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{\rtf\ansi\ansicpg1252\deff0\viewkind1 {\fonttbl{\f0\froman\fcharset0 Times New Roman;}{\f1\froman\fcharset0 Times New Roman;}{\f2\froman\fcharset0 Times New Roman;}{\f3\froman\fcharset0 Times New Roman;}{\f4\fswiss\fcharset0 Helvetica;}{\f5\froman\fcharset0

Times New Roman ;}{\f6\froman\fcharset0 Times New Roman;}{\f7\fmodern\fcharset0 Courier;}} {\colortbl;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue255;} \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx1370\pvpg\posy7793\absw9948\absh447\f3\fs47 Richard Rorty {\i Conting encia, irona y solidaridad}\par} {\phpg\posx5324\pvpg\posy9484\absw1685\absh253\f2\fs27 CAPITULO 1\par} {\phpg\posx3788\pvpg\posy10198\absw4803\absh253\f2\fs27 LA CONTINGENCIA DEL LENG UAJE\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11830\absw11732\absh2062\f2\fs26 Hace unos doscientos aos , comenz a aduearse de la imaginacin de Europa la idea de que la verdad es algo que se construye en vez de algo que se halla. La Revolucin Francesa haba mostrado que la totalidad del lxico de las relaciones sociales, y la totalidad del espectro de las instituciones sociales, podan sustituirse casi de la noche a la maana. Est e precedente hizo que, entre los intelectuales, los utopistas polticos fueran la regla ms que la excepcin. Los utopistas polticos dejan a un lado tanto las cuestion es referentes a la voluntad de Dios como las referentes a la naturaleza del homb re, y suean con crear una forma de sociedad hasta entonces desconocida.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14556\absw11671\absh2062\f2\fs26 Ms o menos al mismo tiem po, los poetas romnticos mostraban qu es lo que ocurre cuando no se concibe ya el arte como una imitacin, sino ms bien como una creacin del artista. Los poetas recla maban para el arte el lugar que en la cultura tradicionalmente haban ocupado la r eligin y la filosofa, el lugar que la Ilustracin haba reclamado para la ciencia. El precedente que los romnticos fijaron dio a su reclamo una inicial plausibilidad. El verdadero papel que han desempeado las novelas, los poemas, las obras de teatr o, las pinturas, las estatuas y la arquitectura en los movimientos sociales del l timo siglo y medio, le ha conferido una plausibilidad an mayor.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17282\absw11624\absh2062\f2\fs26 Ahora esas dos tendenci as han aunado fuerzas y han alcanzado la hegemona cultural. Para la mayor parte de los intelectuales contemporneos, las cuestiones referentes a fines frente a m edios --las cuestiones acerca del modo de dar sentido a la propia vida y a la p ropia comunidad-- son cuestiones de arte o de poltica, o de ambas cosas, antes qu e cuestiones de religin, de filosofa o de ciencia. Este desarrollo ha conducido a una escisin dentro de la filosofa. Algunos filsofos han permanecido fieles a la Ilu stracin, y siguen identificndose con la causa de la ciencia. Ven la antigua lucha entre la ciencia y la religin, entre la razn y la sinrazn, como una lucha que an pe rvive y ha tomado ahora la forma de \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (1 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy822\absw11704\absh2668\f2\fs26 una lucha entre la razn y todas aquellas fuerzas que, dentro de la cultura, conciben a la verdad como una cosa que se encuentra ms que una cosa que se halla. Esos filsofos consideran a la ciencia como la actividad humana paradigmtica, e insisten en que la ciencia natur al descubre la verdad, no la hace. Estiman que hacer la verdad es una expresin mera mente metafrica y que induce a error. Conciben a la poltica y al arte como esfera s en las que la nocin de verdad est fuera de lugar. Otros filsofos, advirtiendo que e l mundo tal como lo describen las ciencias fsicas no nos ensea ninguna leccin moral , no nos proporciona ningn consuelo espiritual, han llegado a la conclusin de que la ciencia no es ms que la sirvienta de la tecnologa. Estos filsofos se han alinea do con los utopistas polticos y con los artistas innovadores.\par}

{\phpg\posx199\pvpg\posy4187\absw11704\absh2365\f2\fs26 Mientras que los filsofos de la primera especie contraponen el riguroso hecho cientfico a lo subjetivo o a la m etfora, los de la segunda especie ven a la ciencia como una actividad humana ms, y no como el lugar en el cual los seres humanos se topan con una realidad riguros a, no humana. De acuerdo con esta forma de ver, los grandes cientficos inventan d escripciones del mundo que son tiles para predecir y controlar los acontecimien tos, igual que los poetas y los pensadores polticos inventan otras descripciones del mundo con vistas a otros fines. Pero en ningn sentido constituye alguna de es as descripciones una representacin exacta de cmo es el mundo en s mismo. Estos filso fos consideran insustancial la idea misma de una representacin semejante.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7312\absw11671\absh2972\f2\fs26 Si nunca hubieran existi do ms que los filsofos del primer tipo, esto es, aquellos cuyo hroe es el cientfico natural, probablemente jams habra existido una disciplina autnoma llamada filosofia: una disciplina que se distingue tanto de las ciencias como de la teologa y de las artes. La filosofa, as concebida, no tiene ms de dos siglos de existencia. Le debe esa existencia a los intentos de los idealistas alemanes de poner a las ciencia s en su lugar y de conferir un sentido claro a la idea de que los seres humanos no hallan la verdad, sino que la hacen. Kant quiso relegar la ciencia al mbito de una verdad de segundo orden: la verdad acerca del mundo fenomnico. Hegel se prop uso concebir la ciencia natural como una descripcin del espritu que an no se ha vue lto plenamente consciente de su propia naturaleza espiritual, y elevar con ello a la jerarqua de verdad de primer orden la que ofrecen el poeta y el poltico revol ucionario.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11012\absw11681\absh2668\f2\fs26 No obstante, el idealis mo alemn constituy un compromiso efmero e insatisfactorio. Porque en su rechazo de la idea de que la verdad est ah afuera Kant y Hegel se quedaron a mitad de camino. E staban dispuestos a ver el mundo de la ciencia emprica como un mundo hecho: a ver la materia como algo construido por la mente o como consistente en una mente qu e no era lo bastante consciente de su propio carcter mental. Pero continuaron ent endiendo la mente, el espritu, las profundidades del yo humano, como una cosa que posea la naturaleza intrnseca: una naturaleza que poda ser conocida por medio de u na superciencia no emprica denominada filosofa. Ello quera decir que slo la mitad de la verdad --la mitad inferior, cientfica-- era una verdad hecha. La verdad ms ele vada, la verdad referente a la mente, el mbito de la filosofa, era an objeto de des cubrimiento, y no de creacin.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14281\absw11638\absh1456\f2\fs26 Lo que ocurra, y lo que los idealistas no fueron capaces de concebir, fue el rechazo de la idea misma de que algo --mente o materia, yo o mundo-- tuviese una naturaleza intrnseca que pu diera ser expresada o representada. Porque los idealistas confundieron la idea d e que nada tiene una naturaleza as con la idea de que el espacio y el tiempo son irreales, que los seres humanos causan la existencia del mundo espacio- tempora l.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy16400\absw11737\absh2062\f2\fs26 Hay que distinguir entr e la afirmacin de que el mundo est ah afuera y la afirmacin de que la verdad est ah af uera. Decir que el mundo est ah afuera, creacin que no es nuestra, equivale a decir , en consonancia,con el sentido comn, que la mayor parte de las cosas que se hall an en el espacio y el tiempo son los efectos de causas entre las que no figuran los estados mentales humanos. Decir que la verdad no est ah afuera es simplemente decir que donde no hay proposiciones no hay verdad, que las proposiciones son elementos de los lenguajes humanos, y que los lenguajes humanos son creaciones h umanas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18923\absw12009\absh253\f2\fs27 La verdad no puede estar ah afuera --no puede existir independientemente de la mente humana-- porque \par } {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (2 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die

go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy630\absw11630\absh849\f2\fs26 las proposiciones no puede n tener esa existencia, estar ah afuera. El mundo est ah afuera, pero las descripci ones del mundo no. Slo las descripciones del mundo pueden ser verdaderas o falsas . El mundo de por s --sin el auxilio de las actividades descriptivas de los seres humanos-- no puede serlo.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2207\absw11732\absh2668\f2\fs26 La idea de que la verdad , lo mismo que el mundo, est ah afuera es legado de una poca en la cual se vea al mundo como la creacin de un ser que tena un lenguaje propio. Si desistimos del int ento de dar sentido a la idea de tal lenguaje no humano, no incurriremos en la t entacin de confundir la trivialidad de que el mundo puede hacer que tengamos razn al creer que una proposicin es verdadera, con la afinnacin de que el mundo, por s u propia iniciativa, se descompone en trozos, con la forma de proposiciones, lla mados hechos. Pero si uno se adhiere a la nocin de hechos autosubsistentes, es fcil empezar a escribir con mayscula la palabra verdad y a tratarla como algo que se id entifica con Dios o con el mundo como proyecto de Dios. Entonces uno dir, por eje mplo, que la Verdad es grande, y que triunfar.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5989\absw11752\absh6307\f2\fs26 Facilita esa fusin el hec ho de limitar la atencin a proposiciones aisladas frente a lxicos. Porque a menudo dejamos que el mundo decida all donde compiten proposiciones alternativas (por e jemplo, entre Gana el rojo, y Gana el negro, o entre Lo hizo el mayordomo o Lo hizo el doctor). En tales casos es fcil equiparar el hecho de que el mundo contiene la c ausa por la que estamos justificados a sostener una creencia, con la afirmacin de que, determinado estado no lingstico del mundo es en s una instancia de verdad, o que determinado estado de ese carcter verifica una creencia --por corresponder con e lla. Pero ello no es tan fcil cuando de las proposiciones individualmente conside radas pasamos a los lxicos como conjuntos. Cuando consideramos ejemplos de juegos del lenguaje alternativos --el lxico de la poltica de la Atenas de la Antigedad { \i versus} el de Jefferson, el lxico moral de san Pablo {\i versus} el de Freud, la terminologa de Newton {\i versus} la de Aristteles, la lengua de Blake {\i ve rsus} la de Dryden-- , es difcil pensar que el mundo haga que uno de ellos sea me jor que el otro, o que el mundo decida entre ellos. Cuando la nocin de descripcin del mundo se traslada desde el nivel de las proposiciones reguladas por un crite rio en el seno de un juego del lenguaje, a los juegos del lenguaje como conjunto s, juegos entre los cuales no elegimos por referencia a criterios, no puede dars e ya un sentido claro a la idea de que el mundo decide qu descripciones son verda deras y cules son falsas. Resulta difcil pensar que el lxico sea algo que est ya ah afuera, en el mundo, a la espera de que lo descubramos. El prestar atencin (de la forma que lo hacen los cultivadores de la historia intelectual como Thomas Kuhn y Quentin Skinner) a los lxicos en los que se formulan las proposiciones antes q ue a las proposiciones consideradas individualmente, hace que caigamos en la cue nta, por ejemplo, de que el hecho de que el lxico de Newton nos permita predec ir el mundo ms fcilmente de lo que lo hace el de Aristteles, no quiere decir que el mundo hable newtonianamente.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13152\absw11751\absh3881\f2\fs26 El mundo no habla. Slo n osotros lo hacemos. El mundo, una vez que nos hemos ajustado al programa de un l enguaje, puede hacer que sostengamos determinadas creencias. Pero no puede propo nernos un lenguaje para que nosotros lo hablemos. Slo otros seres humanos pueden hacerlo. No obstante, el hecho de advertir que el mundo no nos dice cules son lo s juegos del lenguaje que debemos jugar, no debe llevarnos a afirmar que es arbi traria la decisin acerca de cul jugar, ni a decir que es la expresin de algo que se halla en lo profundo de nosotros. La moraleja no es que los criterios objetivos para la eleccin de un lxico deban ser reemplazados por criterios subjetivos, que haya que colocar la voluntad o el sentimiento en el lugar de la razn. Es, ms bien , que las nociones de criterio y de eleccin (incluida la eleccin arbitraria) dejan d e tener sentido cuando se trata del cambio de un juego del lenguaje a otro. Euro pa no decidi aceptar el lenguaje de la poesa romntica, ni el de la poltica socialist a, ni el de la mecnica galileana. Las mutaciones de ese tipo no fueron un acto de la voluntad en mayor medida que el resultado de una discusin. El caso fue, ms bie n, que Europa fue perdiendo poco a poco la costumbre de emplear ciertas palabras

y adquiri poco a poco la costumbre de emplear otras.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17665\absw11652\absh1759\f2\fs26 Como argumenta Kuhn en {\i The Copernican Revolution}, no fue sobre la base de observaciones telescpica s o sobre la base de alguna otra cosa como decidimos que la Tierra no era el cen tro del universo, que la conducta macroscpica poda explicarse a partir del movimie nto microestructural, y que la principal meta de la teorizacin cientfica deba ser l a prediccin y el control. En lugar de eso, despus de cien aos de estril confusin, los europeos se sorprendieron a s mismos hablando de una forma tal que daba por sent adas esas tesis solapadas. Los cambios culturales de esa magnitud no resultan de la \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (3 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy692\absw11713\absh1152\f2\fs26 aplicacin de criterios (o de una decisin arbitraria), como tampoco resulta de la aplicacin de criterios o de { \i actes gratuits} el que los individuos se vuelvan testas o ateos, o cambien de cnyuge o de crculo de amistades. En tales cuestiones no debemos buscar criterios d e decisin en nosotros mismos, como tampoco debemos buscarlos en el mundo.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2729\absw11734\absh3881\f2\fs26 La tentacin de buscar cri terios es una especie de la tentacin, ms general, de pensar que el mundo, o el ser humano, poseen una naturaleza intrnseca, una esencia. Es decir, es el resultado de la tentacin de privilegiar a uno de los muchos lenguajes en los que habitualme nte describimos el mundo, o nos describimos a nosotros mismos. Mientras pensemos que existe alguna relacin denominada adecuacin al mundo o expresin de la naturaleza real del yo, que puedan poseer, o de las que puedan carecer, los lxicos considerad os como un todo, continuaremos la tradicional bsqueda filosfica de un criterio que nos diga cules son los lxicos que tienen ese deseable rasgo. Pero si alguna vez logramos reconciliarnos con la idea de que la realidad es, en su mayor parte, in diferente a las descripciones que hacemos de ella, y que el yo, en lugar de ser expresado adecuada o inadecuadamente por un lxico, es creado por el uso de un lx ico, finalmente habremos comprendido lo que haba de verdad en la idea romntica de que la verdad es algo que se hace ms que algo que se encuentra. Lo que de verda dero tiene esa afirmacin es, precisamente, que los lenguajes son hechos, y no hal lados, y que la verdad es una propiedad de entidades lngsticas, de proposiciones.{\ ul \cf2 \fs31 \super (1)} \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7907\absw11753\absh5397\f2\fs26 Puedo resumir esto refor mulando lo que, a mi modo de ver, llegaron a hallar hace dos siglos los revoluci onarios y los poetas. Lo que se vislumbraba a finales del siglo XVIII era la pos ibilidad de hacer que cualquier cosa pareciese buena o mala, importante o insign ificante, til o intil, redescribindola. Aquello que Hegel describe como el proceso del espritu que gradualmente se vuelve consciente de su naturaleza intrnseca, pued e ser descrito ms adecuadamente como el proceso por el cual las prcticas lingsticas europeas cambiaban a una velocidad cada vez mayor. El fenmeno que describe Hegel es el de un nmero cada vez mayor de personas que ofrecen redescripciones ms radi cales de un mayor nmero de cosas que antes; el de personas jvenes que atraviesa n media docena de cambios en su configuracin espiritual antes de alcanzar la adul tez. Lo que los romnticos expresaban al afirmar que la imaginacin, y no la razn, es la facultad humana fundamental era el descubrimiento de que el principal instru mento de cambio cultural es el talento de hablar de forma diferente ms que el tal ento de argumentar bien. Lo que los utopistas polticos han percibido desde la Revolucin Francesa no es que una naturaleza humana subyacente y perenne hubiese e stado anulada o reprimida por instituciones sociales innaturales o irracionales, sin o que el cambio de lenguajes y de otras prcticas sociales pueden producir seres h umanos de una especie que antes nunca haba existido. Los idealistas alemanes, los revolucionarios franceses y los poetas romnticos tenan en comn la oscura percepcin de que seres humanos cuyo lenguaje cambi de forma tal que ya no hablaban de s mism

