Esto es un resumen y comentario personal del libro de Rafael Ayllon, 10 claves de la educacin 1.

El misterio de la condicin humana

No se puede entender el concepto y el sentido de la educacin, si no se tiene claro el concepto de lo que es el hombre. Si bien la naturaleza humana es muy compleja y diversa. Existen distintas formas de ver la vida y cada una de estas visiones presentan un particular modelo educativo. Pero lo que no se debe perder de vista y debe ser el motor que d vida a estas visiones de la vida es el concepto de hombre ms cercano a la realidad. Aquel que conociendo el constitutivo de la persona, ayuda a desarrollarlo, a ser un verdadero ser humano. Aristteles deca que es importante tener un fin que de sentido a la vida, y que esto es muy importante para educar (p 16) , en resumen que el obrar sigue al ser. Aristteles hace notar que el hombre busca la felicidad, el mximo bien que puede alcanzar y afirma que la virtud es el mayor de los bienes humanos, y aade que lo importante no es el saber, sino el ser virtuoso. (p.18) En este punto estoy en total acuerdo, pues de poco vale saber alguna ciencia o teora en particular, si aquel pseudo sabio no es ordenado, respetuoso, sincero; si no es un buen hijo o buen amigo o buen ciudadano. Un hombre sabio puede ser relativamente necesario para algo en particular, mientras que un hombre virtuoso siempre hace falta en la familia, en la escuela, en el trabajo, en el mundo Sabemos que las virtudes se inculcan, principalmente en la familia (cfr. P.20) y con el ejemplo, y que existen ciertos momentos en que es ms propicio aprenderla ( perodo sensitivo); luego de esos momentos, se pueden aprender, pero requieren mayor esfuerzo. La virtud es un hbito, una costumbre que se adquiere mediante la reiteracin de actos semejantes (p.18), y por la cual hay que luchar toda la vida, pues hay momentos en que se hace ms cuesta arriba vivir determinada virtud, ya sea por presiones externas o situaciones personales. Natalia Ginzburg menciona que nuestras existencias se desarrollan segn leyes antiguas e inmutables, segn una cadencia propia, uniforme y antigua. Creo que con eso hace referencia a la naturaleza humana, que es inmutable y universal, a todos los hombres de toda poca y lugar nos rigen las mismas leyes, a las que hay que obedecer, an a contrapelo, para alcanzar la plenitud. Es ms libre y ms seor de s mismo quien sabe controlar sus impulsos y deseos que quien le da rienda suelta, llegando a ser esclavo de su propio cuerpo (cfr. P.24) Y recalca que la nica eleccin que le est permitida al hombre es la eleccin entre el bien y el mal, y son los padres los primeros encargados de ayudar a discernir lo que est bien de lo que est mal. Ellos vienen a ser el punto de referencia para los hijos. Tambin recuerda que el fin de la educacin no es sobreproteger a los nios. Creo que lo importante es darles las herramientas necesarias para tomar decisiones, encontrar su camino y aprender a vivir, defendiendo sus convicciones y luchando por ellas. Por eso es tan necesario educar en virtudes, que les ayudarn a desenvolverse en el ambiente en que se encuentren. En resumen, no se puede educar sin saber cules son las caractersticas de la persona a la que se educa. La educacin de las virtudes colabora en el proceso de perfeccin del hombre, facilitndole la convivencia en cualquier ambiente. El mejor lugar para inculcar las virtudes es en la familia y el mejor predicador, fray Ejemplo.

2.

Los sentimientos

Propios de la naturaleza humana son los sentimientos, estados de nimo que repercuten de forma constante en nuestra conducta externa. (p. 28). Existe una gran gama de sentimientos, y ninguna visin de la vida y de la educacin debe minimizar su importancia.Exige esfuerzo para llegar a sobreponer la razn a los sentimientos. En el s. XVIII era comn entre los ilustrados pensar que no tenemos otra cosa que hacer en este mundo que procurarnos sensaciones y sentimientos agradables (p30) y en este siglo XXI hay muchos que comparten esta idea:

