MAESTRA EN LINGSTICA CON MENCIN EN ESTUDIOS ANDINOS ASIGNATURA: SEMINARIO HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA PROFESOR: JOSEPH DAGER ALVA ALUMNA:

VERNICA ANAYA RAMREZ FECHA: 14-07-2010 TRABAJO FINAL:

Aspectos positivos y negativos del legado colonial espaol que han influido en la forma de ser del chileno desde la perspectiva de Lastarria

1. Introduccin Jos Victorino Lastarria, en 1844, elabor el texto denominado Influencia social de la conquista y del sistema colonial de los espaoles en Chile, a solicitud del rector de la Universidad de Chile, Don Andrs Bello, con motivo de la de conmemoracin del aniversario de dicha casa de estudios, y de forjar una historia nacional. Por ende, el chileno consider de vital importancia el estudio comprensivo de la evolucin de la humanidad 1 y las leyes que se ubican detrs de su progreso.

En virtud de ello, la finalidad principal de este trabajo es identificar los aspectos que emplean para considerar negativo al legado de la poca colonial en la forma de ser chilena porque, Chile a diferencia de lo ocurrido con las otras repblicas, rpidamente dio inicio a una vida republicana organizada y ordenada, dirigida al progreso y al desarrollo de de la sociedad, de la nacin chilena. Como lo seala Subercaseaux, este ejercicio propuesto por Lastarria conlleva una visin del pasado y un proyecto nacional diferente 2.

Esto a fin de conocer los aspectos positivos, pero, sobre todo, negativos de influencia ha tenido la presencia europea colonial dentro de esta construccin,

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Lastarria (1875). Pg. 29. Subercaseaux. Pg. 181.

el legado que ha dejado y aquellos que an perviven y que seran la causa de algunas anarquas.

Los objetivos fundamentales que se persiguen son los siguientes:

1. Identificar el valor que adquiere el pasado colonial en la formacin del modo de ser chileno. 2. Identificar el papel que se le asigna a la iglesia en este contexto. 3. Rescatar las imgenes con base liberal que se van construyendo a lo largo del texto. 4. Identificar las caractersticas que son atribuidas al pueblo chileno de su tiempo.

El texto a analizar, consta de los siguientes captulos: Carcter de la conquista de Chile y su influencia social. Idea del sistema colonial espaol. Consideraciones generales sobre la influencia del sistema colonial en Chile. Influencia social del sistema poltico colonial. Influencia del sistema colonial en la condicin social de los chilenos. Influencia del sistema colonial en la industria de Chile. Investigaciones sobre la influencia del sistema colonial en las costumbres privadas y en el carcter de los chilenos. Algunas ideas sobre la influencia social del sistema colonial espaol en la revolucin de la independencia.

La investigacin que se presenta se inicia con una breve biografa del autor en la que se resaltan los aspectos ms importantes de su vida, que resultan tiles para comprender de mejor manera el pensamiento de Lastarria. En seguida, se desarrolla el mtodo utilizado para presentar la historia, en el que se realiza una breve comparacin entre la filosofa de la historia y la historia narrativa. A continuacin, se desarrolla la idea de nacin planteada por autores como Fichte, Herder, Anderson y Bhabha. A partir de ello, se presentan las imgenes que configura esta historia a nivel de personajes, situaciones y geografa. Se
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Finaliza con los aspectos que conforman el ser del chileno de la primera mitad del siglo XIX desde la perspectiva de Lastarria.

2. Biografa de Jos Victorino Lastarria: Aspectos destacables de su vida

Jos Victorino Lastarria, considerado como el ms importante idelogo liberal de mediados del siglo XIX 3, naci en un hogar pobre4 de Rancagua en 1817 5. Aos despus, cuando lleg a Santiago, su procedencia le impidi figurar entre los habitantes de los barrios decentes de la poca. En una sociedad jerarquizada, en la que las familias de la aristocracia terrateniente acumulaban poder e influencias, ello representaba una considerable desventaja 6. En ese sentido, el hecho tan trascendental de su nacimiento y su procedencia, marcaran su vida para siempre dado que, no solo debi superar el problema econmico, sino que, tambin, tuvo la necesidad de enfrentar el prejuicio extendido existente en aquella poca contra las castas o los clanes. A decir de muchos de sus bigrafos, esto habra modelado su carcter erguido y hasta altanero 7, aunque voluble, pues se ofuscaba fcilmente, en parte por lo contradictorio de sus planteamientos. Esto tambin habra delineado el anlisis en la obra materia de esta investigacin.

Gracias a una beca proporcionada por el entonces presidente Francisco Antonio Pinto, estudi en el Liceo de Chile. All, bajo la batuta del espaol liberal Jos Joaqun de Mora es que tendra contacto con las ideas, tambin liberales y progresistas, de los intelectuales ms reconocidos del momento: Rousseau, Jovellanos, Saint- Simon, Herder, etc.

Cabe precisar que, en su caso, el nico camino que le quedaba para poder superar en parte esta dificultad inicial era a travs del estudio. Y dado que la
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Gazmuri. Pg. 51 Melfi. Pg. 112 5 Gazmuri. Pg. 408 6 Subercaseaux. Pg. 37 7 Melfi. Pg. 130

educacin chilena tena un marcado carcter pblico 8, puesto que cada cierto tiempo se publicaban los cronogramas de estudios, los resultados de las evaluaciones enfatizando el nombre de los alumnos sobresalientes, pero tambin el de los mediocres y los malos. En ese sentido, ser sobresaliente era de imperiosa necesidad, si Lastarria deseaba afirmarse y trascender su origen. Cosa que logr de manera notable.

En 1836, se produce su graduacin forense, y, en 1837, su designacin como profesor de Legislacin Universal. Al ao siguiente, se le designa adicionalmente como docente en la asignartura de Derecho de Gentes y Geografa. Ambas ctedras las retuvo hasta 1851, ao en que fue separado de las mismas por las revueltas ocurridas en aquel momento, producto de la eleccin de Manuel Montt como el tercer presidente de Chile.

