Postmodernismo y modernidad, JeanFrancois Lyotard

INTRODUCCIN El Postmodernismo describe la filosofa del examinar la naturaleza del significado y del conocimiento, aunque muchos acadmicos en varios campos han debatido sobre su definicin precisa. Los postmodernistas cuestionan la validez de la fe en la ciencia y el racionalismo que se origin durante la Ilustracin y que comenz a estar asociada con la filosofa conocida como el modernismo. Tambin cuestionan si la antropologa es, o debera ser una ciencia. Ya que todo el conocimiento est necesariamente moldeado por la cultura, ellos argumentan, los antroplogos no pueden ser objetivos en su investigacin. En respuesta a este argumento, algunos antroplogos han comenzado simplemente a estudiar y escribir sobre los efectos de la influencia de la cultura en su propia perspectiva, y en la perspectiva del resto de las personas. A pesar de que mucho de este trabajo se realiza an en los departamentos de antropologa, se ha convertido tambin en un rea particular de la investigacin conocida como estudios culturales. Algunos ven a los estudios culturales como una nueva disciplina, separada de la antropologa. Otros se refieren a estos como la fase ms novedosa de la teora antropolgica. Los crticos de la antropologa tradicional la ven como una forma de colonialismo y de explotacin. Esta nocin ha ganado terreno a raz de que los antroplogos han estudiado la historia de su propia disciplina y reexaminado la relacin entre el desarrollo de la antropologa y el colonialismo. Ms an, la antropologa tradicional ha estado siempre dominada por las ideas, investigacin y escritos de los Europeos y Americanos blancos. Esto tambin est cambiando a medida que un mayor nmero de personas de diversos antecedentes culturales estn laborando en la antropologa y los estudios culturales. Los investigadores trabajando con estudios culturales tambin han redefinido lo que es la cultura. Tienden a ver la cultura como algo que la gente negocia continuamente entre s, en vez de algo que comparten. Esta visin le hace sentido a una generacin de antroplogos que crecieron en la dcada del 60 en los Estados Unidos y Europa. Durante este tiempo, la gente joven retaba las tradiciones culturales de sus padres y cuestionaban problemas tan importantes como el racismo, el sexismo y la violencia de las guerras modernas. Tambin

comenzaron a ver muchos de los peores problemas mundiales tales como la violencia tnica, la pobreza y la destruccin ambiental- como legados de la era colonial de la cual tambin surgi la antropologa. Muchos investigadores en estudios culturales han trabajado para deconstruir (separar las partes para analizar y criticar) las etnografas tradicionales y otros tipos de investigacin antropolgica. Su anlisis demuestra que una gran parte de esta investigacin pueden haber representado equivocadamente o afectado negativamente las culturas descritas. La prctica de criticar los trabajos antropolgicos iniciales no requiere adiestramiento o trabajo de campo especializado en antropologa. As, el campo de los estudios culturales incluye personas educadas en tpicos tan diversos como literatura, estudios de gnero, sociologa e historia. Algunos antroplogos han reaccionado contra las crticas anticientficas del Postmodernismo. Rechazan la posicin de que la investigacin cientfica no puede ensearnos nada acerca de la naturaleza del mundo o de la humanidad. Pero los crticos de las prcticas antropolgicas tradicionales pueden mejorar la calidad del trabajo haciendo investigaciones an ms conscientes sobre los mtodos que utilizan. Hiptesis Hiptesis en la Investigacin - Sujeto y estructura social - Alexandre Koyr - Filosofa de la Conciencia - La lgica especulativa y experimental de Galileo Galilei

Caracterizacin de la modernidad y la postmodernidad Nuestra sociedad ya no es "moderna" pero queda todo un substrato de creencias de la modernidad que se van rpidamente disolviendo. El postmodernismo es algo profundamente distinto. El pos-modernismo acaba con las ilusiones de la modernidad. Lo podramos caracterizar como el pensamiento de la incertidumbre, de la duda. El saber parece dominar la razn social por la va de la comercializacin de sus productos. Todo puede ser mercanca, hasta las fantasas sexuales de los sujetos. La reaccin posmoderna trajo consigo un desencanto respecto de la Modernidad, sus promesas y expectativas; dice Habermas en su libro "La Postmodernidad" que el proyecto moderno alcanza su apogeo con la ilustracin en el siglo XVIII. Sus esfuerzos se