PROFOCOM

Mdulo N 2

TEMA N 1 ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA IDENTIFICACIN DE IDEA CENTRAL. 1. Medicina Andina

La medicina andina es teora y prctica que se fundamenta en la Identificacin del uno con la naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese uno tiene sus limitaciones y posibilidades dadas por s mismo y por su entorno social familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.1

El mdico andino tiene un concepto trascendente de su medicina en razn de que no considera al ser humano como sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperacin de su salud, sino todo lo contrario; considera al sujeto vinculado al Todo y como parte dinmica de su propio restablecimiento. La prctica y teora de la medicina andina son desalienantes y desenajenantes donde ni el paciente ni el mdico pierden realmente su identidad intrnseca, interior, el yo donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el equilibrio a partir del desequilibrio. El mdico andino es slo un mdico externo que se equilibra con el mdico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el mdico externo tan slo un identificado coprotagonista.

De acuerdo a este fundamento de interrelacin e interaccin, se pueden establecer las siguientes dinmicas:

Se aprecia a la enfermedad como una dinmica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidad unvocas e inseparables en una dinmica paralela y no secuencial.

No se considera al sujeto enfermo como pasivo No se dan enfermedades estticas e incurables pasivo No se aprecia a sujeto

ILLESCASJos. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 1

PROFOCOM

Mdulo N 2

1.1. Anlisis del texto:

En la medicina andina no hay nada aislado, todo est en movimiento, en constante cambio, en relacin e interaccin. La prctica de la medicina andina es trascendente no por auto denominacin, sino por praxis y teora. En cambio, otras prcticas mdicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interaccin en el todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven ms all o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, vivimos y dejamos de Existir en tanto esa realidad es el lugar de dnde venimos, en donde estamos y a donde volvemos.

1.2. Elaboracin de Preguntas tema N 1 La medicina andina con que se fundamenta?

R.-Se fundamenta e identifica con el uno con la naturaleza o con el Todo. Cmo considera el mdico andino al sujeto? R.- No considera al ser humano como sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperacin de su salud, sino todo lo contrario; considera al sujeto vinculado al Todo y como parte dinmica de su propio restablecimiento. Cul es el eje principal en la medicina andina? R.- el paciente es el eje principal del proceso de salud y el mdico externo tan slo es un identificado coprotagonista.

IDENTIFICACIN DE LA IDEA CENTRAL. 2. Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki

Los ciclos de movimiento migratorio estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recoleccin, la caza y la pesca. 2 La caza y la recoleccin estn muy relacionadas, porque cuando es tiempo de frutas, saben que los animales estn gordos, porque ellos tambin estn consumiendo fruta del bosque y es buen para la cacera.

El Manejo de desastres naturales en esta poblacin no intentaba cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ella, de tal forma que cuando iban a haber inundaciones, ellos se mudaban a las reas ms altas de su territorio, donde estaran fuera de riesgos.

Compiladores: Jos IsateguaGuaguasu Sabio Indgena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Tcnico Consultora: Ministerio de Educacin, UPIIP, mayo 2010

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 2

PROFOCOM

Mdulo N 2

2.1. Anlisis del texto:

El cuidado de los rboles del monte era primordial debido a que de los mismos se obtenan frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestacin se suscitaba de manera natural a travs delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitan la existencia de nuevos arbustos. Se conocan diversidad de plantas y sus funciones en la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de cabeza, la fiebre o las carachas se calentaba la corteza de la mara y las hojas para aplicarlas como baos, as como tambin la vida el agua de caa agria para el dolor. La Vestimenta y utensilios que usaban era en la pesca y se utilizaba la flecha, pero tambin conocan dnde pescar y cundo pescar.

Procesamiento de vestimenta y artesanas, de la corteza de ambaybo para obtener el hilo; se en la extraccin de la corteza del ambaybo que es extrado por los hombres, porque es un trabajo muy dificultoso debido a la presencia de hormigas; posteriormente se lo remoja y machuca, luego se lo hila y se lava.

2.2. Elaboracin de Preguntas:

Los ciclos de movimiento por que manejos estaban guiados? R.- Estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recoleccin, la caza y la pesca. Qu intenta hacer el Manejo de desastres naturales en esta poblacin? R.-El manejo de desastre No intenta cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ell. Por qu era primordial el cuidado de los rboles? R.- Es primordial porque de los mismos se obtenan frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestacin se suscitaba de manera natural a travs delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitan la existencia de nuevos arbustos.

IDENTIFICACIN DE LA IDEA CENTRAL. 3. Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete

Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generacin en generacin priorizndola oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prcticas cotidianas culturales y materiales, las actividades productivas, sociales, culturales y organizativas. Los hombres ensean a los nios a travs de la experiencia propia las actividades que ellos realizan: se ensea a fabricar instrumentos y herramientas de caza, tcnicas para las actividades de recoleccin de miel, la agricultura tradicional y la pesca.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 3

PROFOCOM

Mdulo N 2

Las mujeres, por su parte, ensean a las nias al procesamiento y fabricacin de tejidos y la incorporacin del tinte, actividades relacionadas a la cermica. Otras actividades que se ensean estn relacionadas con el conocimiento y uso de las plantas y sus diferentes usos medicinales y curativas.

3.1. Anlisis del texto.

Los tapiete antiguos consideraban que la educacin era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendan a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aqullos que tenia unos cuantos animalitos, tenan que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes. Para los tapiete el conocimiento era una nocin vinculada con el idioma de los saberes, destrezas capacidades para el dominio del medio ambiente y el establecimiento de la relacin armnica con la naturaleza y los seres vivos. El conocimiento no estaba restringido a una determinada lite o grupo de personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien alquez podan acceder todos sin restriccin alguna.

3.2. Elaboracin de preguntas.

Qu priorizaban el pueblo tapiete? R.-Priorizaban la oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prcticas cotidianas culturales y materiales. Qu ensean los hombres a los nios? R.Se ensea a fabricar instrumentos y herramientas de caza, tcnicas para las actividades de

recoleccin de miel, la agricultura tradicional y la pesca. Las mujeres, qu ensean a las nias? R.- Ensean al procesamiento y fabricacin de tejidos y la incorporacin del tinte, actividades relacionadas a la cermica. Cmo consideraban a la educacin los tapiete antiguos? R.-Consideraban que la educacin era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendan a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aqullos que tenia unos cuantos animalitos, tenan que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes.

IDENTIFICACIN DE LA IDEA CENTRAL. 4. Aprendizaje en el pueblo Quechua.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 4

PROFOCOM

Mdulo N 2

Fermn Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendi mucho, no solamente sobre el origen de la explotacin de los pueblos indgenas. Aprendi la gran ciencia del manejo andino de los recursos y la medicina andina.3 En Raqaypampa, mientras an poda caminar por sus propios pies, aplicaba ejemplarmente ese manejo, a base de sus conocimientos de la prediccin climtica.

4.1. Anlisis del texto.

A partir del 1 de agosto, l comenzaba a leer en las nubes durante 12 das, cada da representaba un cambio de luna durante el ao y durante cada da poda advertir qu iba a ocurrir durante el transcurso del mes. l transmiti esos conocimientos en los ltimos aos a travs de la radio, del peridico y de seminarios que la subcentral y CENDA organizaron nivel regional para hacer conocer a los jvenes.

Para mejorar nuestra tierra y cosechar Debemos ver cmo podemos cosechar nuestros granos como antes. Ahora estamos haciendo tierra slo lo fcil. Aqu nosotros tenemos guano disponible, pero nosotros queremos usar siempre abono qumico y para esto estamos juntando plata ms y ms. Pero, hermanos, nosotros no estamos aprovechando el guano que la tierra misma nos ofrece. El abono qumico endurece las tierras, ahora ya no es como antes, blandita, sino que es rida. Hay que cortar el trigo al ras de la tierra, as juntamos harta paja. Yo lo hago as, y cuando es tiempo de lluvia, llevo poco a poco al corral. Tengo 26 ovejas noms y recojo 100 cargas de guano y burros tambin les hago dormir en el corral. Tengo 4 burros, de ellos he cosechado 10bolsas de guano, en total he sacado 110 bolsas de guano.