Cabe precisar que en ese mismo ao, al considerar que su etapa de formacin estaba casi cumplida, formula un plan que ser el eje que regir su vida hasta el final de sus das. El objetivo del documento era combatir los antiguos elementos que estaban mellando su civilizacin desde el siglo XVI para permitir la regeneracin social y poltica 9 la que posibilitar la posesin por parte del hombre de la libertad, esto es, del derecho.

En 1839, se gradu de abogado en la Universidad de San Felipe. Justamente, por sus habilidades intelectuales y por los logros educativos obtenidos alcanz a formar parte de la juventud oligrquica de su pas. De este modo, en 1842, fund la Sociedad Literaria, integrada por jvenes intelectuales interesados en el desarrollo literario de su pas. Esta fue conocida como la Generaci n de 1842.

Al ao siguiente, tuvo que asumir el cargo como diputado suplente. No obstante, en 1844, fue obligado a dimitir debido a que, por aquel momento, su amigo y estudiante Francisco Bilbao, public un artculo denominado La sociabilidad chilena en el que propona la negacin de Dios y de la Iglesia
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Subercaseaux. Pg. 38 Subercaseaux. Pg. 42

catlica como indispensable para evitar la fatalidad que podra envolver a la sociedad chilena y frustrar as su progreso. Este hecho gener que el joven aprendiz fuera deportado del pas, y que, su maestro tomara las precauciones necesarias para cuando se tratara de hablar sobre Dios y la Iglesia en algunos de sus artculos. Como bien lo seala Woll, sobre este tema se volvi alguien cauto y muy prudente 10.

Ese mismo ao, Andrs Bello, rector de la Universidad de Chile, le encomienda la tarea de elaborar la memoria anual para que fuera presentada con motivo de conmemorarse el primer aniversario de esta institucin. La titul Las investigaciones sobre la influencia social de la conquista y del sistema colonial de los espaoles en Chile y fue leda el 22 de septiembre de 1844. La reaccin no se dej esperar, pues su propuesta era que la etapa colonial haba sido oscura y con muy poco aporte significativo, lo cual no fue recibida con agrado por parte del auditorio y gener, posteriormente, un intenso debate entre su maestro, Bello, l y su inseparable amigo, Vicente Chacn. Al respecto, el muy agudo anlisis de Woll 11 sugiere que de manera astuta Bello critic duramente la metodologa empleada por Lastarria para presentar los hechos, pues se basaba en la filosofa de la historia; en tanto que aquel prefera la narracin en la que cada detalle de lo acontecido era importante. Astuta en cuanto a que dejaba intacta y sin mayor anlisis la propuesta poltica, lo cual permitira inferir que, en el fondo, concordaba con muchos aspectos de la misma.

Este debate se mantendra por varios aos, hasta que un artculo de Bello, para muchos, puso punto final al debate; tanto as, que cuando la Facultad de Filosofa convoc a un concurso para conocer el mejor mtodo de contar la historia, ninguna propuesta fue presentada.

Hubo muchos aspectos ms vinculados a su vida intelectual hasta su muerte en 1888. Sin embargo, un dato anecdtico es el hecho de que, despus de
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Woll. Pg. 41 Woll. Pg. 46 y 47

luchar, batallar y de acusar de manera sostenida a los espaoles de ser los culpables de todos los males que aquejaban a la sociedad chilena, haya depuesto su odio contra Espaa cuando fue nombrado miembro

correspondiente de la Real Academia Espaola.

3. Mtodo empleado en la presentacin histrica En el documento materia de anlisis del presente trabajo cuyo ttulo es Las investigaciones sobre la influencia social de la conquista y del sistema colonial de los espaoles en Chile, Lastarria opt por internarse en el pasado buscando respuesta a los problemas que lo inquietan12, en este caso particular, pretenda evaluar el grado de influencia que tuvo la sociedad espaola en la forma de ser del chileno de su tiempo.

Sin embargo, inici su estudio con una tesis que dado el desarrollo de sus ideas terminara necesariamente por confirmar. Esta era que este estudio nos llevar a demoler el pasado para reconstruir nuestra civilizacin democrtica 13, con lo cual preconceba a la sociedad conquistadora como la culpable de todos los males que viva el chileno de entonces. Asimismo, esto lo llevara a condenar todo despotismo del mismo modo como lo hizo Herder en su momento.

Convencido de tal situacin, se dedic a presentar el desarrollo de los hechos histricos chilenos desde la perspectiva liberal utilizando como mtodo el de la filosofa de la historia, pues consider que se requera de rehacerla, que era indispensable estudiar las ideas que los han producido [los acontecimientos]; pues la sociedad tiene el deber de corregir la esperiencia [sic] de sus antepasados para asegurar su porvenir 14. Con ello, pretenda un empoderamiento de los hechos, analizarlos y escoger algunos esenciales para presentar su propia evaluacin de la historia. De este modo, como lo seala
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Villalobos(1980-3). Pg. 9 Lastarria (1909). Pg. 5 14 Lastarria (1909). Pg. 4

Dager15, su mtodo tendra un carcter selectivo debido a que no narra los hechos detalle por detalle, sino que elige lo esencial, lo tpico para presentarla.

Este convencimiento de emplear la filosofa histrica implica una oposicin a la historia narrativa. En ese sentido, la primera toma a la historia como gua para juzgar, orientar y explicar los caminos a seguir 16 con lo que se pretende fabricar una imagen del pasado que resulte de utilidad mayscula para el enfrentar el futuro; por ende, selecciona aquello que es relevante de acuerdo con su enfoque, utilizndolo para realizar grandes generalizaciones que lo lleven a la sntesis filosfica. En cambio, la narrativa, muestra el pasado a travs de la presentacin de las ocurrencias de manera cronolgica y detallada, pretendiendo que con esta objetividad el lector sea el que saque sus propias conclusiones. Por ello, presta suma atencin a los detalles, a las fuentes y a la erudicin, lo que lo lleva a un estilo sobrio y objetivo.

