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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO -CELAM-

Nuestra Seora de Amrica -

Roberto Caro Mendoza, S. J.

MARA EN LA REFLEXIN DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

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Presentacin

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El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIII de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin maana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad maana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

(g) Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN - 958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-037-7 - Volumen 11 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia de la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quinto Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios marianos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

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Introduccin

y
Ha sido motivo de preocupacin constante en los l t i mos aos el hecho de que la reflexin teolgica en Latinoamrica ha estado condicionada por las categoras mentales y la problemtica concreta de los medios europeos, forma recurrente del colonialismo cultural que ha caracterizado la formacin de nuestros pases desde el t i e m p o del arribo de los conquistadores occidentales. Reaccin valiente en la dcada de los sesenta, el surgir de un pensamiento que nace de la realidad concreta de nuestros pueblos, pueblos cristianos pero sumidos en la pobreza extrema y marginalidad inadmisible, sujetos a un proceso creciente de desigualdades y discri-

f Mons. DARO

CASTRILLONHOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

El Padre Roberto Caro Mendoza, S.J., public el presente trabajo en el libro Anlisis de Puebla, editado por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana en su coleccin Profesores No. 10, pginas 65 a 107. Ha autorizado por escrito al CELAM para esta reedicin. El Consejo agradece este aporte del Padre Caro. 7

minaciones; realidad dolorosa de opresiones e injusticias al amparo de estructuras socio-econmicas y polticas incompatibles con los autnticos valores evanglicos del respeto a la dignidad de la persona humana, de igualdad y fraternidad, de compartir en el amor, de fidelidad a la verdad y de bsqueda sincera del bien comn. Pensamiento entusiasta que en el riesgo de la bsqueda no supo eludir el asedio de las ideologas forneas ni sobreponerse a la exigencia exclusivista de lo concreto e inmediato, malogrando as en buena parte la esperanza de diferentes y ms amplios horizontes para la vivencia de una fe que diera respuesta autnticamente cristiana a los acuciantes problemas de nuestro c o n t i nente. Pensamiento, sin embargo, que ha legado a la Iglesia latinoamericana un dinamismo nuevo e irreversible, le ha recordado el deber ineludible de enfrentar nuestros problemas concretos en una conciencia de responsabilidad y compromiso y le ha planteado el reto formidable de tomar la bandera de un quehacer teolgico latinoamericano, bandera que desafortunadamente no logr mantener en su laudable esfuerzo. Las dos ltimas conferencias generales del Episcopado latinoamericano, reunidas en Medelln y en Puebla, han aceptado el reto y se han esforzado de manera consciente y responsable por trazar las lneas directrices de una reflexin teolgica que sea fiel a la verdad del Evangelio, como se ha ledo en la Iglesia, y a la vez sea fiel a las angustias y expectativas de nuestros pueblos. Lneas directrices que estimulen y orienten la reflexin de las comunidades eclesiales, sus Pastores y sus telogos.

de interesados en el quehacer teolgico, de c o m p r o m e t i dos en el estudio serio de la persona de Mara presente en el misterio actual de Cristo y de su Iglesia, y hondamente preocupados por la angustiosa situacin de nuestros pueblos.

En este c o n t e x t o se sitan las reflexiones siguientes. Al acercarnos al tema mariolgico en el d o c u m e n t o de la III Conferencia general del Episcopado latinoamericano reunido en Puebla de los Angeles, queremos aportar algo a este empeo c o m n desde nuestra posicin modesta 8

CAPITULO I

Ubicacin del Tema Mariologico

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Consecuentes con las consideraciones anteriores, no creemos posible un anlisis del t e x t o del documento en s mismo, ajeno al contexto teolgico, cultural y social que lo ha determinado. Prescindir de l, sera condenarnos a desvirtuar su pensamiento, falsear sus afirmaciones.

1.1. Un contexto amplio eclesial

Nos refiere explcitamente a cuatro fuentes de primordial importancia: el captulo V I I I de la Constitucin " L u m e n G e n t i u m " del Concilio Vaticano I I ; la exhortacin apostlica "Marialis C u l t u s " ; la exhortacin " E v a n gel N u n t i a n d i " de Pablo V I ; y el pensamiento de su santidad Juan Pablo I I , en cuatro documentos de peculiar importancia para el tema: homila en la Baslica de Guadalupe, homila en Zapopn, discurso inaugural de la Conferencia de Puebla y la encclica " R e d e m p t o r Hominis". En efecto, el Vaticano II define una orientacin clara para toda la mariologa post-conciliar: una relectura

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bblica de la figura de Mari'a, con la intencin de penetrar en el significado p r o f u n d o de su misin en el misterio salvi'fico de Cristo y de su Iglesia y comprender el sentido y valor de su presencia en la vivencia de fe de los cristianos. Siglos de piedad, reflexin y estudio han adquirido una nueva y enriquecedora dimensin. Pablo V I representa una ulterior elaboracin de estos planteamientos. Su exhortacin pastoral "Marialis C u l t u s " explcita la inmensa riqueza de la f u n c i n de Mara en la historia de la salvacin a partir de la vivencia cristiana, encerrada en el culto litrgico tradicional en la Iglesia romana; y precisa las exigencias de renovacin que surgen de dicha relectura teolgica de la presencia de Mara a la luz de las nuevas adquisiciones de las ciencias y de los nuevos condicionamientos de la cultura moderna. Figura dinmica y siempre nueva que constituye un poderoso factor de evangelizacin en la reflexin del Si'nodo Episcopal de 1974 y que concluye en la fundamental exhortacin "Evangeli N u n t i a n d i " .

1.2. Un contexto latinoamericano

prximo

Dentro de este gran marco de referencia, el pensamiento mariolgico del documento de Puebla se madur durante tres aos en una serie de estudios y reflexiones a lo largo y ancho del continente, con la colaboracin y aporte de los ms variados estamentos eclesiales. Pasarn aos antes de que podamos disponer de t o d o el material bibliogrfico que inspir este proceso y permita un anlisis cientfico del punto en cuestin. Por el m o m e n t o nos referimos a ouatro fuentes importantes. Sea la primera la compilacin de una serie de estudios promovidos por el C E L A M con miras a la preparacin de la III Conferencia general del Episcopado latinoamericano (3) y que se reflejan en alguna f o r m a en los documentos subsiguientes. Estudios que, en continuidad con el c o n t e x t o eclesial reseado, ponen de relieve la presencia de Mara en la realidad latinoamericana (4), y apuntan a los aspectos teolgicos ms fundamentales de dicha presencia (5). Una segunda fuente de riqusima reflexin encontramos en el Seminario sobre religiosidad popular en Amrica Latina, promovido igualmente por el C E L A M en los primeros meses de 1977, por insinuacin de la X V Asamblea de Roma, y como preparacin para la Conferencia de Puebla (6). Quebrando el axioma de la teolo-

"Estrella de la evangelizacin", frase feliz de la exhortacin (1) que toma como lema Juan Pablo II en su discurso inaugural de la Conferencia de Puebla (2), y caracteriza su pensamiento mariano en el c o n t e x t o de su viaje a Mxico y su ulterior resonancia en su primera encclica pontificia: realizacin adecuada y concreta de la verdad del Evangelio, ha estado presente en la evangelizacin del inmenso continente latinoamericano y debe constituir un hecho evangelizador en el compromiso presente y f u t u r o de la Iglesia latinoamericana. Ms que una doctrina o una teora es un hecho ineludible.

(3) (4)

Varios. La Seora Santa Maria, C E L A M , 36; Bogot, 1977. H. URREA, Rescatemos la devocin a la Virgen, pp. 1-14; J. L O Z A NO, Mara en la historia de la salvacin en Amrica Latina, pp. 83-92; J. M A R I N S , Dinamismo mariolgico de las comunidades eclesiaes de base en Amrica Latina, pp. 181-211. D. KAPKIN, Mara, la madre de Jess, segn los Evangelios, pp. 15-45; E. K A R L I E , Mara, Madre de Dios, pp. 49-80; R- C A R O , Mara, maestra de la fe para el mundo de hoy, pp. 95-143. Varios. Iglesia, religiosidad popular en Amrica Latina, C E L A M , 28, Bogot, 1977. .

(5) (1) (2) Pablo V I , Evangeli Nuntiandi, 8 1 . Juan Pablo 11, Discurso inaugural, en Puebla, la evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina, C E L A M , p. 19. (6)

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gi'a europea, como dice A . Lpez Truj i I lo (7), se comprende que la religiosidad popular ha sido poderoso factor evangelizador en Amrica Latina y, en consecuencia, debe ser lugar teolgico fundamental en la reflexin que se haya de hacer en Puebla. En la mayon'a de las ponencias aparece la devocin mariana como hecho irrefutable (8), o como elemento espontneo de anlisis (9), o como factor dinmico de prospeccin (10). Estas dos fuentes, tes, se reflejarn en la Consulta y de Trabajo, raciones de Puebla y de entre otras seguramente existenredaccin de los Documentos de fuentes inmediatas de las delibesu Documento d e f i n i t i v o .

creta del Evangelio, misterio de Cristo y de la Iglesia (14). Evangelizadora porque t a l ' h a sido su presencia en la historia de los pueblos latinoamericanos (15). Evangelizadora porque inspira las actitudes que deben guiar al autntico evangelizador de nuestros pueblos en las circunstancias concretas que vive (16). Documento de Trabajo, Las Conferencias Episcopales, de enero a mayo de 1978, con la participacin de los distintos sectores del Pueblo de Dios, estudiaron el Documento de Consulta e hicieron sus aportes. Durante el mismo perodo, los Departamentos y Secciones del CEL A M celebraron reuniones por regiones para profundizar el Documento (17). Durante el mes de j u n i o se realiz la segunda serie de reuniones episcopales regionales (18), que aportaron numerosos y valiosos elementos para la reunin de coordinacin del C E L A M en j u l i o de 1978, el trabajo de la comisin redactora y la aprobacin definitiva en agosto. En la segunda parte del Documento reflexin doctrinal, despus de hablar del Reino de Dios en Jesucristo, de la Iglesia y su anuncio del Reino, de la Evangelizacin de la cultura y p r o m o c i n humana, se inserta un poco a la fuerza (19), el tema de "la Virgen Mara, Arca de la Alianza y Madre de la Iglesia" (20). Tema que se inicia con una justificacin de que se le incluya en el documento (21), desarrolla luego en dos pargra-

Documento de Consulta. F r u t o de las reuniones regionales de los Episcopados (11), sistematizado por la reunin de coordinacin de los directivos del C E L A M en agosto de 1977, elaborado por la comisin redactora en los tres meses siguientes, fue concretado y aprobado en noviembre. A l l ' dentro del marco doctrinal, y en el cont e x t o de una Iglesia evangelizada y evangelizados (12), aparece " M a r a , madre del Seor y madre nuestra" con su peculiar caracterstica de evangelizados para Amrica Latina (13). Evangelizadora porque es la realizacin con-

(7) (8)

A. LPEZ T R U J I L L O , Ibld, pp. 7-8. M. A R I A S , Religiosidad popular en Amrica Latina, p. 32; A. M E T H O L , Marco histrico de la religiosidad, pp. 63-64; E. C R D E N A S , Religiosidad popular, mtodos pastorales en la vida colonial de Nueva Granada, pp. 97 100; A. GREGORY, El catolicismo del pueblo brasileo, pp. 133 y 136. M. M A T Z A L , La cristalizacin del sistema religioso andino, p. 143, P. M O R A N D E , Algunas reflexiones sobre la conciencia de la religiosidad popular, pp. 172-177; 190-191; L. GERA, Pueblo religin e Iglesia, p. 2 8 1 . J. A L L I E N D E , Lneas pastorales para la piedad Popular en Amrica Latina, pp. 347, 3 6 1 ; Documento final del Seminario, pp. 4 0 1 , 404, 410. Pases Bolivarianos, 1-2-3 Julio/77, Bogot; Cono ur, 26-28 Julio/77, Ro de Janeiro; Centroamrica, Mxico y Panam, 30-31 Julio/77, San Jos; Antillas, 22-24 Agosto/77, San Juan. Documento de Consulta, pp. 103-133. Ibid, pp. 136-138. 20) (21)

fo) (15) (16) (17) (18)

Ibid, nn. 693-698. Ibid, nn. 699-703. Ibid, nn. 704-707. Documento de Trabajo, p. 2. Pases bolivarianos, 12-14, Bogot; Cono Sur, 18-20, R o de Janeiro; Centroamrica y Mxico, 22-24, Mxico; Antillas, 26-28, Santo Domingq. En efecto, la insercin del tema mariano en este documento interrumpe e! desarrollo del tema de evangelizacin de la cultura del captulo I I I , con su aspecto polmico de evangelizacin liberadora, que dara paso lgico al tema de la accin evangelizadora con el que inicia la tercera parte. Cfr. pp. 85 y 92. Documento de Trabajo, p. 86 Ibid, nn. 561-565.