os como sujetos a poderes no humanos, se convertan con ello en un nuevo tipo de s eres humanos.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13840\absw11598\absh849\f2\fs26 La dificultad que afront a un filsofo que, como yo, simpatiza con esa idea --y que se concibe a s mismo asi stente del poeta antes que del fsico--, es la de evitar la insinuacin de que aquel la idea capta algo que es correcto, que una filosofa como la ma corresponde a la f orma de ser realmente las cosas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15543\absw11706\absh3578\f2\fs26 Porque hablar de corres pondencia significa volver a la idea de la que un filsofo as desea desembarazarse : la idea de que el mundo o el yo tienen una naturaleza intrnseca. Desde nuestro punto de vista, explicar el xito de la ciencia o la deseabilidad del liberalismo poltico diciendo que se ajustan al mundo, o que expresan la naturaleza humana, equiva le a expresar por qu el opio lo hace a uno dormir refirindose a su virtud dormit iva. Decir que el lxico de Freud capta la verdad de la naturaleza humana, o que e l de Newton capta la verdad de los cielos, no es explicar nada. Es nicamente un cumplido sin contenido: un cumplido tradicionalmente hecho a los escritores cuya jerga hemos encontrado til. Decir que no hay una cosa tal como una naturaleza i ntrnseca no es decir que la naturaleza intrnseca de la realidad ha resultado ser --sorprendentemente-- extrnseca. Decir, que debiramos excluir la idea de que la v erdad est ah afuera esperando ser descubierta no es decir que hemos descubierto qu e, ah afuera, no hay una verdad.{\ul \cf2 \fs31 \super (2)} Es decir que servira m ejor a nuestros \par\sb0\fi0 propsitos dejar de considerar la verdad como una cue stin profunda, como un tema de inters filosfico, \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (4 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy694\absw11618\absh1456\f2\fs26 o el trmino verdad como un tr mino susceptible de anlisis. La naturaleza de la verdad es un tema infructuoso, seme jante en este respecto a la naturaleza del hombre o la naturaleza de Dios, y distint o de la naturaleza del positrn y de la naturaleza de la fijacin edpica. Pero esta afir acin acerca de su utilidad relativa, a su vez, es slo la recomendacin de que en rea lidad decimos poco acerca de esos temas, y vase cmo adelantamos.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy3038\absw11749\absh4185\f2\fs26 De acuerdo con la concep cin de esos temas que estoy presentando, no se les debiera solicitar a los filsofo s argumentos contra --por ejemplo-- la teora de la verdad como correspondencia o contra la idea de la naturaleza intrnseca de la realidad. La dificultad que se as ocia a los argumentos en contra del empleo de un lxico familiar y consagrado por el tiempo, es que se espera que se los formule en ese mismo lxico. Se tiene la e xpectativa de que muestren que los elementos centrales de ese lxico son inconsiste ntes en sus propios trminos o que se destruyen a s mismos. Pero nunca puede mostrarse eso. Todo argumento segn el cual el uso que corrientemente hacemos de un trmino c orriente es vaco, o incoherente, o confuso, o vago, o meramente metafrico, es forzos amente estril, e involucra una peticin de principio. Porque un uso as es, despus de todo, el paradigma de un habla coherente, significativa, literal. Tales argument os dependen de afirmaciones segn las cuales se dispone de lxicos mejores, o son un a abreviatura de afirmaciones as. Raramente una filosofa interesante consiste en e l examen de los pro y los contra de una tesis. Por lo comn es implcita o explcitame nte una disputa entre un lxico establecido que se ha convertido en un estorbo y u n lxico nuevo y a medio formar que vagamente promete grandes cosas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8111\absw11701\absh4185\f2\fs26 Este ltimo mtodo de la filos ofa es igual al mtodo de la poltica utpica o de la ciencia revolucionaria (como opuest as a la poltica parlamentaria o a la ciencia normal). El mtodo consiste en volver a describir muchas cosas de una manera nueva hasta que se logra crear una pauta de conducta lingstica que la generacin en ciernes se siente tentada a adoptar, hacin doles as buscar nuevas formas de conducta no lingstica: por ejemplo, la adopcin de n uevo equipamiento cientfico o de nuevas instituciones sociales. Este tipo de filo

sofa no trabaja pieza a pieza, analizando concepto tras concepto, o sometiendo a prueba una tesis tras otra. Trabaja holstica y pragmticamente. Dice cosas como: Int enta pensar de este modo, o, ms especficamente, Intenta ignorar las cuestiones tradi cionales, manifiestamente ftiles, sustituyndolas por las siguientes cuestiones, nu evas y posiblemente interesantes. No pretende disponer de un candidato ms apto par a efectuar las mismas viejas cosas que hacamos al hablar a la antigua usanza. Sug iere, en cambio, que podramos proponernos dejar de hacer esas cosas y hacer otras . Pero no argumenta en favor de esa sugerencia sobre la base de los criterios pr ecedentes comunes al viejo y al nuevo juego del lenguaje. Pues en la medida en q ue el nuevo lenguaje sea realmente nuevo, no habr tales criterios.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13056\absw11703\absh2972\f2\fs26 De acuerdo con mis prop ios preceptos, no he de ofrecer argumentos en contra del lxico que me propongo sustituir. En lugar de ello intentar hacer que el lxico que prefiero se presente a tractivo, mostrando el modo en que se puede emplear para describir diversos tema s. Ms especficamente, en este captulo describir la obra de Donald Davidson en el ter reno de la filosofa del lenguaje como la manifestacin de una buena disposicin para excluir la idea de una naturaleza intrnseca , una buena disposicin para hacer frent e a la contingencia del lenguaje que empleamos. En los captulos posteriores inten tar mostrar el modo en que el reconocimiento de esa contingencia nos lleva a reco nocer la contingencia de la consciencia, y el modo en que ambos reconocimientos nos conducen a una imagen del progreso moral e intelectual como historia de metfo ras cada vez ms tiles antes que como comprensin cada vez mayor de cmo son las cosas realmente.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17562\absw11712\absh1152\f2\fs26 Comienzo, en este prime r captulo, con la filosofa del lenguaje porque deseo examinar las consecuencias de mi afirmacin de que slo las proposiciones pueden ser verdaderas, y de que los ser es humanos hacen las verdades al hacer los lenguajes en los cuales se formulan l as proposiciones. Me centrar en la obra de Davidson porque es el filsofo que ms ha hecho por explorar esas consecuencias.\par} {\phpg\posx9409\pvpg\posy18436\absw327\absh207\f5\ul\cf2 \fs22 (3)\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18713\absw11756\absh672\f2\fs21 \fi9540 El tratamiento q ue Davidson hace de la verdad se enlaza con su tratamiento del aprendizaje del l enguaje y de la metfora \par\sb0\fi0 para formar el primer tratamiento sistemtico del lenguaje que rompe completamente con la nocin del \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (5 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy630\absw11422\absh849\f2\fs26 lenguaje como algo que pue de mantener una relacin de adecuacin o de inadecuacin con el mundo o con el yo. Por que Davidson rompe con la nocin de que el lenguaje es un medio: un medio o de rep resentacin o de expresin.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2368\absw11744\absh4185\f2\fs26 Puedo aclarar lo que ent iendo por medio sealando que la imagen tradicional de la situacin humana no ha pr esentado a los seres humanos como simples redes de creencias y de deseos, sino c omo seres que tienen esos deseos y esas creencias. De acuerdo con la concepcin tr adicional, existe un ncleo que es el yo, el cual puede considerar tales creencias y deseos, decidir entre ellos, emplearlos, o expresarse por medio de ellos. Ade ms, esas creencias y esos deseos pueden ser juzgados no slo simplemente en relacin con su capacidad de adaptacin recproca, sino en relacin con algo exterior a la red de la cual son hilos. De acuerdo con esta concepcin, las creencias son suscept ibles de crtica si no se corresponden con la realidad. Los deseos son susceptible s de crtica si no se corresponden con la naturaleza esencial del yo humano: por s er irracionales o innaturales. Tenemos as la imagen del ncleo esencial del yo en un extremo de esta red de creencias y de deseos, y la realidad en el otro extremo. De acuerdo con esta imagen, la red es el producto de una interaccin entre ambos, y alternativamente expresa al uno y representa al otro. Esa es la imagen tradici

onal del sujeto y el objeto, imagen que el idealismo intent, sin xito, sustituir, y que Nietzsche, Heidegger, Derrida, James, Dewey, Goodman, Sellars, Putnam, D avidson y otros han intentado sustituir sin enredarse en las paradojas de los id ealistas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7344\absw11722\absh3275\f2\fs26 Una fase de ese esfuerzo de sustitucin consisti en el intento de colocar lenguaje en lugar de mente o de cons iencia como medio a partir del cual se construyen las creencias y los deseos, com o tercer elemento, mediador entre el yo y el mundo. Se pens que ese giro en direc cin del lenguaje, constitua un paso progresivo de adaptacin. Se crey que era as porqu e pareca ms fcil dar una explicacin causal de la emergencia, en el marco de la evo lucin, de organismos que utilizan el lenguaje, que dar una explicacin metafsica de la emergencia de la consciencia a partir de lo no consciente. Pero en s misma esa sustitucin es ineficaz. Porque si persistimos en la imagen del lenguaje como un medio, como algo que est entre el yo y la realidad no humana con la que el yo pr ocura estar en contacto, no habremos hecho progreso alguno. Utilizamos an una i magen del sujeto y del objeto, y permanecemos adheridos a cuestiones referentes al escepticismo, el idealismo y el realismo. Porque an podemos plantear, acerca del lenguaje, cuestiones de la misma especie que las que hemos planteado acerc a de la consciencia.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11411\absw11688\absh3275\f2\fs26 Son cuestiones tales co mo: El medio que se halla entre el yo y la realidad, los une o los separa?; Debemos c oncebir el medio principalmente como un medio de expresin, de articulacin de lo qu e yace en lo profundo del yo? O debemos concebirlo principalmente como medio de representacin, el cual le muestra al yo lo que se halla fuera de l? Las teoras id ealistas del conocimiento y las nociones romnticas de imaginacin pueden, ay!, ser fc ilmente traducidas de la terminologa de la consciencia a la del lenguaje. Las reacci ones realistas y moralistas a tales teoras pueden ser traducidas con la misma fa cilidad. De tal modo los combates entre el romanticismo y el moralismo, entre el idealismo y el realismo --combates en los que alternativamente triunfan uno y o tro bando-- continuarn en la medida en que pensemos que existe la esperanza de ha llarle un sentido a la cuestin de si un lenguaje determinado es adecuado para una tarea: para la tarea de expresar adecuadamente la naturaleza de la especie hu mana o para la tarea de representar de manera propia la estructura de la realida d no humana.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15447\absw11629\absh2972\f2\fs26 Necesitamos librarnos d e ese proceso pendular. Davidson nos ayuda a hacerlo. Pues l, precisamente, no co ncibe el lenguaje como un medio de expresin o de representacin. Por eso puede deja r a un lado la idea de que tanto el yo como la realidad poseen una naturaleza in trnseca, una naturaleza que est ah afuera a la espera de que se la conozca. La conc epcin del lenguaje sostenida por Davidson no es ni reduccionista ni expansionista . Ello no implica formular definiciones reductivas de nociones semnticas como verd ad, intencionalidad o referencia, a la manera en que lo han hecho a veces los filsofos analticos. Tampoco se asemeja al intento de Heidegger de transformar el lenguaje en una especie de divinidad, en algo de lo cual los seres humanos son meras ema naciones. Como nos ha advertido Derrida, semejante apoteosis del lenguaje es sim plemente una versin traspuesta de la apoteosis idealista de la consciencia.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18879\absw12151\absh253\f2\fs27 Por el hecho de eludir t anto el reduccionismo como el expansionismo, Davidson se acerca a Wittgenstein. \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (6 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy951\absw11721\absh3881\f2\fs26 Los dos filsofos tratan a los lxicos alternativos ms como herramientas alternativas que como piezas de un ro mpecabezas. Tratarlos como piezas de un rompecabezas equivale a suponer que todo s los lxicos son prescindibles, o reductibles a otros lxicos, o susceptibles de

ser reunidos con todos los otros lxicos en un nico gran superlxico unificado. Si ev itamos esa suposicin, no nos sentiremos inclinados a plantear cuestiones tales co mo: Cul es el lugar de la consciencia en un mundo de molculas?, Los colores dependen d la mente ms que los pesos?, Cul es el lugar de los valores en un mundo de hechos?, C s el lugar de la intencionalidad en un mundo causal?, Cul es la relacin entre la slida mesa del sentido comn y la endeble mesa de la microfsica? o Cul es la relacin entre enguaje y pensamiento? No deberamos proponernos responder a esas preguntas, porque el hacerlo o conduce a los manifiestos fracasos del reduccionismo o a los efmero s xitos del expansionismo. Deberamos limitarnos a cuestiones como: Obstaculiza el us o de estas palabras el uso que hacemos de aquellas otras? Esta es una cuestin acer ca de si el uso de nuestras herramientas es ineficaz, y no una cuestin acerca de si nuestras creencias son contradictorias.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5688\absw11711\absh3881\f2\fs26 Las cuestiones meramente filosficas, como la de Eddington acerca de las dos mesas, constituyen intentos de suscitar ficticias disputas tericas entre lxicos que se han mostrado capaces de co existir pacficamente. Todas las cuestiones que he mencionado ms arriba representan casos en los que los filsofos han hecho que su temtica cobrase mala reputacin porq ue ellos vean dificultades que nadie ms vea. Pero ello no quiere decir que los lxic os nunca se obstaculicen entre s. Por el contrario, es tpico que se consigan logr os revolucionarios en el terreno de las artes, de las ciencias y del pensamiento poltico y moral, cuando alguien advierte que dos o ms lxicos se interfieren entre s, y pasa a inventar un nuevo lxico que reemplace a aqullos. Por ejemplo, el lxico aristotlico tradicional se insert en el lxico matematizado que el en siglo XVI des arrollaban los estudiosos de la mecnica. Del mismo modo, jvenes estudiantes aleman es de teologa del siglo XVIII --como Hegel y Hlderlin-- descubrieron que el lxico c on el cual reverenciaban a Jess se estaba insertando en el lxico con el cual rever enciaban a los griegos. Tambin del mismo modo, el empleo de tropos a la manera de Rosetti se interpona en el empleo que inicialmente haca Yeats de los tropos de Bl ake.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10362\absw11716\absh3275\f2\fs26 La creacin gradual, por medio de sucesivas pruebas, de un tercero y nuevo lxico --un lxico como el elabora do por hombres como Galileo, Hegel o el ltimo Yeats-- no consiste en haber descub ierto cmo pueden adaptarse recprocamente los viejos lxicos. Esa es la razn por la cu al no se puede llegar a ella a travs de un proceso de inferencia, a partir de pre misas formuladas en los antiguos lxicos. Tales creaciones no son el resultado de la acertada reunin de las piezas de un rompecabezas. No consisten en el descubr imiento de una realidad que se halla tras las apariencias, de una visin sin disto rsiones de la totalidad del cuadro con la cual reemplazar las concepciones miope s de sus partes. La analoga adecuada es la de la invencin de nuevas herramientas destinadas a ocupar el lugar de las viejas. El alcanzar un lxico as se asemeja ms a l hecho de abandonar la palanca y la cua porque se ha concebido la polea, o de e xcluir el yeso mate y la tmpera porque se ha encontrado la forma de proporcionar apropiadamente el lienzo.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14525\absw11651\absh4185\f2\fs26 Esta analoga wittgenstei niana entre los lxicos y las herramientas tiene una desventaja manifiesta. Lo car acterstico es que el artesano conozca cul es el trabajo que debe hacer antes de es coger o de inventar las herramientas con las cuales llevarlo a cabo. En cambio, alguien como Galileo, Yeats o Hegel (un poeta en el amplio sentido en que empleo e l trmino, esto es, en el sentido de el que hace cosas de nuevo) regularmente es inc apaz de aclarar con exactitud qu es lo que se propone hacer antes de elaborar el lenguaje con el que acierta a realizarlo. Su nuevo lxico hace posible, por prime ra vez, la formulacin de los propsitos mismos de ese lxico. Es una herramienta para hacer algo que no podra haberse concebido antes de la elaboracin de una serie det erminada de descripciones: las descripciones de las que la propia herramienta ayuda a disponer. Pero momentneamente no tendr en cuenta esta deficiencia de la an aloga. Simplemente me propongo subrayar que el contraste entre el modelo del romp ecabezas y el de la herramienta, para los lxicos alternativos, refleja el contraste --para decirlo en los trminos levemente engaosos de Nietzsche-- entre la voluntad de verdad y la voluntad de vencerse a s mismo. Las dos son expresiones del contr aste entre el intento de representar o de expresar algo que ya estaba all, y el i

