o dovedesc vestigiile cretine gsite n catacombe, raclele cu sfinte moate sau diferite alte obiecte mpodobite cu monograme ale lui Hristos i cruci. Dup ruperea Bisericii Romei de Biserica cea Una a lui Hristos, a fost schimbat i modul de a face semnul sfintei cruci. Astzi papistaii fac semnul crucii de la stnga la dreapta, cu toate cele cinci degete. MRTURII DESPRE SFNTA CRUCE Nu exist nicio slujb n Biserica Ortodox n care s nu se foloseasc Crucea
104

lui Hristos pentru binecuvntarea tuturor credincioilor, n vederea izbvirii lor de sub puterea satanic a patimilor. Prin binecuvntarea apei, aghiasma rmne nestricat pentru totdeauna, aa cum am amintit mai sus. Prin binecuvntarea cinstitelor daruri, a pinii i a vinului, acestea se transform n chip minunat n Trupul i Sngele lui Hristos. Prin puterea i binecuvntarea Crucii se risipesc puterile satanei. De aceea, bolnavii demonizai, care adeseori sunt adui la Mnstirea Sfntului Gherasim din Kefalonia, strig din rsputeri c se tem de cretinii ortodoci. Apa cu care ne purificm, adic Sfntul Botez, Sfnta mprtanie, pe care o primim n Biseric i Crucea pe care o purtm la gt, acestea sunt armele noastre. a) Pedepsirea hoilor Sfintei Cruci de la Mnstirea Xiropotamu n cartea Cea mai presus dect cerurile, citim (la pagina 205) c n anul 1875 monahii de la Xiropotamu au adus spre nchinare Cinstita Cruce n peninsula Halkidiki. Printr-un complot pus la cale de trei musulmani, odorul sfnt a fost furat. Mitropolitul de atunci al Tesalonicului, Ioachim al III-lea, care mai apoi a devenit
105

patriarh ecumenic, a intervenit pe lng paa din regiune n vederea gsirii relicvei sfinte. n cele din urm Crucea a fost gsit de preotul din satul Sohos, ascuns de hoi ntr-o grot. Cei trei musulmani au avut parte de pedeapsa dumnezeiasc. Unul dintre ei a nnebunit i a amuit, al doilea a fost arestat i omort de confraii si n chinuri, iar al treilea, n timp ce prjea nite pete la el acas, s-a oprit cu ulei ncins pe fa, i-a ars ochii i a murit n dureri groaznice n cteva zile. b) Cele trei lumnri s-au aprins singure! Aceast minune mi-a fost relatat de printele Cosma din satul Kasazi, provincia Lualamba din Katanga Congo. n seara din Vinerea Mare a sosit ceasul n care trebuiau s scoat Sfntul Epitaf, n procesiune, n jurul noii lor biserici cu hramul Sfntul Pavel. Ieind din biseric, au aprins trei lumnri, care erau prinse sus, pe sfnta Cruce. Din cauza vntului puternic de afar, lumnrile s-au stins, aa cum s-au stins i cele ale credincioilor. Cnd mai aveau 40 de metri pn la intrarea n biseric, n chip minunat, cele trei lumnri de la Cruce s-au aprins singure i nu s-au mai stins. Vntul btea n continuare, ca
106

turbat, dar nu mai reuea s le sting. Toi cei de fa au rmas nmrmurii. Au nceput s exclame: Ce putere are credina acestei Biserici! Cei care nu erau botezai spuneau ntre ei: Aceast Biseric are mult putere! Dumnezeul lor ne poate spulbera! n urma acestei minuni, n ase luni de zile s-au botezat 170 de oameni numai din acel sat. c) Cei doi erpi boa... M aflam, n slujba lui Hristos, n misiunea apostolic din Basi, localitate din statul Burundi Africa Rsritean. ntr-una dintre cltoriile sale pastorale, la Patele din 2005, mitropolitul Africii Centrale, Ignatie, printre alte cuvinte folositoare de suflet, ne-a povestit i urmtoarea ntmplare. La misiunea apostolic cu sediul n Kanagka, Africa Central, un copil de gimnaziu trecea, ntr-o diminea, pe lng biseric. Din curiozitate, a intrat nuntru. De la stran se auzeau frumoase cntri bisericeti, n tot lcaul era o atmosfer de tain, iar cei din acelai neam cu el se rugau cu evlavie. A rmas uimit de slujb i de misiunea fascinant a acestei Biserici. Dup ce i-a ntrebat pe civa dintre cei prezeni mai multe lucruri legate de aceast credin,
107

s-a nscris n catalogul catehumenilor. Fr tirea prinilor si, care erau fanatici idolatri, a urmat cursurile catehetice i dup ase luni s-a botezat. i, ntr-adevr, harul Sfntului Botez l-a ntrit n credina ortodox i l-a convins c aceasta este adevrata Biseric a lui Hristos, unde omul i poate gsi mntuirea sufletului. Cu mult bucurie le-a destinuit i prinilor si acest lucru i a ncercat s-i conving s urmeze acestei Biserici, dac ntr-adevr voiau s ctige viaa cea venic. Prinii si (mai ales tatl) s-au suprat foarte tare cnd au auzit c s-a botezat. Era ct pe ce s-l ia la btaie. S-au dus s se sftuiasc cu magul satului, liderul lor spiritual, s-i cear ajutorul n vederea ntoarcerii fiului lor la credina tribului. Acela le-a spus c nu are aceast putere, pentru c o for spiritual mult mai mare i protejeaz pe ortodoci din momentul n care primesc botezul i dup aceea. Dar i-a promis c va ncerca. Disperat n ncercarea sa, tatl i-a spus magului c, dac nu reuete s-l ntoarc napoi, poate s-l i omoare pe copil, pentru c i-a jignit pe zei i pe strmoii lor. I-a mai spus c-l va plti cu drnicie pentru serviciile aduse. Promindu-i rezultate satisfctoare, vrjitorul s-a apucat de treab, invocnd
108

ajutorul lui satana... n dimineaa urmtoare, copilul se ndrepta, ca de obicei, spre coal. Pe drum a vzut ceva ngrozitor i s-a oprit speriat. Veneau ctre el cu vitez doi erpi boa uriai. nspimntat, i-a adus aminte de leciile catehetice i i-a fcut semnul sfintei cruci, invocnd ajutorul puterii lui Hristos. Rezultatul a fost spectaculos i eficient. erpii s-au ntors napoi i au disprut n tufiuri, mnai parc de o for nevzut. Prin puterea crucii, tnrul i-a nvins pe demonii care erau trimii de mag s-l omoare. Cnd s-a ntors de la coal, le-a povestit prinilor si teribila ntmplare, cum a fost salvat de la o moarte sigur, din pricina erpilor... Tatl su s-a prefcut c se bucur, pentru a nu-i da n vileag planurile ascunse pe care le esuse mpotriva fiului su. Dup masa de prnz, a alergat ntr-un suflet la vrjitor i l-a ntrebat: - Ai reuit s faci ceva din cele cte te-am rugat ieri? - Astzi, prietene, i-am trimis fiului tu, la ora la care pleca spre coal, doi demoni, sub forma a doi erpi mari boa, ca s-l sugrume i ateptam s vd ce se ntmpl. - E adevrat, erpii s-au artat. Mi-a spus-o fiul meu. Dar, nainte de-a apuca s-i fac ceva, acela i-a fcut semnul pe care
109

cretinii l numesc cruce, iar erpii ti s-au fcut nevzui. - i-am spus-o, prietene, la cretinii ortodoci exist o putere de nenvins, care ne stric nou treburile. Oriunde au aprut acetia i Biserica lor, noi nu mai avem putere s facem nimic, pentru c ne nvinge puterea Dumnezeului lor... Tatl copilului s-a ndreptat spre cas, ptruns de o mulime de gnduri. Pentru prima dat n via se ndoia de puterea credinei strmoilor si. L-a rugat pe fiul su s-i mai relateze nc o dat, n amnunt, istoria ntlnirii cu cei doi erpi. Dumnezeu a fcut n continuare o minune i mai mare. Astzi toat familia a trecut la Ortodoxie. i mulumesc lui Dumnezeu pentru fiul lor, prin care s-a putut svri minunea convertirii familiei, prin care au aflat de unicitatea Bisericii noastre i au fost nvai despre mntuirea venic a sufletelor. Slav lui Dumnezeu de o mie de ori! d) Crucea lui Hristos strlucete n anul 2005, la srbtoarea nvierii lui Lazr, s-au botezat n biserica cu hramul Adormirii Maicii Domnului 15 burundezi. Printre ei, i proasptul absolvent al Facultii de Drept, Damaschin Bilizi. Dup
110

botez, fr s-l ntreb nimic, a venit la mine i mi-a spus urmtoarele: Cnd am ajuns acas, am atrnat crucea de lemn pe care o primisem la botez de zidul de deasupra patului. Seara, dup ce mi-am fcut rugciunea, nainte s adorm, am vzut un lucru extraordinar. Din cruce ieeau raze strlucitoare care-mi inundau camera. n acelai timp se auzeau minunate cntri bisericeti, ce se terminau cu stihul: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi! e) Pocina fostului mag La Mnstirea noastr aghiorit Grigoriu, n ziua de Pati a anului 1976 a venit mpreun cu un grup de prini de la Mnstirea Simonos Petras un tnr pe nume Gheorghe. Auzisem despre el i cte ceva despre viaa lui. Ne-am apropiat de el, pentru a afla mai multe amnunte, i iat ce ne-a povestit. S-a nscut n Australia din prini ortodoci greci, dar care nu erau foarte religioi. A primit numele de botez Gheorghe. Prinii si au alunecat cu timpul n studierea practicilor magiei, fiind atrai de conceptele de magie alb i neagr i de alte nvturi demonice, rspndite att de mult n ultima vreme n toat lumea. Au ajuns la
111

un asemenea grad de rtcire, nct au considerat potrivit s-i duc fiul n India, s-l lase sub ndrumarea celor mai renumii magi de acolo, pentru a se perfeciona n aceste tehnici. L-au lsat acolo timp de doisprezece ani, ncepnd de la vrsta de trei ani. A fost deprins cu cele mai avansate tehnici de magie alb i neagr, a nvat toate limbile i filosofiile antichitii aramaic, latin, sanscrit .a. A ajuns la un grad superior de iniiere, un fel de patriarh al magiei. Dup ce a mplinit 15 ani, a cerut s-i viziteze prinii, cu care de altfel comunica destul de des prin scrisori. S-a ntors n Australia i a nceput s arate i altora capacitile sale. Oamenii l urmreau cu sutele, uimii de aceste lucruri exotice. ntr-o zi s-a ntlnit pe drum cu un preot ortodox. L-a ntrebat cine este i ce lucreaz. Preotul i-a rspuns c este robul i slujitorul adevratului Dumnezeu. Tnrul i-a spus c adevratul dumnezeu este doar acela n care crede el i pe care l urmeaz. n cele din urm, l-a rugat pe preot s vin pn la el acas. Acolo tnrul i-a zis: Dovedete-mi c Dumnezeul tu este cel adevrat. Preotul i-a rspuns: Pentru c tu eti cel ce doreti aceast provocare, dovedete tu mai nti c dumnezeul n care crezi este cel adevrat i apoi voi ncerca s-i dovedesc i eu. Atunci
112

Gheorghe a nceput s fac diferite acte de magie. Mai nti le-a poruncit diavolilor care-l slujeau s-i aduc un pahar cu ap. Paharul prea c plutete singur prin aer, venind ctre el. Apoi le-a poruncit s transforme zidul casei n geam, pentru a putea privi afar micarea oamenilor i a mainilor. Dup aceste demonstraii, preotul, fr s se tulbure, i-a spus: Ia acest obiect i poart-l la gt i ncearc s faci din nou farmecele tale. i-a scos de la gt crucea pe care o purta i i-a dat-o tnrului. Acesta i-a pus-o la gt i a ncercat s-i continue reprezentaia. A observat ns c cei aproape cincizeci de demoni care i slujeau de obicei, i pe care doar el i putea vedea, se ndeprtaser disperai, strignd ctre el: - Arunc crucea pe care o pori i alung-l pe cel de lng tine i abia atunci i vom putea sluji din nou! - Dar nu mi-ai spus voi c suntei duhuri atotputernice? - Noi conducem n ntreaga lume, n afar de un singur loc! - i care este acel loc? - Cel numit de oameni Sfntul Munte, unde locuiesc nite clugri nebuni i rtcii! Auzind aceste cuvinte revelatoare,
113

tnrul, inspirat de harul divin, a luat hotrrea de a ajunge i el s vad Sfntul Munte. nainte de a merge n Grecia, s-a oprit n Suedia pentru a-i putea cunoate n sfrit bunica i prinii. A rmas mpreun cu ei aproape un an, timp n care a nvat destul de bine limba greac. Apoi a ajuns n Grecia i s-a ndreptat spre Sfntul Munte. Cnd a ajuns la Uranoupoli (portul prin care se intr n munte), a observat c-l mai nsoeau doar doi demoni. Se certau ntre ei i spuneau: l vom pierde pe stpnul nostru! Nu, nu-l vom pierde, rspundea cellalt, este pentru totdeauna al nostru! Se certau i se loveau unul pe altul cu putere. Pn la urm nu au intrat n Sfntul Munte ca nsoitori ai lui Gheorghe, ci zburau doar prin aer, urmrindu-l unde se duce. La recomandarea unor cretini, acesta a ales s mearg la btrnul Cuvios Paisie, care pe vremea aceea vieuia la Mnstirea Stavronichita. Clugrul l-a ntmpinat cu bucurie i l-a ndemnat s ia loc pe verand. Apoi s-a dus s pregteasc n chilie obinuita trataie cu dulcea i ap, ce se ofer pelerinilor. n cteva clipe, demonii l-au nhat pe Gheorghe i l-au aruncat ntr-o prpastie, lovindu-l i tvlindu-l bine printre scaiei. Apoi, ntr-o secund, l-au adus napoi. Cnd
114

s-a ntors monahul i l-a vzut cu hainele rupte i plin de julituri i de scaiei, i-a dat seama cu cine are de-a face. Au nceput s stea de vorb. Atunci Gheorghe l-a ntrebat: - Spunei-mi, ce putere are Dumnezeul vostru? - Dumnezeul meu este smerit, i spuse cuviosul, dar vorbete-mi despre puterea dumnezeului tu! - Iat, vrei ca aceast piatr s se sparg n trei buci? - E, i ce-i cu asta? i Dumnezeul meu poate s fac aa ceva, rspunse cuviosul, care a nsemnat cu semnul Sfintei Cruci piatra, care ndat se sparse n trei buci. Aceast minune l-a pus pe gnduri pe Gheorghe, care a nceput s-l ntrebe pe monah, cu un interes sincer de aceast dat, despre credina lui. Din toat discuia, un singur lucru nu a putut nelege ce este cu aceast virtute a smereniei i aceasta deoarece era stpnit de satana, care este duhul mndriei. A rmas sub ndrumarea btrnului o sptmn, ascultnd nsetat nvturile despre Dumnezeu, dup care a plecat la Mnstirea Simonos Petras. Acolo, printele stare Emilian i ceilali prini l-au primit cu bucurie. Acolo a svrit i prima sa mrturisire complet a pcatelor, de la
115

nceputul vieii sale. A rmas la aceast mnstire aproape ase luni. n aceast perioad, a trecut i pe la mnstirea noastr, n ziua de Pati. Duhovnicul lui, dup o anumit perioad de pocin, i-a permis s se mprteasc. ns diavolul, aa dup cum el nsui ne-a povestit, i se nfia n fiecare sear, la miezul nopii, sub forma unei fiare nfricotoare, din a crei coad ieeau flcri, l lovea cu putere i l ardea, ntrebndu-l cu furie: De ce ne-ai prsit? Attea taine i-am artat, atta nelepciune, attea ci te-am nvat! De ce acum vrei s urmezi unui alt dumnezeu? Dimineaa nici nu se putea mica. Nici mini, nici picioare, parc era fcut din lemn. Stareul i-a druit s poarte la gt o cruce. Dar, spre surprinderea tuturor, dimineaa crucea era aruncat pe podea. Dup cele ase luni petrecute la Simonos Petras, Gheorghe s-a hotrt s plece la Tesalonic, s-i caute o slujb i s se stabileasc acolo. n acest timp, magii din India, fotii lui maetri, l-au cutat i au venit s-l ntlneasc, pentru a-l convinge s se ntoarc la ei. S-au vzut n curtea Facultii de Teologie. Aceia i-au cerut explicaii, dorind s-l motiveze s-i urmeze. El a refuzat, iar aceia au ncercat s-i aplice o corecie fizic. Mai tnr dect ei, maestru n
116

karate, Gheorghe i-a lovit, lsndu-i ntini pe asfalt i a fugit. De atunci nu am mai auzit nimic despre el. Poate tiu ceva prinii de la Simonos Petras.

117

8. MOATELE SFINILOR NOTRI Sfintele Moate sunt trupuri sau buci de trupuri ori de oseminte, unele nestricate, izvortoare de mir i arome bine mirositoare, care au aparinut sfinilor notri i prin care Dumnezeu, datorit sfineniei vieii lor, i revars harul Su cel tmduitor. Ct timp au petrecut pe pmnt, fiind druii cu bogia harului Duhului Sfnt, au fcut de multe ori i minuni. Acest har pe care l-au ctigat cu strduine pe pmnt slluiete n sufletul lor i atunci cnd se nal la ceruri. i, potrivit nvturii Sfntului Grigorie Palama, n afar de suflet, se sfinete i trupul n care harul slluiete nrdcinat. Sfntul, cu toate c a urcat cu sufletul la ceruri, continu s pstreze pe pmnt o legtur special cu trupul su care, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, este templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19). Muli credincioi care s-au atins de vemintele sau de trupul Sfntului Apostol Pavel s-au vindecat (Fapte 19, 11-12), n vreme ce alii primeau acest har nc i de la umbra Sfntului Apostol Petru, ce trecea pe lng dnii. i dup moartea lor, trupurile sfinilor au puteri tmduitoare. O astfel de minune s-a ntmplat i n Vechiul
118

Testament, atunci cnd, la ngroparea trupului lui Elisei, pus peste un alt mort, acesta din urm a nviat. Moatele sfinilor notri nu sunt idoli, sau dumnezei, sau forme ale lui Dumnezeu, iar nchinarea la ele nu este idolatrie. De vreme ce Dumnezeu le-a druit cu nestricciune i putere tmduitoare, noi ne nchinm la ele, deoarece prin aceasta i aducem slav tot lui Dumnezeu. Cinstim de asemenea sfinenia pe care au dobndit-o sfinii n viaa lor i i rugm, prin slvirea pe care le-o atribuim, s ne ajute i pe noi s ajungem la sfinenie. Nu cinstim moatele pentru ele nsele, ca pe nite oase ale trupului lor, ci Harul Sfntului Duh care locuiete n ele. Poruncile lui Dumnezeu n Vechiul Testament interziceau cinstirea idolilor, deoarece oamenii de atunci credeau c n idoli locuia nsui Dumnezeu. Noi nu acordm moatelor adorarea cuvenit doar lui Dumnezeu, pentru c nu credem c n ele slluiete nsui Dumnezeu, ci doar harul Su (lucrarea, energia Sa). Prin urmare, cinstindu-i pe sfini l cinstim i pe Dumnezeu, aa dup cum El nsui ne-a spus: Cine v primete pe voi pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine l primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Matei 10, 40). Biserica lui Hristos a cinstit
119

nc din primele secole moatele mucenicilor, pe care le-a pstrat cu evlavie, construind n cinstea lor biserici, de multe ori chiar pe locul de mucenicie. Mai trziu, s-a stabilit s se aeze cte o bucic din sfintele moate n placa de pe Sfnta Mas i n Sfntul Antimis, lucru care se svrete pn n zilele noastre. i aceasta deoarece Biserica lui Hristos are ca temelie sngele martirilor. n textul despre mucenicia Sfntului Policarp, episcopul Smirnei (166 d.Hr.), citim urmtoarele lucruri despre cretinii de atunci: Noi am nfurat moatele sale ca pe un odor mai scump dect aurul sau diamantele i le-am pus la loc de cinste. Aici ne vom strnge cu bucurie, iar Domnul va revrsa binecuvntarea Sa, ca s prznuim ziua martiriului su i s cinstim strduinele i luptele sale duhovniceti. De cnd biserica Romei s-a desprit de trupul unit al Bisericii Ortodoxe celei Una i Sfinte, a pierdut harul Sfntului Duh i posibilitatea sfinirii i a mntuirii membrilor ei. De aceea, este un fenomen cunoscut i paradoxal c, dup cderea ei din unitate, nu s-au mai ridicat sfini autentici n mijlocul ei. Papa, ca vrf infailibil al bisericii lor, proclam tot mereu noi sfini, la propunerea
120

unui aa-zis consiliu juridic. Acest consiliu cntrete faptele bune i rele ale candidailor la sfinenie i ofer n consecin titlul de fericit sau de sfnt. Potrivit bisericii papale, sunt considerai sfini aceia care au lucrat din greu pentru slava infailibilitii papale sau au contribuit la convertirea rtciilor ortodoci la catolicism, chiar i prin mijloace violente, rzboaie, constrngeri, crime, conspiraii etc. Spre exemplu, papa Ioan Paul al II-lea l-a sanctificat pe faimosul cardinal Stepanici, cu binecuvntarea cruia n 1940 au fost ucii 800.000 de srbi ortodoci. Hotrrea final o ia papa, ca unic reprezentant al lui Hristos pe pmnt i motenitor al infailibilitii puse pe seama Apostolului Petru. n aceast procedur, poporul nu are niciun cuvnt de spus. n Ortodoxie, poporul este cel care i descoper sfinii. Ei sunt cei care vindec patimile i bolile, stau aproape, n diferite moduri, n lupta fiecruia pentru dobndirea mntuirii, prin revrsarea bogat a harului Sfntului Duh. De aceea, n Ortodoxie exist aceast legtur att de strns ntre poporul credincios i sfinii si. Oamenii alearg fr ezitare s cear ajutorul sfinilor, pe care i iubesc din adncul sufletului, primind n schimb harul lui Dumnezeu i
121

binecuvntarea Sa, n ciuda ereticilor i a dumanilor credinei noastre. De multe ori ne impresioneaz mrturiile medicilor americani sau englezi, care sunt chemai s opereze pacieni din Grecia sau Cipru sau din alte ri ortodoxe, pentru a-i scpa de afeciuni considerate de multe ori incurabile prin alte metode i i gsesc inexplicabil vindecai, dup ce s-au rugat fierbinte ctre un sfnt drag lor. n ara noastr se pstreaz nc vii tradiiile credinei noastre. Oamenii tiu ce trebuie s fac n cazul unei epidemii sau al unei calamiti naturale. Iat, spre exemplu, un caz ntmplat n mitropolia Trikis i Stagon, pe care ni l-a relatat printele Daniel Aerakis. O plantaie mare de bumbac, care se gsea n apropierea Tesalonicului, n locul numit Nomi, a fost invadat de viermi verzi, care distrugeau cu repeziciune culturile. Oamenii erau disperai, vznd c toat munca lor de un an de zile se risipete n vnt. Pn s se fac analizele necesare pentru a se stabili tipul de insecticid potrivit pentru aceast specie, ar fi trecut prea mult vreme. Atunci, oamenii au apelat la printele tefan din satul lor i mpreun au ieit n procesiune pe cmp, innd n mini icoane i sfinte moate, nlnd rugciuni ctre Dumnezeu. Ajutorul dumnezeiesc n-a
122

ntrziat s apar. ndat a aprut, ca de nicieri, un stol uria de vrbii care, trecnd de la o plant la alta, au mncat toi duntorii i au salvat recolta. Oamenii au rmas fr cuvinte i nu au ncetat s-i arate recunotina fa de bunul Dumnezeu, rmnnd credincioi pentru tot restul vieii lor. Moatele ntregi ale sfinilor notri Dup cderea patriarhiei Romei i ndeprtarea ei de trupul unit al Bisericii lui Hristos celei Una, a ncetat transmiterea harului lui Dumnezeu n Tainele lor i implicit poporului credincios, n vederea sfinirii i mntuirii sale. De altfel, aa cum am mai spus, harul pentru ei este ceva creat i deci este de neneles ca o lucrare omeneasc s-l izbveasc pe om de patimi i de puterea nevzutelor i viclenelor duhuri i fore ale ntunericului. Desigur, cunoatem faptul c att Biserica Greciei ct i alte Biserici Ortodoxe surori au hotrt, ca un gest de bunvoin i deschidere, s recunoasc valabilitatea botezului svrit de catolici. Mai mult, Biserica Ortodox Romn accept ca valabile Taina Mirungerii i cea a Preoiei. Prin urmare, cei care doresc s treac la ortodoxie sunt acceptai numai n baza
123

aplicrii Tainei Mirungerii. Dar ne ntrebm, pe bun dreptate, cum este posibil ca una dintre tainele catolicilor s fie valabil i celelalte nu? Dac n biserica lor exist har sfinitor i mntuitor, de ce acesta s acioneze doar n cazul botezului i nu n toate celelalte? i, n plus, dac dogma bisericii lor vorbete despre faptul c harul este creat, cum poate un astfel de har s-l mntuiasc pe om? Din punct de vedere eclesiologic, un ortodox nu se poate mntui fr pecetea botezului, prin intermediul cruia primete Harul Sfntului Duh. Cum cunoatem, aadar c un catolic ce vrea s treac la ortodoxie primete acest har numai prin Mirungere? Dac n biserica lor nu mai exist dumnezeiescul har, toate tainele lor sunt invalide, fr nicio excepie. Mai exist azi episcopi i teologi ortodoci care s se ndoiasc de faptul c papistaii sunt eretici? Dac exist har n biserica papei, de ce prin rugciunile unui preot catolic se pogoar Duhul Sfnt doar n taina Botezului asupra unui credincios catolic i nu i n celelalte taine? Nu ni se pare c ne aflm la limitele batjocoririi lucrrii Duhului Sfnt? Cine se poate juca cu Duhul Sfnt? De ce, de asemenea, biserica papal nu poate exorciza demonii ce stpnesc sufletele i trupurile multor oameni, frai ai notri?
124

