DA SINCRONIA DIACRONIA: OS TRS TEMPOS DA HISTRIA TOTAL DE BRAUDEL A PARTIR DE UM DILOGO COM LEVI-STRAUSS1

SYNCHRONY AND DIACHRONY: THE THREE TIMES OF TOTAL HISTORY OF BRAUDEL FROM A DIALOGUE WITH LEVI-STRAUSS

Jos Eustquio Ribeiro2

Resumo: Esse artigo tem por objetivo fazer uma discusso a respeito do conceito terico de trs tempos de histria criado e vastamente empregado pelo historiador francs Fernand Braudel. Para tanto o estudo procura recuperar o dilogo polmico estabelecido com o antroplogo Claude Levis-Strauss. Palavras-Chave:Teoria da Histria; Historiografia; Fernand Braudel; Histria e Antropologia; Historiografia Francesa Abstract: This article aims to make a discussion on the theoretical concept of three times in history established and widely used by French historian Fernand Braudel. To that end, seeks to recover the dialogue established with the controversial anthropologist Claude Levis-Strauss Key-words: Theory of History; Historiography; Fernand Braudel; History and Anthropology; French Historiography

Essas lembranas no eram simples; cada imagem visual estava ligada s sensaes musculares, trmicas, etc. podia reconstruir todos os sonhos, todos os entressonhos. Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro; nunca havia duvidado, cada reconstruo, porm, j tinha requerido um dia inteiro. (Jorge Luis Borges Funes, o Memorioso)

A partir do final da dcada de 60 e, especialmente, na dcada de 70 do sculo XX, houve um processo geral de recusa do pensamento histrico anterior. Este pensamento passava a ser acusado de excessivamente determinista, em funo de seu carter estruturalista, que supostamente aprisio1

Esse artigo foi desenvolvido a partir de um trabalho inicialmente apresentado para a disciplina Seminrio Avanado em Teoria e Metodologia, ministrada pelo Prof. Dr. Estevo C. de Rezende Martins, junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia, nvel doutorado, rea de concentrao em Histria social. Jos Eustquio Ribeiro professor Assistente I do Curso de Histria do Campus de Catalo da Universidade Federal de Gois. Graduado em Histria pela mesma universidade e mestre em Histria Social pela Universidade Estadual Paulista (Unesp), campus de Franca.

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naria o evento (e por conseqncia a ao e as intenes do homem) numa espcie de rede, onde se tornava um mero ndice ou funo da estrutura, uma vez que por ela determinado. Os acontecimentos, ou simplesmente o acontecimento, de maio de 1968, por exemplo, parecem ter demonstrado, para os intelectuais que viveram essa poca, existir no evento uma fora determinadora de sentido histrico que no poderia ser contida, ou explicada, por qualquer tipo de jogo estrutural. O evento seria ento o elemento central da Histria, no o ndice ou funo do quer que seja. Era a demonstrao explcita de que as aes individuais, a vontade, a contingncia, poderiam ter peso decisivo no curso do evento. A partir da inicia-se um processo de desconstruo da antiga maneira de pensar, que parte principalmente da recusa dos seus fundamentos tericos. A vaga estruturalista foi substituda pelo ps-estruturalismo; a modernidade pela ps-modernidade; uma antiga linha de pensamento que remontaria ao sculo XVIII, o Iluminismo, entraria em convalescena, e o mundo moderno cada vez mais seria suplantado pelo ps-moderno. Na Frana, no campo da produo de conhecimento histrico, um dos principais alvos dessa crtica foi Fernand Braudel, que dominava de forma quase inconteste, praticamente todo o ambiente acadmico da cincia histrica a partir de meados do sculo XX. Para Stoianovitch, conforme a anlise de Jos Carlos Reis, entre 1946 e 1972, quando os Annales estiveram sob a direo de Braudel, este teria criado um paradigma reconhecvel e maduro, uma matriz disciplinar autnoma (REIS, 1999, 55). Reis por sua vez recusa o pressuposto de que o domnio braudeliano constitusse um paradigma particular, pois seria ele apenas um dos representantes de uma forma paradigmtica de pensar a histria, que a moderna, e no caso especfico, a estrutural funcionalista, cuja forma de pensamento seria que a ao humana deixa de ser exemplo para ser funo, sendo que a mudana se insere em um sistema (REIS, 1999, p. 56). Em 1969 Braudel deixa o comando dos Annales a uma nova gerao de historiadores, aparentemente um eco dos acontecimentos do ano anterior, por isso, diz Burke que os acontecimentos pareciam vingar-se de quem tanto os menosprezava (BURKE, 1991, 56). Os indivduos, nesse caso agregados na forma de multido, pareciam, na prtica, ameaar os grilhes estruturais institudos por Braudel, afirmando a sua liberdade, a qual Braudel no possua em 1945, ocasio em que elaborou sua principal obra. Um dos principais articuladores da crtica ao estruturalismo determinista de Braudel foi Michel Foucault. Em Arqueologia do saber, Foucault no menciona Braudel, mas claramente ele o seu interlocutor implcito. Para Foucault os historiadores so na verdade, produtores de sries, as quais chamam de estruturas, cujo principal problema constitui-se no recorte que delimita uma srie da outra: pois para eles existe 98

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a necessidade de distinguir no mais apenas acontecimentos importantes (com uma longa cadeia de conseqncias) e acontecimentos mnimos, mas sim tipos de acontecimentos de nvel inteiramente diferente (alguns breves, outros de durao mdia, como a expanso de uma tcnica, ou uma rarefao da moeda; outros, finalmente, de ritmo lento, como um equilbrio demogrfico ou o ajustamento progressivo de uma economia a uma modificao do clima): da a possibilidade de fazer com que apaream sries com limites amplos, constitudas de acontecimentos raros ou de acontecimentos repetitivos. O aparecimento dos perodos longos na histria de hoje no um retorno s filosofias da histria, s grandes eras do mundo, ou s fases prescritas pelo destino das civilizaes; o efeito da elaborao, metodologicamente organizada, das sries (FOUCAULT, 2005, 8-9).