Esto permite rescatar dos puntos centrales del liberalismo. Por un lado, la tendencia a considerar que el hombre, a lo largo de su desarrollo, va camino a la perfeccin y el progreso es aquel que lo facilita. Por otro, est la idea de libertad, que es la posibilidad que tiene el hombre de ejercer su voluntad.

4. Idea de nacin que formula

Lastarria, dependientes de las convenciones historiogrficas europeas 17 de moda, bebi de las ideas provenientes de varias fuentes liberales. Sin embargo, fueron dos los autores trascendentales para el desarrollo de su memoria. Uno fue Fichte y el otro, Herder. Ambos, en lneas generales, intentan pensar la historia y la naturaleza segn el modelo de las fuerzas formativas 18, en virtud de la cual las distintas partes que conforman un todo deberan estar correlacionadas entre s y en armona con el medio que lo
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Dager. Pg. 111 Subercaseaux. Pg. 67 17 Colmenares. Pg. 29 18 Palti. Pg. 40

rodea, para lo cual deben seguir un proceso. No obstante, cada uno desarrolla su planteamiento de manera individual.

Por un lado, Fichte, considerado como el primero que establece la doctrina del nacionalismo alemn, se preocupa fundamentalmente por problemas religiosos y morales 19. Considera que el fin supremo de la vida del ser humano es la felicidad 20 y esta puede lograrse a travs de la libertad, que permite al hombre conectar el mundo sensible y el mundo inteligible a travs de su propio accionar sobre el entorno. Asimismo, los hombres mediante su colaboracin viviente, crean un alma colectiva 21, una misma identidad, mediante su voluntad que lo llevara al progreso. En ese sentido, el proceso del Universo [] tiende hacia la total realizacin de la libertad, que es su fin y su meta, aunque es una meta que siempre retrocede. Nunca puede ser alcanzada, ya que su total consolidacin significara la supresin total de la Naturaleza 22; por ende, el proceso del mundo se concentra en su aproximacin permanente a la libertad. Sin embargo, para que el hombre lo sea, debe ser consciente de las implicaciones y consecuencias que traen sus acciones, de lo que resulta que la finalidad mxima de la humanidad es alcanzar un estado en el que todas las relaciones de la vida se ordenen en concordancia con la razn23, la que guiara la conducta de los seres humanos. Esto permite, a su vez, el establecimiento de dos momentos histricos fundamentales que van marcando el progreso de las sociedades y que se ubican dentro de una taxonoma ms amplia. El primero, en el que el hombre acta guiado por los instintos constituye el perodo primitivo. El segundo, en el que es consciente de lo que hace, es el perodo final. Ambos se enmarcan dentro de un proceso conformado por cinco perodos histricos: dos en que el progreso es ciego, dos en los que es libre y uno intermedio de lucha por la razn. Asume que la humanidad, en ese momento se hallaba en este tercer periodo de carcter intermedio en el que se haba roto con la autoridad, pero que an no se tena clara la idea de la razn.

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Touchard. Pg. 370 Reale. Pg. 68 21 Touchard. Pg. 383 22 Bury. Pg. 226 y 227 23 Bury. Pg. 227

Por otro lado, est Herder, de cuyas fuentes se nutrir Lastarria a lo largo de su formacin acadmica. Este pensador alemn tiene una filosofa pantesta, mediante la cual la totalidad del Universo es la que dirige el accionar del mismo como un nico y autosuficiente Dios; por lo tanto, se trata de un pantesmo dinmico de crecimiento orgnico 24. Adems de ello, hablaba de la voz del pueblo 25 que tiene una mltiple fuerza creadora segn el particular modo de ser o individualidad de cada uno y de los hombres que lo integran, as como de las pocas y de las condiciones propias de cada lugar en las que esta se produce. Esta comunidad orgnica y natural tena como encarnacin de su voluntad algo impreciso, irracional, difcilmente asible, como era el caso del idioma cuya perceptibilidad se hallaba en sus manifestaciones culturales, en sus tradiciones populares. De esta manera, para Herder cada nacionalidad era un organismo vivo, una manifestacin de lo sagrado, algo divino que no deba destruirse, sino cultivarse 26, cultivar aquella riqueza a partir de sus propias peculiaridades. Esta idea sugiere la participacin de la educacin en esta constitucin de nacin; sin embargo, para Lastarria, como se ver luego, es importante realizar un viaje al pasado para establecer claramente cules sern las bases que se emplearn para realizar este proceso de conformacin histrica, que desde su perspectiva, pasa por un proceso de destruccin de todo aquello que lo conecte con esa etapa obscura de su historia.

No obstante, es necesario precisar que esta conformacin de nacin como entidad objetiva es independiente de la voluntad de cada uno de sus integrantes y que tiene una organicidad interna de carcter jerrquico, por lo que se habla de espritu del pueblo 27. Lamentablemente, pese a considerar a las comunidades nacionales como una manifestacin plena y nica de las fuerzas de la naturaleza y de la historia, tal como lo seala Kohn, nunca lleg a establecer las caractersticas nacionales de este espritu. Sin embargo, s se asombr ante el descubrimiento de que cada nacin tiene una forma de ser distinta segn el momento de la historia del que se trate. Por ende, exista un desarrollo nacional, un crecimiento que influa fuertemente en la constitucin de
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Kohn. Pg. 357 Kohn Pg. 357 26 Kohn. Pg. 359 27 Palti. Pg. 29

los acontecimientos, condicionados por los factores geogrficos, el clima, etc. Concluye en que este genio del pueblo es suficientemente autnomo como para seguir sus instintos y como una fuerza mstica lograr su bienestar y progreso a travs de la libertad.