(9)

(10) (11)

(19)

(12) (13)

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fos el significado de su valor modlico para la Iglesia (22) y concluye retomando del Documento de Consulta su carcter evangelizador para Amrica Latina (23). Nueva presentacin enriquecida, sin duda, con los aportes de los episcopados argentino (24), boliviano (26), chileno (27), ecuatoriano (28), mejicano (29), paraguayo (30) y venezolano (31). Nueva presentacin sin embargo, carente de la suficiente coherencia interna.

zar igualmente la meditacin sobre la presencia de Mara, su significado y su proyeccin dinmica: Mara en A m rica Latina. A c c i n focal que explcita el gran marco de Amrica Latina: su Evangelizacin. No es un estudio socioeconmico y p o l t i c o el objeto de esa ponderosa labor de varios aos que culmina en el Seminario Palafoxiano. No es un complejo y arriesgado programa de desarrollo el proyecto que se define en sus prolongadas sesiones de trabajo. Ni siquiera la elaboracin de una reorientada teologa de la liberacin que sustituya desviados esfuerzos de aos anteriores. Es la visin pastoral que debe especificar el compromiso esencial de la Iglesia latinoamerica* na. Y en esta luz se debe interpretar la presencia de Mara en la reflexin de Puebla y en la vida de la Iglesia latinoamericana. A c c i n evangelizadora en referencia a tres verdades fundamentales: verdad sobre Jesucristo, verdad sobre la Iglesia, verdad sobre el hombre. Triloga cara al pensamiento de Su Santidad Juan Pablo II (33) y que const i t u y e n la slida trama de la reflexin de Puebla (34). Triple referencia que debe concretar la presencia evangelizadora en Amrica Latina, superando la tentacin de discursos tericos sobre la persona misma de Mara. Cuadro de referencia que resalta dos coordenadas que, como lneas directrices, estructuran en el sentir de los peritos (35) la accin evangelizadora de la Iglesia latinoamericana: c o m u n i n y participacin. " C o m u n i n con Dios, c o m u n i n con los hermanos en las distintas dimensiones de nuestra existencia. Comu-

1.3. Un contexto redaccional necesario

El tema mariolgico se encuentra dentro de un Documento que tiene sus caractersticas propias y en funcin de las cuales adquiere su verdadero significado y toda su riqueza doctrinal. No ha pretendido el Episcopado latinoamericano elaborar una teologa completa sobre la persona de Mara; ni est interesado en pronunciar un panegrico en su honor. Procura desentraar el por qu de su presencia forzosa cuando se quiere reflexionar sobre la Evangelizacin en el presente y f u t u r o de A m r i ca Latina. Y hay una constante que seala con claridad meridiana el necesario marco de referencia de esta reflexin: Amrica Latina (32). La realidad de Amrica Latina. Los designios de Dios sobre Amrica Latina. La evangelizacin en Amrica Latina. La Iglesia evangelizados en Amrica Latina. Marco de referencia que debe Caracteri-

a l (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32)

Ibid, nn. 566-574. Ibid, nn. 575-579. En el n. 561 del Documento de Trabajo. En los nn. 565, 567, 574, 577, de dicho Documento. En los nn. 564, 573, 577. En el n. 561. En los nn. 563, 564, 567, 572. En los nn. 5 6 1 , 564, 566, 573, 579. En el n. 5 6 1 . En el n. 566. Documento de Consulta, p. 8, Documento de Trabajo, p. 3 ,(34) (35) (33) Juan Pablo I I , Discurso inaugural, pp. 5-11; Encclica Hominis", nn. 7-20. Puebla, nn. 165 339. "Redemptor

J. V E L E Z , Puebla en la Universidad Javeriana, en Seminario de Directivas de la Universidad Javeriana, pp. 32-49.

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nin en la Iglesia, entre los Episcopados y con el Santo Padre. C o m u n i n de reconciliacin y de servicio. Comunin que es raz y motor de evangelizacin. Comunin con nuestros pueblos" (36). Presencia de Mara que debe necesariamente interpretarse en esta misma categora de comunidad eclesial. "Participacin en la Iglesia, en todos sus niveles y tareas. Participacin en la sociedad, en sus diferentes sectores; en las naciones de Amrica Latina, en su necesario proceso de integracin, con actitud de constante d i l o g o " (37). Presencia de Mara que adquiere en la participacin su adecuado significado. Coordenadas evangelizadoras que sitan preferencialmente en este exigente panorama latinoamericano dos clases de personas particularmente comprometidas en la construccin de la sociedad pluralista de Amrica Latina y determinan las dos opciones prioritarias de Puebla: los pobres y los jvenes: " L o s pobres y los jvenes const i t u y e n , pues, la riqueza y la esperanza de la Iglesia en Amrica Latina y su evangelizacin es, por t a n t o , priorit a r i a " (38). Mara, como hecho evangelizador para nuestro continente, debe forzosamente proyectarse en forma preferencial hacia estos sectores de nuestras sociedades. Una sana hermenutica del Documento de Puebla requiere tener en cuenta todos los elementos analizados someramente en las pginas anteriores. Sin esta perspectiva, las breves afirmaciones del t e x t o podrn parecer pobres; d i f c i l m e n t e podrn eludir la crtica de ser repeticiones rutinarias de lugares comunes. Sin esta perspectiva no ser posible una reflexin creativa o una accin autnticamente evangelizadora a partir de un redescubrimiento de la presencia de Mara en nuestro continente. Sin esta perspectiva, el pensamiento renovador del Epis-

copado latinoamericano se marchitar en la sequedad de unas pocas pginas fras que se pasan sin inters, sin dejar una huella en la vida de nuestras Iglesias, reservadas a la curiosidad.del ocio investigativo.

(36) (37) (38)

Documento de Consulta y de Trabajo, pp. 9 y 4 respectivamente. Ibidem. Ibid, n. 1132.

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CAPITULO II

Estructura Teolgica del Texto Mariano

Un paso ulterior para la comprensin del t e x t o ser el estudio de su estructura teolgica que nos permita detectar las lneas de fuerza del pensamiento episcopal Trabajo teolgico fcilmente influido por apreciaciones subjetivas, pero que significa una aproximacin a perspectivas a veces subyacentes a las mismas formulaciones del t e x t o , enriquecedoras de su contenido y de su ms. hondo significado.

2.1.

Contexto

Los 21 nmeros que consagra el t e x t o al tema de Mara estn situados en un m o m e n t o preciso del discurso pastoral del Documento. Su concrecin puede desvelarnos su intencionalidad. De una manera tentativa nos atreveramos a proponer el siguiente grfico que, a pesar de las imprecisiones que tiene, puede ayudarnos a visualizar su estructura general y localizar en ella el tema que nos ocupa.

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AMERICA L A T I N A

el efecto. A c c i n evangezadora que se proyecta en forma preferencial sobre los pobres y los jvenes y determina unas opciones pastorales con miras a transformar esa realidad latinoamericana que estaba a la base de la r e f l e x i n . Si nuestra estructuracin es vlida, es fcil comprender el puesto central que ocupa el tema mariano en la reflexin de la Iglesia latinoamericana: parte esencial del misterio de la Iglesia en coherencia perfecta con el pensamiento del Vaticano I I , integra.el concepto de Iglesia-Reino por su ntima relacin con el misterio de Cristo e integra igualmente el concepto de Iglesia-Pueblo de Dios por su identificacin con el misterio del Hombre. Presencia exigida por la visin pastoral de la realidad latinoamericana, tiene necesaria referencia a la esencial accin evangezadora de la Iglesia en el continente. Mara, necho evangelizador que se proyecta a la cultura, determina su religiosidad popular, dinamiza su proceso de liberacin integral y orienta las diversas ideologas. Presencia evangezadora que inspira a los agentes de evangelizacin y cualifica los instrumentos o medios necesarios. Evangelizacin mariana que debe volcarse con afecto preferencial hacia los pobres y los jvenes, sealando las opciones pastorales que se hagan y convirtindose as en fuerza transformadora de la realidad latinoamericana.

AMERICA L A T I N A

Dentro del gran marco de la realidad latinoamericana, el d o c u m e n t o parte de una visin pastoral de esa realidad que suscita la reflexin sobre las verdades teolgicas fundamentales encerradas en ella. Triple verdad ntimamente interrelacionada en la c o n f o r m a c i n de esa profunda unidad realizada por el misterio mismo de la encarnacin del Verbo, misterio de comunin y participacin. Misterio que determina una accin esencial para esa Iglesia latinoamericana: la Evangelizacin de la cultura propia de nuestros pases con su triple nota caractersca de religiosidad popular, liberacin y p r o m o c i n humana, e ideologas y polticas. Evangelizacin que requiere unos agentes cualificados y unos medios adecuados para 22

2.2. Estructura
El tema mariano viene tratado en la seccin cuarta del pargrafo segundo verdad sobre la Iglesia, en ei captulo primero contenido de la evangelizacin, de la segunda parte: designios de Dios sobre la realidad de Amrica L a t i n a : Mara es parte integrante de ese designio salvfico. Nos permitimos presentar la siguiente estructura ideolgica, advirtiendo que no corresponde exactamente al esquema sugerido por la simple transcripcin de los subttulos del t e x t o . Creemos justificada esta presentacin si 23

tenemos en cuenta que las decisiones de la asamblea episcopal recaen directamente sobre el contenido de sus prrafos, y slo de manera indirecta en la ordenacin y titulacin.

2 . 3 . 1 . En su relacin con Cristo: 2.3.1.1. Comunin plena con Cristo en entrega total y fiel (n. 292). 2.3.1.2. Participacin mxima en la obra de Cristo (293). 2.3.2. En su relacin con los hombres: 2.3.2.1. Ensea, a travs de su virginidad, el don exclusivo a Cristo y a los hombres (n. 294). 2.3.2.2. Inspira los sentimientos familiares de filiacin y fraternidad (n. 295). 2.3.2.3. Modelo extraordinario en el orden de la fe (n. 296). 2.3.2.4. Modelo en la espiritualidad de los pobres de Jahwe (n. 297). 2.3.2.5. Modelo de servicio incondicional (nn. 300 y 302). 2.4. Mara, signo para la Iglesia. 2 . 4 . 1 . Signo del hombre nuevo redimido por Crist o (n. 298)

MARA, MADRE Y MODELO DE LA IGLESIA 1. Mara presente en la realidad de Amrica Latina

1.1. Mara presente en la predicacin del Evangelio (n. 282). 1.2. Mara presente en sus santuarios como signo de c o m u n i n (n. 282). 1.3. Mara presente en su genuina religiosidad popular (n. 283). 1.4. Mara presente en la conciencia catlica de los pueblos (nn. 284-285).

2.

Reflexin teolgica

2 . 1 . Criterio fundamental: esencial al misterio central de la Encarnacin (n. 301). 2.2. Mara, Madre de la Iglesia. 2 . 2 . 1 . Reconocimiento eclesial (n. 286). 2.2.2. 287). Fundamento cristolgico de esta realidad

(n.

2.4.2. Signo del hombre destinado a su plena realizacin (n. 298). 2.4.3. 299). Signo de la dignificacin de la feminidad

2.2.3. Fundamento (nn. 288-290).

eclesiolgico

de esta

realidad (n.

2.2.4. Significado: presencia femenina en la Iglesia (n. 291). 2.3. Mara, modelo de la Iglesia. 24

3. Proyeccin evangelizadora
Necesidad de la presencia evangelizadora de Mara en este compromiso de la Iglesia latinoamericana (n. 303). 25

2.3. Anlisis estructural

Fijada la estructura teolgica, modificando algo la Organizacin de| t e x t o y precisando lgicamente la sub-titulacin, conviene hacer un anlisis de la misma para resaltar la lnea de pensamiento que sigue el t e x t o y precisar su valor en una comparacin con los esquemas del tema en los dos documentos precedentes. Coherente con el mtodo reductivo de t o d o el documento, se inicia con una comprobacin del hecho, del " f e n m e n o " , ledo en la realidad: Mara est presente, ntimamente ligada a la realidad latinoamericana. Presencia difana en toda la labor evangelizadora de nuestros pueblos. Hecho irrefutable testimoniado por la densa cadena de santuarios marianos que une la enorme extensin de nuestro continente. Realidad espontnea en la expresin sencilla de la piedad popular. Factor socio-religoso definido en el discernimiento del autntico catolicismo de nuestras comunidades cristianas. Cmo se explica teolgicamente este hecho? T r e s n o tas teolgicas caracterizan esa realidad socio-religiosa: maternidad, modelo, signo. Una maternidad que corresponde al sentimiento f i lial espontneo en la piedad de nuestros pueblos. Pero un sentimiento que se basa en una slida realidad de fe: la pertenencia maternal de Mara al misterio de Cristo y al misterio de su Iglesia. Hecho que responde a la necesidad de una presencia femenina, exigencia a toda realidad que sea autnticamente humana. Un modelo igualmente necesario para la psicologa humana. Es la fuerza avasalladora del ejemplo. El poder irresistible del lder que arrastra con su personalidad. Tanto ms dinmico cuanto ms cercano y en mayor sintona con expectativas y necesidades. Un signo que, en el convencionalismo de lo humano, concretice los valores y aspiraciones de un pueblo. Uto26

pas cristianas que impulsan y orientan la lucha para superar la dura realidad del diario vivir, que dan sentido al aparente absurdo de las frustraciones de cada da, que iluminan el significado real de t o d o el maravilloso mundo que nos rodea. Cul es el sentido de esta realidad as comprendida? La necesidad de que Mara est presente en el c o m p r o m i so evangelizador que asume en el momento actual la Iglesia latinoamericana para crear sociedades ms cristianas, que reflejen mejor los principios del Evangelio del amor, la justicia y la igualdad, que representen un paso adelante hacia la recapitulacin de t o d o en Cristo. Si comparamos ahora esta clara y slida lnea de pensamiento con los tanteos del Documento de Consulta y del D o c u m e n t o de Trabajo, podremos profundizar ms en la comprensin de nuestro t e x t o . El Documento de Consulta (39), situaba el tema mariano en referencia a una Iglesia evangelizada y evangeliza-

(39)

El esquema ideolgico podria presentarse as: Mara, Madre del Seor y madre nuestra 1. Mara en la Iglesia. 1.1. Forma concreta del misterio de Cristo V de la Iglesia (693). 1.1.1. La salvacin realizada por Cristo (694) 1.1.2. Cooperacin en fe a la salvacin (695) 1.1.3. luz en la peregrinacin de la fe (696) 1.1.4. presencia en la Iglesia naciente (697) 1.1.5. esperanza y consuelo de la Iglesia peregrinante (699) 2. Mara en Amrica Latina: Hecho evangelizador para nuestros pueblos (699) 2.1. sus santuarios son cercanas de Dios y signos de unidad (700) 2.2. fuerza y esperanza de los dbiles (701) 2.3. ideal de pureza y concrecin pascual (702) 2.4. concrecin de la Buena Nueva (703) 3. Mara y el Evangelizador: aceptacin a ejemplo de S. Juan (704) 3.1. intercepcin eyangelizadora 3.2. inspiracin de actitudes autenticidad bsqueda de la unidad servicio de la verdad (705) amor fraterno fervor entusiasta. 4. "estrella de la evangellzacin" que se desea promover (707).