Nu ar trebui cndva, ct mai curnd, ca Biserica Greciei s renune la aceast hotrre i s permit rebotezarea catolicilor care doresc cu tot sufletul s se ntoarc la ortodoxie, la Biserica noastr primar, s primeasc cu adevrat i din plin harul lui Dumnezeu? Aceasta, credem, i va ajuta pe catehumenii care doresc s intre n Ortodoxie s cread c exist acea Biseric nealterat, neschimbat, pe care Hristos a lsat-o n lume. Pe aceasta o caut cei ce cu sinceritate doresc s intre n credina noastr, deoarece doresc s aib acces la plintatea harului i la sigurana mntuirii lor, aa cum ne-au nvat Hristos, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. n Sfntul Munte se menine tradiia veche i sntoas a rebotezrii ereticilor care provin de la oricare cult. Nu se face niciun fel de pogormnt, deoarece s-a dovedit, fr nicio ndoial, de ctre Sfini Prini i teologi contemporani c papismul este o erezie. Printele Stniloae afirm c este erezia ereziilor. Foarte muli oameni care i-au dorit cu sinceritate s intre n credina ortodox au cerut cu insisten s fie rebotezai, pentru a simi pe deplin c aceast trecere a fost complet i fr echivoc. Dac au fost refuzai de anumii episcopi locali, au venit la
125

Sfntul Munte i au primit botezul aici. Au fost i multe cazuri de femei care au fost botezate la metocurile aghiorite din afara Athosului. Un argument decisiv referitor la faptul c nu mai exist har n biserica papal este acela c biserica lor, dup ruperea de Biserica Mam, a ncetat s mai fie purttoare a sfineniei. Pomul bun se cunoate dup roade, spune un proverb popular. Care sunt roadele bisericii papale pn astzi? Le-am analizat i le-am observat pe parcursul acestei lucrri. Ele sunt: propaganda, ameninrile, rpirea bisericilor i a averilor, furturile, genocidul, chinurile... iar fructul suprem, un om ce este adorat ca dumnezeu n locul lui Hristos, al adevratului Mntuitor, Care este alungat n ceruri, ca un exilat, de ctre proprii lui fii! Biserica Ortodox continu misiunea ei sfinitoare n lume i ofer preioasele ei daruri celor care cu sinceritate i smerenie doresc s le primeasc. Un rod relevant al Ortodoxiei n lumea de astzi l reprezint descoperirea, pe parcursul veacurilor, a sfinilor ei, care o mpodobesc asemenea unei coroane cu diamante. Prin voia lui Dumnezeu, multe dintre moatele sfinilor notri rmn nealterate i ntregi, secole la rnd. n Grecia exist 23 de
126

moate ntregi, iar n Ucraina, la Kiev, sunt 118. Acelai lucru se ntmpl i n alte ri ortodoxe. Alte moate se pstreaz sub form de oseminte, dar sunt izvortoare de mir sau frumos mirositoare i fctoare de minuni. La 20 octombrie 1581 a avut loc descoperirea moatelor Sfntului Gherasim, n insula Kefalonia. S-au bucurat foarte mult cretinii ortodoci de acolo, pentru c acestea s-au descoperit intacte i frumos mirositoare. Evenimentul ns le-a provocat o mare tulburare papistailor, pentru c le sabota intenia de a fora trecerea la catolicism a locuitorilor insulei. Nestricciunea moatelor sfntului ascet Gherasim ieromonahul le-a nchis gura. Muli ns, chiar vznd aceast minune, n-au crezut i au cerut s fie ngropate din nou moatele, pentru a vedea dac vor rmne n continuare neputrezite. i, ntr-adevr, le-au ngropat la loc i le-au scos dup trei ani. Erau n aceeai stare. Atunci muli dintre catolici s-au convertit la Ortodoxie, iar restul au prsit insula. La 3 martie 2006 o alt minune a uimit lumea elen i pe cei din strintate. Noi sfinte moate s-au descoperit cu ocazia deshumrii Cuviosului Visarion. Acesta a trit la Mnstirea Sfntului Agaton din Lamia. A trecut la Domnul n 1991, iar trupul
127

su a stat ngropat vreme de 15 ani. Fraii din mnstire, care treceau pe la cimitir, au observat c, de cte ori se apropiau de mormntul lui, se simea n aer un miros de bun mireasm. De aceea, stareul, sftuindu-se cu btrnii mnstirii, au decis s-l dezgroape. Au rmas uimii cnd l-au vzut nealterat i izvortor de miresme dumnezeieti. Prea c ar fi fost ngropat cu o zi n urm. nc mai inea strns n mna dreapt mica evanghelie cu care fusese ngropat. Biserica papal dispreuiete moatele sfinilor notri, iar credincioii lor nu sunt obinuii s li se nchine cu evlavie. Sute de moate intacte au fost furate de cruciai de-a lungul istoriei i duse n Italia i n alte ri occidentale. Numai n Veneia se pstreaz 37 de moate ntregi ale sfinilor rsriteni. Ele sunt pstrate n sarcofage nchise ermetic, adeseori zidite, i sunt percepute doar ca nite obiecte de muzeu sau ca puncte de atracie turistic. Nestricciunea, izvorrea de mir, minunile care se petrec n preajma sfintelor moate sunt lucruri necunoscute pentru biserica apusean de dup secolul al XI-lea i pn n prezent. Mai are, astzi, sfini biserica papal? Da, ea recunoate sfinii declarai n vremea cnd era unit cu
128

Ortodoxia Mam. Doar c pe civa dintre ei i-a scos din calendar, cum ar fi pe Sfntul Gheorghe, Sfnta Varvara .a. i nu ne mai ntrebm de ce s-a ntmplat aa. Este logic, nu se mai potriveau concepiei infailibilitii papale.

129

9. METODA PERFID A UNIAIEI CA MIJLOC DE PROZELITISM N RNDUL ORTODOCILOR Cuvntul uniaie provine din latinescul unio, care nseamn unire. A fost folosit pentru prima dat de clugrii iezuii n Polonia, unde i-au pus n aplicare planurile de atragere la unire a ortodocilor cu papistaii. Aceste ncercri s-au extins ulterior i asupra copilor (anticalcedoneenilor), nestorienilor, cretinilor din Malabar India, maroniilor .a. Unirea bisericilor locale cu Biserica cea Una a lui Hristos este o nzuin legitim a tuturor cretinilor, dar, n acest caz, nu avem de-a face cu o intenie sincer a colaboratorilor papei. Este un sistem camuflat, un pretext prin care se cere mai nti recunoaterea primatului papal i a altor erezii, avnd ca finalitate supunerea gradual fa de biserica papal. Mai mult, chiar papistaii evit s foloseasc termenul uniaie, deoarece nu vor s scandalizeze posibilele viitoare victime, care sigur au acces la informaiile istorice care prezint abuzurile propagandistice, crimele i constrngerile la care au fost supuse popoare ntregi din Europa de Est i Orientul Mijlociu. De aceea i uniii din Grecia se
130

autointituleaz Greci de Rit Catolic, adic, conform iezuiilor, unire n credin i diferen n ritual (tipic). Astfel, n Grecia i n alte ri unde a aprut acest hibrid nefericit, dei sunt pe deplin unii cu Vaticanul n ceea ce privete nvtura i dogmele, pstreaz tipicul bisericesc specific rii respective. Svresc aceeai Sfnt Liturghie pe care o slujim i noi, la fel i celelalte Taine, dar se supun papei. De asemenea, poart aceleai veminte ca i noi, fiecare dup gradul su ierarhic, fr a putea fi deosebii de clericii ortodoci autentici. nceputurile uniaiei se regsesc n preajma sinodului de la Lateran din 1215, la civa ani dup cderea Constantinopolului n minile cruciailor francezi (1204). Reprezentanii patriarhiilor latine din Rsrit, cnd au constatat c ortodocii nu pot fi convini s se uneasc cu Vaticanul, au propus cedarea anumitor drepturi celor care puteau fi momii. Astfel, sinodul a hotrt c ortodocii i pot pstra intact tipicul liturgic, doar s accepte primatul papal i restul de erezii. Acelai plan a fost pus n aplicare i la sinodul de la Ferrara-Florena, unde papistaii nu au luat n discuie problemele liturgice, ci le-au cerut celor din Rsrit s accepte doar primatul, filioque, purgatoriul .a. n Polonia, uniaia a nceput cu iniiativa
131

a doi clugri iezuii Posevin i Scarga. n baza hotrrilor sinodului de la Lateran, au conceput un plan de realizare a uniaiei. Au cerut ajutorul mpratului Sigismund al III-lea (1587), care era catolic din familie i care a fost convins s ia iniiativa unirii ortodocilor cu catolicii. Prin hotrrile sinodului unionist de la Brest-Litovsk (1596), orice reacie de respingere a unirii a fost tratat cu brutalitate extrem. Ruri de snge au curs atunci. La acest sinod, aproape toi episcopii ortodoci au semnat constrni, sub ameninarea cu moartea, i astfel milioane de ortodoci au devenit uniai. Cei care au ndrznit s se opun au suferit persecuii i chinuri. Uniaia s-a extins, dup acelai tipar, n ri precum Ucraina, Slovacia, Romnia, Serbia, Albania, Bulgaria, Georgia, Patriarhia Ecumenic i Grecia. Oriunde exista populaie ortodox, uniaia, avnd la baz dictonul: Scopul scuz mijloacele!, a activat intens, exploatnd la maxim condiiile istorice locale, favorabile lor. n ceea ce privete Grecia, uniaia a aprut n 1922. Mai nainte de aceasta, apruser clerici uniai la Constantinopol n 1907. Acetia purtau veminte ortodoxe i acionau perfid n mijlocul tineretului, sub pretextul nfiinrii unor coli sau spitale.
132

Acolo a activat i Gheorghe Halavazis, nscut n Syros din prini catolici, care a fost chemat la Roma n 1920 i a fost hirotonit episcop titular de Theodoropolis. Din cauza evenimentelor dezastruoase din 1922 din Asia Mic, episcopul Gheorghe a ajuns la Atena, unde a continuat aciunile sale filantropice, cu o coal n cartierul Iraklion i o obte monahal de maici stabilite n Naxos. Ca urmare a contribuiilor sale n domeniu social-filantropic, chiar a fost decorat de statul elen! Biserica Greciei a reacionat vehement din prima clip, printr-o circular ctre credincioii ortodoci i o scrisoare deschis ctre Ministerul Educaiei. La 7 aprilie 1925, Arhiepiscopul Atenei, Hrisostom, a emis o nou circular mpotriva uniaiei. Episcopul unit Gheorghe a rspuns la aceast circular i astfel a nceput o ntreag coresponden ntre cei doi. Arhiepiscopul, din poziia sa de profesor universitar de istorie, a demonstrat cu argumente solide scopurile viclene ale uniaiei n Grecia. Astzi, n Grecia, exist o comunitate de aproape dou mii de uniai, care au propriul lor episcop, hirotonit n 1977, n ciuda opoziiei Bisericii Ortodoxe.
133

10. STRDUINE N VEDEREA UNIRII BISERICII ROMEI CU BISERICA LUI HRISTOS a) Evenimentele de la Sinodul de la Ferrara-Florena Un mare seism naintea plecrii delegaiei rsritene ctre sinodul de la Ferrara Italia La 27 noiembrie 1437 s-a pregtit delegaia episcopilor ortodoci pentru cltoria n Italia. Au fost convocai conductorii patriarhiilor istorice i ai bisericilor locale. Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului a fost ales ca reprezentant al celor trei patriarhii din Rsrit Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Era foarte renumit pentru virtuile sale i nelepciunea teologic. Cu cteva zile nainte de plecare, patriarhul Iosif a prevestit cu o adnc nelepciune ceea ce urma s se ntmple n Italia. n faa tuturor membrilor delegaiei a spus urmtoarele: Ne cer s venim la sinod n Italia. Mai mult, ne asigur i cheltuielile necesare cltoriei, cazare, mncare i toate celelalte. Dar, cnd vom ajunge acolo, vom deveni robi i nimii, iar ei vor fi domnii i stpnii notri. Iar robii sunt datori s
134

mplineasc voina stpnilor lor i orice nimit este dator s fac lucrarea pentru care este pltit. Dac aceia i vor retrage suportul material, ce ne vom face noi? i, dac vom vrea s ne ntoarcem pe cheltuiala i cu corbiile lor n ara noastr, ei ce vor face? i ce interes avem noi, strini, puini i sraci s mergem la cei muli, bogai i mndri, care, profitnd de faptul c sunt la ei acas, vor ncerca s ne robeasc? i, n plus, dac noi vom dori s le vorbim despre credina ortodox i tradiia noastr, oare nu va fi acest efort unul inutil? Dei, n cadrul sinodului, patriarhul a prevzut cu atta precizie cursul evenimentelor, a doua zi a acceptat realitatea istoric n care se gseau. Turcii ajungeau tot mai des pn la porile Constantinopolului, iar papa promisese, n schimbul unirii, c va trimite 2000 de soldai care s lupte pentru salvarea Bizanului. I-a mobilizat, aadar, pe membrii delegaiei, spernd c vor fi primii de latini cu cinste i cu respect. Le-a spus c vor avea libertatea s-i exprime nestingherii poziia ortodox i c se vor ntoarce nvingtori, rspltii pentru strdaniile lor. A reuit s-l conving i pe mpratul Ioan, care a cedat aproape mpotriva voinei sale. Mai mult, a pus presiune i asupra episcopului Marcu al
135

Efesului, dei acesta era sceptic nc de la nceput. Cnd corbiile papei au ancorat la Constantinopol pentru a prelua delegaia, a avut loc un mare cutremur de pmnt. Iar cnd mpratul a urcat pe punte, marea parc fierbea. Au plecat la drum i s-au oprit mai nti la Kallipoli, iar apoi au ajuns la Madito. Aici au fost ntmpinai de acelai semn al mniei dumnezeieti. Un mare cutremur a zguduit oraul port din temelii. La 8 februarie 1438, dup 75 de zile pe mare, au ajuns la Veneia, unde au fost primii cu entuziasm. Li s-a i oferit o biseric mare, unde au svrit Sfnta Liturghie, dup tipicul Bisericii Rsritene. La aceast slujb s-au strns, de curiozitate, o mare parte dintre cetenii importani ai oraului, care la sfrit au spus cu emoie: nainte de a-i cunoate pe greci, i consideram asemenea barbarilor, n vreme ce acum credem i recunoatem c ei sunt pstrtorii Bisericii adevrate i c Duhul lui Dumnezeu vorbete prin gura lor. Preteniile de mrire ale papei De la Veneia s-au ndreptat spre Ferrara, unde era stabilit s se in sinodul. Papa Eugeniu a trimis o solie mpratului bizantin, prin care-l ruga s-i comunice
136

patriarhului Iosif c, atunci cnd se vor ntlni, acesta din urm este dator s-i srute papucul! Cnd a auzit, patriarhul s-a tulburat foarte tare i le-a spus celor trimii c aceast invenie este inacceptabil. Le-a explicat c-l va saluta pe pap cu mbriarea freasc, potrivit tradiiei vechi bisericeti, dar nicidecum s-i srute piciorul! n cele din urm, papa a renunat la preteniile sale, dar a avut grij s-l ntmpine pe patriarh ntr-o cldire separat, discret, departe de ochii oficialitilor i ai supuilor si. Cinele mpratului url n timpul dezbaterilor teologice, cuvntul cel mai greu de spus, din partea ortodocilor, l-a avut Sfntul Marcu Eugenicul. El a ncercat s le explice papistailor cu argumente din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini folosirea prepoziiilor de la i prin - le-a expus vechea nvtur c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, iar prin Fiul este trimis n timp i n lume. Dar latinii insistau n filosofiile lor. Printre primii care au cedat n materie de credin a fost mitropolitul de Niceea, Visarion, care, mnat de ambiie i de iubirea de argini, s-a supus dogmelor papale, dup ce a primit de la acesta promisiunea c-i va fi acordat funcia de cardinal. L-a urmat
137

Isidor al Rusiei, care a devenit i el cardinal. S-au opus, n mod evident, lui Marcu Eugenicul protosinghelul patriarhului Grigorie i teologul Gheorghe Amirountzis Trapezuntul. Ca s-i preseze pe ortodoci s accepte inovaiile lor, latinii nu s-au dat napoi nici de la cele mai josnice mijloace. I-au inut nfometai i fr niciun ban, umilindu-i i ameninndu-i sau promindu-le tot felul de mriri i avantaje. O alt micare strategic a papei a fost declaraia c nu mai dispune de banii necesari ntreinerii delegaiei ortodoxe i c a cerut un mprumut locuitorilor Florenei. Acetia s-ar fi oferit s ajute, cu condiia ca lucrrile sinodului s continue n oraul lor. Mai mult, invocnd o iminent epidemie n Ferrara, a grbit mutarea sinodalilor la Florena. De ce s-a dorit, n realitate, aceast mutare? Pentru c muli dintre ortodoci, simind pericolul presiunii puse asupra lor, au plecat cu propriile mijloace bneti ctre rile de unde veniser. Florena era mai departe i ansele de evadare erau mai mici. Aici dezbaterea a continuat pe tema dac Sfntul Duh purcede i de la Fiul. Inovaiile latinilor au fost demontate punct cu punct, avnd ca baz hotrrile inatacabile ale Sinoadelor Ecumenice. Sfntul Marcu a rmas singurul lupttor pentru adevr,
138

atacnd virulent i aceast ultim greeal, n cele apte cuvntri ale sale. mpratul bizantin era disperat de faptul c nu se ajungea la un rezultat comun, favorabil unirii i, implicit, obinerii ajutorului militar promis de pap. I-a chemat n camera sa pe mitropolitul de Niceea, Visarion, pe Isidor al Rusiei i pe protosinghelul Grigorie i le-a dat un ultimatum s gseasc negreit o cale pentru realizarea unirii. La sfrit le-a spus: Oricine se va opune ncercrii de unire cu latinii va fi aspru pedepsit pentru ndrzneala lui! Sfntul Marcu nu s-a lsat influenat nici de aceast ameninare, ci i-a aprat n continuare dreapta credin. Papa a impus atunci noi metode de constrngere i antaj prin nfometarea delegaiei i stoparea oricrui fel de ajutor bnesc. Rsritenii au fost nevoii chiar s-i vnd din haine sau din arme pentru a putea cumpra mncare, ca s nu moar de foame. S-au plns mpratului, iar acesta s-a adresat papei. Atunci, pontiful i-a rspuns: Mergei la Marcu Eugenicu i la marele sachelar (Mihail Hrisokokis), deoarece acetia se opun unirii i din cauza lor avem toi de suferit! Atunci, mpratul i-a presat pe rsriteni s accepte propunerile papei, ns majoritatea au rspuns c mai bine prefer s moar dect s se latinizeze. Vznd c nu
139

exist nicio cale pentru un dialog sincer n vederea unirii, l-au rugat pe mprat s dispun ntoarcerea lor n patrie. Papa s-a tulburat i, n nelegere cu clericii lui, a spus: Fie vor accepta martiriul sfinilor pe care ei nii i expun, fie vor continua dezbaterile pn cnd i vom convinge de adevrul bisericii noastre. Numai aa se vor putea ntoarce la casele lor, dac vor semna unirea. Patriarhul s-a lsat pn la urm convins de mprat i a susinut n apologia lui faptul c unirea avea s aduc un mare bine rii sale. Arhiereii erau nfometai, mpratul se delecta cu partidele de vntoare, iar papistaii insistau cu expunerea credinei lor, pe care, dac aveau s o semneze ortodocii, unirea era deja realizat. i iari, n prima linie a frontului, a rmas Marcu Eugenicu. Dac, la nceput, opozanii si erau doi sau trei, acum, spre sfritul lucrrilor, aproape toi i trdaser credina i i se mpotriveau. Degeaba se zbtea el pentru ntoarcerea celor rtcii la adevrata credin. S-a ridicat n mijlocul lor i le-a spus c papa este un eretic. Ei s-au nfuriat i i-au spus s-i demonstreze afirmaia sau va fi aspru pedepsit. Au fcut presiuni asupra lui timp de dou zile ca s fac mcar un compromis de conjunctur, dar el le-a
140

rspuns: n cele ce privesc credina, nu exist compromisuri! Mitropolitul de Niceea parc nnebunise, l-a ocrt pe Marcu i l-a fcut demonizat. Sfntul i-a rspuns calm: Vorbeti asemenea unui copil fr minte! Pe urm le-a cerut s asculte cteva pasaje din Nil Cabasila, mitropolitul Tesalonicului, dar ei l-au mpiedicat, spunndu-i c e schismatic. Din acel moment, vocea acestui sfnt teolog s-a auzit din ce n ce mai puin! n continuare, mpratul i patriarhul i-au convocat pe toi rsritenii i le-au citit diverse pasaje interpretabile din Sfinii Prini, aparent favorabile unirii, adunate de Visarion al Niceei. Aproape toi le-au acceptat ca valabile, n afar de episcopii Antonie al Irakliei, Dositei al Monemvasiei i Sofronie al Aghileei. L-au ntrebat i pe Sfntul Marcu dac accept aceast variant, n interesul poporului, au zis ei, dar n-au putut s clinteasc acest suflet de diamant. Toi cei care n-au acceptat textul unirii au fost pedepsii prin oprirea fondurilor destinate ntreinerii i au nceput s sufere de foame. n cele din urm, la insistenele filo-latinilor din delegaie, papa a dat 200 de florini, pentru a fi folosii ca momeal pentru cei ce nu cedau, cu condiia ca acetia s semneze unirea. n ziua urmtoare s-au
141

ntrunit toi membrii delegaiei, potrivit poruncii mpratului, iar cei care se opuneau au fost din nou presai s accepte unirea. Majoritatea au cedat, n afar de Marcu i nc vreo doi-trei reprezentani ai celorlalte biserici. Atunci, mpratul s-a ridicat n edin i a proclamat triumftor c unirea s-a realizat. n timp ce ddea citire tomosului de unire, s-a ntmplat ceva vrednic de amintit. Unul dintre cinii de vntoare ai mpratului, care dormea la picioarele lui, a nceput s urle ngrozitor, ca i cum ar fi fost pe moarte. Degeaba s-au chinuit servitorii s-l liniteasc, pn la urm au trebuit s-l scoat din palat. Muli au vzut n aceasta un semn ru, zicnd c pn i un animal fr minte jelete pentru trdarea credinei ortodoxe, pe care a fcut-o mpratul, controlndu-i pe cei cu minte. Dup citirea tomosului de unire, mpratul a poruncit ca oricine neag aceast hotrre s fie arestat i pedepsit exemplar. Apoi i-a trimis papei tomosul rsritenilor pentru unire. Pontiful ns a rspuns c ortodocii vor trebui s accepte i celelalte diferene existente, adic folosirea azimei la Liturghie, nvtura despre purgatoriu, primatul papal, schimbarea rugciunilor de invocare a Sfntului Duh de la epiclez etc. Toate aceste
142

pretenii i-au tulburat pe mprat i pe patriarh. Au apelat la Sfntul Marcu pentru a redacta un text referitor la epiclez. Acesta a acceptat. mpratul a spus cu furie c latinii nu cunosc nicio limit. Dar, dei se opusese de attea ori, pn la urm iar a cedat, mai ales c papa oprise din nou livrrile de bani pentru mncare. Pe de alt parte, era i imposibil plecarea lor din Italia fr banii necesari cltoriei i subzistenei. S nu uitm c fuseser adui aici cu corbiile papei. n cele din urm, l-a trimis pe Isidor al Rusiei la pap, ca s-l ntrebe ce va oferi n schimbul unirii. Prin intermediul a trei cardinali, papa a rspuns: 1) Va oferi banii i corbiile necesare ntoarcerii la Constantinopol. 2) Le va da 300 de soldai, gard pentru capital, care vor fi ntreinui de pap. 3) Le va oferi dou corbii de rzboi, care s patruleze n Cornul de Aur. 4) Va da binecuvntare ca pelerinajele s nu se mai fac la Ierusalim, ci la Constantinopol. 5) Le va mai trimite, pentru 10 luni, 10 vase de rzboi i alte 10 nave apoi, pentru un an de zile. 6) Va interveni pe lng mpraii apuseni s acorde ajutor militar Bizanului. Dup ce au fost stabilite toate acestea, a
143

venit i ziua cea mare a semnrii unirii. La 10 iunie 1439, chiar nainte de a semna, a murit brusc, fr nicio cauz aparent, patriarhul filocatolic Iosif. n timp ce mnca, aa cum ne descrie istoricul Silvestru Siropoulos, a nceput s vomite ceva foarte urt mirositor i i-a dat duhul nainte de terminarea sinodului. mpratul a rmas singur s semneze unirea mpreun cu ceilali filocatolici. Sfntul Marcu sttea deoparte i urmrea evenimentele n tcere, adnc ntristat. mpratul n-a mai ndrznit s fac presiuni asupra lui ca s semneze, deoarece risca s fie acuzat la ntoarcere de tiranie i de ru tratament fa de reprezentantul celorlalte trei Patriarhii Rsritene. I-a promis chiar c va asigura ntoarcerea sa fr probleme n Mitropolia Efesului. La patru zile dup moartea patriarhului, fratele mpratului, Dimitrie, a plecat ctre Veneia, ca s nu semneze tomosul. mpreun cu el a fugit i Gheorghe Scholarul, viitorul patriarh Ghenadie. n afar de Sfntul Marcu, nu au mai semnat mitropolitul de Stavropoleos Isaia, care a plecat pe ascuns la Veneia, pentru a nu fi ucis de latini. Exarhul Iviriei (Georgia de azi) s-a prefcut c a nnebunit i nu a semnat. Diaconul Ioan, fratele Sfntului Marcu, i
144