O problema para Foucault no exatamente o das continuidades, mas da descontinuidade entre uma srie e outra. O que ele opera na verdade uma crtica ao conceito de tempo e de seus ritmos existentes na obra de Braudel e seus seguidores, dada a sua incapacidade de explicar um evento como o de maio de 1968. A nossa postura nesse texto a de evitar generalizaes que configurem ordens muito extensas de formas de pensamentos (moderna, iluminista, estruturalista, ps-moderno, ps-estruturalista etc.). Propugnamos uma forma mais matizada de leitura terica da historiografia, assim entendemos que existe um risco de atribuir valores absolutos como estruturalista ou determinista a Fernand Braudel. Entendemos que Braudel desenvolve sua proposta de histria em resposta s incitaes da poca e das demais cincias humanas. Seu grande problema era dar estatuto cientfico histria, preservando aquilo que ela possui de particular, a historicidade, a sua temporalidade e a sua irredutibilidade a qualquer tipo de cincia puramente nomolgica. Nesse sentido, a contribuio de Braudel que mais produziu reverberao, a noo de tempo tripartite, nada mais que uma forma metdica de conferir histria um carter cientfico. Para tanto, trata-se aqui de discutir algumas questes: refutar o suposto estruturalismo e determinismo de Braudel; a dificuldade apresentada pela noo de acontecimento; refletir sobre o problema do acontecimento e das temporalidades mais extensas como um problema de produo de sentido na histria. Assim, nossa discusso diz respeito principalmente do manejo que Braudel faz do tempo diacrnico da histria. Em 1958, Braudel publica nos Annales o seu artigo sobre a Longa durao, no volume de outubro/dezembro desse mesmo ano. Segundo Michel Vovelle, o texto soava, [...], como uma proclamao, at mesmo uma profisso de f (VOVELLE, 1990, 65). Assim, a invaso estruturalista aconteceu, e a histria no morreu com isso (VOVELLE, 1990, 67). Contudo, preciso considerar que o que est exposto nesse texto foi colocado 99

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em prtica em 1946, na tese de doutoramento de Braudel, O Mediterrneo, a qual, inclusive, possui um prefcio que, ao expor a ordem de exposio dos volumes da obra, j expe o seu conceito de trs tempos. O texto de 1958, assim, teve mais repercusso que novidade. Seria uma retomada, uma reafirmao e uma melhor fundamentao das idias j presentes em 1946. Conforme Krzysztof Pomian (1990), a noo de longa durao a desenvolvida teria sido uma reposta ao livro Antropologia Estrutural, de Claude Lvi-Strauss, especialmente no artigo que tem justamente esse nome. O livro de Lvi-Strauus tambm foi publicado em 1958. Isso explica o artigo, mas no a noo de tempo de Braudel, pois essa tem origem bem anterior, ao menos em 1946. Para Franois Dosse, apesar disso, o artigo de 1958 se constitui em resposta ao desafio estruturalista encarnado por Claude Lvi-Strauss (DOSSE, 2004, 130). Ao ler o texto de Braudel fica evidente o dilogo que esse estabelece com Lvi-Strauss, em relao s provocaes que esse fez no exatamente cientificidade da histria, mas sim a respeito do lugar que a histria deveria ocupar no mbito das cincias humanas. Antropologia estrutural, apesar de publicado em 1958, constitui na verdade uma reunio de artigos publicados anteriormente. Em dois desses artigos, especialmente, ele dirige a sua leitura em direo ao conhecimento histrico. Um A noo de estrutura em Etnologia, originalmente publicado em 1952; o outro j mais direto, pois se denomina Histria e etnologia (na verdade aparece como introduo do livro) publicado pela primeira vez em 1949. Ou seja, ambos so posteriores ao Mediterrneo. Tais idias de Lvi-Strauss, de qualquer forma, j estariam presentes em As formas elementares do parentesco, que, contudo, foi originalmente publicado em 1949, ou seja, tambm posterior ao texto de Braudel onde originalmente est formulada a sua concepo de tempo histrico. Podemos ento afirmar que a concepo de tempo de Braudel no foi meramente reativa s formulaes de Lvi-Strauss. O que ele fez em 1958 foi estabelecer um paralelo da sua noo de tempo, estrutura e diacronia, com aquilo que tambm foi formulado por Lvi-Strauss, afirmando e explicando aquilo que praticou em 1946, bem como colocando a questo nos termos de um dilogo epistemolgico. O que ele operou tambm no foi uma mera transposio da estrutura do estruturalismo social da antropologia, nem da sua noo de sincronia. Foi fundamentalmente a afirmao da acepo particular que esses termos possuem na histria, e que, por fim, tem um papel mais metodolgico que propriamente conceitual. Para Braudel a noo de estrutura possui um papel fundamental na explicao da histria, no sentido de constituio da totalidade histrica. No nega o emprego que Lvi-Strauss fazia da mesma. Contudo, no a emprega no mesmo sentido, ou seja, no sentido de se produzir uma histria estrutural. Segundo ele, Lvi-Strauss impele a antropologia estrutural para 100

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os processos da lingstica, os horizontes da histria inconsciente e o imperialismo juvenil dos matemticos qualitativos (BRAUDEL, 1990, 7). Lvi-Strauss, de sua vez, refuta a idia de que sua crtica histria deriva de uma recusa da concepo de tempo dos historiadores, pois: mantenho que a noo de tempo no est no centro do debate (LVI-STRAUSS, 1975, 323). Isso ocorre de fato, pois a sua concepo de cincias humanas no recusa um lugar para a histria. Para ele a antropologia estrutural deve estar atenta tanto sincronia quanto diacronia. Vejamos ento como Lvi-Strauss coloca a questo. Para Lvi-Strauss o etnlogo deve se empenhar em desenvolver sistemas sincrnicos de explicao dos fenmenos sociais. Assim, a estrutura que a forma assumida pelo sistema desenvolvido pelo etnlogo, possui um carter abstrato, no redutvel pura empiria, pois quando se fala de estrutura social, d-se ateno, sobretudo, aos aspectos formais dos fenmenos sociais; sai-se, pois, do domnio da descrio para se considerar noes e categorias que no pertencem etnologia (LVI-STRAUSS, 1975, 314). A realidade social empiricamente observvel, contudo, no empiricamente evidente, j que os fenmenos observveis resultam do jogo de leis gerais, mas ocultas (LVI-STRAUSS, 1975, 314). A antropologia estrutural, assim, no se restringe em observar e descrever o real, essa seria a funo especfica da etnografia e da histria, no da antropologia ou da etnologia. At esse ponto, que o da descrio emprica do real, ainda no se tem a cincia da sociedade, essa s seria alcanada no momento em que se obtivessem leis gerais, assim ela nomolgica e no ideogrfica. Ela constri modelos abstratos, formais, que devem ser sistemticos, por isso no constitudos de elementos, mas que sejam capazes de, dedutivamente, explicar todos os fatos observados (LVI-STRAUSS, 1975, 316). O mtodo antropolgico seguiria ento o processo: Observao Estrutura Experincia. Ou seja, o sistema estrutural abstrato tem seu valor justamente na capacidade de explicar os fenmenos particulares observados empiricamente, pois os preconceitos tericos dos etnlogos no podem e no devem alterar os fatos concretos (LVI-STRAUSS, 1975, 317). Mas a estrutura nunca a prpria realidade, ela no uma mensurao do real, j que para Lvi-Strauss no existe nenhuma conexo necessria entre a noo de medida e a de estrutura (LVI-STRAUSS, 1975, 320). Os fenmenos estruturais so assim sincrnicos, pois no dizem respeito a realidades especficas observveis no tempo e no espao, pois quando o antroplogo procura construir modelos, tem sempre em vista, e como segunda inteno, descobrir uma forma comum s diversas manifestaes da vida social (LVI-STRAUSS, 1975, 406). O conhecimento antropolgico necessrio, nomottico, lgico, uma vez que, afirma Lvi-Strauss em O pensamento selvagem, quem diz lgica diz restaurao de relaes neces101

