CONTEXTO FILOSFICO DE LA EDAD MEDIA La poca medieval se caracteriz por el predominio cultural en Occidente de la religin cristiana, aunque no debemos

olvidar la presencia y apogeo de la cultura islmica en la pennsula ibrica, as como la importante comunidad juda, cuya influencia en la filosofa medieval no es nada desdeable. El encuentro entre la filosofa griega y la religin cristiana fue complejo. Por un lado algunos filsofos cristianos pretendan conciliar la fe cristiana con la razn filosfica, mientras que otros proponan una radical separacin entre el mbito de la revelacin y el de la reflexin racional. Los autores griegos y latinos de la poca, por su parte, criticaban y rechazaban de plano a la nueva religin que introduca conceptos, a sus ojos, absurdos y escandalosos como la encarnacin de Dios. No obstante, la sntesis entre razn y fe se fue imponiendo, aunque la filosofa para los telogos cristianos estuviera, casi siempre, supeditada a la verdad de la religin. En cualquier caso, la mayora de los pensadores cristianos tuvieron que abordar el problema de las relaciones entre la fe y la razn, entre la religin (teologa) y la filosofa.

1. El predominio de la fe sobre la razn: la patrstica. Agustn de Hipona. Agustn de Hipona (354-430), a caballo entre la Antigedad y la Edad Media, representa la culminacin de la patrstica y el primer intento de sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. No hay distincin clara entre razn y fe en San Agustn. Solo existe una verdad, la cristiana, a la que nos conduce la fe. La razn solo es til para conocer mejor esa verdad y penetrar en ella, pero Agustn siempre subraya que sin la creencia en los dogmas de la fe no podramos conocer nada. Tal interdependencia queda expresada en la frase: Crede ut intelligas, intellige ut credas: cree para entender, entiende para creer. En ltima instancia, es la fe quien predomina sobre la razn, pues sin ella no podramos acceder a conocer la verdad que habita en el corazn del hombre, y que solo es accesible mediante la iluminacin divina.

2. La autonoma limitada de la razn: la escolstica La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval desde el siglo IX al XV, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae: la filosofa es sierva de la teologa). Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judas.

1.1. Filosofa islmica: Averroes La filosofa llega a Oriente a partir del s. IX, cuando se comienzan a traducir al rabe los textos de Aristteles, y en el s. XII en Espaa con la Escuela de Traductores de Toledo. Los rabes quieren adaptar Aristteles a su texto sagrado: el Corn. Es mucho ms utilizado que Platn porque una gran parte de sus textos, depositados en Alejandra y Oriente, llegan a Occidente (Al-ndalus) gracias a los rabes. Los principales filsofos rabes son: Al-Kind, Al-Farabi, Ibn-Sina (Avicena), Al-Gazali y, ya en Al-ndalus, Ibn Masarra, Ibn Hazm, Ibn Bayya (Avempace), Ibn Tufayl y sobre todo el cordobs Ibn Rusd (Averroes) y el murciano Ibn Arabi. La doctrina de Averroes (Ibn Rusd, 1126- 1198) no pretende ser sino una exposicin de la de Aristteles, en quien vea al ms sabio de los hombres. Tal defensa de la filosofa de Aristteles le lleva a sostener algunas tesis como la de que el alma es mortal, aunque crea que una parte de ella, el entendimiento agente, es eterna y comn para todos los hombres-, que no son asumibles por la ortodoxia musulmana (tampoco lo sern por la cristiana), de ah su condena. Averroes, no obstante, era un fiel musulmn y no crea que su doctrina estuviese en contradiccin con la fe islmica. El que las verdades de la filosofa (aristotlica) y de la fe no coincidiesen literalmente se lo explicaba as: "La causa de que la revelacin divina -dice en un pasaje del Fasl al-Maqal- tenga sentido literal y sentido oculto, est en la diferencia entre los talentos naturales de los hombres y en la variedad de sus aptitudes espirituales". Eso no quiere decir que la filosofa y la fe estn en contradiccin, sino que se expresan con distintos lenguajes.

