Revista Angolana de Sociologia Dezembro de 2011, n. 8, pp.

35-61 2009, Sociedade Angolana de Sociologia

Mams quitandeiras, knguilas e zungueiras: trajectrias femininas e quotidiano de comerciantes de rua em Luanda
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Orlando Santos

Resumo
O artigo analisa o comrcio de rua em Luanda, particularmente o que realizado por mulheres. Mediante entrevistas, observao do quotidiano das comerciantes e do recurso a literatura histrica, procuro analisar o dia-a-dia dessas mulheres, bem como as suas experincias e trajectrias de vida. Procuro ainda examinar a participao das mulheres no comrcio de rua da cidade e, a partir da, identicar rupturas e continuidades nas prticas rotineiras das antigas e novas geraes de mulheres comerciantes de rua. Ao mesmo tempo que constitui hoje uma das faces mais marcantes do quotidiano da cidade de Luanda, o comrcio de rua est presente desde os primrdios da cidade, construindo e fazendo parte da sua trama quotidiana e das relaes sociais.
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Palavras-chave
Mercado de trabalho, comrcio, gnero, mulher.

Introduo
O objectivo deste artigo analisar o comrcio de rua em Luanda, particularmente aquele que realizado por mulheres. O termo comrcio de rua utilizado ao longo do texto, de forma genrica, para fazer meno ao comrcio realizado nos arredores de armazns e mercados municipais, vias pblicas, praas, ladeiras e largos, ou seja, em todos os espaos pblicos pelos quais comerciantes informais
1. Verso ampliada da comunicao apresentada no XI Seminrio de Pesquisa e Ps-Graduao da Universidade Federal da Bahia (UFBA), realizado de 10 a 12 de Novembro de 2010, em Salvador (Bahia, Brasil). Ver http://brill.publisher.ingentaconnect.com/content/brill/luso/2006/00000013/00000001/ art00010.

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transitam e trabalham. Atravs da observao do quotidiano das comerciantes e do recurso a literatura histrica, procuro analisar essas actividades e o seu percurso na cidade de Luanda. O artigo busca apreender as prticas comerciais de rua enquanto construes histricas e quotidianas dos atores individuais e colectivos. Deste modo, o contexto do comrcio de rua aqui apreendido como uma realidade social construda e no como natural ou dada. Tendo em considerao tal pressuposto, entendo que no estudo do comrcio de rua, alm de reectir acerca do seu quotidiano, torna-se fundamental tentar entender sua historicidade e dinmicas scio-antropolgicas. Deste modo, procuro examinar a participao das mulheres no comrcio de rua da cidade e, a partir da, identicar se existem ou no rupturas e continuidades nas prticas rotineiras das antigas e novas geraes de mulheres comerciantes de rua. Parte-se do pressuposto que ao mesmo tempo em que constitui hoje uma das faces mais marcante do quotidiano da cidade de Luanda, o comrcio de rua esteve presente desde os primrdios da cidade, construindo e fazendo parte da sua trama quotidiana e das relaes sociais. O artigo est estruturado em trs partes. A primeira apresenta uma breve panormica histrica sobre as feiras e o comrcio de rua em Luanda, num dialogo que se estabelece com a produo bibliogrca sobre a temtica. No entanto, vale a pena ressaltar que no se tem a pretenso de esgotar a discusso historiogrca sobre a matria. Os dados de carcter histrico aqui apresentados visam apenas proporcionar um enquadramento geral sobre o contexto scio-histrico em que o comrcio de rua em Luanda teve lugar no passado, contribuindo para uma melhor compreenso deste fenmeno na actualidade. Na segunda parte, fao uma contextualizao do desenvolvimento do comrcio de rua no ps-independncia e dos seus desdobramentos no actual contexto de Luanda. Esta discusso est ancorada numa literatura que se debrua sobre as dinmicas da economia (formal e informal) angolana ps-independente e, posteriormente, as caractersticas que as feiras livres, mercados e comrcio de rua adquirem no referido perodo. Termino, traando um retrato etnogrco dos espaos de grande concentrao de comerciantes ambulantes, popularmente conhecidos por arreiis. Por ltimo, apresento e discuto dados referentes aos percursos de vida e do quotidiano do grupo de mulheres comerciantes de rua pesquisadas. Procuro, sobretudo, reectir sobre aspectos ligados s trajectrias de vida e histrias prossionais, relaes de gerao, de gnero, etnicidade e vizinhana, bem como rendimentos.2

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2. A pesquisa que deu origem ao presente artigo realizou-se no mbito da elaborao da dissertao de mestrado em Estudos tnicos e Africanos, intitulada Do prego da Av Ximinha ao grito da zungueira: trajetrias femininas no comrcio de rua em Luanda. Do ponto de vista metodolgico, a referida pesquisa privilegiou a abordagem qualitativa, adoptando uma combinao entre pesquisa documental e etnogrca. A pesquisa documental privilegiou os documentos pblicos, dentre eles jornais, revistas, peridicos portadores de informaes atinentes ao histrico da cidade e presena da mulher nas actividades comerciais de rua. A escolha da abordagem etnogrca como procedimento metodolgico privilegiado deste estudo deve-se dentre outros aspectos sua capacidade em conciliar diferentes concepes loscas; estratgias de investigao, mtodos de colecta e anlise e interpretao de dados. Os dados da pesquisa de campo foram colectados por intermdio de entrevistas semi-estruturadas e mediante observaes directas do quotidiano das comerciantes. Durante a realizao da pesquisa de campo, z dialogar observao e entrevista, documentao escrita e entrevistas. Paralelamente, recorreu-se ao uso de textos literrios (em poesia e prosa). A pesquisa de campo foi realizada entre Janeiro de 2008 a Maio de 2009, em trs municpios da provncia de Luanda, nomeadamente: Cazenga, Rangel e Sambizanga.

Entre feiras, kitandas e kitandeiras

Enquanto espaos de trocas e circulao de mercadorias, as feiras esto presentes desde milnios no quotidiano das diferentes civilizaes. Em determinados contextos as feiras representam instituies que fazem parte de um sistema econmico, mas estritamente ligadas ao sistema poltico, de parentesco e cultural, que integram as bases de produo, distribuio e consumo de bens e mercadorias [Mott 2000]. Na regio de Luanda, estas instituies foram designadas por kitandas. De acordo com o escritor e ensasta angolano Domingos Van-Dnem [s.d.], a palavra kitanda deriva do kimbundu itnda, no plural de kitnda, que signica estrado de bordo entrelaado que servia de banco, expositor e at de medida, sobretudo para regular a venda de tabaco de corda. Da eliminao do a e o acrscimo do suxo eira nasce o termo quitandeira (mulher que negocia em quitanda), como aportuguesamento daquela palavra na lngua kimbundu. Nessa verso aportuguesada do termo, vamos encontrar os seguintes signicados: mercado; feira; praa; posto de venda de gneros frescos; pequena loja ou barraca de negcios; ou ainda o que em maleta, tabuleiro ou quinda se vende pelas ruas [Ribas 1989: 174]. Em Quitandas e Quitandeiras de Luanda, Ana de Sousa Santos [1967: 89] caracteriza as kitandas de Luanda enquanto
instituies de grande signicado, que se inscrustam na cultura da sociedade nativa luandense, pois, sendo centros de comrcio com inuncia na economia local, correlativamente atuam como meios estabilizadores da posio social dos vendedores que neles se enquadram. Ademais, para alm de serem as vias diretas de acorrerem s necessidades mais instantes do grande pblico, so um ponto de convergncia, que reete direta e indiretamente diversos aspetos quer da cultura material, quer da espiritual, pois na expresso da sua comunicabilidade do-nos uma medida de imaginao do grupo, sensibilidade, inteligncia, reaces, etc. (...) As quitandas, quer sejam centrais, de grande movimento comercial, ou pequenas, marginais, meramente de subsistncia, so quadros vivos, oferecendo rica matria para estudos tnicos, religiosos, de vesturio, de civilidade, etc. E, se so um regalo para a vista, pela mutao de colorido e pelo conjunto do material humano, constituem simultneamente um documento real dos recursos da cozinha nesta zona.

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De seguida, a mesma autora faz aluso gura da quitandeira, realando o papel social e econmico desempenhado por ela na sociedade luandense. Prosseguindo, empreende uma descrio etnogrca de um dos mercados mais clebres da poca, o Xamavu. Da sua narrao ressalta a localizao espao-geogrca do antigo mercado: No musseque Mota (marginal estrada que segue em direco fabrica de cerveja Cuca (NE), encontra-se o mercado indigena do Xamavu. , sem dvida, entre os mercados locais, o que conserva a feio africana mais caraterstica. A diversidade etno-cultural no seio das quitandeiras, o gnero de mercadorias comercializadas, as maneiras de arrumar e expr os produtos, os preges, os rituais de instalao, as indumentrias. Uma ateno especial dedicada s vendedoras de produtos mgico-religiosos e sua uncia no falar do kimbundu. Para alm de uma tentativa de elencar os produtos comercializados naquele espao, a autora procede, de igual modo, a uma caraterizao tipolgica das vendedeiras consoante a mercadoria negociada.