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srias (LVI-STRAUSS, 1989, 51). O valor lgico de uma assertiva estrutural deve ser encontrado dentro do prprio sistema, ou seja, no interior da prpria estrutura, pois a lgica dos termos de uma classificao so de ordem estrutural, no de ordem intrnseca desses termos (LVI-STRAUSS, 1989, 79). No se trata de elementos, mas sim de termos que adquirem significao de acordo com sua posio estrutural, pois insiste que os termos nunca tem significao intrnseca; a sua significao de posio, por um lado, funo da histria e do contexto cultural e, por outro, da estrutura do sistema em que so chamados a figurar (LVI-STRAUSS, 1989, 71). Obviamente, aqui ele abre margem histria e ao seu carter ideogrfico e emprico, mas trataremos disso mais adiante. Um exemplo fornecido pelo prprio Lvi-Strauss pode elucidar essa noo estruturalista. No sistema classificatrio das tribos australianas de Kimberley o mel e a piroga, ocupam a mesma posio dentro de seu sistema estrutural. Isso porque para esse sistema, uma posio sistmica designada por aquilo que fabricado e outra por aquilo que no , a piroga feita pelo homem assim como o mel feito pela abelha (LVISTRAUSS, 1989, 73). Do ponto de vista dos termos no existe nenhuma relao de entre os dois produtos, contudo vistos pela tica da estrutura de significao se verifica a sua lgica, ou seja, arbitrrio no nvel dos termos, o sistema torna-se coerente quando se pode perceb-lo em seu conjunto (LVI-STRAUSS, 1989, 71). A estrutura no se apresenta de pronto ao observador, o significado dos termos s pode ser obtido por meio da operao etnolgica de construo de categorias. Assim, a verdade que o princpio de uma classificao nunca se postula, somente a pesquisa etnogrfica, ou seja, a experincia pode apreend-lo posteriori [grifos do autor] (LVI-STRAUSS, 1989, 75). Nesse aspecto o sentido ou significado posteriorstico, pois preciso primeiro obter a estrutura para se apreender o significado dos termos da mesma. O significado verificado conscientemente pelo etnlogo, uma vez que na realidade ele inconsciente no mundo objetivo dos sujeitos culturais. Assim o processo metodolgico pode ser assim esquematizado: Estrutura Experincia Significao. Deve se conjugar a etnografia com uma etapa prvia a ser cumprida pela etnologia: Etnografia Observao Estrutura Experincia Etnologia Estrutura Experincia Significao

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Existe na investigao da sociedade um processo de ida e volta, pois o esprito vai da diversidade emprica simplicidade conceitual; depois, da simplicidade conceitual sntese significante (LVI-STRAUSS, 1989, 150). Nesse aspecto a pretenso de Lvi-Strauss no se distancia muito da de Newton, pois deseja produzir uma verdadeira fsica da sociedade. E justamente aqui que se insere sua reflexo a respeito da histria. Para a elaborao estruturalista de Lvi-Strauss, a etnologia no est completamente afastada da perspectiva histrica, pois a diacronia da histria invade a prpria sincronia da estrutura, ou seja, o ser diacrnico da diacronia no interior da prpria sincronia (LVI-STRAUSS, 1989, 263). A diacronia histrica se apresenta no momento de se estabelecerem os processos de mudanas estruturais, pois se a estrutura muda, de uma situao anterior para a atual, o tempo no pode ser ignorado, por isso a estrutura tambm diacrnica. Assim, a srie original est sempre l pronta a servir de sistema de referncia para interpretar ou retificar as mudanas que se produzem na srie derivada. Terica seno praticamente, a histria est subordinada ao sistema (LVI-STRAUSS, 1989, 259). A histria se localiza dentro do prprio sistema e a ele est subordinada, mas, de qualquer modo, os sistemas classificatrios permitem, ento, integrar a histria; mesmo e sobretudo aquela que se poderia acreditar rebelde ao sistema (LVISTRAUSS, 1989, 270). De qualquer maneira a histria s compreensvel se aproximada, seno subordinada, ao sistema terico do etnlogo, sua racionalidade e inteligibilidade dependem da teoria e de uma lgica que no lhes so inerentes. Desse modo basta que a histria se distancie de ns na durao ou que dela nos distanciemos pelo pensamento, para que ela deixe de ser interiorizvel e perca sua inteligibilidade, iluso ligada a uma interioridade provisria (LVI-STRAUSS, 1989, 283). A durao remete a histria para o passado, tornando-a exterior ao sujeito cognoscente, e nada que o historiador faa pode mudar essa condio. H assim uma insuficincia insupervel no conhecimento histrico, que para ser superada necessitaria que ele abandonasse seus prprios pontos de partida, e aceitasse a sujeio s metodologias verdadeiramente cientficas das cincias nomolgicas, ou seja, deveria aceitar o imperialismo da etnologia ou da sociologia. Lvi-Strauss elabora ento um programa que intenta promover a aproximao entre a histria e a antropologia, bem como criar as condies para que isso viesse ocorrer. No nosso entender, a oposio e o esforo metodolgico de Braudel uma recusa explcita a esse programa, em alguns casos vai at mesmo para uma postura de confronto frente ao quadro proposto pelo antroplogo. Assim, no se pode dizer que Lvi-Strauss tenha condenado a histria, ou negado a sua importncia para o desenvolvimento da cincia da sociedade, ou ainda remetido a histria para um limbo de antiquarismos carentes de cientificidade. Pois, conforme entende Lvi-Strauss 103