concentraron en desarrollar una ciencia objetiva, leyes universales y morales y un arte autnomo. Pero el objetivo ltimo de esta cultura especializada era el enriquecimiento de la vida cotidiana: "Los pensadores de la Ilustracin tenan la extravagante expectativa que las artes y las ciencias no solo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos".Ya antes el conocimiento que la modernidad produce es puesto en tela de juicio por Nietzsche ms que por ningn otro, al introducir una mirada que incluye nuevas perspectivas. Esto origina podramos decir cuatro cuestionamientos; a) epistemolgico (duda de esa topologa en cuyo interior existira una entidad de acceso privilegiado, denominada "mente" y de que la verdad est ah fuera para ser aprehendida por el sujeto; b) ontolgico (duda de la existencia de esencias universales; c) metafsico ( duda de que haya una naturaleza humana eterna e inmutable,

c) de "la creencia en una estructura estable del ser que rige el devenir y da sentido al conocimiento y normas de conducta") d) poltico (duda de la funcin de los grandes relatos y de la posibilidad de un gran proyecto emancipador de la humanidad) e) tico (duda de la posibilidad de una tica universal fundamentada sobre slidas bases epistemolgicas, antropolgicas y ontolgicas). Ahora bien, no slo debemos quedar en una posicin cuestionadora sino que tenemos que construir un discurso que nos permita pensar aqu y ahora nuestras sociedades, que sea til en el planteamiento de objetivos y formas eficaces para la accin. De lo contrario, la comprensin del conflicto modernidad/posmodernidad es por s misma estril, a no ser que obtengamos estructuras formales productivas (herramientas) tiles para construir sea una vida privada, sea una pblica o social, donde el deseo transite con toda su fuerza creadora. Quienes vivimos en este continente no podemos menos que pensar como latinoamericanos. En gran medida, el rechazo a las descripciones posmodernas de la sociedad y del sujeto es producto del miedo y de la incomprensin. Nos resulta difcil pensar que el terror impere bajo el manto del criterio de eficiencia, nos negamos a aceptar la imposibilidad, por lo menos inmediata, de los grandes proyectos emancipadores fundados en los meta relatos, y atribuimos estas descripciones a las mentes alucinadas de quienes las exponen. El pensamiento posmoderno, sucesor de los rasgos romnticos y artsticos de la modernidad enfatiza la afirmacin de la diferencia, la importancia del saber narrativo, de sus contenidos. Pero el anlisis puede llevar a la accin, conduce la praxis, "con conocimiento de causa", como dira Lyofard, y por ello, tal vez con mayores posibilidades de xito. Aunque la empresa no tenga presentaciones universales, evita el riesgo de idealizar la sociedad, sus instituciones e individuos. De hecho, los latinoamericanos tenemos ya mucho de posmodernos. Hay que decir, todava, que los anlisis pos-modernos estn apareciendo con gran fuerza en el campo de la disciplinas fsicas, as son varios los fsicos tericos que describen las teoras cosmolgicas - el Big-Bang, por ejemplo-ya no como hechos "objetivos", es decir realmente sucedidos, sino como narraciones que son el resultado de una manera especifica de observar la realidad fsica y de juntar datos recogidos separadamente (como en las rapsodias antiguas, donde "rapsodia" etimolgicamente quiere decir "coser junto historias distintas"). Los pos-modernos entienden la imposibilidad de utilizar, en las ciencias humanas, los esquemas del siglo XIX de los cuales Foucault sera "posmoderno" no por el hecho de que privilegie el concepto de poder, sino porque descubre filosofa en la historia de la medicina, o de la locura, o de la prisin denunciando las contradicciones y los aspectos perversos. La ciencia se despide de la objetividad clsica de la modernidad, y afirma que an el tiempo y el espacio deben ser considerados como construcciones conceptuales y no un hecho del mundo objetivo, es decir los pensadores no slo epistemolgicos de la ciencia, sino toda la matriz conceptual moderna " El concepto de saber se desplaza radicalmente de lo que consideramos cientfico y confiable hacia la afirmacin de que estas son coordenadas de nuestra experiencia. De aqu surge la base del constructivismo radical, en el cual el saber no tiene funcin de reflejar la realidad objetiva sino de capacitarnos para obrar y alcanzar objetivos en nuestra experiencia, adecuarse, pero no coincidir ". El saber entonces es poder obrar adecuadamente. Surgieron despus