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Por seu lado, o escritor scar Ribas, na sua obra Missosso, utiliza o espao social das kitandas para descrever alguns instantneos do quotidiano luandense. O mercado do Xamavu por ele descrito como um belo teatro de comediantes, sem dispndio de dinheiro para o espectculo, desfruta-se um tempo de agradvel humorismo. Tudo se goza, desde a heterogeneidade do ambiente ao cachoar do vozeio, desde o natural ao excntrico, desde a boa ndole perversa [Ribas 1964: 245]. As cenas do quotidiano do mercado, descristas pelo escritor, envolvem as guras de quitandeiras e seus clientes, num clima de desentendimentos constantes. Dessas cenas, quintadeiras e peixeiras so representadas com o esteretipo de rabugentas e barraqueiras, ou seja, mulheres sem papas na lngua. Este olhar etnogrco sobre as comerciantes de objectos ligados tradio encontramos tambm em Mulheres honradas e insubmissas de Angola. Nesta obra, a ensasta e romancista Dya Kasembe fala especicamente de uma categoria de quitandeiras que actuam no sector de venda tradicional em Luanda, ou seja, das que trabalham com elementos da tradio e costumes do pas e dedicam-se tambm venda de produtos de fabrico caseiro, de plantas e razes medicinais, adornos, bem como de objectos mgico-religiosos ligados s tradies culturais angolanas de matriz africana. No dizer de Dya Kasembe [2005: 113], trata-se daquelas mulheres que passaram a assumir-se como guardis do pouco que restava dos seus costumes tradicionais, quase legendrios. Por estarem muito afastados das verdadeiras fontes, comearam por sobreviver do comrcio do dia-a-dia, doces para crianas, jipepes, gengibre, cola, erva de parto, leos de jibia ou de galinha para reumatismos, enm um arsenal de pequenos remdios para pequenos males. Mas, sobretudo, ela vendia os seus dons de vidente-kimbandeira. Entretanto, dados histricos do conta da presena de quitandeiras nas ruas de Luanda desde o sculo XVII, desenvolvendo estas mulheres, desde ento, uma forte actividade comercial que as uniam a uma complexa e variada rede de servios de compra e venda. J no nal do sc. XVIII, fala-se da existncia, em Luanda, de grandes feiras e mercados, nomeadamente: mercados dos Coqueiros, Aougue de Peixe, Feira Grande e a Feira do Bungo. Estes mercados foram considerados como instituies de revenda e de distribuio de bens alimentcios, que na sua essncia no se diferenciavam dos mercados nativos em regies dominadas por chefes polticos africanos [Venncio 1996: 38]. Por essa altura, a importncia dos produtos comercializados e da actividade praticada por quitandeiras no se devia somente ao facto de fazer parte da cesta bsica dos luandenses, mas tambm (ou sobretudo) por constiturem farnel de escravos embarcados para o Brasil. nesse sentido que o Terreiro Pblico, instituio criada pelo ento Governador Sousa Coutinho para gerir a distribuio de bens alimentares na cidade, surge como uma instituio virada para a economia atlntica, ligando o hinterland luandense ao Brasil e, por via deste, Europa [Venncio 1996]. A esse respeito e reportando-se s trocas que se deram entre essas duas margens do Atlntico, Pantoja refere que antes de aportarem no Brasil, as quitandas eram um fenmeno tipicamente africano, espalhados por todo o continente. Pantoja aborda, tambm, as ressignicaes sofridas pela actividade na sua travessia pelo atlntico:
As kitandas viraram quitandas quando as prticas dessas vendedoras atravessaram o Atlntico a bordo dos navios negreiros. Mas, por aqui, o negcio adquiriu outros contornos. Mulheres negras, escravas, forras e livres armavam seus

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tabuleiros nas ruas de Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e at mesmo Minas Gerais, vendendo produtos alimentcios e utilidades para o quotidiano dos habitantes. primeira vista, j se diferenciavam das angolanas pela diversidade de trajes e adornos. Anal, o uxo de pessoas no Brasil colnia era de origem muito diversicada: vinha gente de todas as regies africanas [Pantoja 2008: 1-3].

a cidade de Luanda toma nova congurao e as quitandeiras tendem a desaparecer do cenrio luandense. Sem condies de habitao na cidade, as casas africanas foram se concentrando nos musseques. O mercado cou para umas poucas que podiam pagar o aluguer do espao e competir com empresas que passaram a participar do abastecimento da cidade. Foi criado um outro mercado mas em to precrias condies que teve vida curta [Pantoja 2000: 32]

Com o tempo, as quitandas vo surgindo como uma das faces do musseque, intimamente ligadas ao trabalho feminino de rua, onde ressaltam as guras da lavadeira e da quitandeira.3 J neste contexto, as quitandeiras, artesos e outros africanos haviam sido transferidos para os musseques, onde
3. Porm, torna-se necessrio pontualizar que, no contexto que estamos a analisar, no beneciavam somente das atividades dessas mulheres as populaes de baixo poder aquisitivo, uma vez que uma parte considervel destas exercia o trabalho em reas nobres de Luanda, possuindo uma vasta clientela pertencente aos estratos sociais mais privilegiados da estrutura social da poca.

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Penso no ser excessivo destacar que algumas cidades de Angola tiveram anidades com as suas congneres do Brasil e da sia, se olharmos para as origens comuns e para o modelo da cidade atlntica de raiz portuguesa. Por esse motivo, ser importante assinalar que, por essa altura, as actividades das quitandeiras esto interligadas s actividades principais da economia vigente, na medida em que estas so abastecedoras de alimentos da cidade, junto com a actuao do Estado, do Terreiro Pblico, e ligadas directamente ao grande negcio do abastecimento dos navios negreiros e aos milhares de escravos que esperavam para serem embarcados e dos que chegavam do serto, estando desta feita a sua actividade interligada grande cidade/Porto de Luanda [Pantoja 2000]. Num outro estudo sobre a dimenso atlntica das quitandeiras e reportando-se ao contexto de Luanda, Pantoja [2001] ilustra como a documentao administrativo-colonial sobre o sculo XIX tem feito escassas referncias actividade das quitandeiras, tornando-as guras annimas, uma vez que as referncias feitas ao seu respeito so sempre indirectas e ocasionais. Nesse sentido, a desvalorizao social desse tipo de servios pode ser visto pelo lugar secundrio que elas ocupam na documentao ocial da poca, frequentemente descrito como pequeno, pobre e fedorento. Nesse contexto, o Senado da Cmara de Luanda passou a expedir licenas com a inteno de disciplinar as quitandeiras na venda do milho, farinha e feijo. Mais adiante, vai se vericar ento, uma srie de prises de quitandeiras, alegando-se contravenes s posturas municipais ou, de modo geral, por venderem produtos pelas ruas sem a respectiva licena [Pantoja 2001]. Os aspectos referenciados nos trabalhos de Pantoja [2000, 2001], a que temos feito aluso, dizem respeito regulamentao e restries a que estavam sujeitas as quitandeiras luandenses revendedoras e, posteriormente, o incremento das disputas entre quitandeiras africanas e emergentes comerciantes europeus por vagas em feiras e mercados. Na medida em que, no perodo em referncia,

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passaram a exercer as suas atividades, transitando entre a cidade branca e a cidade negra, ou melhor, entre o asfalto e os musseques. Nesse sentido, o poder pblico passou a demandar uma serie de aces no intuito de controlar e regulamentar as feiras livres de Luanda. A construo de mercados foi uma das estratgias para eliminar as feiras livres. O seu objectivo era, a curto e mdio prazo, liquidar as feiras livres ou submet-las a seu controle. Era fundamental, dentro da construo do urbanismo progressista, disciplinar e controlar os locais que no obedeciam s regras e estavam completamente sob domnio popular. Deste modo, os espaos das feiras livres, que antes estavam sobre o controle popular agora passam aco disciplinar dos mercados e do poder pblico municipal. No espao popular onde, as regras sociais no eram a da racionalidade econmica capitalista houve embates s determinaes do poder pblico. As actividades mercantes exercidas no espao pblico passam deste modo, a representar um factor de conito entre comerciantes e o poder pblico. A rua passa a representar um espao de incluso/excluso e consequentemente de hierarquizao social. Dentre as vrias desvirtualidades da colonizao europeia, a tentativa de coisicao da imagem das mulheres africanas agura-se como um dos legados mais cruis. A explorao racial e opresso poltica colocaram as mulheres numa situao de subordinao tripla em funo do gnero, classe e raa. Ainda assim, quer perdendo privilgios, estatuto social e os seus poderes materiais e simblicos ora transformando e reinventando os papis que lhe estavam atribudos, as mulheres quitandeiras jamais baixaram a guarda. Fica em evidncia que as mulheres tm estado presentes activamente em diferentes momentos da histria da frica, aprendendo e desenvolvendo as suas aspiraes no sentido de uma vida mais solidria e de respeito por todos os outros [Casimiro 2004]. Boaventura Cardoso [1982], num conto intitulado Nga Fefa Kajinvunda, narra cenas quotidianas do antigo mercado do Xamavu e do musseque do Sambizanga. Nessa estria ressalta a personagem de Nga Fefa, quitandeira do Xamavu, e introduz-nos no contexto de Luanda colonial, onde a mulher quitandeira lutava para se armar, mesmo que isso implicasse desaar as hierarquias da estrutura social da poca. A par disso, as quitandeiras so tambm apresentadas como mulheres fortes, de punho, respondonas, que no temem em desaar a ordem social imposta. Muitas cenas retratam a riqueza dos falares populares, as pequenas contestaes quotidianas como o enfrentamento aos scais e a recusa de maus-tratos por parte das mulheres da Baixa, de acordo com a narrao do autor:
Nos kimbundos delas escondiam toda a fria contra o colonialismo que no podiam falar na lngua da senhora abertamente. Anos de opresso se transformavam em liberdade nas falas kimbundas [Cardoso 1982: 47]

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Na mesma esteira, em Literatura, histria e identidade de Angola, Macedo [2006] analisa o mercado enquanto espao social importante do quotidiano de Luanda, presente na literatura produzida nas dcadas de 1940 e 1990. O que nos interessa aqui reter do referido trabalho a forma como Macedo espelha as mudanas na representao deste espao social nos diferentes perodos da histria angolana. Segundo a referida estudiosa, se primeiro (1940) a sua representao no imaginrio luandense est associada tradio (de feitio e da resistncia nacionalista), no perodo posterior (1990) a nfase

desloca-se para a questo da luta pela sobrevivncia num ambiente hostil onde a luta contra a misria e a fome se intensica [Macedo 2006]. Deste modo, de acordo com a autora:
O mercado surge como o espao da degradao das regras sociais, da desordem e dos vcios e, sob esse particular, um smbolo daquilo em que se transformou o projecto utpico pelo qual lutaram os artces da independncia do pas (...) Forte crtica Angola actual muito, especialmente aos dirigentes e o partido no poder, desenhando um mundo de desiluso e decadncia. Nesse cenrio, o mercado torna-se o modelo, o modo de vida de toda a sociedade e dos males que a atingem () Tornando-o smbolo de corrupo e das mazelas que assolam o pas. Nesse sentido, o espao do mercado popular, que fora focalizado na literatura angolana dos anos 1970, 1980 e 1990 como local do trabalho honesto, das quitandeiras, ou seja, das mams dignas de todo o respeito, torna-se o local de burla, do roubo, da desordem em consonncia com as mudanas que a sociedade sofreu ao longo desse tempo indiciando o desalento dos artces do projecto que levou o pas independncia, 1975 [Macedo 2006: 50-54].