prima el sentimiento sobre la razn y dejan de hacer cosas que no sienten ganas de hacer, mientras se da rienda suelta a lo que tienen ganas de hacer El sentimiento no es norma de conducta. Rousseau propuso una educacin sin normas ni obligaciones, pero han pasado dos siglos y las consecuencias de esta pedagoga siguen afectando negativamente. Podemos observarlo en la pereza para pensar y la facilidad por dejarse llevar por las ganas, la falta de compromiso o la facilidad para romper los compromisos hechos Aylln enumera tres sentimientos necesarios: el amor, el afecto y la amistad. Goethe describe la importancia del amor al decir que da ms fuerza sentirse amado que sentirse fuerte (p, 32). Como educadora se puede llegar a notar que los nios con mejor autoestima es porque son amados, se sienten importantes y queridos, estn creciendo en el mejor ambiente que les da seguridad y confianza y no tengan problemas que interfieran con su desempeo escolar. El afecto es la primera forma de amar, reducindolo a la satisfaccin de estar juntos, ignorando barreras de edad, raza, condicin social; mientras que la amistad es la forma ms libre, noble y desinteresada de amar. Apreciada por Cicern, San Agustn, Scrates, Epicuro, Sneca, Platn y Aristteles, quien dice: amistad es convivir y desear para el amigo lo mismo que para s (p.34) que es una manera de decir amar al prjimo como a uno mismo. El amor tiene un rasgo caracterstico, que es la preferencia de alguien sobre los dems. El amor presenta un carcter arduo que deriva de los mltiples factores que han de unificarse, primeramente la sexualidad y la afectividad. Luego los que se aman debern asimilar una amplia gama de cualidades psicosomticas, un conjunto de factores socioculturales y la lucha por llegar a la unidad sin anular las diferencias. Platn niega la reduccin del amor a lo puramente fsico, afirma que la conmocin amorosa tiene lugar en el encuentro con la belleza sensible: el amor nos hace sentir que el Ser Sagrado se manifiesta en el ser amado. (cfr. p. 36) Las diferentes corrientes filosficas y educativas tienen tambin su propio concepto de amor. Pero debemos tener claro que el amor trasciende, tiene un componente espiritual que permite pensar en el otro antes que en s mismo. El amor tiene tambin un componente de durabilidad , pero al amor hay que cuidarlo, alimentarlo y no colocarlo en peligro. El amor no termina, pero uno mismo lo puede matar. En la ltima dcada de s. XX, Daniel Goleman se hizo famoso con su ensayo Inteligencia emocional, en el que expone el valor desmedido que se ha dado a la capacidad intelectual y el descuido que se ha tenido con el desarrollo y potencialidad de las emociones, pues de nada sirve tener un elevado CI si no se sabe gobernar la propia vida, y acusa a esto como causa relevante en el descalabro de tantos matrimonios (cfr.p.37), llegando a afirmar que el fracaso ms habitual de la inteligencia emocional es el enfado. A este no hay que permitirle que crezca, sino tratar de enfriarlo, para distraerse y luego ver las cosas desde otra perspectiva. Para cerrar este captulo Aylln narra algunos textos del diario de Ana Frank, observando el desarrollo de su inteligencia emocional. Como Ana, en unas circunstancias extraordinariamente duras, juzga a quienes le rodean, muchas veces con enojo, pero al pasar el tiempo se observa el crecimiento interior que va teniendo y el cambio de actitud, que nos hace concluir que cada persona puede llegar a ser duea de s misma, independientemente de las circunstancias externas.(cfr., p. 41-45) La educacin es una gran arma que colabora al uso adecuado de la inteligencia y de la voluntad, sin descuidar la educacin de la afectividad, para lograr un equilibrio integral en el educando. Recordar que la educacin humaniza, nos hace ms persona humana.

3.