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dora, con lo cual cerraba el marco teolgico para dar paso al marco de la doctrina social, que se abrira posteriormente a la accin pastoral de la Iglesia. Resulta evidente, en esta primera perspectiva, que el tema mariano no encontraba una ubicacin suficientemente coherente dentro del conjunto. Esta primera impresin se confirma al analizar cuidadosamente el t e x t o mismo: su primer pargrafo Mara en la Iglesia presenta una reflexin teolgica aislada que se justifica por su referencia al misterio de Cristo y de la Iglesia ( 4 0 ) , en l los cinco aspectos brevemente reseados no guardan clara relacin entre s, ni conforman la presentacin de una lnea de pensamiento (41). La consideracin teolgica se corta para iniciar el aspecto de " M a r a en Amrica L a t i n a " (42), hecho evangelizador que, presentado al comienzo del t t u l o , hubiera logrado una mejor coherencia dentro del captulo. De las cuatro consideraciones que explicitan el tema, slo la primera ofrece elementos valiosos: las dems son afirmaciones vagas y sin fundamentacin suficiente (43). La tercera seccin, es conexin al menos temtica con el anterior (44), ofrece una rica reflexin sobre la imagen del evangelizador (45), que desafortunadamente no encuentra su secuencia lgica en 'la piadosa exhortacin con que finaliza el captulo (46). Es claro que el t e x t o representa una primera aproximacin al tema, falta de coherencia, de orden lgico, de

profundidad. Ofrece, sin embargo, dos trazos fundamentales que se retomarn en el documento d e f i n i t i v o : la conciencia de la presencia de Mara en Amrica Latina y su debida ubicacin en referencia al misterio de la Iglesia. Muchas de las ideas aparecern de nuevo en el documento final mejor elaboradas y con un significado ms rico, como tendremos o p o r t u n i d a d de observar en su lugar. El Documento de Trabajo (47), en una visin ms coherente de las dos primeras partesdesde el p u n t o de vista teolgico (48); corrige el error del primer d o c u m e n t o de separar el tema " s o c i a l " del marco " t e o l g i c o " , para conformar una reflexin doctrinal nica, que concluye en la presentacin de la accin evangelizadora (49).

(47)

(40) (41) (42) (43) (44)

Ibid, n. 693 Ibid, nn. 694-698 Ibid, n. 699 ss. Ibid, nn. 700-703. E' tema de la "evangelizacin" se presenta como central en ambas secciones, si bien el contenido de la segunda no corresponde suficientemente a l. Ibid, n. 705 Ibid, nn. 706-707 (48)

El esquema ideolgico podra presentarse as: Cap. IV: La Virgen Mara, Arca de la Alianza y Madre de la Iglesia. Presencia de Mara en Amrica Latina (561) y en el documento (562) 1. M. realidad presente y futura, recapitulacin y sntesis (563-565). 2. Peregrinacin terrestre de Mara 2.1. Acompaa el misterio de salvacin en la oscuridad de la fe (566) 2.2. Identificacin en su anhelo de liberacin y veneracin de su Santidad (567) 2.3. Primicia de los redimidos y maravilla de la salvacin realizada por Cristo (568). 3. Modelo primordial de los valores evanglicos 3.1. Expresin concreta del Evangelio para A L (569) 3.2Presencia de comunin con Dios y los hombres en sus Santuarios (570) 3.3. Modelo de creyente (571) 3.4Perfecta comunin con Dios (572) 3.5. Cercana a los pueblos de A L (573) 3.6Inspiradora de la realidad LA en el espritu del Magnficat (574) 4. M. Presente en la Evangelizacin: 4.1. A partir de la escena del Calvario (575) 4.2Hecho evangelizador en la historia de LA (576) 4.3. Elemento cualificador de la piedad catlica de A L (577) 4.4. Renovacin de las formas de expresin de la piedad mariana (578) 4.5Hay que evangelizar bajo el signo de Mara (579). En efecto, hay una perspectiva teolgica en su tratamiento que permite percibirlas como los dos primeros pasos del mtodo reductivo o fenomenolgico: observacin de la realidad y reflexin correspondiente. Documento de Trabajo, nn.268 560 y 580 ss.

(45) (46)

(49)

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29

Dentro de este marco, el tema mariano ocupa un cap t u l o I V en esa reflexin doctrinal, en paralelismo redaccional con los temas del Reino de Dios en Jesucristo (50). La Iglesia y su anuncio del Reino (51), Evangelizacin, cultura y p r o m o c i n humana (52). En un proceso de ambigedades muy parecido al que sigui el tema en el Concilio Vaticano I I , en este Documento de Trabajo pierde su insercin en el misterio de la Iglesia sin lograr una clara ubicacin en el marco de la reflexin d o c t r i n a l ; es como un apndice necesario, pero incmodo. El mismo t t u l o es extico en el c o n t e x t o : " L a Virgen Mara, Arca de la A l i a n za y Madre de la Iglesia" (53). Esta conclusin viene reforzada por los numerales int r o d u c t o r i o s (54), identificados en el esquema con el indicativo O, y que son una justificacin para incluir el tema mariano dentro de la reflexin que se viene haciendo. El t e x t o mismo corresponde a esta perspectiva de reflexin autnoma, aunque dentro del marco de referencia do A r n r i o I .ilma. La primera seccin acoge la figura teolgica de Mara y ve en ella la razn de su presencia en la realidad religiosa de nuestros pueblos (55). Las dos secciones siguientes amplan el aspecto modlico que est a la base del planteamiento anterior, resaltando algunos aspectos principales: peregrinacin de la fe (56), anhelo de dignificacin y liberacin (57), primicia de la redencin y glorificacin (58), modelo de creyente (59) y de c o m u n i n con Dios (60), en

la espiritualidad de los pobres de Jahwe (61). Realidad que justifica plenamente en la tercera seccin la presencia de Mara en la actividad evangelizadora de la Iglesia latinoamericana (62) y exige en ella una renovada conciencia y vivencia religiosa (63). El tema mariano ha adquirido, sin duda, coherencia y firmeza. Se estructura slidamente la consideracin del aspecto modlico. Se afianza el marco de referencia latinoamericano. Se marca la caracterstica evangelizadora del tema. Ha perdido su vital insercin en el misterio de la Iglesia evangelizadora, su referencia f u n d a m e n t a l al carcter maternal de la presencia de Mara, su inspiradora proyeccin al evangelizador latinoamericano. Se resiente an cierta falta de o r d e n que conlleva repeticiones y falta de claridad, acentuada por la poco feliz escogencia de los subttulos t a n t o del c a p t u l o como de sus tres primeras secciones. La preocupacin por enmarcar la reflexin y proyectarla a la realidad latinoamericana no logra an acertada expresin redaccional. A la luz de este anlisis podemos apreciar la magnfica elaboracin del t e x t o definitivo en su c o n j u n t o : reubic el tema mariano en su referencia natural a la Iglesia, dentro del marco de reflexin latinoamericano, en relacin con el misterio de Cristo y con el misterio del H o m b r e c o n f i g u r a tivo de la Iglesia, asumiendo los aspectos maternal, modlico y t p i c o de los documentos precedentes, proyectndolo hacia la amplsima y compleja labor evangelizadora de la Iglesia, objeto de lo restante del D o c u m e n t o . La manera como reelabora y c o m p l e m e n t a en p r o f u n didad las deas de los Documentos a n t e r i o r e s las analizaremos en el pargrafo siguiente.

(50) (51) (52) (53) (54) (55) (56) (57) (58) (59) (60)

Captulo I, nn. 281-328. Capitulo I I , nn. 329-415. Captulo I I I , nn. 416-560. Ibd, p. 86 Ibd, nn. 561-562 Ibd, nn. 563-565 Ibd, n. 566 Ibid, n. 567 Ibd, n. 568 Ibd, n. 571 Ibd, n. 572

(61) (62) (63)

Ibid, n. 574 Ibid, nn. 575-577 Ibid, nn. 578-579

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CAPITULO III

Anlisis del Texto

y
3.1. Mara presente en la realidad latinoamericana 3.3.1. Mara presente en la predicacin del Evangelio (n. 282)
" E n nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado presentando a la Virgen Mari'a como su realizacin ms a l t a " (64). Esta simple afirmacin tiene un fundamento histrico vlido: los estudios sobre la historia eclesistica de nuestros pases pone de relieve esta presencia de Mara en la labor evangelizadora de los misioneros y de los posteriores predicadores de nuestros pueblos nacientes a la vida republicana (65). Este hecho lo presenta el Documento de Trabajo: " E l l a ha estado presente en la historia de Amrica Latina desde la primera predicacin misional del Evangelio" (66):

(64) (65) (66)

Puebla, n. 282 Cfr. notas 8 y 9 DT, n. 561

33 ;

en f o r m a ms explcita el D o c u m e n t o de Consulta: " E n nuestros pueblos se anunci el Evangelio presentando a la Virgen Madre como su expresin concreta" (67). Y este hecho histrico, bsico en la labor evangelizad o s de la Iglesia en nuestros pueblos, tiene una explicacin teolgica profunda: el Evangelio es la revelacin del misterio de Cristo y de su Iglesia; Mara es la realizacin concrecin, dice el DC de ese doble misterio. Por t a n t o , no es posible predicar el autntico Evangelio de Jesucristo sin una referencia a su realizacin "ms a l t a " , Mara.-Por eso podr afirmar el t e x t o ms adelante: "sin Man'a, el Evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en racionalismo espiritualista" (68). Y al decir "realizacin ms a l t a " , Puebla nos recuerda la igualdad fundamental entre Mara y nosotros en ese proceso de c o m u n i n y participacin, objetivo de la evang e l i z a d o s obra de la redencin, en que ella es ya una realizacin mientras nosotros somos un proyecto en camino; ella es la realizacin ms alta, nosotros seremos realizaciones deficientes. La realidad, sin embargo, es idntica. El camino es el mismo. Afirmaciones que representan una exigencia para los evangelizadores latinoamericanos del presente y del f u t u r o si queremos ser fieles al Evangelio y leales con los valores culturales de nuestros pueblos.

santuarios marianos. Es tambin un hecho histrico incontrovertible. A f i r m a c i n que recorre las tres redacciones del Documento con ligeras modificaciones. En el DT la cercana de la que es signo Mara no es solo la cercana de Dios (69), sino la cercana de Dios y de Cristo (70); con mayor precisin teolgica, Puebla habla de la cercana del Padre y de Cristo. El D T y Puebla explicitan la internacionalidad del santuario mariano: "nos invita a entrar en c o m u n i n (con el Padre y con C r i s t o ) " (71). Encuentran as mismo una expresin ms adecuada para explicitar la otra dimensin de dicha intencionalidad: " S o n signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana" (72). La "interaccin de la f e " de que hablaba el DC (73), es algo vago y hasta cierto p u n t o extrnseco a esas dos realidades Iglesia e historia latinoamericana que se encuentran vitalmente en la fe. Cmo lee Puebla este hecho de nuestra historia? Como un signo eficaz de c o m u n i n . C o m u n i n que es cercana del Padre y de Cristo al hombre; c o m u n i n que es participacin del hombre en el misterio de Dios y es exigencia de unin fraterna entre hombre y pueblos. Eficacia de este signo que explicitaban felizmente los textos de DC y D T : " E n ellos el Evangelio cobra doble resonancia: ms que lugares de peregrinacin que pasa y se concluye, son smbolos que unifican los pueblos, los hermanan mostrndoles el pasado y animndolos a un f u t u r o

3.1.2. Mara presente en sus santuarios como signo de comunin (n. 282)
El t e x t o , a partir de la consideracin del santuario de Guadalupe corazn de las reflexiones de la III Conferencia general del Episcopado latinoamericano, extiende su mirada por t o d o el continente marcado por innumerables

(67) (68)

DC, n. 6 9 9 Puebla, 3 0 1 ; Cfr. DC, n. 703

(69) (70) (71) (72) (73)

DC, n. 700 ET, n. 5 7 0 DT, Ibid, Puebla 282 Ibidem. DC, n. 700

34 ;

35

lleno de esperanzas" (74). Omisin poco afortunada', a nuestro juicio, que explicitaba la participacin en la c o m n tarea que, como compromiso necesario, debe llevar una autntica c o m u n i n en nuestro continente. Lectura en profundidad de un conmovedor hecho histrico que representa un reto formidable, especialmente para los responsables de la pastoral de santuarios enfrentados al gravsimo peligro de desvirtuar el signo, de aceptar resignados la presencia irrelevante de peregrinaciones que "pasan y c o n c l u y e n " .

merece especial atencin la ponencia del P. Morande (79), y el estudio de J. Lozano (80). Reflexin que sin duda, debe dar respuesta al ponderado estudio de H. Urrea sobre la crisis de la devocin ma-i riana (81), en la lnea de la renovacin imperiosa del culto mariano pedida por Pablo V I (82) y de la f o r m u l a c i n propuesta por el D T (83). Respuesta que es un reto ineludible para los pastoralistas, en apertura sincera a los factores de cambio y en p r o f u n d o respeto por los valores culturales de nuestros pueblos.

3.1.3. Mara presente en la genuino religiosidad popular (n. 283)

Tercer hecho histrico: la devocin mariana es uno de los ms caractersticos elementos constitutivos de la religiosidad popular. Esta afirmacin general que fundamenta el t e x t o en el criterio fijado por Pablo V I en su exhortacin pastoral "Marialis c u l t u s " (75), es particularmente cierto al referirnos a la piedad latinoamericana. El t e x t o lo afirma sobre la autoridad de Su Santidad Juan Pablo II (76). Detrs de ella est la evidencia misma que apenas si requiere pruebas. Impresiona la coincidencia de testimonios en este sentido aducidos en las jornadas del Seminario sobre religiosidad popular de 1977 (77). La comprensin a f o n d o de este hecho simplemente afirmado, sin ulterior anlisis en el documento, invita a un estudio serio sobre el fenmeno de la religiosidad popular. Puebla misma ofrece las lneas directrices al tratar, en el pargrafo tercero del captulo segundo, el tema de Evangelizacin y Religiosidad popular (78). En este aspecto

3.1.4. Marapresente en la conciencia catlica latinoamericana (284-285)

Estos dos nmeros del t e x t o presentan en f o r m a un tanto imprecisa un cuarto hecho latinoamericano: la conciencia del pueblo de que la presencia de Mara identifica la autntica comunidad cristiana. " E l pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica" (84)... " E l pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de D i o s " (85). Es un aspecto identificativo en su doble vertiente: en la Iglesia Catlica se encuentra a Mara, en la comunidad cristiana en que se encuentra Mara se reconoce la Iglesia. Sin pretender herir a nuestros hermanos cristianos ni dificultar la aproximacin ecumnica, Puebla ratifica un hecho significativo que debe cuestionar profundamente al evangelizador latinoamericano que busca con sinceridad que la Buena Nueva sea aceptada por nuestros pueblos.