ntento de hacer algo con lo que antes nunca se haba soado.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy19171\absw10977\absh253\f2\fs27 Davidson examina las imp licaciones del tratamiento que hace Wittgenstein de los lxicos como \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (7 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy948\absw11729\absh3578\f2\fs26 herramientas planteando d udas explcitas acerca de los supuestos de las teoras prewittgensteinianas tradicio nales del lenguaje. Esas teoras daban por supuesto que preguntas tales como El len guaje que estamos empleando, es el "correcto"?, Se adecua a su funcin de medio de exp resin o de representacin?, o Es nuestro lenguaje un medio opaco o un medio transparen te?, son preguntas con sentido. Tales preguntas suponen que existen relaciones ta les como adecuarse al mundo, o ser fiel a la verdadera naturaleza del yo, que pueden enlazar el lenguaje con lo que no es lenguaje. Ese supuesto se une al supuesto de que nuestro lenguaje --el lenguaje que ahora hablamos, el lxico de que disponen los hombres cultos del siglo XX-- es en cierto modo una unidad, un tercer ele mento que mantiene determinada relacin con las otras dos unidades: el yo y la rea lidad. Los dos supuestos resultan bastante naturales cuando se ha aceptado la id ea de que hay cosas no lingsticas llamadas significados que es tarea del lenguaje ex presar, y, asimismo, la idea de que hay cosas no lingsticas llamadas hechos que es tarea del lenguaje representar. Las dos ideas sustentan la nocin del lenguaje com o medio.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5283\absw11576\absh2668\f2\fs26 Las polmicas de Davidson contra los usos filosficos tradicionales de los trminos hecho y significado y contra l o que l llama el modelo de esquema y contenido de pensamiento y de investigacin, son aspectos de una polmica ms amplia contra la idea de que el lenguaje tiene una tar ea fija que cumplir y de que existe una entidad llamada lenguaje o el lenguaje o nues tro lenguaje, que puede cumplir o no esa tarea adecuadamente. La duda de Davidso n acerca de la existencia de tal entidad es paralela a la de Gilbert Ryle y Dani el Dennett acerca de si existe algo llamado la mente o la consciencia.{\ul \cf2 \fs 31 \super (4)} Las dos series de dudas son dudas acerca de la utilidad de la noc in de un medio entre el yo y la realidad: ese medio que los realistas ven tan transparente cuanto opaco lo ven los escpticos.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy9062\absw11712\absh6004\f2\fs26 En un trabajo reciente, sutilmente titulado A Nice Derangement of Epitaphs,{\ul \cf2 \fs31 \super (5)} Dav idson intenta \par\sb0\fi0 socavar el fundamento de la idea del lenguaje como en tidad, desarrollando el concepto de lo que l llama una teora momentnea acerca de los sonidos y las inscripciones producidos por un miembro del gnero humano. Debe co nsiderarse esa teora como parte de una teora momentnea ms amplia acerca de la totalida d de la conducta de esa persona: una serie de conjeturas acerca de lo que ella h ar en cada circunstancia. Una teora as es momentnea porque deber corregrsela constant nte para dar cabida a murmullos, desatinos, impropiedades, metforas, tics, acce sos, sntomas psicticos, notoria estupidez, golpes de genio y cosas semejantes. Par a hacer las cosas ms sencillas, imagnese que estoy elaborando una teora as acerca de la conducta habitual del nativo de una cultura extica a la que inesperadamente h e llegado en un paracadas. Esa extraa persona, la cual presumiblemente me halla a m tan extrao como yo a l, estar al mismo tiempo ocupado en la elaboracin de una te ora acerca de mi conducta. Si logramos comunicarnos fcil y exitosamente, ello s e deber a que sus conjeturas acerca de lo que me dispongo a hacer a continuacin, incluyendo en ello los sonidos que voy a producir a continuacin, y mis propias e xpectativas acerca de lo que har o dir en determinadas circunstancias, llegan ms o menos a coincidir, y porque lo contrario tambin es verdad. Nos enfrentamos el uno al otro tal como nos enfrentaramos a mangos o a boas constrictoras, procurando q ue no nos cojan por sorpresa. Decir que llegamos a hablar el mismo lenguaje equi vale a decir que, como seala Davidson, tendemos a coincidir en teoras momentneas. La cuestin ms importante es,para Davidson que todo lo que dos personas necesitan para

entenderse recprocamente por medio del habla, es la aptitud de coincidir en teori as momentneas de una expresin a otra.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15794\absw11750\absh2668\f2\fs26 La explicacin que Davids on da de la comunicacin lingstica prescinde de la imagen del lenguaje como una terc era cosa que se sita entre el yo y la realidad, y de los diversos lenguajes como barreras interpuestas entre las personas o las culturas. Decir que el lenguaje d el que uno antes dispona para tratar de algn segmento del mundo (por ejemplo: el cielo estrellado, en lo alto, o las ardientes pasiones, en el interior) no es si no decir que ahora, tras haber aprendido un nuevo lenguaje, uno es capaz de mane jar ese segmento con mayor facilidad. Decir que dos comunidades tienen dificulta des para relacionarse debido a que las palabras que cada una de ellas emplea son difciles de traducir a palabras de la otra, no es sino decir que para los miemb ros de una comunidad la conducta lngstica de los miembros de la otra, lo mismo que el resto de su conducta, puede ser difcil de predecir. Como lo expresa Davidson:\ par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (8 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy1385\absw11705\absh1759\f2\fs26 Debemos advertir que hem os abandonado no slo la nocin corriente de lenguaje, sino que hemos borrado el lm ite entre el conocimiento de un lenguaje y el conocimiento de nuestra marcha por el mundo en general. Porque no hay reglas para llegar a teoras momentneas que fun cionen. [...] Las posibilidades de reglamentar o de ensear ese proceso no son may ores que las posibilidades de reglamentar o de ensear el proceso de crear nueva s teoras para hacer frente a nuevos datos; porque eso es lo que supone ese proces o [...]\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy3767\absw11648\absh1462\f6\i\fs26 No existe cosa semejan te a un lenguaje{\i0 , al menos en el sentido en que lo han concebido los filsofo s. No } \i0 hay, por tanto, una cosa semejante que pueda ser enseada o dominada. Debemos renunciar a la idea de que existe una estructura definida poseda en comn q ue los usuarios de un lenguaje dominan y despus aplican a situaciones [...] Debem os renunciar al intento de aclarar el modo en que nos comunicamos recurriendo a convenciones.{\ul \cf2 \fs31 \super (6)}\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7055\absw11732\absh4185\f2\fs26 Esta lnea de pensamiento acerca del lenguaje es anloga a la concepcin de Ryle y de Dennett segn la cual cuan do empleamos una terminologa mentalista sencillamente estamos empleando un lxico e ficaz -- caracterstica lxica de lo que Dennett llama la actitud intencional-- para p redecir lo que un organismo verosmilmente har o dir al concurrir diversas circunsta ncias. Davidson es, con respecto al lenguaje, un conductista no reduccionista, e n la misma forma que Ryle era un conductista no reduccionista con respecto a la mente. Ninguno de los dos tiene tendencia a proporcionar equivalentes conductua les para hablar de creencias o de referencia. Pero los dos estn diciendo: concbase el trmino mente o el trmino lenguaje, no como la denominacin de un medio entre el yo y la realidad, sino simplemente como una seal que indica que es deseable emplear cierto lxico cuando se intenta hacer frente a ciertas especies de organismos. Dec ir que un organismo determinado --o, en su caso, una mquina determinada-- tiene u na mente, no es sino decir que, para algunos propsitos, convendr concebirlo como a lgo que tiene creencias y deseos. Decir que es el usuario de un lenguaje, no es sino decir que, el emparejar las marcas y los sonidos que produce con los que no sotros producimos, resultar ser una tctica til para predecir y controlar su conduct a futura.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy12031\absw11720\absh3275\f2\fs26 Esta actitud wittgenste iniana, desarrollada por Ryle y Dennett a propsito de las mentes, y por Davidson a propsito de los lenguajes, hace de la mente y del lenguaje cosas naturales al convertir todas las cuestiones acerca de la relacin de una y otro con el resto d el universo en cuestiones {\i causales}, en tanto opuestas a las cuestiones acer

ca de la adecuacin de la representacin o de la expresin. Tiene pleno sentido pregun tarse cmo hemos pasado de la relativa falta de una mente en el mono a la posesin d e una mentalidad madura en el humano, o de hablar como en Neanderthal a hablar p osmodemo, si se interpreta tales cuestiones como cuestiones sin ms ni ms causales. En el primer caso la respuesta nos conduce a la neurologa y, de all, a la biologa evolutiva. Pero en el segundo caso nos conduce a la historia intelectual concebi da como historia de la metfora. Para los propsitos que me he fijado en este libro, lo segundo es lo ms importante. De manera que dedicar el resto de este captulo a dar cuenta del progreso intelectual y moral de acuerdo con la concepcin davidso niana del lenguaje.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy16002\absw11652\absh2365\f2\fs26 Concebir la historia de l lenguaje y, por tanto, la de las artes, las ciencias y el sentido moral, como la historia de la metfora, es excluir la imagen de la mente humana, o de los leng uajes humanos, como cosas que se tornan cada vez ms aptas para los propsitos a l os que Dios o la Naturaleza los ha destinado; por ejemplo, los de expresar cada vez ms significados o representar cada vez ms hechos. La idea de que el lenguaje tiene un propsito vale en la misma medida que la idea del lenguaje como medio. La cultura que renuncie a esas dos ideas representar el triunfo de las tendencias d el pensamiento moderno que se iniciaron hace dos siglos: las tendencias comunes al idealismo alemn, a la poesa romntica y a los polticos utopistas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18871\absw11548\absh546\f2\fs26 Una concepcin no teleolgic a de la historia intelectual, que incluya a la historia de la ciencia, sirve a l a teora de la cultura del mismo modo que la concepcin mendeliana, mecanicista, de la seleccin natural \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7738\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (9 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\par } \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy845\absw11666\absh2668\f2\fs26 sirvi a la teora evolucioni sta. Mendel nos hizo concebir la mente como algo que sencillamente ha acontecido , y no como algo que constituyese el elemento central de todo el proceso. Davids on nos permite concebir la historia del lenguaje, y por tanto la historia de un arrecife de coral. Las viejas metforas estn desvanecindose constantemente en la li teralidad para pasar a servir entonces de base y contraste de metforas nuevas. Es ta analoga nos permite concebir a nuestro lenguaje --esto es, el de la ciencia y la cultura de la Europa del siglo XX-- como algo que cobr forma a raz de un gran nmer o de meras contingencias. Nuestro lenguaje y nuestra cultura no son sino una con tingencia, resultado de miles de pequeas mutaciones que hallaron un casillero (mi entras que muchsimas otras no hallaron ninguno), tal como lo son las orqudeas y lo s antropoides.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy4332\absw11730\absh2972\f2\fs26 Para aceptar esta analoga debemos seguir a Mary Hesse en su idea de que las revoluciones cientficas son redescripciones metafricas de la naturaleza antes que intelecciones de la naturale za intrnseca de la naturaleza.{\ul \cf2 \fs31 \super (7)} Adems, debemos resisti r a la tentacin de pensar que las redescripciones de la realidad que ofrecen l a ciencia fsica o la ciencia biolgica contemporneas se aproximan de algn modo a las c osas mismas, y son menos dependientes de la mente que las redescripciones de la his toria que nos ofrece la crtica contempornea de la cultura. Tenemos que concebir la constelacin de fuerzas causales que llevaron a hablar del ADN o del Big Bang com o las mismas fuerzas causales que llevaron a hablar de secularizacin o de capitalism o tardo.{\ul \cf2 \fs31 \super (8)} Esas diversas constelaciones son los factores fortuitos que han hecho que algunas cosas sean para nosotros tema de conversac in y otras no, que han hecho que algunos proyectos fuesen posibles e importantes y otros no.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8224\absw11719\absh4488\f2\fs26 Puedo desarrollar el con traste entre la idea de que la historia de la cultura tiene un {\i tlos} --tal co mo el descubrimiento de la verdad o la emancipacin de la humanidad-- y la imagen

nietzscheana y davidsoniana que estoy esbozando, al sealar que esta ltima imagen es compatible con una descripcin framente mecnica de la relacin existente entre los seres humanos y el resto del universo. Porque, despus de todo, la genuina novedad puede producirse en un mundo de fuerzas ciegas, contingentes, mecnicas. Considres e la novedad como aquello que acontece cuando, por ejemplo, un rayo csmico desord ena los tomos de una molcula de ADN y orienta as las cosas en la direccin de las orq udeas o de los antropoides. Las orqudeas, cuando lleg su momento, no fueron menos nuevas o maravillosas por la mera contingencia de esa condicin necesaria de su e xistencia. De forma anloga, quizs, el uso metafrico que Aristteles hace de {\i ousa}, el uso metafrico que San Pablo hace de {\i agape}, y el uso metafrico que Newton hace de {\i gravitas}, fueron resultado de rayos csmicos que incidieron en la fin a estructura de algunas neuronas fundamentales de sus respectivos cerebros. O, ms plausiblemente, fueron resultado de algn episodio singular de su infancia: ciert os retorcimientos obsesivos que dejaron en esos cerebros traumas idiosincrsicos. Poco importa el modo en que se resolvi el problema. Los resultados fueron maravil losos. Nunca haban existido cosas as con anterioridad.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13472\absw11728\absh2972\f2\fs26 Esta explicacin de la hi storia intelectual sintoniza con la definicin nietzscheana de verdad como un mvil ejrc ito de metforas. Sintoniza tambin con la versin que antes he presentado de personas como Galileo, Hegel o Yeats, personas en cuyas mentes se desarrollaron nuevos lxi cos, o dotndose as de herramientas para hacer cosas que no haba sido posible propon erse antes de que se dispusiese de esas herramientas. Pero para aceptar esa imag en hace falta que concibamos la distincin entre lo literal y lo metafrico como hac e Davidson: no como una distincin entre dos especies de significados, sino como una distincin entre un uso habitual y un uso inhabitual de sonidos y de marcas. L os usos literales de sonidos y de marcas son los usos que podemos manejar por me dio de las viejas teoras acerca de lo que las personas dirn en determinadas cond iciones. Su uso metafrico es el que hace que nos dediquemos a desarrollar una nue va teora.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17041\absw11654\absh1152\f2\fs26 Davidson expresa esto d iciendo que no debemos pensar que las expresiones metafricas tengan significados distintos de sus significados literales. Tener un significado es tener un lugar en un juego del lenguaje. Davidson niega, segn dice, la tesis de que la metfora se asocia a un contenido cognitivo que su autor desea comunicar y que el intrprete d ebe captar para llegar al mensaje.{\ul \cf2 \fs31 \super (9)} \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18697\absw11575\absh546\f2\fs26 En su opinin, lanzar una metfora en una conversacin es como interrumpir sbitamente sta, lo necesario para hac er una mueca, o extraer una fotografa del bolsillo y exhibirla, o sealar algn aspec to \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (10 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy598\absw11272\absh546\f2\fs26 del entorno o abofetear al interlocutor, o besarlo. Introducir una metfora en un texto es como utilizar bas tardillas, o ilustraciones, puntuacin o diagramacin inusuales.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy1936\absw11705\absh3275\f2\fs26 Todos sos son modos de pr oducir efectos en el interlocutor o en el lector, pero no modos de transmitir un mensaje. A ninguno de ellos es apropiado responder diciendo: Qu es exactamente l o que usted est intentando decir? Si se hubiese querido decir algo --si se hubiese querido formular un enunciado provisto de significado--, presumiblemente se h ubiese hecho. Pero, en lugar de ello, se ha credo que la finalidad que se segua po da alcanzarse mejor por otros medios. El hecho de que se empleen palabras habitua les de manera inhabitual --en lugar de bofetadas, besos, imgenes, gestos o muecas -- no pone de manifiesto que lo que se dice deba tener un significado. El intent o de aclarar ese significado sera el intento de hallar un uso habitual (esto es, literal) de palabras --un enunciado que haya tenido ya lugar en el juego del

lenguaje-- y afirmar que igualmente podra haberse dado se. Pero la imposibilidad d e parafrasear la metfora no representa sino la inadecuacin de todo enunciado habit ual semejante para el propsito de uno.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy6067\absw11757\absh3881\f2\fs26 Expresar un enunciado qu e no tiene un lugar establecido en un juego del lenguaje es, tal como los positi vistas acertadamente han sealado, expresar algo que no es ni verdadero ni falso, algo que, en trminos de Ian Hacking, no es candidato al valor de la verdad. Ello se debe a que no es un enunciado que se pueda confirmar o invalidar, o en favor o en contra del cual pueda argumentarse. Slo es posible saborearlo o escupirlo. Per o ello no quiere decir que, con el tiempo, no pueda convertirse en candidato al valor de verdad. Si efectivamente se saborea y no se escupe, el enunciado puede ser repetido, acogido con entusiasmo, asociado con otros. Entonces requerir un us o habitual, un lugar conocido en el juego del lenguaje. Con ello habr dejado de s er una metfora, o, si se quiere, se habr convertido en lo que la mayora de los enun ciados de nuestro lenguaje son: una metfora muerta. Ser, precisamente, un enuncia do ms --literalmente verdadero o literalmente falso-- del lenguaje. Ello quiere d ecir: nuestras teonas acerca de la conducta lingstica de nuestros semejantes basta rn para permitirnos afrontar su expresin de la misma irreflexiva manera con que no s enfrentamos a la mayora de las dems expresiones.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10898\absw11696\absh4488\f2\fs26 La afirmacin davidsonian a de que las metforas no tienen significado puede parecer una tpica sofistera de fi lsofo, pero no lo es.{\ul \cf2 \fs31 \super (10)} Forma parte del intento de hace r que dejemos de concebir el lenguaje como un medio. Esto es, a su vez, part e de un intento ms amplio de deshacerse de la imagen filosfica tradicional del ser humano. La importancia de la idea de Davidson acaso pueda entenderse mejor si s e contrasta con su tratamiento de la metfora con el de los platnicos y los positiv istas, por un lado, y con el de los romnticos por otro. Los platnicos y los posi tivistas comparten una concepcin reduccionista de la metfora: piensan que la metf ora o es parafraseable o es inservible para el nico propsito serio que el lengua je posee, a saber, el de representar la realidad. En cambio, el romntico tiene un a concepcin expansionista: piensa que la metfora es extraa, mstica, maravillosa. L os romnticos atribuyen la metfora a una facultad misteriosa llamada imaginacin, facul tad que ellos suponen se encuentra en el centro del mismo yo, en su ncleo ms profu ndo. Mientras que a platnicos y a positivistas lo metafrico les parece irrelevant e, a los romnticos les parece irrelevante lo literal. Porque los primeros piensan que lo fundamental en el lenguaje es representar una realidad oculta que se hal la fuera de nosotros, y los segundos piensan que su proposito es expresar una re alidad oculta que se encuentra dentro de nosotros.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy16146\absw11584\absh2972\f2\fs26 La historia positivista de la cultura concibe, pues, el lenguaje como algo que gradualmente se configur a segn los contornos del mundo fsico. La historia romntica de la cultura ve el leng uaje como algo que gradualmente lleva el Espritu a la autoconsciencia. La histori a nietzscheana de la cultura, y la filosofa davidsoniana del lenguaje, conciben e l lenguaje tal como nosotros vemos ahora la evolucin: como algo compuesto por nue vas formas de vida que constantemente eliminan a las formas antiguas, y no para cumplir un propsito ms elevado, sino ciegamente. Mientras el positivista concibe a Galileo como alguien que realiz un descubrimiento --como alguien que finalmente lleg a obtener las palabras que se necesitaban para explicar adecuadamente el mun do, palabras de las que Aristteles haba carecido--, el davidsoniano lo concibe com o alguien que ha encontrado una herramienta que para ciertos propsitos resulta fu ncionar mejor que cualquier otra herramienta precedente. Una vez que se hubo des cubierto lo \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (11 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy598\absw11182\absh546\f2\fs26 que se puede hacer con un