, pois sobre esse contexto actual, que nos iremos debruar na prxima seco, comeando por apresentar um panorama geral do contexto histrico em anlise.

Das kandongas e esquemas aos arreis

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No actual contexto de Luanda, a amplitude e as dimenses tomadas pelas actividades comerciais de rua tm sido so apresentadas como consequncia dos efeitos e factores provocados pela situao de conito armado, pela crise social e econmica [cf. Carvalho 2002, 1997; Instituto 1996] e pela urbanizao acelerada [cf. Rodrigues 2005, 2003] que o pas atravessou e as suas repercusses e, a um nvel mais global, as transformaes do papel assistencialista do Estado e das reconguraes vericadas no mercado de trabalho [cf. Nzatuzola 2006, Rodrigues 2006, Van-Dnem 2004]. A sociedade angolana independente passou por um processo de profundas alteraes na situao poltica e socioeconmica do pas, como resultado de trs tipos de transio que ocorreram em simultneo: i) a transio de um regime poltico monopartidrio para um regime democrtico pluralista; ii) a transio de uma economia de planicao centralizada para uma de mercado; iii) a transio de um perodo de guerra para outro de paz, o que pressupe uma reorientao do processo de planicao poltica de situao de emergncia para outra de desenvolvimento de longo prazo [Instituto 2006]. As circunstncias em que se deu a independncia do pas, em 1975, determinaram profundas alteraes no modelo poltico-econmico de Angola. O comrcio interno, pela instaurao de um monoplio de Estado4, passou a garantir o abastecimento das populaes atravs de empresas estatais grossistas e retalhistas [Rodrigues 2006]. Nesse perodo, o sistema de preos deixa de traduzir os custos reais de produo e a escassez relativa dos recursos e produtos, as unidades industriais enfrentam
4. De salientar que esse processo de estatizao das economias foi semelhante em quase todas as ex-colnias portuguesas em frica: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe.

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problemas dirios de elaborao, decorrentes de paralisaes, cortes de energia, falta de matriasprimas, ausncia de enquadramento tcnico e gesto. A escassez de produtos, os seus racionamentos e distribuio centralizada, associados a um crescimento acelerado da populao e ao esvaziamento progressivo do poder de compra dos salrios da funo pblica, reectiram-se rapidamente na procura desses bens [Rocha 1986]. A busca por obteno de rendimentos adicionais nos mercados paralelos, em particular nos que comeavam a surgir, nos ltimos anos da dcada de 70, nos bairros perifricos, foi a tentativa para responder demanda da populao. A essa altura, como aponta o Jornal de Angola do dia 26 Julho de 1987, assistia-se ao:
aparecimento de praas paralelas, em algumas reas da capital, com nomes viajados do outro lado do Atlntico, por exemplo, o chamado Roque Santeiro. O maior espanto consiste em saber como, por quem, so abastecidos com tanta coisa de l de fora, em quantidades invejveis. De tudo um pouco existe, tanto no Cala-Boca como no Roque Santeiro com maior expoente para o ltimo neste momento, no esquecendo algumas sucursais que esto a ser promovidas, como uma delas a da Calemba [Jornal de Angola, 26/07/87]

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Em funo desta resposta popular, importa referir que a reaco da populao no se limitou apenas exploso de novos mercados, mas tambm a uma srie de estratagemas como o recurso pluriactividade, geralmente uma no funcionalismo pblico e outra no sector no ocial do mercado de trabalho [cf. Carvalho 2002]. Tais esquemas5 encontraram cumplicidade dentro das instituies do Estado. Parece ser nesta poca que, na ausncia de um dilogo entre Estado e cidado, se incrementam as intermediaes com o poder pblico, que resulta no aumento do trco de inuncias: expressos na gura dos padrinhos6, na existncia dos corredores ou na prtica da gasosa [cf. Carvalho 2002]. Deste modo, vericam-se dois movimentos distintos da emergncia de empresrios nacionais em Angola: 1) aqueles que provm do sector informal, basicamente no comrcio e na agricultura; 2) os que provm da administrao pblica ou do sector estatal, em vias de privatizao num sentido de cima para baixo, ao invs do anterior [Murteira 1995]. Perante o incremento das prticas econmicas designadas por paralelas, vamos assistir a uma atitude de reaco repressiva por parte das autoridades pblicas e, medida que se acentuava a crise econmico-social e se conguravam os elementos potenciais de uma exploso social de consequncias imprevisveis, impe-se a necessidade de se ter em conta o fenmeno mercado paralelo e de tentar cont-lo. Adoptando um tom agressivo, declara-se em nais da dcada de 80 guerra a essas prticas econmicas apelidadas por kandonga7 ou Processo 500:
5. O termo entrou para o vocbulo da lngua portuguesa em Angola como capacidade de criar certas estratgias de soluo de problemas no geral relativos sobrevivncia e, com o tempo, ligados a actos de corrupo. 6. No contexto angolano, gura inuente que abre corredores, aquele que presta trco de inuncias. 7. Trata-se de um termo que entra no vocbulo do portugus falado em Angola para designar o negcio ilcito e clandestino enquanto fonte de rendimento, enriquecimento ou especulao no mercado paralelo ou comrcio de rua. Nesse sentido, kandongueiro o sujeito que exerce uma actividade margem da lei. Inicialmente aplicada a todo tipo de actividades paralelas que se comearam a multiplicar no nal dos anos 70, no quadro da economia centralizada de matriz socialista, a designao acabou recentemente por car connada aos operadores envolvidos no transporte no ocial de passageiros e mercadorias. Actualmente e apenas neste ltimo caso, verica-se uma tendncia para substituir o termo kandongueiro por taxista.

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O processo 500 foi j longe demais; pois tal comportamento, que no se coaduna com o que pretendemos que seja a nossa sociedade, ganhou propores to grandes que certamente s com um conjugar de esforos a nvel superior, ser possvel seu combate. Que desde j o processo 500 seja agendado no quadro das prioridades como uma direco de combate a considerar, preciso, imperioso que se mova uma aco ecaz de desencorajamento contra todos os indivduos que alimentam os mercados paralelos a partir das portas da Loja Franca, sancionando todos os que, ostensivamente, se manifestam contrrios s leis vigentes na Repblica Popular de Angola [Jornal de Angola, 13/02/87]

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Assevera-se que esse processo de integrao da economia angolana no mercado global, particularmente no quadro da transio para o multipartidarismo nos anos 90, reforou a desigualdade de gnero no mercado de trabalho. Trs factores centrais so apresentados como causas de tal desigualdade: 1) a migrao de grande parte das famlias da rea rural para a capital a capital do pas devido guerra civil; 2) a instabilidade do quadro econmico na passagem da primeira repblica para segunda repblica; 3) a negligncia do governo em relao a polticas pblicas que de alguma forma protegessem as mulheres dos efeitos da transio econmica e das transformaes da decorrentes para o mercado de trabalho [Pereira 2005]. A ttulo de exemplo, um estudo realizado pelo INE [Instituto 2003] estimava que os gastos com o sector da educao representavam apenas 4.7% das despesas oramentais totais em Angola. Da populao entrevistada, apenas 54% das mulheres sabiam ler e escrever, em contraste com 82% de homens, o que signica que os homens teriam 50% maior probabilidade de serem alfabetizados. Segundo o relatrio em referncia, os efeitos da pobreza nas discrepncias de gnero parecem indicar que os agregados familiares tendem a dar prioridade educao dos rapazes. Na medida em que, quando no existem recursos sucientes para enviar para a escola todos os membros do agregado, parece ser as raparigas as privadas de frequentar o ensino e, em grande parte dos casos, de serem mobilizadas para exercerem algum tipo de negcio para captao de recursos para o sustento da famlia. Nas reas urbanas, o ndice de Gini de desigualdade aumentou de 0,45 em 1994/95 para 0,5 em 2001. O rpido aumento das populaes nos centros urbanos, agravado pelos grandes inuxos de deslocados [cf. Robson & Roque 2000] e pelo crescimento bastante lento das oportunidades de emprego, e os salrios pouco atractivos do mercado de trabalho, aliado a uma tradio das populaes ligadas as actividades comerciais, zeram de Luanda o maior canteiro de alternativas de sobrevivncia [cf. Fernandes 1999, Vletter 2002], estimulando a criatividade das populaes que tiveram de criar e inventar empregos para si prprios. Esse acentuado incremento das actividades comerciais de rua tornou ainda mais notria a presena das mulheres nesse tipo de actividade, sendo actualmente apontada como a principal categoria social fornecedora de mo-de-obra ao referido sector. Na procura de alternativas de sobrevivncia, as mulheres destacam-se enquanto maioria, estando inseridas nos mais variados sectores dessa actividade. Os resultados de um estudo realizado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento [PNUD 2000], denominado Polticas de Reduo da Pobreza. Procurando a Equidade e a Ecincia, conrmam a existncia da maioria de mulheres no mercado informal de trabalho. Do grupo entrevistado, 47% das mulheres trabalhavam neste sector, em comparao com 27% dos homens. A pesquisa

