LA TRADICIN DEL REALISMO POLTICO: DE TUCDIDES Y MAQUIAVELO A MAX WEBER Y HANS MORGENTHAU

MAURICIO RODRGUEZ LARA

Los estudiantes corren, se amontonan, empujan para ingresar al auditorio Kenneth Waltz: hoy se imparte la ponencia. El canciller Nicols Quijano entra, lo recibe tremenda vorgine: aplausos, murmullos, la alumna vida de autgrafo, flashes; el rector hace lo posible por calmar las aguas y regresar a la quietud. Todos toman asiento, se prueba el micrfono, se enfoca la cmara, el rector cede la palabra. El canciller acept dar una conferencia sobre realismo poltico; tema polmico, pero de ignorancia imposible: el realismo apasiona o desespera a quien dice poltica en una conversacin. El diplomtico, ahora dueo de la palabra, empieza: La tradicin se define como transmisin de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc., hecha de generacin en generacin1. Por lo que es propsito nuestro dar cuenta de la transmisin doctrinaria, generacional que ha tenido el realismo poltico; me limitar a mencionar los autores siguientes: Tucdides, Aristteles, Maquiavelo, Hobbes, fragmentos de Cervantes, Schmitt, Heller, Weber, Morgenthau. Si preguntsemos a un internacionalista por realismo poltico, la respuesta sera: la escuela filosfica que explica las relaciones internacionales en trminos de poder. Los Estados ejercen el poder entre ellos practicando la poltica del poder2; H. Morgenthau, con mayor amplitud, seal que es realismo porque se ocupa de la naturaleza humana tal cual es en procesos histricos tal cual sucedieron3. Pero surge la pregunta de si el realismo poltico es realmente una teora. Cuando Karen Mingst afirma que no hay una sola tradicin del realismo, sino realismos, estara avalando la proposicin de L. Dallanegra que define el realismo como una cosmovisin, siguiendo a Dilthey, cuya perspectiva es el poder, y de la que derivan teoras que explican la realidad del mundo, R. Ortega asegura que el realismo es ms un punto de vista que una teora unificada.4 Si el realismo observa el ser, no el deber ser, y ofrece explicaciones realistas de los fenmenos, es inevitable preguntarse qu es el ser, porque de ello surgir la cosmovisin que moldear la teora poltica. John H. Herz defini el ser humano bajo el trmino de condicin natural del hombre: se es consciente de la muerte y la ajena, por ello se reconoce, en los dems, enemigos potenciales; de tal suerte que el hombre busca su
Diccionario de la Real Academia Espaola, Madrid, Espaa Libros, 22 edicin, 2011, s.v., TRADICIN. Joshua Goldstein y Jon Pevehouse, International Relations, s.l., Pearson, 2012, p.48. Todas las traducciones son mas. 3 Ral Sanhueza, El realismo poltico: un denostado desconocido, Teora y realidad constitucional, nms. 10 y 11, 2002/ 2003, p. 420. 4 Karen Mingst, Fundamentos de las relaciones internacionales, trad. Antonio de la Cuesta, Mxico, CIDE, 2009, p.132; Luis Dallanegra, La poltica exterior en Tucdides. Los pases fuertes y dbiles. Reflexin poltica, vol. 11 (2009), p.98; Reynaldo Ortega, El concepto de poder en la teora de las relaciones internacionales, en Gustavo Vega (coord.), Alcances y lmites de la poltica exterior de Mxico ante el nuevo escenario internacional: ensayos en honor de Mario Ojeda, Mxico, El Colegio de Mxico, 2009, p.289 [en adelante Alcances y lmites].
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seguridad acumulando poder y riquezas, pero como es racional, sabe que es imposible eliminar a todos los enemigos potenciales y opta por la comunidad poltica por motivos de seguridad; la lucha por la seguridad y el poder se extiende ahora a las comunidades polticas (tribus, clanes, ciudades, naciones); tambin puede hablarse de lucha por la supremaca entre culturas e ideologas que consideramos las seguras, pero al final: la condicin natural, el ser humano, es la lucha por el poder y la seguridad. Herz prosigue diciendo que hay dos tipos de reaccin psicolgica ante esta condicin: aceptarlo y buscar vivir en ese medio o rechazarlo y enaltecer valores que ayuden a evitar la culpa que ocasiona en el hombre la miseria y sufrimiento de su condicin natural; el primero ser llamado realismo poltico y el segundo idealismo. Estas psicologa tienen sus diferencias: el realismo considera el dilema de poder como fundamental, es analtico, descriptivo, reconoce obstculos para las soluciones racionales de la condicin natural humana, la lucha por el poder y la seguridad es universal; el idealismo, por otra parte, no reconoce el dilema de poder, busca soluciones racionales a la condicin humana y en cierta medida es teleolgico.5 Eso si entendemos el realismo como cosmovisin, aunque hay, en la tradicin realista, algunos patrones que comparten autores, desde la antigedad hasta la posguerra, y que podemos agrupar, presentar como la teora realista de la poltica: la metodologa prioriza la revisin histrica, reconociendo que el mundo actual puede entender el anterior y viceversa; reconoce al Estado como el actor central de la poltica, como un ser racional (que acta conforme a sus intereses), autnomo, unitario (que acta coherente e integralmente); sistema internacional anrquico, donde los Estados buscan su seguridad en trminos de poder, equilibrarlo y por ello la cooperacin se dificulta; la poltica se juzga por resultados, los valores convencionales no funcionan en poltica, porque requiere de otro marco valorativo; se basa en una concepcin egosta y antagonista del hombre.6 As, podemos decir que el realismo poltico viene de una visin especfica de la condicin humana y de ella surgen explicaciones causales de la realidad poltica, social, internacional etc. La tradicin debe revisarse desde sus orgenes en la Grecia antigua para poder entender el realismo poltico del siglo veinte.