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existem possibilidades efetivas de aproximao entre as duas disciplinas. Cria ento um lugar para a histria no mbito das cincias humanas: esta profisso de f historicista poder surpreender, pois j fomos algumas vezes, censurados para fechar-nos histria e por t-la negligenciado em nossos trabalhos. Quase no a praticamos, mas fazemos questo de reservar-lhes seus direitos (LVI-STRAUSS, 1976, 23). O lugar epistemolgico da histria torna-se assim uma delegao de autoridade por parte da antropologia, que o que mais repulsa causou aos historiadores, especialmente a Braudel. Definidos os termos da aproximao, Lvi-Strauss apresenta ento vrios problemas aos historiadores. O primeiro diz respeito ao lugar do conhecimento histrico no mbito das cincias do homem. Reserva ele aos historiadores um programa modesto, que conforme entendia seria aquele que era praticado pelos prprios historiadores: foroso constatar que a histria se ateve ao programa modesto e lcido que se tinha proposto, e que prosperou segundo suas linhas. Do ponto de vista da histria, os problemas de princpio e de mtodo parecem definitivamente resolvidos (LVISTRAUSS, 1975, 13). A dimenso diacrnica por si j aproximaria a histria da antropologia ou da etnologia, e entende que s trabalhando maneira dos historiadores que a dimenso temporal poderia ainda ser preservada na etnologia. Contudo, o emprego do mtodo histrico, segundo Lvi-Strauss, quase sempre resultou em fracasso em etnologia, o que teria ocorrido com a perspectiva histrica de Boas, com o funcionalismo maneira de Malinovski e com o difusionismo. Segundo Lvi-Strauss a prpria obra de Boas demonstra a que ponto decepcionante procurar saber como as coisas chegaram a ser o que so, renunciar-se- a compreender a histria, para fazer do estudo das culturas, uma anlise sincrnica das relaes entre seus elementos constitutivos no presente [grifos do autor] (LVI-STRAUSS, 1975, 23). O emprego do mtodo histrico de estudo da formao das coisas no tempo resultou nesse caso impraticvel. De qualquer modo, o problema do historiador o mesmo do etngrafo, pois se esse est distante culturalmente de seu objeto (as sociedades primitivas), o historiador est distante temporalmente do seu (as sociedades no passado) (LVI-STRAUSS, 1975, 32). Lvi-Strauss acredita que no existe aproximao emprica possvel em nenhum dos dois casos. J a etnologia abre mo da percepo da sociedade na diacronia, procurando to somente o seu ser sincrnico. E, ao fazer isso, a diacronia volta reivindicando seu lugar, assim, mesmo a anlise das estruturas sincrnicas implica num recurso constante histria, mostrando que instituies se transformam, isto , esta, sozinha, permite destacar a estrutura subjacente a formulaes mltiplas, e permanentemente atravs de uma sucesso de acontecimentos (LVI-STRAUSS, 1975, 37). Os historiadores podem continuar fazendo isso, e os etnlogos disso, podem tirar algum proveito, 104

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uma vez a etnologia no pode permanecer indiferente aos processos histricos e s expresses mais altamente conscientes dos fenmenos sociais (LVI-STRAUSS, 1975, 39). A histria lidaria assim com os fenmenos conscientes da sociedade, e a etnologia com os fenmenos inconscientes da mesma, uma ficaria com o ego, a outra com o id. A estrutura no emprica, ela invisvel para seus prprios praticantes, inconsciente, assim no estaria ao alcance dos historiadores. Mas, para encontrar os fenmenos inconscientes da sociedade, o etnlogo precisa partir de sua manifestao consciente, desse modo o estudo diacrnico deve explicar fenmenos sincrnicos (LVI-STRAUSS, 1975, 49). O lugar a ser ocupado pela histria o de fornecedora de dados empricos etnologia ou sociologia, assim como faz a etnografia. No conjunto das cincias do homem existiriam as seguintes relaes: Etnografia Etnologia Antropologia Histria Sociologia (LVISTRAUSS, 1975, 323). Desse modo, a pesquisa histrica se transforma numa mera etapa da investigao sociolgica ou etnolgica. Caberia histria e etnografia somente um papel na coleta e na organizao de documentos, enquanto que as duas outras estudam antes os modelos construdos a partir e por meio destes documentos ( LVI-STRAUSS, 1975, 323). Assim, no haveria entre as cincias uma competio, mas sim colaborao. Se que a histria pode reivindicar condio de cincia. Entendemos que para Braudel, imperialista e dominante no meio institucional de produo de conhecimento das cincias sociais, essa condio subordinada era inaceitvel, e de certo modo contrariava todo o programa de Annales j em curso desde 1929. diante desse panorama que Braudel se sentiu compulsado a firmar um verdadeiro programa historiogrfico em 1958, o qual j vinha desenvolvendo e praticando desde 1946, com a defesa acadmica de O mediterrneo. O programa de Braudel passa pela recuperao da proposta inicial de Lucien Febvre e Marc Bloch, que de que a histria deve ser total ou global. Para que isso fosse possvel seria necessrio um processo de interdisciplinaridade, pois dizer que algo histrico, e por isso total, dizer que ele sociolgico, geogrfico, antropolgico, econmico, psicolgico, poltico, enfim no todo se teria a histria. De outro lado, a histria deveria ampliar a sua concepo de documento, pois como tudo histrico, tudo que diz respeito ao homem tambm histrico. A cincia histrica seria ento um lugar de sntese, onde as anlises setoriais retornariam ao seu caudal, que a prpria temporalidade da cincia histrica. Caberia, ento, aos historiadores criarem mecanismos para que essa totalidade se tornasse possvel e vivel na pesquisa histrica e na sua apresentao na forma de conhecimento produzido. O real total e multitemporal, por isso, a histria para obter a totalidade da realidade deveria encontrar mecanismos antropolgicos de perquirio e de 105