Cuando cosechamos trigo, quemamos la paja en la misma era o la dejamos, y se la lleva el viento o, en su caso, las ovejas y animales se la comen. Nosotros deberamos aprovechar esa paja, ya que algunos tenemos harta oveja y cabra, y poniendo poco a poco sacaramos mucho guano para sembrar. Este guano ablanda la tierra, lo vuelve suave, y en esta clase de tierra la papa y el trigo tambin crecen bien y la raz entra y se agarra bien. Pero si la tierra es de color amarillo, con las lluvias nuestro trabajo se vuelve de color negro, el agua dentro de la tierra se pudre y se agria y eso favorece a la tierra y la mejora. Los duraznos muestran cmo en un rbol un solo lado florece lindo y el otro lado est sin flor, eso quiere decir que el tiempo no estar en algunos lugares. Si el ao va a ser malo e irregular con lugares que van a
3

Libro: TATA FERMN. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. Centro de Investigacin y Desarrollo Andino

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 5

PROFOCOM

Mdulo N 2

ser lluviosos y otras temporadas secas, y cuando en algunos lugares los cultivos ya estn bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todava, para esta clase de aos las ramas un lado del duraznero ya han florecido o estn produciendo, mientras el otro lado de Las ramas recin estn floreciendo. Si empieza a florecer abajo, es buen tiempo para los de abajo, es buen ao para que llueva, y si empieza de arriba es bueno para los de arriba, eso nos avisa, y si florece por igual, todos por todo lado, igual produce arriba y abajo. Eso a la gente ignorante nos est avisando para fijarnos, y si florece en una rama y la otra del otro lado no florece, otra rama ya est reverdeciendo, haya recuperado y los otros recin estn floreciendo, eso no es bueno.

4.2. Elaboracin De Preguntas.

Qu abono endurecen las tierras? R.-El abono qumico endurece las tierras, ahora ya no es como antes, blandita, sino que es rida. Qu quiere decir que los duraznos muestran cmo en un rbol un solo lado florece lindo y el otro lado est sin flor? R.- Eso quiere decir que el tiempo no estar en algunos lugares. Si el ao va a ser malo e irregular con lugares que van a ser lluviosos y otras temporadas secas, y cuando en algunos lugares los cultivos ya estn bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todava, para esta clase de aos las ramas un lado del duraznero ya han florecido o estn produciendo, mientras el otro lado de Las ramas recin estn floreciendo. Qu significa cuando el pjaro wuyqhu trina? R.- Cuando el pjaro wuyqhy trina siempre es para que llueva.

IDENTIFICACIN DE LA IDEA CENTRAL 5. Documento sistematizado, Pedagogas propias de los pueblos indgenas originarios e innovaciones pedaggicas de maestros y maestras de aula.
Cada maestro tiene sus propias formas de ensear a los nios. Si no hubiramos tenido esas formas propias de ensear, ya nuestros saberes y conocimientos, nuestra tecnologa, nuestra ritualidad, nuestros mitos e historia se hubieran perdido. Estamos transmitiendo esos saberes y conocimientos de generacin a generacin. La produccin textil, por ejemplo, se relaciona con la cosmologa, o est ligada a la concepcin de la cosmologa del pueblo quechua.

La elaboracin textil est ligada a las formas de organizacin poltica y religiosa. No se teje as noms, eso tiene que ver con la organizacin poltica del pueblo quechua.
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 6

PROFOCOM

Mdulo N 2

El patrn fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisin del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores porparte de la nia. O sea que cuando la nia se equivoca, la mam no la pega, no la castiga, sino que prima ah el afecto. Corrige con cario y el nio o la nia tienen que reconocer su error; se desata el tejido hasta donde est el error y se vuelve a tejer.

5.1. Anlisis del texto.

La transmisin de los saberes y conocimientos es ms pertinente en su propia lengua. Ahora entr el castellano, pero quienes han hecho el trabajo de investigacin dicen que se ensea mejor en la propia lengua. Se pretende que el nio se vaya apropiando por medio de las actividades desarrolladas de la capacidad de expresar sus propias ideas y habilidades, su creatividad con enfoques estticos, los conceptos y los procedimientos tcnicos que se realizan en la actividad, que estn relacionados al entorno del territorio y a las caractersticas culturales de su entorno inmediato. El juego en los pueblos indgenas es de aprendizaje, no solamente sirve para distraerse. Son las prcticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su existencia de manera natural, en la vida familiar y social, generando conocimientos, sabiduras, tcnicas, tecnologas desde la vida, en la vida y para la vida.

5.2. Elaboracin de Preguntas tema N 1

El juego en los pueblos indgenas es de aprendizaje? R.- Los juegos en los pueblos indgenas no solamente sirven para distraerse., ya que son las prcticas educativas que van, generando conocimientos, sabiduras, tcnicas, tecnologas para la vida. La produccin textil, con que se relaciona? R.- Se relaciona con la cosmologa, est ligada a esta concepcin del pueblo quechua. El patrn fundamental de aprendizaje en que se sustenta? R.- Se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisin del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores por parte de la nia.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 7

PROFOCOM

Mdulo N 2

TEMA N 2 EMANCIPARSE DE LA CIENCIA IDENTIFICACIN DE IDEA CENTRAL. 1. Emanciparse de la ciencia.

Para el seor Raimon Panikkarmenciona que el cambio de nfasis de las palabras como ser: si digo colonialismo nadie lo quiere; si digo conversin, peor todava; pero en realidad aceptamos el monoculturalismo, que consiste en ver las cosas con las lentes de una sola cultura. sta es la fuerza de los mitos; lo creemos de tal manera que ni siquiera somos conscientes de ello, lo damos por descontado, nos parece evidente. Cuando afirmamos, por ejemplo, un solo Dios, una sola verdad, es natural que entendamos Dios o verdad segn nuestra perspectiva.

Tenemos adems una palabra que ha sido engullida menos crticamente incluso por parte de quienes quisieran frenarla como la globalizacin. Se dice que somos un nico mundo, una sola aldea, estructura Curricular y sus elementos en la diversidad: Saberes y Conocimientos Propios donde naturalmente uno sobre cien va a la universidad, el 20% de la poblacin consume el 82%de los recursos disponibles y el 20% de los ricos consumen 30 veces ms que aquellos que no tienen ni siquiera la posibilidad de desarrollarse. Son estadsticas bien conocidas, pero parece que no es elegante mencionarlas demasiado, ya que es una aldea real esto no sera tolerable. Evidentemente no existe una nica aldea, sino por lo menos tantas como culturas humanas yel gran problema es cmo encontrar una armona.

1.1 Anlisis del texto

El gran desafo para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es adecuarse a la ontonoma de lo real. Occidente siempre ha oscilado entre la heterogeneidad del cesaropapismo, de la monarqua absoluta, del dominio del ms fuerte o de la mayora y la autonoma del individuo que le gustara hacer lo que l quiere. El trmino que expresa la conexin entre las diversas dimensiones de la realidad sera la ontonoma, o sea el nomos, la regularidad, la tendencia, el nisus del on, de los seres, de las cosas, que no violenta. La armona no es la unidad ni tampoco la tensin entre dos ideas o actitudes para alcanzar una solucin de compromiso, desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos facultades, por lo cual se podra conocer sin amar y amar sin conocer.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 8

PROFOCOM

Mdulo N 2

Pensar el sentido de sopesar supera la dicotoma entre conocimiento y amor: no se puede conocer sin amar, no se puede amar sin conocer. Pensarla ciencia es un gran ttulo: y un desafo. Ontonoma sera la unin entre estas dos grandes facultades del hombre una activa que es la de conocer, y la pasiva la de amar; activa la de experimentar, pasiva la de tener experiencia.