EL REALISMO GRIEGO ANTIGUO Los dos grandes historiadores griegos, Tucdides y Herodoto, difieren: el ltimo da gran importancia a la enumeracin de hechos y a la intervencin divina que los gua; el segundo no se limita a enumerar, sino que busca las causas, inductivamente, de los acontecimientos analizando la naturaleza humana.7 La historia de la guerra del Peloponeso es un intento por explicar causal y descriptivamente la conflagracin entre Atenas y Esparta; concluye que la guerra era inevitable debido

Vase Realismo poltico e idealismo poltico, un estudio en teoras y realidades, trad. Mario Calichio, Buenos Aires, gora, 1960, pp.15-43. 6 Ral Sanhueza, art. cit, pp. 405-414; Karen Mingst, op. cit, p.131; 7 Luis Dallanegra, art.cit., p. 99

al expansionismo ateniense y el miedo que provoc en Esparta.8 Tucdides trata de inducir leyes generales que ayuden a los dirigentes a evitar los errores del pasado, ah se origina el gran valor histrico del realismo. Sus inducciones sugieren que la naturaleza del ser humano es ambiciosa, busca el poder, igual que los Estados; por lo que es natural que el fuerte domine al dbil; que las colonias odien al Estado imperial y ste lo mantenga de dos formas: por la fuerza o evitando el abuso; la justicia slo se da entre iguales porque es un asunto de poder: el poder determina lo que es justo. Adems, Tucdides buscaba hallar la mejor poltica para poder romper con las leyes naturales y aspirar a cierta autonoma, esto slo es posible mediante la experiencia.9 Un punto crucial de la tradicin realista es la relacin entre la moral y la poltica, el dilogo de Melos es un gran ejemplo de ello: los melios apelaban a la justicia y la moral para defenderse del imperialismo ateniense, y stos aseguraban que recurrir a la moral y la justicia, cuando es el fuerte quien decide lo justo, moral y la fuerza la que determina el margen de accin, puede ser su ruina; con esto Tucdides pretende demostrar que en poltica la moralidad sirve de poco y que slo el poder puede dar a los Estados la justicia internacional que buscan.10 El realismo de Tucdides se caracteriza por un juicio no tico de los hechos, sino poltico. Para l, la prudencia o imprudencia aprecia o deprecia la accin poltica, de donde deducimos que la poltica se juzga por sus resultados, mismos que deben ir a favor del inters nacional. Finalmente, el historiador griego asegura que debemos entender la accin poltica dentro de un ambiente histrico, social, internacional definido.11 Tucdides es, pues, el primer realista de la historia. El caso de Aristteles se considera dentro del realismo, ya que elabora un estudio comparativo de las constituciones estatales y sus prcticas polticas para deducir cul es la mejor forma de gobierno posible; no lo hace a partir del pensamiento puro como Platn sino de una descripcin analtica de los hechos.12 EL REALISMO POLTICO DE MAQUIAVELO, HOBBES, CERVANTES El realismo encuentra otro precursor en Nicols Maquiavelo. Funcionario, diplomtico florentino que escribi sus obras El prncipe y los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio durante su retiro de la vida pblica. Maquiavelo retoma elementos de Tucdides y, en general, forma su pensamiento leyendo historia y filosofa clsica. Es necesario entender que Maquiavelo no se propona crear una teora del poder, sino exponer la verdad efectiva, cmo son las cosas en