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apresentao dos diversos tempos que existem na histria. Nesse sentido, a teoria dos trs tempos de Braudel se presta como mtodo para a obteno da totalidade histrica. preciso ento recuperar a histria na sua vitalidade, sendo que ela no pode ser pensada sem a sua caracterstica temporal. A temporalidade histrica deve ser buscada na durao social, esses tempos mltiplos e contraditrios da vida dos homens que so no s a substncia do passado, mas tambm a matria da vida social atual (BRAUDEL, 1990, 9). O problema como apresentar essa totalidade na forma de conhecimento histrico, numa apresentao que contenha todas as dimenses e dinmicas espaciais e temporais do real vivido. Trata-se, conforme o seu entendimento, de recuperar a dialtica da durao histrica, essa para ele se depreende do ofcio e da reiterada observao do historiador; para ns, nada h mais importante, no centro da realidade social, que est em viva e ntima oposio, infinitamente repetitiva, entre o instante e o tempo lento no seu decorrer (BRAUDEL, 1990, 9). Nem o evento singular nem a estrutura geral da histria, e sim o imenso gradiente de diversidade temporal que existe entre o tempo breve do evento e o tempo longo da estrutura. A totalidade histrica no se apresenta decomposta em diversos tempos, o historiador, ento, deve proceder a uma decomposio artificial dessa totalidade para torn-la inteligvel. O tempo histrico, total e multidimensional, se submete ento operao metdica do historiador, pois o trabalho histrico decompe o tempo passado e escolhe as suas realidades cronolgicas, segundo preferncias e excluses mais ou menos conscientes (BRAUDEL, 1990, 9). Nesse gradiente temporal existente no todo histrico, existe uma infinidade de temporalidades, to grande que nem pode ser expressa racionalmente. Quantos tempos so? Em O Mediterrneo ele nos apresenta trs, mas a histria situa-se em diferentes nveis, quase diria em trs nveis, se isso no fosse simplificar demais: so dez, cem nveis, aqueles que haveria que considerar, dez, cem duraes diferentes (BRAUDEL, 1990, 80). Mas preciso simplificar, seno o conhecimento histrico torna-se uma impossibilidade, e por isso que desenvolve a diviso da histria em trs tempos. Em 1946, no prefcio da primeira edio de O Mediterrneo, Braudel expe a estruturao da obra em trs livros, em trs partes, sendo que cada una de las cuales es, de por si, un intento de explicacin de conjunto (BRAUDEL, 1995, vol 1, 17). Mesmo segmentando a histria em tempos diversos, Braudel opera um movimento de ida e volta entre os diversos nveis temporais, para que no se perca aquilo que a diviso quer justamente explanar, a totalidade da histria. O primeiro livro trata do tempo longo da estrutura, una historia casi immovil, la historia del hombre em sus relaciones con el medio que le rodea; historia lenta em fluir y em transformarse, hecha no pocas veces de insistentes reiteraciones y de ciclos incessantemente 106

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reiniciados (BRAUDEL, 1995, 17). Na seqncia, no segundo livro, o tempo mdio, de conjuntos, que uma historia social, la historia de los grupos y las agrupaciones (BRAUDEL, 1995, 17). E por fim no terceiro livro, o tempo instantneo, imediatamente perceptvel ao observador, o tempo curto dos eventos, que o tempo de la historia tradicional o, si queremos, la de la historia cortada, no a la medida Del hombre, sino a la medida Del indivduo, la historia de los acontecimientos (BRAUDEL, 1995, 18). o tempo da histria tradicional, mas que no pode ser negligenciado, pois o tempo da estrutura o essencial, mas no es la totalidad (BRAUDEL, 1995, vol 2, 335). A grande histria pode ser explicada pelos movimentos das estruturas, mas no os destinos individuais, por isso esses necessitam de uma narrativa em tempo curto. Pode se dizer tendo em considerao O Mediterrneo que a partir da estrutura caminha-se do mais abstrato para o mais concreto, do formal para o observvel, pois os acontecimentos so aquilo que imediatamente perceptvel, j as estruturas exigem uma complexa operao metodolgica por parte do historiador. Peter Burke, inclusive, tenta explicar essa forma de exposio adotada por Braudel, pois considera que foi justamente ela a responsvel pela maior parte das crticas dirigidas a Braudel, como um meio de fugir s crticas teria sido iniciar o livro pela histria dos acontecimentos [...], e mostrar que ininteligvel a histria das estruturas que, por sua vez, ininteligvel sem a histria do meio. Iniciar, porm, pelo que considerou a histria superficial dos acontecimentos seria intolervel para Braudel (BURKE, 1991, 53). Mas no s isso, tanto faz a forma de exposio, pois ela uma forma que intenta obter a totalidade (que um contedo), e essa deve ser observada em cada uma das partes, no no conjunto da soma dos trs tempos. De outro lado, o texto histrico artificial, uma construo do historiador, por isso ele no deve tentar repetir a realidade. Alm disso, nada h o que indique que a realidade v de forma indutiva do particular para o geral, Braudel prefere, em sua exposio da totalidade, a forma dedutiva, do geral para o particular. Nesse prefcio, bem como em toda obra, a questo colocada em termos de partes de uma obra de histria. No texto de 1958, ele ento formula o problema em termos de tempo da histria propriamente dita. Existe em primeiro lugar o tempo breve, o instante, dileto da histria tradicional, que remete s instncias minsculas da realidade histrica, ao indivduo, ao acontecimento (BRUDEL, 1990, 10). Esse tempo menor o que deve circunscrever o acontecimento, muito embora existam acontecimentos estruturais e conjunturais, mas Braudel elege o acontecimento como a dimenso em que o tempo mais dinmico se apresenta, por isso ele diz em relao ao acontecimento: agradar-me-ia aprision-lo na curta durao: o acontecimento, ruidoso (BRAUDEL, 1990, 11). Tais acontecimentos, ainda que igualmente breves, variam de dimenses, existem desde 107