1.2. Elaboracin de Preguntas tema N 2

Raimon Panikkar cmo ve el monoculturalismo? R.-Con las lentes de una sola cultura Cul es el trmino que expresa la conexin de las diversas dimensiones? R.-La ontonoma. Sobre que se sostiene los cientficos que aman la ciencia, si no se sostiene sobre el amor? R.-Se sostienen sobre el mtodo

IDENTIFICACIN DE IDEA CENTRAL. 2.-Critica de la Razn Mtica.

La objetividad del mundo es una conclusin terica, se considera objetivo el mundo independiente de la experiencia. Se abstrae de la experiencia, que es una experiencia de amenazado de muerte, tenemos un mundo objetivo ms all de vida y muerte del sujeto. La experiencia del mundo es subjetiva, la conclusin terica constituye un mundo objetivo ms all de la vida y la muerte. Es el mundo del tiempo lineal que corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo.

Segn David Hume, se trata de una inferencia de la mente en el sentido de no de experiencia. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad, la objetividad del mundo es una categora del pensamiento emprico, no un resultado. Por eso, no podemos demostrar empricamente que el mundo no es un sueo. Por eso, con el inicio de las ciencias empricas modernas se intensifica tanto la pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueo o un engao de parte de algn demonio. Caldern dela Barca escribe su drama El mundo es un sueo y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engao de parte de un demonio maligno.

Efectivamente, la solucin est en que el mundo es subjetivo y su existencia objetiva es una conclusin terica que resulta de la abstraccin de la subjetividad de la experiencia de las cosas.
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 9

PROFOCOM

Mdulo N 2

2.1. Anlisis del texto:

Se vive con la tesis de la objetividad del mundo como se vive con el principio de la causalidad. No son falsos, pero son productos tericos, valen, pero no les corresponde ninguna sustancia. Segn Brecht, dice los animales tienen un mundo objetivo segn porque no tienen un mundo bajo el principio dela causalidad. Se manejan con la experiencia de las cosas que se resisten a su voluntad y con las regularidades de su entorno, pero eso no es vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad, solamente los seres humanos viven en tal mundo, pero hecha la abstraccin, la olvidamos. El mundo objetivo empieza a actuar, por ejemplo: los aviones vuelan. Por supuesto que no. El piloto vuela usando el avin, o solamente los pjaros pero abstraemos del sujeto piloto. Ahora los aviones vuelan, los autos corren, el capital es productivo. Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia, aparece con la antigedad tarda y la Edad Media temprana la creacin de la nada.

En la tradicin bblica no existe Dios no crea de la nada, sino ordena el tobubawuho tampoco en los otros mitos arcaicos de la creacin o de los orgenes. Prevalece la experiencia de la realidad como fundamento del mundo. Hay un paralelo entre esta objetivacin del mundo y la comercializacin de este mismo mundo por las relaciones mercantiles. Es el paralelo que Hume establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el mundo. La abstraccin de vida y muerte origina a los dos mundos superpuestos, por eso, histricamente, se desarrollan juntos.

2.2. Elaboracin de Preguntas tema N 2

La objetividad del mundo es una categora, este a cual pensamiento corresponde? R.- Al Pensamiento Emprico Cul es el ttulo del Drama que escribe Caldern de la Barca? R.-El mundo es un sueo. Segn Brecht en que mundo viven los animales? R.- Viven en el mundo Objetivo

IDENTIFICACIN DE IDEA CENTRAL. 3.-Critica de la razn indolente

Dada la situacin actual son muy fuertes las seales que apuntan a que el modelo de racionalidad cientfica, puesto que atraviesa una profunda crisis.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 10

PROFOCOM

Mdulo N 2

Esta crisis no es slo profunda sino irreversible; estamos en un periodo de revolucin cientfica que se inici con Einstein y la mecnica cuntica y no se sabe aun cuando acabar; tercero, que las seales nos permiten tan solo especular acerca del paradigma que emerger de este periodo revolucionario, pero que, desde este momento, puede afirmarse con seguridad que colapsar las distinciones bsicas en que se asienta el paradigma dominante a que ms arriba alud. La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad de condiciones.

Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna, la pensamientos ms profundos de Einstein es el de la relatividad de la simultaneidad.

Uno de los

Esta teora vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo. No habiendo simultaneidad universal, el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir. Dos acontecimientos simultneos en un sistema de referencia no son simultneos en otro sistema de referencia, las leyes de la fsica y de la geometra se basan en mediciones locales.

La segunda condicin terica de la crisis del paradigma dominante, es que si Einstein relativiz el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la astrofsica, la mecnica cuntica lo hizo en el dominio de la microfsica. Para Wigner, la medicin de la curvatura del espacio causada por una partcula no puede ser realizada sin crear nuevos campos que son mil millones de veces mayores qu el campo bajo investigacin 4 El rigor de la medicin puesto en peligro por la mecnica cuntica ser an ms profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del vehculo formal en que la medicin se expresa, o sea, el rigor de la matemtica. Esto sucede con las investigaciones de Godel, las cuales, por dicha razn, considero que sern la tercera condicin de la crisis del paradigma. La cuarta condicin terica de la crisis del paradigma newtoniano puede encontrarse en los progresos del conocimiento en los dominios de la microfsica, de la qumica y de la biologa en los ltimos treinta aos. A ttulo de ejemplo, menciono las investigaciones del fsico-qumico Ilya Prigogine. La teora de las estructuras disiparas y el principio del orden a travs de fluctuaciones establecen que , en sistemas abiertos, o sea, en sistemas que funcionan con los mrgenes de la estabilidad, la evolucin se explica por fluctuaciones de energa que en determinados momentos nunca del todo previsibles, desencadenan espontneamente reacciones que, a causa de mecanismos no lineales, presiona el sistema ms all de un lmite mximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscpico.5
4

BOA Ventura de Sousa Santos Critica de la Razn indolentepp.33 Ob Cit.BOA Ventura de Sousa Santos Critica de la Razn indolentepp.34

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 11

PROFOCOM

Mdulo N 2

3.1. Anlisis del texto. La situacin de bifurcacin, o sea, el punto crtico en que la mnima fluctuacin de energa puede conducir a un estado nuevo, representa la potencialidad del sistema para ser atrado hacia un estado de menor entropa. Forma parte de un movimiento convergente, pujante sobre todo a partir de las dos ltimas dcadas, que atraviesa las diferentes ciencias de la naturaleza e, incluso, las ciencias sociales, un movimiento con vocacin transdisciplinar que Jantsch en 1980 denomina como paradigma de auto organizacin, y que aflora, entre otras, en la teora de Prigogine, en la sinergtica de Hakendata.

Este movimiento cientfico las otras innovaciones tericas que ms arriba defin como otras condiciones tericas de la crisis del paradigma dominante, han propiciado una profunda reflexin epistemolgica sobre el Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios conocimiento cientfico, de tal modo rica y diversificada que, mejor que cualquiera otra circunstancia, caracteriza ejemplarmente la situacin intelectual del tiempo presente. 3.2. Elaboracin de Preguntas tema N 2 Quin fundamento la realidad cientfica de la Mecnica Cuntica? R.- Einstein Cul fue uno de los pensamientos ms profundos de Einstein R.-La relatividad de la simultaneidad. Cul es la teora del Fsico-qumico llya Prigogine? R.- teora de las estructuras disiparas y el principio del orden a travs de fluctuaciones.