(79) (80) (74) (75) (76) (77) (78) DC, n. 700 DT, n. 570 Cf r. explicitacin diferente en D T , n. 5 6 1 . Marialis Cultus, 56 Juan Pablo I I , Homila en Zapopn, 2 Cfr. Igualmente Discurso inau- gural, pp. 24 y 25. Cfr. notas 8, 9 y 10 de este estudio Puebla, nn. 440-469 (81) (82) (83) (84) (85)

P. M O R A N D E , Algunas reflexiones sobre la conciencia en la religiosidad popular, loe. cit., pp. 170-191. J. LOZANO, Mara en la historia de la salvacin en Amrica Latina, op. cit. pp. 83-92. H. URREA, Rescatemos la devocin a la Virgen, loe. cit., pp. 1-14. Pablo V I , Marialis Cultus, parte segunda DT, n. 578 Puebla, n. 284 Ibid, n. 285

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" L a piedad mariana ha sido, a menudo, el v n c u l o resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (86). Un nuevo principio dinmico de identificacin catlica, experiencia importante de nuestra historia eclesistica, nuevo m o t i v o de reflexin para los pastores de la Iglesia que se enfrentan angustiados a la creciente desproporcin numrica entre evangelizadores y evangelizados. Cuando se lean las afirmaciones de Puebla sobre agentes de la Evangelizacin (87) y medios de evangelizacin (88), no se debe olvidar este dinmico trasfondo avalado por siglos de experiencia. Sugestiva ilustracin de este criterio se puede encontrar en los estudios de E. Karlic (89) y J. Marins ( 9 0 ) ; en la identificacin de los conceptos de pueblo-Iglesia-Mara propuesta por P. Morande (91), y en la aproximacin puebloreligin-lglesia desarrollada por L. Gera (92). Por t o d o esto podr J . Alliende proponer su tesis de que la Iglesia latinoamericana es histricamente mariana (93), y presentar su recomendacin de que el catolicismo popular debe culminar en una fe marcadamente mariana (94). Sugerencias que recoge el Documento final del Seminario sobre religiosidad popular (95), en convergencia con las clidas afirmaciones de Juan Pablo 11 (96). Campo amplsimo de estudio para los historiadores de nuestra Iglesia latinoamericana, para los socilogos interesados en analizar el fenmeno religioso de nuestros pueblos,

para el pastoralista preocupado por encontrar la renovacin homognea de esa vivencia popular, para evangelizadores y pastores que sienten el peso agobiante de su responsabilidad eclesial. A todos el Documento de Puebla abre vastsimos horizontes en ese no menos extenso panorama de los pases latinoamericanos.

3.2. Reflexin teolgica

Presentado en forma precisa el hecho histrico comn a todos los pases latinoamericanos y reflexionado a un primer nivel socio-religioso, el Documento se adentra en un segundo nivel analtico: el teolgico. Cul es la profunda realidad que explica este fenmeno? Cul es su ms exacto significado dentro del " a q u " y " a h o r a " de la historia de salvacin?

3.2.1. Criterio fundamental: Mara es esencial al misterio central de la Encarnacin

"Por medio de Mara Dios se hizo carne; entr a formar parte de un pueblo; constituy el centro de la historia. Ella es el punto de enlace del cielo con la tierra. Sin Mara, el Evangelio se desencarna, se desfigura, y se transforma en ideologa, en racionalismo espiritualista" (n. 301). Esta enftica afirmacin, errtica en el discurso teolgico del Documento (97), ofrece la razn ltima del hecho que consideramos teolgicamente y justifica, quizs, nuestra decisin de considerarlo en este lugar del anlisis que realizamos. Esa extraa compenetracin de Mara con el Evangelio y de ste con la historia particular de Amrica Latina,

(86) (87) (88) (89) (90) (91) (92) (93) (94) (95) (96)

Ibid, n. 284 Ibid, nn. 563-891 Ibid, nn. 392-1027 E. KARLIC, Mara, Madre de Dios, loe. ct. pp. 49-80 J. MARINS, Dinamismo mariolgico de las comunidades de base en Amrica Latina, loe. clt, pp. 181-211. P. M O R A N D E , op. cit-, p. 173, 190-191 L. GERA, op. cit., p. 2 8 1 . J. A L L I E N D E , op. cit. p. 347 J. A L L I E N D E , ibid. p. 361 Op. cit., pp. 404, n. 121; p. 410, nn. 161-168 Juan Pablo II, Homilas en Mxico y Zapopn

(97)

En efecto, este prrafo interrumpe en forma extraa la idea del servicio modlico de Mara que inicia el n. 300 en referencia a la intervencin de Mara en las bodas de Cana y concluye el n. 302 con una cita textual de la exhortacin apostlica "Marialis Cultus" de Pablo V I .

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densa trama de la realidad que se consider en el primer pargrafo, no tiene otra explicacin que la presencia de Mara en el ncleo ms n t i m o del misterio de la encarnacin, centro de la historia. Formulacin totalmente nueva en la historia redaccional del t e x t o (98), parece una intuicin de l t i m o momento nacida quizs al soplo de la insistencia de Juan Pablo II en realizar ese m o m e n t o decisivo del misterio de Cristo (99), Redentor del Hombre (100). El t e x t o que comentamos es de una tremenda densidad teolgica. Estn en juego los conceptos ms importantes de nuestra fe: Encarnacin, Evangelio, Historia de Salvacin. Su verdad depende de la realidad de la presencia de Mara: "por medio de ella, Dios se hizo c a r n e " y podemos hablar del misterio central de nuestra redencin. " E l l a es el p u n t o de enlace del cielo con la t i e r r a " y podemos penetrar en el admirable misterio de una historia humana que comienza a formar parte del misterio mismo de Dios. " S i n ella, el Evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa" y podemos comprender mejor el dinamismo formidable de esa Buena Nueva, manifestacin de la verdad y amor de Dios. Los planteamientos que hace son una exigencia y un reto para telogos y evangelizadores. Una investigacin teolgica que prescinda de esta presencia discreta de Mara corre el peligro de convertirse en " i d e o l o g a " , en "racionalismo espiritualista". Una evangelizacin que ignore esta enriquecedora presencia de Mara "desencarna" y "desfigur a " la fuerza interna del misterio salvfico de Cristo.

A partir de esta real.idad fundamental, en los tres siguientes prrafos el Documento analiza cuidadosamente tres aspectos o notas teolgicas que caracterizan el hecho socio-religioso de la piedad latinoamericana respecto a Mara.

3.2.2. Mara Madre de la Iglesia

Adentrndose en su reflexin, el Episcopado Latinoamericano centra su atencin en una primera caracterstica de esa piedad popular: su maternidad. Maternidad referida al misterio de la Iglesia, del cual Mara es parte esencial.

3.2.2.1. Reconocimiento eclesial de esta maternidad (n. 286)

Los Obispos, reunidos en conferencia general, reconocen con piedad filial la maternidad de Mara en relacin con la Iglesia. Con veneracin recogen la cuidadosa afirmacin del Vaticano II al- respecto (101), y la corroboran con la debatida proclamacin de Pablo V I (102). Reconocimiento sincero y carioso que acoge la tradicin de los pueblos de Latinoamrica, que en sus diversas expresiones piadosas resaltan siempre este aspecto maternal de Mara frente a imgenes desfiguradas de un Dios juez inexorable (103). Da la impresin de que nada quisieran aventurar en un p u n t o que, en su m o m e n t o , suscit tan enconada polmica dentro del aula conciliar y en los crculos teolgicos

Solamente el DT, en una primera y desdibujada frase introductoria, hace una ligersima alusin al tema: " L a Virgen Mara es la raz de Cristo" (n. 561). (99) Juan Pablo I I , Puebla, Discurso inaugural, nn. 1.2-1.5, especialmente p. 7, prrafo primero. (100) Juan Pablo I I , Redemptor Hominis, nn. 7-9.

(98)

(101) Vaticano I I . LG, 53. Advertimos un error del texto de Puebla que consultamos y hace una referencia equivocada al n. 13 de esa Constitucin Apostlica. (102) Pablo V I , A A S , 1007. (103) Esta apreciacin la encontramos explcitamente referida en lae observaciones de los Episcopados de Solivia, Colombia, Cfr. Aportes de las Conferencias Episcopales, pp. 58 y 117, 118 respectivamente.

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externos. Decantada por tres lustros, la expresin es difana, sencilla. Idea apenas insinuada en el t t u l o de DC (104), adquiere firmeza en el DT en el que adems del t t u l o se afirma categricamente: "compendiamos estos aspectos de Mara en la advocacin 'Madre de Dios, Madre de la Iglesia y de todos los hombres' (105). Pensamos que la entusiasta y repetida invocacin de Juan Pablo II (106), pudo influir en una posicin an ms clara y definida. Nada hay aqu de las complicadas elucubraciones de los peritos acerca del hipottico problema de si es posible hablar con exactitud de " M a d r e de la Iglesia". Es la expresin espontnea, nacida del uso corriente de hablar de " M a d r e de f a m i l i a " para referirse a realidades claras y sencillas. Formulacin que tiene un contenido preciso en la mentalidad del D T : " c o m p e n d i o de los momentos de dolor, liberacin y c o m u n i n del Pueblo de Dios... y f o r m a concreta de la Iglesia Madre que concibe nuevos hijos por el poder del E s p r i t u " (107). Formulacin que tiene su slido fundamento teolgico en los cuatro nmeros siguientes del Documento (108). Formulacin que orienta sanamente la piedad popular hacia un sentimiento de veneracin f i l i a l : tan connatural al corazn humano y tan peculiarmente rico para nuestro pueblo sencillo (109).

Reconocimiento eclesial que constituye una solicitud apremiante a los pastoralistas para que expliciten t o d o lo positivo de este sentimiento filial por una parte; y por otra, corrijan las desviaciones existentes en relacin con la imagen paterna de Dios y la vaga percepcin de Jesucristo, a nivel de religiosidad popular. Equilibrio difcil de lograr y del cual depende la correcta ubicacin de la piedad mariana dentro de la espiritualidad cristiana, que debe ser esencialmente trinitaria y cristolgica. Maravilloso instrumento para aproximarse al alma de nuestro pueblo, ganar su confianza y orientarlo hacia un camino de profundizacin en la ntima relacin de amistad con el Seor.

3.2.2.2- Fundamento cristolgico de esta realidad (n. 287)

Pero este reconocimiento no proviene simplemente de una tradicin viva en nuestros pueblos o de una declaracin voluntariosa del magisterio eclesial. Estos dos lugares teolgicos nos refieren como a su fuente al hecho f u n d a m e n t a l : la maternidad divina de Mara. Apoyndose en el t e x t o bblico de la anunciacin, enuncia la "admirable fecundidad de M a r a " . A l aceptar libre y responsablemente la voluntad del Seor (110), se hace Madre del Cristo histrico, Madre de Dios. La intencionalidad del t e x t o va ms all de la simple afirmacin de una maternidad biolgica, a la que Mara presta el concurso de un organismo humano. Se trata de una autntica maternidad personal que trasciende el proce-

(104) DC, p. 136 (105) DT, p. 86; n. 564 (106) Juan Pablo I I , Homila en la Baslica de Guadalupe, Puebla, p. 23; Cfr. Encclica Redemptor Hominis, n. 22.2. (107) DT, n. 564 (108) Puebla, nn. 287-290. (109) El aporte del Episcopado colombiano para el DT, se expresaba as: " L a imagen de Dios que tiene nuestro pueblo reproduc la del padre: hombre de trabajo, duro e inflexible en el castigo y que hace sentir su autoridad sobre la esposa y los hijos. La imagen de Mara refleja sublimada la experiencia popular de la madre: comprensiva, cariosa, dispuesta siempre a interceder por los hijos, con una capacidad casi ilimitada para soportar las fatigas y el sufrimiento. El hombre del pueblo rudo y austero se vuelve dbil como un nio ante el recuerdo de su madre" (cfr. Aportes de las Conferencias Episcopales, pp. 118).

1110) El texto se refiere explcitamente al fat de la anunciacin con lo cual p o demos suponer que asume las ya establecidas conclusiones bblicas respecto a este p u n t o . Cfr. R. C A R O , Mara Maestra de la fe para el mundo de Hoy, en La Seora Santa Mara, pp. 116-119.

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so fisiolgico para comprometer la totalidad de la persona de la Madre y la totalidad de la " t e r m i n a l i d a d " del Hijo (111). Y en v i r t u d de esta " t o t a l i d a d " , puede el Documento concluir: "Es Madre de la Iglesia porque es Madre de Cristo, Cabeza del Cuerpo M s t i c o " (112). En efecto, Puebla asume la doctrina sobre el Cuerpo Mstico propuesta por el Vaticano II (113), que permite considerar la verdad radical de esta realidad mstica desde el m o m e n t o mismo de la encarnacin. Por consiguiente, Mara tiene desde ese momento una relacin ontolgica irrecusable no solamente con la realidad aparente del nio que ha de nacer, sino con la realidad total de su persona. Por eso, con la misma verdad se afirma que es Madre de Dios y que es Madre de la Iglesia, s bien son dos dimensiones diferentes. Dentro de la historia redaccional del t e x t o no es extrao que este planteamiento teolgico est ausente. Su aparicin en la elaboracin definitiva es testimonio de cuidadosa reflexin y esfuerzo de exactitud. Para los estudiosos de la eclesiologa se enfatiza una lnea de reflexin que permitir comprender mejor la doble vertiente de c o m u n i n y participacin caracterstica de Puebla.

no de su relacin inmediata con la persona de Cristo, sino con su obra salvfica, creadora de Iglesia. El Documento de Puebla, orientado claramente por la mariologa del Vaticano II (114), comprende que la presencia de Mara en el misterio de Cristo no se limita dent r o de los trminos de su maternidad. Una relectura de los textos bblicos a la luz de los ms recientes estudios especializados, compartidos sinceramente por catlicos y nocatlicos, ha llevado a interpretarlos en clave de presencia significativa de Mara en la obra redentora de Cristo, presencia que para muchos es cooperacin activa y responsable en ella (115). El DC haba presentado la presencia de Mara en la Iglesia en el momento de Pentecosts (116), y el D T haca una alusin a Mara en el c o n t e x t o del Calvario (117). Quizs por esta razn, el D o c u m e n t o de Puebla centra su atencin en estos dos momentos bblrcos, prescindiendo del amplio y completo anlisis que haba hecho el Vaticano I I . El Documento lee la escena del Calvario bajo la imagen patrstica de la Iglesia que nace del corazn traspasadode Cristo. A l l est presente Mara, segn el testimonio del Evangelio de Juan. Relacionando estos dos hechos y empleando una expresin usada por el Vaticano II en o t r o c o n t e x t o ms especfico (118), Puebla deduce que Mara " c o o p e r con a m o r " al nacimiento de esa Iglesia y concluye con la afirmacin de que "es nuestra Madre en el orden de la gracia" (119).