Donald Kagan, Sobre las causas de la guerra y la preservacin de la paz, Madrid, FCE/Turner, 2003, p. 77. Luis Dallanegra, art.cit. p.100; en cuanto a la naturaleza humana egosta y ambiciosa, J. de Romilly asegura que incluso los adversarios de Pericles en la asamblea ateniense, como Hemcrates, aceptaban esta condicin. (The Point of View Adopted by Thucydides in the Judgement on Athenian Imperialism, en us libro Thucydides and the Athenian Imperialism, trad. Philip Thody, Oxford, Basil Blackwell, 1963, p. 99). 10 Alfonso Gmez-Lobo, El dilogo de Melos y la visin histrica de Tucdides, Nova Tellus, vol. 7 (1989), p. 12. 11 J. de Romilly, op.cit., pp. 99-104. 12 George D. Cole, La organizacin poltica. Doctrinas y Formas, trad. Alfonso Reyes, Mxico, FCE, 1961, pp. 9-11; tambin vase Elisur Arteaga, Algunas fuentes de Maquiavelo, disponible en http://www.azc.uam.mx/publicaciones/alegatos/pdfs/39/4311.pdf, consultado el 8 de diciembre de 2012, pp. 2-8.
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realidad;13 por lo que la intencin de su trabajo es la prescripcin, es decir: aleccionar al prncipe sobre cmo debe comportarse en la realidad poltica; no toma postura cientfica sobre la realidad, sino que la reflexiona y opera en ella eficazmente.14 La verdad efectiva puede conocerse revisando la historia y analizando las experiencias contemporneas, no hay diferencia entre las acciones polticas pasadas y presentes, porque en todas las ciudades y en todos los pueblos han existido, y existen, los mismos deseos y las mismas pasiones; de suerte que, examinando con atencin los suceso antiguos, cualquier gobierno prev lo que ha de ocurrir, puede aplicar los mismos remedios que los antiguos y, de no estar en uso, imaginar nuevos por la semejanza de los sucesos.15 Del anlisis y descripcin de los hechos histricos y contemporneos, Maquiavelo extrapola tipos de accin poltica, de grandes hombres, que son efectivas para adquirir y mantener el poder, valor ltimo de su pensamiento; por ello, tambin para l, la poltica se juzga por resultados la prudencia es esencial, el zorro y el len, se debe tomar en cuenta el factor de la fortuna, el ro que se desborda y los diques que lo contienen.16 La verdad efectiva, el ser, se fundamenta en la visin que tiene sobre la naturaleza humana: para Maquiavelo, el hombre tiende a hacer el mal, es ambicioso, pasional y por eso combate con los dems, por lo que la asociacin poltica sirve para contener estos impulsos. Si se quiere tener xito en la empresa poltica, Maquiavelo recomienda tener en cuenta esta condicin y fundamentar las leyes e instituciones en ella para evitar que se manifieste.17 Y como la condicin humana es tal, el poltico no puede salvaguardar el poder, el Estado, guindose por la moral cristiana que acota la virtud cvica y poltica (inteligencia, fuerza, astucia, gloria etc.): es necesaria una moral de la poltica, que el florentino identifica con la pagana; en poltica, se requiere transmutar los valores para volverse virtuoso. Cuando habl arriba de su valor ltimo, es ms bien mantener y engrandecer el Estado: la patria es el valor ltimo y las acciones del gobierno deben guiarse por la razn de Estado.18 El de Thomas Hobbes es un caso distinto. A diferencia de Maquiavelo, l s busca explicar causalmente la sociedad, el poder, el Estado, ponerlos en perspectiva terica, y, como Aristteles, reflexionar sobre cul sera la mejor forma de gobierno. George H. Sabine identifica, en la filosofa hobbesiana, un proceso lgico-deductivo de carcter materialista, mecanicista: partiendo de axiomas evidentes por s mismos, Hobbes establece premisas que explican desde los casos ms sencillos hasta los ms complejos.19 Su teora entonces pasa de la psicologa a la poltica as: la naturaleza humana es
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Vase El prncipe, cap. 15; Louis Gautier-Vignal, Maquiavelo, Mxico, FCE, 2011, p. 66. Rafael Braun, Reflexin poltica y pasin humana en el realismo de Maquiavelo, en Toms Varnagy (comp.), Fortuna y virtud en la repblica democrtica. Ensayos sobre Maquiavelo, Buenos Aires, CLACSO, 2000, pp. 80-81. 15 Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, I, cap. 39. 16 Patrick Curry y scar Zrate, Maquiavelo para principiantes, Buenos Aires, Era Naciente, 2008 pp. 59-69. 17 Rafael Braun, art. cit., pp. 83-85. 18 Vase Isaiah Berlin, La originalidad de Maquiavelo, en su libro Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas, Mxico, FCE, 2006, pp. 99-105; Louis Gautier, op. cit., pp. 98-111. 19 Materialista segn Sabine, porque busca fundar un sistema filosfico basado en principios cientficos y mecanicista, ya que se basa en nociones de movimiento. Hobbes fue el primero de los grandes filsofos que intent poner la teora poltica en ntima relacin con un sistema enteramente moderno [] para que pudiera explicar, con base en principios cientficos, todos los hechos naturales incluyendo la conducta humana en sus aspectos individuales y sociales. (Historia de la teora poltica, rev. T. Landon Thorson, trad. Vicente Herrero, Mxico, FCE, 2011, pp. 354-357, en adelante Historia)

