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1. La I niciació n
¡Qué venezolano no se estremece ante el ritmo de un tambor!, el componente
africano corre por nuestras venas, tan intensamente como el indígena, y el
español, somos producto de un mestizaje; que no sólo se refleja en nuestro
fenotipo, va más allá, hacia el lenguaje, la música, la comida y la religión.
emergencia , son sincréticos, mientras que los ritos públicos, como las
celebraciones durante la Semana Santa, son ligadas más al catolicismo
oficial…” Pollack-Eltz. (1998) p.247.
En los ritos del África Negra, al igual que en los Afro-venezolanos, los espíritus
son intermediarios entre las fuerzas celestiales y los humanos mortales, estos les
hacen promesas que tienen que cumplir luego de recibido el favor. Es preciso
señalar que en las prácticas católicas, vemos esta semejanza cuando la gente
“pide favores a sus santos”, hecho curioso, es que estas prácticas se realizan
para soluciones a problemas terrenales, inmediatos, no para la vida del más allá,
como en otras culturas americanas.
2. Lo Sagrado.
Durante la década de los 90`el cine venezolano parece explorar nuevos temas
y lenguajes, a diferencia del marcado cine social de los 80`, durante los 90´ se
dieron un gran número de coproducciones con otros países del continente
americano, y una nueva generación de directores viene a refrescar nuestra
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Este sería el caso de “Desnudo con Naranjas” (1995) del director Luis Alberto
Lamata. Ambientada en el contexto de la Guerra Federal (siglo XIX), narra la
historia de un indio (Fig. 2) desertor del ejército liberal, y una aristócrata, que
traumatizada por la guerra, deja de hablar. Ambos intentan alejarse de la
destrucción y la muerte, encaminándose por el Mar Caribe, acompañados por una
amuleto que les otorga suerte en el azar y por una pintura de La Virgen Azul, que
el indio había saqueado de una casa durante la guerra, pasan de la pobreza a la
opulencia gracias a las apuestas del indio. Contada por su protagonista la historia
se entremezcla con la búsqueda de la pintura de la “Virgen Azul” por parte un joven
Bachiller, ajeno ya a los hechos de la guerra, y que desencadena un final
inesperado.
3. Lo Profano.
Soledad es una habitante más de Chuao que acude al llamado de los orishas,
educada por su padrino, se convierte en curandera, es una especie de
psicoterapeuta que sana las enfermedades, mediante el uso de medicinas
naturales y energía espiritual. Cada santero como en el caso de soledad, esta
regido por un Orisha particular, que en el caso de Soledad sería Ochún la diosa de
las aguas dulces. Cada Orisha tiene su color característico, y el culto incluye
sacrificios de animales, ofrendas de alimentos como frutas y bailes rituales,
acompañados por cánticos en lengua africana que se conservaron a través de la
tradición oral.
de siglos, aún para ella es irracional este tipo de prácticas. Pero su relación con
Soledad la guía por un descubrimiento espiritual, que nunca se había planteado.
La Práctica del Corpus Christi, es una de las más importantes del Santoral
Católico, pero en Chuao se celebra con la participación de los “Diablos Danzantes”
(Fig. 6) los cuales dramatizan la lucha entre el diablo y Cristo.
El rito se realiza sólo por cofradías de hombres, todos portan máscaras, hechas
de papel maché, los diablos danzan en las calles delante de la iglesia, en las
cofradías y en las casas de sus socios (Fig.7), según la creencia del pueblo este
rito ayuda al bienestar de la comunidad y a la fertilidad de las tierras. “Los diablos
representan a los espíritus ancestrales, que se manifiestan en las máscaras,
para alejar a las malas influencias, cuando los hombres están disfrazados
bailan en las casas…” Pollack-Eltz (1991) p.46.
único pueblo donde existe una máscara de Diabla la de la Sayona, las máscaras
son los mismos espíritus, no una representación, los espectadores los consideran
su encarnación.
En medio de esta celebración tanto como Soledad y Paula han sido liberadas
de sus propios demonios interiores, la doctora española ha cambiado su
perspectiva de la idiosincrasia venezolana, descubriendo un rico pasado de
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4. El Exorcismo.
La religiosidad popular en Venezuela y en general de América Latina,
ciertamente es derivada del Catolicismo europeo, importado por las colonizadores,
los cuales a pesar de emprender una evangelización de los indígenas y esclavos
negros, estos conservaron sus tradiciones culturales, una cultura nunca desplaza
por completo a otra, y en la evolución conjunta tienden a entremezclarse surgiendo
una nueva dando como resultado un híbrido entre estas, con características
particulares, nunca iguales a las originales.
Bibliografía