3.2.2.3. Fundamento eclesiolgico de esta realidad (nn. 288-290)

Existe en Mara otra dimensin que c o n t r i b u y e a fundamentar su maternidad eclesial. Dimensin que proviene

(111) Cfr. al respecto el magnfico estudio de E. KARLIE, Mara, Madre de Dios, en La Seora Santa Mara, pp. 60-69. (112) Puebla, n. 287 . (113) Vaticano II, LG, n. 7: La Iglesia tiene como cabeza a Cristo, cuyo cuerpo mstico constituye, comunicndose con l a todos los miembros el espritu de Cristo... los fieles forman un solo cuerpo porque estn unificados y conformados a Cristo Jess por el Espritu, comn a la Cabeza y a los miembros, principio de la vida en la Iglesia como lo es el alrria en el cuerpo humano.

(114) Es ciertamente sorprendente el paralelismo de pensamiento del texto con los pargrafos 2o. y 3o. del captulo 8o. de la Constitucin Apostlica "Lumen Gentium". (115) Cfr. Vaticano I I , LG, nn. 56-59. (116) DC, n. 697. (117) DT, n. 575. (118) LG, n. 53. Expresin tomada de S. Agustn en un contexto eclesial diferente, aunque substancialmente vlido para el tema que se quiere ilustrar. (119) LG, n. 6 1 .

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El Documento se refiere al momento de Pentecosts en forma imprecisa: " V i d a de Cristo que irrumpe victoriosa en Pentecosts, donde Mara implor para la Iglesia el Espritu Santo v i v i f i c a d o r " (120). La frase poco correcta desde el p u n t o de vista redaccional (121), ambigua teolgicamente hablando (122), es susceptible de una benvola interpretacin dentro del c o n t e x t o del prrafo: Mara se manifiesta como Madre de la Iglesia tambin en la teofana de Pentecosts, cuando con su intercesin implora el Espritu Santo sobre la Iglesia naciente. Tal parece ser la idea expresada ms exactamente en el DC: "Desde el principio, Mara est presente en la Iglesia que nace y crece en medio del mundo. En Pentecosts "presidi con su oracin el comienzo de la Evangelizacin, bajo el i n f l u j o del Espritu S a n t o " (123). Idea inspirada en la exhortacin Evangelii Nuntiandi (124) y en el prrafo paralelo del Vaticano II (125). A u n q u e la redaccin del D o c u m e n t o es poco afortunada en este p u n t o , consideramos o p o r t u n o resaltar la idea que venimos analizando y que hubiera podido ser expresada con claridad y exactitud teolgica siguiendo las pautas del Vaticano I I . Mara estuvo presente, de una manera significativa, en dos momentos importantes para la Iglesia naciente: en el Calvario, cuando la muerte de Cristo significa el cumplimiento del sacrificio redentor, realizacin expresada en el

smbolo Joneo del corazn traspasado; y en Pentecosts, cuando la efusin del Espritu Santo sobre el grupo de discpulos manifestaba la benevolencia divina sobre la Comunidad nueva enfrentada a la antigua Sinagoga. Presencia de cooperacin e intercesin que se entienden como acciones maternales dentro del c o n t e x t o en que le expresan y a la luz de las citaciones que se hacen. Mara es Madre de la Iglesia no solamente por el hecho de su maternidad divina sino por su presencia cualificada en el nacer de la Iglesia cristiana. Idea de p r o f u n d o dinamismo religioso que recoge con piedad y vigor teolgico el final de la Encclica Redemtor Hominis: " M a r a es Madre de la Iglesia porque en v i r t u d de la inefable eleccin del mismo Padre Eterno y bajo la accin particular del Espritu de A m o r , ella ha dado la vida humana al Hijo de Dios... su propio Hijo quiso explcitamente extender la maternidad de su Madre y extenderla de manera fcilmente accesible a todas las almas y corazones confiando a ella desde lo alto de la cruz a su discpulo predilecto como hijo. El Espritu Santo le sugiri que se quedase tambin ella, despus de la Ascensin de Nuestro Seor, en el Cenculo, recogida en oracin y en espera j u n t o con los apstoles hasta el da de Pentecosts, en que de ba casi visiblemente nacer la Iglesia, saliendo de la oscur i d a d " (126). En este c o n t e x t o podra integrarse un m u y afortunado aparte del n. 3 0 2 del D o c u m e n t o . En efecto, en la ltima frase completa de dicho nmero se refiere, en context o equivocado, una cita de la Marialis Cultus, en su nmero 37, que clarificara el tema que venimos comentando y le abrira nuevas proyecciones. Concluyendo la lista de ejemplos que nos permiten ver "claramente que la Virgen Santsima no defrauda las

(120) Puebla, 287. (121) En efecto, la expresin "vida de C r i s t o " , sin artculo que viene despus del punto seguida no tiene correlacin alguna con las frases anteriores del mismo prrafo como lo exigira la correccin redaccional. (122) En efecto, qu se quiere decir con "la vida de Cristo irrumpe en Pentecosts"? El verbo empleado es del todo impreciso. No menos impreciso al afirmar que la "vida de Cristo" es la que se manifiesta en Pentecosts. A qu realidad se refiere el Documento con el trmino "Pentecosts" para que pueda concordar el "donde Mara implor...? (123) DC, n. 697. (124) Pablo V I , Evangelii Nuntiandi, n. 82. (125) Vaticano I I , LG, 59.

(126S Juan Pablo I I , Piedemptor Hominis, 32,2.

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esperanzas, bien serias por cierto, de los hombres de nuest r o t i e m p o " , la Exhortacin Apostlica presenta la dea que transcribe en forma incompleta y distorsionada el Documento de Puebla: " y finalmente no se le presentar Mara como una madre solcita slo por su propio Hijo D i vino, sino como la mujer con cuyo auxilio b r o t en la comunidad apostlica la fe en Cristo y cuya f u n c i n maternal se extendi a todos los hombres, asumiendo en el Calvario dimensiones universales". Puebla mira ahora el mismo misterio teolgico de la maternidad eclesial de Mara desde otra vertiente: su solicitud hacia todos los hombres. Y en primer lugar hacia los cristianos. En el n. 288, complementado con alguna idea del poco afortunado n. 290 (127), se reafirma el principio slido del Vaticano II (128). A partir de la tipologa de maternidad que relaciona a Mara con la Iglesia, la labor evangelizadora orientada a la aceptacin, robustecimiento y expresin de la fe en una vida de santidad cristiana se entiende como un proceso de engendrar nuevos hijos para la Iglesia. Funcin maternal que comparten la Iglesia con su accin evangelizadora y Mara con su solicitud maternal. La realidad es idntica, la modalidad diversa. Solicitud maternal que, siguiendo al Vaticano I I , se basa en una actitud personal de Mara que va ms all de la intercesin y que tiene su p r o f u n d o f u n d a m e n t o teolgico en el estado glorioso de la persona de Mara: " e l l a , gloriosa en el cielo, acta en la t i e r r a " (129). En qu consiste dicha accin? El t e x t o no lo precisa, como tampoco

lo hace el Vaticano I I . Es un terreno donde slo seran posibles vagas conjeturas que no ameritan pronunciamiento del Magisterio de la Iglesia en este momento. Se limitan a sealar la intencionalidad de esta accin: " q u e tengan vida abundante y lleguen a la madurez de la plenitud de C r i s t o " (130); o como dice el n. 290 en forma ms concreta: " c u i da de que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produzca frutos de santidad". Solicitud que se extiende a todos los hombres. A m pliando el concepto de Iglesia hacia la tipologa del Pueblo de Dios que abarca a t o d o hombre de buena v o l u n t a d , que dice referencia a t o d o hombre destinatario de salvacin, el t e x t o afirma que Mara " t i e n e un corazn tan amplio como el mundo e implora ante el Seor de la historia por todos los pueblos" (131). Maravillosa presencia maternal de Mara en la Iglesia: nueva explicacin del hecho religioso latinoamericano; confianza profunda para los Pastores de la Iglesia, angustiados por la responsabilidad de sus Iglesias locales; estmulo para los evangelizadores, enfrentados dramticamente a los condicionamientos de nuestros pases; reto para el estudio de los telogos y pastoralistas preocupados por una mayor comprensin de la realidad teolgica y una mejor adecuacin a la mentalidad de nuestras gentes. Realidad estupenda que inspira la reflexin de Juan Pablo I I : "Desde aquel momento (el fiat) este corazn virginal y materno al mismo t i e m p o , bajo la accin del Esprit u Santo sigue siempre la obra de su Hijo y va hacia todos aquellos que Cristo ha abrazado y abraza continuamente en su amor inextinguible. Y por ello, este corazn debe ser tambin maternalmente inagotable. La caracterstica de este amor materno que la Madre de Dios infunde en el misterio de la Redencin y en la vida de la Iglesia encuen-

(127) En efecto, el n. 290 repite en un contexto diferente la misma idea expresada en el n. 288, sin conexin con el n. 289 y sin secuencia lgica en el n- 2 9 1 . Se tiene la impresin de una desafortunada adicin de ltima hora con miras a salvar expresiones que se piensan brillantes o a complacer solicitudes de personas influyentes. (128) Vaticano II, LG, nn. 62 y 63. La referencia la justifican las citas mismas del Documento de Puebla. (129) Puebla, n. 288. Cfr. Vaticano I I , LG, n. 62.

(130) Puebla, n. 288, citando a Efesios 4,13 y Juan 10,10. (131) Puebla, n. 289.

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Ira su expresin en su singular p r o x i m i d a d al hombre y a todas sus vicisitudes" (132). 3 . 2 . 2 . 4 . Significado: presencia f e m e n i n a en la Iglesia (n. 2 9 1 ) Explicitando un planteamiento de la Exhortacin Apostlica "Marialis C u l t u s " (133), este prrafo de Puebla presenta una de las contribuciones ms nuevas y significativas para la mariologa en Amrica Latina: la presencia femenina en la Iglesia. Dentro de una cultura marcada por la sobrevaloracin del hombre sobre la mujer o por un esfuerzo compensatorio de una absurda liberacin femenina que pretende identificar los dos sexos, Puebla revalora lo autnticamente femenino e interpreta esa presencia maternal de Mara como la necesaria presencia de lo femenino en toda realidad autnticamente humana. Presencia femenina " h o n d a m e n t e h u m a n a " que "crea ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor y el respeto por la v i d a " y "suscita en los creyentes las plegarias de las ternuras, del dolor y de la esperanza" (134). Dentro de una sociedad que sobrevalora lo intelectual cientficotcnico con menosprecio de los valores ms n t i m o s y delicados de la psicologa humana, representa un planteamiento innovador los trminos del Documento de Puebla. Dentro de una Iglesia que en su poca reivindic los derechos sociales de la mujer, sin lograr integrarlos adecuadamente dentro de su propia estructura, es de inmensa proyeccin la afirmacin de que Mara "es presencia sacramental de los rasgos maternales de D i o s " (135).

Quizs por ello el D T hablaba de que "nuestros pueblos la reconocen cercana, por su cario maternal, sintindose por ella en comunicacin con D i o s " (136). Y quizs inspirado en este planteamiento afirma Juan Pablo I I : " E l eterno amor del Padre... se acerca a cada uno de nosotros por medio de esta madre y adquiere de tal m o d o signos ms comprensibles y accesibles a cada hombre... Mediante su presencia materna la Iglesia adquiere la certeza, y se puede decir la experiencia de estar cerca al hombre, a t o d o h o m b r e . . . " (137).

3.2.3. Mara Modelo de la Iglesia

Despus de analizar la caracterstica maternal de la presencia de Mara en la Iglesia, explicacin l t i m a del fenmeno religioso latinoamericano, el D o c u m e n t o de Puebla entra a analizar su segundo rasgo d i s t i n t i v o : el aspecto modlico. El trmino " m o d e l o " es el empleado tradicionalmente y responde al dinamismo del ejemplo que arrastra a la imitacin, a la accin. Sin embargo, consideramos que empleado en referencia a Mara es incompleto, inadecuado. Mara no es un modelo esttico que el hombre mita con el esfuerzo repetitivo que no pasa de una semejanza externa ms o menos fiel y durable (138). Por sto y por lo que representa la real presencia de Mara actuante al interior de la Iglesia, preferiramos entender el t r m i n o " m o d e l o " en el sentido dinmico de "Maest r a " (Pedagoga deca el n. 290), como la persona que en su contacto directo crea actitudes y vivencias que pueden expresarse en m u l t i t u d de formas diferentes de acuerdo con variadas pocas y culturas (139).

(132) (133) (134) (135)

Juan Pablo II, Redemptor Hominis, 32,4. Pablo V I , Marialis Cultus, n. 36. Puebla, n. 2 9 1 . Ibidem.

(136) (137) (133) (139)

DT, n. 573. Juan Pablo I I , Redemptor Hominis, n. 22.5. Cfr. R. CARO, op. cit. p. 103. * Cfr. Pablo V I , Marialis Cultus, nn. 34-37.

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El Documento desarrolla el tema desde dos perspectivas diferentes: en su relacin con Cristo y en su relacin con los hombres.

eso, el Episcopado latinoamericano puede afirmar "su existencia entera en una plena c o m u n i n con su H i j o " (143). Unin ntima con Cristo realizada en el t i e m p o , consumada en la eternidad. Hecho teolgico basado en serios estudios (144), debe proyectar su dinmica a la Iglesia: la contemplacin de Mara configura al creyente con Cristo y esta intimidad vital con Cristo nos asimila intrnsecamente a Mara (145). La presencia de Mara en la Iglesia necesariamente realiza en ella esa ntima unin con Cristo, el Esposo, en actitud de fe y entrega, sin lmites y condiciones. Crea en los fieles una necesidad de docilidad y compromiso, generoso y fuerte, impulso y estmulo para realizar la d i f c i l peregrinacin de la fe.