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constatou ainda que mais de metade dos adultos urbanos economicamente activos trabalhavam no mercado informal de trabalho. Como percentagem da populao adulta (entre 15 e 60 anos), 37% trabalhavam em actividades informais, 35% trabalhavam no sector pblico e no sector formal, ao passo que 28% eram ou no estudantes. J em 2002, estimava-se que as mulheres ocupavam 63,5% dos empregos no mercado informal e 33% no formal [Agncia 2006]. Na actualidade do contexto de Luanda, uma rea de grande concentrao de comrcio de rua cou conhecida popularmente por arrei. Este termo usado comummente pelas mulheres comerciantes ambulantes, para anunciarem a baixa de preos de venda nesses locais. Esta prtica constitui tambm uma forma de concorrncia entre as vendedoras ambulantes. Os arreiis agregam prticas de venda bastante diversicadas, que vo desde produtos globais como a venda de roupas, utenslios de casa, bolsas, calados, electrodomsticos, material escolar, acessrios de beleza para senhoras, artigos de perfumaria, cosmticos, CDs e DVDs pirateados (para citar apenas algumas). De outro lado, verica-se um comrcio de comida de rua, de cmbio de divisas, servios de transporte de mercadorias, comrcio de razes afrodisacas, fardos de roupa usada, servios das tranas e acessrios de viaturas. Tambm fazem parte da lista a venda de gua, refrigerantes, cerveja, whisky, bem como uma forte comercializao de alimentos dentre os quais coxas de frango, peixe e carnes. No contexto luandense, os arreiis constituem verdadeiros shoppings populares. Algumas das principais caractersticas desses espaos so a falta de saneamento bsico, a acumulao de lixo provocada pela intensa movimentao comercial e a insegurana dos seus operadores, fruto das aces de meliantes e todo o tipo de excessos cometidos por agentes de scalizao do Governo da Provncia de Luanda. Uma outra caracterstica desses espaos diz respeito ao facto do comrcio de rua ser exercido predominantemente por mulheres. As mulheres so aos milhares, deambulando de um lado para o outro, da estrada ao asfalto e vice-versa, quase impossvel transitar por estas paragens e no esbarrar-se numa vendedora a oferecer os produtos que comercializam, quer se esteja a p ou de viatura. Em datas festivas como Carnaval, 14 de Fevereiro, 25 de Dezembro e passagem de ano, os produtos de poca alteram o cenrio destes espaos. Na prtica, os vendedores ambulantes tornam-se os principais redistribuidores de mercadorias e, consequentemente, os principais formadores de hbitos de consumo entre os luandenses. So eles quem se encarrega da distribuio dessas mercadorias para os consumidores, inuenciando as suas prticas de consumo. E so eles que se encarregam de proliferar aquilo que est na moda, o que est em alta, ou seja, o que est a bater, usando a gria luandense. As observaes efectuadas mostram como esses espaos vo adquirindo cada vez mais uma congurao cosmopolita que, de certa forma, tem implicado reajustes constantes, como a actualizao das tcnicas de venda ou a introduo da prtica de venda por consignao. notria nesses espaos a presena de comerciantes provenientes de outras partes do globo, dentre os quais destacamos uma presena marcante de indivduos provenientes do Mali, Costa do Marm, Guin Conakry, Repblica Democrtica do Congo e China.8 A ttulo de exemplo, assiste-se ao aparecimento de vendedores am8. A congurao do comrcio de rua nesses arreis comea a mudar com o aparecimento dos primeiros armazns dos senegaleses, assim apelidados por vendedores, moradores e compradores.

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bulantes de origem asitica que, com as suas tcnicas e conhecida percia nos negcios, fazem frente aos nacionais comerciantes ambulantes. O surgimento das cantinas veio, de certa forma, estimular a competio entre comerciantes (documentados e no documentados). Nestes casos, os concorrentes dos ambulantes, na sua maioria cidados estrangeiros com maior capital e outros horizontes empresariais e com maior possibilidade de negociao com as entidades pblicas, passam a dianteira s comerciantes locais.9 Nesse cenrio, a predominncia de mulheres angolanas tende agora a mudar com a entrada massiva de comerciantes do sexo masculino de outras nacionalidades. Durante a realizao da pesquisa de campo procurei saber junto das nossas interlocutoras como elas encaravam essa concorrncia com os novos inquilinos desses espaos, e de que maneira esta presena afectava os seus negcios. Em resposta, uma das comerciantes disse o seguinte:
O negcio que ns vendemos o mesmo. Mas ns vendemos mais assim do Brasil, eles vendem mais da Tailndia. E quando voc v que ele tambm comprou roupa do Brasil, voc v que no est a andar, ou eles esto a arriar, ento ns discutimos com eles e lhes corremos. Ou eles sobem o preo ou vendem num lado e ns vendemos noutro [vendedora de roupa, arrei do Hoji ya Henda, Luanda].

9. Entretanto, a presena dos estrangeiros, vindos de outros lugares do continente africano, bem como dos oriundos de outras partes do globo, tem sido responsvel por muitas das dinmicas e inovaes vericadas no comrcio de rua em Luanda, na medida em que trazem as suas experincias empresariais, inovaes tecnolgicas e tcnicas de venda. 10. Modo pejorativo como so chamados e conhecidos os imigrantes do Congo Democrtico em Luanda e em Angola de modo geral. 11. Aluso a senegaleses. Tratamentos de ndole pejorativa como langas; benguelense; bailundo de merda foram observados quer entre comerciantes, quer a nvel da interaco com a clientela. Algumas cenas presenciadas levam a corroborar a ideia de que, como acontece em vrios outros contextos, entre os angolanos a convivncia entre as diferentes identidades sociais e tnicas nem sempre pacca.

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Embora grande parte das comerciantes locais com quem conversmos dissesse que a convivncia com os seus concorrentes era amena, foi comum ouvir frases como: Eu vou te dizer uma coisa: langa10 pessoa que Deus no podia fazer, Langa no tem corao,Cada pessoa com o corao dele. Eu no converso com os sen 11. Esses espaos de comrcio de rua albergam de igual modo, homens e mulheres de diferentes idades, provenientes das diferentes regies do pas que, no obstante estarem distantes das suas zonas de origem, procuram manter um vnculo afectivo com a sua terra. Isso faz-se atravs da associao com pessoas originrias da mesma regio, mediante a criao de redes de vizinhanas com base no parentesco, com pessoas provenientes do mesmo espao sociocultural, manuteno dos hbitos alimentares e o falar a lngua do grupo etnolingustico de origem parecem ser as formas mais evidentes de manifestao de laos de solidariedade tnica. visvel a predominncia de mulheres provenientes da regio Centro-Sul do pas, na venda de produtos agrcolas. Essas senhoras, quando necessrio, mobilizam os seus saberes locais, os conhecimentos adquiridos dentro dos seus grupos de pertena, experincias de vida, conhecimentos ancestrais, potenciando-os como estratgias para o mercado. A ttulo de exemplo, as vendedoras de produtos hortcolas so, em grande medida, mulheres originrias de reas rurais que de certa forma estiveram

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ligadas, nas suas zonas de origem, prtica da agricultura de subsistncia. Muitas so lhas de pequenos agricultores, como nos condenciou uma delas: Esse negcio de verdura voc s encontra mais nos Sulanos. As nossas mes e os nossos pais eram camponeses. No interior desse grupo, existe uma solidariedade muito caracterstica. A primeira evidncia desse fenmeno prende-se com o facto da comunicao ser feita na lngua nacional falada na regio de origem, neste caso em umbundu. Outra forma a agregao dos vendedores em pequenos ncleos de redes de parentesco e considerao, juntos na comercializao dos seus produtos. Quer se trate de homens ou mulheres, carregadores, zungueiras, saqueiros. Expresses como: Ns aqui somos todos Sulanos. Somos j famlia, aqui j no h mais s amigos. Essa camaradagem vai, em certos momentos, estruturar a especializao dentro dos espaos de venda. Embora no se trate de uma prtica homognea, vericou-se uma tendncia de algumas senhoras se concentrarem nos espaos de venda a partir de laos tnicos, vizinhana e parentesco. Isso pode estar associado s redes familiares de venda e forma como se inserem nos espaos de comrcio. Pelo que alguns estudos indicam, em tempos idos parece ter existido essa agregao de vendedoras segundo a provenincia tnica [cf. Santos 1967]. Esta questo cou patente, na resposta de uma das nossas interlocutoras quando se referia s actuais vendedoras de razes medicinais e afrodisacas:
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Antigamente, que estavam a fazer este negcio, eram as senhoras de Luanda, Malange e Catete. Agora so j as langas que esto a vender estes negcios, agora j zairense. Muita gente que vendia, agora j deixou de vender. Aquelas outras viram que este negcio est andar e seguraram este negcio para comear a vender [comerciante sexagenria, arredores do mercado da Asa Branca, Cazenga].

Pode-se tambm inferir que essa heterogeneidade de provenincias tem vindo a acrescentar novos elementos s identidades individuais e que, portanto, do mesmo modo em que se vericam manifestaes de etnicidade, tambm ressalta o sentimento nacional. Ao mesmo tempo em que se recorre s identidades tnicas, tambm se evidencia uma vontade de coabitar com os outros na diversidade, estar com os outros. Foi o que cou patente nos depoimentos acerca da convivncia entre comerciantes vindos das diferentes regies do pas: Somos todos angolanos: luandenses, benguelenses, malanjinos. Ns todos somos angolanos. Por isso, eu quem vou decidir onde eu estou, se vou car l dois meses ou um ou dois anos. [Roboteiro, arredores do mercado dos Congolenses, Luanda]. Quer no decorrer da venda, quer as interaces que sucedem no interior dos grupos de vendedoras, quer entre a vizinhana nos bairros onde esto instaladas, est presente o contacto entre os vrios grupos etnolingusticos: Sim, tem tudo aqui: do Uge, tem malanjino, tem de Catete, tem todos mesmo, se misturar. Se damos mesmo com outras pessoas. No h problema, somos todos irmos. [Zungueira, arredores do mercado dos Congolenses, Bairro do Rangel, Luanda].12
12. A aproximao de mulheres pertencentes a diferentes grupos etnolingusticos permite a criao das redes de solidariedade social. Um exemplo a constituio dos grupos de kixikila, que praticada por mulheres provenientes de diferentes regies do pas. Este aspecto foi tambm realado num estudo elaborado pela Aco Para o Desenvolvimento Rural e Ambiente [ADRA 1997] sob o ttulo O perl da mulher angolana no desenvolvimento. Segundo o referido estudo, um dos resultados no antecipados da deslocao em Angola a sua contribuio para a destribalizao do pas. Visto que, pelo pas fora, se encontram pessoas de todas as regies e de todos os grupos tnicos.