lxico galileano, nadie sinti mucho inters por hacer las cosas que solan hacerse (y q ue los tomistas piensan que deben seguir hacindose) con un lxico aristotlico.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy1936\absw11680\absh3275\f2\fs26 De forma similar, mientr as que el romntico ve a Yeats como quien ha llegado a algo a lo que nadie haba l legado, y ha expresado algo que durante largo tiempo se haba anhelado expresar, e l davidsoniano lo ve como quien hall ciertas herramientas que le ponan en condicio nes de escribir poemas que no eran simples variaciones de los poemas de sus prec ursores. Cuando se tuvo acceso a los ltimos poemas de Yeats, se tuvo menos inters por leer los de Rossetti. Lo que puede decirse de los cientficos y los poetas vig orosos y revolucionarios, puede decirse tambin de los filsofos vigorosos: hombres como Hegel y Davidson, filsofos que estn ms interesados en disolver los problemas h eredados que en resolverlos. En esta perspectiva, reemplazar la demostracin por la dialctica como mtodo de la filosofa o desembarazarse de la teora de la verdad co mo correspondencia, no constituye un descubrimiento acerca de la naturaleza de u na entidad preexistente llamada filosofa o verdad. Es un cambio de la forma de hablar y, con ello, un cambio de lo que queremos hacer y de lo que pensamos que somos. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy6003\absw11748\absh3275\f2\fs26 Pero en una perspectiva nietzscheana, que excluye la distincin entre realidad y apariencia, modificar la forma de hablar es modificar lo que, para nuestros propios propsitos, somos. Deci r, con Nietzsche, que Dios ha muerto, es decir que no servimos a propsitos ms elev ados. La sustitucin nietzscheana del descubrimiento por la creacin de s equivale al reemplazo de la imagen de generaciones hambrientas que se pisotean las unas a l as otras por la imagen de una humanidad que se aproxima cada vez ms a la luz. Una cultura en la que las metforas nietzscheanas fuesen expresiones literales sera un a cultura en la que se dara por sentado que los problemas filosficos son tan tran sitorios como los problemas poticos, que no hay problemas que vinculen a las gen eraciones reunindolas en una nica especie natural llamada humanidad. Una percepcin de la historia humana como la historia de metforas sucesivas nos permitira concebir al poeta, en el sentido genrico de hacedor de nuevas palabras, como el formador de nuevos lenguajes, como la vanguardia de la especie.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy9878\absw11753\absh1456\f2\fs26 En los captulos segundo y tercero intentar desarrollar este ltimo punto en trminos de la idea de poeta vigoro so desarrollada por Harold Bloom. Pero terminar este primer captulo abordando nueva mente la afirmacin, central en lo que he estado diciendo, de que el mundo no nos proporciona un criterio para elegir entre metforas alternativas, que lo nico que p odemos hacer es comparar lenguajes o metforas entre s, y no con algo situado ms all del lenguaje y llamado hecho.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11966\absw11627\absh1759\f2\fs26 La nica forma de argumen tar en favor de esa afirmacin es hacer lo que han hecho filsofos como Goodman, Put nam y Davidson: mostrar la esterilidad de los intentos de dar un sentido a expre siones como adecuado a los hechos o el modo como es el mundo. Es posible complement ar tales esfuerzos con la obra de filsofos de la ciencia como Kuhn y Hesse. Estos filsofos explican por qu no es posible explicar mediante la tesis de que el libro de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos el hecho de que el lxico gal ileano nos permita hacer mejores predicciones que el aristotlico.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14578\absw11759\absh3578\f2\fs26 Tales argumentos, formu lados por filsofos del lenguaje y por filsofos de la ciencia han de considerarse t eniendo por trasfondo la obra de los estudiosos de la historia intelectual; hist oriadores que, como Hans Blumenberg, han intentado rastrear las similitudes y la s diferencias existentes entre la Edad de la Fe y la Edad de la Razn.{\ul \cf2 \f s31 \super (11)} Estos historiadores han presentado la idea que mencion anteriorm ente: la idea \par\sb0\fi0 misma de que el mundo o el yo tienen una naturaleza i ntrnseca --una naturaleza que el fsico o el poeta pueden haber vislumbrado-- es un remanente de la idea de que el mundo es creacin divina, la obra de alguien que h a tenido algo en su mente, que hablaba un lenguaje propio en el que describi su p ropio proyecto. Slo si tenemos presente una imagen semejante, una imagen del univ erso como persona o como algo creado por una persona, podemos encontrar senti do en la idea de que el mundo tiene una naturaleza intrnseca. Porque el valor de es a expresin es, precisamente, que ciertos lxicos constituyen representaciones del m

undo ms adecuadas que otras, frente a su carcter de herramientas ms aptas para rela cionarse con el mundo con vistas a uno u otro propsito.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18660\absw11315\absh546\f2\fs26 Excluir la idea del leng uaje como representacin y ser enteramente wittgensteiniano en el enfoque del leng uaje, equivaldra a desdivinizar el mundo. Slo si lo hacemos podemos aceptar plenam ente el \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (12 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy854\absw11687\absh2972\f2\fs26 argumento que he presenta do anteriormente: el argumento de que hay verdades porque la verdad es una propi edad de los enunciados, porque la existencia de los enunciados depende de los lxi cos, y porque los lxicos son hechos por los seres humanos. Pues en la medida en q ue pensemos que el mundo designa algo que debemos respetar y con lo que nos hemos de enfrentar, algo semejante a una persona, en tanto tiene de s mismo una descrip cin preferida, insistiremos en que toda explicacin filosfica de la verdad retiene l a intuicin de que el mundo est ah afuera. Esta intuicin equivale a la vaga sensacin e incurriramos en {\i hybris} [orgullo] al abandonar el lenguaje tradicional del r espeto por el hecho y la objetividad: que sera peligroso, y blasfemo, no ver en el c ientfico (o en el filsofo, o en el poeta, o en alguien) a quien cumple una funcin s acerdotal, a quien nos pone en contacto con un dominio que trasciende a lo human o.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy4583\absw11758\absh2668\f2\fs26 De acuerdo con la concep cin que estoy proponiendo, la afirmacin de que una doctrina filosfica adecuada debe c ontemplar tambin nuestras intuiciones, es una consigna reaccionaria, una consigna que supone una peticin de principio.{\ul \cf2 \fs31 \super (12)} Porque para m i concepcin es esencial que no tenemos una consciencia prelingstica a la que el len guaje deba adecuarse, que no hay una percepcin profunda de cmo son las cosas, perc epcin que sea tarea de los filsofos llevar al lenguaje. Lo que se describe como un a consciencia as es simplemente una disposicin a emplear el lenguaje de nuestros a ncestros, a venerar los cadveres de sus metforas. A no ser que padezcamos de lo qu e Derrida llama nostalgia heideggeriana, no creeremos que nuestras intuiciones son ms que trivialidades, ms que el uso habitual de cierto repertorio de trminos, ms qu e viejas herramientas que an no tienen sustituto.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7884\absw11704\absh1759\f2\fs26 Puedo resumir crudamente la historia que nos cuentan historiadores como Blumenberg diciendo que hace muc ho tiempo sentimos la necesidad de venerar algo que se hallaba ms all del mundo vi sible. A comienzos del siglo XVIII intentamos reemplazar el amor a Dios por el a mor a la verdad tratando al mundo que la ciencia describa como una cuasidivinidad . Hacia el final del siglo XVIII intentamos sustituir el amor a la verdad cientfi ca por el amor a nosotros mismos, veneracin de nuestra propia profundidad espirit ual o nuestra naturaleza potica, considerada como una cuasidivinidad ms.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10307\absw11606\absh2062\f2\fs26 La lnea de pensamiento c omn a Blumenberg, Nietzsche, Freud y Davidson sugiere que intentamos llegar al pu nto en el que ya no veneramos nada, en el que a nada tratamos como a una cuasidi vinidad, en el que tratamos a todo --nuestro lenguaje, nuestra consciencia, nues tra comunidad-- como producto del tiempo y del azar. Alcanzar ese punto sera, en palabras de Freud, tratar al azar como digno de determinar nuestro destino. En el captulo siguiente sostendr que Freud, Nietzsche y Bloom hacen con nuestra conscie ncia lo que Wittgenstein y Davidson hacen con nuestro lenguaje, esto es, mostrar su pura contingencia.\par} {\phpg\posx5324\pvpg\posy12830\absw1685\absh253\f2\fs27 CAPTULO 2\par} {\phpg\posx4300\pvpg\posy14482\absw3764\absh253\f2\fs27 LA CONTINGENCIA DEL YO\p ar} {\phpg\posx199\pvpg\posy16177\absw11647\absh546\f2\fs26 Cuando empezaba a escrib ir acerca del tema de este captulo, tropec con un poema de Philip Larkin que me ay

ud a delimitar lo que me propona decir. En su ltima parte el poema dice:\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17323\absw11618\absh1456\f2\fs26 Y una vez que has recor rido la extensin de tu mente, lo que gobiernas es tan claro como un registro de c argas; no debes pensar que alguna otra cosa existe. Y cul es el beneficio? Slo que, con el tiempo, identificamos a medias las ciegas marcas que todas nuestras acci ones llevan, podemos hacerlas remontar a su origen. Pero confesar, en aquel des colorido atardecer en que nuestra muerte empieza, lo que era, difcilmente satisfa ga, porque se aplic slo a un hombre una vez, y, a ese hombre, agonizante.\par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (13 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy790\absw11597\absh2365\f2\fs26 Este poema discute el tem or a la muerte, a la extincin, cosa que Larkin ha reconocido en entrevistas. Pero temor a la extincin es una expresin que de nada sirve. No hay nada semejante al tem or a la inexistencia como tal; hay slo el temor a alguna prdida concreta. Muerte y na da son trminos igualmente vacos. Decir que uno teme a una u otra de esas dos cosas es tan inadecuado como el intento de Epicuro de decir que uno no debe temerlas. Epicuro deca: Cuando yo estoy, la muerte no est, y cuando est la muerte, yo no estoy, trocando as una vacuidad por otra. Porque la palabra yo es tan hueca como la palab ra muerte. Para extraer el contenido de esas palabras uno tiene que precisar los d etalles del yo en cuestin, especificar exactamente qu es eso que no ser, concretar los temores de uno.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy3787\absw11697\absh1759\f2\fs26 El poema de Larkin sugie re una forma de desvelar el contenido de lo que Larkin tema. Lo que l teme que ha de extinguirse es su registro personal de cargas, su percepcin individual de lo que era posible e importante. Eso es lo que haca que su yo fuese diferente de tod os los otros yos. Perder esa diferencia es, supongo, lo que todo poeta --todo ha cedor, cualquiera que se propone crear algo nuevo-- teme. Cualquiera que pasa su vida intentando formular una respuesta a la pregunta acerca de lo que es posi ble e importante, teme la extincin de esa respuesta.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy6304\absw11705\absh2668\f2\fs26 Pero eso no quiere decir meramente que uno tema que sus obras se pierdan o sean ignoradas. Porque ese te mor se combina con el temor de que, aun cuando se conserven y se les preste aten cin, nadie encuentre all nada distintivo. Las palabras (o las formas, los teoremas , los modelos de la naturaleza fsica) sometidas al gobierno de uno pueden parece r meramente artculos en stock, ordenados del modo acostumbrado. Uno no habr dejado impresa su huella en el lenguaje sino que, en lugar de ello, habr pasado la vida arrojando monedas ya acuadas. De ese modo, uno no habr tenido en absoluto un yo. Las creaciones y el yo de uno no sern sino ejemplos, mejores o peores, de tipos y a conocidos. Eso es lo que Harold Bloom llama la angustia de influencia del poeta vigoroso, su horror a descubrir que es solamente una copia o una rplica.{\ul \cf2 \ fs31 \super (13)}\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy9668\absw11607\absh2365\f2\fs26 Segn esta lectura del poe ma de Larkin, qu sera haber tenido xito en hacer remontar a su origen las ciegas marc as que todas nuestras acciones llevan? Es de presumir que consistira en haber imagi nado lo distintivo de uno: la diferencia entre el registro de cargas propio y el de otros. Si uno pudiera plasmar ese reconocimiento en el papel (o en un lienzo o una pelcula) --si uno pudiera hallar palabras o formas distintivas de la propi a distintividad--, entonces uno demostrara que uno no era una copia o una rplica. En ese caso, uno sera tan vigoroso como ningn poeta lo ha sido jams, lo cual quiere decir: tan vigoroso como ningn ser humano poda haber sido. Porque uno sabra as exac tamente qu es lo que morir, y sabra con ello qu es lo que uno ha logrado llegar a se r.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy12665\absw11667\absh1759\f2\fs26 Pero el final del poema de Larkin parece rechazar esta lectura bloomiana. Se nos dice all que difcilmente satisfaga hacer remontar a su origen lo que es distintivo de uno. Ello parece sig

nificar que difcilmente satisfaga el haberse convertido en individuo, y ello en e l sentido fuerte del trmino, segn el cual el genio es el paradigma de la individua lidad. Larkin afecta menospreciar su propia vocacin debido a que el haber tenido xito en eso equivaldra meramente a haber consignado en el papel algo que vali slo pa ra un hombre una vez, y en estado agonizante.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15245\absw11761\absh3275\f2\fs26 Digo afecta porque dudo q ue un poeta pueda pensar seriamente que es trivial su acierto en hacer remontar a su origen las ciegas marcas que llevaron sus acciones, esto es, todos su poema s anteriores. Desde el ejemplo dado por los romnticos, desde la poca en que, con H egel, empezamos a concebir la consciencia de s como una creacin de s, ningn poeta ha credo seriamente que el carcter idiosincrsico fuese una objecin a su obra. Pero e n este poema de Larkin simula que esas marcas ciegas, aquellas contingencias par ticulares que hacen de cada uno de nosotros un yo, antes que una copia o una rplica de otra persona, en realidad no importan. Sugiere que, a menos que hallemos alg o comn a todos los hombres de todos los tiempos, y no slo propio de un hombre en u na ocasin, no podemos morir satisfechos. Est pretendiendo que ser un poeta vigoros o no es bastante --que slo habra alcanzado la satisfaccin de haber sido un filsofo, de haber hallado continuidades en lugar de exhibir una discontinuidad.{\ul \cf2 \fs31 \super (14)}\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18981\absw11993\absh253\f2\fs27 Pienso que el poema de L arkin debe su inters y su fuerza a esa evocacin de la disputa entre la poesa y \par } {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (14 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy659\absw11575\absh849\f2\fs26 la filosofa, de esa tensin e ntre un esfuerzo por alcanzar la creacin de s por medio del reconocimiento de la c ontingencia, y un esfuerzo por alcanzar la universalidad yendo ms all de la contin gencia. La misma tensin ha invadido a la filosofa desde la poca de Hegel,\par} {\phpg\posx7508\pvpg\posy1229\absw442\absh207\f5\ul\cf2 \fs22 (15)\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2236\absw11631\absh2668\f2\fs26 y especialmente desde Ni etzsche. Los filsofos relevantes de nuestro siglo son los que han intentado march ar en la direccin de los poetas romnticos mediante una ruptura con Platn, concibien do la libertad como el reconocimiento de la contingencia. Son sos los filsofos qu e han procurado desligar la insistencia de Hegel en la historicidad de su ideali smo pantesta. Aceptan la caracterizacin que Nietzsche hace del poeta vigoroso, de l hacedor, como el hroe de la humanidad, en lugar de caracterizar de ese modo al cientfico, el cual tradicionalmente es presentado como un inventor. De forma ms ge neral, han intentado eludir todo lo que sonase a filosofa como contemplacin, como el deseo de ver la vida como algo firme y en su conjunto, a fin de insistir en l a pura contingencia de la existencia individual.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5569\absw11724\absh2062\f2\fs26 Se encuentran as en la mi sma situacin, embarazosa pero interesante, que Larkin. Larkin describe un poema a cerca de lo insatisfactorio --en comparacin con lo que los filsofos prenietzschean os esperaban hacer-- de realizar lo nico que el poeta puede hacer. Filsofos posnie tzscheanos como Wittgenstein y Heidegger escriben textos filosficos a fin de most rar la universalidad y la necesidad de lo individual y lo contingente. Ambos fils ofos llegan a enredarse en la disputa entre la filosofa y la poesa naugurada por Pl atn, y los dos terminan por intentar alcanzar trminos honorables con los que la fi losofa pueda capitular ante la poesa.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8487\absw11703\absh3881\f2\fs26 Es posible examinar esta comparacin retornando al poema de Larkin. Considrese la sugerencia de Larkin de que se podra hallar mayor satisfaccin descubriendo una ciega marca que se aplica no a un hombre una vez, sino, en cambio, a todos los seres humanos. Considrese el hall azgo de una marca as como el descubrimiento de las condiciones universales de la existencia humana, de las grandes continuidades: el contexto permanente, ahistric