3.2.3.1. En su relacin con Cristo

Primer aspecto de una nica realidad personal, la relacin de Mara con Cristo tiende a crear en los miembros de la Iglesia relaciones similares que, como deca el Vaticano I I , configuran al creyente con Cristo (140).

3.2.3.1.1. Comunin plena con Crito en entrega total y fiel (n. 292)
La referencia explcita del t e x t o a la Exhortacin Apostlica "Marialis C u l t u s " establece un hecho fundamental: la esencial dimensin cristologica de la figura de Mara (141), Mara ntimamente unida a Cristo. Identificacin con Cristo que lea el D T en clave de c o m u n i n con el Padre en actitud de oracin y contemplacin durante su vida terrena y de participacin en la gloria (142). Idea que ampla Puebla analizando las races de esa ntima c o m u n i n con Cristo: actitud de aceptacin y act i t u d de entrega. Aceptacin libre y responsable al designio de Dios sobre su vida. Aceptacin que conlleva una entrega personal. Aceptacin y entrega caracterizadas por dos notas especficas: la totalidad y la fidelidad. No se trata de un simple asentimiento intelectual a verdades tericas que no afectan el ncleo ms n t i m o de la personalidad. No se trata de un compromiso condicionado o limitado a circunstancias de tiempos o lugares. Por

3.2.3.1.2. Participacin mxima en la obra de Cristo (n. 293)

En Cristo no es posible separar su persona de su obra. La teologa tradicional recogida por Juan Pablo II sobre Cristo, Redentor del hombre, es clara al respecto. Cristo, en su realidad del Verbo que se hace hombre, es esencialmente la salvacin de Dios para el hombre. Por t a n t o , la ntima unin de Mara con la persona de Cristo necesariamente debe exigir su estrecha participacin en la obra salvfica. Dentro de un c o n t e x t o diferente, se esboza esta dea en el DC (146) y se concreta con mayor vigor en el DT: "estuvo unida a Jess, segn el plan de Dios, hasta lo ms

(140) Vaticano I I , LG, 65. (141) R. CARO, Notas y Comentarlos a la Marialis Cultus, Bogot, 1976, pp. 39-40. (142) DT, n. 572.

(143) Puebla, 292. (144) R. CARO, Mara, Maestra d l a Fe para el Mundo de Hoy, en La Seora Santa Mara, pp. 113-140. (145) Vaticano I I , LG, 65. (146) DC, n. 695. En el contexto de Mara, modelo de la fe se establece su Intencionalidad como una cooperacin a la salvacin.

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p r o f u n d o de su misin liberadora y de su misterio divino; A c o m p a a su Hijo desde la encarnacin hasta la muerte As se manifiesta su puesto preeminente en el plan de salv a c i n " (147). La referencia que hace el D T al Vaticano I I , aunque errnea en su precisin numrica (148), presenta toda la formidable fundamentacin teolgica de este planteamient o : Mara compaera singularmente generosa de su Hijo desde el m o m e n t o de la concepcin, "cooper de forma enteramente singular a la obra del Salvador" (149), f o r m u lacin que resume de manera vigorosa t o d o el anlisis bblico del pargrafo segundo (150). Puebla avanza en esta lnea de reflexin en el prrafo que comentamos. A u n q u e la redaccin no es suficientemente orgnica, sus afirmaciones son claras y de gran riqueza teolgica y pastoral. La presencia de Mara en esa obra salvfica no es la de espectador o personaje " e x t r a " de la escena. Es una " c o o peracin l i b r e " , una "colaboracin estrecha", una " p a r t i c i p a c i n " , una "cooperacin activa", una " a s o c i a c i n " . La misma redundancia de expresiones en las cortas lneas del prrafo demuestra claramente la intencin del D o c u m e n t o . Enftica afirmacin necesaria an hoy frente a otras teologas cristianas que reducen la significacin de Mara al cump l i m i e n t o de los oficios naturales de Madre. " M a r a , llevada a la mxima participacin con C r i s t o " . La expresin subrayada enfatiza una segunda precisin teolgica: su cooperacin es posible porque Dios as lo

quiso. No es la iniciativa de Mara. No son sus mritos singulares. Se trata exclusivamente de la autnoma iniciativa de Dios, que en su libre voluntad la predestin desde toda la eternidad, la asoci a la obra salvadora de su H i j o . Pero, al mismo t i e m p o , al asociarla asumi la potencialidad humana de la persona de Mara: " E l l a , asociada a Cristo, desarrolla todas sus capacidades y potencialidades humanas". Para esa obra salvfica, la riqueza humana de Mara constituye un factor integral. A q u est subyacente el misterio p r o f u n d o de la persona humana y el misterio insondable de ese corazn humano perfectamente redimido desde el momento mismo de comenzar a existir. Por eso, con toda razn y sin lograr avizorar el exacto significado de la expresin, el Episcopado latinoamericano afirma que Mara, j u n t o con Cristo, es "protagonista de la hist o r i a " , y apela a la tipologa patrstica de la "nueva Eva". Una cuarta precisin teolgica, en coherencia con la teologa del Vaticano I I : Mara es llevada a la mxima participacin con Cristo. El superlativo subrayado expresa una idea bipolar: igualdad esencial en la cooperacin salvfica de t o d o cristiano; diferencia en razn de los motivos del t o d o singulares en Mara. Lo que de ella se analiz en los tres prrafos primeros, se puede decir con toda verdad de cada hombre redimido por Cristo: dignidad maravillosa del hombre llamado por Dios para cooperar libre y creativamente en la obra salvfica, verdadero protagonista de la historia de salvacin. Y en razn de su preeminencia, la intencionalidad modlica del Documento. No es un discurso terico el que hace la Conferencia general del Episcopado. T a n t o el cont e x t o como la referencia explcita a la Exhortacin Apostlica "Marialis C u l t u s " lo sitan en el mbito de lo pastoral. En efecto, el prrafo comienza con una cita del n. 37 de dicha Exhortacin Apostlica. El nmero en cuestin pertenece a la maravillosa seccin en que Pablo V I analiza 55

(147) DT, n. 566. El tema se explcita en este documento dentro del mismo contexto de fe sufrida del DC; pero al ampliarse lo desborda y lo hace inconexo. Puebla corrige oportunamente esta dasubicacin. (148) En efecto, el n. 66 de la LG, a la que hace alusin el DT (cfr. p. 87, nota 1), nada dice al respecto. En cambio el n. 6 1 , es sin lugar a dudas la fuente de este planteamiento). (149) Vaticano I I , LG, n. 6 1 . (150) Ibi, nn. 55-59.

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en trminos nuevos y de insospechadas proyecciones la dimensin antropolgica que debe tener la autntica piedad mariana (151). Y la cita textual pertenece al anlisis de la figura de Mara como expresin de valores fundamentales para nuestra poca y cultura. Reflexin mariana que, en el Documento de Puebla, debe ser una nueva exigencia para el evangelizador de nuest r o continente, para el cristiano consciente de su responsabilidad de Iglesia. Exigencia que compromete la potencializacin de la inmensa riqueza humana de nuestras gentes y pueblos. Exigencia de que ese proceso est marcado por una superacin de aquellos condicionamientos que impiden la toma libre de opciones fundamentales y est orientado explcitamente a la cristificacin de lo creado, culminacin del designio salvfico de Dios. Slo as lograremos que el hombre, respondiendo al designio divino, pueda asociarse libre y responsablemente a la obra de salvacin y pueda llegar a esa plenitud de comunicacin y participacin que posee Mara al t r m i n o de su peregrinacin (152).

co frases completas: a) A h o r a . . . Mara; b) Ella. . . Espr i t u ; c) As. . . E l ; d) La Virginidad. . . hombres; e) Silencio. . . pueblos. Siguiendo el orden lgico de las deas, distinguiramos: una introduccin (a), una conclusin (e), un planteamiento central, en su orden: (b) - (c). Introduccin y conclusin que no tienen relacin con el tema central (153). Nos concretaremos, por tanto, al planteamiento central. Las secciones (b) y (c) conforman un t o d o lgico, con un planteamiento teolgico bien importante alrededor del tema de la Virginidad maternal de Mara. Sin ulteriores explicaciones, el Documento asume el hecho de la virginidad maternal de Mara, tradicin de fe expresada en forma inequvoca y normativa en los Evangelios de la Infancia. No parece ser su intencin un pronunciamiento dogmtico sobre el tema genrico de la virginidad de Mara, objeto de tantos estudios y cuestionamientos en los ltimos tiempos. Y en ese hecho, testimoniado por el Evangelio, lee en profundidad a partir de las expectativas del aqu y del ahora que constituyen su marco de referencia.

3.2.3.2. En su relacin con los Hombres

Segundo aspecto de una nica realidad personal, la f i gura de Mara y su contemplacin autntica forma en el creyente actitudes que se traducen en c o m u n i n y partici-, pacin con los dems hombres comprometidos en el f u t u r o de nuestros pueblos latinoamericanos.

3.2.3.2.1. Entrega a Dios y a los hombres (n.294)

La redaccin de este nmero exige una primera labor de reordenamiento, para poder precisar nuestro anlisis teolgico. Guiados por la sintaxis podemos diferenciar c i n .

(151) Cfr. R. CARO, Notas y Comentarios, pp. 50-53. (152) Tal la conclusin del nmero que comentamos. Puebla 293.

(153) Las dos primeras lneas del n. 294 corresponden, creemos, al planteamiento inicial: se habla de la figura viviente de Mara, es decir, de su presencia actuante en la Iglesia a travs del liderazgo que ejercen en el hombre de hoy los valores fundamentales de su personalidad. Y se habla de ella cuando nuestra Iglesia latinoamericana quiere dar un paso de fidelidad a su Seor, es decir, cuando en tas circunstancias concretas de nuestros pueblos, la Iglesia quiere comprometerse evanglicamente a aportar en la bsqueda de soluciones efectivas para sus angustiosos problemas. La conclusin, seccin (d), es verdaderamente un enigma: a qu o a quien se refieren los tres substantivos Silencio, contemplacin, adoracin sin determinacin alguna? De qu envo se espera una generosa respuesta? Qu rige gramatical y lgicamente "la ms fecunda Evangelizacin de los pueblos"? No es posible rastrear el sentido de esta seccin ni en el DC ni en el DT. Lamentamos que la carencia de las fuentes mismas de la Conferencia de Puebla nos impida avanzar alguna interpretacin.

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Una primera conclusin: en el trasfondo se encuentran los valores fundamentales de fe, pobreza y obediencia. Triple actitud convergente que posibilita el hecho mismo y le da su plena significacin. A c t i t u d fundamental que, en su relacin al misterio de la maternidad virginal y por la accin del Espritu, adquiere una fecundidad formidable. Una segunda conclusin: dentro del misterio de la Iglesia, la maravillosa inter-relacin de hecho y elementos significativos encuentra un sentido concreto: don exclusivo y a la vez universal a Cristo: " t o d a de Cristo y, con El, toda servidora de los hombres". La actitud de fe-pobrezaobediencia confieren al hecho su significado exacto: don exclusivo a Cristo; la realidad de esa maternidad virginal (i'ntima unin con Cristo) fecundan la actitud fundamental: toda servidora de los hombres. Y ante esta lectura en profundidad de la virginidad maternal de Mara, la seccin (c) saca una tercera conclusin en relacin con la Iglesia: tambin ella debe ser consciente de su propio misterio de maternidad virginal. Como Mara, la Iglesia debe ser maravillosamente fecunda en su apertura maternal a todos los hombres a partir de su consagracin virginal a Cristo. A la base de esta conclusin est la tipologa cara a la patrstica latina de la Iglesia virgen-madre (154), asumida fervorosamente por el Vaticano II (155). Quizs los condicionamientos de Iglesias enfrentadas a cuestionamientos de t i p o radicaldetermnan una f o r m u l a cin de carcter negativo, de ndole defensiva: esa maravillosa fecundidad "no a costa de su amor a Cristo, distrayndose de El, o postergndolo..." Redaccin que lamentablemente oscurece la maravillosa reflexin de las dos primeras secciones: en Mara vir-

ginidad maternal y fecundidad de tal modo estn implicadas que no se puede pensar la una sin la otra; lo mismo debe acontecer necesariamente en relacin con la Iglesia. Reflexin que para el cristiano de hoy y aqu en Latinoamrica, exigido por las circunstancias concretas, tiene que ser un reto formidable en su actitud personal ms radical. Reto ms definido an para el religioso y el sacerdote que quiera vivir la radicalidad de su misin evangelizados. Pronunciamientos eclesiales que para el telogo y el pastoralista significan una nueva veta de profundizacin en el misterio del Dios que se hizo historia en la realidad concreta de Cristo-Jess.

3.2.3.2.2. Inspira los sentimientos familiares de filiacin y fraternidad (n. 295)

En la sencillez de las formulaciones de este nmero, con alguna deficiencia redaccional (156), presenta el Documento uno de los valores ms fundamentales para la reconstruccin de nuestro continente y de nuestros pueblos. El trmino de la fecundidad maternal de Mara y de la Iglesia son los hombres y ms especficamente los bautizados. La consideracin del nmero se centra en ellos a dos niveles complementarios: de realidad y de sentimiento. A nivel de realidad, los hombrestodo hombre, cada hombre en su grado son hijos de la Iglesia y de Mara. No es una consideracin piadosa: es una profunda realidad de fe. Realidad que se explcita an ms por la realidad sacramental del bautismo, a la que hace alusin el Documento.

i l 54) Cfr. nota 20 del captulo V I I I de LG. (155) Vaticano I I , LG, n. 64.

(156) En efecto, dentro del tema que analizamos en este momento, la referencia al bautismo en trminos de "desarrollar la vida del bautismo" es pobre y recorta la profundidad del pensamiento.