Dos aspectos saltantes del pensamiento herderiano. Uno, es el hecho de que considera que cada pueblo debe tomar su propio camino sin intentar copiar o repetir otro modelo. Aspecto que, al parecer, no fue tomado en cuenta por Lastarria ni por muchos pensadores que tenan ideas similares a las suyas, pues tom los modelos de otras sociedades para analizar la propia. Otro, senta un profundo desprecio contra toda prctica desptica. Detalle que tambin impregn el pensamiento del chileno.

Finalmente, es importante rescatar la idea de la fatalidad presente en Herder, en el sentido de la limitacin que existira a la libertad de los hombres, establecida por Dios, por lo que su destino estara casi establecido. Sin embargo, Woll 28 considera que Lastarria define la accin divina en dos terrenos, uno es el del universo fsico, del mundo natural, y el otro es el universo moral, del hombre y sus ideas, en el cual Dios ha establecido lmites exceptuando el tiempo, el espacio y las capacidades fsicas y mentales dadas. En este caso, el chileno ha incluido, segn Woll, el principio de la espontaneidad, mediante el cual el hombre tendra libertad de ejercer su voluntad en los mbitos exceptuados por Dios y, por ende, de elegir su propio destino.

Algunas perspectivas mucho ms actuales que nos facilitan otras herramientas para el anlisis del trabajo de Lastarria lo constituyen los planteamientos de Anderson y Bhabha. El primero considera que tanto nacin como nacionalismo son artefactos culturales29 particulares. Sin embargo, define a la nacin cono una comunidad

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Woll. Pg. 43 Anderson. Pg. 21

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poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana 30. Es comunidad, en tanto que todos los integrantes se consideran compaeros unos de otros, en relacin de horizontalidad. Es imaginada porque los integrantes de la misma saben que existen otros como ellos; sin embargo, no podrn conocerlos a todos jams. Por ende, las comunidades se distinguen por el estilo con el que son imaginadas. Es limitada, dado que las personas son albergadas dentro de fronteras finitas, en cuyo exterior se hallan otras naciones y porque es imposible considerar como nacin a la humanidad en su conjunto. Es soberana, porque puede elegir y dentro de esa eleccin alberga a un conjunto plural de entes que no se niegan entre s; y porque hay un Estado que rige y decide libremente su accionar.

En la conformacin de los estados nacionales americanos de finales del siglo XVIII e inicios del XIX, a diferencia de Herder, Anderson considera que la lengua jams fue ni siquiera un punto de controversia en estas luchas iniciales por la liberacin nacional 31. Tampoco se tena una gran clase media y, mucho menos, se haba desarrollado ampliamente la intelectualidad, debido a la mnima existencia de libros, lo cual se convierte en una dificultad en el camino a la conformacin de la conciencia nacional.

De otro lado, Anderson tambin seala que las unidades administrativas coloniales se fueron estableciendo en funcin a factores geogrficos, polticos y econmicos, definindose cada una en funcin a ellos como autnoma. Por ende, cada una estaba separada de las dems, convirtiendo a esto en el germen de aquello que despus sera denominado como patria.

Finalmente, reafirma la importancia de la memoria y del olvido, dado que en esta construccin de nacin es vital que se recuerde aquello que ayude a la consolidacin de la comunidad, de una comunidad, en singular; en tanto que se olvida aquello que generara ruptura o fraccionamiento, diferencia, distancia, separacin. Aspecto que sera recogido por Lastarria, pero de manera inversa como se ver despus.
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Anderson. Pg. 23 Anderson. Pg. 77

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Con relacin a Bhabha, su propuesta parte de la consideracin de la nacin como narracin en cuya produccin there is a split between the continuist accumulative temporality of the pedagogical and the repetitious, recursive strategy of the performative. It is through this process of splitting that the conceptual ambivalence of modern society becomes the site of writing the nation32 . Por ende, el discurso nacionalista no se agota en su momento genealgico, que es el del tiempo homogneo (pedaggico) de la narracin, sino que contiene en s un elemento de constructividad (performatividad) que le es inherente 33.

Es as como presenta una ambivalencia en el proceso de construccin de la nacin y su respectiva representacin discursiva, pues seala que est, por un lado, lo pedaggico, que tiene su autoridad narrativa en la tradicin sostenida por el pueblo y en su recurrente autoconstruccin histrica y, por otro, en lo performativo, donde interviene la autoconstruccin soberana de una nacin, a la sombra entre la imagen que la gente tiene de s misma, su autodefinicin, frente a los otros y los que estn completamente fuera de ese espacio propio. Con esto se quiere decir que la nacin no vendra a ser una construccin homognea donde las diferencias desaparecen, sino que por el contrario, es justamente en esta vacilante representacin que se construye la nacin, en los umbrales, desde la liminalidad, desde la finitud que marca los lmites, donde los lmites entre lo moderno y lo arcaico, entre los conquistados y los conquistadores se borran para dar paso a una construccin diferente de nacin, ms heterognea, donde hay una permanente construccin y reconstruccin de las autorepresentaciones propias y ajenas. Asimismo, Bhabha, parafraseando a Anderson, afirma que if, in our travelling theory, we are alive to the metaphoricity of the peoples of imagined communities [] then we shall find that the space of the modern nation-people is never simply horizontal. Their metaphoric movement requires a kind of doubleness in writing: a temporality of representation that moves between
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Bhabha. Pg. 297 Palti. Pg. 119

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cultural formations and social processes without a centred causal logic. And such cultural movements disperse the homogeneous, visual time of the horizontal society 34. Esto quiere decir que habra una diferencia sustancial entre lo que se vive y lo que se escribe y esta construccin de nacin se conforma en la negacin del otro, porque hay un doble movimiento, un ir y venir, que afirma a uno, en tanto que niega al otro y as sucesivamente.

En virtud de ello y , de acuerdo con lo establecido por Vallenilla en relacin con las historias patrias que para los historiadores del siglo XIX, era indispensable asumir la posicin de filsofos, lo que permita a los historiadores buscar la verdad histrica empleando la crtica como herramienta para hallarla. El inconveniente de ello radicaba en que ellos, al ser integrantes de una lite relacionada de manera directa con el proceso de creacin de las nuevas nacionalidades, se consideraban los portadores de un mensaje que

sobrepasaba los lmites de un mero relato, con lo cual los documentos disponibles servan solo para complementar un testimonio, muchas veces de carcter personal, sobre los acontecimientos relatados.