o, de la vida humana. Eso es lo que antiguamente los sacerdotes afirmaron haber hecho. Despus los filsofos griegos, ms tarde los cientficos empricos y, ms tarde an, l s idealistas alemanes hicieron la misma afirmacin. Se proponan explicarnos el luga r ltimo del poder, la naturaleza de la realidad, las condiciones de posibilidad d e la experiencia. Con ello nos informaran acerca de lo que somos en realidad, de lo que poderes distintos de nosotros nos hacen ser. Mostraran el sello que ha s ido impreso en todos nosotros. Esa marca no sera ciega, porque no sera cosa de aza r, de mera contingencia. Sera necesaria, esencial, final, constitutiva de lo que es el ser un humano. Nos proporcionara una meta, la nica meta posible, a saber, el pleno reconocmento de la propia necesidad, la autoconsciencia de nuestra esencia .\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13257\absw11650\absh4185\f2\fs26 En comparacin con esa ma rca universal --segn la historia de los filsofos prenietzscheanos-- las contingenc ias particulares de las vidas individuales carecen de importancia. El error de l os poetas consiste en malgastar palabras en lo individual, en las contingencia s; nos hablan de la apariencia accidental, y no de la realidad esencial. Admitir que importaba la mera situacin espaciotemporal, la circunstancia contingente, eq uivaldra a reducimos al nivel del animal mortal. En cambio, comprender el context o en el que necesariamente vivimos sera darnos una mente tan extensa como el prop io universo, un regstro de cargas que sera una copia de la propia lista del univer so. Lo que cuenta como existente, como posible o como importante, para nosotros, sera lo que realmente es posible o importante. Tras haber copado esa lista uno p odra morir satisfecho, cumplida la nica tarea reservada a la humanidad: el conocim iento de la verdad, estar en contacto con'o que est ah afuera. No habra nada ms que ha er, y, por tanto, ninguna prdida posible que temer. La extincin no importara, porqu e uno se ha identificado con la verdad, y la verdad, de acuerdo con esta conce pcin tradicional, es imperecedera. Lo que se extingue sera meramente animalidad in dividual. Los poetas, que no estn interesados en la verdad, simplemente nos apar tan de esa tarea humana paradigmtica y, con ello, nos degradan.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18009\absw11734\absh1152\f2\fs26 Fue Nietzsche el primer o en sugerir explcitamente la exclusin de la idea de conocer la verdad. Su definicin de la verdad como un ejrcito mvil de metforas equivala a la afirmacin de que haba que andonar la idea de representar la realidad por medio del lenguaje y, con ello, la idea de descubrir un contexto nico para todas las vidas humanas. Su perspectivism o quivala a la afirmacin de que el \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (15 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy819\absw11584\absh2365\f2\fs26 universo no tiene un regi stro de cargas que pueda ser conocido, ninguna extensin determinada. El tena la es peranza de que cuando hubisemos cado en la cuenta de que el mundo verdadero de Pla tn era slo una fbula, buscaramos consuelo, en el momento de morir, no en el haber tr ascendido la condicin animal, sino en el ser esa especie peculiar de animal morta l que, al describirse a s mismo en sus propios trminos, se haba creado a s mismo. Ms exactamente, se habra creado la nica parte de s que importaba, construyendo su prop ia mente. Crear la mente de uno es crear el lenguaje de uno, antes de dejar que la extensin de la mente de uno sea ocupada por el lenguaje que otros seres humano s han legado.{\ul \cf2 \fs31 \super (16)}\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy4137\absw11743\absh4791\f2\fs26 Pero al abandonar la noc in tradicional de verdad Nietzsche no abandon la idea de que un individuo poda hac er remontar a su origen las ciegas marcas que llevan nuestras acciones. Slo recha z la idea de que ese remontar fuera un proceso de descubrimiento. De acuerdo con su concepcin, al alcanzar esa suerte de conocimiento de s no llegamos a conocer u na verdad que est ah afuera (o aqu adentro) desde siempre. Conceba, ms bien, el conoc imiento de s como una creacin de s. El proceso de llegar a conocerse a s mismo, enfr entndose a la propia contingencia, haciendo remontar a su origen las causas, se

identifica con el proceso de inventar un nuevo lenguaje, esto es, idear algunas metforas nuevas. Porque toda descripcin literal de la identidad de uno --esto e s, todo empleo de un juego heredado de lenguaje con ese propsito-- necesariamente fracasar. No se habr hecho remontar esa idiosincrasia a su origen, sino que meram ente se la habr llegado a concebir como algo al fin y al cabo no idiosincrsico, co mo un espcimen en el que se reitera un tipo, una copia o una rplica de algo que ya ha sido identificado. Fracasar como poeta --y, por tanto, para Nietzsche, frac asar como ser humano-- es aceptar la descripcin que otro ha hecho de s mismo, ejec utar un programa previamente preparado, escribir, en el mejor de los casos, eleg antes variaciones de poemas. ya escritos. De tal modo, la nica manera de hacer re montar a su origen las causas del propio ser sera la de narrar una historia acerc a de las causas de uno mismo en un nuevo lenguaje.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy9945\absw11748\absh5397\f2\fs26 Esto puede sonar paradjic o, porque pensamos las causas como algo que se descubre y no que se inventa. Con cebimos la narracin de una historia causal como el paradigma del uso literal del lenguaje. La metfora, la originalidad lngstica, parece fuera de lugar cuando uno pas a del simple gusto por esa originalidad a la explicacin de por qu ocurren esas ori ginalidades y no otras. Pero debe recordarse la afirmacin formulada en el captulo precedente segn la cual aun en las ciencias naturales ocasionalmente llegamos a historias causales genuinamente nuevas, historias del tipo de las producidas por lo que Kuhn llama ciencia revolucionaria. Aun en esas ciencias las redescripc iones metafricas son el indicio del genio y de los saltos revolucionarios hacia a delante. Si fortalecemos esa observacin kuhniana pensando, con Davidson, que la d istincin entre lo literal y lo metafrico es la distincin entre el viejo lenguaje y el nuevo lenguaje, en lugar de contemplarla como palabras que captan el mundo y palabras que no llegan a hacerlo, la paradoja desaparece. Si, con Davidson, d escartamos la nocin del lenguaje como algo que se adecua al mundo, podemos ver la pertinencia de la tesis de Bloom y de Nietzsche de que el hacedor vigoroso, la persona que emplea las palabras en la forma en que antes nunca han sido empleada s, es la ms capacitada para apreciar su propia contingencia. Porque ella puede ve r, con ms claridad que el historiador, el crtico o el filsofo que buscan la continu idad, que su lenguaje es tan contingente como la poca histrica de sus padres o la suya propias. Puede apreciar la fuerza de la afirmacin de que la verdad es un ejrci to mvil de metforas porque, debido a su propia amplitud, ha pasado de una perspecti va, de una metfora, a otra.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy16134\absw11706\absh3275\f2\fs26 Slo los poetas, sospecha ba Nietzsche, pueden apreciar verdaderamente la contingencia. El resto de nosotr os est condenado a seguir siendo filsofo, a insistir en que slo hay un verdadero re gistro de cargas, una sola descripcin verdadera de la condicin humana, que nuestr as vidas tienen un nico contexto universal. Estamos destinados a pasar nuestra vi da consciente intentando escapar de la contingencia en lugar de reconocerla y ap ropiarnos de ella, como hace el poeta vigoroso. Para Nietzsche la lnea que separ a al poeta vigoroso del resto de la raza humana tiene, por tanto, el significado moral que Platn y el cristianismo le atribuyeron a la distincin entre lo humano y lo animal. Pues si bien los poetas vigorosos son, como todos los otros animales , productos causales de fuerzas naturales, son productos capaces de narrar la hi storia de su propia produccin con palabras que antes nunca se han usado. La lnea q ue separa la debilidad de la fortaleza es, pues, la lnea que separa el uso de un lenguaje familiar y universal, de la produccin de un lenguaje que, si bien inicia lmente es inhabitual e idiosincrsico, de \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (16 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy645\absw11148\absh849\f2\fs26 algn modo torna tangible la ciega marca que lleva toda accin nuestra. Con suerte --esa especie de suerte en la que estriba la diferencia existente entre la genialidad y la excentricidad--

a la generacin siguiente ese lenguaje le parecer inevitable. Sus acciones llevarn e sa marca.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2222\absw11755\absh2668\f2\fs26 Dicho de otro modo: la t radicin filosfica occidental concibe la vida humana como un triunfo en la medida e n que transmuta el mundo del tiempo, de la apariencia y de la opinin individual e n otro mundo: el mundo de la verdad perdurable. Nietzsche, en cambio, cree que e l lmite que es importante atravesar no es el que separa el tiempo de lo intempora l, sino el que divide lo viejo de lo nuevo. Piensa que la vida humana triunfa en la medida en que escapa de las descripciones heredadas de la contingencia de la existencia y halla nuevas descripciones. Es sa la diferencia que separa la volun tad de verdad de la voluntad de autosuperacin. Es la diferencia entre concebir la redencin como el contacto con algo ms amplio y ms duradero que uno, y la redencin c omo Nietzsche la describe: Recrear todo "fue" para convertirlo en un "as lo quise" .\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5587\absw11708\absh2365\f2\fs26 El drama de una vida hum ana individual, o de la historia de la humanidad en su conjunto, no es un drama en el cual, triunfalmente, se alcanza una meta preexistente o, trgicamente, no se la alcanza. El trasfondo de tales dramas no es ni una realidad externa constant e ni una indesfalleciente fuente interior de inspiracin. En lugar de ello, conceb ir la propia vida, o la vida de la propia comunidad, como una narracin dramtica es concebirla como un nietzscheano proceso de autosuperacin. El paradigma de una na rracin as es la vida del genio que puede decir de la parte relevante de su pasado: As lo quise, porque ha descubierto un modo de describir ese pasado que el pasado n unca conoci, y, por tanto, ha descubierto la existencia de un yo que sus precurso res nunca supieron que fuese posible.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8869\absw11704\absh4185\f2\fs26 De acuerdo con esta conc epcin nietzscheana, el impulso que lleva a pensar, a indagar, a volver a forjarn os ms acabadamente, no es la admiracin, sino el terror. Es, una vez ms, el horror a descubrir que uno es slo una copia o una rplica sealado por Bloom. La admiracin con l a cual crea Aristteles que se iniciaba en la filosofa, era la admiracin de hallarse en un mundo ms amplio, ms poderoso y ms noble que uno. El temor con el que empieza n los poemas de Bloom es el temor a terminar sus das en un mundo as, en un mund o que uno no hizo, en un mundo heredado. La esperanza de un poeta as es lograr ha cer al pasado lo que ste intent hacerle a l: hacer, por tanto, que el pasado, inclu yendo los procesos causales mismos que ciegamente marcaron todas sus acciones, l leve su marca. Tener xito en ese cometido --el de decirle al pasado: As lo quise - es tener xito en lo que Bloom llama darse a luz a s mismo . La importancia de F reud est en que nos ayuda a aceptar, y a ejecutar la nocin nietzscheana y bloomian a de lo que constituye un ser humano plenamente desarrollado. Bloom ha dicho que Freud es ineludible, pues la suya, ms an que la de Proust, fue la mentalidad mitop otica de nuestra era; fue tanto nuestro telogo y nuestro filsofo moral cuanto nue stro psiclogo y principal hacedor de ficciones.{\ul \cf2 \fs31 \super (17)} \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13619\absw11343\absh849\f2\fs26 Podemos empezar a compre nder el papel de Freud en nuestra cultura concibindolo como el moralista que cont ribuy a desdivinizar el yo haciendo remontar la consciencia a sus orgenes, situado s en las contingencias de nuestra educacin.{\ul \cf2 \fs31 \super (18)}\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15228\absw11716\absh2972\f2\fs26 Concebir a Freud de ese modo es concebirlo sobre el trasfondo de Kant. La nocin kantiana de consciencia diviniza al yo. Una vez que renunciamos, como lo hizo Kant, a la idea de que el conocimiento cientfico de los hechos rigurosos representa nuestro punto de con tacto con un poder distinto de nosotros, es natural hacer lo que Kant hizo: vol verse hacia la interioridad para hallar ese punto de contacto en nuestra conscie ncia moral: en nuestra bsqueda de una rectitud antes que en nuestra bsqueda de la verdad. La rectitud en lo profundo de nosotros ocupar el lugar, para Kant, de la v erdad emprica ah afuera. Kant estaba dispuesto a dejar que el estrellado cielo en lo alto fuera meramente un smbolo de la ley moral interior: una metfora opcional, to mada del mbito de lo fenomnico, de lo ilimitado, de lo sublime, del carcter incondi cionado del yo moral, de esa parte de nosotros que no era un fenmeno, o producto del tiempo o del azar, ni efecto de causas naturales, espacio-temporales.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18704\absw11477\absh546\f2\fs26 Este giro kantiano contr

ibuy a sentar las bases de la apropiacin romntica de la interioridad de lo divino. Pero el propio Kant se consternaba ante el intento romntico de hacer de la imagin acin potica \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (17 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy758\absw11672\absh2062\f2\fs26 individual, y no de lo qu e l llamaba la consciencia moral comn, el centro del yo. Ya desde los das de Kant, no obstante, el romanticismo y el moralismo, la insistencia en la espontaneidad individual y en la perfeccin privada y la insistencia en la responsabilidad soc ial universalmente compartida, han estado contrapuestas. Freud nos ayuda a acaba r con esa guerra. El desuniversaliza el sentido moral tomndolo tan individual co mo las invenciones del poeta. De esa manera nos permite ver la consciencia moral como algo histricamente condicionado, como producto tanto del tiempo y del azar como de la consciencia poltica o esttica.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy3324\absw11327\absh546\f2\fs26 Freud concluye su ensayo acerca de Leonardo da Vinci con un prrafo del que cit un fragmento en el captulo an terior. Dice:\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5472\absw11734\absh2062\f2\fs26 Si se considera que el a zar no es digno de determinar nuestro destino, ello es simplemente una reincide ncia en la piadosa concepcin del universo que el propio Leonardo estaba encaminad o a superar cuando escribi que el sol no se mueve. [...] Estamos demasiado dispue stos a olvidar que en realidad todo lo relativo a nuestra vida es azar, desde nu estro origen a partir del encuentro del espermatozoide con el vulo en adelante. [ ...] Todos manifestamos an poco respeto por la Naturaleza que (segn las obscuras p alabras de Leonardo que evocan las lneas de Hamlet) est llena de innumerables causa s ("ragioni") que nunca entran en la experiencia.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy9005\absw11311\absh546\f2\fs26 Cada uno de nosotros, los seres humanos, corresponde a uno de los innumerables experimentos en los que es as ragioni de la naturaleza se abren camino hacia la experiencia.{\ul \cf2 \fs31 \ super (19)}\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10212\absw11727\absh1759\f2\fs26 El freudismo inserto en el sentido comn de la cultura contempornea facilita el ver a nuestra consciencia como un experimento as, identificar el remordimiento de la consciencia por la rea paricin de la culpa causada por impulsos sexuales infantiles reprimidos; represio nes que son producto de las innumerables contingencias que nunca entran en la ex periencia. Es difcil en la actualidad imaginarse la inquietud que debe de haber p roducido Freud cuando empez a describir la consciencia como un yo ideal instituid o por quienes no estn dispuestos a olvidar la perfeccin narcisstica de la niez.\par} {\phpg\posx8952\pvpg\posy11692\absw442\absh207\f5\ul\cf2 \fs22 (20)\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy12425\absw11654\absh1893\f2\fs21 \fi9194 Si Freud slo hub iese dicho que la voz de la consciencia es la voz interiorizada de los padres y de la sociedad, no habra \par\sb0\fi0 causado inquietud alguna. Esa afirmacin fue sugerida por Trasmaco en la {\i Repblica} de Platn, y fue \par desarrollada ms tarde por escritores reduccionistas como Hobbes. Lo que es nuevo en Freud son los \pa r detalles que nos da acerca del carcter de las cosas que intervienen en la forma cin de la consciencia, su \par explicacin de por qu ciertas situaciones y ciertas p ersonas concretas producen una culpa insoportable, \par intensa ansiedad o vehem ente enojo. Considrese, por ejemplo, la siguiente descripcin del perodo de \par lat encia:\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15852\absw11613\absh1152\f2\fs26 Adems de la destruccin de l complejo de Edipo, tiene lugar una degradacin regresiva de la libido, el superyo se torna extraordinariamente severo y spero, y el yo, obedeciendo al super-yo, produce fuertes formaciones reactivas bajo la forma de escrupulosidad, compasin y pulcritud. [...] Pero tambin aqu la neurosis obsesiva es slo una exageracin del mto do normal de deshacerse del complejo de Edipo.\par}