La familia

Segn Francis Fukuyama, a pesar de la crisis por la que atraviesa, la familia no parece tener alternativa viable: es la institucin educativa ms sencilla y universal, la ms econmica y eficaz, y tambin la nica capaz de proporcionar una educacin completa. (p.49) Los rasgos caractersticos de la familia son: la comunidad de vida, los lazos de sangre, unidad basada en el amor, y tiene tres fines esenciales: proporcionar bienes necesarios para la vida de sus miembros, criar y educar a sus hijos, ser clula de la sociedad. Es un error ver a la familia como clula de la sociedad slo en sentido biolgico, pues tambin lo es en el aspecto social, poltico, cultural y moral. (p.51) Para Aylln el hombre es un ser familiar precisamente porque nace, vive y muere necesitado (p. 50). Y no hay ningn otro lugar donde nos quieran por lo que somos, nos cuiden, se preocupen por nosotros, nos perdonen. Aunque hoy se cuestione, la familia aparece como naturalmente estable y mongama, de acuerdo a los sentimientos de sus miembros ms dbiles: los nios quienes siempre se ven afectados por la separacin de sus padres. Tangible e innegable para cualquier educador, el dao terrible y las cicatrices tan grandes que pueden llegar a causar en un nio la separacin de sus padres. Durante mucho tiempo se aconsej si su matrimonio no funciona, busque nueva pareja. Hoy especialistas como Goleman y Pearson dicen si no funciona ARRGLELO Como espectadores de una crisis familiar sin precedentes, que afecta principalmente a las democracias occidentales, Bennett y otros analistas sociales llegan de nuevo a una vieja conclusin: que la familia es la ms amable de las creaciones humanas, la ms delicada mezcla de necesidad y libertad. Slo ella es capaz de transmitir con eficacia valores fundamentales que dan sentido a la vida. (p.53 El experto Aquilino Polaino ofrece diez consejos para que una familia sea verdadera y eficazmente familia: Disponibilidad, comunicacin, coherencia, iniciativa y buen humor, aceptar limitaciones, reconocer el valor de los dems, educar la libertad, disear un proyecto personal, metas altas y realistas y la eleccin de buenos amigos. El captulo se cierra con fragmentos de la novela Seora de rojo sobre fondo gris, de Miguel Delibes, que es un canto enamorado a su mujer, en quien reconoce muchas virtudes, como el espritu de servicio, la generosidad, la empata, el deseo de educar correctamente, virtudes que ni aun su dura enfermedad pudieron minar y que podramos calificar como las virtudes que se aprenden en la familia. Del ambiente que los padres creen en su familia depender la facilidad para inculcar las virtudes, De su disponibilidad y coherencia, de su respeto a la persona y a su libertad, de tener un proyecto de vida y familia dependern, en gran medida los frutos que dar cada familia: unos buenos hijos, buenos profesionales, unos buenos ciudadanos y sobre todo unos excelentes futuros padres.

4.

La autoridad

Toda educacin requiere autoridad, o sea, el prestigio capaz de garantizar un orden bsico que precisa informacin moral sobe lo que est bien y lo que est mal, para que la norma de conducta no sea la ausencia de toda norma. En su ensayo Los lmites de la educacin, Mercedes Ruiz Paz explica que la autoridad supone transmitir la obligatoriedad de unas pautas y valores fundamentales, de criterios que ayudarn a construir personalidades equilibradas, capaces de obrar con libertad responsable (p.64) Y contina explicando que la tolerancia ilimitada y la permisividad extrema, o sea la educacin sin lmites, garantizan una educacin para la impunidad. Es un hecho que la primera autoridad se ejerce y se aprende en la familia. Ni los padres ni los maestros deben soslayar la autoridad en un afn de ser amigos. La educacin no es una relacin entre iguales. Los nios, hijos y alumnos necesitan y reclaman esa autoridad, pues les da seguridad y se sienten importantes para alguien. En su libro El valor de educar, Ernesto Savater explica que para que la persona se humanice necesita de una coaccin que es precisamente la autoridad y que debe aprenderse en la familia. Cuando la familia educaba la escuela poda ensear, aade, diciendo que la escuela debe abarcar ambos procesos en la actualidad, con resultados poco alentadores.