Metodie de Lakedaimonia nu au semnat nici ei. Ceilali reprezentani bisericeti au fost convini de mprat i au semnat. Papa a primit tomosul de unire de la rsriteni i, cnd a vzut c printre semnturi nu apare i cea a Sfntului Marcu al Efesului, a spus cu dezndejde: nseamn c n-am realizat nimic! Att de mare importan avea pentru pap semntura Sfntului Marcu. Dup semnarea tomosului de ctre 18 episcopi i 11 clerici, papa i-a cerut mpratului s-l trimit la palatul su pe Marcu, pentru a fi judecat ca necredincios i eretic, dar acesta a refuzat i i-a luat aprarea ierarhului. L-a ndemnat chiar s mearg fr fric la ntlnirea cu papa i s-i apere poziia. i, ntr-adevr, Sfntul Marcu s-a nfiat n faa pontifului i i-a demonstrat c nu este eretic, c nu susine o opinie proprie, ci doar ceea ce are ca tezaur de credin Biserica lui Iisus Hristos. n cele din urm, papa nu l-a pedepsit i l-a lsat s se ntoarc n siguran la Constantinopol. Cu banii i corbiile papei, delegaia rsritean s-a ntors la Constantinopol la 1 februarie 1440. n Italia au mai rmas doar doi mori, patriarhul Iosif i mitropolitul de Sardes, care a murit la Ferrara, i doi vii, Visarion de Niceea i Isidor al Rusiei, care au rmas s primeasc, dup cum le promisese papa,
145

demnitatea de cardinali. La sosire, poporul ortodox, care cunotea deja cursul evenimentelor, l-a ntmpinat cu urale doar pe Sfntul Marcu, pe care l-a numit stlpul Bisericii, noul Ioan Teologul sau un alt Atanasie sau Chiril. Toi cei care au semnat unirea s-au ntors plngnd, zicnd c sunt gata s li se taie mna cu care au semnat i prin care au trdat credina lui Hristos i a Bisericii Sale. nti-stttorii patriarhiilor rsritene s-au reunit la Ierusalim i au anatematizat sinodul de la Ferrara-Florena. n acelai timp l-au caterisit i pe noul patriarh latinofil de Constantinopol, Mitrofan, fost mitropolit de Cizic. Au alctuit o mrturisire de credin i l-au nsrcinat pe mitropolitul Cezareei s o rspndeasc pretutindeni. Un sinod asemntor s-a inut i la Moscova, n Rusia, unde s-a anatematizat tomosul de unire. arul Vasile l-a arestat pe patriarhul latinofil Isidor i l-a aruncat n nchisoare. Dup o perioad, acesta a reuit s evadeze i s se ntoarc la Roma. A fost numit cardinal de Polonia, dar a murit peste puin timp n chinuri groaznice. Mitropolitul Marcu s-a ntors n scaunul de la Efes i i-a ntrit pe credincioii si n pstrarea credinei ortodoxe, cu preul oricrui sacrificiu. Peste doar trei ani ns, n vreme ce se afla n casa
146

prinilor si din Galata, lng Constantinopol, s-a mbolnvit. Dup paisprezece zile de suferin i-a dat sufletul n minile Domnului, la 19 ianuarie 1443, la vrsta de doar 44 de ani i a fost ngropat la Mnstirea Sfntului Mucenic Gheorghe de Manganon, unde i intrase n monahism. Papa a fost informat c nici clerul i nici poporul ortodox nu au acceptat unirea. A trimis civa reprezentani care s mai ncerce s negocieze cte ceva, dar n-au reuit nimic. b) O delegaie compus din latini i greci filocatolici, la Sfntul Munte, n secolul al XIII-lea Mergi repede la mnstire i anun-i pe frai i pe stare c sosesc dumanii Fiului meu nc din vechime, papii, n colaborare cu ortodocii filocatolici, au ncercat s subjuge Ortodoxia i n special turnul ei de veghe, care, pn n zilele noastre, este Sfntul Munte Athos. n 1280, o delegaie latin, trimis de pap, a sosit la Constantinopol i, aliindu-se cu conductorii politici i religioi ai vremii, adic cu mpratul Mihail Paleologul i patriarhul Ioan Vekkos, au hotrt s fac o campanie de cucerire a
147

Sfntului Munte. La Schitul Karyes s-au opus Protosul Athosului, ieromucenicul Cosma, i muli ali monahi de la chiliile din jur. n exteriorul bisericii de la Protaton, cu hramul Adormirii Maicii Domnului, se pstreaz pn astzi placa de marmur pe care s-au tiat capetele cuvioilor mucenici, care n-au cedat inovaiilor catolice. Cnd dumanii credinei noastre au ajuns la Mnstirea Vatoped, nsoii de filocatolicii bizantini, pe stareul Eftimie l-au necat n mare, iar pe cei doisprezece prini pe care i-au prins, i-au dus n pdure i i-au spnzurat de copaci. Muli dintre ceilali monahi, cnd i-au dat seama de pericol, au fugit prin pduri i peteri i s-au salvat. Apoi papistaii s-au ndreptat ctre Mnstirea Iviron. Iat ce se poate citi n Sinaxarul Mare, la data de 13 mai, pagina 338 (Atena, ediia a cincea, 1977): Cnd filocatolicii au ajuns la Sfnta Mnstire Iviron, monahii de aici, nsufleii de dumnezeiescul zel de a apra sfnta ortodoxie, nu i-au primit nuntru. Atunci aceia, plini de mnie, au spart porile i au poruncit arestarea tuturor. Pe cei care se trgeau din prile Italiei i-au luat ca sclavi, iar pe ceilali i-au urcat n vasul de pescuit al mnstirii i, ducndu-i n larg, i-au
148

scufundat cu totul. Aa au primit cununa muceniciei acei fericii. Ceea ce s-a ntmplat la Mnstirea Xiropotamu ni se relateaz n cartea Ortodoxia i Papismul, scris de Urania Lampaki (ediia 1964, pp. 154-157): La Mnstirea Xiropotamu, n timp ce se svrea liturghia latinilor, a avut loc un incendiu devastator, urmat de un cutremur puternic, nsoit de un vuiet asurzitor. Biserica s-a prbuit peste preoii ruinii i zidurile mnstirii s-au drmat. Vznd cele petrecute, mpratul i nsoitorii si au plecat ruinai, n timp ce ciuperca cu 40 de pui, care rsrise sub Sfnta Mas n ziua celor patruzeci de mucenici, s-a uscat i nu a mai dat rod n altarul pngrit de latini. La Mnstirea bulgreasc Zografu, nchinat Sfntului Gheorghe, s-au ntmplat urmtoarele evenimente. n afara mnstirii, ntr-o chilie izolat, se nevoia un monah. De mai multe ori pe zi citea Acatistul Maicii Domnului n faa icoanei Preacuratei. n ziua aceea nefast, n vreme ce se afla ca de obicei la rugciune, din icoana Maicii Domnului a auzit o voce care i-a poruncit: Fugi degrab la mnstire i anun-i pe frai i pe stare c sosesc dumanii Fiului meu. Cei care sunt mai slabi duhovnicete s fug n pdure pn cnd va trece ispita. Cei care sunt gata
149

s primeasc cununa muceniceasc s rmn n mnstire. Monahul a fugit ndat s mplineasc voia Maicii Domnului i s-i anune pe frai. Cnd a ajuns la porile mnstirii, a fost uimit s vad acolo icoana Fecioarei, la care se rugase n chilia sa. I s-a nchinat cu evlavie, a luat-o n mini i a intrat nuntru. S-a ntlnit cu egumenul i l-a anunat despre pericolul iminent. Prinii s-au tulburat foarte tare. Cei care au simit c mai au nevoie de timp de pocin, mai slbii sufletete, au plecat s se ascund prin pduri. Ceilali, mpreun cu stareul lor, s-au nchis n turnul mnstirii, ateptnd cu brbie cununa muceniceasc din mna lui Hristos. Dup cteva ore au ajuns i hoardele dumanilor lui Hristos, somndu-i pe monahi s deschid porile mnstirii i s-l recunoasc pe pap drept cap al bisericii universale, lucru pentru care ar fi putut fi rspltii cu drnicie. Monahii au rspuns din vrful turnului: Cine a stabilit c papa al vostru este capul Bisericii lui Hristos? De unde ai scos aceast nvtur? Pentru noi capul Bisericii este numai Hristos. Ne este mai uor s murim, dect s pngrim acest loc sfnt prin prezena voastr tiranic i violent. Nu deschidem porile i plecai de
150

aici! Atunci latinii s-au pus pe treab. Au adunat din pdure foarte multe lemne uscate, le-au ngrmdit n jurul turnului i le-au dat foc. Flcrile s-au ridicat pn la cer, iar ostaii lui Hristos i-au dat sufletele n minile Domnului. Coslujitorul de la Sfnta Mnstire Marea Lavr n Sinaxarul Mare al Bisericii Ortodoxe, la 4 ianuarie (ediia a asea, Atena, 1978, p. 95), citim urmtoarele: Cnd latinofilii au ajuns la Lavra, civa clugri speriai de grozviile care auziser c s-au petrecut la celelalte mnstiri au hotrt s-i primeasc i s accepte condiiile lor. Marea majoritate fugiser deja prin pduri i locuri pustii i greu accesibile. Cnd latinii au auzit c se supun ascultrii lor, le-au oferit n dar o mulime de obiecte preioase furate de la celelalte mnstiri potire, evanghelii, cdelnie .a. Apoi au cerut s svreasc mpreun liturghia, semnul total al supunerii i al cedrii. Cei care s-au mprtit la acea liturghie au avut apoi o soart ngrozitoare, fiind lovii de tot felul de boli li s-a umflat corpul, au paralizat, au suferit infecii extinse
151

i trupul le-a intrat de viu n putrefacie, rspndind o duhoare de nesuportat i altele. Nici n-au mai fost nmormntai n cimitirul mnstirii, ci au fost bgai ntr-o peter adnc, pe care apoi au zidit-o, ca semn al faptului c sunt strini de Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit i de dogmele ei. Dup cum vedem i n manuscrisul fericitului spre pomenire monah Lazr Dionisiatul ( 1974), care se gsete la Mnstirea Dionisiu, la Marea Lavr au slujit mpreun cu latinii opt clerici ieromonahi i ierodiaconi. Dup ce au murit, trupurile lor au rmas umflate. La nceput, trupurile lor fuseser ngropate undeva la intrarea n cimitirul mnstirii, ntr-un loc separat, ca pild de nvtur pentru cei slabi n credin i pentru ndreptare. n anul 1937 s-a ntmplat urmtorul incident. ntr-o sear, o echip de muncitori angajai de mnstire pentru nite lucrri de reparaii, care cunoteau istoricul locului, n timp ce mncau, au nceput s fac tot felul de glume i s se provoace unii pe alii. Au pus pariu c nimeni nu are curajul s petreac o noapte n cimitir, n locul unde fuseser ngropai cei czui. Unul dintre ei a pariat c va merge i chiar a fcut-o. Nimeni nu tie ce s-a petrecut cu el n acea noapte. Cert este c, a doua zi, colegii si l-au gsit acolo fr
152

suflare, ca i cum ar fi avut un infarct provocat de fric. Acest incident a determinat Consiliul Mnstirii s transfere trupurile acelea ntr-o peter izolat, ce se afl ntre Lavra i Schitul romnesc Prodromu i care a fost mai apoi zidit. Aceste evenimente aproape c se uitaser. Slav Domnului c au fost gsite cele patru cri n manuscris ale fericitului Lazr Dionisiatul, care, ct a trit, a adunat diferite istorisiri pe aceast tem, petrecute la mai multe mnstiri i schituri din Athos. n cartea Ortodoxie i Papalitate scris de Urania Lampaki (ediia 1964, pp. 154-157) citim: S vedem ce s-a ntmplat i la Marea Lavr, unde i-au ntmpinat (pe latini n.n.) btnd clopotele. i acolo au urmat evenimente ngrozitoare, cutremurtoare i nfricotoare, aa cum ne relateaz tradiia autentic... Pe de-o parte, ierodiaconul Lavriot, coslujitor la Sfnta Liturghie, urmrit de mnia dumnezeiasc, a avut zilele numrate, sfrind ntr-un incendiu puternic, iar pe de alt parte, cei apte ieromonahi (dup alte izvoare unsprezece), au murit n chip misterios, cu trupurile umflate. Pn la sfritul secolului al XIX-lea au fost ngropai la intrarea n cimitirul mnstirii... n vzul tuturor... spre ndreptarea i nelepirea urmailor... iar
153

mai apoi, din cauza evenimentelor nfricotoare care se petreceau n preajma mormintelor lor, au fost dui ntr-o peter spre schitul Prodromu i zidii acolo. O informaie identic, transmis oral, o avem din partea prinilor mai btrni ai Mnstirii aghiorite Grigoriu. Astfel, monahul Isihie, care a venit aici nc din 1924, ne spunea: Au trecut i pe la mnstirea noastr monahi i laici care ne povesteau c au vzut mormintele i rmiele celor anatematizai. Mi-am dorit i eu de multe ori s merg la Lavra i s le vd. Dar, nu dup mult vreme, am auzit c le-au mutat de acolo i nimeni nu mai tie unde le-au pus. O alt mrturie, mai proaspt, a unui frate de mnstire, destram orice urm de ndoial n privina existenei acestor prini anatematizai. Pe vremea cnd era doar rasofor, n 1979, a plecat cu binecuvntarea duhovnicului s viziteze Marea Lavr. Dup ce a discutat acolo, pe aceast tem, cu unul dintre monahi, acela i-a promis c-l va duce la locul unde se gsete petera zidit. Petera nu se afl ntre Lavra i Prodromu, ci se afl mai exact ntre Prodromu i Schitul Kavsocalivia. Intrarea n peter, care nu se gsete pe malul mrii, este zidit cu pietre din stnc.
154

155

11. DIFERITE ALTE NTMPLRI MINUNATE CE DEMONSTREAZ ADEVRUL CREDINEI ORTODOXE a) Mucenicia celor treisprezece cuvioi de la Mnstirea Kantaras Cipru Kantaras este pe vrful muntelui Pentadaktilo din Cipru, n regiunea care astzi se afl sub ocupaie turceasc. La aceast mnstire au venit doi monahi, Ioan i Konon, n 1228, ca s triasc via ascetic. Nu dup mult timp, pentru c vestea sfineniei vieii lor s-a rspndit n regiune, au intrat sub ascultarea lor i ali monahi. Insula era cotropit la vremea aceea de franci. Arhiepiscopul catolic al francilor l-a alungat pe arhiepiscopul ortodox grec i a preluat el conducerea Bisericii locale. Auzind de faima Mnstirii Kantaras, i-a trimis doi reprezentani care s analizeze viaa i credina monahilor. Virtuoii prini i-au ntmpinat cu politee i au discutat cu ei. Papistaii i-au ntrebat de ce nu folosesc azim la Sfnta mprtanie, iar acetia le-au rspuns c aceasta este tradiia Bisericii lui Hristos, nc de la nceput. n cele din urm, i-au dus pe toi n Lefcosia, n faa arhiepiscopului papista, spre a fi judecai pentru aceast blasfemie.
156

i acolo prinii, fr ezitare, au explicat aceast tradiie a Bisericii Ortodoxe. Fr s ezite, papistaul i-a condamnat la moarte i le-a cerut soldailor si ca, nainte de execuie, s i chinuiasc n diferite moduri. Au fost inui timp de trei ani prizonieri, perioad n care au fost btui i chinuii n chipuri greu de imaginat. La sfrit au fost ucii cu pietre sau legai i tri cu caii printre stnci. Mai apoi i-au ars pe ruguri. Aa au primit aceti 13 martiri cununa jertfei lor pentru credin i slava sfinilor lui Dumnezeu, fiind pomenii la data de 19 mai, ziua svririi lor, din anul 1231. b) Minunea Sfintei Lumini de la Ierusalim o primete doar Patriarhul Ortodox n dup-amiaza Smbetei Mari, n fiecare an, la biserica Sfntului Mormnt de la Ierusalim are loc una dintre cele mai mari i uimitoare minuni din Ortodoxie. Patriarhul Ierusalimului, mbrcat doar ntr-un stihar alb, purtnd dou legturi de lumnri n mini, de cte 33 de buci, intr singur n lcaul Sfntului Mormnt al Domnului. Ceilali clerici, din partea bisericilor de pretutindeni, rmn afar, purtnd i ei n mini buchete de lumnri. Patriarhul ngenuncheaz n faa Mormntului i rostete o rugciune. Dup
157

aceea, cu nite legturi de bumbac alb curat terge placa de deasupra Mormntului. La un moment dat, n chip minunat, bumbacul se aprinde. Minunea const i n aceea c, timp de aproape jumtate de or, flacra aprins nu frige, nu degaj cldur i, de aceea, poate fi atins fr a genera arsuri. De la aceast flacr, Patriarhul aprinde cele dou mnunchiuri de lumnri, iese afar i mparte lumina credincioilor entuziati, de diferite etnii i chiar confesiuni, care ateapt cu nerbdare acest moment culminant. Dup apariia ei la Mormnt, Sfnta Lumin circul prin toat Biserica nvierii sub forma unor limbi albstrui de foc, aprinznd candelele altarului ortodox i lumnrile inute n mini de mai muli cretini. Toi nchintorii prezeni sunt cuprini de sentimente de bucurie frenetic i i dau slav lui Hristos pentru trimiterea Sfintei Lumini, care este o dovad vie, prezent peste veacuri, a nvierii Lui, precum i o confirmare a adevrului credinei ortodoxe. n vechime au ncercat i conductorii altor biserici s o primeasc, dar nu s-au putut nvrednici, deoarece Hristos nu recunoate dect Biserica pe care El nsui a ntemeiat-o n lume, Biserica Ortodox, iar prin aceast minune confirm autenticitatea
158

ei fa de celelalte. La intrarea n Biserica nvierii exist printre celelalte coloane una crpat. Fisura are aproximativ doi metri i este afumat. Existena ei se leag de o minune petrecut n 1579. Armenii i-au mituit pe turcii care cuceriser atunci Palestina, pentru a permite patriarhului lor s intre la Sfntul Mormnt, pentru a primi el Sfnta Lumin n locul celui ortodox, pe care l-au scos din biseric i-au nchis porile. Patriarhul sttea ntristat n pronaos, mpreun cu credincioii si, i se ruga. Patriarhul armean a ngenuncheat n faa Sfntului Mormnt i se ruga cu ardoare lui Hristos pentru a-i trimite Sfnta Lumin. n cele din urm, minunea s-a ntmplat. Sfnta Lumin s-a artat cu zgomot, dar nu din altar, ci din coloana lng care sttea patriarhul ortodox i cruia i-a aprins lumnrile. Degeaba a mai ateptat patriarhul armean, a crui biseric tim c a adoptat i nvturi eretice, pentru c nu a primit nimic. Pe vremea aceea, patriarh al Ierusalimului era Sofronie al IV-lea. Cnd a vzut aceast minune, un musulman care privea dintr-un minaret din vecintate a rmas mut de uimire. Era un hoge pe nume Tunom. A cobort n grab i a intrat n biseric, mrturisind c Ortodoxia este credina cea adevrat. L-au prins ndat cei
159

de o religie cu el, turcii, i l-au ucis pe loc, pentru a nu-i mai sminti i pe alii. Astfel, acest musulman, Sfntul Mucenic Tunom, s-a botezat prin nsui sngele su i a primit ntr-o clip coroana muceniciei, iar acum triete viaa cea venic n rai. Cunoatem, de asemenea, mai multe cazuri recente de evrei convertii la ortodoxie dup ce au participat la minunea venirii Sfintei Lumini. Ei le spuneau compatrioilor lor: Ce ateptai, s vin Mesia? Mesia a venit...! c) O catolic se boteaz n credina ortodox n Germania triesc, de foarte mult vreme, mii de emigrani ortodoci din Grecia. S-a ntmplat adeseori ca muli dintre ei, mai ales cei tineri, s-i gseasc acolo partenerul de via, soul sau soia, care de obicei aparin unei alte confesiuni cretine. Domnul Gheorghe Z. tria ca emigrant de muli ani n Germania. Acolo s-a cstorit cu o doamn care se nscuse catolic. Au fcut cununia la Biserica Ortodox, dar femeia nu a dorit s treac n religia soului ei, cu toate c mai trziu copiii lor au fost botezai tot dup credina tatlui. n 1985, au hotrt s se ntoarc n Grecia i au mers pentru perioada de var n oraul Loutraki
160

din Corint. Pe un munte, n apropiere, lng petera cuviosului Patapie, se afl o mnstire de maici, unde se pstreaz i moatele acestui sfnt. Potrivit izvoarelor istorice, se pare c sfntul fie a trit i s-a nevoit n aceast peter, fie a fost adus de ucenicii si de la Constantinopol i ngropat aici. ntr-o zi, cei doi soi s-au hotrt s mearg s viziteze mnstirea i s se nchine la moatele sfntului. S-au aezat la coada format din ceilali credincioi, care veniser s se nchine i au ateptat s le vin rndul. Mai nti s-a nchinat brbatul. Cnd i-a venit rndul soiei, aceasta deodat a leinat, fiind prins la timp de cei care erau n spatele ei i scoas afar pe brae. Cnd i-a revenit, soul a ntrebat-o ce s-a ntmplat, de ce i-a venit ru...? Atunci ea l-a ntrebat: Bine, dar voi n-ai vzut i n-ai auzit nimic? Sfntul mi s-a artat, m-a mpins i mi-a spus: De ce te apropii de mine tu, o eretic...? Din acea clip, dup ce s-au ntors acas, femeia a cerut s participe la lecii de catehizare n credina ortodox i apoi s-a botezat. n semn de mulumire ctre sfntul care a adus-o la adevrata credin, femeia a scris o scrisoare ctre starea mnstirii. Printre alte cuvinte de mulumire, a scris i
161

urmtoarele rnduri: nainte de a m boteza, credeam i citeam despre Hristos, dar, dup botez, triesc ntru Hristos! Orice comentariu fa de aceast mrturisire este de prisos! d) n Biserica Ortodox, aghiasma rmne nestricat n afar de cele apte Taine cunoscute din Biserica noastr Ortodox, pe care le-a instituit Hristos pe parcursul vieii Sale pe pmnt, Biserica, de-a lungul veacurilor, a rnduit i alte sfinte slujbe, prin intermediul crora se druiete credincioilor harul Sfntului Duh. O astfel de slujb este aceea a Aghiasmei Mici sau a Sfetaniei, care provine din slujba Aghiasmei Mari. De fapt este vorba de aceeai slujb, ntr-o variant mai restrns. Prin citirea unor rugciuni speciale, dup afundarea Sfintei Cruci n ap, aceasta se sfinete. Adic devine nestricat, nu se mai altereaz, indiferent de ci ani trec. Dac cineva dorete s se ncredineze de aceast minune, poate s pun ntr-un loc ferit din cas o sticl sigilat de ap normal i o sticl sigilat de aghiasm. Dup mai mult timp, vor observa c cea cu ap normal se stric i este urt mirositoare, iar aghiasma rmne neschimbat. Atunci cnd se hotrsc s construiasc
162

o cas nou, muli dintre cretini obinuiesc s ngroape ntr-un col al temeliei casei sau ntr-un zid o sticl cu aghiasm. Aceasta rmne neschimbat odat cu trecerea anilor. Un astfel de eveniment a avut loc n satul Panourghias din regiunea Fochida. La 25 de ani dup ce o zidise, un stean i-a renovat casa. A fost nevoie s sparg un zid pentru a face o fereastr nou. n acel zid fusese pus sticla de aghiasm de la ridicarea casei, pe care steanul a gsit-o intact. Cnd a scos dopul a constatat c apa era cristalin, bun de but, fr niciun semn de alterare, ca i cum ar fi fost abia pus, de la cel mai curat izvor. Dac ar fi fost apa obinuit, cred c n-ar fi rezistat nici 25 de zile, darmite 25 de ani! Au i catolicii n bisericile lor aghiasm, dar cum se pstreaz, de vreme ce nu mai au Duhul Sfnt? Pun n ea sare. Acest lucru este scris i n catehismele lor oficiale! Anafura se ofer credincioilor la sfritul Sfintei Liturghii n locul Sfintei mprtanii. Ea provine din prescurile care sunt druite la Sfntul Altar pentru pregtirea Sfintelor Daruri. Pe aceste prescuri se poate observa inscripia Iisus Hristos biruiete! i se folosesc n cadrul rnduielii proscomidiei. Ele se taie n bucele mrunte, pe care preotul le sfinete
163

prin atingerea de Sfintele Daruri i printr-o scurt rugciune de binecuvntare, n momentul n care la stran se cnt Axionul Maicii Domnului. Credincioii nu sunt pregtii s se mprteasc n fiecare duminic i de aceea li se ofer anafura sfinit, care ns nu are aceeai valoare sfinitoare cu Sfnta mprtanie. Cu toate acestea, s-a observat c uneori, datorit binecuvntrii primite, aceste bucele de anafur, chiar dac se usuc foarte tare, totui nu mucegiesc, aa cum se ntmpl cu pinea normal! e) Oule de Pati n Biserica Ortodox exist obiceiul binecuvntrii tuturor roadelor pmntului, n special dup perioadele mari de post i la srbtorile mari. n Molitfelnic sunt rnduite diferite rugciuni n acest scop, cum ar fi binecuvntarea strugurilor la 6 august, oule i pasca de Sfintele Pati .a. Cnd preotul binecuvnteaz pasca i oule, spune urmtoarele cuvinte: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Ziditorule i Fctorule a toate, binecuvnteaz brnza i oule acestea, i pe noi ne pzete ntru buntatea Ta, ca, gustnd dintr-nsele, s ne umplem de harurile Tale cele date nou cu prisosin i de buntatea Ta cea negrit.
164