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os grandes acontecimentos prprios da histria poltica, como a Batalha de Lepanto, de 1571, at os pequenos percalos do cotidiano: junto com os grandes acontecimentos histricos, os medocres acidentes da vida ordinria (BRAUDEL, 1990, 11). Talvez a variao entre eles deva-se mais a uma questo cromtica e de evidncia sensvel do que propriamente a uma questo de tamanho, uma vez que o passado , pois, constitudo, numa primeira apreenso, por esta massa de pequenos fatos, uns resplandecentes, outros obscuros e indefinidamente repetidos (BRAUDEL, 1990, 11). O equvoco da etnologia estrutural est justamente em considerar esse como o nico tempo de que se vale o historiador. Mas possvel detectar, artificialmente, outros nveis, ou camadas temporais, que de imediato no possuem a mesma vivacidade da curta durao. Segue-lhe a mdia durao, que pode ser expressa por meio da conjuntura, que so as amplas seces do passado (BRAUDEL, 1990, 10). a totalidade histrica seccionada em segmentos de dez, vinte ou cinqenta anos. O historiador precisa determinar essas seces por meio, principalmente, da seriao de pequenos tomos acontecimentais da sociedade, da economia e das instituies polticas. Dizer essas camadas temporais medianas implica no desenvolvimento de um novo tipo de narrao, pois surge uma nova espcie de narrao histrica pode-se dizer o recitativo da conjuntura, do ciclo, at do interciclo (BRAUDEL, 1990, 12). a situao intermediria, a repetio que muda periodicamente, uma dimenso que se apresenta desgarrada constantemente entre lo que cambia y lo que persiste (BRAUDEL, 1995, 473). Finalmente a longa durao, o tempo das estruturas. Nsse tempo que se situa uma histria de flego ainda mais contido e, neste caso, de amplitude secular, trata-se da histria de longa, e mesmo muito longa durao (BRAUDEL, 1995, 10). Tem uma durao longa, secular, ou at milenar, dependendo da estrutura, so os grilhes da histria, o seu sentido, a sua orientao, as permanncias, aquilo que dificilmente se modifica. o tempo estrutural, sendo que boa ou m ela que domina os problemas da longa durao (BRAUDEL, 1990, 14). Essas estruturas de longa durao, ao menos aparentemente, paralisam a histria, imobilizam, impe limites ao dos indivduos, dos grupos ou das massas, so limites envolventes dos quais o homem e as suas experincias no podem se emancipar (BRAUDEL, 1995, 14). Se existe um determinismo em Braudel nessa instncia que ele se apresenta, pois as estruturas obstruem a histria, entorpecem-na e, portanto, determinam o seu decorrer (BRAUDEL, 1995, 14). Ao contrrio das estruturas de Lvi-Strauss, tratam-se aqui de estruturas temporais, elas na verdade, inclusive, determinam uma circunscrio temporal, a longa durao. As estruturas se constituem em elementos diacrnicos que aparentam sincronia ou acronia, seus ritmos so to lentos que se 108

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tornam imperceptveis primeira apreenso, aparentando se localizar fora do tempo. Mas a estrutura em si uma dimenso temporal, uma vez que uma dimenso histrica que essencialmente parte constitutiva da histria. Olhando-as em seu interior, com uma lupa, vem-se as pequenas transformaes cotidianas, e nos seus limites as suas transformaes estruturais, as mudanas de uma estrutura para a outra. Por isso, afirma Braudel, todas as estruturas da histria so, pelo menos elementarmente, dinmicas (BRAUDEL, 1995, 26). Para Braudel a histria factual, ou o tempo curto, que como ele considera o fenmeno episdico, pode ser recomposta com documentos singulares, nicos, pois ela lida com aquilo que por essncia singular, elementos nicos porque so sempre singulares. Mas podem existir vrios documentos particulares falando de um s fato. Isso at imprescindvel, para seguir pela lgica da semelhana proposta por Marc Bloch. Nesse caso, trata-se de restituir os fatos na sua proximidade temporal e espacial, a sua sincronia e na sua diacronia, para se obter uma narrativa. Nesse mbito, o da narrativa acontecimental, a histria no aparece com muita lgica, a explicao avana pouco alm da mera apresentao das causas simples que alinham um acontecimento ao outro, o que decorre mais da proximidade temporal e espacial entre os eventos do que de uma explicao de conjunto. O acontecimento o limite, e no seu limite no existe explicao, a prevalece o acaso, aquilo que no tem causa. Quando Braudel narra episodicamente a biografia de Carlos V, ao mencionar suas mais de setenta heranas territoriais, o historiador encontra um limite: como explicar o modo que essa imensa fora histrica tenha sido depositada nas mos de um s homem? Foi o acaso, fora cega, e s o acaso preparou, diz-se, essa surpreendente fortuna principesca e poltica (BRAUDEL, 2002, 210). E mais, na vida desse personagem, em todos esses acontecimentos, o acaso representou, evidentemente, um grande papel (BRAUDEL, 2002, 211). Mas a narrativa no se contenta com a mera enumerao de acasos sem explicao, pois no digam que Carlos V foi, simplesmente, essa soma de acasos (BRAUDEL, 2002, 211), pois ele presa do perptuo turbilho da grande histria, que o condena s solues do momento, necessrias, inevitveis (BRAUDEL, 2002, 215). Braudel no se contenta com a narrativa pura e simples, dada a sua impossibilidade de explicar, mas para que isso venha ocorrer preciso que o historiador recorra a outras instncias, outros tempos, capazes de explicar, de determinar as aes individuais: trata-se das conjunturas e das estruturas. Na perspectiva da conjuntura a narrativa insuficiente. Pois ela necessita de seqncias de informaes, uma vez que por excelncia lida com sries, j que necessita de sequncias de dados. Diversos fatos semelhantes possuem invariantes que permitem constituir seqncias no tempo e no espao; a perda de semelhana nas seqncias passa a indicar mudanas 109