IDENTIFICACIN DE IDEA CENTRAL. 4. Metodologa de las ciencias sociales en la Bolivia poscolonial. 4.1. Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder.
El proceso homogeneizador de una modernidad estatal, que se impone desde el centro de poder y que insiste en crear utopas de la razn, adems, una debida atencin a la textualidad de la investigacin nos ayuda a cuestionar el estilo cada vez ms tecnocrtico y ONGista de las tesis de investigacin en Bolivia, incluso en las investigaciones del propio PIEB. Aqu nos interesan los continuos en lugar de las rupturas anteriores, por ejemplo, lo oral y lo escrito, y el trabajo de campo y el resultado de la investigacin. Muchos de estos cuestionamientos derivan de la antropologa dialgica, entonces es necesario entender la perspectiva de esta sub-disciplina de la antropologa, tanto sus ventajas como sus desventajas.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 12

PROFOCOM

Mdulo N 2

4.2. Monlogo o Dialogo

Para el antroplogo Dennis Tedlock, plantea que noes suficiente centrarse en el trabajo antropolgico. l usa el trmino dilogo ampliamente, en el sentido griego de sus races, en el que se trata del discurso entre todos los presentes en la produccin de los datos y la construccin de las interpretaciones, y en que da significatrans o a travs de y no implica solamente dos voces.6

Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder, no es simplemente una cuestin de repensar el estilo de la narrativa etnogrfica. En ltima instancia, la etnografa muchas veces encarna la fenomenologa de la asimetra y de la alteridad. Entonces, cualquier intento de llevar adelante un dilogo intercultural falso en el contexto etnogrfico tiende a expresar o deliberadamente pasar por alto la asimetra en las relaciones de poder entre el etnlogo como bisagra entre las instituciones al servicio del Estado, sea la universalidad o una ONG o incluso el PIEB y las comunidades del estudio.

4.3. La antropologa hablada y la antropologa muda

A menudo, lo que pasa en un pas como Bolivia, en el que el conflicto socio idiomtico ntrelas gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana, es que se pasa por alto las consecuencias de estas relaciones socio-lingsticas en las interacciones socio culturales e institucionales de cualquier estudio, sea en el marco de entrevistas, en la formulacin y ejecucin de encuestas, en la dinmica de los talleres, y otros.

Para Tadleck, la psicloga alemana Ina Rsingella compara esta antropologa muda con la antropologa hablada; en la etnografa vinculada a esta ltima se oyen todas las voces de un evento, lo que podra incluir adems a las voces y sonidos de los diferentes dioses, por ejemplo, en el nivel ritual. Se puede mencionar muchos estudios de tesis y de investigacin de jvenes que siguen la norma de la antropologa muda. Muchos de los documentos etnogrficos actuales es la de suponer que La perspectiva aimara o quechua sobre tal evento, rito o actuacin, es tambin nomolgica. Para Rsing, slo la metodologa de la antropologa hablada, en todas las etapas del estudio, podra revelar las otras voces ocultadas en los textos etnogrficos. Por tanto, ella favorece la plena participacin antropolgica enlos eventos como en una realidad vivida y compartida, prestando asimismo una debida atencin al uso del lenguaje en todas las etapas de transcripcin y anlisis del contenido de cualquier evento.
6

DENISSE Arnold Pautas metodolgicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. La PazUPIEB pp.36

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 13

PROFOCOM

Mdulo N 2

4.4. Repensar la terminologa de los textos etnogrficos

Esta antropologa dialgica tiene la necesidad de reconsiderar la terminologa que se usa en los textos etnogrficos. Por ejemplo, es muy necesario repensar mucho de la nomenclatura de la antropologa clsica. Es por ello que sealada en la seccin anterior, es muy cuestionable seguir llamando a nuestros colegas en un desempeo comn informantes; en lugar de ello les nombramos por nombre propio o como colegas, segn el caso. De all tambin surge la necesidad de considerar la co-autora de los documentos etnogrficos, segn la participacin y contribucin de cada cual.

4.5. Anlisis del texto:

La tendencia antropolgica de agregar el prefijo etnoa cualquier dominio de conocimiento ha sido ampliamente criticada y el nfasis va, ms bien, a favor de hablar, por ejemplo, de las prcticas obsttricas aymara o la obstetricia aymara o el arte verbal quechua, lo que sita estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar. Yo dira que al momento en que se siente la necesidad de agregar el etno a cualquier dominio, hay que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva, de la relacin centro-periferia, y del sitio de la enunciacin de la voz que se requiere expresar, a modo de replantear esta necesidad con una alternativa ms viable y menos colonizante. En este aspecto cuestionamos si realmente es apropiado hablar de cosmovisiones y cosmologas, sean mapuche, kunza o aymara, o de los ritos de fertilidad de las tierras, cuando el discurso en que surgieron los trminos nativos originales concierne ms bien a los contextos prcticos del control de los recursos de produccin en ambientes y ecosistemas locales especficos. Si no se entiende la pragmtica y la dinmica del lenguaje, y el lxico especializado que se debera usar en una localidad; si no se entiende el repertorio de la intertextualidad de interpretaciones y glosas que hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de poder e intentos de negociarlo; si no se entiende la ritualizacin de sus posiciones institucionales; sin todo ello, ser imposible responder oportunamente a las demandas y necesidades del trabajo etnogrfico. Estos entendimientos slo se podrn lograr en dilogos detenidos con los actores sociales de las localidades de estudio, situados en los contextos mayores de poder que los estructuran.

4.2. Elaboracin de Preguntas tema N 2

Mencione a uno de los ponentes principales de la antropologa dialgica? R.-Dennis y Tedlock, Segn Dennis Tedlock donde se encarna la etnografa? R.- En la Fenomenologa de la asimetra y de la alteridad.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 14

PROFOCOM

Mdulo N 2

IDENTIFICACIN DE IDEA CENTRAL. 5.-Problemas tericos del conocimiento Indgena

El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosficos, epistemolgicos y metodolgicos mediante los cuales los conocimientos de las culturas indgenas puedan llegar a considerarse como conocimientos cientficos.7 Este propsito nos plantea muchas preguntas, cmo: Qu conocimientos de las culturas indgenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal? Cules son los presupuestos terico-cientficos para que los conocimientos de las culturas indgenas puedan desarrollarse como ciencia? Cul es el papel de la investigacin cientfica en esta tarea epistmica? Qu conocimientos de las culturas indgenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal? Todos los conocimientos son tiles, legtimos, vlidos, necesarios, con mucha frecuencia, verdaderos y, sobre todo, correlativos a las necesidades vitales. No existe, por lo tanto, ningn pueblo ignorante. Crear, recrear, producir, modificar y adaptarse a un ambiente lleva implcita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza, la constitucin de los objetos, la organizacin social y el saber de s mismo. El conocimiento surgi, por lo tanto, esta indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo.

Las culturas indgenas tienen una gran cantidad de conocimientos. Estos conocimientos requieren ser elevados a la categora de teoras cientficas para establecerse como ciencia. Los conocimientos de las culturas indgenas son valiosos, ya que han construido confederaciones, naciones Estado, civilizaciones; ahora bien: La tecnologa es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la naturaleza. As, el hombre crea tecnologa a partir de su relacin con la naturaleza. La tecnologa es la aplicacin de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana. Esta tecnologa en un momento determinado de la historia de las naciones y pueblos indgena originarios se desarroll y se la aplic a la construccin, a la ingeniera, a la medicina. Hoy, estos conocimientos tecnolgicos se encuentran adornando recintos arqueolgicos y museos. Generalmente las investigaciones sobre las culturas indgenas han sido desarrolladas por personas forneas a la cultura. Las culturas indgenas han sido objetividades, es decir, convertidas en objeto de estudio.

RAMIREZ Eras Angel Marcelo. Revista Yahcaikuna, 1 de marzo de 2011.pp40

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 15

PROFOCOM

Mdulo N 2

Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades indgenas para ser socializadas, criticadas, comentadas, asimiladas para construir ciencia a partir de los conocimientos indgenas.

5.1. La construccin de una propuesta metodolgica 5.1.1. La interculturalidad cientfica

La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como interrelacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales. Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad como crtica de base al proyecto de la modernidad, y el agotamiento de la razn instrumental cartesiana, sobre todo aquella que hace referencia a la relacin con la naturaleza y las crticas hechas en este sentido por la ecologa poltica, las que han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensin y aprehensin de la realidad, como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento.8

Es por ello que los saberes cientficos de los pueblos originarios se van rescatando por ejemplo: la medicina natural, las estructuras binarias, vigesimales y decimales de la Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios matemtica, taxonomas propias de plantas, animales, de seres biticos y abiticos. La interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos saberes en la construccin de nuevas teoras cientficas, de nuevos mtodos cientficos, recordndonos de este modo quela ciencia por ms universal y vlida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad.