No que concerne congurao desses espaos de comrcio, observa-se a existncia de uma segmentao das actividades comerciais por gnero e idade. Embora em algumas actividades esta delimitao no esteja bem patente, torna-se um aspecto importante e digno de realce. Vericou-se uma especializao de mulheres em actividades como o comrcio de alimentos, a troca de divisas, servio de beleza, a venda de bebidas e artigos de uso domstico, entre outros. J os indivduos do sexo masculino so mais visveis em actividades como a venda de acessrios automveis, mobilirio, artigos de consumo domstico, transporte de mercadorias, servio de lavagem, parqueamento e segurana de carros, s para citar algumas. Pensamos que tal estraticao, embora no seja rigorosa, prende-se com a prpria complexidade caracterstica de cada actividade, sendo que umas exigem mais experincia, outras requerem maior esforo fsico e outras mesmo requerem maior dinamismo e mobilidade. Com o objectivo de inferir as opinies das nossas interlocutoras acerca desta segmentao das actividades por gnero, solicitamos que expusessem suas opinies acerca da presena masculina no comrcio de rua e qual seriam, na opinio delas, as actividades mais comuns das mulheres e dos homens. A esse respeito, Tia Josefa respondeu o seguinte:
Est mal, est mal. O homem coisa dele mesmo s trabalhar nas empresas. H homens que zungam roupas l na baixa, aqueles paps mesmo, a venderem coisinhas na baixa. sofrimento ou no? Um homem grande que d para trabalhar? Negcio dos homens vender pastas, mala, rdios. As mulheres tambm so outros negcios gua, zungar gua; vender tomate mesmo na zunga; fuba mesmo na zunga; coxas de frango. Antigamente, o homem trabalhava, a mulher mesmo que no tem esperava l em casa o marido trazer qualquer coisa, o homem s diz: toma. Mas agora j no est a existir isso, mulher no mercado, marido tambm no mercado. O homem a vender ali, a mulher a vender aqui. isso que ns estamos a ver. s vezes, voc a vir aqui a sofrer, o marido a vir beber o kaporroto dele. Antes no, antes estivemos a esperar o pap vir nos trazer as coisas em casa. No tanto assim como passar o dia aqui no sol. Estamos a passar o dia na poeira, sofrimento, o sol [Tia Josefa, arredores do Mercado da Asa Branca, Cazenga, Luanda].

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O relato da nossa interlocutora, ao mesmo tempo em que corrobora um ideal da tradicional segmentao das actividades por gnero, onde existe pouca exibilidade na demarcao dos papis de gnero e, consequentemente, aquilo que seria negcio de homem ou negcio de mulher. A sua opinio tambm indica que os tempos so outros. E que o homem j no necessariamente o principal provedor de recursos para a manuteno da sua famlia e que, na verdade, de certa forma vai perdendo esse status dentro do ncleo familiar. Enquanto isso, os rendimentos das mulheres constituem cada vez mais o suporte oramental dos agregados. Torna-se impossvel, hoje, dissociar a anlise das relaes de gnero e de famlia, pois os dois conceitos esto interligados, sendo as mudanas em umas esto ligadas s mudanas na outra, e estando ambos sujeitos fora das mudanas sociais. De outro modo, parece que a busca pela incluso social tem originado um relativo deslocamento com a tradicional estraticao sexual das actividades informais, criando um deslocamento de tradicionais papis de gnero. Na busca pela satisfao dos anseios pessoais, os comerciantes evidenciam um grande potencial criativo que extrapola esta habitual estraticao. Desta feita, actividades

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at ento femininas ou masculinas passaram a ser vistas como lucrativas, o que faz com que tanto homens como mulheres entrem para o mercado rompendo com os tradicionais papis de gnero. Tendo em ateno esse cenrio, para uma melhor compreenso acerca da vivncia de mulheres que se movem nestes contextos, torna-se necessrio incluir a perspectiva das relaes de gnero nessas anlises. que a categoria gnero representa uma possibilidade analtica que serve como suporte terico para analisar e desconstruir desigualdades que nele se originam e que mudam no tempo conforme os contextos socioeconmicos e culturais [Grassi 2003: 255]. Os estudos de gnero enfatizam as relaes de gnero nas suas vrias dimenses, relaes entre mulheres, entre mulheres e homens, entre homens e homens, entre cada um destes grupos e as instituies sociais, que variam entre diferentes tempos e grupos sociais, uma vez que no h nada biolgico que determine como sero elaboradas as divises sociais [Borges 2000: 52]. A ttulo de exemplo, os estudos de Ducados [2002, 2004], dentre outros aspectos, tm chamado ateno para o facto dos rendimentos das mulheres que se encontram no sector informal da economia comearam a causar um srio conito cultural, pondo em causa a capacidades dos homens de ganhar rendimentos e o papel tradicional dos dois sexos na famlia. Na opinio dessa autora, a guerra e o seu impacto social contriburam para o aumento do fardo de trabalho das mulheres, na medida em que, estas tm assumido uma maior responsabilidade pelas actividades desenvolvidas tradicionalmente pelos homens como a proviso do lar, disciplina dos lhos, construo e reparao de casas, contacto com os lderes comunitrios e cumprimento de obrigaes sociais e religiosas13. Na mesma perspectiva, num estudo intitulado Estratgias femininas entre as Bideiras de Bissau, Manuela Borges [2000] analisa as prticas quotidianas de um grupo de mulheres que comercializam peixe na Guin-Bissau. O trabalho fala de um grupo de mulheres guineenses, que no obstante a pobreza e os limites de educao e emprego que a sociedade e os homens lhes reservam, elaboram estratgias marginais e ambguas para sobreviverem e promoverem a sua mobilidade social, ou a dos lhos. Neste trabalho, de carcter antropolgico, as bideiras so analisadas enquanto atores e catalisadoras da mudana social, tendo em considerao o sistema de relaes de gnero, baseado na construo social das hierarquias, e instituies de poderes diferenciais entre homens e mulheres [Borges 2000: 39-55]. Num estudo similar, mas reportando para o contexto moambicano, Snia Frias [2008] analisa as actividades de um grupo de comerciantes de produtos alimentares na cidade de Maputo. O estudo ressalta como estas mulheres, em tempo de crise, souberem converter o conjunto rotineiro de saberes e competncias domsticas em factores criativos e competentes de interveno na luta contra a pobreza. Deste modo:
13. Cf. Mrio Adauta Contribuies para o Conhecimento do Sector Informal de Luanda, Luanda, 1998; Henda Ducados Gnero, Raa e Classe A Feminizao da Pobreza: A Estraticao do Sector Informal Urbano de Luanda, comunicao apresentada ao I Simpsio Internacional O Desao da Diferena. Articulando Gnero, Raa e Classe, Salvador, 2000; Henda Ducados Gender relations in the informal sh trading in peri-urban Luanda, Dissertao de Mestrado no Institute of Development Studies, University of Sussex, Brighton; Carlos Lopes As mulheres na economia urbana de Luanda. Subalternidade, discriminao e mudana, Revista Angolana de Sociologia, n 1, pp.105-120, 2008; Carlos Lopes Luanda Cidade Informal? Estudo de caso sobre o Bairro Rocha Pinto, comunicao apresentada ao IV Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Lisboa, 2000; Mariquinhas das Dores Baptista A insero dos portadores de decincia visual no mercado de trabalho em Luanda, Trabalho de Licenciatura no ISCED de Luanda da Universidade Agostinho Neto, Luanda, 2005; Ildio do Amaral Importncia do sector informal da economia urbana em pases da frica Subsariana, Finisterra, XI, n 79, pp. 53-72, 2005; Silvio de Almeida C. Filho Angola: vivncias femininas de uma guerra sem m, comunicao ao Simpsio Internacional: O Desao da Diferena. Articulando Gnero, Raa e Classe, Salvador, 2000.

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Num nmero crescente de casos, em Maputo, uma substancial fatia dos rendimentos familiares so hoje garantidos pelas mulheres, dado que o desemprego masculino e os salrios muitos baixos no permitem que os homens, que apesar de tudo continuam estatisticamente a constituir o maior nmero de indivduos com empregos formais, continuem de facto a chear, em termos econmicos e decisrios o agregado familiar [Frias 2008: 46]

Um dos argumentos do estudo que a economia informal foi uma semente de mudana no que se refere s questes relativas aos lugares sociais das mulheres, mas o ambiente urbano foi mais do que isso, foi o terreno especialmente adequado fruticao e desenvolvimento dessa semente [Frias 2008]. De um modo geral, desses estudos ressalta o facto de como essa insero das mulheres no mercado de trabalho, em muitos casos, tem sido realizada revelia dos papeis tradicionais e culturalmente tidos como parte integrante das competncias femininas.

Knguilar e Zungar: duas prticas comerciais de rua

Durante a incurso por esses espaos foram efectuadas entrevistas e conversas informais com duas categorias de comerciantes de rua.14 O primeiro grupo constitudo pelas cambistas de rua, habitualmente denominadas por knguilas. Pelo que consta, esta palavra provm da lngua kimbundu, signicando esperar, estar espera ou espera de algo. A expresso passou a ser usada pelos luandenses para identicar as mulheres engajadas no comrcio informal de divisas. O facto de estas cambistas se estabeleceram preferencialmente nas esquinas da cidade, nas ombreiras e entradas dos prdios ou nas imediaes dos mercados municipais e aglomeraes de comrcio de rua, fez com que passassem a ser designadas por knguilas, ou seja, as que esperam. As knguilas encontram-se espalhadas por quase todos os bairros de Luanda. No exerccio da sua actividade, procuram estabelecer-se nos lugares mais movimentados ou nos locais onde seja possvel estacionar o carro com facilidade. Geralmente sentadas, em cadeiras ou bancos improvisados, agitam enormes maos de notas de kwanzas e, mais recentemente, cartes telefnicos, tendo frequentemente ao seu lado um tabuleiro contendo anis, brincos e correntes em ouro. A sua presena no quotidiano luandense dicilmente passa despercebida, quanto mais no seja pelo comportamento caracterstico no sentido de chamar ateno da sua clientela: a onomatopeia Pssiiiiu geralmente acompanhada pelo gesto de roar o polegar pelo indicador, simbolizando a disponibilidade para a troca de moeda [Lopes 2006]. Os seus clientes vo desde o cidado comum aos grandes empresrios. Sendo estes ltimos os que fazem os maiores movimentos. Abordando a forma como a sua actividade encarada pela sociedade, Domingas (uma das entrevistadas) arma que no bem vista, sendo frequentemente encarada com suspeita e chantageada
14. No decorrer da pesquisa de campo, foram entrevistadas 33 comerciantes. O grupo pesquisado possui uma idade mnima de 20 anos, ao passo que idade mxima de 60 anos, sendo a mdia de idade de 32 anos.

