EL JESUS HISTORICO

Primera bsqueda Desde Reimarus a Wrede (1778-1901) 1. Leissing: publica la tesis de Reimarus: que Jess y sus discpulos persiguieron objetivos distintos. Anunci el Reino de Dios y fracas. No estaban preparados e inventaron la resurreccin. No podemos fiarnos de lo que nos dicen los apstoles sobre Jess. 2. Strauss: los evangelios no son fruto del engao sino del mito. 3. G. Weisse y Wilke: el evangelio de Marcos no era un resumen de los otros dos, sino el que le haba servido de fuente. Adems, postul una fuente de dicho comn a Mateo y a Lucas, poniendo las bases de las dos fuentes. 4. Wrede en 1901: public sobre su estudio sobre el secreto mesinico en los evangelios. Poniendo la importancia de las motivaciones teolgicas en Marcos.

Escepticismo De Wrede a Kasemann (1901-1953) 1. Sobresale Bultmann, como escritor y maestro. 2. Entre 1919 y 1921 K. L. Schmidt descubren que los evangelios haban sido compuestos a partir de unidades independientes y que el marco narrativo fue creado secundariamente por los evangelistas. 3. M. Dibelius y Bultmann, confirman lo anterior y precisan que estas pequeas unidades literarias estaban impregnadas de la fe comunitaria. 4. Se pas del estudio de las fuentes, que tanto influy en la primera bsqueda al estudio de las tradiciones. 5. Bultmann y sus compaeros: se convencen de que esas tradiciones no tenan su origen en Jess. Sino que haban sido creada despus de la pascua para responder a situaciones comunitarias. Por tanto, la tarea de recuperar al Jess resulta imposible.

Segunda bsqueda De Kasemann a nuestros das (19531. Kaseemann: el problema del Jess histrico ha pasado a un plano secundario en los estudios alemanes sobre el N. T. 2. Los discpulos de Bultmann elaboran un criterio de historicidad, que constituye la piedra angular de esta primera fase de la nueva bsqueda: el criterio de desemejanza: segn el cual puede considerarse histrico todo aquello que no proceda del judasmo anterior a Jess, ni del cristianismo posterior a l. 3. Surgen un segundo criterio: el de coherencia.

Tercera bsqueda Desde 1980

1. Una nueva etapa en la investigacin del Jesus histrico. 2. Aparecen nuevas perspectivas metodolgicas que intentan comprender mejor los textos del Nuevo Testamento. Reconstruyendo su contexto con la ayuda de la ciencias sociales. 3. Mejor conocimiento de los textos cristianos antiguos, tanto cannicos (Documento Q), como apcrifos ( Evangelio de Tomas); con un notable desarrollo sobre la obra de Flavio Josefo y sobre los escritos de Qumran, con importantes aportaciones del campo de la arqueologa. 4. Desplazamiento de la investigacin bblica desde Centroeuropa hacia Norteamrica. 5. El circulo se ha abierto para abarcar otras disciplinas (la antropologa o la arqueologa), otras confesiones y religiones (catlicos y judos), y otras nacionalidades (sobre todo norteamericanos). 6. La nueva bsqueda se ha vuelto interdisciplinar, intercofesional, interreligiosa, e internacional; y los planteamientos tpicamente teolgicos, protestantes y alemanes estn presentes que en toda la investigacin precedente. 7. El judasmo del siglo I, no fue homogneo sino plural, por tanto surge otro criterio: de plausibilidad histrica.