Ceea ce este uimitor e faptul c uneori aceste ou, pe care episcopul sau preotul le binecuvnteaz n noaptea de Pati, rmn nealterate o mare perioad de timp, n unele cazuri chiar pn n anul urmtor, aa cum am constatat noi aici la mnstire. n timp ce oule fierte obinuite nu rezist, n afara frigiderului, nici mcar zece zile. f) Creterea aluatului n ziua nlrii Sfintei Cruci Exist o tradiie veche, de a se pune sub iconostasul pe care preotul va scoate Sfnta Cruce n Ziua nlrii, la 14 septembrie, un vas cu aluat fr drojdie, pentru pregtirea prescurilor. La mnstirea noastr, eclesiarhul pregtete acest aluat i-l pune sub msua rotund, pe care preotul aduce Sfnta Cruce, mpodobit cu ramuri de busuioc, aezat pe un disc. Dup slujb, se poate observa cum aluatul crete foarte mult, fiind gata pentru prepararea prescurilor sau a pinii. n alte pri ale Greciei, femeile pstreaz din ramurile de busuioc ce au mpodobit Sfnta Cruce i pun mici bucele din acestea n aluatul pe care l pregtesc pentru prescuri, ca s creasc. Chiar dac crenguele se usuc, ele continu acest obicei pe tot parcursul anului. n acelai timp cnt
165

troparul: Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta...! Ceea ce este minunat e faptul c aluatul crete de la sine, fr s se adauge drojdie! g) Minunea Sfntului Serafim Domvoitul din Voiotia n oraul Kymi, din Evvia, se organizeaz n fiecare an o mare procesiune religioas a locuitorilor, prin care aduc mulumire lui Dumnezeu i Cuviosului Serafim. n urm cu 50 de ani, printr-o procesiune cu moatele acestui sfnt, ntreaga regiune a fost salvat de invazia lcustelor. Toate recoltele erau gata de a fi compromise. Cretinii au purtat moatele n procesiune i le-au adus apoi la biserica Sfntului Profet Ilie. Acolo au fcut slujbe de priveghere de toat noaptea, Sfnta Liturghie i, din nou, procesiune prin toate ogoarele. Atunci s-a ntmplat un lucru pe care nimeni nu a putut s-l explice. Toate lcustele s-au strns ntr-un singur loc, s-au ridicat n aer, asemenea unui nor i s-au ndreptat spre mare. Odat ajunse acolo, s-au scufundat toate i s-au necat. De atunci a rmas consacrat aceast procesiune anual, la care particip toi locuitorii oraului.
166

h) Trunchiul pinului din satul Profetul Ilie, Patra, are n interiorul lui semnul sfintei cruci n urm cu aproape 50 de ani tria n Patra, n Peloponez, un printe duhovnicesc pe nume Ghervasie Paraschevopoulos. A plantat el nsui n curtea bisericii nchinat Profetului Ilie un pin. Cnd copacul a crescut destul de mare, a observat cu uimire c avea pe tot trunchiul numeroase semne identice ale sfintei cruci, care se ntindeau i pe crengi. n cele din urm, consiliul parohial a hotrt s-l taie i s fie mprite buci din el, spre binecuvntare, ctre toi locuitorii parohiei. i) Rugul aprins de pe muntele Sinai se gsete ntiprit pe toate pietrele de acolo Aa cum ne relateaz Sfnta Scriptur, Dumnezeu i S-a artat de mai multe ori lui Moise, conductorul religios al poporului evreu. Prima dat i S-a artat sub forma unei flcri minunate care ardea deasupra unui rug, a unui arbust care, dei ardea, nu se mistuia, nu se termina! Astzi observm un alt fenomen minunat care st mrturie a acelei artri. Practic, n toate stncile, n toate pietrele acestui munte, se poate vedea reprezentat rugul acela, adnc ntiprit n fibra pietrei. i dac spargi piatra, la interior
167

rugul este reprezentat, ca o miniatur. Cnd beduinii ntlnesc turiti care merg spre muntele Sinai, se grbesc s le vnd ca suveniruri astfel de pietre. Este un fenomen care nu se mai ntlnete nicieri n lume, care mrturisete despre ntlnirea aceea de acum peste 3000 de ani! Trebuie s mai amintim i faptul minunat c, n spatele altarului bisericii mnstirii, se poate vedea rugul acela viu i crescnd, n vreme ce aceeai specie de plant nu se mai ntlnete nicieri n deertul Sinai, dei exist tot felul de arbuti i plante asemntoare. j) Petele somn din rul Iordan n rul Iordan, unde a fost botezat Domnul Hristos, exist o specie de somn care crete foarte mare, rpitor i lacom. Are gura nzestrat cu muli dini mruni, dar tioi, corpul alungit i foarte moale la atingere. Aripioarele lui sunt mici i nu au epi. i n lacul Kastoria ntlnim somni care depesc un metru lungime i ajung pn la 40 de kilograme. Sunt peti lacomi. Mnnc tot ce gsesc - peti, viermi, rme etc. Preferina lor sunt rmele i viermii de ap. Somnul se mai ntlnete n foarte multe lacuri i ruri din lume, dar specia din Iordan este caracterizat de ceva
168

supranatural. La cap, care este ceva mai mare de-o palm, dac dm la o parte carnea pn la os, ntlnim un lucru extraordinar. n mijlocul osului, se poate distinge foarte clar imprimat un desen ce reprezint trupul unui om. De-a dreapta i de-a stnga se disting aripi de ngeri, iar deasupra lui, un porumbel zburnd cu aripile deschise. Din dreptul porumbelului izvorsc raze ce coboar asupra omului. Prin urmare, este reprezentat scena botezului Domnului, aa cum ne-o nfieaz i iconografia bisericeasc. Acest lucru minunat este ntlnit numai la somnul din Iordan i din lacul Ghenizaret (care-i primete apa tot din Iordan). n nicio parte a lumii nu mai triete aceast specie. Pescarii de aici, atunci cnd prind un astfel de somn, l elibereaz din nou n ap i nu-l mnnc, deoarece, aa cum spun ei, l simbolizeaz pe Hristos. k) Mergei la ortodoci...! n vara lui 2006 m aflam pentru ase luni la misiunea apostolic din Kolwezi Congo, din ascultarea ncredinat de printele meu duhovnicesc, Gheorghe, stareul mnstirii noastre. Pe la mijlocul lui iulie a venit la noi o femeie cu cei doi copii ai ei, care, din pcate, erau demonizai.
169

mpreun cu ceilali preoi din partea locului, am ncercat s aflm cte ceva despre viaa i suferina ei. Am aflat c tria n oraul Boukavou, n estul statului Congo. Era de religie musulman. ntr-o zi, copiii ei s-au mbolnvit, iar ea i-a dus la vraciul satului, ca s-i vindece. n urma descntecelor fcute de acesta, copiii nu doar c nu s-au vindecat, dar au ajuns i demonizai. ndurerat, femeia a apelat apoi la ajutorul hogelui, responsabilul geamiei. Acela a ncercat i el s alunge demonii, cu ritualurile lor specifice, dar n-a reuit nimic, ba parc era i mai ru. Atunci, disperat, mama a alergat la biserica cea mare catolic, ce se afla n centrul oraului. I-a gsit pe preoi i i-a rugat s citeasc din rugciunile lor, pentru salvarea copiilor ei. Atunci, aa cum ea nsi mrturisete, preoii catolici i-au spus urmtoarele: - Noi nu putem s scoatem demonii din oameni. Biserica noastr nu are aceast putere. Trebuie s mergei la Ortodoci. Doar Biserica lor alung demonii i vindec acest fel de boli. - i unde se afl Biserica lor? - Vei lua trenul i vei merge n nordul statului, n oraul Kolwezi. Acolo este centrul lor.
170

i, ntr-adevr, dup multe osteneli, aceast mam chinuit a ajuns n Kolwezi i ne-a povestit toate acestea. Atunci, prinii misiunii, lund binecuvntare de la superiorul lor, arhimandritul Meletie, i-au nceput lucrarea duhovniceasc. Au citit cu credin rugciunile de exorcizare alctuite de Sfinii Prini Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, au postit i au svrit i Sfntul Maslu. Dup mai multe slujbe, copiii s-au vindecat i au scpat de furia i chinurile demonilor. Eu am plecat n august 2006 n Grecia i nu mai tiu ce-a mai fcut femeia aceea dup vindecarea copiilor ei. A rmas acolo sau s-a ntors n locurile natale, nu tiu... l) Un vizitator nocturn tulbur casa... Printele Pavel a fost hirotonit acum civa ani la Biserica Sfntul Ioan Boteztorul din oraul Likasi, n sudul statului Congo, dar, n acelai timp, lucra i ca funcionar la birourile Cii Ferate. n timpul sptmnii mergea la birou, iar duminica i la srbtorile mari slujea n biseric. Peste doi ani va iei la pensie i se va putea dedica exclusiv slujirii Bisericii lui Hristos. Acum civa ani a fost prta la urmtoarea ntmplare: Superiorul su de la serviciu, pe nume
171

Marcel, botezat catolic, era tulburat de un fenomen misterios, care se petrecea n casa lui. Locuia mpreun cu sora lui Sefora, care era logodit. n multe seri, la miezul nopii, n timp ce aceasta dormea, se deschidea ua camerei ei i o prezen misterioas intra nuntru. Cu o voce furioas i slbatic i striga: Ridic-te i pleac din patul meu! Fata se trezea deodat jos din pat, pe podea, n mijlocul camerei, fr s neleag cine a dat-o jos i cum a ajuns acolo. Acest lucru se repeta aproape n fiecare sear. Cnd a auzit cele relatate, printele Pavel i-a spus efului su c ar fi bine s apeleze, pentru aceast problem, la unul dintre preoii lor catolici. Acesta ns i-a rspuns c are ndoieli n privina ajutorului pe care i l-ar putea oferi un preot de la biserica lor i a insistat s-l ajute chiar el, n calitate de preot ortodox i de prieten. Atunci, printele Pavel i-a spus s vin mpreun cu sora lui, urmtoarea duminic, la Biserica Sfntului Ioan. i, ntr-adevr, au venit. Dup Sfnta Liturghie, printele i-a citit fetei Molitfele Sfntului Vasile cel Mare, alte rugciuni de exorcizare i a stropit-o cu aghias-m. Apoi i-a spus s mearg fr nicio fric acas i s doarm n patul ei, pentru c nimic nu o va mai tulbura. i, ntr-adevr, copila a dormit din acea sear linitit, fr
172

s mai aib nici cea mai mic ispit. Tria rugciunii printelui Pavel i puterea credinei ortodoxe asupra forelor ntunericului au adus rezultatul dorit. m) Idolul magic s-a lipit de mna lui Printele Iosif din Lububasi ne-a istorisit un alt caz tragic i gritor, petrecut n Kinshasa, capitala statului Congo. Pe vremea cnd tria n acel ora, unde de altfel s-a i nscut, s-a ntmplat ceva incredibil, la o biseric romano-catolic. Pe atunci, i el i toat familia lui erau catolici. Paroh la acea biseric era un preot venit din Belgia, care-i dorise s lucreze aici ca misionar. Reuise, prin zelul su personal, s atrag muli africani la catolicism. Vizavi ns de biseric, locuia un vrjitor. n fiecare zi, n special la orele la care n biseric se ineau slujbe, vrjitorul ncepea s bat din tobele lui, s strng mulimea de curioi i s-i fac ritualurile lui magice. Punea mici idoli de lemn s danseze, pe oameni i antrena s cnte ct mai zgomotos, deranjnd astfel slujbele din biseric n mod intenionat. Preotul l-a rugat s nceteze cu aceste manifestri glgioase sau s le organizeze la o alt or, dar acela nu l-a luat n seam. ntr-o dup-amiaz, scos din srite de circul
173

demonic fcut n faa bisericii, preotul a venit n mijlocul lor, a nhat figurinele de lemn i a ncercat s le arunce pe jos. Dar, ce s vezi! Una dintre statuete i s-a lipit de palm i nu s-a mai dezlipit sub nicio form. Degeaba trgea sracul preot cu toat puterea de ea, nu reuea nimic, parc-ar fi fost crescut din carne. Au trecut dou zile i obiectul magic nu se dezlipea de palma preotului. Disperarea sa ajunsese la extrem. S-a dus la mag, iar acela i-a spus: Dac m lai linitit s-mi fac treaba mea, atunci nici idolii mei nu te vor mai deranja! Atunci preotul i-a promis c va face orice, numai s-l elibereze de ruinea ce l-a lovit. Atunci, magul a poruncit figurinei idoleti s se dezlipeasc de palma papistaului. Dup ce a scpat din aceast ncercare, catolicul a renunat la experiena lui misionar i s-a ntors cu primul avion n ara sa! Din aceast ntmplare pot s neleag i prietenii notri ecumeniti c nu mai exist harul Sfntului Duh n biserica papei, care nu mai este n stare s alunge demonii. Aadar, nu mai exist nici posibilitatea mntuirii pentru credincioii lor! n) Tu... s m alungi de aici... mi, Capucinule? Vrednicul de pomenire printele Cosma,
174

misionar timp de 11 ani n regiunea Katanga din sudul statului Congo, ne-a povestit un alt caz interesant, din care ne dm seama c nu mai exist dumnezeiescul har n biserica papal. Un cretin catolic, afectat de magia neagr, a devenit demonizat. Se manifesta zgomotos, i rupea hainele de pe el i pleca pe drumuri dezbrcat complet. ntr-o zi, printele Cosma s-a ntlnit cu el pe drum, dar nu a reuit s comunice nimic cu cel bolnav. n schimb, a vorbit cu prinii lui i le-a recomandat s ncerce pe toate cile s-l vindece pe biatul lor, s apeleze i la biseric, pentru c reprezenta un pericol pentru cei din jur. Prinii l-au dus ntr-o zi la biserica lor catolic i l-au rugat pe preot s citeasc rugciuni de exorcizare pentru fiul lor. Preotul a nceput s citeasc, dar demonul s-a nfuriat foarte tare, chinuindu-l pe bietul tnr. La un moment dat, a ncercat chiar s-l atace pe preot, dup care i-a spus cu dispre, prin gura biatului: Tu... s m alungi de aici, mi, capucinule? i ndat demonul l-a prsit pe biat i a intrat n preot! l numise n chip ironic capucin, deoarece tia c aparinea acestei tagme. o) Alungai-l pe capucin. De ce l-ai mai adus aici?
175

n revista religioas Presa Ortodox de pe luna decembrie a anului 1966, citim urmtoarele: Ziua de 20 octombrie, srbtoarea Sfntului Gherasim de Kefalonia, s-a prznuit cu deosebit strlucire i au participat pelerini venii din toate colurile Greciei. Din pcate, liturghia arhiereasc, la care au participat cinci mitropolii, a fost tulburat de prezena impertinent a unui cleric romano-catolic, aezat aproape de moatele sfntului, lng cntreii de la stran. Acest lucru a generat tot felul de comentarii negative. Muli cretini evlavioi au contestat zgomotos gestul mitropolitului filocatolic Apostol de Karpathos, care l-a luat de bra pe indezirabilul reprezentant papal i l-a aezat n prima linie, ntre arhiereii ortodoci. La sfritul slujbei, a avut loc o scen la care puini s-au ateptat. n momentul n care treceau arhiereii, o femeie demonizat din mulime a nceput s strige ctre ei: De ce l-ai adus pe capucinul sta aici...? Dai-l afar! Dai-l afar! Din cauza lui nu face sfntul nicio minune! i, ntr-adevr, anul acela nu avusese loc nicio minune. p) Astzi, la Sfntul Gherasim, a fost i prietenul meu, italianul...
176

Demonizata despre care am amintit mai sus a fost dus apoi la Biserica Sfntul Andrei, unde se pstreaz piciorul celui dinti Apostol al Domnului, pe care se poate observa nc semnul rstignirii. Acolo, demonul care o stpnea a nceput s urle din ea i s o agite zicnd: Astzi, la Sfntul Gherasim, a fost i prietenul meu, italianul...! De aceea nu a fcut minuni sfntul n acest an. n acelai timp, a fost adus n biseric o alt femeie demonizat. Preotul a sftuit-o s mearg i n Patra, ca s se nchine i la capul Sfntului Andrei. Atunci demonul din ea a strigat: Care cap? Capul acela este un idol! Acolo v nchinai la demoni! Aici este Sfntul Andrei! Atunci unul dintre cretinii prezeni a zis: Atunci s distrugem sfintele moate...! Iar demonul i-a rspuns: Nu, nu le distrugei! Ah, ce m doare...! De ce spun acestea...! M chinuiete mult Sfntul Andrei, de vorbete gura fr mine...! Nu e bine s spun asta...! Au, m arde...! La aceast scen au fost martori zeci de cretini i preoi. q) Monahii ortodoci vd n timpul rugciunii lumina cea necreat Prin harul Sfntului Duh, care lucreaz
177

n Sfintele Taine ale Bisericii noastre Ortodoxe, orice cretin contiincios - i mai ales monahul - se poate cura progresiv de patimile sufleteti i trupeti, urcnd pe cea mai nalt treapt duhovniceasc, aceea a vederii luminii celei necreate. Aceast stare este ultima treapt a vieii duhovniceti ntru Hristos, ceea ce nseamn c ascetul a ajuns deja la msura sfineniei i s-a unit n chip tainic ntru Duhul Sfnt cu ntreaga Sfnt Treime i se gsete deja n slava raiului. Aceast lumin este imaterial i se identific cu prezena lui Hristos, deoarece Acesta S-a descoperit pe Sine ca Lumin pe muntele Taborului, descoperindu-i dumnezeirea fa de cei trei apostoli. Ea nu se percepe, nu este controlat de voina ascetului i nu se descoper fiecruia n acelai mod sau nsoit de aceleai semne ale revelaiei. Ascetul nu o caut n mod special, nu face din ea un scop n sine, deoarece este n pericol de a fi nelat de diavol i de a accepta n sine duhul rtcirii. Acesta este duhul diavolului, care poate s-l devieze pe om pn n prpastia iadului. Ascetul doar plnge pentru pcatele sale i se smerete continuu n faa lui Dumnezeu. i, dac este voia Domnului, va primi i acest dar desvrit, atunci cnd Dumnezeu consider c sufletul lui e pe deplin pregtit
178

pentru acest har. n acea stare, Dumnezeu copleete sufletul ascetului, iar acesta doar se supune cu smerenie. n timpul contemplrii luminii dumnezeieti, rugciunea inimii practic nceteaz, deoarece ascetul se gsete deja n stare de contemplare a lui Dumnezeu. Iar contemplarea lui Dumnezeu este egal cu contemplarea luminii celei necreate. Dup cum se tie, cretinii catolici i, n special, monahii lor nu tiu s se roage cu dulcea rugciune a lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!. Ei se concentreaz i cuget la evenimentele din viaa Mntuitorului, a Maicii Domnului, a Apostolilor etc. Nu pot s plng pentru pcatele lor, pentru c nu mai exist nluntrul lor Duhul lui Dumnezeu, ci duhul nelrii. Problema luminii celei necreate este foarte complex n biserica papal, are multe consecine i ncepe din vremea Sfntului Grigorie Palama. Acesta a scris mai multe lucrri apologetice referitoare la vederea luminii celei necreate, fiind el nsui un isihast desvrit, care avea experiena contemplrii. El a rspuns cu aceste lucrri acuzaiilor venite din partea unui monah catolic, pe nume Varlaam de Calabria, venit
179

din Sicilia la Sfntul Munte. Strin de viaa de rugciune contemplativ a monahilor de aici, a nceput s ironizeze trirea isihast, pe care o considera o micare eretic n snul monahismului athonit. Sfntul Grigorie Palama a combtut n lucrrile sale aceste acuzaii, ieind nvingtor n cadrul controverselor legate de isihasm, fapt ce a fost confirmat de Biseric, prin canonizarea sa la doar civa ani dup moarte. Biserica papal a adoptat nvturile eretice ale lui Varlaam i de aceea l urte de moarte pe Sfntul Grigorie Palama, care le d peste cap toate inovaiile n materie de credin. Ei neag nvturile lui i nu-l recunosc drept sfnt. Pentru noi, ns, el este propovduitor al harului i exemplu, inspirat de Dumnezeu, pentru orice monah. De atunci, aadar, biserica papal a deviat i pe aceast tem teologic major, prin reprezentantul ei, monahul Varlaam, i a dogmatizat greit, afirmnd c harul este creat. Prin urmare, dac este creat, nu-l mai poate ndumnezei pe om, care este i el, la rndul lui, creatura lui Dumnezeu. De aceea, orict se vor lupta aa-ziii ecumeniti s realizeze unirea, nu vor reui. Ar trebui s tie c aceasta nu ar putea fi dect lucrarea proniei dumnezeieti. Nu se pot sprijini pe
180

relaiile externe sau pe declaraiile politice, ci doar pe smerirea reprezentanilor patriarhiei czute a Romei, care s-ar ntoarce la acceptarea, fr compromisuri, a nvturii Bisericii celei Una a lui Hristos, din primele zece secole cretine. Sfinii notri sunt pstrtori statornici ai tradiiei monahale, din cadrul Bisericii noastre Ortodoxe. Prin asceza lor personal, s-au eliberat de patimile lumeti i s-au dovedit a fi vase alese ale harului i mrturisitori ai sfintelor nvturi ale Duhului Sfnt. Un exemplu gritor l reprezint i Sfntul Simeon Noul Teolog, care a descris n poemele sale teologice experienele ascetice i contemplarea luminii celei necreate. i iat ce scrie n primul Cuvnt al poemelor sale despre dragoste: mpria lui Dumnezeu se ctig prin lupt, se ia cu asalt. Iat care sunt armele ce te ajut: privegherea i postul, pocina fierbinte i lacrimile, permanenta aducere aminte de moarte, rugciunea nencetat, rbdarea fa de toate ispitele ce vin, tcerea fa de toi, smerenia adnc i ascultarea desvrit, tierea voii proprii. Acestea aduc linitirea sufletului i luminarea minii tale.... n Cuvntul 37 descrie tririle sale duhovniceti, generate de vizitele repetate ale dumnezeietii lumini:
181