pensadores ms radicalizados que se inscribieron en los denominados sistmico-constructivistas. Sus dos principales exponentes son Von Foerster y Von Glaserfeld. Ellos profundizan el antiobjetivismo de la realidad. Famosa es la cita de Von Foerster al afirmar que la objetividad es una ilusin de que las observaciones pueden hacerse sin un observador. Por ello este pensador plantea que "el mundo que tenemos que tener en cuenta es un mundo *subjetivo* dependiente de la descripcin y que incluye al observador" y es ms seala: "Esas propiedades son propiedades de descripciones (representaciones) y no propiedades de objetos. En realidad como veremos los objetos deben su existencia a las propiedades de las representaciones". Lo "moderno" se manifiesta con la Ilustracin del siglo XVIII y, en poltica, con las revoluciones burguesas liberales y despus con las revoluciones socialistas, es decir con la Revolucin Francesa, Americana, las Latino-Americanas, y mas adelante, la Rusa y la China. Sus antecedentes se encuentran en el Racionalismo del siglo XVII y, por algunos aspectos, en el Renacimiento. La idea fundamental es la de "progreso": se cree que la Humanidad pueda progresar indefinidamente si el hombre llega a conocer las leyes bsicas fsicas, biolgicas, psicolgicas, histricas, poltico-sociales, etc.- que rigen la naturaleza y la vida humana individual y colectiva. La otra creencia bsica se refiere a la "realidad": se cree que hay una "realidad objetiva" que se puede indagar con los procedimientos de las ciencias fsicas, es decir con el mtodo galileano de la hiptesis que tiene que ser comprobada o rechazada a travs del experimento. Pero esta "realidad objetiva" tiende a involucrar no solo al mundo material sino tambin al mundo social, histrico y psicolgico. Entonces la realidad humana se la asimila a la realidad fsico material, el hombre se transforma en una suerte de maquina biolgica que se estudia con las mismas metodologas de las ciencias fsicas. Ahora bien que podemos decir desde este, nuestro lugar de analistas en esta realidad que nos toca vivir y donde la postmodernidad que nos atraviesa pareciera fundar una nueva tica: todo puede hacerse, decirse, mostrarse. No hay Juicio Final, hay Punto Final, obediencia debida ,es decir: completa impunidad. Instalando una cultura de la desaparicin y de la impunidad, no hay muertos, hay desaparecidos, no hay culpables, hay indultados. Somos enfrentados a los hechos como si fuera posible acceder a ellos desconociendo el orden significante (Jameson, 1998) Un sujeto no puede encontrarse con los hechos como tales. Siempre los hallar ordenados segn las leyes del lenguaje. El sujeto accede a los hechos por el orden simblico. La ilusin ya no es posible como freno a lo real. En "Las estrategias fatales", Jean Baudrillard presenta el paradigma de la postmodernidad como una "escalada a los extremos". Reivindicando el carcter antagnico de la cultura, consigna que estamos ante la victoria absoluta de la seduccin del objeto por sobre el sujeto y su deseo. Lo cultural, aun en sus aspectos mas obscenamente violentos, se presenta a travs de los medios como un espectculo continuo, predominantemente visual. Todo es transparente, todo puede verse, todo es efmero, se agota en el vrtigo de la mirada. En la sociedad moderna, como lo refiere Colette Soler, cada uno vale lo que tiene para vender, cada quin se procura un espacio donde exponer su saber o su saber-hacer para luego poderlo vender, la pluralidad de los saberes se cotizan en el mercado y marcan diferencias entre las personas, cuanto mas complicado o inaccesible es ese saber, mas alto el valor del mercado". En la postmodernidad se muestran los acontecimientos como anomalas sin consecuencias, que no dependen de ninguna ley. Eventos en los que coinciden causa y fin, hechos cerrados sobre s mismos, ininteligibles. No hay modo de