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conjunturais, que seriam como diz Braudel, mudanas nas direes de uma curva. Por isso o conjunto s pode ser perceptvel a mdio prazo, numa durao intermediria, que pode durar 20, 30 ou 50 anos. Numa apresentao conjuntural uma curva uma funo da conjuntura. A conjuntura no pode ser vista sem essas seqncias. As conjunturas na verdade so unidades que permitem perceber os movimentos conjunturais. Para haver uma anlise conjuntural, o historiador deve estar de domnio de vrias conjunturas, a fim de apreender o seu movimento. Esse movimento conjuntural para ser expresso necessita da descrio dos quadros conjunturais. As estruturas atravessam os fatos e as conjunturas. o panorama. Braudel admite, no depoimento pessoal de sua formao, que o matiz panormico de sua obra deriva at certo ponto das condies em que escreveu O Mediterrneo, pois na priso, na impossibilidade de agir, teve de se contentar com a contemplao, pois precisava acreditar que a histria e o destino se escreviam em muito mais profundidade. Escolher o observatrio do tempo longo era escolher, como um refgio, a prpria posio de Deus Pai (BRAUDEL, 2002, 87). por isso que Burke diz que existe uma viso olmpica braudeliana, que a estrutura observada do ponto de vista de um vo de pssaro (BURKE, 1991, 54). A estrutura, contudo, no constitui produto de mera observao do todo histrico, pois o todo no observvel, tambm no puro clculo, como ela se apresenta em Lvi-Strauss. Ela contemplao da histria, englobante e quase assassina do tempo ou at o espao. Em poucas linhas o historiador salta da Frana Merovngia para a mesma Frana ocupada pelas foras nazistas durante a segunda guerra. Numa mesma pgina a viso salta da China at Florena Renascentista do sculo XVI. Mas como capt-la? Braudel no um metafsico, se o fosse simplesmente imobilizaria a histria e a subordinaria a um tipo de Filosofia da Histria. Nem um estruturalista formalista, pois no se contenta com formas estruturais plsticas capazes de explicar qualquer realidade particular, como em Lvi-Strauss. Sua postura est em aprisionar nas estruturas os acontecimentos e os conjuntos, que so cognoscveis empiricamente por meio de procedimentos metodolgicos, pois acontecimentos e conjuntos so determinados pelas estruturas. Conhecendo-os possvel vislumbrar as estruturas que os costuram. Eles so da estrutura, na verdade, mais ndices que funo. Uma vez chegado estrutura, de certo modo empiricamente, tem-se a explicao do por que das coisas se agregarem ou acontecerem em conjuntos ou eventos. Assim, falar de estruturas constitui estabelecer explicaes. A estrutura sntese, mesmo no sendo toda a histria e nem todas as explicaes; sntese de narraes, descries e explicaes. No h em Braudel homologias estruturais, como existem em Lvi-Strauss. Tm-se snteses estruturais, mas que so no fundo incapazes de fornecer toda a histria. A totalidade s pode ser obtida na soma de todos os seus tempos, ela 110

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no est presente integralmente em nenhum de seus tempos particulares. A narrativa dos acontecimentos, a descrio conjuntural e a explicao estrutural no so capazes por si mesmas de oferecer a totalidade da histria. A histria tudo isso junto, por isso total, global. No uma causa particular, a causalidade total. Se for detectada uma fome em Florena no sculo XVI, preciso buscar todo o complicado sistema episdico, conjuntural e estrutural que a explique; ou as dimenses local, italiana, europia e mundial de causas. Para se obter a totalidade da histria necessrio narrao, descrio e explicao; a soma desses diversos procedimentos fornece, ento, a compreenso histrica. Para Peter Burke, Braudel teria privilegiado o tempo longo, as estruturas, em detrimento dos indivduos. Por isso teria eliminado da histria a liberdade humana, em funo de um determinismo no s estrutural, mas tambm estruturalista. Porm para Braudel tratava-se de um combate a um determinado tipo de histria at ento praticada, que era a histria tradicional. Assim afirmar as estruturas se constitua numa forma de estabelecer um combate a essas prticas historiogrficas. Tratava-se, tambm, de dar uma resposta s crticas que as demais cincias sociais faziam histria, especialmente as partidas de Lvi-Strauss, que entendiam que a histria, para ser cientifica, necessitava abandonar o seu prprio solo, a temporalidade, por isso afirmar as continuidades resistentes, mas no carentes, ao tempo. Para Jos Carlos Reis, tratava-se tambm de uma resposta a uma situao de crise, afirmar as permanncias implicava encontrar um refgio em meio convulso acontecimental do sculo XX. Para Braudel, trata-se, de um lado, de afirmar que a histria multitemporal, nunca atemporal, por isso teria afirmado em entrevista a Peter Burke: meu grande problema, o nico problema a resolver, demonstrar que os tempos avanam em diferentes velocidades (BURKE, 1991, 52). Nesse sentido, Braudel no determinista, existe determinismo, assim como existe tambm acaso e liberdade. Tambm no estruturalista, pois sua estrutura no sincrnica ou acrnica, bem como a estrutura no toda a sociedade. O que existe uma totalidade histrica que para ser apreendida necessita ser segmentada. Nesse sentido a noo de totalidade bem mais criticvel que as noes de estruturao e de determinao estrutural, o que muito bem perceberam Paul Veyne e Michel Foucault. Contudo, em nosso entender no so esses os maiores problemas da perspectiva braudeliana. O maior problema se apresenta no momento da definio do estatuto do conhecimento obtido pelo mtodo por ele apresentado: os trs tempos que do conta da totalidade so a reconstruo da realidade ou a realidade mesma? Estrutura, conjuntura e acontecimento so realidades vividas e observveis ou construes historiogrficas que objetivam a compreenso da realidade? Braudel, ao menos aparentemente, no se preocupa em responder a essas questes, bem como a questo da objetivida111