5.2. Papel de la Investigacin Cientfica 5.2.1. La necesidad de construir una comunidad cientfica intercultural
Para el desarrollo cientfico de los conocimientos indgenas es importante conformar una comunidad cientfica, epistmica, interdisciplinaria, conformada por varios profesionales y por especialistas indgenas que pertenezcan a una nacionalidad o pueblo indgena. Los profesionales deben tener una slida formacin acadmica en el campo del conocimiento que se est investigando; adems, deben poseer un alto grado de aceptacin actitudinal de la diversidad, la cultura y las lenguas indgenas. Por su parte, los especialistas indgenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una preparacin acadmica, pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura.

ObCit RAMIREZ E.pp42 Pgina 16

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

PROFOCOM

Mdulo N 2

5.3. Objeto, problema e hiptesis

Es importante identificar el objeto de estudio de las culturas indgenas. El cual el objeto de estudio son los conocimientos de las culturas indgenas. Por lo tanto, es importante determinar qu conocimientos de las culturas indgenas servirn para desarrollar avances cientficos. Se considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia desdelos conocimientos de las culturas indgenas como ser: significaciones lingsticas y culturales, mitos, sueos, clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades, manejo del medio ambiente con relacin a los astros, uso del espacio, gneros literarios, normas sociales, estructuras matemticas, etc.

5.4. Fuentes de Investigacin

Las fuentes primeras de investigacin son los sabios de las nacionalidades indgenas. Los abuelos, las abuelas, los shamanes, los yachakuna, los lderes, estos se consideran como bibliotecas vivientes. Puesto que son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indgenas. La investigacin recurrir la fuente de tradicin oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indgenas. Es por ello que urge un proceso de reconstruccin de la memoria ancestral, de recuperacin de los conocimientos atvicos. En la formulacin de una nueva epistemologa desde los pueblos y naciones indgenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores, porque ello significa recuperar la historia.

5.6. Objetivos de la investigacin 5.6.1. Objetivo General

Crear ciencia y tecnologa indgena a partir de la organizacin lgica, la sistematizacin terica, la creacin y recreacin conceptual, de la normatividad y la cosmovisin indgena. A partir de las nociones de tiempo y espacio, de hombre y sociedad, de trabajo y naturaleza, de reciprocidad y solidaridad, puede empezar a pensarse en nuevas categoras analticas que posibiliten la reflexin terica de los conocimientos de los pueblos ancestrales.9 Esta creacin de ciencia y tecnologa tiene como propsito fundamental enriquecer la visin humana, a partir del reconocimiento ala diversidad del conocimiento y de la ciencia.

5.6.2. Objetivos Especficos

Identificar los conocimientos de las culturas indgenas, a partir de los cuales se puede construir ciencia y tecnologa.
9

ObCit RAMIREZ,pp44 Pgina 17

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

PROFOCOM

Mdulo N 2

Identificar presupuestos tericos de diferentes ciencias que contribuyan a desarrollar criterios de validacin para una ciencia intercultural, a partir de los conocimientos de las culturas indgenas. Aplicar el proceso cientfico de interculturalidad cientfica para desarrollar ciencia y tecnologa partir de los conocimientos de las culturas indgenas. Conformar, a travs de los procesos de educacin y de investigacin cientfica, comunidades cientficas interculturales. Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios Elevar las lenguas indgenas a la categora de lenguas cientficas mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua. Determinar el papel de la investigacin cientfica en la construccin de ciencia desde las naciones y pueblos indgena originarios.

5.7. Los pueblos indgenas como sujetos de la investigacin

Las culturas indgenas, las naciones y pueblos indgena originarios deben en la construccin epistmica deben convertirse en sujetos de la investigacin y no simplemente en objetos de investigacin. Segn Morin, dice: En sociologa y en antropologa se plantea el mismo problema a otra escala. El antroplogo se dice: Pero cmo es que yo, miembro de una cultura dada, portador inconsciente de los valores de esta cultura, puedo juzgar una cultura extraa que se comenz por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? Nuestros criterios de racionalidad son vlidos para tal cultura?.

5.8. Anlisis del tema.

Todos los pueblos y culturas, han tenido en el pasado, como lo tienen hoy, los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse. Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen. Es por ello que todos los conocimientos son tiles, legtimos, vlidos, necesarios, con mucha frecuencia, verdaderos y, sobre todo, correlativos a las necesidades vitales, es por ello que me atrevo a decir que no existe, por lo tanto, ningn pueblo ignorante. La reflexin de Morin exige que las culturas indgenas, y sus miembros se conviertan en sujetos de investigacin de su propia cultura. Ahora la educacin intercultural bilinge y la formacin universitaria de varias universidades solidarias con las naciones y pueblos indgena originarios, estn dando a la sociedad buenos profesionales indgenas que estn investigando y desarrollando teora cientfica. Lo importante es que dentro de una comunidad cientfica haya una relacin de interculturalidad cientfica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indgenas entre profesionales
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 18

PROFOCOM

Mdulo N 2

indgenas y no indgenas con el nico objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnologa.

5.9. Elaboracin de Preguntas.

Cmo se desarroll la tecnologa en un momento dado en la historia de las naciones y pueblos indgena originarios? R.- Se desarroll en la ingeniera, a la medicina. En la construccin epistmica las culturas indgenas, las naciones y pueblos indgena originarios en qu deben convertirse? R.- Se deben convertir en sujetos de la investigacin y no simplemente en objetos de investigacin. Qu antroplogo dijo esta frase: Pero cmo es que yo, miembro de una cultura dada, portador inconsciente de los valores de esta cultura, puedo juzgar una cultura extraa que se comenz por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? R.- El antroplogo Morn

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 19

PROFOCOM

Mdulo N 2

TEMA N 3 EL SOCIALISMO RAIZAL Y LA GRAN COLOMBIA BOLIVARIANA IDEA CENTRAL DEL TEMA: 1. El neo humanismo en la Sociologa Contempornea.
La nueva educacin humanista sera subversiva y amorosa al mismo tiempo, lo primero la subversin por cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopas; y lo segundo el amor porque no puede hacerlo con simple afn destructivo o egosta.10

La educacin humanista sigue cultivando el desarrollo de la razn, pero tambin reconoce capacidades intuitivas, extra acadmicas y hasta esotricas. El humanismo educativo tendra que ser no slo social, vivencial o mltiple, sino referido a las mayoras populares y a sus historias de base. La universidad y las aulas tendran que deslizarse, dejar de ser espacios monolticos, y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educacin superior

Ha habido avances tericos-prcticos en esta impresionante expansin institucional de treinta aos construidos con las bases generales propuestas en el Primer Congreso de 1977 que son: Bsqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en realidades, contextos y problemas propios, como los de los trpicos y subtrpicos. Construccin de tcnicas que faciliten la bsqueda de conocimiento en forma colectiva, la recuperacin crtica de la historia y la cultura de pueblos raizales u originarios y otros grupos, y la devolucin sistemtica para la gente del comn del conocimiento as adquirido.

Para Peter Reason, que invita a concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis cclicas producidas por la entropa capitalista. Ahora nuestra metodologa tiene ante s el desafo creador de entender y combinar, como paradigma alterno, en el contexto regional, las complejidades de nuestras sociedades: lo oral, lo particular, lo local, lo actual y lo espontneo de stas. Nuestras sociedades estn descubriendo como resistir los embates homogenizantes de la globalizacin para defender nuestras identidades y nuestras vidas cmo naciones y pueblos autnomos. Adems, tenemos ante nosotros, como parte de la tarea cientfica, el deber poltico, objetivo y no neutral, de estimular lo democrtico y lo espiritual, con el socialismo autctono.