conceptuar, la velocidad y cantidad de la informacin producen un abrumador efecto, donde el sentido escapa, huye de nuestra comprensin y donde pareciera, ya no ser importante. En ellas faltan las lneas de unin que marcan la incidencia del tiempo en la produccin de los sucesos. Aparecen rotundamente, de un solo golpe. La inmediatez de la catstrofe nos hunde en la indiferencia y la parlisis. A los psicoanalistas nos preocupan, en este fin de siglo, las "patologas del acto"(drogadiccin, alcoholismo). Esta destitucin de la palabra pone en jaque nuestro instrumento privilegiado. El "borramiento" que en la postmodernidad se impone sobre la funcin mediadora de la familia, cuya especificidad es establecer los primeros lazos afectivos y moderar, a travs del discurso que en ella se origina, la violencia que la cultura ejerce sobre el sujeto, esto produce efectos devastadores. La violencia reaparece en sus formas ms crueles, como destruccin del otro y, sobre todo, como autodestruccin. El desamparo se manifiesta no solo en el aflojamiento de los lazos afectivos, sino, por sobre todo, en la absoluta inconsistencia del sujeto para afrontar un modelo que se centra en los objetos y anonada el deseo. Donde Ello (impersonal) goza, dir Lacan, el Yo que habla debe advenir. El esfuerzo del sujeto se define as como un deber desirven ultima instancia asumir lo que somos y lo que no somos, sustentar una tica que enfrente el valor de la palabra a la crudeza del acto, en clara oposicin a nuestra ilimitada capacidad de autodestruccin. La perspectiva de Arjun Appadurai Appadurai sugiere lo contrario a muchas de las grandes teoras de las ciencias sociales occidentales (Comte, Marx, Tnnies, Weber, Durkheim) y de la teora de la modernizacin, que el modernismo es auto consciente y experimentado de forma dispareja, contrario a un simple momento de pausa entre el pasado y el presente. Esta visin convencional dicotomiza la tradicin y la modernidad y no toma en cuenta los cambios y las polticas del pasado. En cambio, propone una teora de rompimiento que asume a los medios de comunicacin y la migracin como sus reas principales de estudio, explorando sus efectos conjuntos en la imaginacin como un elemento importante y constitutivo de la subjetividad moderna (Appadurai, 1996) Appadurai explora cmo los medios electrnicos ofrecen recursos nuevos todos los das y disciplinas para la imaginacin del yo y del mundo. Sugiere que la similitud, el movimiento y la emigracin causan una nueva inestabilidad en la creacin de la subjetividad. En acuerdo con el flujo mundial de imgenes mediadas por las masas, producen esferas pblicas esferas pblicas que confunden las teoras del cambio social que estn centradas en el estado. Hace tres distinciones bsicas de la imaginacin en el mundo postmoderno: 1) Distincin entre lo excepcional y la prctica diaria: La imaginacin ha salido del espacio expresivo del arte, mito y ritual bajo el dominio de individuos especialistas y carismticos para convertirse en parte de la vida diaria y de las prcticas comunes de la gente ordinaria, quienes antes estaban excluidas. La dispora moderna, ya sea voluntaria o forzada, se distingue a s misma de formas pasadas de emigracin en el sentido de que actualmente la imaginacin mediada por las masas frecuentemente trasciende las fronteras del espacio nacional, y las polticas de adaptacin, movimiento y regreso estn profundamente afectadas por imgenes, libretos, modelos y narrativas mediadas por las masas. Las esferas pblicas ya no son pequeas, marginadas o excepcionales. 2) Distincin entre imaginacin y fantasa

Muchos crticos de la cultura de masas (Frankfurt School, Weber, Talcott Parsons, Edward Shils, Daniel Lerner, Alex Inkeles) describieron un mundo moderno basado en la racionalidad creciente, la religiosidad que disminuye, aumento en el consumo y la prdida de actividad, juego y espontaneidad. Appadurai indica que hay evidencia de que nuevas modalidades de religiosidad no han muerto, sino incluso han sido alimentadas por los medios y redes de comunicacin mundiales. Los crticos del discurso del imperialismo e los medios han demostrado que el consumo de los medios de comunicacin no necesariamente resulta en la pasividad, sino a menudo evoca resistencia y selectividad. Mientras la fantasa representa el concepto del opio de las masas implicando entonces pasividad y una conciencia falsa, la imaginacin es el preludio a la expresin, y especialmente cuando es colectiva, promueve la accin en vez de prevenirla. Entonces, la imaginacin es hoy una base fuerte para la accin, y no solamente para el escape (1996: 7). 