mera causa y efecto;20 hay un movimiento vital que provoca dos tipos de sentimiento, aversin y deseo, segn se vea favorecido o perjudicado por un objeto; del deseo y la aversin se derivan todas las emociones del hombre, que busca siempre lo favorable a su movimiento vital; de forma tal que su mayor deseo es el de la seguridad, como sus medios son precarios, no hay un lmite para tal deseo y el de poder y buscar los medios tangibles e intangibles para lograrlo, el hombre es egosta por naturaleza; as que la condicin del hombre es la famosa guerra de todos contra todos, bellum omnium contra omnes; no obstante, Hobbes reconoce la razn intrnseca del hombre junto con su deseo, sta lo hace calcular que la cooperacin y la paz son ms provechosas para la seguridad que ser su propio lobo la razn hace que sea natural formar la sociedad; pero si el hombre es egosta por naturaleza, la sociedad no puede fundarse exclusivamente en la confianza mutua entre sus miembros: es necesario un poder superior al de todos los hombres que mantenga, por la fuerza, el contrato social; es la suma de voluntades de los miembros de la sociedad, que renuncian a su derecho a la autodefensa para finalizar su condicin de guerra ese poder es la soberana y el que lo ejerce el soberano; la funcin del Estado, Leviatn, es mantener la paz y para ello debe ser el nico poder, por encima de la iglesia y otros grupos, con ciertas facultades exclusivas.21 Por qu decimos que Hobbes es realista? Comparte visin del hombre, ofrece anlisis, explicacin causal de los sucesos reales y describe las formas polticas de su tiempo.22 Explica la revolucin inglesa del siglo diecisiete: si el Estado debe tener el poder absoluto, no permitiendo la habida de estados menores insertos, para garantizar la paz (porque si no la garantiza, pierde la soberana y la guerra vuelve) a nadie extrae que cuando Carlos I permiti el ascenso poltico de los parlamentarios protestantes, la soberana se fragmentara desencadenando el proceso revolucionario que concluy con soberana reformada. Describe los Estados por institucin (antes descrito) y por adquisicin (cuando se obtiene por la fuerza), el primero surge del pacto, el segundo del temor y la subyugacin, pero ambos con caractersticas iguales; clasifica tipos de gobierno segn quin ejerce la soberana: la monarqua, la democracia, la aristocracia; y el sistema internacional se describe como una competencia por el poder entre las naciones y anrquico a falta de un leviatn mundial donde se reproduce el estado de guerra.23 A nadie es ajeno el realismo poltico, es ilustrativo buscar ejemplos en el arquetipo del idealismo: el Quijote de Cervantes. Lo obvio sera examinar el gobierno de Sancho en la nsula Barataria, pero antes hay ejemplos: despus de la aventura con los yangeses, Sancho asegura que jams desenvainar la espada y don Quijote responde que si la fortuna lo hiciese gobernador, qu sera de l, porque en los reinos nuevamente conquistados nunca estn tan quietos los nimos de los
Slo es comportamiento natural el producto de acciones y reacciones entre humanos. George H. Sabine, op. cit., pp. 357-364. Para las facultades del Estado vase Thomas Hobbes, El Estado [fragmento de Leviatn o la materia, forma y poder, de una repblica eclesistica y civil], Mxico, FCE, 2000, pp. 13-23. 22 Si seguimos el realismo de J. Herz, Hobbes embona en esa descripcin (vase supra, nota 5). 23 Thomas Hobbes, op cit., pp. 27-57; Carlos Miranda, Hobbes y la anarqua internacional, Revista de Ciencia Poltica, vol. 6 (1984), pp. 71-74.