10

FALS Borda Orlando. Investigacin Accin participativa. Fundacin edt. El perro y la Rana Caracas Venezuela,pp 51 2008

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 20

PROFOCOM

Mdulo N 2

1.2. Anlisis del tema

La educacin humanista sigue cultivando el desarrollo de la razn, tambin las capacidades intuitivas, extraacadmicas y hasta esotricas. La educacin humanista tendra que ser no slo social, vivencial, sino referido a las mayoras populares y a sus historias de base. Es por ello que las universidades y las aulas tendran que deslizarse, dejar de ser espacios monolticos, y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educacin superior Buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades, contextos y problemas propios. As tambin construccin de tcnicas que faciliten la bsqueda de conocimiento en forma colectiva que nos ayude a recuperar la cultura e historia.

1.3 Elaboracin de Preguntas

Cmo tendra que ser la educacin humanista? R.-La educacin humanista tendra que ser no slo vivencial, social, sino tambin estar referido a las mayoras populares y a sus historias de base. Cmo debera ser la educacin humanista en las universidades? R. Deben ser realizados en contextos comunitarios, buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades, contextos y problemas propios.

IDEA CENTRAL DEL TEMA 2. Una sociologa sentipensante para Amrica Latina 2.1. Cmo investigar la realidad para transformarla
El problema de la relacin entre el pensar y el ser la sensacin y lo fsico se resuelve por la observacin de lo material que es externo a nosotros e independiente de nuestra conciencia; y lo material incluye no slo lo constatable de la naturaleza sino tambin las condiciones fundamentales, primarias, de la existencia humana.

El problema de la formacin y reduccin del conocimiento no se resuelve diferenciando los fenmenos de las cosas sino planteando la diferencia entre lo que es conocido y lo que todava no se conoce. Todo conocimiento es inacabado, y variable y queda sujeto, por lo mismo, al razonamiento dialctico; nace de la ignorancia, en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser ms completo y exacto.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 21

PROFOCOM

Mdulo N 2

El problema de la relacin entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a la cual slo se adviene por la prctica. El problema de la relacin entre forma y contenido se resuelve planteando la posibilidad de superar su indiferencia por la prctica y no slo por el comportamiento intuitivo o contemplativo.

Sobre la causalidad: Segn Pearson y ms recientemente Popper dentro de esquemas fijos de acumulacin cientfica: validez, confiabilidad, induccin y deduccin Las principales perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal conocido surgieron del estudio de los movimientos sociales Toda esta problemtica de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientacin del trabajo regional y las herramientas analticas disponibles. Sobre la constatacin del conocimiento: Otro resquebrajamiento del paradigma normal se produjo con la transferencia de la nocin sobre constatacin cientfica de las ciencias naturales a las sociales. Sobre el empirismo: La prctica permiti constatar tambin que el investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia investigacin y experimentar directamente el efecto de sus trabajos. Sobre la conciencia social crtica: Reconfirmamos por ensima vez que, en lo social, no puede haber realidad sin historia: los hechos deben completarse con tendencias, aunque stas sean categoras distintas en la lgica. En las regiones estudiadas se senta la necesidad de contar con una sociologa que fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clases trabajadoras y explotadas; se necesitaba de una ciencia popular, como se defini al comienzo del trabajo, que fuera de mayor utilidad en el anlisis de las luchas de clases que se advertan en el terreno, as como en la accin poltica y proyeccin futura de las clases trabajadoras como actores en la historia.

2.2. Saber Popular y Accin Poltica.

Si se admite que la praxis de validacin, como la concebimos aqu, es ante todo poltica, la problemtica de la investigacin accin lleva necesariamente a calificar las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor poltica. ste es un aspecto fundamental del mtodo de investigacin, porque, como queda dicho, el propsito de ste es producir conocimiento que tenga relevancia para la prctica social y poltica; no se estudia nada porque s. En la investigacin accin es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabidura popular, el sentido comn y la cultura del pueblo, para obtener y crear conocimientos cientficos, por una parte, y

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 22

PROFOCOM

Mdulo N 2

reconocer el papel de los partidos y otros organismos polticos o gremiales, como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas histricos. Sobre el sentido comn: En la investigacin activa se trabaja para armar ideolgica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad, para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. ste es el destino final del conocimiento, el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario. En los casos colombianos, el problema radicaba en cmo llegar a las bases, no con simple informacin periodstica o educacional sino con conocimiento cientfico de la realidad que les creara conciencia de clase revolucionaria y disolviera la alienacin que les impeda entender la realidad y articular su lucha y defensa colectiva. Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: El paradigma de la ciencia social crtica y estipula que la diferencia entre sujeto y objeto puede reducirse en la prctica de la investigacin. La experiencia colombiana de investigacin accin tiende a comprobar esta tesis que, en verdad, no es nueva: ya Hegel haba explicado cmo, en la idea de la vida, el dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento, en una sntesis que se logra al reducir el segundo al primero.

2.3. Anlisis del tema

El aspecto fundamental del mtodo de investigacin, es producir conocimiento que tenga relevancia para la prctica social y poltica; no se estudia nada porque s. En la investigacin accin es fundamental conocer el papel que juega la sabidura popular, el sentido comn y la cultura del pueblo, para obtener y crear conocimientos cientficos, por una parte, y reconocer el papel de los partidos y otros organismos polticos o gremiales, como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas histricos. La investigacin activa se trabaja para armar ideolgica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad, para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia.

2.4. Elaboracin de Preguntas.

Segn Pearson y Popper que esquemas fijos de acumulacin cientfica existe? R.- Existe la validez, confiabilidad, induccin y deduccin El razonamiento dialctico como nace? R.- Nace de la ignorancia, en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser ms completo y exacto. En que se reduce la diferencia entre sujeto y objeto? R.- Se reduce en la prctica de la investigacin. IDEA CENTRAL DEL TEMA
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 23

PROFOCOM

Mdulo N 2

3. Conocimiento y Sujetos Sociales Este es un texto que busca estimular una forma especfica de pensar la realidad, forma que debe contribuir al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de accin. Esta investigacin ha cristalizado, a la crtica epistemolgica de los indicadores, que lleva como ttulo este mismo enunciado. Este conocimiento pretende avanzar en la fundamentacin de un modo de observar la realidad y estructurar un conocimiento apropiado para lo que hemos denominado anlisis del presente. El propsito de este es recuperar una de las funciones especficas de las ciencias sociales: conocer el presente del devenir social, el cual constituye el plano propio de la praxis, mediante la cual el ser humano transforma la realidad. Para lograrlo, nuestro intento ha partido del concepto de totalidad concreta como enfoque epistemolgico, esto es, como una forma de organizacin del razonamiento abierta a la complejidad de lo real y, fundamentalmente, crtica, para evitar toda clase de reduccionismo

3.1. El estudio del presente y el diagnstico

El estudio del diagnstico propone un conjunto de criterios metodolgicos. Para reconocer las opciones, es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo objetivamente posible. Para ello debemos enriquecer nuestra visin pese a que esto suponga trascender los encuadres tericos disponibles o las experiencias acumuladas.

Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situacin mediante proyectos capaces de anticipar, en trminos de posibilidad objetiva, el curso que seguir. De ah que esta operacin deba realizarse sin perder de vista el carcter dinmico del presente y con cuidado de no reducir el recorte de observacin de la realidad a las exigencias planteadas por una meta preestablecida. Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas opciones objetivas que permitan dar una direccin al desarrollo, mediante la definicin y prctica de proyectos que respondan a intereses sociales definidos.

La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opcin objetivamente posible y no como mera proyeccin arbitraria. En este contexto, la apropiacin del presente deviene un modo de construir el futuro y, a la inversa, un proyecto de futuro, protagonizado por un sujeto, se transforma en un modo de apropiacin del presente.