3) Distincin entre el sentido de imaginacin del individuo y del colectivo La imaginacin es ahora propiedad del colectivo, creando comunidades de sentimiento, grupos que imaginan y sienten las cosas juntos. Benedict Anderson ha demostrado cmo el capitalismo impreso ha creado comunidades imaginadas de personas que nunca han tenido contacto cara a cara, lo que era un prerrequisito para la formacin de las naciones-estados. El capitalismo electrnico ha producido formas que, yendo por encima del potencial de la prensa escrita para unir a las comunidades y el nivel de la nacin-estado, trabajan transnacionalmente e internacionalmente. Estas comunidades acarrean el potencial de moverse de la imaginacin compartida a la accin colectiva. Como un ejemplo, Appadurai muestra como el "asunto Rushdie es sobre un texto en movimiento, cuya trayectoria de consumo lo llev fuera del espacio occidental de la libertad artstica y de expresin hacia el espacio de las autoridades religiosas y sus propias esferas transnacionales (y los muy diferentes escenarios de Nueva York, Nueva Delhi y otros). La transformacin de las subjetividades de todos los das a travs de los medios y de la imaginacin es no solamente un hecho cultural, sino profundamente conectado a la poltica a travs de las nuevas formas en que los intereses individuales entrecruzan los de la nacin-estado. Las batallas actuales sobre los derechos de los inmigrantes no son solamente una variante ms de las polticas del pluralismo: son acerca de la capacidad de las naciones-estado para contener las polticas de sus minoras dispersas. Esta "teora de la ruptura " es una reciente, puesto que es solamente en las ltimas dos dcadas que los medios y la migracin han sido globalizados tan masivamente a travs de terrenos transnacionales. Segn Appadurai, su acercamiento no es ninguna actualizacin mera de teoras sociales ms viejas sobre la modernidad, sino que presenta algo radicalmente nuevo. Su foco no es la ingeniera social a gran escala (llevada a cabo por los estados, agencies internacionales y otras elites), sino en la prctica cultural de todos los das y la transformacin de la imaginacin. El sospecha de cualquier clase de prognosis a donde el presente nos lleve en trminos de nacionalismo, violencia y justicia social. Su teora sobre la pausa, basada en la fuerza conjunta de los medios y la emigracin, se aleja de los enfoques clsicos que dependen de la prominencia de la nacin-estado, y es en cambio explcitamente transnacional y an postnacional. No provee modelos alternativos explcitos, pero sugiere que las formas sociales existentes actualmente acarrean el potencial de formas ms diversas y dispersas de lealtad transnacional. Los movimientos activistas envueltos con los asuntos de las mujeres, el ambiente, los derechos humanos, etc. Han creado una esfera de discurso transnacional, descansando en la

autoridad de personas desplazadas como los refugiados o exiliados. Sin embargo, l admite que la movida de los movimientos transnacionales hacia formas transnacionales sostenibles de gobierno no pueden ser suficientemente explicadas por este enfoque. La globalizacin y la emergencia de una antropologa transnacional Para Appadurai, la situacin global es interactiva ms que dominada por un solo lado. Los Estados Unidos ya no domina el sistema mundial de imgenes, sino que son una funcin de un sistema transicional complejo de paisajes imaginarios. En su citado documento Disjuncture and difference in the global cultural economy," l argumenta que en esta nueva coyuntura, la invencin de la tradicin y otros signos de identidad se debilita, mientras la bsqueda de certidumbres es regularmente frustrada por la fluidez de la comunicacin transicional. Tambin enfatiza que hay varios miedos alternativos a aquel de la americanizacin: vale la pena notar que para la gente de Irian Jaya, la Indonesianizacin puede ser ms preocupante que la americanizacin, as como la japonizacin puede ser para los coreanos, la indianizacin para los de Sri Lanka, la vietnamizacin para los camboyanos, la rusianizacin para la gente de Armenia Sovitica y las repblicas Blticas, y nos recuerda que la comunidad imaginada de un hombre es la prisin poltica de otro. Appadurai diferencia cinco dimensiones de paisajes globales, fluyendo a travs de fronteras culturales: 1) ethnoscapes, el paisaje de las personas que constituyen el mundo cambiante en el que la gente vive; 2) technoscapes, la configuracin global de las tecnologas movindose a altas velocidades a travs de fronteras anteriormente impermeables, 3) financescapes, la red global de especulacin con la moneda corriente y la transferencia de capital, 4) mediascapes, la distribucin de las capacidades para producir y diseminar informacin y el amplio repertorio de imgenes y narrativas, 5) ideoscapes, ideologas de los estados y movimientos contra-ideologas, alrededor de los cuales las naciones-estado han organizado sus polticas. Appadurai enfatiza que la globalizacin y la localizacin de los procesos, o la homogenizacin global y la heterogenizacin se alimentan y se refuerzan entre s en vez de ser mutuamente exclusivas, y