Totul este doar lumin i bucurie, blndee i pace. Mil nemrginit i adnc de iertare. Cele nevzute se vd, cele nedesprite se despart. Lumina cea neapropiat, de neatins, mi lumineaz mintea. Vd cele ce nu pot fi definite. Toate, nelegndu-le, nu le pot exprima, contemplu cele ce se succed cu repeziciune, care vin i se pleac, unificnd ntreaga existen....Timpul parc i pierde consistena sau devine venicie. i acum, ca s-i ncredinm i pe cei care nc se mai ndoiesc c acelai har luminos continu s existe i n secolul XX, vom prezenta n continuare un fragment din scrisoarea monahului Chiril Aghioritul, purttorul de Dumnezeu, pe care a trimis-o unei familii evlavioase din Atena, prin anii 60. n fragmentul referitor la iluminarea primit prin dumnezeiasca lumin necreat, iat ce relateaz: Cnd omul ajunge la curirea inimii, atunci urmeaz i desvrirea rugciunii, adic a rugciunii minii i a inimii, care, zi dup zi, cur inima i o pregtete pentru primirea luminii i strlucirii dumnezeieti. n funcie de gradul de purificare, urmeaz i artarea luminii, care are loc doar n timpul rugciunii minii. Cnd omul st pe scunelul lui i se roag n linite, fr nicio grij exterioar, este nconjurat de lumina
182

cea cereasc. Atunci i se deschid ochii sufleteti i vede toate lucrurile n lumin, aa cum i le descoper Dumnezeu... (din cartea Monahismul isihast, Editura Stupul Ortodox, 2009). Un alt exemplu contemporan de monah purttor de Dumnezeu este cel al ascetului Paisie Aghioritul. S-a nscut n Farasa Capadocia, n 1924, iar dup 40 de zile prinii si au trebuit s se refugieze n Grecia. De mic copil a ndrgit viaa monahal i de aceea a ajuns la Sfntul Munte. Aici, cei mai muli ani i-a petrecut ca eremit la Kapsala, lng Karyes, la chilia Panagouda. n legtur cu lumina cea necreat, care a inundat chilia sa, a povestit urmtoarele: Odat, n timp ce spuneam rugciunea minii, noaptea, m-am simit ptruns de o mare bucurie. Am continuat s spun rugciunea i, deodat, chilia mea s-a umplut de lumin. Era o lumin alb, cu o uoar tent albstruie. Inima mea btea cu dulcea. Am continuat s m rog aa pn la rsritul soarelui. Lumina era aa de puternic! Mai puternic dect lumina soarelui. Acesta i pierdea strlucirea n faa ei. Vedeam soarele, iar lumina lui mi se prea palid, aa cum este lumina lunii, atunci cnd este lun plin. Am vzut acea lumin pentru mult timp. Apoi, dup ce s-a
183

retras, am simit harul slbind i nu-mi mai puteam gsi consolare sau bucurie n nimic. Simeam c am czut dintr-o stare superioar ntr-una mult mai jos. M vedeam pe mine nsumi ca pe un animal oarecare. M duceam s mnnc, s beau ap, s-mi mplinesc ascultarea, dar m simeam ca o simpl vieuitoare. Acest sentiment l uitasem aproape complet, dar mi l-am adus aminte alaltieri, cnd am discutat cu un avocat evlavios, care practica i el rugciunea minii, deoarece trise aceeai experien... (Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, scris de ieromonahul Isaac, Sfntul Munte, 2004, pp. 199-200). r) Sfntul Spiridon a respins construirea unui altar catolic n biserica sa din insula Kerkyra Sfntul Spiridon, pe care-l prznuim n Biseric la 12 decembrie n fiecare an, s-a nscut n Cipru n secolul al IV-lea. Pentru credina sa puternic, simplitatea i sfinenia vieii, a fost nvrednicit de Dumnezeu s devin, din pstor de oi, pstor de oameni n oraul Trimitunda. Dup o via uimitoare, presrat cu nenumrate minuni, a trecut la Domnul n anul 348, la vrsta de 78 de ani. Descoperirea sfintelor sale moate ntregi i nestricate i-a determinat pe mpraii
184

bizantini s le aduc la Constantinopol. Dup cderea cetii sfinte n minile turcilor, preotul Gheorghe Kaloheretis a luat sfintele moate, mpreun cu cele ale sfintei mprtese Teodora, soia mpratului iconomah Teofil (842), i le-a dus n Kerkyra. Cltoria lui, ntr-o perioad tulburat de rzboi, nu a fost deloc uoar. Ce a fcut acest preot evlavios? A nfurat sfintele moate n pnz de sac, iar la capete a umplut cu paie. Apoi le-a legat de-o parte i de alta a unui mgru cu care cltorea. Cnd era ntrebat de oamenii simpli sau de grzile turceti ce transport acolo, el le spunea c vine din Constantinopol, refugiat, i c are paie pentru hrana mgruului pe drum. Odat ajunse la destinaie, sfintele moate au fcut multe minuni, salvndu-i pe locuitorii insulei de diferite invazii, epidemii sau alte catastrofe. n anul 1594 au fost aezate definitiv n biserica unde se pot vedea i astzi. Aceast biseric fusese construit i sfinit n anul 1589. O mare minune a svrit sfntul n 1716, cnd a salvat insula de invazia turcilor. Locuitorii insulei obinuiesc, pn n zilele noastre, s srbtoreasc la 11 august acest eveniment. Doi ani mai trziu, insula a fost ocupat
185

de veneieni. Conductorul flotei lor, Andreas Pizzani, a dorit s construiasc n biserica central a oraului, acolo unde se gseau i moatele sfntului, un altar catolic, unde s poat svri liturghia (missa) preoii care l nsoeau. Dar cum ar fi putut vreodat turnul de veghe al Ortodoxiei, Sfntul Spiridon, s permit ca n biserica lui s se svreasc o slujb a preoilor de alt credin, a celor care folosesc, n misa lor, azima? El s-a artat n vis amiralului i l-a avertizat s renune la o astfel de iniiativ, dar acela nu s-a lsat convins, deoarece, la sfatul teologului care-l nsoea, urmrea s-i latinizeze pe toi locuitorii insulei. Vznd aceast ndrtnicie, ntr-o noapte, Sfntul Spiridon a aruncat o fclie n depozitul de praf de puc aflat n apropierea comandamentului latinilor. Ceea ce a urmat a fost nspimnttor. S-au drmat toate cldirile din jur, locuite de soldaii latini, iar cei mai muli au murit - peste 900 de persoane. O crunt pedeaps a primit i amiralul lor, care i-a gsit sfritul strangulat ntre dou brne grele, care i-au czut pe gt. n acelai timp, teologul latin a fost gsit strivit sub drmturi. Paznicul depozitului de praf de puc a supravieuit i a mrturisit c, n acea
186

noapte, l-a vzut pe Sfntul Spiridon intrnd cu o fclie n mn i aprinznd butoaiele cu ea. A ndreptat arma spre el i l-a somat s se opreasc i s spun cine este. n loc de rspuns, sfntul l-a apucat de mn i, n chip minunat, l-a purtat n afara taberei latinilor, lsndu-l n picioare, singur, cu arma n mn, lng biserica sa din centrul oraului. n aceeai noapte n care s-a petrecut catastrofa, prin intervenia sfntului, un catolic care privea de la balconul casei sale a mrturisit c a vzut trei flcri nind din clopotnia bisericii sfntului i ndreptndu-se spre depozitul de muniie. Imediat dup aceea, depozitul a explodat. Tot atunci s-a petrecut un lucru terifiant i n casa amiralului din Veneia. Un fulger a carbonizat tabloul care-l reprezenta i care era atrnat n salonul central, fr s rneasc pe nimeni din familie. Toate acestea au avut loc n noaptea de 12 noiembrie 1718. Cum, aadar, dup toate aceste pedepse, nu-i dau seama c inovaiile papale sunt urciune n faa lui Dumnezeu? Fie ca Duhul Sfnt s-i lumineze i s-i ntoarc la adevrul pe care l-au prsit. s) Anafura din Biserica Ortodox devine frumos mirositoare - Sfntul mucenic
187

Ahmed n fiecare an, la 3 mai, Biserica l prznuiete pe sfntul nou mucenic Ahmed, care a fost mucenicit la Constantinopol n 1682. S-a nscut n acest ora i era turc, musulman. Se ocupa cu contabilitatea i, nainte de a fi botezat, l chema Pat Siourounis. Nu avea soie, n schimb, conform cu legile musulmane din acea vreme, avea dou sclave cretin ortodoxe, aduse din Rusia, una tnr i alta mai n vrst. Cea din urm se ducea adeseori la biseric, iar la ntoarcere i aducea celei tinere anafur. Dup ce o mnca, dac era n preajma lui Ahmed, acesta simea o mireasm foarte plcut ce ieea din gura sclavei lui. A ntrebat-o ce a mncat de-i miroase aa de frumos gura, iar aceea i-a rspuns c n-a mncat nimic altceva dect un pic de pine sfinit adus de la biseric. Stpnul a rmas uimit i, atins de harul divin, a devenit curios s vad cum primesc cretinii aceast pine n biserica lor i ce fel de slujbe in acolo. ntr-o zi, aadar, s-a mbrcat n haine cretine i s-a dus la biserica patriarhal s urmreasc Sfnta Liturghie. Stpnul Hristos, cunoscnd adncul inimii lui, i-a descoperit i alte taine. n timp ce preotul pea spre Sfntul
188

Altar, dup ieirea cu Cinstitele Daruri, era nvluit de o lumin dumnezeiasc i prea c nu mai atinge podeaua cu picioarele. Apoi a observat c, atunci cnd patriarhul binecuvnta mulimea, din degetele sale ieeau raze luminoase care strluceau peste capetele credincioilor. A observat ns c aceste raze nu atingeau i capul lui i s-a ntrebat de ce. A mai intrat n biseric nc de trei ori dup aceea i de fiecare dat vedea aceste semne minunate. A fost ptruns de adevrul credinei ortodoxe i a chemat un preot ca s-l boteze. Acesta, cu acordul patriarhului, l-a botezat n tain, iar de atunci Ahmed a trit ca i cretin n ascuns, de frica mniei compatrioilor si. La una dintre petrecerile lor, unde erau prezente tot felul de personaliti, a fost invitat i Ahmed. Au nceput o discuie despre care ar putea fi cel mai mare i mai frumos bun al lumii. Atunci Ahmed a simit c a venit timpul s urmeze cuvintelor Mntuitorului, Care spune: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 32-33). A
189

stat drept n mijlocul lor i le-a zis: Credina cretinilor ortodoci este cel mai mare bun al lui Dumnezeu n lume! Apoi a mrturisit naintea tuturor c s-a botezat ortodox i c s-a lepdat de rtcirea musulman i de falsul profet Mahomed. ndat a fost arestat i dus spre a fi judecat dup legea lor. Fr prea multe discuii, a fost condamnat la moarte prin decapitare. L-au dus la locul numit Keaphane Baze i acolo Ahmed a primit cununa muceniceasc i a intrat n slava venic, mpreun cu ceilali sfini din veac ai Bisericii noastre Ortodoxe. t) Anafura i aghiasma vindec Urmtorul episod l-am aflat de la Nicolae Kabunda, catehetul parohiei Sfinii Arhangheli din oraul Kazobalesau. Acest ora este n sudul statului Congo, aproape de grania cu Zambia. n urm cu doi ani, s-au construit aici de ctre firma de construcii a Misiunii Apostolice din Kolwezi o biseric mare, o coal, un baptisteriu i o cas parohial. n anul 2003, catehetul s-a mbolnvit grav de malarie. Suferea de aproape trei luni. Slbise foarte mult i din cauza lipsei banilor nu a putut s mearg la doctor. Diaconul parohiei, printele Avraam, l-a vizitat, ca nainte de moarte, ca s-l
190

consoleze. Nicolae i-a cerut ajutorul. S gseasc o main care s-l duc la un spital n Lububasi, la 100 de kilometri distan. Au mers mai nti mpreun, cu greu, pn la casa printelui Iosif Kashinda, pentru a se spovedi, n eventualitatea c avea s moar. Nicolae i-a cerut i acestuia bani pentru tratamentul su, ns printele Iosif i-a spus: Bani, din pcate, nu am s-i dau. Am doar nite aghiasm i puin anafur de la biserica noastr. Ia-le pe acestea i, dac va fi voia lui Dumnezeu, te vei vindeca. Nicolae, dup rugciunile citite de preot, a but aghiasma i a mncat anafura i minune! ncet-ncet a nceput s-i revin. Febra a sczut, s-a putut ridica din pat i a nceput s mnnce. Aceast minune a devenit repede cunoscut de muli oameni, care au nceput s cread cu statornicie c Biserica noastr Ortodox este singura Biseric adevrat a lui Hristos, unde locuiete Sfntul Duh, Cel ce druiete lumii mntuire, iertarea pcatelor, vindecare sufleteasc i trupeasc. u) Uleiul din candel i aghiasma vindec Cazul urmtor mi l-a povestit catehetul parohiei Sfnta Anastasia Romana din satul Mungulunga, aflat n regiunea Katanga Congo. Numele acestuia este Petros Kulian191

ga. Una dintre cretinele de aici, pe nume Irina, a rmas la un moment dat nsrcinat. Dup trei luni, a mers la doctor pentru un examen de rutin. Acesta a asigurat-o c e nsrcinat i i-a dat indicaiile de rigoare. Dup puin vreme, ns, femeia s-a mbolnvit i a nceput s aib hemoragie, fiind n pericol s piard sarcina. A mers ndat la medic, iar acesta, dup ce a consultat-o, i-a spus c, din pcate, ftul a murit n pntecele ei i c ar trebui operat de urgen, pentru a fi scos. Femeia, disperat, a nceput s se certe cu doctorul i, n cele din urm, a fugit acas. Sora ei mai mic a fugit ndat la printele satului, Timotei, ca s-i cear sfatul. Acesta i-a dat ulei din candela ce ardea n faa icoanei Maicii Domnului, cu care s-i ung pntecele i aghiasm pe care s-o bea. Minunea s-a petrecut! Hemoragia a ncetat, iar femeia a lepdat ftul mort, fr s mai ajung la operaie. S-a dus apoi la doctor, pentru a-i relata cele ntmplate. Acela a rmas uimit de acest deznodmnt incredibil. n mod normal ar fi urmat o septicemie generalizat i femeia ar fi murit cu siguran. I-a spus Irinei: S crezi n Iisus Hristos, deoarece ceea ce i s-a ntmplat ie nu poate fi dect o minune.
192

Biserica pe care o urmezi are putere foarte mare... v) Icoana Maicii Domnului l sftuiete pe cretinul Dimitrie, fost musulman La 18 noiembrie 1750, n oraul Paramythia din Epir a fost mucenicit Sfntul Nou Mucenic Anastasie. ntr-o zi, mpreun cu ali cretini, s-au dus la cmp s secere recolta. S-a ntmplat s treac pe acolo fiul paei Musa, care rspundea de acea regiune, mpreun cu ostaii lui. Ochii desfrnai ai ctorva turci au czut asupra surorii lui Anastasie. S-au apropiat irei, pentru a-i pune n aplicare planul lor animalic. Anastasie i-a dat seama de pericol i cu vorbe meteugite i-a fcut s se rzgndeasc. Le-a spuse c acest abuz ar putea genera o revolt generalizat din partea localnicilor regiunii, ceea ce nu ar fi pe placul paei Musa. Suprai c le-a stricat planurile, turcii au nceput s-l acuze c a promis cndva c va trece la islam, iar acum neag acest lucru. L-au arestat i l-au dus n faa paei, pentru a rspunde acuzaiilor. n faa acestuia, tnrul spuse cu hotrre i fr team c niciodat nu s-a gndit s-i prseasc credina printeasc i c, dac va fi nevoie, va muri cretin ortodox. Paa a dat porunc s fie btut i aruncat n nchisoare, pn cnd se va gndi prin ce
193

metode s-l fac s se rzgndeasc. Un prieten al paei i-a spus c acest neam de cretini sunt foarte duri i hotri i c nu va reui s-i nving voina. Mai bine ar ncerca s-l momeasc cu daruri i promisiuni de mrire. A ncercat despotul i aceast metod, dar Anastasie i-a rspuns cu curaj: Eu am bunuri mult mai de pre n ceruri, care sunt venice i mult mai frumoase. Nu accept darurile voastre striccioase i dearte. Voi rezista pn la moarte, ca s nu pierd darurile mpratului Ceresc, darurile lui Hristos. Lng pa sttea n acel moment i fiul su, care avea un fond sufletesc bun i care se gndea n sine: Oare ce fel de credin este aceasta a cretinilor, de nu sunt atrai de buntile acestei lumi i accept orice jertf, chiar i moartea? i, pentru c dorea s primeasc nite rspunsuri la ntrebrile care-l frmntau, s-a dus pe ascuns noaptea la nchisoare i a nceput s vorbeasc cu Anastasie. Iar Dumnezeu, vznd rvna lui, i-a descoperit o alt minune. Cnd gardianul i-a deschis ua pentru a intra la deinut, a vzut nuntru doi tineri mbrcai n haine strlucitoare, eznd de-a dreapta i de-a stnga cretinului. Neputnd suferi strlucirea lor, a czut la podea ngrozit. Atunci, atletul lui Hristos le-a fcut semn tinerilor s plece i
194

fiul paei a reuit s se apropie. L-a ntrebat: - Cine erau cei doi tineri luminoi? - Erau ngeri, pzitorii cretinilor. - Au i musulmanii astfel de pzitori? - Noi, cretinii, primim la botez cte un nger care ne pzete viaa. Cnd murim, ngerul preia sufletul nostru i, dac suntem vrednici, l duce n rai. n vreme ce voi i toi ceilali necretini primii doar un nger, pentru fiecare neam n parte. - De ce voi, cretinii, dispreuii toate bunurile acestei lumi i nu suntei lai n faa chinurilor i a morii? - Noi credem c vom primi bunurile cele venice i nestriccioase, care se gsesc n ceruri, care nu se pot compara cu bogiile acestei lumi, ce nu sunt dect umbr i vis. n sufletul tnrului musulman, harul Sfntului Duh a nceput s lucreze repede. A ngenuncheat n faa cretinului i l-a rugat s-l boteze. Anastasie i-a spus: Aceast harism nu o poi primi acum, pentru c, dac va afla tatl tu, i va ucide pe toi cretinii din regiune. Crede n ascuns n Stpnul Hristos, iar Acesta te va nvrednici s primeti dumnezeiescul har i va lucra n interesul sufletului tu. Cnd paa a vzut c voina cretinului nu poate fi nfrnt, a poruncit s fie decapitat n afara oraului. Cretinii nu
195

ndrzneau s-i ridice trupul, din cauza ameninrilor tiranului. Noaptea vedeau coborndu-se flcri deasupra sfintelor moate i i ddeau slav lui Dumnezeu pentru sfntul care se descoperise ntre ei. n noaptea urmtoare, mucenicul i s-a artat n vis paei, ngrozindu-l i zicndu-i s-i lase pe cretini s-i ridice trupul. El s-a supus i, a doua zi, credincioii au luat moatele i le-au ngropat la o mnstire din apropiere. Dup civa ani, au fost scoase i puse la loc de cinste spre nchinare, pentru c erau izvortoare de mir. Fiul lui Musa, dup moartea mucenicului, era trist i posomort. i amintea de cuvintele lui i se ruga la Dumnezeu s-l nvredniceasc de primirea harului Su. ntr-o zi, paa a fost chemat de sora lui, ca s vin n satul ei, la o nunt n familie. El s-a scuzat i l-a trimis n schimb pe fiul lui. nainte de a pleca n aceast cltorie, acesta a mers pe ascuns la mnstire i s-a nchinat la moatele mucenicului, rugndu-l cu lacrimi s l ajute. n acea noapte, Anastasie i s-a artat n vis i i-a spus: Nu fi trist, frate! Mergi n drumul tu i vei primi ceea ce i doreti! A ajuns la casa mtuii lui, a avut loc nunta i, dup distracie, au mers toi s se odihneasc. n timp ce dormea, fiul paei
196

a avut o vedenie. Un tnr luminos i s-a artat i i-a spus: Scoal-te repede i urmeaz-m! Porile casei s-au deschis singure, au trecut printre invitaii care dormeau adnc i au plecat mai departe. Au ajuns la un izvor lng care-i atepta un ascet. ngerul Domnului l-a ncredinat ascetului i i-a spus: Urmeaz-l pe acest monah, care te va duce acolo unde-i doreti! ngerul s-a fcut nevzut, iar tnrul i-a urmat ascetului. Dup un drum lung i obositor, au ajuns la o mnstire din Peloponez. Vrjmaul diavol, ns, a nceput s-i strecoare tot felul de gnduri de ndoial, aducndu-i aminte de prinii si, de viaa mbelugat pe care o lsase n urm, ncercnd s-l aduc la disperare. Ascetul i-a spus s intre n biserica mnstirii i s se roage. n timp ce se ruga la icoana Maicii Domnului, i-a auzit vocea care-i spunea: S nu-i par ru, copilul meu, pentru buntile trectoare pe care le-ai prsit, pentru c Fiul meu i Dumnezeul meu a suferit multe pentru mntuirea oamenilor. Dimpotriv, s te bucuri i s te veseleti, pentru c multe daruri vei primi n mpria Cerurilor. Cam aceleai cuvinte de mbrbtare le-a auzit i de la icoana lui Hristos.
197

Inima tnrului s-a umplut de o sfnt bucurie. Se simea eliberat de patimi, alungase toate gndurile negre, strecurate de diavol, i l-a ntrebat pe ascet dac icoanele vorbesc ntotdeauna. Nu, copilul meu, doar atunci cnd este nevoie, a rspuns acela. Dup aceasta s-au mbarcat pe o corabie i au mers n Patra. De acolo, ascetul l-a mbarcat pe o alt corabie, i-a dat o scrisoare de recomandare i l-a trimis la Veneia, n Italia. Acolo l-a ntmpinat comunitatea grecilor care triau n acest ora. L-au botezat i a primit numele Dimitrie. Dup puin vreme, noul botezat a auzit de existena moatelor Sfntului Spiridon din Kerkyra, de minunile care se svreau acolo i a decis s mearg s se nchine la ele. A intrat n mnstirea nchinat sfntului i a devenit monah, primind numele Daniil. Pentru c avea n suflet dorina de a deveni mucenic al lui Hristos, a plecat ntr-o zi la Constantinopol. Acolo ns cretinii greci l-au mpiedicat s-i dezvluie adevrata identitate, deoarece se temeau de represalii cumplite din partea turcilor. De aceea, l-au rugat s se ntoarc din nou n Kerkyra. Odat ajuns din nou la mnstirea lui, s-a dedicat construirii unei noi biserici n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu, care se mai cheam i Myrtia. A trit n smerenie ca
198

monah, pn la sfritul hrzit lui de Domnul. Biserica papal nu mai cinstete deja icoanele sfinilor, iar minunile i descoperirile lor le consider legende. Teologul papista Toma DAquino vorbea despre demitizarea Noului Testament. Toate minunile i evenimentele care nu pot fi nelese de raiunea uman s fie respinse ca fiind nite simple legende. nchinarea la icoane n biserica papal a fost abandonat practic n momentul proclamrii dogmei infailibilitii papale, de care depinde n continuare mntuirea credincioilor apuseni. Sistemul antropocentric al papismului este contrar teocentrismului. Doar papa este continuatorul lucrrii lui Hristos pe pmnt. w) Pn i unii musulmani recunosc harul preoiei clerului ortodox Sfntul Cuvios Iacov a fost mucenicit mpreun cu doi ucenici de-ai si, diaconul Iacov i monahul Dionisie, n Adrianopol Tracia, la 1 noiembrie 1520. S-a nscut ntr-un sat din regiunea Kastoria i a trit apoi la Constantinopol, unde lucra ca mcelar i comerciant de miei i iezi, pentru curtea sultanului. ntr-o zi, un prieten musulman l-a invitat la mas. Iacov ns nu mnca mai
199

nimic din cele puse nainte, ci prefera mai mult s discute. Atunci gazda l-a ntrebat: - De ce nu mnnci din bucatele pe care le-am pregtit i mai ales carnea? - Pentru c noi, cretinii, n aceste zile postim. Suntem n postul Sfinilor Apostoli. Musulmanul a czut pe gnduri i a zis: Voi, cretinii, ntr-adevr avei o credin mare i puternic! Auzind aceste cuvinte, Iacov s-a bucurat i l-a ntrebat: - De unde tii tu c credina cretinilor este adevrat? Atunci turcul a nceput s-i povesteasc urmtoarele: Soia mea era o femeie cuminte, aezat i am trit fericii muli ani. n urm cu civa ani ns, a devenit deodat demonizat. Mi-am cheltuit aproape toat averea ncercnd s o vindec. Am mers pe la doctori, apoi prin geamii pe la toi imamii pe care-i cunoteam, dar degeaba. Eram foarte trist i nu-mi gseam linitea. ntr-o zi a venit la mine un prieten i mi-a spus: ncearc s mergi cu soia ta i la patriarhul cretinilor i roag-l s te ajute, pentru c cretinii se nchin adevratului Dumnezeu. Cnd am auzit acest sfat, mi-am zis c nu stric s ncerc i acest lucru i am mers la Patriarhul Nifon (fost monah al Mnstirii Dionisiu, a fost de trei ori numit Patriarh Ecumenic i apoi Mitropolit al rii
200