Adems de ello, la historia como recurso deba servir para justificar, ms que explicar cmo, a travs de la guerra, se logr la independencia con respecto a la metrpoli peninsular, y el surgimiento de una pluralidad de Estados. A partir de ello, surgi la necesidad de precisar las bases territoriales o geogrficas de una nacin a fin de definirla y darle identidad, alcanzando de este modo una valoracin unnime. Sin embargo, en el caso de Lastarria, la revisin del

pasado colonial era de imperiosa necesidad para establecer el verdadero hito de nacimiento de la nueva nacin chilena.

De esta manera, la independencia se convirti en una referencia esencial de aquel rico legado de recuerdos y pasados compartidos, que contribuira a definir la base espiritual de una nacin.

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Bhabha. Pg. 293

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5. Imgenes que configura

A lo largo del texto, el autor va construyendo una serie de imgenes que permiten vislumbrar la forma de ser del chileno de su tiempo. Esto lo hace desde tres perspectivas. La primera, se relaciona con los personajes y las caractersticas ms saltantes que tiene cada uno que, como se ver despus, permiten reconocer las fuentes a partir de las cuales puede hablarse del chileno del siglo XIX. La segunda, muy vinculada a la primera, se relaciona con la guerra, y la importancia que esta actividad tuvo, tanto en la resistencia a la invasin realizada por los araucanos, como por la bsqueda y sostenimiento de la Independencia, dirigida por las lites, acompaadas del pueblo. Finalmente, la geografa, cuyo valor reside justamente en lo prometedora que resulta por la generosidad de la tierra, aunque con limitacin de recursos que sirvi para aminorar en algo el atropello del que fueron objeto el pueblo chileno por parte de los conquistadores. a. Personajes

Lastarria, en los ocho captulos que conforman su estudio, desarrolla sus argumentos en funcin a dos grupos humanos que l mismo organiza en dos grandes clases:

a. Los colonos: que podan ostentar un ttulo o ser considerados nobles en funcin a la pureza de sangre. b. Las razas de color o los mestizos: a la cual pertenecan todos aquellos que dejaban ver el orijen [sic] de su estirpe35

Sin embargo, al interior de cada uno de estos grupos, son claramente distinguibles algunas subdivisiones. De este modo, en lo que respecta a los colonos, este grupo est conformado por los espaoles propiamente dichos, es decir, aquellos que por haber nacido en tierras espaolas, adquiran un estatus diferente llegando a Amrica y muchos olvidaban hasta el oficio que alguna vez

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Lastarria(1909). Pg. 98

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conocieron, porque en esta parte del mundo haba la costumbre de sobrevalorar a todo aquel que provena de Europa. As lo sostiene el autor cuando afirma que los europeos que venan a la Amrica eran por lo jeneral [sic] de un nacimiento bajo o de linajes poco conocidos, sin educacin ni otro mrito alguno que los hiciera recomendables, pero los criollos no hacan distincin i los trataban a todos con igual amistad y buena correspondencia: bastbale a un hombre ser espaol para tener ttulos suficientes a cualquiera preeminencia. Es ms, no poco influa para esto la costumbre introducida desde el principio de la conquista de gozar fueros de nobleza todos los espaoles que venan a establecerse en Amrica, porque esta circunstancia no solo produca el efecto de colocarlos en la capacidad de aspirar a todas las dignidades, empleos i oficios lucrativos i honrosos, sino que tambin los haca abandonar su vida laboriosa i olvidar las artes que en su patria haban profesado36. Esto, a decir de muchos autores, es el germen de la futura discriminacin en funcin a criterios geogrficos y raciales. Aqu estaban incorporados los empleados pblicos y los magistrados quienes en nombre de su majestad y de Dios, aplicaban las normas segn su conveniencia, convirtindose en dspotas. El tercer subgrupo que se incluye dentro de este, es el de los colonos propiamente dichos, aquellos que pese a ser hijos de espaoles, nacieron en tierras americanas lo que implic su cambio de estatus y de consideracin, pues la circunstancia de nacer americano sellaba la desgracia del colono, cualquiera que fuese el orijen [sic] de su estirpe37.

En lo relacionado con las razas de color o los mestizos, en primer trmino aparece el araucano, indgenas de carcter bravo, guerreros por excelencia, hombres de bronce, en cuyos pechos rebotaban las balas de sus caones, i los cuales miraban con impvida serenidad el tren militar del pueblo osado que pretenda arrebatarles su libertad 38, pueblo de carcter valiente y altanero, que enfrentaba al enemigo esperndolo en los espacios descampados porque confiaba en su propio valor, eran obstinados y valerosos. Este pueblo indgena estaba constituido por diversas tribus que conformaban una unidad, que si bien
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Lastarria(1909). Pg. 96 y 97 Lastarria(1909). Pg. 59 38 Lastarria(1909). Pg. 36