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Esa realidad conlleva otra realidad: todos son hermanos. A la radical fraternidad humana en cuanto procedentes en l t i m o t r m i n o de la bondad de Dios, y en ese sentido hijos de Dios, se aade un doble nuevo m o t i v o y ms cercano: la solicitud maternal Mara-Iglesia que abarca a todos y la accin sacramental del bautismo que conforma la familia cristiana, tercera gran realidad. A nivel de sentimiento en el que hace especial nfasis el Documento encontramos tres expresiones correspondientes: el sentimiento filial " q u e duerme en el corazn de cada h o m b r e " , el sentimiento fraternal que debe crecer al aliento del carsima maternal, el sentido de familia propio de la Iglesia. Realidad y sentimiento que necesariamente deben concluir en unidad y amor en medio de un m u n d o caracterizado por las violentas divisiones y antagonismos discriminatorios. Qu formidable dinmica de reconstruccin en la justicia y en la paz podri'a aportar a nuestros pueblos latinoamericanos esta conciencia de fraternidad familiar que fluye espontneamente de las reflexiones anteriores. Que angustioso interrogante a la tradicional piedad mariana la existencia de estas sociedades latinoamericanas sacrificadas al individualismo egosta y a la injusta discriminacin del dinero y del poder.

ve este aspecto de la personalidad de Mara en un medio socio-religioso de progresiva increencia. El DC aluda al tema bajo dos aspectos diferentes: don de Dios (158), y d i f c i l peregrinacin humana (159). En ambos, su contenido es el mismo: recibir, guardar y comunicar la palabra de Dios. Por eso, es modelo primordial de nuestra fe. El DT asume este doble planteamiento elaborndolo mejor. Esa "peregrinacin de la f e " expresin tomada literalmente del Vaticano II (160) es participacin de la experiencia humana "de obscuridad y del d o l o r " que tiene su culminacin en la cruz (Jn. 19,25-27) referida a la profeca de Simen (Le. 2,35) (161). A su vez, el aspecto de don se transforma en la imagen ms dinmica de " m o d e l o de creyente", y la actitud fundamental se convierte en realidad vivencial: "hace un lugar a Dios en s misma, en su corazn, en su seno" (162). El Documento de Puebla integra estos planteamientos en una formulacin general que ejemplifica ulteriormente en referencia sencilla a varios pasajes evanglicos. Es la "creyente en quien resplandece la fe c o m o don, apertura, respuesta y fidelidad. Es la perfecta discpula que se abre a la palabra y se deja penetrar por su d i n a m i s m o " . El rico concepto de la peregrinacin en la fe, expresado por el DC y mejor por el D T , queda desafortunadamente desvanecido en unas consideraciones aisladas, ms retricas que teolgicas. Cuanto pudiera comentar sobre el tema, en relacin con la realidad que viven nuestras Iglesias, ha quedado

3.2.3.2.3. Modelo extraordinario en el orden de la fe (n.296)

En continuacin con una de las caractersticas fundamentales del pensamiento mariolgico del Vaticano II (157), los Episcopados latinoamericanos pusieron de relie-

(157) El captulo V I I I de la LG comienza proponindola como modelo de la fe (n. 53), y concluye la parte doctrinal con similar exhortacin (n. 67), despus de haber puesto de relieve este aspecto en la lectura bblica (nn. 56-58) y de considerarlo elemento constitutivo de su presencia eclesial (nn. 61-65).

(158) (159) (160) (161) (162)

DC, n. 695. DC, n. 696. Vaticano I I , LG, n. 58. DT, n. 566. DT, n. 5 7 1 .

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consignado en mi estudio " M a r a , Maestra de la fe para el mundo de h o y " al que he remitido al benvolo lector (163) 3 . 2 . 3 . 2 . 4 . .Espiritualidad de los p o b r e s de J a h w e (n. 2 9 7 ) En la perspectiva de Latinoamrica, no poda faltar una reflexin explcita sobre esas inmensas mayoras silenciosas de "humildes y dbiles" que componen la base popular de la Iglesia y en las que se encuentra en su forma ms espontnea la religiosidad mariana tradicional, esa que constituye el teln de f o n d o de los planteamientos de Puebla (164). El tema aparece ya en las formulaciones demasiado triunfalistas del DC (165), expresin ms de un ideal que de una realidad. Qu lejos de la verdad el que la " m e m o ria de Mara haya humanizado la vida de los pequeos y humildes". Cuan ambigua la afirmacin de que " M a r a ha significado en nuestra historia la fuerza y esperanza de los dbiles". Pero a travs de esas utopas se trata de explicar la verdad incontrovertible de que Mara ha significado "la defensa de la fe de inmensas m u l t i t u d e s " y de manifestar la genuina preocupacin de la Iglesia por los pobres y humildes de nuestros pases. Preocupacin que se refleja en los aportes de los Episcopados boliviano, colombiano y chileno particularmente al reflexionar sobre el DC (166), aportes que abren nuevas vas en el D T y cristalizarn en el prrafo que comentamos.

Es difcil precisar en este momento en dnde nace la concrecin de esta preocupacin en la temtica de los pobres de Jahwe (167) que aparece discreta e inconexa en el n. 566 del D T : " M a r a heredera de la Antigua Alianza particip de la esperanza de los pobres de J a h w e " y en forma ms explcita nmeros adelante (168). A l l , en la evocacin del " M a g n f i c a t " , se hace memoria de la "bienaventurada", "recordndola a travs de una historia herida por la injusticia y dominada por los soberbios, en su imagen de servidora pobre que proclam a los pobres llenos de bienes y a los poderosos derrocados en su dominio". La perspectiva del DT es ms realista a partir de una comprensin ms honda del cntico mariano: aproximacin de Mara a los pobres y humildes, en la sintona fundamental con sus sentimientos de angustia y abatimiento que exigen confiados la transformacin de las estructuras de injusticia y de poder. Perspectiva paralela, pero sin aproximacin alguna, a la imagen del pobre de Jahwe del n. 566. Y en otro lugar vuelve sobre el tema, al contemplar a " l a pobre y pequea que anhela la liberacin de su p u e b l o " (cfr. n. 567). Contemplacin que se proyecta de una manera explcita: " A s los fieles de Amrica Latina se encuentran identificados con ella en su dolor y pobreza y en su lucha contra las injusticias". Lamentamos sinceramente que esta idea, que se hubiera podido clarificar bellamente con la desafortunada cita del n. 302, haya sido o m i t i d a en el Documento.de Puebla.

(163) R. CARO, op. cit., en " L a Seora Santa Mara", pp. 93-148. (164) As se percibe con suficiente claridad a travs de las ponencias y discusiones reunidas en el libro ya mencionado, "Iglesia y religiosidad popupular en Amrica Latina". (165) DC, n. 7 0 1 . (166) Aportes de las Conferencias Episcopales, pp- 58, 100-101, 512.

(167) En efecto, los aportes de las conferencias episcopales no aluden al tema mismo. El estudio de J. L O Z A N O B A R R A G A N , "Mara en la historia de la salvacin en Amrica Latina", se aproxima al tema al analizar los ncleos esenciales en la historia de liberacin an Latinoamrica, pero sin llegar a explicitarlo, (cfr. La Seora Santa Mara, pp. 88-93). Habr contribuido nuestra propia reflexin, incluida dentro de las fuentes del Documento? (Cfr. ib., pp. 108-111). (168) OT, n. 574.

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El Documento de Puebla integra orgnicamente las dos imgenes del D T , siguiendo la lnea de reflexin asumida por el Vaticano II (169). Fuente integradora, el cntico mesinico del Magnficat consignado en el Evangelio de Lucas, "espejo del alma de M a r a " , en el sentir del Episcopado Latinoamericano. Asumiendo la ^exgesis actual que coincide en apreciarlo como un canto de los pobres de Jahwe, y pasando sobre cuestiones tcnicas irrevelantes (170), Puebla ve en ese poema la " c u l m i n a c i n de la espiritualidad de los pobres de Jahwe y el profetismo de la Antigua A l i a n z a " . Espiritualidad que caracteriza en dos notas: vaciedad de s misma y confianza total en Dios. Tras ella estn la dinamicidad y la fuerza transformadora del " r e s t o " de Israel que desemboca en el hecho mesinico (171). No es la actitud pasiva o alienante que rechazara Pablo V I (172) o cuestionara valientemente el Episcopado colombiano ((173). La aceptacin de la nada personal, de la incapacidad propia, es el reconocimiento sincero de que los medios humanos son inadecuados para hacer frente a los enormes compromisos que afronta la responsabilidad del hombre. La total confianza en Dios es la fuerza que los dinamiza e impide que el hombre se repliegue en su cobarda y se escude en su impotenciaMara, la pobre esclava del Seor, humilde y ruda doncella campesina, es y se siente indigna e incapaz de la misin que entrev en el anuncio mesinico; pero confa totalmente en el Seor, y se compromete a p l e n i t u d en la revolucin evanglica de hombres y sociedades.

Por eso, Puebla acoge con fervor y entusiasmo la conclusin de Juan Pablo I I : Mara es modelo "para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la alienacin...". (174). Y all debe estar t o d o evangelizador, t o d o cristiano autntico c o m p r o m e t i d o en la transformacin de las estructuras de injusticia y opresin, no con la fuerza de las armas ni con la violencia del odio destructor sino con la eficacia de los principios evanglicos, instrumento del poder de Dios. En conexin lgica con este tema convendra analizar la cita de la Marialis Cultus que aduce incompleta, equvocamente y en un contexto errneo (175) el n. 302 del Documento. Nos autoriza a ello no slo la lgica de las ideas sino el hecho de que la cita en el t e x t o original comienza as: "reconocer adems que Mara, que sobresale entre los humildes y pobres del Seor, es tenida como la mujer fuerte... e t c . " (176). Es evidente que se trata de una maravillosa reflexin sobre la actitud interior de Mara, la pobre de Jahwe "la mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la fuga precipitada y el e x i l i o " . Reflexin referida a esa sufrida sociedad mundial del s. X X : "situaciones que no escapan ciertamente a la atencin de quienes movidos por el Evangelio, favorecen los esfuerzos del hombre y de la sociedad que quiere liberarse de estas circunstancias de vida".

(169) (170) (171) (172) (173)

Vaticano I I , LG, n. 55. R. CARO, op. cit., p. 110. Ib. pp. 108-111. Pablo V I , Marialis Cultus, n. 37. Cfr. Aportes de las Conferencias Episcopales, p. 100.

(174) Juan Pablo I I , Homila Zapopn. (175) En efecto, el conocedor de la Exhortacin apostlica se extraa al ver referido al tema del servicio un texto cuyo sentido original es totalmente diferente. Se extraa ms an de que funda en una misma exposicin dos ideas completamente diversas, a saber, la actitud de fortaleza de quien sobresale entre los humildes y pobres del Seor (primera parte de la cita) y la actitud universalista de la mujer solicita por su Hijo y por todos los hombres (segunda parte). Se extraa todava ms al ver citar esta ltima idea en forma incompleta, con lo cual se modifica en gran parte la dea original de Pablo V I . (176) Pablo V I , Marialis Cultus, n. 37.

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Cunto hubiera ganado el Documento si esta primera parte del n. 3 0 2 se hubiera integrado al n. 297 y j u n t o con la cita de Juan Pablo II hubiera profundizado ese maravilloso ejemplo de fortaleza y compromiso para las iglesias latinoamericanas. La segunda parte de la cita est ya ubicada, mal que bien, en el comentario al n. 287 del Documento de Puebla.

Dentro de la problemtica analizada por Puebla en relacin con la promocin humana como compromiso evanglico y accin evangelizadora en s misma, cunta luz no podra aportar una reflexin en esta lnea. No t o d o lo podra decir Puebla. Lo ha insinuado. Es el compromiso de telogos y pastoralistas profundizar este f i l n entreabierto.

3.2.3.2.5. Servicio incondicional (n. 300)

Sin rastros perceptibles en la elaboracin del t e x t o , este nmero insina una idea que hubiera requerido un desarrollo ms amplio y un ms claro nfasis en la concreta misin evangelizadora para el hoy de Amrica Latina: el servicio a la fe. Bajo la equvoca imagen de la "sierva" del Seor (177), y a travs de dos referencias bblicas, el Documento presenta el servicio cualificado de Mara en abrir a los hombres a la obediencia del Evangelio. La expresin redaccional es desafortunada (178); la iaea que se quiere expresar es de enorme riqueza teolgica y pastoral. Qu relectura de los pasajes evanglicos referentes a Mara se podra hacer desde esta perspectiva: la Madre que en su accin silenciosa es una invitacin a la aceptacin de Cristo! Cuntos de ellos cumplen dicha f u n c i n a travs de un servicio sencillo a las necesidades cuotidianas de los hombres, como en la visitacin y en Cana!

3.2.4. Mara, signo para la Iglesia

Despus de analizar el aspecto modlico de Mara que la constituye en una fuerza poderosa al interior de la Iglesia, el Documento se concreta en la persona misma de Mara, pero no encerrada en su y o individual sino como signo, realizacin perfecta de las utopas religiosas del hombre.

3.2.4.1. Signo del hombre nuevo redimido por Cristo (n.298)

La profunda conviccin de que Mara, como hecho evangelizados tiene su explicacin en la perfecta realizacin de los valores evanglicos (179), se concreta en una doble apreciacin del DC: " E n Mara percibimos, como en un viviente cntico universal, las maravillas de la salvacin realizada por C r i s t o " (180). "Nuestros pueblos, identificados con el rostro del Seor crucificado, han descubierto en Mara, la Inmaculada, el ideal de pureza y santidad siempre soados" (181). El corazn humano es sensible espontneamente a la belleza que proviene de la sencillez, de la pureza, de la santidad. Es aspiracin innata ver realizado ese ideal y tant o ms cuanto la realidad que nos rodea es ms srdida. Mara es el smbolo veraz de ello, expresado en el llamado " p r i v i l e g i o " de su concepcin inmaculada.

(177) En efecto el ttulo de "Sierva del Seor", en su contenido bblico, dice referencia al pobre de Jahwe con nfasis en esa doble actitud ya analizada de vaciedad de s misma y confianza total en el Seor. Muy lejos, por tanto, de la idea que se quiere expresar en el prrafo que comentamos. (178) Decir que sta es todo el servicio de Mara a los hombres, nos parece poco exacto teolgicamente hablando; la intercesin y solicitud maternas, de que nos habla el mismo Documento, es razn suficiente de nuestro aserto. Confirmar su idea con la cita de Juan 2,5, no tiene justificacin alguna en un documento del Magisterio eclesial hoy da.