Romneti; s-a ntors n cele din urm la mnstirea de metanie i a adormit ntru Domnul n 1512; pentru sfinenia vieii lui, a fost canonizat i este prznuit la 11 august). I-am povestit necazul meu i mi-a zis: Nu obinuim s-i primim pe cei de alt credin, dar, pentru c Stpnul nostru Hristos ne-a spus: Pe cel care vine la Mine nu-l voi scoate afar! (Ioan 6, 37), adu-o pe soia ta aici. Am mbrcat-o n haine brbteti i am dus-o noaptea, ajutat de slujitorii mei, la patriarhie. Patriarhul a dat porunc preoilor de acolo s deschid uile bisericii i s-o aduc nuntru pe soia mea. Noi am rmas afar i ne uitam din u la ce se ntmpl. A pus-o s stea jos, i-a pus pe cap epitrahilul i omoforul, a luat sfnta evanghelie i a nceput s citeasc din ea. Atunci am observat cum cupola bisericii parc s-a deschis i cum o lumin puternic, minunat, a cobort i a nvluit totul. Era orbitoare, ireal, ca i cum ar fi venit dintr-o alt lume. La sfritul rugciunilor, lumina s-a retras din nou spre cupol i s-a ridicat la ceruri. Cnd mi-au ncredinat-o, soia mea era vindecat! I-am mulumit cu lacrimi patriarhului i ne-am ntors fericii acas. Dac nu ne-am teme de autoriti, am deveni i noi cretini.
201

12. STATUL VATICAN Vaticanul este un centru politic i bisericesc care l are drept conductor pe pap i care se ntinde pe o suprafa de 44 de hectare n centrul Romei, n dreapta rului Tibru. n antichitate, aceast mic provincie se numea campus sau ager Vaticanus. Dei este declarat stat autonom, este cea mai mic ar a lumii civilizate. n acelai timp, este centrul spiritual al ntregii biserici catolice. n afar de aceast suprafa, mai deine alte cteva proprieti, aproximativ 70 de hectare, n diferite locaii din ora, pe care sunt construite cldiri care gzduiesc diverse servicii ale Vaticanului. nc din secolul al IV-lea, episcopii Romei locuiau pe dealul numit Lateran, proprietate care le-a fost oferit de mpratul Constantin cel Mare. Pe parcursul veacurilor, diferii papi au construit mai multe cldiri, care, treptat, au devenit un centru complex de edificii ce alctuiesc azi statul Vatican. Tot aici este ridicat i mreaa catedral a Sfntului Petru, cu impresionanta ei pia sub forma unei mbriri deschise, palatul papal, biblioteca, muzeul, observatorul astronomic, galeria de art, radioul i televiziunea, care transmite tiri la fiecare 15 minute n diferite limbi ale lumii. Exist, de
202

asemenea, o tipografie care tiprete, printre altele, i ziarul bisericesc L Osservatore Romano. Dorina papilor de nlare lumeasc i de acaparare a puterii seculare a nceput cu papa Ghelasie I, care la anul 494 i scria mpratului bizantin de atunci c dou sunt puterile n lume: sfnta suveranitate a papilor i puterea mprteasc. Mai mult dect att, papii au ncercat s justifice i scripturistic dubla lor mputernicire prin versetul: Doamne, iat avem aici dou sbii (Luca 22, 38). Ucenicii credeau c l vor putea apra pe Domnul cu cele dou sbii, dar Mntuitorul ce le-a rspuns? Sunt de ajuns! n sensul c: Am spus destule, nu ai neles? S nu mai continum!. Ar fi putut Domnul, aa cum nsui o spune, s cheme peste dousprezece legiuni de ngeri care s-L apere. Nu a fcut-o ns, deoarece scopul Su era mntuirea lumii prin intermediul Jertfei Sale pe Cruce. Interpretnd greit versetul de mai sus, papii au considerat c pot exercita i o putere secular n lume. Astfel, la anul 756 au reuit s ntemeieze primul stat papal. Papa tefan al II-lea l-a ncoronat mprat al francilor pe Pipin cel Mic, iar acesta, n semn de recunotin, i-a druit proprietile pe care ulterior s-a edificat statul Vatican.
203

Pentru ntemeierea statului papal, aa cum menioneaz i izvoarele istorice, s-au purtat multe lupte. Conductorii statelor occidentale uneori agreau, alteori erau deranjai de prezena acestui nou stat n mijlocul lor. Astfel, din punctul de vedere al puterii lumeti, pe parcursul istoriei ntlnim att situaia de papo-cezarism, n care conductorii statelor se declarau vasali ai papalitii, dar i de cezaro-papism, n care papii erau supui vasalitii fa de diveri mprai sau regi. Din cauza amestecului papilor cu puterea lumeasc, au avut loc foarte multe crime svrite cu binecuvntarea sau cu ngduina lor. Dup ruperea patriarhiei Romei de Biserica cea Una a lui Hristos, la 12 iulie 1054, papii, n colaborare cu conductorii statelor occidentale, au organizat cucerirea schismaticilor ortodoci. Astfel, multe armate ale statelor apusene, cu binecuvntarea papilor, au pornit ctre Rsrit, sub pretextul eliberrii Locurilor Sfinte de sub musulmani, dar, n realitate, au jefuit tezaurele sfinte ale ortodocilor i le-au transportat n rile lor. n timpul celei de-a patra Cruciade, la anul 1204, au cucerit i Constantinopolul. Nelegiuirile i ticloiile pe care le-au svrit atunci soldaii latini plini de ur,
204

care cutau numai s jefuiasc i s violeze, depesc cu mult orice alt ncercare istoric prin care a trecut statul bizantin. Dup ce s-au ndeprtat de Biserica lui Hristos, papii au continuat s adauge noi nvturi care s justifice modul lor de via excesiv lumesc i expansionismul politico-religios. Rezultatul acestor ambiii dearte a fost reacia fireasc de rzvrtire a unor teologi precum Luther, Calvin i Zwingli, iniiatorii protestantismului. Acetia au condamnat principiile papale i inovaiile dogmatice i s-au rzvrtit. Au rezultat, de-a lungul istoriei, mulimea de culte protestante i neoprotestante, secte i denominaiuni, care astzi au depit numrul de 23000. i, pentru ca cititorul s neleag grozviile care au rezultat din ciocnirea acestor separatiti cu autoritatea catolic, vom aminti doar de mcelul petrecut n noaptea de Sfntul Bartolomeu, din 23 august 1572. Forele papale din Frana au ucis cu cruzime aproape 30000 de protestani, luterani i calvini, care se mpotriveau ereziilor i inovaiilor religioase. S-au petrecut acte de o cruzime greu de imaginat, att la Paris ct i n alte orae mari ale Franei. Femei nsrcinate erau trecute prin sabie, iar pruncii zdrobii de ziduri, btrnii i copiii ucii fr mil. Toate
205

acestea s-au petrecut cu binecuvntarea papei Grigorie al XIII-lea, care, dup svrirea acestor atrociti, a ordonat s se in slujbe de mulumire pentru exterminarea protestanilor. La 11 februarie 1929, n vremea papei Pius al XI-lea, a fost ncheiat un acord al Vaticanului cu guvernul italian, n vederea proclamrii oficiale de stat n stat. El este populat de aproape o mie de ceteni care au privilegiul de a nu fi supui sistemului de justiie italian. Ca stat, Vaticanul funcioneaz avnd toate instituiile specifice unui stat de drept. Papa este preedintele statului, conduce un guvern, are minitri, deputai, gard militar, banca Sfntului Spirit i ambasadori n majoritatea rilor lumii. Forma sa de organizare este monarhic. Papa este monarhul absolut, cu putere deplin politic i religioas i i exercit aceast putere nu doar n chestiunile juridice, legislative sau executive, ci i n domeniul politicii externe i al diplomaiei internaionale. Din 1929, Vaticanul este un stat deplin, care se implic n toate evenimentele politice ale lumii. Celebrul poet Dante se referea la papism spunnd: Biserica Romei a intrat n mocirl, pentru c n ea se amestec acum dou funcii i dou puteri care se ntineaz una pe cealalt (O
206

ameninare pentru Ortodoxia noastr, G. Psaltaki, p. 148). Evenimentele sngeroase care au afectat popoarele ortodoxe balcanice din fosta Republic Serbia dovedesc implicarea vinovat a papilor Romei n aceste rzboaie interne. Din ordinul cardinalului militar Stepanici, arhiepiscopul Zagrebului, pe care papa Vojtyla l-a proclamat sfnt, au fost martirizai patru episcopi ortodoci, 220 de clerici i peste 800.000 de srbi ortodoci, deoarece nu au acceptat s se lepede de credina lor n Hristos. Din ordinul aceluiai episcop, dup acest masacru uria, soldaii generalului croat Ante Pavelici au scos ochii victimelor lor, strngnd un co de aproape 18 kilograme, pe care l-au trimis n dar papei. La nceput, acela a crezut c este vorba de un co cu stridii de mare, dar, dup ce i s-a explicat ce conine coul, I-a dat slav lui Dumnezeu i l-a binecuvntat pe generalul Pavelici. La fel de mare este pcatul bisericii catolice croate care, cu binecuvntarea Vaticanului, avndu-l ca lider pe arhiepiscopul genocidului Stepanici, a forat trecerea la catolicism a peste 250.000 de etnici srbi, locuitori n Croaia. Persecuii similare, dei la o scar mai redus, au avut loc n Cehoslovacia i n Ucraina, acolo unde biserica papista i-a
207

extins organizarea. Episcopul crimelor din Croaia, Stepanici, a binecuvntat hotrrea de epurare a ortodocilor srbi. Pe 12 aprilie 1941, a trimis ctre clerul din Croaia urmtoarea circular: Niciun om raional nu ne va putea acuza pentru aceasta, pentru c iubirea lui Dumnezeu pentru neamul nostru a fost picurat prin degetul lui Dumnezeu n nsi existena uman i aceasta este porunca lui Dumnezeu (p. 157). Stepanici a fost condamnat la 11 octombrie 1946, din cauza crimelor lui mpotriva poporului i a statului, la 16 ani de munc silnic i la lipsirea drepturilor ceteneti pentru cinci ani. Vaticanul a rspuns dup trei zile cu urmtoarele rnduri: Sfntul Sinod a hotrt excomunicarea tuturor celor care sunt responsabili pentru urmrirea i condamnarea lui Aloyisius Stepanici. Nu se menioneaz ns, n mod explicit, pe cine anume excomunic aceast sentin. Stepanici a trit izolat timp de 15 ani i a murit la 10 februarie 1960. A fost nmormntat la Mitropolia Catolic Croat. Iat ce le-a spus locuitorilor satului Staza, srbi care fuseser mutai acolo cu fora, omul de ncredere al lui Pavelici i responsabilul pentru punerea n aplicare a
208

programului de exterminare a ortodocilor croai, preotul Dionisie Giuritsef: Nimeni n afar de croai nu mai poate tri n aceast ar i tim ce s facem cu cei care nu se convertesc la catolicism. n aceste zone am fcut curenie, de la copii pn la btrni. Dac va fi nevoie, vom face asta i aici, deoarece nu se consider o crim s ucizi un copil de apte ani, dac el se mpotrivete micrii Ustasi (organizaia represiv a lui Pavelici). Trebuie ca noi toi s devenim, ncepnd de astzi, croai i s ne extindem. Iar cnd ne vom extinde i ne vom ntri, vom lua teritorii i de la alii, dac va fi nevoie. S nu v induc n eroare faptul c port haine preoeti, deoarece, dac voi fi forat, voi pune mna pe arm i voi extermina pn i copiii din leagn sau pe oricine este mpotriva statului i a puterii ustailor (Rolul Vaticanului n dezmembrarea Iugoslaviei 1941-1991, p. 93). Oricine citete Sfnta Scriptur i mai ales Noul Testament va nelege imediat c aceste fapte ngrozitoare i criminale ale Sfntului Scaun nu pot fi binecuvntate de Hristos, Domnul iubirii i al iertrii. El nsui le-a spus ucenicilor Si: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care dintre voi va vrea s fie mai mare s fie
209

slujitorul vostru. i care dintre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug (Matei 20, 25-27). Se autodefinete, aadar, papa, robul robilor lui Hristos, dar, n realitate, aceast smerenie a sa nu se regsete. n consecin, o astfel de biseric, ce binecuvnteaz armele i i canonizeaz pe conductorii genocidului asupra nenumrailor mucenici din rndul schismaticei Biserici Ortodoxe a lui Dumnezeu, mai poate fi considerat ca fiind autentic?

210

13. PURCEDEREA SFNTULUI DUH I DE LA FIUL FILIOQUE Cea mai veche erezie care a aprut n Apus a fost aceasta, anume c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. n oraul Toledo din Spania, la anul 589 d.Hr., s-a ntrunit un sinod al episcopilor apuseni care a proclamat ca dogm nvtura de mai sus. Ea a fost confirmat ulterior i de sinodul local, ce s-a ntrunit n acelai ora, n anul 633. Care au fost motivele care i-au determinat pe aceti episcopi s ia o astfel de hotrre? n acea epoc, n Spania se rspndise foarte mult erezia arian, venit din Rsrit, care nega dumnezeirea lui Hristos i nva, n mod eronat, c Hristos este o simpl fiin creat de Dumnezeu. Episcopii din acea vreme, ca s nale, credeau ei, Persoana lui Hristos, n articolul Simbolului de Credin care spune: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, au adugat cuvintele Care de la Tatl i de la Fiul purcede. n limba latin, cuvintele: i de la Fiul se traduc prin termenul Filioque. nainte de aceasta, Fericitul Augustin, ncercnd s interpreteze psihologic relaia de iubire i unitate dintre Persoanele Sfintei Treimi, a spus: Tatl i Fiul reprezint principiul Sfntului Duh, fiind vorba deci de
211

dou principii (Trembelas, Dogmatica, Vol. 1, p. 280). El a ndrznit s vorbeasc despre dou principii n Sfnta Treime. Aceast nvtur, specific lui Augustin, nu poate fi socotit ca fiind deasupra Sfintei Scripturi sau a Sinoadelor Ecumenice. S amintim i faptul c Augustin nu a fost contemporan primelor dou Sinoade Ecumenice (din 325 i 381) sau marilor Prini ai Bisericii din secolul al IV-lea, deoarece convertirea sa la cretinism a avut loc n 386. Mai mult, pentru faptul c nu nvase limba greac, i-a fost imposibil s cunoasc nvtura exact a Prinilor Rsriteni. nvtura despre Filioque a fost combtut de-a lungul istoriei chiar i de mai muli papi ai Romei. Spre exemplu, papa Damasus, la sinodul pe care l-a convocat n anul 379, a decretat: Cel care nu afirm c Sfntul Duh purcede cu adevrat de la Tatl i c Fiul este fiin divin, Dumnezeu Cuvntul din Dumnezeu adevrat, anatema s fie! (Teodoret, Istoria Bisericeasc, 5, 11). La rndul su, papa Leon al III-lea, n anul 816, a reacionat cu hotrre. A scris Simbolul de Credin pe dou plci de argint n greac i latin i le-a montat deasupra intrrii n Catedrala Sfntul Petru din Roma, iar sub ele a scris urmtoarele cuvinte: Eu, Leon, am pus aici Simbolul de Credin
212

complet i fr de greeal, din iubire i pentru aprarea credinei ortodoxe. n acelai mod a condamnat Filioque i papa Ioan al VII-lea. Rspndirea i mpmntenirea acestei erezii a fost favorizat i de anumii conductori politici, cum ar fi de exemplu mpratul Carol cel Mare. De origine germanic, el i-a consolidat imperiul n Apus, anexnd i pri din teritoriile altor state vecine. Pentru a ctiga bunvoina i binecuvntarea papei, n vederea recunoaterii sale ca mprat, n anul 809 a convocat un sinod local. Episcopii prezeni au adugat n mod abuziv Filioque la Simbolul de Credin, adaos ce se rspndise deja de mai mult vreme n Spania. n Frana a ptruns definitiv n anul 767, iar la Roma n 1014. Ulterior, papii au ncercat s rspndeasc aceast erezie i n Rsrit. Mai nainte, Patriarhul Fotie al Constantinopolului a convocat ns un sinod, n anul 879, care a condamnat adaosul Filioque i a consfinit ecumenicitatea celui de-al VII-lea Sinod din 787 mpotriva iconoclatilor. La acest sinod au participat i delegai ai papei Ioan al VIII-lea, care au susinut anatematizarea celor care au adugat Filioque la Simbolul de Credin.
213

Cu toate c Biserica Ortodox Rsritean a interzis orice intervenie omeneasc n textul Simbolului de Credin, papii au recurs la o fapt i mai ndrznea, dar vrednic de condamnat. Papa Leon al IX-lea a trimis n Rsrit o delegaie care aducea cu sine textul anatematizrii i al condamnrii Bisericii Ortodoxe. La 16 iulie 1054, n zi de duminic, n timp ce Patriarhul Mihail Cerularie svrea Sfnta Liturghie nconjurat de mulime mult de credincioi, Cardinalul Humbert i nsoitorii si au intrat fr pic de respect n Sfntul Altar, au lsat pe Sfnta Mas documentul condamnrii i au plecat. Aceia care euaser n credin i schimbaser articolul despre Sfntul Duh n Simbolul de Credin veniser acum s condamne, ca fiind eretic, Biserica Ortodox a Rsritului, care nu modificase niciodat nimic, rmnnd statornic i pstrtoare a tradiiei patristice. Dup Sfnta Liturghie, patriarhul a convocat sinodul permanent i i-a anatematizat pe ereticii latini. Aceast hotrre a fost recunoscut i de celelalte patriarhii ortodoxe Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Astfel, schisma generat de Carol cel Mare la 809 a fost continuat de papa Nicolae I (858-867) i s-a definitivat cu evenimentul din 1054.
214

nvtura Bisericii noastre a rmas clar i neschimbat, aa cum este cuprins i n Evanghelia de la Ioan 15, 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Taina Sfintei Treimi nu poate fi ptruns cu mintea sau cu logica noastr. Fericitul Augustin, care a vrut s cerceteze fiina lui Dumnezeu, a czut n eroarea de a susine c n cadrul Sfintei Treimi sunt dou Principii. Desigur c Biserica oficial nu i-a nsuit aceste puncte de vedere personale, ci a dogmatizat fr greeal, urmnd nvtura stabilit de Sinoadele Ecumenice. Unirea ipostatic a Persoanelor Sfintei Treimi nu suport comparaie sau asemnare cu relaiile omeneti de rudenie. Cum Tatl este i rmne mereu Tat i nu devine Fiu, cum Fiul nu devine Tat i cum Tatl nate din venicie pe Fiul i purcede din venicie pe Duhul Sfnt sunt taine mai presus i dincolo de logica noastr srac. Le credem ns, depind explicaiile i silogismele omeneti, deoarece cele dumnezeieti nu pot fi ptrunse de raiunea uman. Aa ni le-a revelat cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi i pe aceast nvtur mai presus de fire se sprijin edificiul mntuirii sufletelor
215

noastre. Diferii Prini ai Bisericii folosesc exemple provenite din natur, pentru o nelegere relativ sau intuitiv a Tainei existenei Sfintei Treimi. Sfntul Atanasie cel Mare spune c cele Trei Persoane sunt asemntoare existenei soarelui, compus din disc, raze i lumin. Discul este Tatl, ce trimite mnunchiul de raze pe Fiul pe pmnt, iar lumina ce se rspndete peste toate este Duhul Sfnt. Un alt exemplu ni-l ofer acelai Printe, referindu-se la foc. Focul l reprezint pe Tatl, cldura, pe Fiul, iar lumina, pe Sfntul Duh. Nu este vorba de trei focuri, ci doar de un foc care rspndete cldur i lumin. Vrednicul de pomenire Sotir Kiriazopoulos, n lucrarea sa Ereticii, folosete ca exemplu de nelegere a Tainei Sfintei Treimi principiul cinematografic. Reflectorul imaginii cinematografice l reprezint pe Tatl, mnunchiul de raze proiectate pe ecran l reprezint pe Fiul lui Dumnezeu, Hristos, Care este nscut din veci din Tatl, iar imaginile care apar pe ecran l reprezint pe Duhul Sfnt, Care purcede din venicie din Tatl, fiind trimis n lume de Fiul. Aceeai analogie este reprezentat de izvor, de jgheab i de ap. Tatl reprezint izvorul, Fiul este jgheabul, iar apa este Sfntul Duh, Care, prin intermediul Fiului,
216

este trimis n lume.

217

14. INFAILIBILITATEA PAPAL Potrivit nvturii dintotdeauna a Bisericii Ortodoxe, toi oamenii sunt pctoi i lipsii de slava lui Dumnezeu, dup cum ne arat i Sfntul Pavel: Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23). Pn i Maica Domnului, care este att de mult slvit i ludat ca fiind mai cinstit dect heruvimii i mai preamrit dect serafimii, provine din arborele genealogic al lui Adam i al Evei i a avut asupra sa pcatul strmoesc. Ea L-a numit pe Fiul ei Mntuitorul meu, aa cum ne arat Evanghelistul Luca (1, 47): ...c s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. Aadar, nu exist om pe pmnt care s triasc fie i o singur zi i s nu pctuiasc, potrivit cuvntului Mntuitorului. Biserica Apusean, avnd ca centru Patriarhia Romei, era prima ntre Biserici, din punct de vedere al ierarhiei i cinstirii (primus inter pares), pe lng celelalte patru patriarhii Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. nc de la nceputurile ei i de-a lungul veacurilor, reprezentanii papilor au crezut c vor putea s controleze i s intervin att n chestiunile interne ale celorlalte patriarhii, ct i n cele politice ale
218

conductorilor statelor apusene, fr ca acest drept s fie stabilit de tradiia bisericeasc. Aceast manie a papilor de a exercita putere lumeasc i bisericeasc l-a determinat pe papa Pius al IX-lea, la Conciliul din 1870, s proclame infailibilitatea tuturor papilor din istoria Romei. Au participat peste 700 de episcopi catolici. Dintre acetia ns, o parte au refuzat s semneze i au plecat revoltai, motivnd c nu exist o astfel de dogm n Biserica lui Hristos. S-au rupt de biserica papal i au creat propria lor biseric, care se afl astzi rspndit n mai multe state apusene. Ea s-a numit Biserica Veche-Catolic, iar la proclamarea ei oficial, care a avut loc la Utrecht, n Olanda, n anul 1889, s-au stabilit urmtoarele: - rmne statornic n credina Bisericii primare, aa cum s-a stabilit n mrturisirile de credin ale Sinoadelor Ecumenice, ale Celei Una i Nedesprite Biserici Universale a primului mileniu; - respinge dogma papista care s-a dat n 1870, adic a infailibilitii papale, a puterii lumeti i a primatului su n faa celorlali episcopi; l accept, desigur, pe pap, ca fiind primul ntre egali, aa cum au stabilit Sinoadele Ecumenice i Prinii Bisericii;
219