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naturales, ni tan de parte del nuevo seor [] es menester que el nuevo posesor tenga entendimiento para saber gobernar y valor para defenderse y ofender ante cualquier acontecimiento; 24 otro ejemplo igual de importante es el discurso sobre las armas y las letras, si bien el Quijote afirma que su poca es oscura para el oficio de las armas, pues est rodeada de muerte sin reconocimiento, hay un fragmento: [] A esto responden las armas que las leyes no se podrn sustentar sin ellas, porque con las armas se defienden las repblicas, se conservan los reinos, se guardan las ciudades, se aseguran los caminos, se despejan los mares de cosarios; y, finalmente, si por ellas no fuese, las repblicas, los reinos, las monarquas, las ciudades, los caminos de mar y tierra estaran sujetos al rigor y a la confusin que trae consigo la guerra el tiempo que dura y tiene licencia de usar de sus privilegios y de sus fuerzas.25 Poco antes del episodio del retablo del Maese Pedro, Don Quijote habla de las causas de guerra.26 Finalmente, los consejos de don Quijote a Sancho para gobernar la nsula: se ha interpretado el gobierno de Sancho como el reclamo de Cervantes a la clase poltica de su tiempo, puede tener razn, pero cuando Don Quijote le dice a Sancho que su gobierno es producto de la fortuna y sus consejos estn llenos de moralidad y virtud-Maquiavelo asegura que si el afortunado prncipe consigue afianzar autoridad propia, podra conservar su Estado-por lo que sera posible interpretar esto como a pesar de ser gobernador por fortuna, gnate el favor del pueblo con el buen gobierno que hasta ahora no se les ha dado: no es un reclamo, sino una visin de poltica prctica. En una carta a Sancho, el caballero afirma que muchas veces conviene y es necesario [] ir contra la humildad del corazn, porque el buen adorno de quien est puesto en graves cargos ha de ser conforme a lo que ellos piden, y no a la medida de lo que su humilde condicin le inclina, hacer a un lado la moral humilde si se gobierna; y continua con consejos de polticas prcticas: ganar la voluntad popular siendo bien criado y evitando carestas, decretar buenas leyes, sin ser muchas, para poder hacerlas valer, porque si no [] dan a entender que el prncipe, que tuvo discrecin y autoridad para hacerlas, no tuvo el valor para hacer que se guardasen: las leyes que no se ejecutan, se menosprecian; es bueno no mostrarse vicioso para no exponer las debilidades etc.27 No pasar al tercer segmento sin mencionar brevemente otros pensadores que aportaron a la tradicin realista: Juan Bodino, quien hizo el primer estudio terico sobre la soberana del Estado y lo define como algo absoluto, porque norma todos los aspectos de la vida social, supremo, porque nadie le dicta leyes, perpetuo, ya que la soberana nunca termina; Spinoza sigue el mtodo hobbesiano para su filosofa, plasmada en la tica; en cuanto a lo poltico, sus obras, segn el realismo de Herz, buscan entender y explicar las acciones humanas.28