requieren ms estudios antropolgicos en la produccin de la localidad. Los cambios econmicos, polticos y culturales expandidos mundialmente y que han ocurrido durante las pasadas dcadas han hecho absolutamente esencial darle sentido al proceso conocido colectivamente como la globalizacin. Ha habido una industria creciente en las publicaciones populares y acadmicas que proponen hacer esto. En un sentido el mundo ha sido globalizado desde el momento de la llegada de Coln al Nuevo Mundo. Lo que caracteriza el inters actual en la globalizacin es sin duda la intensificacin de este proceso debido al advenimiento de tecnologas nuevas en los medios, lo que ha colapsado el globo espacialmente hablando y ha penetrado todo el mundo con imgenes de las glorias del consumerismo. El rol de los medios en la transformacin del mundo debe entonces figurar prominentemente en cualquier recuento de la globalizacin. En Modernity at Large, Arjun Appadurai posiciona a los medios en el centro de su discusin sobre el presente global, y su visin de los medios constituye a la vez todas las fortalezas y debilidades que se reflejan en los ensayos incluidos en esta publicacin. Para aquellos cuya profesin es examinar los productos culturales o incluso culturas completas (desde los crticos literarios hasta los antroplogos), la globalizacin significa que se deben asumir nuevos enfoques ye idear nuevos discursos para explicar el presente. De pronto todo est sujeto a dudas y

necesita ser revisado. No es posible imaginar el mundo como una coleccin de espacios autnomos, ya sean espacios imaginados como naciones, regiones o culturas demarcadas por regin o por nacin. An as, es la relacin de la cultura con los espacios definidos y determinados lo que contina siendo dado por hecho en la mayora de las ciencias sociales y humanidades. Los estudios literarios est an divididos en especialidades nacionales, pero los estudios por reas han comenzado a dominar las ciencias sociales. El pensar en un mundo que ha sido globalizado requiere un pensamiento de una cultura sin espacio, una tarea muy difcil y compleja que termina con todos los procesos establecidos de las prcticas acadmicas. Es importante recordar que la globalizacin es un proceso desigual, y que algunas de las formas que produce aparentan ser signos de una relacin neoimperialista entre las culturas y pases del oeste y del resto. Por ejemplo, la lista de Benjamin R. Barber's de las pelculas ms taquilleras del ao 1991 en 22 pases alrededor del mundo indica tanto la dominacin del producto estadounidense en el extranjero, como probablemente la homogeneizacin creciente de la cultura mundial: desde Brasil hasta Polonia hasta Malasia, pelculas como Terminator 2, Dances with Wolves, Robin Hood and Home Alone se mantuvieron en las primeras posiciones, mientras que el cine producido localmente o en pases fuera de los Estados Unios apareca muy infrecuentemente, si es que apareca. Los efectos y dimensiones de tal imperialismo cultural son mucho ms ambiguos y difciles de entender de lo que mucha gente pensara. Mientras en cierto sentido es posible ver al mundo como inexorablemente americanizado, las respuestas y reacciones a los productos culturales americanos en otras partes del mundo no se asemejan a una aceptacin masiva de las relaciones imperialistas. Y por supuesto, es difcil ver a Amrica con un sistema cultural confiado y seguro de s mismo que sea capaz de forzar sin problemas su forma de vida particular sobre el resto del mundo. La constitucin del trmino americano ha sido por s misma muy debatida por un gran grupo de sectores culturales y sociales, y tambin por grupos dispersos que estn tratando activamente de remoldear lo que es probablemente el ltimo centro imperial hacia un espacio ms bondadoso y sutil que no sea ya el centro de nada. Uno de los peligros de intentar ofrecer un recuento de la globalizacin que no la vea como otro nombre ms para el imperialismo cultural en su sentido ms bsico es que es posible volverse demasiado entusiasta sobre la capacidad de otras culturas de modificar y resistir la llamada americanizacin. Es importante no convertir el imperialismo cultural global en un sistema total dentro del cual la resistencia sea imposible. Pero es posible tambin cometer errores en el otro sentido, viendo resistencia en tantos lugares que se vuelve difcil entender por qu Hollywood no est en quiebra, por qu los programas de televisin no consisten solamente de historias humanas y sensibles; en fin, por qu el mundo no es ya