Con corrientes pedaggicas y psicolgicas que despotrican contra la autoridad y el deseo de los padres de ser cool, queda vacante el lugar del adulto con autoridad y sensatez, dando lugar a una anarqua en la que los nios y jvenes se sienten perdidos. Etimolgicamente autoridad significa ayudar a crecer. El psiclogo Bruno Bettelheim explica que la autoridad presupone un poco de temor, pero temor a perder el amor y la estima de padres y profesores, no temor a ser castigado. Con su autoridad intelectual y moral, padres y profesores han de conservar y transmitir ciertos conocimientos, comportamientos, habilidades e ideales. La educacin nunca es neutral: elige, verifica, presupone, convence, elogia, descarta. Intenta favorecer un tipo de hombre sobre otros, un modelo de ciudadana, de disposicin laboral, d maduracin psicolgica y hasta de salud, que no es el nico posible, pero que se considera preferible a los dems.(p.70) Como colofn del captulo Aylln escogi una pelcula, basada en la novela La muerte de un ruiseor, que presenta a un padre joven y viudo que se hace cargo de sus dos hijos. Atticus, que es el nombre del personaje, tiene autoridad ante sus hijos porque suele razonar lo que pide, cede cuando puede ceder y de lo contrario se mantiene firme. Consigue la admiracin de sus hijos, que es parte de la autoridad. Con su autoridad ensea y transmite valores, criterios y puntos de referencia Cuando su hija le cuestiona los problemas que le causa a ella la decisin que l tom de defender a un muchacho de raza negra, el brinda un argumento elegante sobre la dignidad de la persona, al decir: tienen derecho a pensar as y tienen derecho a que se respeten sus opiniones, pero antes de vivir con los dems tengo que vivir conmigo mismo, y la nica cosa que no se rige por la regla de la mayora es la propia conciencia (p. 71) Me parece esto el mejor ejemplo de autoridad moral que se puede dar.

5.

El arte de escuchar

Para educar hay que saber escuchar, pues los educandos son seres humanos, inteligentes y libres y protagonistas de su propia educacin. (p.75). Pero escuchar a los dems no implica admitir que todas las opiniones son correctas y valen lo mismo, mucho menos que la verdad no existe, que todo es relativo y depende d lo que piensa cada cual. Educar es ensear a conocer la realidad, a reconocer las cosas como objetivamente son, no como subjetivamente podran parecer o nos conviene que sea. Si no se reconoce la existencia de la verdad el criterio tico deja paso al criterio sociolgico Que sustituye el respeto a la realidad por la obediencia a las mayoras. (78) Ser escuchado le sienta bien a quien habla. La mejor novela del mundo es a su vez el ms largo y sabroso dilogo del mundo: razones y sinrazones que intercambian don Quijote y Sancho Panza. No hay un yo sin t. No hay personas sin dilogo. Dice Aylln que el dilogo enriquece a los protagonistas y otorga personalidad a sus personas. (cfr. P.82)Por ltimo explica que la palabra, por estar cargada de significado, es capaz de conmover a fondo a quien escucha. Y que el nombre de logoterapia que Frankl aplico a su teora, es realmente una curacin por la palabra. Algo que todos hemos experimentado ms de una vez, al encontrarnos en una situacin de dolor o tristeza, como alguien que se haya tomado la molestia de escucharnos o simplemente acompaarnos, puede cambiar nuestro estado de nimo con alguna palabra cargada de significado.

6.

La conciencia moral

La educacin e la conciencia es ingrediente fundamental de la buena educacin, pues educar es- en esencia ensear a distinguir el bien y el mal. La conciencia moral es precisamente la razn que juzga la moralidad de los humanos, propios