{\phpg\posx11349\pvpg\posy16726\absw442\absh207\f5\ul\cf2 \fs22 (21)\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18508\absw11545\absh849\f2\fs26 Este texto, lo mismo que otros en los que Freud discute lo que l llama el origen narcisista de la compasin{\ ul \cf2 \fs31 \super (22)}, nos proporciona un modo de concebir el sentimiento d e compasin, no como una identificacin con el ncleo humano comn que compartimos con t odos los dems miembros de nuestra \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (18 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy886\absw11717\absh3275\f2\fs26 especie, sino como algo e ncauzado en formas muy especficas hacia tipos muy especficos de personas y hacia v icisitudes muy especiales. Nos ayuda as a comprender por qu podemos hacer infinito s esfuerzos por ayudar a un amigo y olvidamos enteramente del dolor, ms grande, d e otro, a quien creemos amar tan entraablemente. Nos ayuda a damos cuenta de por qu una persona puede ser tanto una tierna madre y una despiadada guardiana de cam po de concentracin, o un magistrado justo y moderado y, a la vez, un padre indife rente y despectivo. Al asociar la escrupulosidad con la pulcritud, y al asociar esas dos cosas no slo con la neurosis obsesiva sino tambin (como lo hace en otro s lugares) con el impulso religioso y con la tendencia a construir sistemas filo sficos, Freud echa abajo las distinciones tradicionales entre lo ms elevado y lo ms bajo, lo esencial y lo accidental, lo central y lo perifrico. Nos deja con un yo que consiste en un tejido de contingencias antes que un sistema de facultades e structurado al menos virtualmente.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5050\absw11747\absh4185\f2\fs26 Freud nos muestra por qu en algunos casos deploramos la crueldad y en otros casos hallamos placer en ella . Nos muestra por qu nuestra capacidad para el amor se restringe a personas, cosa s o ideas de formas, medidas y colores muy particulares. Nos muestra por qu susci tan nuestro sentimiento de culpa ciertos acontecimientos muy especficos, y en teo ra bastante insignificantes, y no otros que, de acuerdo con cualquier teora moral corriente, tendran mucho mayor relieve. Adems nos proporciona a cada uno de nosotr os los recursos para construir nuestro propio lxico privado de deliberacin moral. Porque trminos como nfantil, sdico, obsesivo o paranoide, a diferencia de los nomb s vicios y de las virtudes que hemos heredado de los griegos y de los cristianos , tienen resonancias muy especficas y muy diferentes para cada individuo que los usa: evocan en nuestra mente semejanzas y diferencias entre nosotros y personas muy determinadas (por ejemplo, nuestros padres) y entre la situacin presente y si tuaciones muy determinadas de nuestro pasado. Nos ponen en condiciones de esboza r una narracin de nuestro propio desarrollo, de nuestra lucha moral individual, c uyo tejido es mucho ms fino, y est hecha mucho ms a la medida de nuestro caso indiv idual, que el lxico moral que nos ofrece la tradicin filosfica.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10187\absw11746\absh4791\f2\fs26 Puede resumirse esta cu estin diciendo que Freud hace de la deliberacin moral una cosa tan finamente abiga rrada, tan detallada y tan multiforme como siempre lo ha sido el clculo prudencia l. Con ello nos ayuda a suprimir la distincin entre la culpa moral y la inconveni encia prctica, oscureciendo de esa manera la distincin entre prudencia y moralidad . En cambio, la filosofa moral de Platn y la de Kant se centran en esa distincin, t al como lo hace la filosofia moral en el sentido en que tpicamente entienden esa ex presin los filsofos analticos contemporneos. Kant nos divide en dos partes: una llam ada razn que es idntica en todos nosotros, y otra (la sensacin emprica y el deseo) q ue es cuestin de impresiones ciegas, individuales, contingentes. En cambio, Freud trata la racionalidad como un mecanismo que ajusta las contingencias entre s. P ero su mecanizacin de la razn no es ya un reduccionismo filosfico ms abstracto, o un platonismo invertido. Antes que discutir la racionalidad en la forma abstracta, simplista y reduccionista en que la discuten Hobbes y Hume (forma que retiene l os dualismos originales de Platn al objeto de invertirlos), Freud pasa su tiempo poniendo de manifiesto la extraordinaria complejidad, la sutileza y la inventiva

de nuestras estrategias inconscientes. De esa manera nos permite ver la ciencia y la poesa, la genialidad y la psicosis --y, lo que es ms importante, la moraldad y la prudencia--, no como productos de facultades distintas, sino como modos al ternativos de adaptacin.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15642\absw11667\absh2062\f2\fs26 Freud nos ayuda, pues, a considerar seriamente la posibilidad de que no haya una facultad central, un y o central, llamado razn, y, por tanto, a tomar en serio el perspectivismo y el prag matismo nietzscheano. La psicologa moral de Freud nos proporciona un lxico para la descripcin de uno mismo que es radicalmente diferente del de Platn, y radicalment e diferente tambin de ese aspecto de Nietzsche correctamente condenado por Heideg ger como un ejemplo ms de platonismo invertido: el intento romntico de exaltar la carne frente al espritu, el corazn frente a la cabeza, la mtica facultad llamada vol untad frente a la igualmente mtica llamada razn.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18237\absw11599\absh881\f2\fs27 La idea platnica y kantia na de racionalidad se centra en la idea de que, si hemos de ser morales, debemos colocar las acciones particulares bajo principios generales{\ul \cf2 \fs33 \sup er (23)}. Freud sugiere que tenemos que retornar a lo particular, ver las situac iones y las posibilidades particulares presentes como similares o \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (19 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy822\absw11738\absh2668\f2\fs26 como diferentes de accion es o acontecimientos particulares pasados. Piensa que slo si nos aferramos a algu nas contingencias individuales decisivas de nuestro pasado seremos capaces de ha cer de nosotros mismos algo que valga la pena, crear un yo presente al que podam os respetar. Nos ensea a interpretar lo que hacemos, o pensamos que hacemos, en tr minos, por ejemplo, de nuestras reacciones pasadas a determinadas figuras invest idas de autoridad, o en trminos de constelaciones de conducta que nos fueron impu estas en la infancia. Sugiere que nos elogiamos a nosotros mismos urdiendo histo rias individuales -- informes de casos, por as decirlo-- de nuestro xito en crearn os a nosotros mismos, de nuestra capacidad para liberarnos de un pasado individu al. Sugiere que nos condenamos a nosotros mismos por no lograr liberarnos de ese pasado, y no por lograr vivir de conformidad con pautas universales.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy4187\absw11706\absh2365\f2\fs26 Otra manera de expresar esto mismo es decir que Freud renuncia al intento de Platn de reunir lo pblico y lo privado, las partes del Estado y las partes del alma, la bsqueda de la justici a social y la bsqueda de la perfeccin individual. Freud respeta por igual los recl amos del moralismo y los del romanticismo, pero se niega tanto a otorgarle a uno de ello prioridad respecto al otro como a intentar una sntesis de ambos. Disting ue tajantemente entre una tica privada de creacin de s mismo y una tica pblica de aco modamiento mutuo. Nos persuade de que no hay un puente que las una, constituido por creencias o deseos universalmente compartidos, creencias y deseos que nos pe rtenezcan {\i qua} seres humanos y que nos unan a nuestros semejantes simplem ente como seres humanos.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7344\absw11730\absh3275\f2\fs26 De acuerdo con la explic acin de Freud, nuestros fines privados conscientes son tan idiosinersicos como las fobias y las obsesiones inconscientes de las que se han desprendido. A pesar de los esfuerzos de escritores como Fromm o Marcuse, la psicologa moral freudiana n o puede ser utilizada para definir metas sociales, metas de la humanidad opues tas a las metas de los individuos. No hay modo de forzar a Freud para que se aju ste a un modelo platnico tratndolo como un filsofo moral que nos proporcione criter ios universales de bien, rectitud o verdadera felicidad. Su nica utilidad radica en su capacidad de apartarnos de lo universal y hacer que nos dirijamos hacia lo concreto, disuadirnos del empeo de hallar verdades universales, creencias impres cindibles, y orientarnos a las contingencias personales de nuestro pasado indivi dual, a las ciegas marcas que nuestras acciones llevan. Nos ha proporcionado una

psicologa moral que es compatible con el intento de Nietzsche y de Bloom de ver al poeta vigoroso como el arquetipo del ser humano.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11251\absw11658\absh1759\f2\fs26 Pero aunque la psicologa moral de Freud es compatible con ese intento, no lo involucra. Para los que com parten esa concepcin del poeta, Freud resultar liberador e inspirador. Pero supngas e que, como Kant, en lugar de ello uno concibe como paradigmtica a la persona des interesada, natural, poco imaginativa, decente, honesta, respetuosa. Esas son la s personas en cuya alabanza Kant escribe: personas que, a diferencia del filsofo Platn, no disponen de penetracin o curiosidad intelectuales y que, a diferencia de l santo cristiano, no arden en deseos de sacrificarse por amor a Jess crucificado .\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13738\absw11685\absh2668\f2\fs26 Pensando en personas as distingui Kant la razn prctica de la razn pura, y la religin racional del entusiasmo. Para ellas invent la idea de un imperativo nico bajo el cual poda subsumirse la mo ralidad. Pues, segn l, la gloria de tales personas est en que se reconocen bajo una obligacin incondicional: una obligacin que es posible cumplir sin recurrir al cl culo prudencial, a la proyeccin imaginativa o a la redescripcin metafrica. De esa manera desarroll Kant no slo una psicologa moral original e imaginativa, sino tamb in una vasta redescripcin metafrica de todas las facetas de la vida y de la cultur a, precisamente con el fin de que para esas personas el mundo intelectual fuese fiable. En otras palabras: dej a un lado el saber para dar paso a la fe, la fe de personas tales que al cumplir con su deber hacen todo lo que tienen que hacer, que son seres humanos paradigmticos.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17071\absw11681\absh2062\f2\fs26 A menudo ha parecido ne cesario elegir entre Kant y Nietzsche, decidirse --al menos en esa medida-- acer ca de la cuestin de ser humano. Pero Freud nos proporciona una manera de consider ar a los seres humanos que nos ayuda a eludir esa eleccin. Despus de leer a Freud no concebiremos ya como paradigmticos ni al poeta vigoroso de Bloom ni al obedien te cumplidor de las obligaciones universales de Kant. Porque Freud huy de la ide a misma de un ser humano paradigmtico. No ve a la humanidad como una especie natu ral con una naturaleza intrnseca, con una serie intrnseca de capacidades que han de desarrollarse o no experimentar desarrollo alguno. Al romper tanto con el pla tonismo residual de Kant \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (20 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy822\absw11732\absh2668\f2\fs26 como con el platonismo in vertido de Nietzsche, nos permite ver tanto al Superhombre de Nietzsche como a la consciencia moral comn de Kant como ejemplo de dos formas de adaptacin entre mu chas otras, como dos de las muchas estrategias para hacer frente a las contingen cias de la educacin que se ha tenido, de llegar a una transaccin con una marca ciega. Hay mucho por decir de ambas. Cada una de ellas tiene sus ventajas y su s desventajas. Las personas decentes son con frecuencia ms bien obtusas. Los g randes talentos no dejan de tener a la locura como ntima aliada. Freud reverencia al poeta, pero lo caracteriza como infantil. Le aburre el hombre meramente mora l, pero lo caracteriza como maduro. No se entusiasma con ninguno de los dos, ni nos exige que elijamos entre ellos. No cree que tengamos una facultad para reali zar tales elecciones.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy4219\absw11747\absh2668\f2\fs26 No ve la necesidad de er igir una teora de la naturaleza del hombre que proteja los intereses del uno o de l otro. Ve a las personas de uno y otro tipo como a personas que hacen lo que pu eden con los materiales de que disponen, y a ninguno de ellos como ms verdaderame nte humano que el otro. Abjurar de la nocin de verdaderamente humano es abjurar de l intento de divinizar el yo como substituto del mundo divinizado, esto es, del intento kantiano que he esbozado al final del captulo anterior. Es deshacerse de la ltima ciudadela de la necesidad, del ltimo intento de concebirnos como seres en

frentados a los mismos imperativos, a las mismas exigencias incondicionales. Lo que vincula a Nietzsche y a Freud es ese intento: el intento de concebir una m arca ciega como algo no indigno de determinar nuestras vidas o nuestros poemas.\ par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7738\absw11730\absh3275\f2\fs26 Pero hay entre Nietzsche y Freud una diferencia que no recoge mi descripcin de la concepcin de Freud del h ombre moral como un ser decente pero obtuso. Freud nos muestra que si miramos en el interior del conformista {\i bien-pensant}, si lo tenemos en el divn, hallamo s que slo superficialmente es obtuso. Para Freud nadie es absolutamente obtuso, n o existe algo semejante a un inconsciente obtuso. Lo que hace que Freud sea ms til y ms plausible que Nietzsche consiste en que l no relega a la vasta mayora de la h umanidad a la categora de animales mortales. Pues la explicacin que Freud da de la fantasa inconsciente nos muestra de qu modo es posible ver la vida de todo ser hu mano como un poema; o, ms exactamente, la vida de todo ser humano no tan oprimida por el dolor que sea incapaz de adquirir un lenguaje ni tan hundido en el traba jo que no disponga de tiempo para generar una descripcin de s mismo.{\ul \cf2 \f s31 \super (24)} Ve toda vida como un intento de revestirse de sus propias metfor as. Como lo seala Phillip Rieff, Freud democratiz el genio dndole a cada uno un in consciente creativo.\par} {\phpg\posx9332\pvpg\posy10734\absw442\absh207\f5\ul\cf2 \fs22 (25)\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10989\absw11756\absh1759\f2\fs26 \fi9574 La misma afirma cin hace Lionel Trilling, quien dice que Freud nos mostr que la poesa pertenece natu ralmente a la constitucin misma de la mente; vio que la mente es, en la mayor par te de sus tendencias, exactamente una facultad productora de poesa.{\ul \cf2 \fs31 \super (26)} Leo Borsani ampla la observacin de Rieff y de Trilling al \par\sb0\f i0 sealar que la teora psicoanaltica ha hecho de la nocin de fantasa una nocin tan fec ndamente problemtica que ya no podramos dar por sentada la distincin entre arte y v ida.\par} {\phpg\posx9371\pvpg\posy12468\absw442\absh207\f5\ul\cf2 \fs22 (27)\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13475\absw11748\absh2668\f2\fs26 Decir con Trilling que la mente es una facultad productora de poesa puede parecer que es algo que nos ha ce regresar a la filosofa y a la idea de una naturaleza humana intrnseca. Especfica mente, puede parecer que es algo que nos hace regresar a la teora romntica de la naturaleza humana, en la cual la imaginacin desempea el papel que los griegos le atr ibuan a la razn. Pero no es as. La imaginacin era, para los romnticos, el vnculo co distinto de nosotros, una prueba de que estamos aqu como procedentes de otro mund o. Era una facultad de expresin. Pero lo que Freud considera que es compartido p or todos aquellos de nosotros que somos usuarios relativamente ociosos del lengu aje --por todos aquellos de nosotros que disponemos de recursos y de tiempo para la fantasa-- es una facultad de crear metforas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy16840\absw11643\absh2365\f2\fs26 De acuerdo con la teora davidsoniana de la metfora que he resumido en el captulo anterior, cuando se crea una metfora, sta no expresa algo que exista previamente, si bien, por supuesto, es causada por algo que exista previamente. Para Freud, esa causa no es el recuerdo de otro mundo, sino alguna catexia particular, generadora de una obsesin, de alg una persona, palabra u objeto particulares de la etapa temprana de la vida. Al p ensar que todo ser humano expresa, consciente o inconscientemente, una fantasa i diosincrsica, podemos ver la parte distintivamente humana --en tanto opuesta a la animal-- de cada vida humana en el uso, con propsitos simblicos, de toda persona, objeto, situacin, acontecimiento o palabra hallada en una etapa posterior de la vida. Ese proceso equivale a redescribirlos, \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (21 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy555\absw6024\absh253\f2\fs27 diciendo de ese modo de tod os ellos: As lo quise.\par}