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pelos agentes da scalizao. A forma suspeita como so encaradas (e consequentemente combatidas) constitui o grande obstculo que encontram no exerccio da prosso. Em contraste, segundo nossa interlocutora, o cidado comum as encara como uma forma de ganha-po, pois a elas que recorrem sempre que necessitam de trocar. Domingas dedica-se unicamente actividade de cmbio. Todos os dias sai de casa s sete horas da manh e regressa s trs da tarde. Segundo ela, o seu horrio de trabalho baseado no horrio da funo pblica. O dlar norte-americano a moeda estrangeira mais movimentada pelos cambistas de rua. Durante muito tempo e em consequncia da constante desvalorizao do kwanza, o dlar utilizado como padro de valores e, em menor escala, como meio de pagamento em muitos locais de venda de bens e servios de Luanda. Existem locais onde os preos esto xados em moeda angolana, mas a moeda de referncia geralmente o dlar. Seria importante acentuar que o surgimento da actividade consequncia da inao que se tem vericado [cf. Carvalho 2002]. Entretanto, o processo inacionrio por si s no a justica, isso se tivermos em considerao o facto de no ser um factor neutro. H sempre um grupo que ganha fortuna com ela, e neste caso a especulao nanceira tem possibilitado a criao de fortunas. As knguilas so apenas uma parte da rede, talvez a mais visvel. Num segundo grupo, temos as vendedeiras ambulantes, apelidadas por zungueiras. O termo zungueiro tem a sua origem etimolgica na palavra zunga, outra expresso da lngua nacional kimbundu que literalmente traduzida para o portugus signica circular, andar volta, girar. Trata-se de um jargo utilizado pelos luandenses para designar os comerciantes de rua, particularmente os vendedores ambulantes. Falar da presena de mulheres, zunga e zungueiros tornou-se marcante no quotidiano de Luanda, sobretudo pelos uxos de vendedores ambulantes vericados a partir de 1992, que vo tambm reactivar a velha tradio de cantar e poetizar o quotidiano da mulher vendedeira luandense.15 No que concerne origem da prtica da zunga, procurou-se captar depoimentos referentes s origens da actividade. Sobre o assunto, as comerciantes veteranas revelam que no se trata de uma prtica totalmente nova, embora reconheam a contemporaneidade da denominao zungueira:
Eu, por exemplo, o negcio que iniciei com ele de passar com os ovos na zunga, ainda no tempo do colono. Vendia banana na zunga nas senhoras brancas. Zunguei, zunguei com as bananas, depois quando comearam a abrir estas praas, depois quando vi que as outras estavam a vender fuba, tambm comecei a vender fuba. Naquele tempo j havia zunga, s que ainda no lhe chamavam zungueiras. Naquele tempo do colono, as pessoas na zunga vendiam s banana, ma, pra, abacaxi, estes negcios de fruta [comerciante sexagenria, arredores do mercado da Asa Branca, Cazenga, Luanda].

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No exerccio dirio da sua actividade, as zungueiras caminham volta dos mercados e estradas, ou ainda vendem de porta em porta, em instituies pblicas, com seus produtos em cestos, banheiras ou simplesmente nas mos. O facto dessa categoria ser apresentada como um dos segmentos com menor status socioeconmico dentro das actividades comerciais de rua pode ser questionado, na medida em
15. Para uma caracterizao mais detalhada destas duas actividades (knguila e zungueira), ver Carlos Lopes. Kandongueiros, Knguilas, Roboteiros e Zungueiros: uma digresso pela economia informal de Luanda, Lusotopie, XIII (1), 2006, pp. 163-183.

16. Ao analisar aspectos ligados zona de origem das entrevistadas, ca ntido que grande parte delas no originria de Luanda. Das 33 entrevistadas, 23 (70%) so provenientes das mais diversas regies do pas, ao passo que somente 10 (30%) nasceram na cidade capital. Verica-se a seguinte composio: 10 nascidas em Luanda; 6 provenientes da provncia de Malanje; 4 de Benguela; 3 do Huambo; 1 do Kuanza-Sul, 3 do Kuanza-Norte; 1 do Bengo; 1 do Namibe; 2 do Bi; 1 do Uge e 1 da Hula. H uma predominncia clara das mulheres provenientes da rea cultural Ambundu (62,3%), seguidas do grupo Ovimbundu (34,3%). 17. Grande parte dessas deslocaes foram efectuadas entre os nais da dcada de 80 e incios da dcada de 90. Estas datas coincidem com marcos histricos importantes nomeadamente: o perodo de transio entre a I e a II Repblica que, implicou reformas polticas e econmicas; assinatura dos Acordos de Bicesse, a realizao das primeiras eleies multipartidrias e o eclodir do conito ps-eleitoral.

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que na actualidade, pelo seu dinamismo, muitas das zungueiras conseguem obter diariamente um rendimento superior ou idntico aos de mulheres e homens que exercem outra actividade, concorrendo para tal, o tipo de produto comercializado bem como o volume de mercadoria que movimentam. Se as compararmos com as knguilas e tivermos em considerao o aparente declnio dessa actividade, podemos antes falar em prestgio social que nem sempre implica necessariamente maiores rendimentos. Nas prticas quotidianas do comrcio de rua, as knguilas e zungueiras diferenciam-se pela maneira especcas de exercer a respectiva actividade. As cambistas comercializam de forma sedentria, ao passo que as zungueiras so maioritariamente itinerantes. Em termos de indumentria, verica-se, no caso das knguilas, uma maior preocupao com a aparncia, o que se constata pela exibio de trajes caprichados, jias de ouro e preocupao com o cabelo. No caso das zungueiras, apesar da modernidade na maneira de vestir, grande parte alterna entre uma indumentria mais globalizada e a exibio de certos marcadores que constituram o traje tpico das mams quitandeiras, evidenciado sobretudo pelo uso do pano na cintura e do leno na cabea. As knguilas, por vezes, exercem a funo de credoras. Concedem emprstimos queles clientes mais conveis, cobrando uma taxa de juro que pode chegar a 50% do valor concedido. As zungueiras, por sua vez, concedem aos seus clientes o kilapi, que a venda a crdito, existindo duas variantes: a primeira variante no ato de pagamento em que o valor a pagar o mesmo que no dia da compra. A segunda variante, o valor a pagar acrescido de taxa de juro implcita. Tanto as actividades das knguilas como as das zungueiras no so um trabalho isolado do circuito da economia luandense, uma vez que se encontram em estreita conexo com os demais sectores que conguram o circuito das actividades comerciais, e consequentemente, da sociedade em geral. Relativamente aos percursos de vida das comerciantes entrevistadas, cou registado que de uma maneira geral, so mulheres migrantes, originrias do interior do pas. Como factores ligados a tal migrao se podem citar: o constante deslocamento de populaes quer a procura de segurana durante o perodo do conito armado, quer a procura de melhores condies de vida ou oportunidades de negcios em Luanda.16 A necessidade de ganhar a vida torna-se o primeiro dilema neste processo de estabelecimento na cidade capital.17 No que concerne sua insero nas actividades comerciais de rua, cou em evidncia que contam com o apoio das redes sociais. Neste contexto, so os amigos e familiares que vo inseri-las nessas actividades, fornecendo as regras do mercado; a compra de mercadoria; as estratgias de venda e as redes de solidariedade. Os fragmentos da trajectria de vida de Maria, que a seguir apresento, parecem ilustrar bem esse fenmeno:

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Maria natural da Quissama, provncia do Bengo, de onde saiu fugindo da guerra. Em 1984 estabeleceu-se em Luanda, no municpio do Cazenga, onde reside actualmente. Solteira e separada, me de um rapaz de catorze anos. Exerce a actividade de cmbio nas imediaes do mercado Roque Santeiro, situado no municpio do Sambizanga. Tem como escolaridade a 6 classe. O contacto com a prosso de knguila deu-se atravs da sua tia que, comovida com a sua condio de desemprego, levou-a para a rua e introduziu-a naquele ofcio. Antes disso, no tivera qualquer experincia prossional ou actividade remunerada. O incentivo da tia e a necessidade de ganhar o po de cada dia, a levaram a abraar a actividade de knguila. A grande satisfao e motivao que encontra na a actividade so o facto de esta lhe proporcionar o sustento, de com ela poder ganhar a vida. Como ela prpria diz: Gosto, porque onde eu ganho o meu po, e por causa dela no durmo com fome [Maria, knguila, municpio do Sambizanga, Luanda]

Observando a composio scio-demogrca das comerciantes entrevistadas e fazendo um recorte geracional, constatou-se que a maneira de encarar o comrcio de rua oscila entre o transitrio e o permanente. Esta percepo pode variar em funo da idade, escolaridade, provenincia social, encargos familiares, volume de negcios e rendimentos obtidos ou ainda capacidade fsica para aguentar a actividade. Vericou-se uma clara tendncia das mais jovens encararem o comrcio de rua como algo provisrio:
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Porque, eh p, car aqui por baixo do Sol, j no estou a aguentar. Se conseguir um furo18 numa empresa, eu vou deixar. [Fragmentos da histria de vida de Domingas, zungueira, bairro Hoji ya Henda, Luanda].

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tambm nesse grupo, das mais jovens, que encontramos de certa forma percursos prossionais marcados por passagem por empregos fora das actividades comerciais de rua, bem como por um interesse na aquisio de novas experincias prossionais que observem as exigncias do mercado ocial de trabalho, onde algumas de nossas interlocutoras, segundo depoimentos, almejam futuramente estar inseridas, embora esse desejo manifestado contraste com as oportunidades oferecidas pelo actual mercado de trabalho ocial. Esta gerao manifesta uma maior perspectiva de incluso, por isso seu horizonte, do comrcio de rua, de uma actividade passageira no intuito de alcanar outra situao, como a abertura de um negcio maior ou realizao de viagens de negcio ao exterior do pas. Em verdade, para muitas delas, o lugar onde vo buscar recursos para realizao de outros anseios pessoais e prossionais. Esse parece ser o caso de Ngueve:
Ngueve nasceu no interior da provncia do Huambo. Em 1992, por altura do conito ps-eleitoral, desloca-se com os pais para a cidade do Huambo, onde permanecem at 1999, altura em que se deslocam para Luanda procura de segurana e de melhores condies de vida. Por altura do deslocamento, tinha como escolaridade a 6 classe, cando dois anos longe dos estudos, que retomou em 2002. Concluiu a 7 classe. Na altura da entrevista cursa a 9 classe. Paralelamente, possui o curso de informtica e pretende fazer outros cursos prossionalizantes. Vendo que s estudar no garantiria a sua subsistncia, em 2004 se lana no negcio de calados brasileiros. Com a posterior falta de

18. Aluso a uma vaga.

mercadoria ingressou, temporariamente, na venda de cuecas. Mora com o marido, tcnico mdio de enfermagem, e os dois lhos. O seu objectivo fazer o curso de enfermagem. Enquanto isso, vai fazendo alguns cursos prossionais, pois como ela mesma diz, seu objectivo adquirir novos conhecimentos, para poder avanar na vida [Ngueve, zungueira, Bairro Hoji ya Henda, Luanda].