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diferan por sus costumbres, revelaban la firmeza de su carcter. Esto los haca ser homogneos al estilo de Gellner, y mostrar un alma colectiva en la perspectiva de Fichte, lo que les permita hacer gala de una misma identidad movida por su voluntad, lo que brinda la posibilidad de hablar de una nacin conformada con antelacin. Sin embargo, tambin aparece como otro miembro de este grupo al chileno indgena quien ya no es araucano y tampoco es criollo. Este personaje engloba varios aspectos negativos justificados por diversas razones. Es imbcil, porque no ha recibido educacin y ha sido sometido a la esclavitud y al vasallaje; es sumiso, porque obedece a todos los requerimientos de sus amos o de los espaoles sin miramientos, est envilecido y sometido a obediencia ciega, adems de estar anonadado, en el sentido de haber sido reducido a nada; sin embargo, es organizado y ordenado, lo cual ser una caracterstica que se traslade al ser del chileno del siglo XIX. El tercer subgrupo que conforma este grupo lo constituyen los mestizos, a quienes considera como una raza secundaria que desciende de espaoles y de indgenas americanos 39, que junto con los mulatos y zambos, que son los menos a decir del propio Lastarria, ha pasado a formar parte de la mayora criolla chilena. El mestizo llevaba en su frente la marca de la degradacin i de la infamia, su nacimiento le condenaba a la desgracia de ser el paria de la sociedad. Su condicin era mil veces peor que la del indjena [sic]: a este comnmente se le trataba como enemigo vencido; aqul era el despreciado i envilecido porque no tena derechos que reclamar, porque su sangre no era pura como la del indio! Para l estaban destinadas todas las cargas de la sociedad, los trabajos mas pesados y degradantes, la pobreza, la esclavitud! 40 Incluso, su vala era tan nfima que, incluso, estaban prohibidos de establecer algn tipo de comunicacin con los indgenas. De este modo, se les despreciaba por impuros.

Cabe precisar que tal como lo seala Bhabha, algo importante en Lastarria es que toma el tiempo homogneo de la narracin para enfatizar ciertas imgenes en desmedro de otras, tomando como estrategia discursiva la repeticin de

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Lastarria (1909). Pg. 86 Lastarria (1909). Pg. 88 y 89

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valores positivos, lo cual lleva a inferir que construye la nacin a travs de esta representacin.

Esta taxonoma nos permite vislumbrar que la sociedad chilena colonial estaba fuertemente jerarquizada en virtud a las ideas de nobleza y al desprecio por los mestizos sustentando las costumbres nacionales impuestas por las leyes espaolas, prctica que contraviene lo impulsado por Fichte puesto que cada pueblo debera tomar su propio camino; sin embargo, al ser invadidos, su propio destino fue trastocado, razn por la cual Lastarria pretendi desentraar todo aquello que habra sido perjudicial para el modo de ser del chileno y que constituira en un obstculo para ejercer su libertad, que lo llevara al progreso. b. Situaciones

El carcter indomable de los araucanos es el que determin que la conquista de Chile fuera sangrienta y estuviera caracterizada por largos y extenuantes perodos de guerra. Por ello, Lastarria seala que la guerra meci la cuna de las primeras jeneraciones de nuestra sociedad i proteji su precaria existencia; la guerra fue el nico desvelo de este pueblo, desde sus primeros momentos de vida, o dir mejor, fue la espresion nica i verdadera de su modo de ser. El perpetuo peligro de que se hallaba amenazado fue endureciendo

paulatinamente su carcter, hacindolo triste y sombro i hasta cierto punto enervando su natural actividad 41. Es aqu donde se comienza a ver el genio del pueblo de Herder, que guiado por sus instintos prefiri la muerte, la lucha, la guerra, antes de verse sometido y de ver sometidos a los suyos. Esto signific tambin, un reto para el conquistador, que tuvo que preparar de mejor manera a sus huestes para enfrentar el desafo impuesto por el modo de ser del indgena chileno, lo cual a la postre, lo llevar a ser organizado y ordenado, como pueblo.

Asimismo, otro momento importante donde la guerra como elemento utilizado para defender a la patria, a la nacin, es justamente el momento de la

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Lastarria (1909). Pg. 42

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revolucin independentista que por cosas del azar, fundamentalmente por el receso, el aniquilamiento del poder absoluto de la metrpoli, causada por la prisin de los reyes catlicos 42, que brind la oportunidad del despertar a la libertad y la necesidad de recuperarla cuando esta se vio violentada por el retorno de los reyes y del estado de cosas anterior. Sin embargo, el hecho del reconocimiento de la necesidad de esta libertad ya se haba dado, por lo que nuevamente se empuaron las armas para defenderla, al igual que al territorio, originando una nueva guerra, pero esta vez la de la Independencia definitiva. Por ello, Lastarria afirma que cada paso que demos en esta revolucin importar un triunfo sobre los principios retrgrados. La reaccin tuvo su orijen [sic] en una guerra a muerte i tom vigor con el entusiasmo del triunfo; pero ahora la paz ha venido ha regularizarla i a restituir la razn severa al entusiasmo abrazador 43. De este modo, la guerra y sus implicaciones, en cuanto a prdidas humanas como al sufrimiento, tristeza y desazn que puede generar, se ha convertido en un elemento fundamental para alcanzar el objetivo que es la libertad y, por ende, la felicidad. Sin embargo, cabe precisar que mientras que la primera, era realizada por un conjunto humano primitivo que estaba guiado por los instintos para alcanzar su objetivo; la segunda, en cambio, est guiada por motivaciones de carcter racional, pues estuvo dirigida por intelectuales, gente culta que haba tenido acceso a la educacin, pero orientada justamente al mismo objetivo.

Esto nos permite vislumbrar los dos momentos histricos que van marcando el progreso de las sociedades desde la perspectiva de Fichte. De este modo, el primero, en el que el hombre es guiado por los instintos que pertenece a un periodo primitivo, y, el otro, el periodo final, en el sujeto es consciente de lo que hace. Por ende, tal como lo seal el filsofo alemn, la humanidad, Chile concretamente, haba roto con la autoridad y se preparaba para dirigirse a s misma.

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Lastarria (1909). Pg. 126 Lastarria (1909). Pg. 141

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c. Geografa En el captulo XX de La Amrica (1867), Lastarria presenta a una geografa chilena muy ponderada pues el pas est situado en las faldas de los Andes i estrechado por el Ocano en toda su estensin [sic], los infinitos ramales de aquellos estupendos jeneradores [sic] de la vida que sobre el pas se desprenden, forman valles deliciosos i frtiles, de temperatura anloga, que, aunque generalmente variable, es templada i favorable a los cultivos de toda temperatura media44. Pese a esta fertilidad y generosidad climtica, no exista en dicho suelo los alicientes que despertaban [en lugares como Mxico y Per] ms vivamente la codicia 45. Por lo tanto, los espaoles no lograron explotar ni los yacimientos mineros, por ser exiguos, ni la agricultura, porque la produccin era escasa. Esto origin que la corrupcin, los abusos y los excesos cometidos por los colonizadores en toda la Amrica espaola, tuviera un impacto menor entre los chilenos, justamente por lo limitado de sus recursos.