{\phpg\posx199\pvpg\posy1697\absw11753\absh4185\f2\fs26 Considerado desde esta p erspectiva, el intelectual (la persona que emplea palabras o formas visuales o m usicales con este propsito) no es sino un caso especial: slo alguien que hace con marcas y sonidos lo que otras personas hacen con sus cnyuges e hijos, sus compaero s de trabajo, las herramientas de su oficio, las cuentas de sus negocios, las po sesiones que acumulan en sus casas, la msica que escuchan, los deportes que ej ercitan o de los que son espectadores, o los rboles frente a los cuales pasan cua ndo van a su trabajo. Todo, desde el sonido de una palabra hasta el contacto c on una piel, pasando por el color de las hojas, puede servir, segn Freud muestra, para dramatizar o para cristalizar el sentimiento que un ser humano tiene de su propia identidad. Porque toda cosa as puede desempear en una vida individual el papel que los filsofos han pensado que poda o, al menos, deba ser desempeado nica mente por cosas que eran universales, comunes a todos nosotros. Todo ello pued e simbolizar la ciega marca que llevan todas nuestras acciones. Cualquier conste lacin, aparentemente azarosa, de cosas de ese tipo puede dar el tono de una vida. Cualquier constelacin as puede determinar un mandato incondicional a cuyo servici o puede dedicarse una vida: un mandato no menos incondicional para que pueda ser inteligible, a lo sumo, a una sola persona.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy6738\absw11647\absh3881\f2\fs26 Otra forma de expresar e sto es decir que el proceso social de literalizacin de una metfora se reproduce en la vida fantstica de un individuo. Llamamos a algo fantasa, en lugar de poesa o filo cuando gira en torno a metforas que otras personas no entienden, esto es, en tor no a formas de hablar o de actuar para las que los dems no podemos hallar una apl icacin. Pero Freud nos muestra que una cosa que a la sociedad le parece fuera de lugar, ridcula o vil, puede convertirse en el elemento crucial en la percepcin que un individuo tiene de quin es, del modo propio de hacer remontar a sus orgenes la s ciegas marcas que todas sus acciones llevan. Inversamente, cuando una obsesin p rivada da lugar a una metfora para la cual podemos hallar una aplicacin, hablamos de genialidad, y no de excentricidad o de perversin. La diferencia entre la genia lidad y la fantasa no es la diferencia existente entre marcas que aciertan con al go universal, con una realidad preexistente que se halla ah, en el mundo, o en lo profundo del yo, y las que no lo hacen. Es, ms bien, la diferencia entre individ ualidades que resulta son comprendidas por otras personas; y ocurre as debido a l as contingencias de una situacin histrica, de una necesidad particular que una co munidad determinada resulta tener en un momento determinado.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11379\absw11737\absh2972\f2\fs26 Resumiendo: el progreso potico, artstico, filosfico, cientfico o poltico, deriva de la coincidencia accident al de una obsesin privada con una necesidad pblica. La poesa vigorosa, la moralidad del sentido comn, la moralidad revolucionaria, la ciencia normal, la ciencia re volucionaria, y esa especie de fantasa que es inteligible slo para una persona, so n todas, desde una perspectiva freudiana, diferentes formas de afrontar marcas c iegas, o, ms precisamente, formas de afrontar diferentes marcas ciegas: marcas qu e pueden ser propias de un solo individuo o comunes a los miembros de una comuni dad histricamente condicionada. Ninguna de esas estrategias ostenta el privilegio respecto de las dems en el sentido de que exprese mejor a la naturaleza humana. Ninguna estrategia de ese tipo es ms o menos humana que alguna otra, de igual mod o que una estilogrfica no es menos herramienta que un cuchillo de carnicero, o un a orqudea hbrida no es menos flor que una rosa silvestre.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15047\absw11576\absh2365\f2\fs26 Apreciar la posicin de F reud significada superar lo que William James llamaba una cierta ceguera de los s eres humanos. El ejemplo que James daba de esa ceguera era su propia reaccin duran te una excursin a los Montes Apalaches ante un claro en el que el bosque haba sido talado y reemplazado por un fangoso jardn, una cabaa de troncos y unas porqueriza s. Como dice James, el bosque haba sido destruido; y lo que haba "mejorado" aniquiln dolo era espantoso, una especie de lcera, sin un solo elemento de gracia artifici al que compensara la prdida de belleza natural . Pero, contina James, cuando de la cabaa sale un granjero y le dice no seramos felices aqu si no hubisemos empezado a cu ltivar uno de esos valles, James reconoce:\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18854\absw11685\absh546\f2\fs26 Se me haba estado escapand o toda la significacin interna de la situacin. Como el claro slo me hablaba de desp

ojo, yo pensaba que a aquellos cuyos fuertes brazos y obedientes hachas lo haban hecho, \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (22 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy668\absw11675\absh1152\f2\fs26 no poda contarles otra his toria. Pero cuando ellos vieron los horribles muones, los consideraron una victor ia personal. [...] En pocas palabras: el claro que, para m, era nada ms que una ho rrenda imagen en la retina, era para ellos un smbolo perfumado de recuerdos moral es, y entonaba un verdadero himno de afn, lucha y xito.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2385\absw11653\absh849\f2\fs26 Yo haba estado tan ciego de la peculiar idealidad de sus condiciones como seguramente ellos lo haban estado de la idealidad de las mas, caso de que hubiesen tenido un atisbo de mis extraos hb itos acadmicos de inquilino de Cambridge.{\ul \cf2 \fs31 \super (28)}\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5093\absw11752\absh4488\f2\fs26 Supongo que Freud habra e xplicado con ms detalle la observacin de James, ayudndonos a vencer casos de cegue ra particularmente intratables al hacernos ver la peculiar idealidad de acontecimi entos que ejemplifican, pongamos por caso, la perversin sexual, la crueldad extr ema, la obsesin ridcula y el delirio manaco. El nos permite entender cada uno de el los como el poema privado del perverso, del sdico o del luntico: cada uno de ell os tan ricamente tejido y tan perfumado de recuerdos morales como nuestra propia vida. Nos permite entender lo que la filosofa moral describe como extremo, inhuma no e innatural, como cosas que no estn separadas de nuestras actividades. Pero -y se es el punto decisivo-- no lo hace a la tradicional manera filosfica, reduccio nista. No nos dice que el arte es en realidad sublimacin, o la construccin de sis temas filosficos meramente paranoia, o la religin meramente el confuso recuerdo de l padre feroz. No nos dice que la vida humana sea meramente una continua recanal izacin de energa libidinal. No est interesado en invocar una distincin entre la real idad y la apariencia diciendo que una cosa es meramente o realmente algo muy diferen te. Unicamente se propone damos una nueva redescripcin de las cosas para que las coloquemos al lado de las otras, un lxico ms, otro conjunto de metforas que l cree que tienen la posibilidad de ser utilizadas y por tanto literalizadas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10626\absw11644\absh5397\f2\fs26 En la medida en que se le pueden atribuir a Freud opiniones filosficas, puede decirse que es tan pragmat ista como James y tan perspectivista como Nietzsche, o, podra decirse tambin, tan modernista como Proust.{\ul \cf2 \fs31 \super (29)} Porque hacia finales del sig lo XIX se hace posible, en cierto modo, considerar la \par\sb0\fi0 actividad de redescripcin con una ligereza mayor que nunca antes. Se torn posible hacer prestid igitaciones con diversas descripciones del mismo hecho sin preguntarse cul era la correcta, ver la redescripcin como una herramienta, y no como la exigencia de ha ber descubierto una esencia. Con ello se torn posible concebir un nuevo lxico, no como algo que se supone ha de reemplazar a todos los dems lxicos, algo que pretend e representar la realidad, sino simplemente como un lxico ms, un proyecto humano ms , la metafrica elegida por una persona. Es improbable que las metforas de Freud hu biesen podido ser recogidas, utilizadas y literalizadas en un perodo anterior. Pe ro, a la inversa, es improbable que sin las metforas de Freud hubisemos sido capac es de asimilar las de Nietzsche, James, Wittgenstein o Heidegger con la facilida d con que lo hacemos, o haber ledo a Proust con la fruicin con que lo hacemos. Tod as las figuras de ese perodo se ayudan las unas a las otras. Alimentan las unas l as lneas de las otras. Sus metforas se regocijan en la compaa de las otras. Este es el tipo de fenmeno que es tentador caracterizar en trminos de la marcha del Esprit u del Mundo hacia una consciencia ms clara de s mismo, o como la amplitud de la me nte del hombre que gradualmente llega a encajar con la del universo. Pero toda caracterizacin as traicionara el espritu de juego y de irona que vincula a las figur as que he estado presentando.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy16720\absw11725\absh2365\f2\fs26 Ese espritu de juego es

el producto de su comn capacidad para apreciar el poder de la redescripcin, el pod er que tiene el lenguaje de hacer posibles e importantes cosas nuevas y diferent es: una apreciacin que slo resulta posible cuando lo que se convierte en meta e s un repertorio abierto de descripciones alternativas y no La Unica Descripcin Co rrecta. Ese cambio de meta es posible slo en la medida en que tanto el mundo como el yo han sido desdivinizados. Decir que ambos son desdivinizados equivale a de cir que no se piensa ya que uno u otro nos habla, que tiene un lenguaje propio, como un poeta rival. Ninguno de los dos son cuasi personas, ninguno de los dos d esea que se le exprese o represente de una determinada manera.\par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (23 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy1052\absw11684\absh4185\f2\fs26 Ambos, no obstante, tien en un poder sobre nosotros; por ejemplo, el poder de matarnos. El mundo puede ap lastarnos ciega y calladamente; la muda desesperacin, la afliccin mental intensa, pueden causar nuestra anulacin. Pero esa especie de poder no es la especie de pod er de la que podamos apropiarnos adoptando y, con ello, transformando su lenguaj e, identificndonos as con el poder amenazante y sometindolo a nuestro ms poderoso yo . Esta ltima estrategia es apropiada slo para hacer frente a otras personas; por ejemplo, a los padres, a los dioses o a nuestros precursores en la poesa. Porque nuestra relacin con el mundo, con el poder brutal y el simple dolor no es una r elacin de la especie de la que mantenemos con las personas. Enfrentados con lo no humano, con lo no lingstico, no disponemos ya de la capacidad de superar la cont ingencia y la afliccin mediante la apropiacin y la transformacin, sino slo la capaci dad de reconocer la contingencia y el dolor. La victoria final de la poesa en su antigua disputa con la filosofa --la victoria final de las metforas de creacin de s mismo sobre las metforas de descubrimiento-- residira en nuestra reconciliacin con la idea de que sa es la nica especie de poder que podemos esperar tener sobre el mundo. Porque se sera el rechazo final de la nocin de que la verdad, y no slo el po der y el dolor, puedan hallarse ah afuera.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5933\absw11696\absh2365\f2\fs26 Es tentador sugerir que en una cultura en la que la poesa hubiese triunfado pblica y explcitamente sobre la filosofa, una cultura en la que el reconocimiento de la contingencia, y no el de la necesidad, fuese la definicin aceptada de libertad, en una cultura as el po ema de Larkin no tendra xito. No habra \i pathos{\i0 alguno de finitud. Pero proba blemente no pueda haber una cultura as. Tal }pathos{\i0 es } \i0 probablemente i neliminable. Es tan dificil imaginar una cultura dominada por la exuberante joco sidad de Nietzsche como imaginar el reino de los filsofos reyes o la extincin del Estado. Es igualmente difcil imaginar una vida humana que se sienta completa, un ser humano que muera feliz porque ha alcanzado todo lo que deseaba.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8898\absw11724\absh1456\f2\fs26 Esto es verdad aun para el poeta vigoroso de que habla Bloom. Aun cuando prescindamos del ideal filosfico de vemos constantemente contra el trasfondo del invariable hecho literal, y coloq uemos en su lugar el ideal de vernos en nuestros propios trminos, el ideal de la redencin que se obtiene dicindole al pasado As lo quise , sigue siendo cierto que esa voluntad ser siempre un proyecto antes que un resultado, un proyecto que la vida no dura lo bastante para colmar.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11082\absw11557\absh2668\f2\fs26 El temor que el poeta v igoroso experimenta ante la muerte, como temor a la incompletitud, est en funcin d el hecho de que ningn proyecto de redescripcin del mundo y del pasado, ningn proyec to de creacin de s mismo a travs de la imposicin de la propia metafrica personal, pue de evitar el ser marginal y parasitario. Las metforas son usos inhabituales de vi ejas palabras, pero tales usos slo son posibles sobre el trasfondo de otras vieja s palabras que son usadas a la antigua usanza habitual. Un lenguaje que fuera tod o metfora sera un lenguaje que no tendra uso, y, por ello, no sera lenguaje sino balb uceo. Porque aun cuando estemos de acuerdo en que los lenguajes no son medios de

representacin o de expresin, continuarn siendo medios de comunicacin, herramientas de la interaccin social, formas de unirse con los dems seres humanos.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14254\absw11625\absh546\f2\fs26 La necesaria correccin al intento de Nietzsche de divinizar al poeta, esa dependencia, en la cual se hall a aun el poeta ms vigoroso, respecto de los dems, es resumida por Bloom de la sigu iente manera:\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15397\absw11668\absh1152\f2\fs26 La triste verdad es que los poemas no tienen presencia, unidad, forma o significado. [...] Qu es, por tan to, lo que un poema posee o crea? Ay, un poema no tiene nada, ni crea nada. Su p resencia es una promesa, parte de la sustancia de las cosas que se esperan, la e videncia de cosas no vistas. Su unidad est en la buena voluntad del lector, su si gnificado es slo que hay, o, ms bien, hubo, otro poema.\par} {\phpg\posx10714\pvpg\posy16270\absw442\absh207\f5\ul\cf2 \fs22 (30)\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17213\absw11727\absh2062\f2\fs26 En estas lneas Bloom des diviniza el poema y, por tanto, al poeta, en la misma forma en que Nietzsche des diviniz la verdad y Freud desdiviniz la consciencia. Hace con el romanticismo lo q ue Freud con el moralismo. En todos estos casos la estrategia es la misma: consi ste en colocar un tejido de relaciones contingentes, una trama que se dilata hac ia atrs y hacia adelante a travs del pasado y del futuro, en lugar de una susta ncia formada, unificada, presente, completa en s misma, de una cosa que puede ser vista constante y totalmente. Bloom nos recuerda que, as como incluso el poeta ms vigoroso mantiene una relacin parasitaria con sus precursores, as como no puede dar a luz ms que una pequea parte de s \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (24 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy598\absw11539\absh546\f2\fs26 mismo, del mismo modo depe nde de la benevolencia de todos aquellos extraos que lo encuentran en el futuro.\ par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2093\absw11728\absh4488\f2\fs26 Esto trae a la memoria l a observacin de Wittgenstein de que no hay lenguajes privados, su argumento de qu e no es posible dar significado a una palabra o a un poema confrontndolos con un significado no lngstico, con algo que no sea un montn de palabras ya empleadas o un montn de poemas ya escritos.{\ul \cf2 \fs31 \super (31)} Parafraseando a Witt genstein: todo poema presupone mucha escenificacin en la cultura, por \par\sb0\fi 0 la misma razn por la que toda metfora brillante requiere mucha inspida habla lite ral que le sirva de contraste. Al pasar del poema escrito a la vida como poema, puede decirse que no hay vidas plenamente nietzscheanas, vidas que no son pura a ccin, y no reaccin; que no hay vidas que en gran medida no mantengan una relacin pa rasitaria respecto de un pasado no redescrito ni dependen de la caridad de una g eneracin que an no ha nacido. No hay afirmacin ms vigorosa entre las que pueda hacer an el poeta ms vigoroso, que la hecha por Keats; la de que estara entre los poetas ingleses, entendiendo entre ellos en sentido bloomiano, esto es, como en medio de el los: viviendo los poetas futuros de Keats tal como ste haba vivido de sus precursor es. De manera anloga, no hay afirmacin ms vigorosa entre las que pueda hacer un sup erhombre, que la de que sus diferencias respecto del pasado, aun cuando inevitab lemente menores y marginales, se transmitirn no obstante al futuro; que sus redes cripciones metafricas de pequeas secciones del pasado figurarn en el repertorio fut uro de verdades literales.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7309\absw11710\absh2668\f2\fs26 Para resumir, sugiero qu e la mejor manera de comprender el {\i pathos} de finitud que Larkin invoca, es la de interpretarlo, no como el fracaso en alcanzar lo que la filosofa aspiraba a alcanzar --algo no personal, atemporal y universal--, sino como la constatacin d e que en determinado punto se debe confiar en la buena voluntad de quienes vivirn otras vidas y escribirn otros poemas. Nabokov construy su mejor libro, {\i Pale F ire}, en torno de la frase: La vida del hombre es el comentario de un abstruso po