o ajenos. (cfr.86)Las acciones que afectan el ncleo de la persona son las que sopesa la conciencia, y su juicio es lo que nos permite vivir como seres humanos La conciencia es una curiosa exigencia de nosotros a nosotros mismos. No es una imposicin externa que provenga de la fuerza de la ley, ni del peso de la opinin pblica, ni del consejo de los ms cercanos. Para Gandhi la voz de la conciencia es la ley ms importante en nuestra vida y hay que obedecerla. (cfr. 87) La conciencia juzga con criterios absolutos porque puede juzgar desde el ms all de la muerte. As se entiende a Toms Moro cuando escribe a su hija, antes de ser decapitado; esta es ese tipo de situaciones en las que un hombre puede perder la cabeza y no salir daado. La conciencia es un juicio de la razn, no una decisin de la voluntad. Por eso puede obrar mal alguien que tenga una conciencia fina, y eso significa que la conciencia es condicin necesaria, pero no suficiente, del recto obrar. Se requiere, al mismo tiempo, de una frrea voluntad. Nietzche se equivoca cuando ve como solucin la eliminacin de la conciencia, suponiendo que sin conciencia no habra sentimiento de culpa y viviramos felices. Para l Dios ha muerto, qu viva el superhombre! Dostoievski llega a la misma conclusin, condensndola en la frase de su libro Los hermanos Karamazov: Si Dios no existe, todo est permitido. Con la Revolucin francesa, el deber moral fue aligerado de su fundamento divino, apoyndose solo en el fundamento civil. Hoy da hay un granempeo en acabar con el deber y sustituirlo por el individualismo, conquistar una autonoma moral casi absoluta, implantar sobre la tumba del deber, el reinado de la real gana. (p. 91) Y aade Lipovetsky que muchos de los problemas actuales son efectos de una cultura que celebra el presente puro estimulando el ego, la vida libre y el cumplimiento inmediato de los deseos,exhortando con urgencia a la educacin de la conciencia. La conciencia es una pieza insustituible de la personalidad humana. En cierta medida es fruto de la educacin familiar y escolar, pero est grabada en el corazn humano, es una pieza necesaria de la estructura psicolgica del hombre. (cfr. P.92) La educacin de la conciencia debe empezar en la niez y no interrumpirse en muchos aos, pues ha de aplicar los principios morales a las mltiples situaciones de la vida. (p.93)rea delicada que supone respetar tres reglas: Hacer el bien y evitar el mal; no hacer el mal para obtener un bien; no hacer a otro lo que no queremos que nos hagan. Educar la conciencia es ayuda a respetar la realidad, a no manipular lo que es objetivo. Si bien, Dios es el fundamento de la realidad, la educacin de la conciencia apunta necesariamente hacia l. En la tumba de Kant se leen estas palabras: Dos cosas hay en el mundo que me llenan de admiracin: el cielo estrellado fuera de m y el orden moral dentro de m Una razn que pretenda entender la realidad excluyendo a Dios comete violencia contra s misma, contra la realidad y contra Dios. Una violencia contra el ser humano, que es naturalmente religioso, en particular el nio. (p.96) No se puede prescindir de Dios por razones intelectuales, morales y existenciales, pero tambin pedaggicas. La descristianizacin en muchos pases coincide con el alarmante deterioro educativo de nios y jvenes, maleducados en una libertad cuya nica conducta tiende a ser la ausencia de toda norma. (p.97) Aylln ejemplifica con la obra de Shakespeare, Macbeth, la fuerza y valor de la conciencia. Esta obra es un ensayo sobre la condicin humana, hundida en la inversin de valores: Macbeth que asesina a la pareja real, siendo sus huspedes, pero que no puede matar ni acallar su conciencia. La profunda leccin que se encuentra en Macbeth, es la importancia de la unidad de vida, unidad en el pensamiento y en el obrar. La persona humana est diseada para vivir una conducta coherente, hacindonos pagar el alto precio de nuestras incoherencias, puesto que natura pasa factura. Este precio es un sufrimiento moral o psicolgico.

7.

Los medios de comunicacin

Los medios de comunicacin en cualquiera de sus formas: radio, prensa televisin e internet producen una avalancha de informacin constante, relativizando cualquier importancia objetiva porque concede el mismo tiempo a lo trivial que a lo grave. Una educacin de calidad tiene entre sus cometidos ensear a cribar y poner en su sitio esa avalancha de noticias. La televisin es una se esas maravillas tcnicas que manifiestan los recursos de la inteligencia humana, pero su cometido no es ensear ni animar a pensar, pues la palabra comparte protagonismo con las imgenes y la msica. Transmite ideas, pero no permite la reflexin o discusin por la velocidad y ritmo del mensaje. El gran poder comunicador de la pantalla chica tiene un peso especial en la educacin infanto-juvenil, pues aprenden de lo que ven. La tev pasa en muchos casos a ser, no el tercer padre, sino el primero. El principal dao que causa es a largo plazo, y se manifiesta en alteraciones del comportamiento, y se debe al valioso tiempo que roba cada da a actividades socializadoras, estimulantes y creativas necesarias para un desarrollo emocional saludable. (p.104) Expertos como Tierno y Popper recomiendan ver en familia programas culturales, deportivos e informativos, y ensear a verlos con sentido crtico, mostrando los valores y antivalores que transmiten. Sartori en su libro Homo videns sostiene la tesis de que los medios audiovisuales se estn encargando de transformar al homo sapiens en homo videns, infraeducado por la imagen. (p.111). Explica tambin en su libro, que la opinin pblica, es en realidad, una creacin de las opiniones privadas que integran la videocracia. Los sondeos y encuestas cada vez tienen ms peso en la opinin pblica, pero suelen ser artificiales e interesados. La televisin prefiere el sensacionalismo a la verdad.Sartori termina con un juicio sobre la televisin, la cual, dice, al premiar y promover la extravagancia, el absurdo y la insensatez, ha conseguido en pocas dcadas un pensamiento inspido, un clima cultural de confusin mental y crecientes ejrcitos de nulos mentales.