De este modo, puede inferirse que tal como lo seala Herder, los acontecimientos ocurridos durante la ocupacin espaola de la Capitana de Chile estuvieron condicionados por los factores geogrficos que determinaron que las relaciones interpersonales entre ambos grupos de personas tuvieran un tinte menos tirnico, que lo ocurrido en otros, donde la riqueza de recursos era sumamente abundante y fue explotada a manos llenas.

6. Visin sobre Espaa: monarqua y la iglesia en el nuevo mundo

A lo largo de todo el texto, Espaa y todo lo que se relaciona con ella es presentada de manera negativa, por lo que ella termina siendo la responsable absoluta de todos los males ocurridos a la sociedad chilena y a toda Amrica hispana en su conjunto. Esto se puede observar en el siguiente extracto: ms ya he sentado las bases de estas indagaciones: al hablar de las leyes i preocupaciones espaolas que esclavizaban la intelijgencia [sic] del colono,
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Lastarria (1867). Pg. 375 Lastarria (1909). Pg. 61

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impidiendo su desarrollo natural, amortiguando su actividad i fatigndola en cuestiones antisociales calculadas para mantener el fanatismo i la servidumbre perpetuamente; al hablar de las leyes i preocupaciones que hicieron desaparecer al pueblo indjena [sic], que condenaron a la degradacin a los mestizos, que fascinaron con quimera y monstruosas aberraciones a la primera clase, que estancaron en su jrmen [sic] los elementos de la prosperidad material de la nacin, encadenando la industria i haciendo necesarios la pobreza, el aislamiento 46. De esto se desprende, en primer trmino, la monarqua, la monarqua desptica en toda su deformidad i con todos sus vicios fue la forma poltica bajo la cual naci i se desarroll nuestra sociedad [con su] omnipotente despotismo teocrtico que lo sojuzgaba todo, i que esclavizaba el espritu 47 cuya tirana, hambre de riquezas y recursos, y egosmo generaba la sobrevaloracin individual en desmedro del bienestar general. Esto estaba representado por las instituciones polticas cuyo sistema de valores era casi inexistente, ya que los representantes polticos de las colonias solo tenan una consigna: obediencia a su rey y a Dios. Por ende, la aplicacin de las leyes se haca al libre albedro de los colonos.

Asimismo,

las

leyes

que emitieron formaron un conjunto

legislativo

desordenado, inaplicable debido a que muchas de ellas se formulaban con la finalidad de atender casos particulares, dejando de ser tiles en nuevas causas que difirieran en algn detalle. Esto, aunado al hecho de la lejana geogrfica de la corona haca materialmente imposible formular cualquier reclamo o denuncia.

Todo ello, fue impuesto a expensas de las propias costumbres. Las leyes eran exgenas y no correspondan con el accionar a que estaba acostumbrado el pueblo, lo cual le impidi que tomara su propio camino tal como lo seala Herder, porque no se lo dej actuar con libertad y ms bien se instaur un sistema ajeno, que deba ser seguido sin miramientos.
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Lastarria (1909). Pg. 118 Lastarria (1909). Pg. 74 y 75

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Incluso, para asegurarse de mantener sometidos a los pueblos y sus lites bajo su autoridad permanente emitieron dos normas: una, era la imposibilidad que tenan las colonias de comercializar entre s y con otros pases europeos, generando de esta manera un monopolio, que les aseguraba la devolucin de mnimas ganancias a las naciones productoras de los recursos; otra, la expresa prohibicin de vender e imprimir en Amrica libros 48, convertido en el producto simblico 49 ms prestigios de la cultura ilustrada, con lo cual la intelectualidad era anulada y el acceso a nuevas ideas, tambin. Esto se confirma con la tendencia espaola de gozar de fueros de nobleza [a] todos los espaoles que venan a establecerse en Amrica 50 brindndoles las facilidades de aspirar a empleos lucrativos, en tanto que los profesores, al igual que los comerciantes eran considerados como menos porque no haban nacido en la madre patria.

Con esta ltima prohibicin se evitaba la formacin de la conciencia nacional, tal como lo seala Anderson, a travs del empleo de la educacin y de la alfabetizacin, con la circulacin libresca.

En esto tambin puede verse una apuesta personal de Lastarria, dado que l pudo salir de su condicin humilde y ser considerado dentro de la lite chilena por sus logros acadmicos. En ese sentido, la educacin posea un valor incalculable no solo para el pueblo sino tambin para l, por los beneficios que podra traer. Obviamente, para ello, la sociedad deba de estar preparada y deba existir una historiografa adecuada para ello.

De este modo, tal como es presentado por Lastarria, la monarqua espaola y sus representantes, con sus diversas formas de actuar, seran los responsables de los males que aquejan a la sociedad chilena.

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Lastarria (1909). Pg. 52 Subercaseaux. Pg. 39 50 Lastarria (1909). Pg. 97

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Esta monarqua estaba apoyada por la iglesia, que era la que le daba el soporte y solidez. Sin embargo, el tratamiento que hace Lastarria de ella es bastante cauteloso y prudente, tal como seala Woll, debido a lo acontecido con su amigo y alumno Bilbao a raz de la publicacin la sociabilidad chilena que revelaba el poder que tena la iglesia por aquel entonces.