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Don Quijote, I , cap. XV; cf. El Prncipe, caps. III y V. Donde Maquiavelo habla de los principados nuevos. bid, I, cap. XXXVIII; cf. El Prncipe, cap. XII. Donde se habla de las leyes y los ejrcitos y cmo stos son la base de las

primeras. bid, II, cap. XXVII. bid, II, caps. XLII y XLIII [para los consejos]; Ludovik Osterc Berlan, El pensamiento social y poltico del Quijote, Mxico, Ediciones de Andrea, 1963, pp. 200-261 [la primera interpretacin del gobierno de Sancho]; cf. El Prncipe, cap. VII; Don Quijote, II, cap. LI [la carta a Sancho]. 28 Para Bodino vase F. Gil Villegas, Los retos de la soberana ante la globalizacin en Iln Bizberg (comp.), Mxico ante el fin de la Guerra Fra, Mxico, El Colegio de Mxico, 1998, pp. 101-103; John H. Herz, op.cit., p.31.
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EL REALISMO POLTICO DEL SIGLO VEINTE Max Weber influy notablemente en los autores que fraguaron la teora del Estado contempornea y que deriv en la llamada ciencia poltica. Su realismo viene de las explicaciones causales de la accin social, o con sentido clebre entre individuos; a diferencia de Hobbes, que trata de explicar deduciendo, Weber entiende, interpretando, la accin social.29 Para ello, estableci conceptos racionalmente puros, no comprobables empricamente, que ayudan a conocer los elementos singulares del objeto cuando se confrontan con la realidad. Los tipos ideales nos aproximan a las acciones sociales y fenmenos reales tal cual son.30 El pensamiento poltico weberiano inicia con su sociologa poltica, el anlisis realista de la dominacin; se fundamenta en tres tipos ideales de dominio: legal-racional, tradicional, carismtico.31 Asegura que es caracterstica de Occidente la accin social con arreglo a fines, presente en la poltica moderna. La racionalidad occidental calcula los medios ms adecuados para cierto fin prctico, el capitalismo, socialismo, derecho, la religin estn influidas por esta racionalidad. En cuanto a la dominacin, en occidente surge el Estado racional: la dominacin busca los medios adecuados para resolver los problemas, encuentra su estructura ms pura en la burocracia. Si la racionalidad instrumental rige la accin occidental, la poltica, los asuntos pblicos, deben manejarse, analizarse bajo esta perspectiva, realista. Weber aseguraba, como Maquiavelo, que la poltica deba tener su propio marco valorativo y establece dos tipos de tica: de conviccin, de responsabilidad; la ltima es la del poltico, que debe basar sus acciones calculando las consecuencias, no hacerlo podra resultar fatal, la poltica se juzga por resultados de nuevo.32 Analiza los asuntos polticos desde la perspectiva realista-instrumental; dado que el Estado racional surge en Occidente, Weber afirma que tiende a centralizar y burocratizar la autoridad, y esto puede tener como consecuencia la represin, por lo que dar fin a la dominacin del hombre por el hombre es imposible; pero s se puede acotar: segn Weber, slo una estructura burocrtica puede hacer frente a otra; por lo que si queremos acotar la del Estado, debemos permitir que haya una pluralidad de estructuras burocrticas (empresas, partidos, sindicatos etc.) y eso slo se logra con el parlamentarismo democrtico, adems la democracia sirve para tres propsitos: forma cuadros polticos que sepan tomar decisiones discutidas y debatidas, la pluralidad de estructuras burocrticas mantiene un margen mnimo de libertad individual, salvaguardar los intereses nacionales (esto, basado en la experiencia histrica de la Primera Guerra).33