Em contrapartida, as mais velhas, com maior tempo na actividade comercial e com menor nvel de escolaridade, tenderam a manifestar maior desejo de prosseguir com esta actividade. Isto porque so geralmente as mais velhas que suportam maiores encargos e, em funo disso mobilizam grande parte dos recursos obtidos na venda para a educao dos mais jovens e para manuteno social das suas famlias. A maior parte dessas mulheres pretende que os seus lhos alcancem oportunidades sociais muito mais satisfatrias:
No posso dizer que, aquilo que eu estou a fazer que o lho tambm tem que fazer. Porque se o lho seguir o meu caminho conforme est, negativo. Tenho que incentivar os midos, para estudarem, para a vida no ser mais como a minha [knguila, Bairro do Rangel, Luanda].

Filha de pais camponeses, tia Josefa natural de Malanje, de onde saiu depois da independncia, em 1975, para Luanda. Actualmente vendedora de rua nos arredores do Mercado da Asa Branca, no municpio do Cazenga. Tem 50 anos, 28 dos quais exercendo o comrcio de rua. Me de 5 lhos, diz todos dependerem economicamente dela. Vive com marido e lhos e, se assume como a principal provedora de recursos para o sustento familiar: eu mesma que sustento a minha casa. Eu que se aguento com os lhos, tenho cinco lhos, todos dependem de mim. Conforme nos condenciou: marido de agora. No meu caso, falo verdade no tem pessoa que me ajuda, tudo mesmo s eu. Tudo depende mesmo aqui da Asa Branca [Tia Josefa, comerciante sexagenria, arredores do Mercado da Asa Branca, Cazenga, Luanda]

Vericou-se, que em muitas das famlias das nossas interlocutoras o homem j no o principal provedor de recursos. Na verdade, de certa forma vai perdendo esse status dentro do ncleo familiar. De outro modo, cou espelhado tambm como nesse contexto a capacidade de gesto e os rendimentos das mulheres constituem cada vez mais o suporte oramental dos agregados. Essa mudana de papel, resultante desse processo, parece ter srias repercusses na estrutura social dos agregados familiares luandenses:

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Este grupo de mulheres, as comerciantes mais velhas que, pela sua antiguidade na actividade, convencionei designar por mams quitandeiras, uma vez que possuem longo percurso no comrcio de rua de Luanda. Tm menor nvel de escolarizao e, de alguma forma, encontram-se acomodadas nessa actividade, ali zeram as suas vidas, criaram e educaram os seus lhos. Com bastante suor conseguiram construir casa prpria, na sua maioria em bairros clandestinos na periferia da cidade capital. Essas senhoras no visualizam alternativa para alm das actividades do comrcio informal. Como elas mesmas dizem: J estamos habituadas com esse negcio. Neste contexto, enquadro a histria de vida de Tia Josefa:

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Ns mesmo que somos pai, que somos me, que sustentamos as crianas. A criana basta car doente, vamos correr nos hospitais. Porqu? Porque os pais no tem, voc pode ir no pai, o pai fala no tenho dinheiro. Voc, me, bate a cabea a, bate a cabea ali, a criana t bom. Voc pai, voc me em casa, vai fazer o qu? Marido? Vai lhe encontrar aonde? [zungueira, arredores do mercado dos Congolenses, Luanda]

Entre as entrevistadas, constatmos que cerca de quinze mulheres se assumem como as principais provedoras de rendimentos para a sua famlia e para gesto do agregado familiar. Foram, sobretudo, as mulheres sem companheiro que mais responderem serem as detentoras da chea familiar; mas houve tambm casos em que mulheres que coabitam com os seus parceiros armaram deter tal chea. Parece que, quanto mais nmo for o peso familiar carregado pelas mulheres, maiores so as vantagens a tirar na chea familiar e vice-versa:
Marido no tem emprego, voc que tem de correr para aqui, para consumir em casa. s vezes voc no consegue porque numa casa bom o homem e a mulher trabalhar. Agora assim o homem faz assim num d. Fica assim, embora em casa [zungueira, arredores do mercado dos Congolenses, Luanda]

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Vericmos em alguns casos do grupo estudado, certa tendncia de prevalncia de domiclios cheados por homens, mas sustentados pelas mulheres. Sobre esse assunto, estudos tm chamado ateno para o facto da denio de domicilio no ser assim to simples [Chante 1988, De La Rocha 1997], porque tal posio de poder atribuda ao provedor econmico, aquele ou aquela que toma as decises ou pode ser uma posio estabelecida a partir de estruturas familiares de poder ou de autoridade. Eles alegam que, por razes socioculturais e ideolgicas, a mulher raramente classicada como chefe de famlia, mesmo sendo a sua principal provedora econmica, quando h um homem como morador do mesmo domiclio, seja em ele cnjuge, pai ou lho mais velho. O chefe de famlia identicado como uma pessoa de referncia ou chefe, o qual denido como a pessoa responsvel pela unidade domiciliar e normalmente identicada com o sexo masculino. Por outro lado, muitos esposos aproveitam-se frequentemente do facto de as mulheres ganharem algum dinheiro para se furtarem aos seus deveres para com a famlia. Mesmo quando desempregados, grande parte dos homens no aceita cooperar nas tarefas domsticas; e muitas vezes quando aceitam, no consideram ser sua tarefa. Esta falta de colaborao do marido vem tornar ainda mais penoso o dia-a-dia dessas mulheres. Em relao a este aspecto, as entrevistadas armaram terem tido diculdades em manter relaes conjugais estveis como consequncia da actividade de zungueira, principalmente devido ao horrio da chegada a casa e ao tempo de ausncia de casa. Acrescem ainda as possveis suspeitas de indelidade conjugal e o consumo de lcool. Com base nos relatos registados, transcrevemos o seguinte:
No somos solteiras, os homens nos fugiram. Foram embora, por causa de chegar noite. E ela agora se esperar na conta do homem e car em casa, o homem no vai lhe dar nada. Agora ela assim como est, ganha l um trezentos, uns quinhentos j num t bom? Agora o homem num quero essa vida. So maus, so burros. [grupo de zungueiras, Municpio do Rangel, Luanda]

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Entretanto, no podemos atribuir as causas da ruptura dos laos conjugais unicamente actividade da mulher comerciante. Mediante uma anlise atenta feita aos relatos das entrevistadas, vimos que o facto de estas mulheres possurem os seus prprios rendimentos muitas vezes motivo para os seus esposos se furtarem s suas responsabilidades familiares, como a contribuio para os gastos dirios e os cuidados com os lhos, cando tudo sob responsabilidade das mulheres. Fruto desta situao, muitas entrevistadas dizem preferir estar sozinhas do que mal acompanhadas, optando em grande parte por viverem ss, sem um companheiro dentro de casa:
O marido no fugiu, eu mesmo que lhe corri. Na primeira lha j me fez assim, vou continuar com ele? Dinheiro no estou a ver, mas ele no est me ajudar. feitio de qu? De dormir quatro pernas na cama. Ele no est me ajudar, no sabe se a me precisa de vestir. O dinheiro da comida reclama ento, tal feitio de car com o marido de qu? S andar se ver na cara toda hora? Vale a pena lhe expulsar e car sozinha, eu j decidi assim. [zungueira, arredores do mercado dos Congolenses, municpio do Rangel]

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Em estudo comparativo sobre as diferenas entre bem-estar social e econmico das famlias encabeadas por homens e por mulheres em Quertaro, Chant [1988] conclui que, em termos de bem-estar econmico, da administrao do trabalho domstico e dos padres de autoridade, a famlia nuclear encabeada por um homem exibe certas caractersticas que no so to desejveis como as da famlia encabeada por uma mulher. A famlia encabeada pela mulher resulta normalmente de uma escolha positiva e deliberada da prpria mulher. Segundo a referida autora, apesar das diculdades que enfrentam as mulheres, os dados da pesquisa mostram que a formao de uma unidade encabeada por mulher, seja por iniciativa do homem ou da mulher, pode produzir frequentemente mais segurana e estabilidade famlia em diferentes formas. Existe uma concepo generalizada para explicar o fenmeno de famlias cheadas por mulheres, como consequncia da condio cultural do homem, o qual contempla a das famlias encabeadas por mulheres como resultado da aco-deciso do esposo ou companheiro. Deste modo, considerase frequentemente que a famlia abandonada pelo homem se encontra numa m situao social e econmica como consequncia da ausncia deste [Chant 1988]. Tendo em conta este quadro, muitas destas mulheres procuram novas relaes, um novo parceiro, estabilidade conjugal. Segundo as entrevistadas, deparam-se no raramente com novas decepes emocionais. Da conclurem: Homem tipo co: voc lhe serve no prato, ele come no cho. Questionada acerca das motivaes para entrada e permanncia nas actividades comerciais de rua, uma das minhas interlocutoras respondeu: Porque eu vi que um servio fcil. Porque sai o ganho para sustentar os meus lhos e me sinto satisfeita. Porque no h emprego, pois se tivesse no estaria aqui. Foi uma das raras entrevistadas que declarou ter outras fontes de rendimento para alm da venda de coxas de frango a retalho. Deolinda compra mercadoria em Luanda e envia para o interior do pas para ser comercializada. Questionada sobre os planos futuros, diz almejar expandir os seus negcios atravs de um emprstimo bancrio, porque segundo ela,

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Cada dia que passa, eu tambm quero mudar. Quero mudar, porque o bem-estar tambm faz falta na sociedade. [Deolinda, zungueira, vendedora de coxas de frango, bairro Hoji ya Henda, Luanda].