- respinge dogma stabilit de papa Pius al XII-lea n 1854, despre imaculata concepie a Maicii Domnului, care nu se susine n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie a Bisericii; - nu accept hotrrile sinodului de la Trident, din Spania, n afar de cele care sunt n acord cu nvtura Bisericii primare; - accept mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului cu pine dospit, ca n Biserica primar; - sper ca, prin apropierea ei de nvtura Bisericii Primare i nedesprite, s se reueasc o depire a diferenelor ce au dus la separare. Ceilali episcopi, care au rmas la Conciliu, au semnat, asemenea unor sclavi, hotrrea papal despre infailibilitate, avnd ca argument interpretarea greit a unor versete scripturistice (Matei 16, 18 i Luca 22, 32), prin silogisme scolastice, care sunt strine duhului cretin autentic, au dogmatizat, n ciuda numeroaselor reacii adverse, urmtoarele: nvm i, ca dogm descoperit de Dumnezeu, stabilim: Episcopul Romei, atunci cnd vorbete ex cathedra, cnd svrete ndatoririle sale de pstor i de nvtor al tuturor cretinilor, el legifereaz, n virtutea mputernicirii sale apostolice autentice i absolute, despre orice
220

chestiune legat de credin, moral sau dogmatic, iar legea trebuie urmat ntocmai de ntreaga Biseric. Aceast putere provine din dumnezeiasca nvestire a fericitului Apostol Petru. De la acesta motenete papa darul infailibilitii, dar cu care Dumnezeu Mntuitorul a dorit s consolideze Biserica Sa, care este datoare s se pronune n problemele de credin i de tradiie. De aceea hotrrile papei sunt infailibile prin ele nsele i nu prin mrturia Bisericii. Prin aceast dogm, papa s-a nlat pe sine deasupra treptei episcopale, pe o treapt special, inexistent pn atunci, pe treapta papalitii, care a devenit superioar i sinoadelor ecumenice. Ba, mai mult, este superioar chiar Bisericii, care de acum se fundamenteaz exclusiv pe pap, fr de care nu mai poate exista! Cu alte cuvinte, Biserica nu mai este Trupul lui Hristos, ci se identific cu nsui papa. De vreme ce papa are dreptul s emit dogme n afara sinodalitii i a binecuvntrii Bisericii, nseamn c el este ceva supraomenesc. Se uzurp o nsuire dumnezeiasc, aceea a infailibilitii, care aparine doar Bisericii lui Hristos. n acest fel, papa, n mintea cretinilor catolici simpli, este ndumnezeit i devine asemenea unui zeu pmntean! Dac infailibilitatea papal este
221

motenit de la apostolul Petru i este oferit ca un dar sfnt fiecrui pap, asta nseamn c toi papii din istorie au fost infailibili. i ne ntrebm atunci, unde este infailibilitatea papilor Honorius I i Virgiliu, care au fost condamnai ca eretici de Sinoadele Ecumenice i anatematizai? Unde este infailibilitatea papei Alexandru al VI-lea Borgia (1492-1503), care a comis o mulime de pcate i de a crui memorie se ruineaz chiar Vaticanul? Sau papa Adrian al V-lea, sau aproape inexistentul Damasus al II-lea sau papii Ioan al XI-lea (931), Leon al V-lea (903), Sergiu al III-lea (904-911) i muli alii, care au fost caterisii chiar de biserica catolic, au fost i ei infailibili? Dac, potrivit acestei hotrri papale, nu exist biseric n afara papei, cum exist celelalte Biserici, care au fost ntemeiate naintea Bisericii Romei? Iar cnd papa moare, cine deine infailibilitatea pn la realegerea unui nou pap? i dac aceast perioad intermediar nu ine o sptmn, ci patruzeci de ani, aa cum s-a ntmplat n timpul lui Leon I, cine conduce Biserica lui Hristos? A rmas ea fr conductor atia ani? Nici Apostolul Petru, pe care l consider izvorul i purttorul infailibilitii, nu s-a proclamat niciodat pe sine ca fiind infailibil,
222

de vreme ce el nsui, mai nainte de Cincizecime, era stpnit de o stare de spirit caracterizat de superficialitate i egoism (vezi Matei 16, 23 i Marcu 14, 29). Aceast hotrre a transformat biserica papal ntr-un sistem de conducere antropocentrist, deoarece conductor al bisericii Romei de atunci nu mai este Hristos, ci un om pctos, papa. n esen, Hristos a fost dat afar, trimis n ceruri, iar locul Su pe pmnt a fost luat de pap, care are, prin lege, putere absolut. Mai mult, prin hotrrea sinodal a Sinodului I Vatican din 1870, nu exist mntuire n afara papei! i oricine l neag pe pap neag Biserica lui Hristos i n viaa de apoi va lua locul lui Iuda. Papa devine suveran n biseric. Crede c a motenit aceast putere de la Apostolul Petru i c deine toat puterea pe care o are Biserica lui Hristos. O astfel de hotrre sinodal i ngrdete cretinului catolic, o dat pentru totdeauna, posibilitatea de a dobndi mntuirea, deoarece crede deja c obinerea ei se realizeaz numai prin intermediul papei, care apare ca un al doilea mntuitor (sau chiar ca unicul!). Cu alte cuvinte, aceast erezie cum c nu mai este de ajuns jertfa de pe Cruce a lui Hristos pentru mntuirea lumii, ci a trebuit completat prin
223

intervenia unui om pctos, ca fiind al doilea mntuitor , a alterat integral nvtura autentic despre mntuirea omului. Afirmaia c un om ar avea puterea de a determina mntuirea lumii este un pcat mpotriva Duhului Sfnt. Lucrarea n lume a Duhului Sfnt este considerat astfel incomplet, nu este capabil s-l mntuiasc i s-l ndumnezeiasc pe om, i pentru aceasta este condamnat, n fapt, de papistai. ns, slav papei Pius al IX-lea, care a ndreptat aceast neputin a Sfntului Duh i a srit n ajutor, punndu-se pe sine i n consecin instituia papal colaboratori ai Duhului pentru mntuirea lumii! Dar nu am aflat nc cine i va judeca pe papi i cine i va conduce spre mntuire? Sau poate au ncetat s mai fie oameni i s-au ndumnezeit ntr-un mod magic? Cum s-a ntmplat asta? Cine o s ne lumineze? Biserica papal recunoate, n teorie, pe Hristos i Sfnta Treime, dar conductorul lor pe pmnt nu mai este deja Hristos, ci fiecare pap la rndul su. Acesta are drept de decizie asupra tuturor celor pmnteti, cereti i chiar asupra iadului. De aceea i vrednicul de pomenire profesor de teologie Constantin Mouratidis spunea: Nu mai este, aadar, papa reprezentant al lui Hristos pe pmnt, ci Hristos a devenit reprezentant al
224

papei n ceruri. Acesta crede c este un fel de super-episcop i c are dreptul s intervin n treburile interne ale bisericilor locale i s rezolve cu autoritate toate problemele lor. Este puterea absolut n biseric. Ceea ce papa pred, ca nvtur, nu trebuie validat de niciun sinod. Teologii catolici susin c papa reprezint o autoritate n sine, fr a avea nevoie de sinod, n timp ce sinodul fr pap este invalid. Dar dac hotrrile sinoadelor lor, fr aprobarea papei, nu sunt valabile, de ce le mai convoac? De vreme ce este de ajuns un singur om, papa, pentru conducerea bisericii lor, de ce pn n zilele noastre au mai convocat douzeci de sinoade? Atta vreme ct cap al bisericii lui Hristos pe pmnt este un om, acea biseric nceteaz a mai fi fr de greeal, nemuritoare, chivot al mntuirii i sfnt! Cretinii ei l ador pe pap ca pe un dumnezeu pmntesc! Cu toate c-i dau seama c ceva nu este n regul n biserica lor, nu ndrznesc s se opun, deoarece i ateapt excomunicarea i anatema. Ne-am dori ns s-l ntrebm pe unul dintre cretini catolici bine intenionai: de cnd a devenit papa infailibil? Din 1870 sau era i mai dinainte? Dac infailibilitatea lor, aa cum spun teologii lor, provine de la
225

Apostolul Petru, ce vom spune despre papii de dinainte de 1870, ntre care unii erau renumii pentru viaa lor corupt i pctoas, iar alii au fost caterisii de sinoade, ca fiind eretici? i cum au motenit papii infailibilitatea de la Sfntul Petru, de vreme ce, ca om pctos i Petru, mai nainte de pogorrea Sfntului Duh, era neiluminat i predispus spre pcat? Domnul, cndva, l-a numit satan (Matei 16-21, 23). i nsuesc papii i aceast caracterizare, ca urmai ai lui Petru, de vreme ce susin c au motenit toate cte avea acesta? Cea mai mare impietate a lor este aceea de a crede c aceast dogm a infailibilitii constituie o revelaie divin i darul lui Dumnezeu n biserica lor i c mntuirea se ofer, de acum, numai celor care au trit dup 1870 i care accept n tcere i cu infinit evlavie i respect aceast dogm! Cnd profesorul Facultii de Teologie din cadrul Universitii din Tbingen Germania, Hans Kng, n 1980, a pus la ndoial n cursurile sale infailibilitatea papei, a strnit imediat mecanismul propagandistic ntunecat al Vaticanului, n vederea discreditrii i a ndeprtrii sale de la catedr. Iat ce-a declarat atunci, imediat, papa Ioan Paul al II-lea: Dac un individ se ndeprteaz de dogma infailibilitii, care
226

este darul lui Hristos, se ndeprteaz de credina autentic. Aadar, papa i apr infailibilitatea chiar i pn la moartea supuilor si! Deoarece, dup prerea lui, infailibil nseamn credin autentic. Pentru noi, ortodocii, infailibilitatea nu o deine un episcop, chiar dac este el i patriarh, ci Biserica n toat plenitudinea ei, care, aa cum scrie Sfntul Apostol Pavel, este stlpul i temelia adevrului. Autoritatea suprem n Biserica Ortodox este reprezentat de Sinoadele Ecumenice, ale cror hotrri cu caracter universal sunt recunoscute i acceptate de ntreaga Biseric. Dogma infailibilitii papale este erezia ereziilor, o revolt fr precedent a omului mpotriva lui Hristos, Dumnezeu-Omul. Este, practic, o groaznic izgonire a Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmnt. Este o nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire... (Sfntul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Omul, pp. 127-159). Ne dm seama, aadar, cu mult durere, c, prin aceast dogm, cei din biserica papal le-au luat-o nainte evreilor i au instalat pe tronul lui Hristos propriul lor mesia, pe pap. De curnd, la ntlnirea dintre papa Benedict i patriarhul Ierusalimului Teofil (n mai 2009), pontiful i-a exprimat
227

durerea fa de ruinea dezbinrii din Biserica lui Hristos. Noi credem c se nal amarnic atunci cnd afirm c Biserica lui Hristos este dezbinat. Biserica lui Hristos, pe care porile iadului nu o pot birui (cf. Matei 16, 18), este neschimbat, Una, Sfnt, Universal, Ortodox i Apostoleasc, care continu slujirea ei mntuitoare n lume. Este fiinial unit cu ntemeietorul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cu nvtura ei pur, cu Sfintele ei Taine, cu clerul i poporul cel iubitor de Hristos. Dorete cumva s o salveze i pe aceasta, cum i-a salvat i propria biseric a Romei? Dar mai exist i alte aa-zise biserici, care s-au rupt din trupul Bisericii lui Hristos cea Una, cum ar fi cea armean, copt, veche-catolic i altele. Cum de nu se ngrijoreaz conductorii acestora de Biserica sfinilor notri, care este mpodobit cu nvtura i cu sfintele lor moate? Noi, ortodocii, nu cerem unirea Bisericilor n felul n care o cer papistaii sau ceilali aa-numii ecumeniti, pentru c n accepiunea noastr Biserica lui Hristos nu este desprit sau dezbinat. Una dintre patriarhiile istorice a pierdut harul Sfntului Duh i s-a ndeprtat. Dac dorete s se ntoarc, cine o poate mpiedica? Este de ajuns s se ntoarc la Biserica primelor zece
228

secole, cnd i patriarhia Romei a pstrat nealterate dogmele i tradiiile Bisericii celei Una i a fost strin de orice fel de intervenii umane egoiste. i celelalte biserici s-au ndeprtat, cu trecerea veacurilor, dar n acestea mcar nu exist duhul satanic al inovaiei infailibilitii conductorilor lor! i nu vin n chip mndru i viclean s ponegreasc Biserica noastr i s ne mai i considere... eretici! Regretm faptul c diavolul a reuit s demoleze patriarhatul primat al Romei din harul i misiunea lui apostolic. Rsturnarea valorilor, prin ncredinarea conducerii bisericii unui om, a adus cu sine i alte erori teologice, att n domeniul nvturii de credin a Bisericii lui Hristos, ct i n svrirea Sfintelor Taine.

229

15. PRIMATUL PAPAL Dup terminarea perioadei persecuiilor, s-au consolidat cele cinci patriarhii istorice primare Roma, Constantinopolul, Alexandria, Antiohia i Ierusalimul, iar Biserica lui Hristos i-a desfurat slujirea i misiunea ei n chipul cel mai democratic i unitar cu putin. Conductorii bisericeti din acea perioad se considerau ntre ei frai ntru Hristos i fiecare i pstorea regiunea ncredinat, cu autoritate deplin, n libertate, fideli Sfintei Scripturi i ndrumrilor apostolice i patristice de pn atunci. Din raiuni de cinstire uor de neles, primul loc a fost ocupat de patriarhia Romei, dat fiind c Roma fusese capitala imperiului i centrul tuturor autoritilor oficiale. Astfel, a devenit obligatoriu ca sediul patriarhiei Romei s fie legat de oraul-capital. Aceasta nu nsemna ns c patriarhul Romei avea vreun drept s se amestece n problemele celorlalte patriarhii, indiferent de natura lor. Fiecare patriarh avea dreptul exclusiv s rezolve chestiunile care ineau de bisericile lor locale i doar n cazul apariiei unor abateri dogmatice majore, care nteau controverse i dispute, era dator ca, prin intermediul epistolelor, s ntiineze i
230

celelalte patriarhii, pentru luarea msurilor necesare. ns, nc din primele secole cretine, s-a evideniat o sete ptima de putere a papilor romani, cu tendine de dominare i expansiune fa de celelalte patriarhii rsritene. Fiecare pap s-a considerat pe sine superior celorlali episcopi i conductorul tuturor. Aceast iubire de putere a papilor, care a fost cultivat aproape 1500 de ani, a explodat ca o bomb la Sinodul I Vatican din 1870. Atunci, n timpul papei Pius al IX-lea, a fost stabilit ca dogm oficial a bisericii lor chestiunea primatului papal. Astzi, toi catolicii, indiferent de ara n care triesc, sunt obligai nu doar s o accepte, ci s-o i cread ca pe un adevr de baz al credinei, fr de care nu exist mntuire. Att de mult a degenerat aceast problem n biserica lor, nct nu doar laicii, ci i clericii de orice rang, atunci cnd se prezint n faa papei, trebuie s ngenuncheze n faa lui i s-i srute papucul! Aceast dogm nu a fost hotrt atunci pentru ca pe parcursul timpului s-i diminueze importana. Iat ce declara oficial fostul pap Ioan Paul al II-lea n 1988, n mesajul su cu ocazia zilei internaionale a pcii: Ca pstor al bisericii universale, nu
231

m voi ridica la nlimea datoriei mele, dac nu mi voi face auzit glasul... Aceasta nseamn c el este unicul reprezentant al lui Hristos pe pmnt i capul vzut al Bisericii Sale. Teologii catolici, pentru a fi mai convingtori n faa cretinilor, au ncercat s fundamenteze i scripturistic primatul conductorului lor. i spun c, n virtutea faptului c Petru a ntemeiat biserica lor, succesorul acestuia a motenit toate puterile lui. Dac Petru a primit de la Hristos puterea s deschid i s nchid mpria cerurilor, aceeai harism trebuie motenit i de urmaul su! Dar cine ne asigur c Petru chiar a ajuns la Roma? Apostolul Pavel ne spune n Epistola ctre Romani (15, 20) urmtoarele: Rvnind astfel s binevestesc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe temelie strin. Cu alte cuvinte, Pavel nu s-a dus s-L propovduiasc pe Hristos acolo unde mai nainte ar fi propovduit un alt apostol. Cnd Pavel a ajuns la Roma, a gsit cretini, aa cum aflm din Faptele Apostolilor 11, 16. Acetia ns erau negustori i meteugari ntori din Rsrit, unde se convertiser, aducnd cu ei preiosul mrgritar al credinei cretine. Tradiia ne spune doar c Petru a fost martirizat la
232

Roma, aa cum Domnul i-a prevestit dup nviere (Ioan 21, 18-19). Demnitatea de Apostol a fost unic i excepional n Biserica primar. Apostolii au fost nvtori universali i pstori ai Bisericii, care nu aveau o jurisdicie precis stabilit sau definit de vreo regiune geografic anume, aa cum au avut ulterior episcopii. Niciunul dintre episcopi nu a fost Apostol al lui Hristos i niciun Apostol nu a fost episcop. Cum, aadar, se consider papa succesor al lui Petru, de vreme ce nu a avut vrednicia de Apostol, ci doar de episcop al unui ora Roma? Petru nu a fost niciodat episcopul Romei. De ce, deci, Roma l consider pe Petru ca fiind primul ei episcop, de vreme ce acesta, nainte de a ajunge la Roma, a propovduit i n alte pri? La Ierusalim, n ziua pogorrii Sfntului Duh, a vorbit mulimilor i s-au convertit trei mii de oameni. De asemenea, Petru este considerat i ntemeietorul Bisericii din Antiohia. Ar fi putut i acest ora s revendice aceeai poziie de primat pe care o dorete Roma. De ce nu ridic astfel de pretenii egoiste i episcopii celorlalte patriarhii istorice? Papistaii susin c Petru era considerat primul dintre apostoli. Dar acest lucru nu a fost stabilit de Domnul. Petru a vorbit de multe ori n numele celorlali apostoli din
233

simplul motiv c era mai n vrst i avea un caracter mai vulcanic. Domnul l-a numit n vreme de ispit satana (Matei 16, 21-23). i nsuesc, oare, aceast admonestare i papii, n calitatea lor de succesori ai lui Petru? De multe ori Domnul l-a luat cu sine pe Petru n situaii excepionale, cum ar fi la Schimbarea la Fa pe muntele Taborului, la nvierea fiicei lui Iair .a., dar niciodat nu l-a luat doar pe el. Ca un mare i nelept pedagog, Domnul nu a vrut s-i scandalizeze pe ceilali apostoli. De aceea a mai luat cu Sine i pe alii alturi de Petru. O alt mare greeal a teologilor papistai o constituie interpretarea versetului de la Matei 16, 18: i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. Ei susin c Hristos i-a ntemeiat Biserica Sa pe piatr, iar aceast piatr este Petru. Dar, vai, oare Hristos i-a ntemeiat Biserica Sa bazndu-Se pe un om, fie el un mare sfnt i tmduitor? Poate un simplu om s devin mntuitorul celorlali oameni? Iar pe el cine-l conduce spre mntuire? Sau el nu are nevoie de mntuirea sufletului? Cnd Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si: Cine spun oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?, iar ei au dat diferite rspunsuri, Petru a zis: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui
234

Viu! (Matei 16, 16). Atunci Hristos i-a rspuns: Fericit eti tu, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri (v.17). Aadar, Hristos i-a ntemeiat Biserica Sa nu pe un om, ci pe piatra mrturisirii lui Petru adic pe Iisus Hristos. Sfntul Apostol Pavel scrie foarte limpede n prima Epistol ctre Corinteni 3, 11 c nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos. Toi Apostolii stau la temelia Bisericii, dar piatra cea din capul unghiului este Iisus Hristos (vezi i Efeseni 2, 20). Papistaii insist i spun c Hristos i-a promis c i va da cheile mpriei Cerurilor ca s lege i s dezlege sufletele oamenilor, precum pe pmnt aa i n cer (cf. Matei 16, 19). Da, aa cum am mai spus, i-a promis, dar a druit aceast harism tuturor Apostolilor Si, dup nvierea Sa, atunci cnd le-a druit Sfnta Tain a Mrturisirii i a Pocinei. De asemenea, cunoatem din Scriptur (Marcu 14, 66-72) c Petru, din cauza slbiciunii sale, s-a lepdat de nvtorul su n cele mai dureroase clipe ale vieii Sale pmnteti. Sigur, cu ajutorul lui Hristos, s-a pocit i a plns cu amar pentru cderea sa. De ce ns acum papistaii se lupt pentru primatul papal, de vreme ce aa-zisul ntemeietor al primatului a fost un
235

om pctos i a plns pentru pcatele sale, cel puin pn la Cincizecime? Deoarece Hristos S-a artat, dup nvierea Sa, n special lui Petru, papistaii susin c l-a cinstit n chip deosebit fa de ceilali i i-a oferit ntietatea. Dar lucrurile nu stau chiar aa. Ar trebui s ptrund n psihologia lui Hristos, ca s neleag corect faptele Sale. Domnul l cunotea pe Petru de trei ani (de fapt, din venicie). i cunotea sentimentele i caracterul spontan. tia c ar fi putut s cad n dezndejde, din cauza cderii sale. De aceea, Hristos a venit n mod special mai aproape de el, ca s-l ntreasc sufletete, s-l ajute s treac peste sentimentele de disperare i nimicnicie pe care le simea comparndu-se cu ceilali apostoli. De aceea le-a spus femeilor mironosie s vesteasc apostolilor i n special lui Petru despre nvierea Sa. Dar locul n care se evideniaz cel mai bine harul pastoral desvrit al Domnului este acela n care L-a chemat pe Petru i l-a ntrebat de trei ori dac l iubete. i, de vreme ce Petru a rspuns pozitiv, Hristos i-a redruit demnitatea sa apostolic i locul de cinste pe care l avea ntre ceilali ucenici (cf. Ioan 21, 15-17). La Roma, papa, din cauza primatului, este superior sinoadelor i purttor al
236

dreptului divin, astfel nct poate anula i hotrrile sinodale. n Sinodul Apostolic de la Ierusalim, care a avut loc n jurul anului 50 d.Hr., nti-stttor nu a fost Petru, aa cum s-ar fi ateptat papistaii, ci Iacov, ruda Domnului. Iar hotrrile care s-au luat nu au avut semntura numai a conductorului sau a unui singur apostol, ci au avut binecuvntarea Sfntului Duh i acordul tuturor Apostolilor (vezi Fapte 15, 1-29). Cnd Apostolul Pavel s-a ntors din cltoriile sale misionare la Ierusalim, s-a dus s vesteasc minunile Domnului n faa celorlali apostoli. Iar atunci erau considerai stlpi ai Bisericii lui Hristos, nu doar Petru, ci i Iacob i Ioan (vezi Galateni 2, 1-9). i cum vrea acum papa s conduc singur Biserica i s accepte sau s refuze persoane i lucruri? n Evanghelia de la Matei 19, 28, citim c, atunci cnd va sta Fiul Omului pe tronul slavei Sale, vei sta i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. Aadar, cnd Hristos va fi slvit n ceruri, se vor pregti i cele dousprezece tronuri ale apostolilor Si. Nu ne spune Hristos aici dac tronul lui Petru va fi mai presus sau mai impresionant dect celelalte, aa cum este astzi tronul succesorului Su, papa!
237

Cnd doi dintre ucenicii Si, motivai de mama lor, au cerut s stea de-a dreapta i de-a stnga Sa, n slav, nenelegnd cuvintele Lui, care vorbeau despre apropierea Patimilor, Hristos le-a spus: Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul vostru i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug (Matei 20, 26-27). Le-a spus c nu trebuie s cear cinstiri lumeti, distincii i catedre nalte. Sigur, papa se autointituleaz robul robilor lui Dumnezeu (servus servorum Dei), dar, n realitate, urmrete s fie mpratul mprailor i s fie adorat ca un al doilea dumnezeu pe pmnt! Biserica Ortodox nu refuz s-i acorde papei, ca patriarh al Romei, primatul de cinstire pe care l-a avut timp de zece secole, nainte de cderea din unitatea cu Biserica cea Una i Sfnt a lui Hristos. Dar primatul de putere, pe care-l revendic papa, mai presus de orice jertf, este antievanghelic, luciferic i potrivnic duhului, nvturii i vieii exemplare a ntemeietorului Bisericii noastre, Iisus Hristos.

238

16. COMERCIALIZAREA VIRTUILOR Fiecare fapt a omului, bun sau rea, este rodul libertii sale i el este singurul responsabil pentru viaa sa. Pentru a svri binele i, n special, binele duhovnicesc, care are legtur cu dobndirea virtuilor lui Hristos i cu mntuirea sufletului, omul va trebui s cread n Mntuitorul i s urmeze Bisericii Sale celei adevrate, care astzi nu este alta dect cea ortodox. Desigur, n Biserica noastr Ortodox nu se mntuiete nimeni numai datorit faptelor sale sau virtuilor pe care le dobndete, ci doar n conlucrare cu Harul lui Hristos. Iat ce ne spune Apostolul Pavel: Ce ai, pe care s nu-l fi primit? (I Corinteni 4, 7). Ne ntreab, aadar, ce avem, pe care s nu-l fi primit de la Hristos? Oricte fapte am svri, oricte virtui am dobndi, n realitate toate sunt daruri ale Domnului, pentru c aa cum ne spune acelai Apostol mntuirea o vom primi n dar. ntuitorul ne arat c i atunci cnd am mplinit toate virtuile, pe care El nsui ni le-a predanisit, s ne considerm robi nevrednici, pentru c nu am fcut dect ceea ce eram datori s facem. Iat ce spune exact: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi nevrednice,
239

pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca 17, 10). Sigur c nimeni nu se poate luda c a mplinit n chip desvrit virtuile evanghelice. i, deci, nu poate revendica o rsplat de la Hristos, n virtutea faptului c s-a strduit s urmeze poruncilor Evangheliei Sale. Cu de la sine putere, omul nu poate s fac niciun pas pe drumul virtuii i al sfineniei, deoarece Hristos ne spune: Fr Mine, nu putei s facei nimic (Ioan 15, 5). Accentueaz aici c, fr harul i puterea Sa dumnezeiasc, dttoare de via, nu reuim nici s ne pocim cum trebuie, nici s ne mntuim. Aadar, mntuirea este darul lui Dumnezeu i nu depinde exclusiv doar de faptele noastre, ci i de mila i iubirea lui Hristos. De asemenea, nu este necesar ca cretinul s mplineasc un anumit numr de fapte bune i mai apoi s pretind ostentativ de la Hristos dobndirea mntuirii. i, iari, nu poate s cread c a fcut chiar mai multe fapte bune dect era necesar pentru mntuirea sa i c cele prisositoare le poate mpri cuiva, pentru a se mntui, deoarece El va rsplti fiecruia dup faptele sale (atei 16, 27). n timp ce n Biserica Ortodox nvtura despre mntuirea omului este att de clar i transparent, la papistai, dup
240

schism, au intervenit denaturri majore. Ce cred, aadar, catolicii n biserica lor? Ei au inventat acea nvtur paradoxal potrivit creia faptele sfinilor i ale Maicii Domnului au fost suprasuficiente pentru mntuirea lor. Cele prisositoare au fost preluate de pap i acesta le poate folosi dup cum dorete. Spre exemplu, dac vreun cretin nu a apucat s duc la bun sfrit canonul de pocin care i s-a dat n urma mrturisirii pcatelor i a murit, exist, potrivit acestei nvturi papistae materialiste, sperana de a se mntui. Vor cumpra rudele sale de la papa faptele i virtuile pe care acela nu a apucat s le fac n viaa sa i, astfel, va merge i el n paradis. Mntuirea, conform bisericii papale, este suma faptelor bune. Dac, spre exemplu, sunt necesare 100 de fapte i cineva a fcut doar 80, nu se poate mntui. Dac un altul a svrit 130 de fapte, va pstra cele 100 care i sunt necesare pentru mntuirea personal, iar restul de treizeci vor fi preluate de pap, pentru a fi vndute rudelor altor adormii. Papii au proclamat c faptele prisositoare ale sfinilor lor sunt infinite i, de aceea, au acces la ele toi oamenii care au plecat nepregtii din aceast lume, pentru a se mntui prin ele! Ele sunt strnse la banca Vaticanului i nu pot fi accesate dect prin
241

intermediul papei, n funcie de interesul acestuia. Aceast nvtur reprezint o invenie satanic, prin care se batjocorete sensul i scopul Bisericii lui Hristos. Oamenii nceteaz efectiv s se mai lupte pentru mntuirea lor. Nu se mai ngrijoreaz pentru judecata viitoare, deoarece, dup moarte, rudele lor vor merge la pap i vor cumpra faptele care le lipsesc, pentru a intra n paradis. Dogma aceasta nu are niciun fel de suport scripturistic. Minimalizeaz Jertfa izbvitoare de pe Cruce a lui Hristos i-l transform pe pap ntr-un fel de bancher, care comercializeaz mntuirea omului, prin vinderea ctre cei interesai a unor mincinoase i inexistente fapte bune. Aceast metod de mntuire i deservete doar pe cei adormii, care nu au reuit s adune numrul necesar de fapte bune pentru mntuirea lor. Pentru cei vii, din Evul Mediu, au nceput s se tipreasc indulgenele, sau iertrile, despre care vom vorbi mai pe larg n capitolul referitor la Taina Mrturisirii.