M. Weber, Economa y Sociedad, esbozo de una sociologa comprensiva, trad. Jos Medina et. al., Mxico, FCE, 1998, p. 5. Vase Ensayos sobre metodologa sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 2000, pp. 79-101. 31 Vase Economa y sociedad, pp. 695-716. La dominacin es la probabilidad de obediencia voluntaria, combina la legitimidad y el control de recursos. El tipo legal-racional basa su legitimidad en la creencia en el puesto y en las instituciones (no obedcemos al hombre presidente, sino al cargo del presidente), el tradicional basa su legitimidad en la tradicin y la historia, el carismtico basa su legitimidad en las caractersticas extraordinarias de una persona para llevar a cabo cierta causa. 32 Vase F. Gil Villegas, Democracia y dictadura en la teora del realismo poltico de Max Weber y Carl Schmitt, Foro Internacional, vol. 30 (1989), pp. 129-132; M. Weber, La poltica como vocacin, en su libro El poltico y el cientfico, Madrid Alianza Editorial, 1972. 33 F. Gil Villegas, Democracia y dictadura, pp. 134-139.
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Discpulo de Weber, Carl Schmitt entra en esta corriente realista porque reconoce la racionalidad instrumental de occidente y la tendencia centralizadora, burocrtica y hace su anlisis partiendo de ah. El ser el defensor del Estado total, ya que, si es racional y tcnico, es el medio ms adecuado para alcanzar los fines que se proponga, y por eso debe tener la posibilidad absoluta de tomar decisiones; no debe haber poder compartido con l, el pueblo es irracional y no se debe negociar o involucrarlo en la toma de decisiones; su conclusin es que si desde el renacimiento, con Maquiavelo, la poltica moderna tom el camino del Estado-nacional, tcnico, instrumental debe continuarse en esa va y llegar a la mejor forma de gobierno que es la dictadura; pero ms que a Maquiavelo, Schmitt retoma la idea de soberana hobbesiana. Para l la democracia parlamentaria y el pluralismo de organizaciones, el camino que tom la Inglaterra de Hobbes, son un estorbo para la tendencia poltica moderna y con el ascenso del nacional-socialismo alemn hizo clebre su frase de ya no enseas en vano Thomas Hobbes.34 La Teora del Estado contempornea tiene su corriente realista tambin, nos orientaremos a la de Hermann Heller. l aseguraba que la teora debe investigar la realidad de la vida estatal que vivimos y que para esto se deba describir, interpretar, criticar los fenmenos polticos.35 Heller distingue la teora del Estado como una ciencia de la realidad; no es una ciencia natural (no busca formular leyes), sino cultural, sociolgica (porque interpreta el sentido de la realidad) y no es histrica, porque no se ocupa de estudiar el cambio estatal a travs del tiempo; es ciencia de la realidad, ya que, para Heller, el Estado es producto de una realidad socio-histrica especfica, que se forma bajo ciertas condiciones naturales y culturales.36 Herman Heller, define el Estado dentro de la modernidad como unidad de dominacin, que acta continuamente con medios de poder propios y claramente delimitado en lo personal y territorial, no antes: a partir del renacimiento, el poder comenz a centralizarse y burocratizarse, surgen el derecho y los ejrcitos nacionales y adquiere caractersticas: es impositivo, derecho unitario, ejrcito permanente, burocracia etc .37 Durante el siglo, la ciencia poltica, en especial en Estados Unidos, dar un sentido realista al trmino teora: debe explicar lo que es sin tomar en cuenta el deber ser; as, autores de gran importancia como Woodrow Wilson estudiar el poder y las instituciones, Arthur Bentley los grupos de presin, David Easton la conducta electoral y el sistema poltico etc. Tambin se harn estudios realistas sobre la democracia y las instituciones democrticas: Robert Michels sobre la oligarqua de los partidos y las organizaciones, Maurice Duverger sobre los partidos polticos y su nueva definicin

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bid, pp.139-148. Teora del Estado, Mxico, FCE, 3 edicin , 1955, pp. 19 y 27. 36 bid, pp. 85-116. 37 bid, p.149 y 151 et passim, Aqu Heller cita a Weber. (Economa y Sociedad, II, p.7).

de democracia (gobierno oligrquico que surge del pueblo), Joseph Schumpeter y su teora realista de la democracia basada en la competencia por el liderazgo y las elecciones.38 Al principio, di la definicin de un internacionalista hipottico para realismo poltico, si lo cuestionramos sobre el realista por excelencia de las relaciones internacionales, casi con seguridad respondera Hans Morgenthau. F. Gil Villegas afirma que sus mayores influencias fueron Weber, Schmitt, Heller; de Weber retoma la idea sobre los valores escogidos racionalmente y la tica de la responsabilidad, por lo que los intereses determinan la accin del individuo; de Schmitt toma elementos para el alcance y limitaciones del sistema poltico; de Heller toma la nocin de ciencia de la realidad, las ciencias sociales deben explicar situaciones concretas, el Estado debe explicarse dentro de un marco social, cultural e histrico determinado.39 Su gran obra es Poltica entre las naciones. La lucha por el poder y la paz; es una sntesis de la tradicin realista ya que toma ideas desde Tucdides. En el captulo Una teora realista de la poltica internacional, Morgenthau define el realismo:
afirma que el mundo, imperfecto desde un punto de vista racional, es resultado de fuerzas inherentes a la naturaleza humana. Hay que trabajar con esta fuerza, no en contra. Los principios morales no pueden cumplirse plenamente por los intereses opuestos y conflictivos del mundo. A lo ms que podemos aspirar es al equilibrio temporal de intereses [] Recurre a precedentes histricos y aspira al mal menor.40