3.2. Dificultad de captacin del presente

El conocimiento del presente no puede ser organizado slo en funcin de las exigencias de un proyecto en particular, ya que el presente contiene muchas potencialidades que diversos sujetos sociales pueden
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 24

PROFOCOM

Mdulo N 2

activar. Un proyecto representa slo una direccin posible, de manera que antes de elegir un proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la posibilidad objetiva de stas. Una elaboracin conceptual se puede controlar si se problematiza la situacin emprica como algo dado e incuestionable. Para ello, es necesario pensar la realidad como una articulacin, es decir, como una relacin entre procesos imbricados de forma no determinada previamente y dejar que su reconstruccin permita reconocer de qu modo concreto se articulan los procesos.

La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos es confrontar su posibilidad desde el punto de vista de un razonamiento lgico. De hecho, este tipo de observacin o diagnstico pretende organizar una visin articulada de la realidad de un modo similar al que, en forma natural, puede tener la poblacin, pero, a diferencia de sta, incorpora mecanismos de control de la observacin con el fin de evitar las desviaciones propias de los prejuicios, de las costumbres o, incluso, de los intereses sociales particulares de determinados sectores de la poblacin. As, el diagnstico se sustenta en una lgica de construccin del conocimiento que se traduce en la delimitacin de observables, en oposicin al razonamiento condicionado por contenidos predeterminados. La delimitacin de observables se realiza de acuerdo con la exigencia de articulacin de los distintos procesos de la realidad.

Desde esta perspectiva, se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular en la poblacin y, desde luego, en los investigadores encargados de promover programas de desarrollo una forma de razonamiento que no se limite a organizar el pensamiento con base en contenidos de informacin estructurados, sino que, ms bien, parta de la concepcin de la realidad como totalidad dinmica entre niveles.

3.3. Exigencias epistemolgicas del presente

Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen, el presente, como segmento de realidad, supone un todo complejo, complejidad producida por las diferencias de estructura y sus parmetros especficos, tales como las escalas y ritmos temporales, y las distribuciones en el espacio de cada proceso. Por lo tanto, el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad como articulacin de niveles heterogneos respecto de esta articulacin entre diferentes ritmos temporales y escalas espaciales, situacin a la que denominamos objetivacin de los fenmenos de la realidad.

3.4. Anlisis del tema.

Se intenta reconocer opciones derivadas de un proyecto o hacerlo posible, no de probar hiptesis; por consiguiente, no se pretende aplicar una estructura terica, sino descubrir aquella que contribuya a
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 25

PROFOCOM

Mdulo N 2

esclarecer lo objetivamente posible. En este sentido, el diagnstico del presente se centra en la exigencia de viabilidad. Segn la lgica de articulacin, la segmentacin cumple la funcin de determinar el contexto especificador del contenido de los observables empricos, considerado de manera aislada. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo y espacio, con el fin de posibilitar la diferenciacin entre micro y macro espacios; se intenta establecer as las relaciones posibles entre el espacio y el tiempo de los procesos estructurales, tanto como los de las prcticas de los sujetos sociales.

IDEA CENTRAL 4. El potencial epistemolgico y terico de la Historia oral: de la lgica instrumental a la descolonizacin de la Historia.
En los ltimos tiempos se han formado movimientos que han forjado una vasta corriente de opinin que cuestiona el pongueaje poltico por parte de los gobiernos de turno, al igual que la manipulacin interesada de los grupos de izquierda, que niegan la problemtica tnica o la combaten abiertamente, acusando a sus portavoces de racismo. La autonoma de su discurso ideolgico se nutre de la recuperacin de horizontes cortos y largos de memoria histrica, que remiten a las luchas anticoloniales del siglo XVIII, tanto como a la fase de mayor autonoma y movilizacin democrtica de la revolucin nacional de 1952. los smbolos y temticas del movimiento se manifiestan en una doble demanda crtica hacia la sociedad qara dominante: la lucha por la ciudadana permanentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de discriminacin y exclusin- y la lucha por el respeto a la autonoma cultural y territorial india enarbolada con firmeza como fuente de autodeterminacin poltica.11 Estos dos temas centrales generarn tambin diferenciaciones internas en el movimiento: algunos sectores privilegian los elementos de ciudadana, buscan alianzas internas con otros sectores oprimidos y explotados en trminos de clase, y enmarcan sus luchas en el contexto de la nacin boliviana. Polticos Indios de diversa composicin y nfasis programtico, que en conjunto forman un espectro de posiciones complementarias que contribuyen a profundizar y ampliar el debate sobre la cuestin colonial en el conjunto de la sociedad

La recoleccin de testimonios por hablantes nativos del aymara permite superar las brechas de comunicacin habituales, pero adems, la devolucin sistemtica de resultados permite que la

11

RIVERA ,Cusicanqui Silvia. Temas sociales.11-Revista de sociologa/ UMSA, La Paz 1987 Pgina 26

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

PROFOCOM

Mdulo N 2

fidelidad de la informacin recogida sea evaluada en trminos de los intereses y percepciones internas de los comunarios y dirigentes aymaras. Las discusiones generan un proceso permanente de refinamiento metodolgico: en l se resaltan los aspectos interaccinales y ticos del proceso de comunicacin que se genera en las entrevistas, y se desarrollan instancias de consulta, tanto con las comunidades como con las organizaciones e instituciones aymaras de base urbana.

As, en ocasin de la presentacin de la biografa de Santos MarkaTula (THOA, 1984), se realiza un pacto pblico en la comunidad de Chuxa-Ilata, donde los ancianos entrevistados comienzan a formular crticas a la conduccin sindical posterior a 1952. Los vnculos intergeneracionales -rotos en gran medida por efecto de la imposicin del sindicato- van siendo restablecidos, y el puente entre pasado y presenta recupera su fluidez.

Por otra parte, la reconstruccin histrica comienza a presentar ms atencin a las percepciones internas de los comunarios: su visin de la historia, de la sociedad y el estado qaras: estas percepciones contrastan radicalmente con la versin que genera el mundo criollo sobre la resistencias india. De este modo no slo se fundamenta una posicin crtica frente a la historiografa oficial, sino que se descubre la existencia de racionalidades histricas diversas, que cumplen funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto. Otro aspecto fundamental del trabajo es la atencin que se presta a la historia mtica categora fundamental del pensamiento histrico indio (cf. Mamani, 1986).

El mito funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones histricas, sobre las cuales vierte sanciones ticas que contribuyen a reforzar la conciencia de legitimidad de la lucha india. Interesa, por lo tanto, no slo reconstruir la historia tal como fue, sino tambin, fundamentalmente, comprender la forma cmo las sociedades indias piensan e interpretan su experiencia histrica.

En este proceso, puede darse incluso una contradiccin entre temporalidades y lgicas histricas: si la historia documental presenta una sucesin lineal de eventos, la historia mtica y las valoraciones tica que implica- nos remite a tiempos largos, a ritmos lentos y a conceptualizaciones relativamente inmutables , donde lo que importa no es tanto lo que pas, sino por qu pas y quin tena razn en los sucesos: es decir, la valoracin de lo acontecido en trminos de la justicia de la causa. En este sentido, la historia oral india en un espacio privilegiado para descubrir las percepciones profundas sobre el orden colonial, y la requisitoria moral que de ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno, de los mecanismos diversos de dominacin y neutralizacin, se descubren las constantes histricas de larga
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 27

PROFOCOM

Mdulo N 2

duracin, encarnadas en el hecho colonial, que moldean tanto el proceso de opresin y alienacin que pesa sobre la sociedad colonizada, como la renovacin de su identidad diferenciada.

4.1. Hacia una teora de la Dominacin Colonial

Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crtica, no slo al orden colonial, sino a toda la concepcin occidental de historia, que sita lo histrico tan slo a partir de la aparicin de la escritura, y legitima por lo tanto la invasin colonial como una heroica misin civilizatoria. La prctica historiogrfica india permite, por el contrario, descubrir estratos muy profundos de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia pre colonial, que se transmite a travs del mito hacia las nuevas generaciones, alimentando la visin de un proceso histrico autnomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino histrico alienado por el proceso colonial. La conexin moto-historia recupera as su valor hermenutico y permite descubrir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india, en los cuales la sociedad oprimida retoma su carcter de sujeto de la historia.