1.2. La teora de la doble verdad: el averrosmo latino Sin embargo algunos seguidores cristianos de Averroes, a los que se conoce como averrostas latinos, entendieron que lo que ste quera decir era lo siguiente: la filosofa, a travs de la razn, nos conduce a un determinado tipo de verdades y la fe a otro, y ambas pueden ser igualmente verdaderas, aunque estn en contradiccin. Por ello, los averrostas cristianos le llaman a esto la teora de la doble verdad, que sera duramente criticada, entre otros, por Toms de Aquino.

1.3. Filosofa juda medieval: Maimnides Los filsofos judos de Al-ndalus convivan con los rabes, incluso escriban en rabe. Los dos ms clebres son Ibn Gabirol, Yehuda ha-Lev y Maimnides. El mximo exponente de la filosofa juda medieval fue Maimnides (Mosheh ben Maymun, 1135-1204). Maimnides es ante todo un judo creyente que considera la Biblia como expresin de la verdad divina. Pero esto no le impide dar amplia acogida a la filosofa. Su fondo filosfico es un esquema neoplatonizante, al estilo de Avicena. Pero hace entrar elementos aristotlicos a la manera de Averroes, tratando de armonizarlos con la Biblia por medio del mtodo alegrico. En la mayor parte de los casos, segn Maimnides, la razn no slo no contradice las verdades de la fe, sino que tambin se encuentra en condiciones de demostrarlas. La Biblia y la filosofa estn engranadas en Maimnides, derivan de las mismas races, tienden hacia la misma cima. Su Gua de perplejos viene a ser una especie de Suma teolgica del judasmo. Utiliza la filosofa para explicar el sentido bblico, y recurre ampliamente al mtodo alegrico. Su objeto es guiar a los que se extravan en el sentido de algunos pasajes excesivamente antropomrficos. La Biblia tiene dos sentidos: uno literal y aparente, exotrico, y otro ms profundo, oculto y espiritual, esotrico. Las contradicciones y dificultades se resuelven cuando se logra penetrar en el segundo.

2.4. El apogeo de la escolstica: Toms de Aquino Toms de Aquino (1224/1225-1274) representa el momento cumbre de la filosofa escolstica y la asimilacin de la filosofa aristotlica por el cristianismo. Replante el tema de la relacin entre la fe y la razn y dot a esta ltima de mayor autonoma que la que le haba concedido Agustn de Hipona. No obstante, Santo Toms continu la lnea agustiniana al aceptar el predominio de la teologa sobre la filosofa. Rechaz las tesis del averrosmo latino y afirm la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe. Cada una de estas facultades tiene su propio objeto de conocimiento y su mtodo particular de investigacin: La filosofa se ocupa de las verdades que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn. La teologa trata de las verdades que solo pueden conocerse por revelacin divina. Sin embargo, hay tambin un espacio comn a ambas: los prembulos de la fe. En este mbito, la filosofa es til a la teologa, aunque continua siendo su sierva.

3. La independencia de la razn y de la fe: la crisis de la escolstica. Guillermo de Okham Durante todo el siglo XIV se desarrolla la tercera etapa de la escolstica, en donde el divorcio entre fe y razn se consuma. Ejemplo de esta etapa es Guillermo de Ockham (1285-1349?), a quien su postura de que fe y razn son facultades totalmente independientes y distintas le vali la acusacin de hereja. La fe depende de la revelacin as que no necesita de la razn, que no puede aportar nada a la fe. La razn es una facultad otorgada por Dios al hombre para que este se gue en el mundo, por lo tanto, no necesita de la fe en su mbito propio. Por esta razn Ockham en religin mantiene una postura mstica y contraria a la teologa ya que no es posible un conocimiento racional de la revelacin divina. Pero, por otro lado, mantiene una postura radicalmente empirista en lo concerniente al conocimiento mundano. En definitiva, Guillermo de Ockham fue uno de los precursores de la separacin entre el pensamiento racional, ya sea ciencia o filosofa, y la religin. En consonancia con tan clara distincin, su pensamiento poltico se centrar en una firme defensa de la separacin entre la Iglesia y el Estado.