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de e da subjetividade esto ausentes de seu campo de preocupaes. O que de certo modo foi percebido com perspiccia por Lvi-Strauss, ou seja, no necessitou da ps-modernidade para ser denunciado. Para o etnlogo o problema da representao do tempo se constitui mesmo numa impossibilidade que se apresenta aos historiadores, a impossibilidade de produzir cincia histrica preservando a noo de tempo. Conhecer cientificamente significaria suprimir aquilo que basilar aos historiadores, o prprio tempo. Faz isso criticando a prpria noo de evento, acontecimento, fato ou informao histrica utilizada pelos historiadores. Para ele a concepo de histria que nos prope no corresponde a nenhuma realidade (LVI-STRAUSS, 1989, 284). Isso porque a dificuldade reside em definir aquilo que mais elementar no conhecimento histrico: o fato histrico. Para que o historiador lide com unidades temporais mais longas preciso que ele crie sries de datas recorrentes. Ora, o evento sempre particular e individualizado, vivido uma nica vez. Mas o que um evento? Uma data situada numa certa unidade temporal e em determinado espao, mas, afirma Lvi-Strauss, tomada nela mesma, uma data histrica no teria sentido, pois no remeteria a outra coisa que no a si mesma (LVI-STRAUSS, 1989, 287). O problema, na verdade, : que unidade histrica bsica pode ser quantificada como um evento? Uma data seria uma classe de datas, e essas outras classes de datas? Para Braudel o evento aquilo que aparece em uma primeira apreenso. O problema que eventos como a Batalha de Lepanto, a Morte de Carlos V, ou uma gripe desse mesmo, ou o campons que vende sua produo de trigo, no so equivalentes, nem so imediatamente apreensveis. Pois nosso olhar se volta mais para alguns eventos em detrimento de outros. Olhar implica, ento, em escolha promovida pelo dono do olho que v. Braudel viu a Batalha de Lepanto e a derrota da Invencvel Armada; Ginzburg os percalos de um moleiro com a inquisio; Ladurie a priso de um campons transumante chamado Pierre Maury; e Natalie Zamon Davis a esperteza de um falsrio que enganou toda uma cidade. De certo modo, ento, isso que chamamos de evento, por menor que seja, passa por um processo de atribuio subjetiva de sentido por parte do sujeito cognoscente. Segundo Remo Bodei se uma coisa tem relevo, porque uma se achata ou se esbate (BODEI, 2001, 14). Ou seja, a conceitualizao do evento, como unidade de sentido, por menor ou mais elementar que seja, implica num corte na realidade. Assim, dar o sentido de um evento implica num critrio de pertinncia escolhido (BODEI, 2001, 15). Para Rsen um dos motivos para se dar credibilidade a uma histria se d em grande parte em funo do contedo referencial de uma narrativa, mas os fatos, no processo da narrativa, nunca so puros em si, mas articulados em um contexto temporal que mais que puramente factual (RSEN, 2001, 104). O prprio processo historiogrfico do historiador escolher uma determinada unidade temporal 112

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e lhe dar o nome de evento, ainda que ele seja verificvel em um documento especfico, implica num processo de atribuio de sentido por parte do historiador. Para Rsen a informao, a unidade de sentido mnima utilizada pelo historiador, os chamados fatos, deve asseverar que, num determinado tempo e em um determinado local, algo ocorreu de determinada forma por causa de determinadas razes (RSEN, 2001, 91). Mas que tempo e que lugar, e porque esse tempo e esse lugar? E as razes, esto contidas no prprio evento? Ou seja, necessrio que haja uma construo de sentido por parte do historiador. No primeiro volume de A Identidade da Frana (BRAUDEL, 1989), Braudel utiliza uma srie de noes geomtricas para apreender a estrutura de seu pas, mas tambm a sua totalidade. Uma primeira a de Hexgono, que no uma elaborao mental do territrio francs de autoria do prprio Braudel, que a de uma Frana geomtrica constituda de seis lados. Os Pireneus, o Mar Mediterrneo, o Atlntico, os Alpes, o Reno, e, por fim, uma linha artificial que vai de Sedan, no Reno, at Dunquerque, no Canal da Mancha, sendo que cada uma constitui um dos lados Hexgonos. uma Frana quase natural, o territrio que lhe d fora e substncia. Justamente o seu lado mais frgil (por ser artificial), a fronteira com a Blgica e Luxemburgo, constitui o seu calcanhar de Aquiles: por a ocorreu a penetrao alem durante a segunda guerra, foi tambm nesse norte que Napoleo foi derrotado. Outra noo geomtrica da Frana bipartida em dois hemisfrios: a do norte, a de langue dOl, o hemisfrio dominante, e do sul, a de langue dOc, absorvido pelo norte no processo de unificao. Ou seja, por esses dois exemplos se nota o quanto existe de construto intelectual nas elaboraes braudelianas, construes abstratas, que s vezes se assemelham a puras formas intelectuais abstratas, pouco guardando da realidade a qual querem representar. Apesar disso, a ambio braudeliana a de elaborar uma construo historiogrfica a mais prxima possvel da realidade, pois a inteno da proposio de uma totalidade em trs tempos a de produzir uma representao do real mais prxima possvel desse mesmo, a tal ponto que se possa falar de uma identidade entre os dois, pois o historiador nunca se evade do tempo da histria (BRAUDEL,1990, 33). Admite isso, e ao mesmo tempo reconhece que o inquiridor do tempo presente s alcana as finas camadas das estruturas, sob a condio de reconstruir, ele tambm, de antecipar hipteses e explicaes, de rejeitar o real como percebido, de trunc-lo, de super-lo (BRAUDEL, 1990, 19). Contudo, essa afirmao uma crtica aos socilogos. Como se o problema do mtodo sociolgico estivesse no fato de produzir uma diferena entre a histria e o conhecimento dessa mesma. Podemos concluir que existe em Braudel certa confiana ingnua de que o mtodo de apreenso e apresentao do real por meio da historiografia poderia por si mesmo dar conta do problema da objetividade na histria. Isso se d porque 113

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para ele, quase sempre, o problema terico da histria foi considerado como um problema exclusivamente metodolgico. Isso acaba por aproxim-lo dos metdicos (os historiadores tradicionais) que tanto criticava, bem como em dar razo ao seu maior crtico da Antropologia Estrutural, Claude Lvi-Strauss. De certo modo reconstruir a totalidade como queria Braudel, significa praticamente em reviver a histria, tem-se assim o mesmo paradoxo vivido por Funes, personagem de Jorge Lus Borges. Referncias BODEI, Remo. A histria tem sentido? Bauru-SP: Edusc, 2001. BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais. 6 ed. Lisboa. Editorial Presena, 1990. BRAUDEL, Fernand. A identidade da Frana: espao e histria. Vol. 1. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1989. BRAUDEL, Fernand. Uma lio de Histria de Fernand Braudel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989. BRAUDEL, Fernand. El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II. 2 tomos. 3 ed. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado, seu futuro. In: A escrita da histria: novas perspectivas. 2 ed. So Paulo: Editora Unesp, 1992. BURKE, Peter. Histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In: A escrita da histria: novas perspectivas. 2 ed. So Paulo: Editora Unesp, 1992. BURKE, Peter. Histria e teoria social. So Paulo: Editora Unesp, 2002. BURKE, Peter. A Escola dos Annales. 1929-1989 A Revoluo Francesa da historiografia. So Paulo: Editora da Unesp, 1991. DOSSE, Franois. Histria e cincias sociais. Bauru-SP: Edusc, 2004. FOULCAULT, Michel. Arqueologia do saber. 7 ed. Rio de Janeiro, 2005 LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1975. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural dois. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro, 1976.

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