242

17. PURGATORIUL Sufletele care au plecat nepregtite ctre viaa de dincolo, dup cum ne arat concepia legalist a papismului, nemaintlnit n alt parte, nu merg nici n paradis, nici n iad. Ajung n focul purgatoriului. Dup nvtura papista, purgatoriul este un fel de iad. Pedepsele sunt dou: lipsa prezenei lui Dumnezeu i pedeapsa simurilor prin foc, cu singura diferen c acest foc are un sfrit, n vreme ce iadul rmne venic. Ei afirm urmtoarele: atunci cnd un cretin se mrturisete, este absolvit de pedeapsa chinurilor iadului i de vinovia pcatului, dar nu i de pedepsele temporare. Ce sunt pedepsele temporare? Ei cred c, din cauza pcatelor cretinilor, Dumnezeu este suprat i, de aceea, omul trebuie s mplineasc o serie de canoane, pe care le primete de la duhovnicul su, astfel nct s mblnzeasc mnia lui Dumnezeu. Ei nu cred c Jertfa lui Hristos pe Golgota este suficient pentru ispirea omului. Prin mplinirea canoanelor, cred c dau satisfacie sfintei drepti a lui Dumnezeu. Dac cineva moare fr s mplineasc acele canoane, merge n purgatoriu. Acesta este un iad provizoriu, unde sufletul se cur din ce n
243

ce mai mult i se purific. Iar acest lucru se ntmpl nainte de Judecata de Apoi. Astfel, potrivit acestei nvturi ridicole, niciunul dintre catolici nu va mai ajunge n iad, deoarece toi, mai nainte de a Doua Venire a lui Hristos, vor sri n chip magic, prin intermediul papei, n rai. Chestiunea devine i mai interesant! Potrivit nvturii papale, biserica lor poate grbi ieirea unui suflet din purgatoriu i s-l absolve de pedepsele atribuite. Cum se ntmpl aceasta? nvtura lor spune: Jertfa lui Hristos pe Cruce L-a satisfcut cu mult mai mult dect era nevoie pe Dumnezeu Tatl, astfel nct exist un tezaur uria de har izbvitor. Papa are acces la acest tezaur i poate oferi oricrui suflet ct are nevoie, cu condiia ca rudele acestora s plteasc la banca Vaticanului suma stabilit!!! Papa le ofer celor care-au pltit certificate de iertare, aa-numitele indulgene, prin intermediul crora sufletele celor adormii ies din purgatoriu i intr n paradis. Teologii papali au ncercat s fundamenteze i scripturistic aceast ciudat nvtur i au interpretat tendenios versetul de la Matei 12, 32: Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, i se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva
244

Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie. Ei susin c, potrivit acestui verset, este posibil ca i n veacul viitor s fie iertate pcatele. Dar interpretarea nu este aceasta. Spunnd aceste cuvinte, Mntuitorul a vrut s accentueze c niciodat nu va fi iertat blasfemia mpotriva Duhului Sfnt, ci va fi pedepsit i n viaa aceasta i n cea de apoi. De asemenea, teologii catolici invoc i urmtorul verset: Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa ca prin foc ( Corinteni 3, 15). Focul despre care vorbete aici Sfntul Apostol Pavel nu este un foc ce acioneaz n timpul staionrii sufletelor n starea de mijloc, cum mai este denumit intervalul temporar dintre moartea omului i a Doua Venire. Prin acest foc vor fi ncercate faptele tuturor oamenilor, fr excepie, n ziua cea din urm a Judecii ( 8, 1017-1018). Este ceva cu totul diferit fa de nvtura eronat a papismului, care, n esena ei, jignete i subestimeaz Jertfa mntuitoare a Domnului. E ca i cum nu ar fi fost de ajuns Jertfa Sa, rscumprarea Sa pentru mntuirea noastr, i de aceea mai trebuie s pltim i noi! (O ameninare pentru Ortodoxia noastr, G. Psaltaki, Editura Sotir, 2007, p. 173.)
245

Atta vreme ct papa trmbieaz i spune c este bun i iubitor de oameni, de ce nu iart dintr-o dat toate pcatele celor adormii, ca s se izbveasc i ei definitiv de chinurile purgatoriului? De ce i scoate numai pe aceia pentru care rudele pltesc taxe substaniale i i las pe cei sraci s ard n flcrile iadului provizoriu? Este aceasta o dovad de iubire din partea sa?

246

18. IMACULATA CONCEPIE A NSCTOAREI DE DUMNEZEU Nsctoarea de Dumnezeu a fost nvrednicit de Dumnezeu, Cel Iubitor de oameni, s devin Vasul celui Nencput i podul care a unit cele pmnteti cu cele cereti, prin ntruparea n pntecele su a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, a lui Iisus Hristos. Aadar, cinstea pe care i-o acord cretinii, n afar de protestani, este foarte mare i justificat. ns trebuie s tim i s credem neclintit c Nsctoarea de Dumnezeu Maria a fost o fecioar obinuit, asemenea tuturor femeilor lumii, deoarece s-a nscut i ea din prini trupeti, din Ioachim i Ana. I s-a transmis i ei pcatul strmoesc al protoprinilor, de care a fost izbvit n ziua Buneivestiri. Atunci, Arhanghelul Gavriil i-a adus vestea naterii Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului lumii. Maica Domnului nu a primit botezul, pentru a fi izbvit de acest pcat, dar, prin vestirea Arhanghelului i prin acceptul ei de a deveni Maica lui Dumnezeu, ndat s-a umplut de harul Sfntului Duh. Cinstirea catolicilor pentru Maica Domnului a ntrecut anumite limite i a ajuns la anumite erori criticabile. Astfel, papa Pius al IX-lea (acelai care a impus i
247

celelalte dou dogme a primatului i a infailibilitii), la 8 decembrie 1854 a dogmatizat cu privire la imaculata concepie a Fecioarei. Iat hotrrea, aa cum este scris n cartea dogmatistului Hristou Androutsos, Simbolica (pp. 201-202): Harul Atotputernicului Dumnezeu, din perspectiva actelor izbvitoare ale Mntuitorului, a pstrat-o pe Nsctoarea de Dumnezeu curat de orice ntinare a pcatului strmoesc, iar aceast nvtur ne-a fost descoperit de Dumnezeu. n ea sunt datori s cread statornic i neclintit toi cretinii. Au existat, desigur, numeroase contestri la adresa acestei noi dogme. Aici papistaii ne spun c aceast dogm a fost descoperit de Dumnezeu, dar nu ne ofer nici mcar un verset sau temei patristic. ns, n Sfnta Scriptur, gsim multe referiri la faptul c toi oamenii care s-au nscut din Adam i Eva sunt muritori, iar moartea este rodul cderii protoprinilor. Astfel, toi urmaii lui Adam sunt pctoi i toi au pctuit. ndreptarea neamului omenesc a venit prin Iisus Hristos, care nu a provenit din neamul lui Adam, de vreme ce S-a nscut de la Duhul Sfnt din Fecioara Maria. Iat un verset important: De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
248

moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit ntru el (Romani 5, 12). De vreme ce Maica Domnului a avut prini care proveneau din arborele genealogic al lui Adam i al Evei, cum au dogmatizat papistaii despre imaculata ei concepie? nc i Maica Domnului avea contiina originii sale, iar n celebra Od a 9-a se refer la faptul c ea l mrturisete pe Hristos ca fiind Mesia i Mntuitorul ei: Mrete, suflete al meu, pe Domnul, c s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu! (Luca 1, 46-47). i noi, ortodocii, o invocm pe Maica Domnului cu cuvintele imaculat, nentinat, preacurat, pur, neptat etc., dar aceste caracterizri nu se refer la pcatul strmoesc, ci la lipsa pcatelor ei personale, mai ales dup pogorrea Duhului Sfnt. Mai precis, dup Bunavestire, Maica Domnului nu a mai svrit niciun pcat i de aceea mai este i numit Preasfnt. Sfntul Duh a sfinit-o i i-a druit puterea de tri fr s mai pctuiasc. Papa Pius al XII-lea, la 1 noiembrie 1950, a dogmatizat n chip paradoxal faptul c Nsctoarea de Dumnezeu este co-rscumprtoare a neamului omenesc. n vreme ce, aa cum am artat i mai sus, ea nsi l mrturisete pe Fiul ca fiind
249

Mntuitorul ei. n acelai timp, a introdus i o alt nvtur nou, despre nlarea Maicii Domnului la ceruri. Noi, ortodocii, ne mirm cum se hotrsc, fr niciun fel de susinere scripturistic, astfel de noi nvturi n biserica papista. Pn la urm, ce este biserica lor? Un teren de fotbal, unde poate s jongleze mingea nvturii orice juctor, fr niciun fel de context istoric? Nu tiu papistaii c exist mormntul Maicii Domnului n Grdina Ghetsimani n Ierusalim, lucru care nseamn c Maica Domnului a adormit i nu s-a nlat, aa cum a fcut-o Domnul? Acelai pap, Pius al XII-lea, ntr-o enciclic din acelai an, a numit-o pe Maica Domnului respectat nsoitoare a Mntuitorului, expresie nentlnit n tradiia Bisericii noastre, i care ne nedumerete n privina sensului ei. Pe de alt parte, papa Ioan Paul al II-lea vorbea ntr-o enciclic despre ndumnezeirea Maicii Domnului, n sensul c i s-ar cuveni aceeai cinstire care I se cuvine lui Dumnezeu. Aceste exagerri, promovate n timp de mai muli papi, au avut ca scop principal impresionarea credincioilor lor. Rodul acestora este i domeniul teologic care trateaz exclusiv despre Maica Domnului, numit Mariologie.
250

n Biserica noastr Ortodox, orice exagerare este considerat ca venind de la diavol. Potrivit Sfintei Tradiii, trupul preacurat al Maicii Domnului nu a putrezit dup ngropare. La cteva zile dup ngropare, trupul ei s-a mutat la ceruri n chip minunat. ns aceast mutare nu este similar cu slava nlrii Domnului la ceruri. Aceast mutare nu a fost proclamat ca dogm la vreun sinod ecumenic, ci constituie un mister revelat al vieii Nsctoarei de Dumnezeu, pe care Biserica l accept. Fecioara Maria a dus o via mpodobit cu cea mai adnc smerenie, dar i plin de ncercri. Cretinii ortodoci o cinstesc ca pe cea mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, fr s o ndumnezeiasc, aa cum fac catolicii. Adorarea I se cuvine doar lui Dumnezeu, Care este Creatorul i Mntuitorul lumii. Maica Domnului se bucur atunci cnd i acordm Fiului ei cuvenita nchinare i adorare, iar ei cinstirea de care a fost nvrednicit.

251


EPILOG

Au trecut aproape o mie de ani de cnd prima dintre patriarhiile istorice, a Romei, s-a ndeprtat de Biserica cea Una i a schimbat aproape toate tradiiile proprii cretinismului autentic. De atunci i pn n zilele noastre, reprezentanii papalitii caut s refac unirea cu Biserica Rsritean. Din pcate, dorina lor nu se bazeaz pe o ntoarcere sincer ctre Biserica Mam, pe care n chip viclean au condamnat-o i au anatematizat-o, n 1054, fr ca aceasta s fi greit cu ceva. Mai mult, papii denumesc Biserica noastr schismatic i pe ortodoci, frai rtcii, i ne ateapt s ne ntoarcem n mbriarea lor! Evit sistematic s discute cu comisiile de dialog ale Bisericilor Ortodoxe asupra principiilor teologice pe care s-a sprijinit Biserica cea Una a lui Hristos n primele zece secole cretine. Fr gsirea i recunoaterea unor dogme i nvturi comune, proprii Bisericii celei Una a lui Hristos de pn la 1054, credem cu fermitate c reprezentanii celor dou pri nu vor reui s colaboreze i s
252

apropie cele dou Biserici (cea fals de cea adevrat n.n.). O alt arm puternic, care ar putea ajuta acestei ncercri comune, ar fi trirea pocinei. Din pcate, nu poate exista pocin ntru Hristos, acolo unde nu mai exist Duhul Sfnt. Adevrata pocin, cum se tie, presupune smerenie, mrturisirea greelilor i a pcatelor naintea lui Dumnezeu, cu zdrobire de inim i cutare a milei dumnezeieti. Cum pot s se pociasc, ceea ce nseamn s se lepede de patimile i pcatele lor, de egoism, oamenii care nu mai au n credina lor prezena Duhului Sfnt? Iar dac cred c totui se mai mprtesc de aceast prezen, de ce nu pot s se lepede de patimile lor? Nu judecm, desigur, pe nimeni, dar ne ntrebm de ce nu scot i ei din morminte moate nestriccioase i izvortoare de mir, aa cum scoate Biserica Ortodox? Reprezentanii care particip la aceste dialoguri, nu doar cei ortodoci i catolici, ci i din partea celorlalte culte protestante i neoprotestante, se plng de faptul c lucrurile nu avanseaz aproape deloc i c dup mai bine de 40 de ani nu se constat niciun progres real. Poate c a existat totui un progres din partea catolicilor, care au reuit s nmoaie vigilena i statornicia n
253

dreapta credin a unor reprezentani ortodoci. Acest lucru se poate constata din documentul comun redactat la ntlnirea de la Balamand din Liban, n iunie 1993, unde au fost admise lucruri inacceptabile. Dac pn atunci uniaia era condamnat oficial i unanim de ortodoci, ca fiind un obstacol major n calea dialogului, n textul de la Balamand este prezentat ca o punte care ar putea contribui la unire. Mai mult, s-a dat dreptul uniailor s participe la ntlniri, cu pretenia ca prerile lor s fie luate n consideraie. Tristeea i dezamgirea noastr fa de aceste lucruri a fost confirmat de reacia imediat a Patriarhului Ecumenic Bartolomeu i a Patriarhului rus Alexei, care au condamnat existena Uniaiei i au considerat-o ca pe un obstacol decisiv n calea dialogului. Din pcate, strategia bisericii Romei nu s-a schimbat nicio secund. Continu s organizeze misiuni, s trimit episcopi, clerici i monahi n regiuni unde nu exist deloc credincioi catolici. Spre exemplu, dup cderea comunismului, au trimis 2500 de misionari n Albania. n vreme ce din Grecia au fost trimise n sprijinul Arhiepiscopului Anastasie doar 15 persoane. n oraul Koria, unde nu exista niciun catolic, papa a instalat
254

un episcop, cu tot personalul aferent. Au construit i o biseric i au nceput un prozelitism agresiv fa de ortodocii albanezi. La fel au procedat i n Arghirocastro i n toat ara. Simim o adnc tristee cnd vedem oameni care s-au nscut ortodoci i care au fost momii cu diferite avantaje materiale i promisiuni de mrire s-i abandoneze credina. Au devenit un fel de noi ieniceri, care au ridicat armele nerecunotinei i ale trdrii i au lovit n Trupul Bisericii lui Hristos, pe care au negat-o, pierzndu-i astfel sufletele pentru vecie. Se bazeaz pe banii pe care i-au primit, pe mririle lumeti care le-au fost promise i triesc n confuzie, voind s fie nvtori ai legii, dar nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire (1 Timotei 1, 7). Ne spun Sfinii Prini c este mai bine dac ar tri cineva, chiar cu pcatele lui de zi cu zi, n ortodoxie, dect s triasc o via aa-zis sfnt i s renege Biserica Ortodox. Ortodoxul, chiar dac are pcate, prin pocin se va mntui, n vreme ce ereticul, chiar dac dorete, nu se poate poci i deci nici mntui, deoarece i lipsete dumnezeiescul har. Erezia este o rtcire diavoleasc i, de aceea, ct triete n erezie, omul nu se poate mntui. Diavolul rstoarn valorile, i prezint victimei sale lumina
255

evangheliei ca fiind ntuneric, iar ntunericul pcatului i al ereziei ca fiind lumin. Mintea ereticului este inundat de mndrie luciferic. Se pierde smerenia, cea care i ofer omului dumnezeiasca lumin i harul lui Dumnezeu. Adresm, aadar, o rugminte fierbinte ctre toi cretinii ortodoci de pretutindeni, s pstrm mpreun steagul sfnt al Ortodoxiei n inima i n viaa noastr. Numai aa putem s fim protejai duhovnicete de orice ran sufleteasc. Fr Ortodoxie, nchidem porile mntuirii nu doar pentru noi, ci i pentru attea milioane de oameni care-i doresc unirea cu Hristos i pentru care suntem responsabili n faa lui Dumnezeu. Sufletul lor este avid de libertate, de pace, de bucurie n inim, de toate aceste daruri ale Duhului Sfnt, care nu se pot obine n afara credinei autentice i a luptei duhovniceti mpotriva patimilor. ndeprtarea de sfnta noastr credin este, n acelai timp, ndeprtare de Biseric i de Dumnezeu. Aceasta nseamn, ntr-un cuvnt, moartea sufletului! Fie ca Bunul Dumnezeu s ne pzeasc de asemenea rtciri! Rugciunea tuturor ortodocilor ar trebui s fie fierbinte i nencetat ctre Bunul Dumnezeu, Care-i iubete fpturile
256

Sale, s-i ntoarc pe toi cei rtcii n staulul Sfintei Sale Biserici, unde vor strluci toi cei nou luminai, strini de orice ntinare a celor cuviincioase, cum spune un imn al Bisericii noastre. Amin.

257


CUPRINS

INTRODUCERE .................................... ERORILE PAPISMULUI ....................... 1. TAINA SFNTULUI BOTEZ .............. Mrturii despre Sfntul Botez ............... a) Am vzut cu ochii mei un porumbel . b) Un mic nger? .................................... c) Mrturii ale celor botezai ................. d) Experiene ale soilor Atanasie i Maria ...................................................... e) Cum a devenit Filip cretin ortodox . 2. TAINA MRTURISIRII ..................... Mrturii despre Taina Mrturisirii ........ a) Hristos nu accept jertfa svrit de clericii nespovedii ................................. b) Tu, ns, pociete-te...!.................. c) Cel care nu s-a spovedit niciodat n via va fi condus de demoni n iad! .. d) Un mort a nviat n laboratorul de anatomie al Facultii de Medicin .. e) Mrturisirea tuturor pcatelor aduce iertarea deplin a celui spovedit.............
259

5 18 18 21 21 22 24 33 36 41 46 46 47 48 50 51

3. TAINA SFINTEI MPRTANII .... Mrturii despre Sfnta mprtanie .... a) ngerii se nchin la Sfntul Potir ..... b) Amintiri din viaa printelui Cleopa, de pe vremea cnd era frate de mnstire .......................................... c) n Sfntul Potir strluceau raze luminoase .............................................. d) Trupul i Sngele Domnului s-au transformat n carne .............................. e) Monahul nencreztor........................ f) Marea Tain a Liturghiei Ortodoxe.... 4. PREOIA LUI HRISTOS.................... Mrturii despre preoie ......................... a) n sufletul meu s-a aprins o flacr ... b) Faa Sfntului Arsenie Capadocianul a strlucit ca soarele .............................. c) Ieromonahul romn, nconjurat de flcri ..................................................... d) Nu binecuvntezi tu... Eu binecuvntez! .......................................................... 5. TAINA SFNTULUI MASLU ............ Mrturii despre Sfntul Maslu .............. a) Vino s vezi minunile lui Dumnezeu b) Constantina a plecat n rai ................ c) Vasilica Malliarou a vzut dup sfntul Maslu cerurile deschise
260

53 55 56

57
60

61 63 65 72 75 75
76 77 78 79 81 81 83 85

.................... d) Maica Domnului vindec un copil demonizat al unei femei musulmane .... 6. TAINA CUNUNIEI ............................ Mrturii despre Taina Cununiei ............ a) Zece ani de convieuire fr harul lui Hristos ................................................... b) Atunci cnd prinii sunt sfini ......... c) Cizmarul din Alexandria ................... d) Soii care i-au pstrat fecioria, fiind cstorii ................................................ e) O femeie a zis c i va da propriul copil diavolului ...................................... 7. CINSTITA CRUCE ............................. Mrturii despre Sfnta Cruce ................ a) Pedepsirea hoilor Sfintei cruci de la Mnstirea Xiropotamu ........................ b) Cele trei lumnri s-au aprins singure! ........................................................... c) Cei doi erpi boa ................................. d) Crucea lui Hristos strlucete ........... e) Pocina fostului mag ........................ 8. Moatele sfinilor notri .................... Moatele ntregi ale sfinilor notri ....... 9. Metoda perfid a uniaiei ca mijloc de prozelitism n rndul ortodocilor ....
261

88 90 92 94 95 97 98 102 102 103 104 105 108 109 115 120 126

10. STRDUINE N VEDEREA UNIRII BISERICII ROMEI CU BISERICA LUI HRISTOS ........................................ a) Evenimentele de la Sinodul de la Ferrara-Florena .................................... Un mare seism naintea plecrii delegaiei rsritene ctre sinodul de la Ferrara Italia ................................................ Preteniile de mrire ale papei .............. Cinele mpratului url ........................ b) O delegaie compus din latini i greci filocatolici, la Sfntul Munte, n secolul al XIII-lea ................................... Mergi repede la mnstire i anun-i pe frai i pe stare c sosesc dumanii Fiului meu .............................................. Coslujitorul de la Sfnta Mnstire Marea Lavr ................................................ 11. DIFERITE ALTE NTMPLRI MINUNATE CE DEMONSTREAZ ADEVRUL CREDINEI ORTODOXE. a) Mucenicia celor treisprezece cuvioi de la Mnstirea Kantaras Cipru........ b) Minunea Sfintei Lumini de la
262

130 130 130 132 133 143 143 147

151 151

Ierusalim o primete doar Patriarhul Ortodox................................................... ........ c) O catolic se boteaz n credina ortodox ..................................................... d) n Biserica Ortodox, aghiasma rmne nestricat ...................................... e) Oule de Pati .................................... f) Creterea aluatului n ziua nlrii Sfintei Cruci ........................................... g) Minunea Sfntului Serafim Domvoitul din Voiotia ........................... h) Trunchiul pinului din satul Profetul Ilie, Patra, are n interiorul lui semnul sfintei cruci ............................................ i) Rugul aprins de pe muntele Sinai se gsete ntiprit pe toate pietrele de acolo ....................................................... j) Petele somn din Iordan .................... k) Mergei la ortodoci...! ...................... l) Un vizitator nocturn tulbur casa ...... m) Idolul magic s-a lipit de mna lui .... n) Tu... s m alungi de aici... mi, Capucinule? .......................................... o) Alungai-l pe capucin. De ce l-ai mai adus aici? ................................................ p) Astzi, la Sfntul Gherasim, a fost i
263

152 155

157 159 160 161 161 162 163 164 166 167 169 170

prietenul meu, italianul ......................... q) Monahii ortodoci vd n timpul rugciunii lumina necreat ....................... r) Sfntul Spiridon a respins construirea unui altar catolic n biserica sa din insula Kerkira .........................................

171 172 178

264

s) Anafura din Biserica Ortodox devine frumos mirositoare Sfntul mucenic Ahmed ........................................... t) Anafura i aghiasma vindec ............. u) Uleiul din candel i aghiasma vindec ........................................................ v) Icoana Maicii Domnului l sftuiete pe cretinul Dimitrie, fost musulman ... w) Pn i unii musulmani recunosc harul preoiei clerului ortodox .............. 12. STATUL VATICAN ........................... 13. PURCEDEREA SFNTULUI DUH I DE LA FIUL FILIOQUE ........... 14. INFAILIBILITATEA PAPAL ......... 15. PRIMATUL PAPAL .......................... 16. COMERCIALIZAREA VIRTUILOR ........................................................ 17. PURGATORIUL ............................... 18. IMACULATA CONCEPIE A NSCTOAREI DE DUMNEZEU................. EPILOG ..................................................
265

182 184 185 187 193 196 205 211 223 231 236 240 245

266