Las rebeliones, que siempre fueron vistas como una reaccin espasmdica frente a los abusos de la sociedad criolla o espaola, pueden leerse entonces desde otra perspectiva: como puntos culminantes de un proceso de acumulacin ideolgica subterrnea, que salen cclicamente a la superficie para expresar la continuidad y autonoma de la sociedad india. Se ha superado as la visin instrumental del mito como un espacio de conocimientos de los inmanentes universales del pensamiento salvaje, o bien en el otro polocomomera fabricacin de la imaginacin, desconectada por completo de la realidad objetiva.

Otro aspecto conexo, que emana de estas reflexiones, se refiere a la conexin entre historia oral e historia estructural. La coexistencia de mltiples historias no configura un universo desorganizado y errtico de sociedades que habitan un mismo espacio como compartimientos estancos. Todas ellas estn organizadas de acuerdo al eje colonial, que configuran una cadena de gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. En tal sentido, la cuestin colonial apunta a fenmenos estructurales muy profundos y oblicuos, que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de micro-poder, hasta la estructura y organizacin del poder estatal y poltico de la sociedad global.

4.2. Anlisis del tema

Si la estructura oculta, subyacente de la sociedad es el orden colonial, los investigadores occidentalizados estn siendo reproductores inconscientes de este orden por el slo hecho de centrar
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Pgina 28

PROFOCOM

Mdulo N 2

sus inquietudes conceptuales en las teoras dominantes de la homogeneidad social. Al pensar en trminos homogneos y sincrnicos, homogenezan; al pensar en los indios como campesinos estn negando activamente su otredad y contribuyendo a reforzar la opresin colonial y racional ajeno y adverso. Todas sus invocaciones de nacionalismo y antiimperialismo estn pues asentadas cobre fundamentos de arena, pues ya lo dijo el Inca Yupanqui un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. Por ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana, el proceso de sistematizacin asume la forma de una sntesis dialctica entre dos (o ms) polos activos de reflexin y conceptualizacin, ya no entre un ego cognoscente y un otro pasivo, sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visin que cada uno tiene del otro.

IDEA CENTRAL DEL TEMA 5. Esbozo de una ciencia social crtica descolonizada
Qu es la verdad?/La verdad es la vida Qu es la vida?/La vida es el hombre Qu es el hombre?/El hombre es tierra12

Por qu una ciencia crtica descolonizada y hacia dnde apunta una ciencia crtica tal? Esta pregunta supone cambiar y hacer un giro a la ciencia social porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. Esta pretensin no es otra que reconstruir el sentido de la ciencia, no como bsqueda de verdad u objetividad, sino hacia una ciencia crtica descolonizada: una ciencia para la vida1.

Qu significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la produccin del conocimiento, y ste, a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad y, por tanto, el compromiso es con la objetivacin de la realidad, se involucra a s mismo pero como posibilidad de transformacin de la realidad. No es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de perder la vida; entonces, ms all de la objetividad nihilista se necesita desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no es posible.

El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivacin de lo real independientemente del sujeto, sino que al tratar los problemas de la realidad social, se involucra por tanto con el despliegue de la vida, y cuando su universalidad es una cuestin no problematizada, es el
12

SAMANAMUD vila Jiovanny La ciencia es la verdad

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 29

PROFOCOM

Mdulo N 2

momento en que la ideologizacin de la ciencia da paso a la colonizacin del conocimiento, y por tanto de la realidad, y en este sentido se pierde tambin el principio de realidad, es decir: la relacin entre conocimiento y despliegue de la vida.

La relacin entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad, es decir compromiso tambin con la transformacin Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del conocimiento. Esto sera verdad si solo hablramos aqu de utilidad del conocimiento, como instrumento. Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja apora entre teora y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado, pero no olvidemos que se trata aqu de desplegar la vida y generar realidad, que desde un ngulo de la transformacin significa la reproduccin de la vida inmediata de los sujetos. Entonces, entendemos que se trata de una realidad trascendente porque se piensa en relacin con el Cosmos, e inmanente en tanto modo de realidad humana. La relacin con el Cosmos no es la nada ni el vaco (el nihilismo occidental), es el hombre que es tierra que piensa. Se trata entonces de razonar explcitamente y desplegar aquello en que consisten las exigencias de la descolonizacin7 a la ciencia misma.

Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusin tiene simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan grande como el que acabamos de esbozar. Se trata de introducir algunos puntos esquemticos de las problemticas de la construccin del conocimiento articulndolas de manera problemtica an. Seguramente la crtica y las sugerencias a algunas de estas hiptesis permitirn saber cul puede ser el destino de este trabajo.

5.1 Anlisis del tema

El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivacin de lo real independientemente del sujeto, sino que al tratar los problemas de la realidad social, se involucra por tanto con el despliegue de la vida, y cuando su universalidad es una cuestin no problematizada, es el momento en que la ideologizacin de la ciencia da paso a la colonizacin del conocimiento, y por tanto de la realidad, y en este sentido se pierde tambin el principio de realidad, es decir, la relacin entre conocimiento y despliegue de la vida.

La relacin entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad, es decir compromiso tambin con la transformacin Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 30

PROFOCOM

Mdulo N 2

trata del fin del conocimiento. Esto sera verdad si solo hablramos aqu de utilidad del conocimiento, como instrumento.

5.2. Elaboracin de Preguntas.

Qu significa una ciencia para la vida? R.- Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la produccin del conocimiento, y ste, a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad Si producimos conocimiento que eludimos? R.- Eludimos la vieja apora entre teora y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado, pero no olvidemos que se trata aqu de desplegar la vida y generar realidad, que desde un ngulo de la transformacin significa la reproduccin de la vida inmediata de los sujetos.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 31

PROFOCOM

Mdulo N 2

BIBLIOGRAFA

LLESCAS Jos. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13 Compiladores: Jos Isategua Guaguasu Sabio Indgena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Tcnico Consultora: Ministerio de Educacin, UPIIP, mayo 2010

Libro: TATA FERMN. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. Centro de Investigacin y Desarrollo Andino

BOA Ventura de Sousa Santos Critica de la Razn indolentepp.33 DENISSE Arnold Pautas metodolgicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. La Paz- UPIEB pp.36

RAMIREZ Eras ngel Marcelo. Revista Yahcaikuna, 1 de marzo de 2011.pp40 RIVERA ,Cusicanqui Silvia. Temas sociales.11-Revista de sociologa/ UMSA, La Paz 1987 SAMANAMUD vila Jiovanny La ciencia es la verdad FALS Borda Orlando. Investigacin Accin participativa. Fundacin edt. El perro y la Rana Caracas Venezuela,pp 51 2008

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 32

PROFOCOM

Mdulo N 2

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 33

PROFOCOM

Mdulo N 2

MEDICINA ANDINA

REGISTRO Y SABERES DEL PUEBLO YUKI

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 34

PROFOCOM

Mdulo N 2

SABERES Y CONOCIMIENTOS DEL PUEBLO TAPIETE

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 35

PROFOCOM

Mdulo N 2

UNA SOCIOLOGA SENTIPENSANTE PARA AMERICA LATINA

Juego En Los Pueblos Indgenas

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 36

PROFOCOM

Mdulo N 2

RAIMON PANIKKAR CMO VE EL MONOCULTURALISMO

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 37

PROFOCOM

Mdulo N 2

ESBOSO DE UNA CIENCIA SOCIAL

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 38

PROFOCOM

Mdulo N 2

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 39

PROFOCOM

Mdulo N 2

CIENCIAS SOCIALES EN LA BOLIVIA POSCOLONIAL.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 40

PROFOCOM

Mdulo N 2

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Pgina 41