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No que concerne aos rendimentos obtidos com a venda, no so uniformes. Variam, dependendo muito da quantidade de mercadoria comprada, do preo praticado e tipo de negcio. Vericou-se tambm que a aplicao dos rendimentos varia consoante a idade e as responsabilidades familiares, como o nmero de lhos, chea familiar, nmero de dependentes no agregado, bem como ter ou no um parceiro que ajude nas despesas do lar. H uma tendncia das vendedoras mais jovens gastarem seus rendimentos em roupas e, em casos raros, na educao. Ou seja, as mulheres mais jovens e com menos responsabilidade familiar tm maior oportunidade de investir em si mesmas, em relao s mais velhas e com maior responsabilidade familiar. No contexto estudado, a criao de grupos de poupana rotativa e ajuda mtua designados por kixikila constitui um circuito de ajuda mtua que as mulheres praticam e que compensa em parte a escassez de capital inicial [Ducados & Ferreira 1998].19 A lder do grupo habitualmente designada por me da kixikila. Esta gura central do jogo eleita pelo grupo, pela capacidade de gesto e mobilizao. A kixikila, quando bem sucedida, tem funcionado como factor de proteco da sustentabilidade desses grupos. mais visvel entre mulheres mais velhas do que entre homens devido dedicao destas e aos fortes laos de solidariedade [PNUD 1999: 81]. A prtica da kixikila resulta dos laos de solidariedade estabelecidos entre essas mulheres e apresenta-se como forte indicador de redes de poupana, se tivermos em conta que com o dinheiro adquirido a partir desta prtica que elas conseguem incrementar os seus negcios e arcar com as despesas de casa, a educao com os lhos, os cuidados com a sade, ou ainda garantir dinheiro e o transporte do marido de casa para o posto de trabalho, uma vez que na sua maioria dependem de um salrio mensal. As observaes de campo permitiram ainda descortinar certa rivalidade entre ambulantes e comerciantes estabelecidas em feiras e mercados. O conito decorre, sobretudo, porque as vendedeiras dos mercados pagam uma taxa de imposto de venda s administraes municipais, enquanto grande parte das zungueiras, por no estar formalmente registada, ocialmente nada paga e pratica preos mais baixos em relao s suas adversrias. Em determinada altura, as vendedeiras de banca do interior dos mercados, institucionalmente mais valorizadas, aliciam as entidades scalizadoras no sentido de correrem com as zungueiras dos arredores de mercados. Ao mesmo tempo, vericou-se uma presena muito forte da prtica da zunga entre as comerciantes com lugar em mercados e feiras, o que revela a importncia da prtica na dinamizao das vendas.
19. A prtica localizada nas vrias regies do pas, variando a denominao consoante a provenincia etnolingustica dos membros que a praticam. Entre os bakongo conhecida por kituku e entre os kimbundu chamada kixikila, sendo a sua prtica bastante difundida entre as mulheres [PNUD 1999]. Os estudos relacionados com a questo das poupanas informais apontam que as prticas das Associaes de PoupanaRoscas tm a sua origem nas zonas rurais, onde era exercida entre os agricultores. Na prtica, funcionam como clubes de poupana, formados por grupos de indivduos que se unem para criar seus prprios mecanismos de servios de intermediao nanceira. Actualmente, muitas sociedades ainda a praticam transportando-as, com ligeiras alteraes, para os espaos urbanos, consoante o contexto em que a prtica toma diferentes denominaes. A ttulo de exemplo: Na Indonsia toma o nome de arisan; nas Filipinas, de paluwagon; no Egipto, de gameya; na Etipia, ekub; na Guatemala, de cuchubal; no Brasil, caixinhas ou sorteios; e em Moambique, chiquitique.

Orlando Santos

Neste caso, muito comum estas comerciantes oscilarem entre a venda ambulante e xa. Procurou-se saber o que as comerciantes xas pensam acerca do incremento do nmero de mulheres no comrcio de rua, principalmente das vendedoras ambulantes. Uma comerciante sexagenria relatou o seguinte:
Cada vez que chega tambm na praa, num tem ganho. Chega na bancada, aquela pea que ela meteu l faz com ele um ms. Fala No, deixa ir Baixa zungar, isso que est, d nisso. As senhoras que esto dentro da praa preo deles outro, aquele que est tambm na zunga, tambm outro. Porque aquele de dentro, o negcio est na sombra. Agora aquele na zunga no vai esperar o preo de dentro. Por exemplo: ela est a dar mil, l fora eu no vou dar mais mil, vou dar quinhentos [comerciante sexagenria, arredores do mercado da Asa Branca, Cazenga, Luanda]

Deste modo, a zunga torna-se cada vez mais uma estratgia que visa dinamizar a venda e, consequentemente, uma maneira de incrementar os rendimentos, uma forma de insero no mercado de trabalho, podendo talvez falar-se mesmo de uma zungarizao do comrcio em Luanda.

Concluso
O comrcio de rua representa um dado vital do contexto socioeconmico da cidade de Luanda. Ainda assim, os seus actores sociais continuam sendo classicados como integrantes do sector informal de trabalho, sem se atentar para as caractersticas prprias destas actividades, muitas delas intimamente ligadas tradio das populaes angolanas. Rotular essas actividades simplesmente por informais, homogeneza-as, pois, no possibilita uma reexo que considere as suas principais caractersticas: diversidade e especicidade. No est em jogo apenas uma estratgia de se reproduzir no mundo laboral, mas pode tambm ser: renda complementar, estratgia de exibilidade e precarizao, desmanche da sociedade salarial. Contrariamente a essa tentativa de homogeneizao desse tipo de actividades, ca cada vez mais em evidncia que existe uma interpenetrao entre as actividades informais e as formais. No caso em anlise, comerciantes estabelecidos juntam-se aos comerciantes de rua, compartilhando o espao, os clientes e os fornecedores. Em certos casos, o comrcio ambulante uma estratgia utilizada pelos comerciantes estabelecidos, de modo que a dicotomia formal-informal no se sustenta, na prpria medida em que o limite entre formalidade e informalidade to subtil quanto inconstante. A falta de formao prossional e ausncia de alternativas de emprego entre o grupo estudado reectem, por um lado, as desigualdades de gnero no acesso educao, e por outro a situao mais geral de incapacidade institucional do Estado em proporcionar aos cidados iguais possibilidades de formao e acesso ao mercado de trabalho ocial. Tal contexto faz com que trabalhar por conta prpria se constitua, tambm, numa maneira de escapar a estas desigualdades de oportunidades e instabilidade que o mercado de trabalho angolano oferece aos seus cidados. Nesse sentido, a procura pela sobrevivncia quotidiana diante das ausncias de alternativas constitui ainda o grande incentivo para ingresso das mulheres nas actividades de comrcio de rua.

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Factores como qualicaes acadmicas e prossionais insucientes ou no correspondentes s exigncias do mercado de trabalho ocial, bem como a exibilidade oferecida pelas actividades informais em determinados aspectos, como o caso do horrio ou as fronteiras tnues entre trabalho e lazer e o desejo de no se submeterem s exigncias e aos salrios de um emprego formal, aparecem como relevantes. Diante dessa diversidade, o comrcio de rua passa simultaneamente a ser considerado por uns como uma necessidade de sobrevivncia determinada pelas condies de recesso, desemprego e ajustamentos econmicos. Mas para outros, ele constitui-se num modo novo de ganhar a vida, isto , um modo de insero no mercado de trabalho ou uma forma de globalizao popular 20. Em termos de impacto social nos arranjos familiares, a pesquisa permitiu constatar que o rendimento econmico das mulheres comerciantes de rua quase que inteiramente investido na educao dos lhos, na compra de terrenos para construo da casa prpria e na manuteno da casa. Isso remete-nos evidentemente para uma dimenso muito alm da satisfao da sobrevivncia fsica (questo alimentar), mas, tambm para outra dimenso desses rendimentos, no somente enquanto factor de alivio de carncias materiais extremas, mas tambm como um meio de buscar a ascenso social, uma vez que tm uma importncia acentuada na sociedade luandense, pois do ponto de vista social ocupam um lugar central em ternos de produo, emprego, distribuio e garantia de rendimentos. A pretenso legalista do poder pblico, em disciplinar e punir comerciantes de rua, para alm de uma falta de sentido de polticas pblicas voltada para esses atores sociais, tem se ancorado numa acentuada falta de ateno do papel social e da criatividade destes comerciantes em Luanda. Tal facto torna-se evidente na forma como as knguilas e, sobretudo, as zungueiras so combatidas, bem como a ausncia de qualquer poltica de proteco social sria destinada a esse grupo social. De modo semelhante ao que aconteceu noutros perodos da histria da cidade, nota-se tambm uma clara inteno em transladar todas as tradicionais formas de comrcio popular do centro da cidade para as novas periferias. Isso faz com que, no contexto angolano, o argumento de estas actividades estarem ou no licenciadas no seja nem muito claro, nem a maneira mais adequada de se olhar para essa realidade social, principalmente se nos ativermos ao facto de que uma parte desses operadores no possui informao acerca do processo de legalizao e exercer a sua actividade sem ter em conta essa entidade Estado, o que revela a fraca capacidade deste se impor socialmente perante os seus cidados. As palavras proferidas por uma das entrevistadas espelham bem esse contexto: Pai, aqui Angola. tipo um animal que mataram. Tipo uma pacaa: matam, cortam e cada pessoa tira a metade dele. Aqui Angola. Toda a pessoa tira a parte dele! 21

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20. Parafraseando Ribeiro [2010]. De acordo com o referido autor, trata-se de uma globalizao econmica de baixo para cima, ou seja, o processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais do mundo globalizado por parte de sectores subalternos. 21. Zungueira, bairro Hoji ya Henda, Luanda.

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Title
Mom quitandeiras, knguilas and zungueiras: women trajectories and everyday of street traders in Luanda.

Abstract
The paper analyzes the street trading in Luanda, particularly the developed by women. Trough interviews, observation of everyday traders and the use of historical literature, I try to analyze the day-of-day of these women and their experiences and life trajectories. I also try to examine the participation of women in street trading, and from there identify ruptures and continuities in the routine practices of old and new generations of women street traders. I argue that while it is now one of the most striking faces of daily life in Luanda, the street trading has been present since the beginnings of the town, building and part of its plot and everyday social relation.

Key-words
Labour market, trade, gender, women.

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Recebido a: 30/Abril/2011 Enviado para avaliao: 18/Agosto/2011 Recepo da apreciao: 29/Set, 5 e 6/Outubro/2011 Recepo do artigo corrigido: 12/Dezembro/2011 Recepo de elementos adicionais: 28/Dezembro/2011 Aceite para publicao: 29/Dezembro/2011

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