(179) DT, n. 564. (180) DC, n. 694 (181) DC, n. 702.

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Con f o r m u l a c i n un t a n t o diferente, el D T retoma la pista trazada en el DC. En estrecha conexin con el misterio de salvacin y con la ntima unin de Mara a l, el D T asume el ideal de pureza y hermosura inherente a la " I n m a c u l a d a " y pone de relieve en l dos aspectos fundamentales: la victoria sobre el pecado y sobre la muerte (182). Y t o m a n d o la otra f o r m u l a c i n del DC, la enmarca igualmente dentro de un c o n t e x t o de redencin: " M a r a , partcipe de la humana peregrinacin, asociada a la obra de Cristo, y culmen de los anhelos de la redencin humana, es la primicia de los r e d i m i d o s " (183). El ideal de belleza en la pureza y santidad ha quedado referido a su necesaria dimensin de redencin y a su igualmente necesaria referencia a quienes participan de la misma "humana peregrinacin". El Documento de Puebla es, quizs, excesivamente lacnico: " L a Inmaculada Concepcin nos ofrece en Mara el rostro del hombre nuevo redimido por C r i s t o " (184). En su brevedad, sin embargo, encierra y an precisa todos los elementos reseados en los documentos previos. Con el t t u l o conocido de "Inmaculada C o n c e p c i n " alude a t o d o ese misterio de santidad y pureza que estuvo siempre a la base de la evolucin teolgica y f o r m u l a c i n dogmtica. Pero ese misterio, en cierto sentido, adquiere su significacin en referencia al hombre: "nos ofrece en M a r a " . No es el privilegio cerrado, caro a cierta piedad tradicional, y que situaba a la Inmaculada en un mbito alejado y totalmente diferente al " h u m a n o peregrinar".

Y cul es ese p r o f u n d o significado? " E l rostro del hombre nuevo redimido por C r i s t o " . Es la realizacin de la utopa de santidad cristiana. Realizacin que impide que la utopa se convierta en quimera. Motivo de o p t i m i s m o y entusiasmo para el hombre que participa del mismo "peregrinaje h u m a n o " .

3 . 2 . 4 . 2 . Signo del h o m b r e d e s t i n a d o a plena realizacin (n. 2 9 8 ) Familiar al pensamiento teolgico de este siglo la aproximacin de los dogmas de la Inmaculada y de la Asuncin (185), aparece espontnea en la reflexin del Episcopado Latinoamericano la consideracin del misterio de la Asuncin. El DC concluye su reflexin sobre la presencia de Mara en la Iglesia aludiendo al misterio de la Asuncin, en una cita casi textual del Vaticano II (186) a la que aade el aspecto de la intercesin como algo especificativo de su estado de gloria (187). Ms adelante, al considerar la presencia de Mara en Amrica Latina, encuentra ntimamente relacionadas en la piedad de los pueblos los misterios de la Inmaculada y de la Asuncin, al que interpreta como "la concrecin pascual del misterio del Hijo resucitado" (188). El planteamiento del Vaticano II es l m p i d o : la glorificacin de Mara es el inicio de la plenitud gloriosa de la Iglesia y, por tanto, la consideracin de esa realidad const i t u y e un signo (una imagen) de sta y es para los fieles un motivo de esperanza y de consuelo en su peregrinacin.

(182) DT, n. 567 (183) DT, n. 568. (184) Puebla, n. 298. La frase siguiente no merece comentarlo ya que no pasa de ser una frase retrica que nada aade al vigor teolgico de la frase transcrita.

(185) (186) (187) (188)

Vaticano I I , LG, n.. 55. Ib., n. 68. DC, n. 698. DC, n. 702.

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El Documento, siguiendo la lnea de pensamiento del V a t i cano II (189), complementa esta visin con la peculiar funcin ntercesora de la " G l o r i f i c a d a " . La reflexin adicional del segundo prrafo del DC, es desconcertante, por decir lo menos. Cul es, en efecto, el contenido de la expresin "la concrecin pascual"? Dentro del lenguaje teolgico, la resurreccin de Jess es el misterio pascual en su forma ms concreta y plena. Qu se querr indicar al afirmar que el misterio de la Asuncin es la concrecin de ese misterio? Quizs que con su glorificacin Mara se identifica ms plenamente con su Hijo, inspirndose en la idea paralela del Vaticano II (190)? Quizs, repitiendo la idea del n. 698, que su glorificacin es el inicio de la plenitud de la Iglesia? Creemos que, en cualquier hiptesis, la expresin empleada por el DC carece totalmente de rigor teolgico. El D T no es especialmente creativo al respecto en los dos nmeros en que aborda el tema de la Asuncin. En el primero (191), transcribe a la letra la primera parte de la cita del Vaticano II aducida por el DC, con una sencilla adicin: " e n la c o m u n i n suprema", con lo cual pretende, sin duda, acentuar una de las lneas-fuerza de t o d o el Documento. En el segundo (192), transcribe tambin a la letra la segunda parte de la cita del Vaticano I I , acentuando quizs por el c o n t e x t o la idea de participacin, segunda lneafuerza de t o d o el Documento. El Documento de Puebla reasume la temtica, desprendindose de la f o r m u l a c i n del Vaticano I I , y elaborando en forma totalmente nueva su propia f o r m u l a c i n .

En ella el Documento enfatiza el significado teolgico del misterio de la Asuncin, explicitando el t r m i n o de imagen o signo empleado por el Vaticano I I : " E n la Asuncin se nos manifiesta el sentido y el destino del cuerpo santificado por la gracia". Cul es ese sentido y destino? " l a integridad humana... que reina intercediendo por los hombres, peregrinos en la h i s t o r i a " . Sinceramente, nos decepciona el planteamiento: la rica doctrina propuesta por el Vaticano II se recorta lamentablemente al ambiguo y caduco t r m i n o de " r e i n a r " , cuya f u n c i n se limita a la intercesin por los hombres peregrinos. Planteamiento desafortunado que destruye el verdadero sentido de signo, que constituye el c o n t e x t o del n m e ro que comentamos, y replantea el misterio de la Asuncin en fros trminos de un privilegio personal, m u y cierto en s, pero alejado del hecho evangelizador que localiza la reflexin de Puebla. La concepcin misma del hecho, de la glorificacin no es ms afortunada: en la frase conclusiva, habla de la "integridad h u m a n a " (193), cuerpo y alma, mientras que en las frases precedentes se refiere en forma concreta al cuerpo, reduciendo injustificadamente el dogma de la Asuncin al aspecto corpreo, material, del misterio. Dentro de este lamentable pronunciamiento, no podemos silenciar una respetuosa crtica teolgica a la forma en que se precisa este aspecto corporal del misterio. Dice el t e x t o : " e l destino del cuerpo santificado por la gracia". A u n dentro de la teologa ms tradicional, la gracia santifica al hombre; si se quiere acentuar el dualismo alma-cuerpo, diramos que la gracia santifica el alma.

(189) (190) (191) (192)

Vaticano I I , LG, n. 62 Ib., n. 59 DT, n. 568 DT, 573

(193) An esta expresin debe glosarse. Creemos que la palabra "integridad " est mal usada y no expresa lo que en realidad se quiere decir, a saber, la unidad personal del hombre, ser corpreo espiritual (alma V cuerpo). Segn los diccionarios, integridad expresa una calidad.

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Aade el t e x t o : " E n el cuerpo glorioso de Mara comienza la creacin material a tener parte en el cuerpo resucitado de C r i s t o " . Quiere sto decir que la creacin material no tiene parte en el cuerpo resucitado de Cristo? Peligrosa concepcin teolgica acerca de la humanidad del Seor. Quiere sto decir que la glorificacin de Mara es una participacin de la glorificacin de Cristo? Parece lo ms lgico dentro de una sana teologa. Lamentamos que esta intencin del Episcopado no haya encontrado la expresin adecuada. Las frases conclusivas de este nmero 298 reubican tos dos misterios complementarios en la correcta perspectiva de esta seccin en particular y del Documento en general. Es el hombre, en la integridad de su ser, quien ha adq u i r i d o una dignidad radical en la realidad del hecho redentor Jesucristo; y adquiere su plenitud radical en la realidad del hecho pascual, Jesucristo. Mara, primera y ms cumplida participacin de la pura creatura en la redencin y la glorificacin, constituye el signo elocuente para los hombres y la Iglesia de la dignidad del hombre, objeto del designio salvfico de Dios. Mara es, por tanto, una luz para " u n continente donde la profanacin del hombre es una constante". Mara, la perfecta redimida y la glorificada es un estmulo para " u n continente... donde muchos se repliegan en un pasivo fatalismo".

la realidad de Mara como Madre de la Iglesia. En este nmero que cierra las reflexiones acerca de la relacin de Mara con los hombres, aparece de nuevo la mujer como su proyeccin ms peculiar. Preocupacin de la Conferencia general del Episcopado por valorar la dimensin femenina necesaria al misterio humano y, como tal, necesaria al misterio de la Iglesia. El D T ya haba percibido esta necesidad cuando al analizar la contemplacin de Mara por parte de los pueblos de Latinoamrica afirmaba: " E n ella tambin han de encontrar inspiracin las inquietudes actuales de la mujer por la propia dignificacin y liberacin" (194). Por eso, el Documento no duda en mirar a "nuestro horizonte cultural, en el que la mujer debe ser valorada mucho ms y donde sus tareas sociales se estn definiendo ms clara y ampliamente". Dentro de esa realidad latinoamericana, marco de referencia obligado de las reflexiones de Puebla, la mujer comienza a surgir como fuerza humana y social de transf o r m a c i n . Una referencia a Mara, a la figura autnticamente evanglica de Mara (195), dinamiza ese proceso renovador y lo orienta por los cauces de una sana f e m i n i d a d . El Documento parte de una profunda realidad: el designio divino sobre Mara es la dignificacin de la mujer; su realizacin histrica en el hecho evanglico Jesucristo transform radicalmente los valores culturales de su poca. Siglos enteros de civilizacin humana en que la mujer no pasaba de la categora de objeto ms o menos apreciable por su hermosura o sus cualidades, quedan excluidos de la perspectiva cristiana.

3.2.4.3. Signo de la dignificacin de la feminidad (n.299)

Concluyendo su reflexin teolgica y en n t i m a conex i n con el tema de la dignidad de la persona humana, resaltado al finalizar el nmero anterior, el D o c u m e n t o se detiene sobre la figura femenina de la mujer. En el nmero 291 haba concretado las reflexiones de la primera parte en la consideracin de la presencia femenina en la Iglesia: es el sentido profundamente humano de 72

(194) OT, n. 5 6 7 .
(195) Pablo V I , en la e x h o r t a c i n apostlica " M a r i a l i s C u l t u s " , previene contra una falsa irnagen de M a r a q u e poco o nada t e n d r a q u e decir al mundo nn. moderno y , en particular, a la mujer de nuestra poca. C f r . 34-36.

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A partir de ese m o m e n t o , para todas las culturas y sociedades, para todos los lugares y tiempos, Mara es el signo (la "garanta") de la grandeza femenina. Grandeza femenina basada no en factores adjetivos que pueden existir o faltar, ni en apreciaciones culturales que pueden variar indefinidamente con los individuos, sino en la realidad fundamental de ser inspiracin ( " a l m a " ) de toda realidad autnticamente humana.

Planteamiento que asume con entusiasmo el D T , incluyendo en la plegaria a los evangelizados, para que obtengan " l a gracia de nacer por la Palabra de Dios y de crecer en la m i s m a " ; oracin de Mara que evoca su actitud eclesial en Pentecosts y la trae de manera especial al recuerdo en el m o m e n t o del renovado compromiso evanqelizador de la Iglesia latinoamericana, llevndolo a la conclusin de que " h a y que evangelizar bajo el signo de M a r a " (200). Imagen de un nuevo Pentecosts para la Iglesia de Amrica Latina, que preside Mara con su oracin maternal. A c c i n evangelizadora en profundidad, que llegue al corazn del pueblo en donde se encuentra esa familiar figura de Mara, Madre y Modelo de la Iglesia, signo esperanzador para el hombre que peregrina (201). Y dentro de esta perspectiva evangelizadora, Puebla se refiere en forma implcita a Mara a lo largo de todas las pginas siguientes: debe estar informando la raz de las culturas latinoamericanas, en su religiosidad popular, en su lucha por una autntica liberacin integral, en la correcta perspectiva cristiana frente a las ideologas de la poca; debe inspirar la accin de los diversos evangelizadores y debe estar presente en los variados medios de la accin evangelizadora; debe llegar con preferencia a los pobres y a los jvenes, los privilegiados del corazn de la Iglesia en esta hora; debe animar las opciones pastorales que responden a las exigencias de nuestros pueblos. Slo as, se har verdad el deseo del Episcopado de Amrica Latina de que " M a r a sea en este camino estrella de la evangelizacin siempre renovada".

3.3. Proyeccin

evangelizadora

La reflexin teolgica inspirada en el fenmeno de la piedad mariana del pueblo latinoamericano se proyecta de nuevo a esa realidad en el compromiso evangelizador de la Iglesia, consciente de su responsabilidad de transformarla con la fuerza de los principios evanglicos. Y en esa palabra evangelizadora debe estar necesariamente presente Mara, como lo estuvo en el hecho evangelizador de la construccin de nuestras nacionalidades. El DC lo perciba claramente al considerar la persona del evangelizador, en cuyo corazn deba residir Mara, a la manera que Juan la recibi un da en su casa (196). Esa Madre siempre orante en favor de la evangelizacin y de sus ministros, para los cuales impetra las virtudes propias de su misin: sed de autenticidad, bsqueda de la unidad, servicio a la verdad, amor fraterno y fervor entusiasta (197). Presencia inspiradora que acoge la invocacin (198), con que Pablo V I concluye su magistral encclica sobre la evangelizacin: "Sea ella la estrella de la Evangelizacin siempre renovada que la Iglesia, dcil al mandato de! Seor, debe promover y realizar, sobre t o d o en estos tiempos difciles y llenos de esperanza" (199).

(196) (197) (198) (199)

DC, n. 704 .DC, n. 705 DC, n. 707 Pablo V I , EvangelM Nuntiandi, n. 82

(200) DT, n. 5 7 9 (201) I uebla, n. 303.

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