fundamentalmente diferente. Las dos ideas clave introducidas por Appadurai en el ensayo Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy constituyen la base terica para el resto de su libro Modernity at Large. La primera de ellas es la sugerencia del autor de que hay un nuevo rol para la imaginacin en el presente. La segunda se encuentra en el neologismo que Appadurai inventa aqu y por el cual se le conoce mejor. Es el uso del sufijo scape, el cual combinado con los prefijos apropiados--ethno-, media-, techno-, finance- e ideo---ofrece un marco para examinar la nueva economa cultural global un orden complejo y disyuntivo que no puede ya ser entendido en trminos de modelos existentes de periferia central. La conjuncin entre los medios y la migracin es esencial para entender el

vocabulario de scapes o como el autor seala en otra parte del libro confluencias o cascadas Si la modernidad est en grande, es porque ahora excede las fronteras y las determinaciones de la nacin. Hacer sentido de este fenmeno global contemporneo requiere el estudio de algo ms all que el espacio limitado de la nacin, y las teoras sociales deben ser reformuladas siguiendo el paso de este nuevo mundo sin territorios. Bibliography: Appadurai, Arjun. 2000. Globalization: Public Culture: Society for Transnational Cultural Studies. Duke University Press. Appadurai, Arjun. 1996. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (Public Worlds,V.1). Minneapolis: Minessota University Press. Buitrago Ortiz, Carlos y Eva Villaln Soler. Transnacionalismo y fragmentacin: Un acercamiento a trabajadores agrcolas migrantes mexicanos. Ro Piedras, Universidad de Puerto Rico. Deleuze, Gilles y Flix Guattari.1987. A Thousand Plateaus. Capitalism and Schizophrenia. Minneapolis: University of Minnesota Press. Habermas, Jurgen. 1990. The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures. MIT Press. Jameson, Frederic y Masao Miyoshi. 1998. The Cultures of Globalization. Duke University Press. Kearney, Michael. 1996. Reconceptualizing the Peasantry. Anthropology in Global Perspective. Boulder: Westview Press. -----------------------------------Claves del pensamiento de Lyotard Algunas claves de su pensamiento A continuacin algunas de las ideas sobre la posmodernidad de Jean-Franois Lyotard: * "Post no debe entenderse en el sentido de perodo siguiente, sino en el de una dinmica: ir ms lejos que la modernidad para poder regresar a ella, en un movimiento de rizo". * "Una nueva funcin intelectual est naciendo: ya no nos preocupamos tanto por formular una crtica global, ante la falta de bases, sino que como hacen muchos artistas buscamos experimentar, inventar. Nuestra categora social, finalmente, es la imaginacin". * "Hay que tomar distancias, comenzar todo de nuevo. Hay que hacer un enorme desvo, reencontrar lo que haba sido reprimido: las artes plsticas, la esttica, la msica. Desembarazarse de la culpabilidad poltica". * "Creo que la gente que no est perdida por completo es aquella que ha conservado su infancia muy cerca. Y esto es al mismo tiempo una cosa que obstaculiza la idea cartesiana de la modernidad: poner el contador en cero, decretar el Ao Uno del nuevo pensamiento". * "La crisis es permanente, es inherente a la modernidad". * "Nuestro trabajo consiste en analizar la decadencia de los ideales modernos,

para tratar de comprender lo que, en la modernidad, implicaba ya la desaparicin de esa idealidad". * "El verdadero sentido de la palabra 'posmoderno', en la crtica norteamericana y en la arquitectura italiana, se refera al final del movimiento modernista. Yo dije que no, que no se trataba del abandono puro y simple del proyecto de modernidad, sino de su reescritura". * "Todo modernismo contiene la utopa de su fin. Si se quiere verdaderamente oponer lo moderno a lo posmoderno, se puede decir que ste insiste en la reescritura, mientras que lo moderno insiste en la revolucin". * "El sentimiento del desencanto es inherente a la modernidad (...); eso forma parte de la mitologa de la realidad occidental y comienza con Platn: hemos perdido a Egipto, la madre de todas las civilizaciones. Occidente ha pasado su tiempo diciendo que el Paraso se perdi". * "Nuestros ltimos grandes intelectuales, como Sartre y Foucault, se equivocaron cuando creyeron designar la causa justa. Vivimos en una sociedad demasiado compleja, demasiado cargada de crmenes para eso. Slo podemos resistir en torno de puntos precisos, sin poder afirmar: he aqu el sentido general de la historia, he aqu su representante".