De este modo, hace alusin a ella a travs de la mencin de la religin, sealando que si bien tuvo un influjo positivo en la generacin de la capacidad de hacer cumplir las leyes y engendrar el respeto a la autoridad, con ello, tambin respald y se convirti en instrumento del despotismo. De este modo, tal es lo que suceda precisamente entre nosotros, de manera que el fervor con que el colono se entregaba al culto esterno [sic] i a la prctica de sus supersticiones, no puede inducirnos a creer que este posea realmente las virtudes cristianas, sino que, por el contrario, viene a servirnos para explicar su cordial adhesin al sistema que le oprima, porque esas costumbres propendan a mantener siempre en aumento el poder teocrtico i el rejio, i a fundar slidamente su prestijio
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Como puede inferirse, la iglesia fomentaba creencias supersticiosas, bajo el manto del cristianismo para mantener sometido y en oscuridad al pueblo, evitando de este modo que pueda ser libre y alcanzar as la felicidad, de acuerdo con el planteamiento de Fichte.

7. Aspectos que conforman el ser chileno

El autor considera que es de imperiosa necesidad acudir a la fuerza de los antecedentes para evitar la repeticin de los errores del pasado colonial hispano 52. Este objetivo justifica su retorno al pasado en un intento por demoler esta herencia hispnica.

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Lastarria (1909). Pg. 121 Arias. Pg. 244

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Sin embargo, este viaje al pasado le permite establecer las lneas generales en funcin a las cuales intenta alcanzar la caracterizacin del chileno, intento al fin y al cabo, porque ello implica varios aspectos. Pese a que, en un principio, no se anima a hacerlo, porque considera que es muy difcil encontrar los rasgos peculiares de este carcter; sin embargo, intenta construir a este sujeto partiendo de las dos fuentes sealadas en el numeral 5.a. As, por un lado, del araucano rescata el hecho de que sea un infatigable viajero, ciego amante de su independencia; [con] carcter soberbio, independiente, valeroso, inconstante, disimulado, irritable, poco jovial i siempre taciturno; [por otro, del carcter espaol, obtiene] el fanatismo, la intolerancia, el disimulo, o ms bien, la hipocresa con que se encubren las emociones ms tiernas del corazn i las opiniones mas justas y lejtimas [sic] por temores quimricos 53. En este sentido, ambos personajes, con sus virtudes y sus defectos han permitido imaginar el ser del chileno alcanzando a caracterizarlo como un ser con lealtad i nobleza de espritu, esa cordial fraternidad, ese entusiasta amor a la patria, esa feliz docilidad sin abatimiento que siempre han caracterizado nuestra nacionalidad 54.

Con ello, se desliga de la natural fatalidad herderiana en funcin a la cual el hombre tendra su voluntad restringida por Dios, para enfrentar la nueva situacin que se le presenta como es el de consolidar su Independencia, con lo cual hace uso de su voluntad para elegir su destino que sera ser y vivir en libertad, para lo cual era necesario iniciar una guerra contra el poderoso espritu que el sistema colonial inspir en nuestra sociedad 55. Ello permitir desarrollar su perfeccin, alcanzar la felicidad y lograr el progreso. De igual modo, en la construccin del ser chileno se fortalece el genio del pueblo de Herder a partir del cual, tiene la capacidad de accionar a voluntad en el mbito asignado por Dios para poder reaccionar ante que aquel que lo quiera someter contra su voluntad imponiendo respecto y consolidando su

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Lastarria (1909). Pg. 126 Lastarria (1909). Pg. 126 55 Lastarria (1909). Pg. 135

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identidad. Al mismo, tiempo este fortalecimiento se hace negando las virtudes del otro, desde la perspectiva de Bhabha.

Este viaje al pasado tambin le permite de manera sutil juzgar el presente de su tiempo tal como lo seala Woll, Also implicit in Lastarrias argument was the fact taht hostiry could be used to judge the present 56. Esto implica que la consideracin de Espaa como una monarqua tirana y de la iglesia como difusora de creencias supersticiosas, era un velado juicio de su tiempo puesto en evidencia por lo sucedido con Bilbao.

Sin embargo, tambin abra la posibilidad de una nueva etapa, un nuevo comenzar cuyo punto de inicio era justamente la independencia, para construir la nueva nacin chilena.

8. Conclusiones

A partir del anlisis del documento de Lastarria se puede concluir que, tal como lo seal en su introduccin parti con la idea no de examinar la influencia espaola en la sociedad chilena durante la poca colonial, sino de destr uir, minimizar, subvalorar todo aquello para dar paso a un nuevo comienzo. Por supuesto que esto pasa por un reconocimiento de aquellos aspectos que an se mantienen para proceder a erradicarlos. Para ello, enfatiza de manera reiterada la valenta, la contundencia, la fiereza, es decir, el genio del pueblo del araucano como elemento constitutivo bsico del ser chileno.

Enfatiza al mismo tiempo esa voluntad inquebrantable de no someterse, importante para la construccin de una nacin a manos de los integrantes de la misma, pues permite el ejercicio de la libertad. En este sentido, la destruccin o desaparicin de la esta parte de la historia de Chile y el establecimiento de la Independencia como punto de inicio de la nueva sociedad, es justamente la

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Woll. Pg. 44

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que permite el ejercicio de esta libertad en busca del progreso y de la felicidad de toda una sociedad.

Esto le permite utilizar la imagen del araucano como elemento bsico de ese constructo llamado nacin, que permitir imaginar una comunidad determinada a partir de la erradicacin y destruccin de ese pasado que se haba convertido en un lastre para el progreso chileno.

Asimismo, el determinismo geogrfico aparece plasmado aqu como un elemento de carcter externo que evit que el negativo accionar espaol tuviera consecuencias peores. Esto en la lnea de una fatalidad herderiana que no llega a concretarse por intervencin casi divina.

Como elemento que coadyuva en la construccin de la nacin, est la educacin que es un elemento vital dentro de la construccin de nacin, porque a travs de ella ser posible difundir las narraciones que construyen la conciencia nacional de los pueblos, cuya base son los desarrollos

historiogrficos.

Finalmente, la iglesia como el poder detrs del poder, respald de manera permanente el accionar tirnico de la corona, con lo que la religin termin siendo el fundamento que daba sustento a este aberrante accionar espaol. 9. Bibliografa

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