ema inacabado. Esa frase sirve de resumen de la afirmacin de Freud de que toda vid a humana es la elaboracin de una complicada fantasa personal, y, a la vez, del rec uerdo de que ninguna elaboracin as concluye antes de que la muerte la interrumpe. No puede completarse porque no hay nada por completar; slo hay una trama de relac iones por volver a urdir, una trama que el tiempo prolonga cada da.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10674\absw11370\absh2365\f2\fs26 Pero si evitamos el pla tonismo invertido de Nietzsche --su sugerencia de que una vida de autocreacin pue de ser tan completa y autnoma como, segn pensaba Platn, poda serlo la vida contempla tiva-- entonces nos limitaremos a pensar que la vida humana consiste en un volve r a urdir --siempre incompleto, aunque a veces heroico-- una trama as. Veremos la necesidad consciente que el poeta vigoroso experimenta de demostrar que no es u na copia o una rplica, meramente como una forma especial de la necesidad inconsci ente que todos tenemos: la necesidad de componrnoslas con la ciega marca que el a zar le ha dado a uno, de hacerse un yo para uno mismo redescribiendo esa marca e n trminos que son, aunque slo sea marginalmente, los propios.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14913\absw732\absh253\f2\fs27 Notas\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15895\absw11642\absh2668\f2\fs26 1. No dispongo de un cr iterio de individuacin de los distintos lenguajes o lxicos, pero no estoy seguro d e que necesitemos alguno. Durante mucho tiempo los filsofos han empleado expresio nes como en el lenguaje L sin preocuparse demasiado acerca del modo en que podra es tablecerse dnde termina un lenguaje natural y dnde empieza otro, ni cundo concluye e l lxico cientfico del siglo XVII y se inicia el lxico de la Nueva Ciencia. En lneas g nerales, se produce una ruptura as cuando, al hablar de diferencias geogrficas o c ronolgicas, empezamos a emplear la traduccin ms que la explicacin. Ello ocurrir toda que nos resulte cmodo comenzar por mencionar las palabras antes que emplearlas, o destacar la diferencia entre dos series de prcticas humanas colocando comillas a cada lado de los elementos de esas prcticas.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy19024\absw10418\absh253\f2\fs27 2. Nietzsche ha producid o muchsima confusin al deducir de la verdad no es cuestin de \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (25 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy726\absw11516\absh1759\f2\fs26 correspondencia con la re alidad que lo que llamamos "verdades" son slo mentiras tiles. La misma confusin se hal la ocasionalmente en Derrida all donde, de no existe una realidad como la que los metafsicos han tenido la esperanza de descubrir, se infiere que lo que llamamos "re al" no es en realidad real. Con tales confusiones Nietzsche y Derrida se exponen a la objecin de inconsistencia autorreferencial, es decir, de que declaran conoce r lo que ellos mismos declaran que no es posible conocer. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy3117\absw11666\absh1759\f2\fs26 3. Debo subrayar que no puede hacrsele a Davidson responsable de la interpretacin que estoy haciendo de su s ideas, ni de otras ideas que extraigo de las suyas. Una amplia presentacin de e sta interpretacin puede hallarse en mi trabajo Pragmatism, Davidson and Truth, en E rnest Lepore (comp.), {\i Truth and } \i Interpretation. Perspectives on the Phi losophy of Donald Davidson{\i0 , Oxford, Blackwell, 1984. Acerca de } \i0 la rea ccin de Davidson a esa interpretacin, vanse sus After-thougts a A Coherence Theory of Truth and Knowledge, en Alain Malachowski, {\i Reading Rorty}, Oxford, Blackwel l (en prensa). \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy5412\absw11667\absh849\f2\fs26 4. Una elaboracin de esas dudas se hallar en mi Contemporary Philosophy of Mind, en {\i Synthese}, 53, 1982, 332-348. En relacin con las dudas de Dennett acerca de mis interpretaciones, vanse sus Comments on Rorty, pgs. 348-354. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy6722\absw8536\absh253\f2\fs27 5. Puede hallarse ese ensa yo en Lepore (comp.), {\i Truth and Interpretation}. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7479\absw11130\absh546\f2\fs26 6. A Nice Derangement o Epi taphs, en Lepore (comp.), {\i Truth and Interpretation}, pgina 446. He aadido la ba

stardilla. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8529\absw11374\absh546\f2\fs26 7. Vase The Explanatory Fun ction of Metaphor, en Heasw,{\i Revolutions and Reconstructions in the } \i Phil osophy of Science{\i0 , Bloomington, Indiana University Press, 1980. }\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy9675\absw11707\absh1456\f2\fs26 8. Se resiste a esa unin Bernard Williams en su discusin de la opinin de Davidson y ma incluida en el captulo 6 de su {\i Ethics and the Limits of Philosophy}, Cambridge, Massachusets, Harv ard University Press, 1985. Una respuesta parcial a Williams se halla en mi Is Natural Science a Natural Kind?, en Ernan Mcmullin (comp.), {\i Construction and Constraint: The Shaping of Scientific Rationality}, Notre Dame, Indiana, Univer sity of Notre Dame Press, 1988. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy11634\absw11586\absh546\f2\fs26 9. Davidson, What Metapho r Mean, en sus {\i Inquiries into Truth and Interpretation}, Oxford University Pr ess, 1984, pg. 262.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy12716\absw11368\absh849\f2\fs26 10. Para otra defensa de Davidson contra la acusacin de sofistera y contra muchas otras acusaciones, vase m i Unfamiliar Noises: Hesse and Davidson on Metaphor, {\i Proceedings of the Aristo telian } \i Society{\i0 , volumen suplementario, 61, 1987, pgs. 283-296. }\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14069\absw10692\absh546\f2\fs26 11. Vase Hans Blumenberg, {\i The Legitimacy of the Modern Age}, traduccin de Robert Wallace, Cambridge, M assachusets, MIT Press, 1982. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15247\absw11686\absh1759\f2\fs26 12. Se encontrar una apl icacin de esta sentencia a un caso particular en mi discusin de los recursos a l a intuicin que se hallan en la concepcin de la subjetividad sustentada por Thomas Nagel y en la doctrina de la intencionalidad intrnseca de John Searle, en {\i Conte mporary Philosophy of Mind}. Otra crtica de ambos, crtica que armoniza con la ma, se hallar en Daniel Dennett, Setting Off on the Right Foot y Evolution, Error and Inte ntionality, en Denett {\i The Intentional Stance} Cambridge, Massachusets, MIT P ress, 1987. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17637\absw11521\absh1759\f2\fs26 13. Harold Bloom, {\i T he Anxiety of Influence}, Oxford University Press, 1973, pg. 80. Vase tambin la afi rmacin de Bloom (pg. 10) de que todo poeta empieza (aunque "inconscientemente") por rebelarse contra el temor a la muerte con ms vigor que los restantes hombres y m ujeres. Supongo que Bloom aceptara ampliar la referencia al poeta ms all de los que es criben versos, y emplearla en el sentido amplio, genrico, en que la estoy utiliza ndo, de manera tal que Proust y Nabokov, Newton y Darwin, Hegel y Heidegger, que daran incluidos bajo ese trmino. Debe pensarse que tambin esas personas se \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (26 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy600\absw10795\absh546\f2\fs26 rebelan contra la muerte --e sto es, contra el no haber creado-- con ms vigor que la mayora de nosotros. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy1970\absw11729\absh3578\f2\fs26 14. Los crticos, en lo pro fundo de su corazn, aman las continuidades, pero el que slo vive con continuidad n o puede ser un poeta (Bloom, {\i Anxiety of Influence}, pg. 78). El crtico es, en e ste sentido, una especie de filsofo, o, ms exactamente, una especie de lo que Heid egger y Derrida llaman metafsico. La metafsica, dice Derrida, es la bsqueda de una est ructura centrada... el concepto de juego basado en un cimiento fundamental, un j uego constituido sobre la base de una inmovilidad fundamental y de una certidumb re tranquilizadora. Lo cual va ms all del alcance del juego (Derrida, \i Writing an d Difference{\i0 , Chicago, University of Chicago Press, 1978, pg. 279). Los meta fsicos buscan } \i0 continuidades --abovedando condiciones de posibilidad -- que proporcionen el espacio dentro del cual pueda tener lugar la discontinuidad. El sueo secreto de la crtica es disponer de un casillero en el cual pueda entrar todo poeta futuro; la esperanza explcita de los filsofos de la ciencia prekuhnianos er a la de contar con una teora de la naturaleza de la ciencia que ninguna revolucin ci

entfica del futuro pudiera alterar.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy6372\absw11647\absh3578\f2\fs26 La diferencia ms importan te entre Bloom y Paul de Man (para no mencionar lo que Bloom denomina la Compaa de Desconstruccin de Carreteras) reside en que de Man piensa que la filosofa le ha per mitido comprender la condicin necesaria de toda poesa posible, pasada, presente o futura. Creo que Bloom est en lo correcto al rechazar la afirmacin de de Man en el sentido de que todo acto potico o crtico autntico reitera el azaroso e insignifican te acto de morir, otro de cuyos trminos es la problemtica del lenguaje (Bloom, {\i Agon}, Oxford University Press, 1982, pg. 29). Bloom no desea tener trato con nociones filosficas como la problemtica del lenguaje o con abstracciones como el azar oso e insignificante acto de morir. Piensa, correctamente, que stas dificultan la crtica, definida como el arte de conocer los caminos secretos que van de un poema a otro ({\i Anxiety of Influence}, pg. 96). Lo mismo que la investigacin freudiana de los caminos ocultos que van del nio al adulto, o de los padres al nio, un arte semejante debe muy poco a la bsqueda de continuidades, aun a las continuidades as entadas por la metapsicologa de Freud. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10711\absw11727\absh2972\f2\fs26 15. Dice Bloom: Si la ar gumentacin de este libro es correcta, entonces el tema secreto de la mayor part e de la poesa de los ltimos tres siglos ha sido la inquietud ante la influencia, e l temor de todo poeta de que no le quede por realizar ninguna obra conveniente ({ \i Anxiety of Influence}, pg. 148). Doy por supuesto que Bloom estara de acuerdo e n que ese temor es comn igualmente a los pintores originales, a los fsicos origina les y a los filsofos originales. En el quinto captulo sugiero que la {\i Fenomenol oga} de Hegel fue el libro con el que se inici el perodo de Nietzsche, Heidegger y Derrida: la tarea de ser algo ms que una vuelta ms del mismo vaivn dialctico. La int erpretacin de Hegel segn la cual exista una pauta en la filosofa era lo que Nietzsch e llamaba una desventaja de la historia para la vida [del filsofo original], porque le sugera tanto a Kierkegaard como a Nietzsche que ahora, dada la autoconscienci a hegeliana, no puede haber ya una cosa tal como la creatividad filosfica.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy14186\absw11311\absh546\f2\fs26 16. Mi interpretacin de N ietzsche debe mucho ala original y penetrante obra de Alexander Nehamas, \i Niet zsche: Life as Literature{\i0 , Cambridge, Massachusets, Harvard University Pres s, 1985. }\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy15332\absw11670\absh1456\f2\fs26 17. Bloom, {\i Agon}, pg s. 43-44. Vase tambin: Harold Bloom, {\i Kabbalah and Critics}, Nueva York, Seabur y Press, 1975, pg. 112: Es una curiosidad [...] en gran parte del discurso de los siglos XIX y XX tanto acerca de la naturalza del hombre como acerca de las ideas, el que el discurso se aclare considerablemente si reemplazamos "persona" por "p oema" o "idea" por "poema". Nietzsche y Freud me parecen los ejemplos ms importan tes de este sorprendente desplazamiento.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17291\absw10803\absh546\f2\fs26 18. He ampliado esa tesi s en Freud and Moral Reflection, en Joseph Smith y William Kerrigan (comps.), {\i Pragmatism's Freud}, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1986. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy18298\absw11087\absh253\f2\fs27 19. {\i Standard Edition } ({\i S. E.}), XI, 137. Debo mi conocimiento de estas lneas a William Kerrigan. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy19013\absw6299\absh253\f2\fs27 20. Sobre el nareisismo, {\ i S. E.} XIV, 94 (ed. inglesa). \par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (27 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy806\absw2212\absh253\f2\fs27 21. {\i S. E.} XX, 115. \pa r} {\phpg\posx199\pvpg\posy1520\absw3874\absh253\f2\fs27 22. Por ejemplo, {\i S. E. } XVIII, 88. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy2310\absw11570\absh849\f2\fs26 23. A propsito de las duda

s acerca de esa suposicin dentro de la filosofa analtica reciente, vanse los escrito s de J. B. Schneewind y Annette Baier. Vase tambin: Jeffrey Stout, {\i Ethics afte r Babel}, Boston, Beacon Press, 1988. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy3855\absw11679\absh2365\f2\fs26 24. Acerca de la necesid ad de esa especificacin vase la notable obra de Elaine Scarry, {\i The Body in } \ i Pain: The Making and Unmaking of the World{\i0 , Oxford University Press, 1985 . En ella Scarry contrasta } \i0 el dolor mudo, el dolor que el torturador espe ra producir en su vctima privndola de lenguaje y, por tanto, de una conexin con l as instituciones humanas, con la capacidad de participar en esas instituciones q ue se da junto con la posesin del lenguaje y de tiempo libre. Scarry seala que lo que en realidad agrada al torturador es humillar a su vctima antes que hacerle emitir alaridos de agona. El alarido es sencillamente una humillacin ms. En los capt ulos sptimo y octavo, desarrollo este ltimo punto en relacin con el tratamiento que Nabokov y Orwell hacen de la crueldad. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy6681\absw11135\absh253\f2\fs27 25. Phillip Rieff, {\i Fr eud: The Mind of the Moralist}, Nueva York, Harper and Row, 1961, pg. 36. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy7396\absw9347\absh253\f2\fs27 26. Lionel Trilling, {\i B eyond Culture}, Nueva York, Harcourt Brace, 1965, pg. 79. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8110\absw11206\absh253\f2\fs27 27. Leo Bersani, {\i Baud elaire and Freud}, Berkeley, University of California Press, 1977, pg. 138. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy8899\absw11623\absh849\f2\fs26 28. On Certain Blindness i n Human Beings, en James, {\i Talks to Teachers on Psychology}, editado por Frede rick Burkhardt y Fredson Bowers, Cambridge, Massachusets, Harvard Unlversity Pre ss, 1983, pg. 134. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy10348\absw11755\absh1456\f2\fs26 29. Vase Bloom, {\i Agon }, pg. 23: ... por "cultura literaria" entiendo la sociedad occidental de hoy, pue sto que no tiene una autntica religin ni una autntica filosofa, y nunca volver a alca nzarlas y porque el psicoanlisis, su religin y su filosofa pragmticas, es slo un frag mento de cultura literaria, de manera que, con el tiempo, hablaremos alternativa mente de freudismo o proustismo. Discuto en el captulo quinto el papel de Proust como ejemplo moral. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy12265\absw5410\absh253\f2\fs27 30. Bloom, {\i Kabbalah a nd Criticism}, pg. 122. \par} {\phpg\posx199\pvpg\posy13311\absw11727\absh3275\f2\fs26 31. Tal como nunca podem os abrazar (sexualmente o de otra manera) a una nica persona, sino que abrazamos la totalidad de su novela familiar, nunca podemos tampoco leer a un poeta sin le er la totalidad de su novela familiar como poeta. El problema es la reduccin y cmo evitarla de la mejor manera. La crtica retrica, la aristotlica, la fenomenolgica y la estructuralista, todas ellas reducen, ya sea a imgenes o a ideas, cosas dadas o fenmenos. Toda crtica moral u otras vocingleras crticas filosficas o psicolgicas r educen a conceptualizaciones rivales. Nosotros reducimos --si en efecto lo hacem os-- a otro poema. El significado de un poema slo puede ser otro poema. (Bloom, {\ i The Anxiety of Influence}, pg. 94; la bastardilla es mia.) Vase tambin la pg. 70 y comprese con la 43: Renunciemos a la frustrada empresa de procurar "entender" cu alquier poema como una entidad en s. En lugar de ello procuremos aprender a leer todo poema como la deliberada interpretacin errnea de su poeta, como poeta, de un poema precedente o de la poesa en general.\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy17250\absw11758\absh2062\f2\fs26 Hay una analoga entre el antirreduccionismo de Bloom y la voluntad de Wittgenstein, Davidson y Derrida, de hacer que la significacin consista en una relacin con otros textos antes que e n una relacin con algo externo al texto. La idea de un lenguaje privado, como el Mito de lo Dado, de Sellars, derivan de la creencia de que las palabras podran te ner un significado sin apoyarse en otras palabras. Ese anhelo deriva, a su vez, de un anhelo ms amplio, diagnosticado por Sartre, de convertirse en un {\i tre-ensoi} autosuficiente. La descripcin sartreana del antisemita (Portrait of the AntiSemite, en {\i Existencialism } \i from Dostoievsky to Sartre{\i0 , editado por W alter Kaufmann, Nueva York, New American Library, 1975, }\par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (28 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r}

\sect\sectd\pard\plain \pgwsxn12240\pghsxn20160 {\phpg\posx360\pvpg\posy115\absw5250\absh171\f1\fs18 http://www.inicia.es/de/die go_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm\par} {\phpg\posx199\pvpg\posy631\absw11690\absh849\f2\fs26 pg. 345) como el hombre que desea ser una roca sin piedad, un torrente furioso, un rayo devastador; en pocas palabras, cualquier cosa menos un hombre, es una crtica de Zaratustra, de lo que Bloom llama crtica reduccionista y de lo que Heidegger y Derrida llaman metafsica.{\f7 }\par} {\phpg\posx360\pvpg\posy19913\absw7837\absh156\f4\fs17 http://www.inicia.es/de/d iego_reina/filosofia/logica/rorty_ironia.htm (29 of 29) [12/04/2003 04:54:04]\pa r} \sect\sectd\pard\plain }