8.La gestin del placer Por ser animal racional. El ser humano tiende por naturaleza al placer. Esto es innegable. Ya los griegos pensaron que la buena educacin podra resumirse en ensear al nio que hacer frente a l. Hay que explicar al educando, qu placeres son positivos y cules peligrosos y por lo tanto hay que evitar. Al mismo tiempo, hay que educar la voluntad, para llevar las riendas de la propia vida, apoyndose en una el dominio de s. Se sabe que el gran peligro de algunos placeres estriba en la posibilidad de real de crear adiccin, hasta el punto de dar origen a dos de los tres negocios ms lucrativos del mundo: la explotacin comercial de las drogas y el sexo. El autodominio respecto de los placeres se llama templanza, que en griego significa literalmente proteccin de la inteligencia La educacin en el autodominio no es fcil, menos en el terreno del placer.Se suma su dificultad natural se aade lacultural:una sociedad que vive el modelo hedonista, bajo la presin de los medios de comunicacin. Sabemos que Freud es uno de los mximos responsables del hedonismo nihilista que se vive en Occidente. An cuando investigaciones experimentales han invalidado en gran medida su concepcin mecanicista del psiquismo humano, su influjo en la psicologa y psiquiatra del siglo XX ha sido grande. Freud sostiene que la pulsin natural del inconsciente acta fundamentalmente como libido o energa sexual que busca satisfaccin con el principio del placer. Para l toda la historia y la cultura son el resultado de dicha tensin, pues el pensamiento, el arte y la religin son producto de la sublimacin de una libido siempre insatisfecha. De igual manera Freud rechaza la conciencia moral. La interpreta como recurso de seguridad, creado colectivamente para proteger el orden civilizado contra la temible agresividad de los seres humanos. Quiz la esencia del freudismo sea el intento de abolir la idea de culpa.

Freud saba que hay algo desproporcionado en el protagonismo de la sexualidad en la naturaleza humana. De hecho, la crtica fenomenolgica ha puesto de manifiesto el trasfondo apriorstico y artificial del psicoanlisis, que encuentra lo que previamente ha decidido encontrar.El xito de Freud se debi a una conjuncin de razones: su ambicin, talento literario e imaginacin. Acuaba neologismos y creaba lemas, hasta el punto de incorporar a su lengua palabras y expresiones nuevas. Contemporneo al xito de Freud, Einstein present su Teora de la Relatividad; pareca que nada era seguro en el movimiento del universo. Un gigantesco error vino a confundir la relatividad con el relativismo. Adems sus obras fueron descubiertas y sirvieron de inspiracin a muchos artistas, propagando as sus teoras. Un representante actual de estas teoras es el cineasta Woody Allen. Los personajes de sus pelculas son hombres y mujeres incapaces de llevar las riendas de sus vidas, abandonados al escapismo inmaduro de vivir y gozar el momento. Allen percibe que el hombre est hecho para ser feliz, y que el amor es parte de esa felicidad, pero ve al amor como una quimera imposible, al que sustituye por el sexo sin compromiso y los caprichos de una vida burguesa. Al igual que Nietzsche, Allen tiene alergia al deber moral.

A partir de los 80 se hizo comn entre adolescentes la movida, que consiste en reunirse con los amigos para integrarse a grupos numerosos que escuchan msica a alto volumen, n discotecas u otros lugares, y en donde se emborrachan y se puede consumir cualquier tipo de drogas, con tcnicas de disimulo, para que los padres no se percaten de lo que han hecho. Esta situaciones mencionadas, ms la pregunta quiere rollo? Abre la puerta a contactos sexuales; siendo una de las novedades de la trivializacin y despersonalizacin de la sexualidad, la variedad de relaciones entre sexos. Pero a las autoridades no parece preocuparles estos hechos, sino la violencia que deja heridos graves. Como cualquier otro objetivo educativo que se persiga con adolescentes, la educacin para no dejarse absorber por la movida, debe ir a las races: fortalecer el carcter y prevenir. Es necesario que aprendan a dar razones y a forjar una personalidad capaz de disentir: formar la voluntad y la cabeza. (p. 130-31) Aunque vivi en la Roma del siglo II, el emperador Marco Aurelio escribi al final de su vida unas Meditaciones, cuyo contenido puede aplicarse a los jvenes y a los adultos del siglo XXI. En ella expone las lneas maestras de su visin estoica de la vida: solidaridad con los dems, moderacin y dominio de s mismo, bsqueda incesante de la virtud, indiferencia ante los avatares de la vida.

9.El esfuerzo necesario Nada es fcil en la vida; y menos para el hombre. Entre otras cosas porque la plenitud humana tiene poco que ver con la facilidad. La necesidad de esforzarse no perdona a nadie, La repeticin de un mismo acto cristaliza en un tipo de conducta estable y fcil que llamamos hbito. La adquisicin de hbitos tiene una enorme importancia educativa, Junto a la naturaleza biolgica que recibimos al ser concebidos, la educacin nos brinda una segunda naturaleza: a base de repetir acciones libres, vamos tejiendo nuestro propio estilo de conducta, nuestro modo de ser. (p. 139) Aristteles concluye que adquirir desde jvenes tales o cuales hbitos no tiene poca o mucha importancia: tiene una importancia absoluta (p.140) En su libro La conquista de la voluntad, Enrique Rojas dice que educar es enriquecer a un ser humano, hacer ms fcil su equilibrio y su felicidad, ensearle a dar lo mejor de s mismo. Tarea que slo se consigue con el esfuerzo de la voluntad (p. 140) La voluntad supera nuestra incoherencia interna, porque es la correa de transmisin entre lo que pensamos y lo que hacemos, entre nuestras intenciones y nuestras acciones.

La ideologa dominante hoy en da en el mundo de la enseanza est privando a los alumnos del placer del conocimiento al hacerles creer que solo proporcionan placer aquellas cosas que queremos y no requieren esfuerzos.

10.El sentido comn y el buen humor El sentido comn viene a ser un tipo de sabidura prctica capaz de englobar e integrar las nueve claves de la educacin que se han desarrollado aqu. Es la capacidad espontnea de entender la realidad o adaptarse a ella. Importante en el terreno educativo porque permite afrontar las necesidades de hijos y alumnos con prontitud y eficacia. Mientras que podemos decir que el buen humor es una forma de ver la vida con optimismo y frescura. Nos consuela de lo que somos y nos permite aceptarnos y aceptar a los dems con realismo: como sntesis perfecta de cualidades imperfectas. El sentido del humor es necesario para vivir la vida positivamente. Una de sus principales caractersticas es no tomarse demasiado en serio a s mismo: aprender a rerse de uno mismo. Un educador con sentido del humor transmite a los educandos una forma optimista de ver la vida. COMENTARIO PERSONAL Pienso que este libro debiera ser ledo por todas las personas involucradas en la educacin, pues da una visin integral de la persona humana y de todos los componentes que hay que tomar en cuenta a la hora de embarcarse en la apasionante tarea de educar. Creo que muchos pierden el norte a la hora de educar por que olvidan que estn tratando de formar a un ser humano, sin saber realmente qu es un ser humano. De la respuesta a esta interrogante, depender la corriente educativa que se aplique. Como seres humanos no se puede dejar de lado el cario por la persona. La importancia de saberse amados es que fortalece a la persona y le ensea que para eso hemos nacido, para amar y ser amado. Y es la familia, primordialmente, la escuela del amor. El nio necesita estabilidad familiar para conseguir estabilidad en su educacin. Otro aspecto que se ha dejado de lado es la autoridad. Sin ella no es posible la educacin, pues sta no es una relacin entre iguales. Aunque no lo parezca, los nios se decepcionan cuando se les da todo lo que quieren, cuando no se les pone lmites. Todo educador debe saber escuchar al que est siendo educado. Que importante es tomarse el tiempo para escuchar lo que desean comunicar que para ellos es tan importante. Muchas veces, ni siquiera es necesario aconsejar, pues los nios solo quieren ser escuchados. Aylln recalca la importancia de educar la conciencia. Dar puntos de referencia para poder distinguir el bien del mal, en el mundo relativista de hoy. Son los valores y principios familiares que se van inculcando desde temprana edad. En resumen, los pilares de la educacin son el amor, el buen ejemplo y Dios.

10 CLAVES DE LA EDUCACION Jos Ramn Aylln