Despus enumera los seis principios del realismo: 1) la poltica responde a la naturaleza humana, que no ha cambiado desde la antigedad, la teora es igual a verificar los hechos y darles sentido mediante la razn; considerarlos racionalmente frente a ciertas circunstancias, contrastarlos con los hechos histricos y formar la teora. 2) la racionalidad de la poltica est definida por intereses en trminos de poder, la teora juzga resultados no intenciones, aunque reconoce las irracionalidades de la poltica. 3) el inters supremo de la poltica es el poder, cada Estado lo define de acuerdo a sus circunstancias. 4) la mayor virtud de la poltica es la prudencia. 5) La accin poltica debe ser consecuencialista, y sus propsitos deben definirse en trminos de poder, no de moral. 6) Realismo significa subordinar la poltica a los intereses nacionales y nada ms.41 Luego nos habla del poder poltico, captulo tercero, que es el inters supremo de las naciones: el poder es el objetivo inmediato de los pases, que luego les ser til para alcanzar otro tipo de metas (filosficas, religiosas, econmicas etc.), por lo que la poltica internacional no es ms que la lucha

38 Vase R. Michels, Los partidos polticos. Un estudio sociolgico de las tendencias oligrquicas de la democracia moderna, , Buenos Aires, Amorrortu, 1972, vol.2 , parte VI; M. Duverger, Los partidos polticos, trad. Julieta Campos y Enrique Gonzlez Pedrero, Mxico, FCE, 1957, pp. 448-453; Joseph Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy, Nueva York, Routledge, 5 edicin, 1976, pp. 250-284. 39 Vase F. Gil Villegas, Las fuentes germnicas de Morgenthau y la vigencia del realismo poltico: homenaje a la obra de Mario Ojeda, en Alcances y lmites, pp. 263-278. 40 Pp. 11-12. 41 bid, pp. 12-26.

entre los pases por conseguir poder; y se le define como control del hombre y las mentes de otros hombres, el poder poltico se define como la relacin de control entre autoridades pblicas y con su gente, es de carcter psicolgico.42 Morgenthau se refiere a tres fuentes de poder: la expectativa benfica (obedecer a alguien esperando algo bueno); el temor; amor o respeto a los hombres, las instituciones. Y tres formas de ejercerlo, rdenes, amenazas, carisma (influencia de Weber). Asegura que la poltica tiene dos componentes que determinan la fuerza de un Estado: poder poltico y militar, el primero es una relacin psicolgica y el segundo fsica, en la que un cuerpo somete a otro. Y habla tambin de la naturaleza de las relaciones internacionales: polticas y no polticas (la primera es una relacin qwue afecta la distribucin del poder, la segunda no la afecta; si Mxico construye una bomba nuclear y Estados Unidos protesta, sera poltica; si extraditamos un capo de la droga, es no poltica) y el poder de las naciones tiene un carcter dinmico, nunca es esttico (Morgenthau cita el ejemplo espaol, que en el siglo diecisis era la gran potencia mundial y ahora no). El sistema internacional tiene un actor central racional que es el Estado cuya poltica exterior est basada en interese nacionales y la lucha por el poder, por lo que las relaciones internacionales tienen un carcter conflictivo, anrquico. Trata la cuestin del equilibrio de poder as: las unidades polticas tratan de evitar que uno consiga un predominio claro y as preservar o tratar de romper el sistema; hay, debido a que las naciones no pueden estar seguras de que sus clculos sobre la distribucin de poder sean correctos, una aspiracin ilimitada de poder, que responde a buscar un margen mximo de seguridad, lo que a la larga producir algn tipo de conflicto (retoma de Tucdides la interpretacin sobre la guerra del Peloponeso); Morgenthau acua as el trmino de irrealidad del equilibrio de poderes.43 CONCLUSIN El realismo poltico, como he dicho antes, no le es ajeno a nadie; podemos concordar con l o no, pero ignorarlo o menospreciarlo por su pesimismo, crudeza o cinismo aparente sera un error. Su estudio puede ser til si lo vemos desde la perspectiva del realista liberal de Herz: el que acepta y entiende la realidad para poder cambiarla o simplemente como un parmetro de prudencia, en especial en el ejercicio pblico: todos quisiramos establecer nuestra utopa personal, pero una perspectiva realista puede ahorrarnos ms de una decepcin o mal resultado. Si el realismo poltico tiene una tradicin milenaria, una cosmovisin que comparte patrones explicativos desde el siglo quinto antes de Cristo, debe ser digno de atencin, el tipo ideal del realista poltico.

bid., p.43. Vase Esther Barbe, El papel del realismo en las relaciones internacionales, Revista de Estudios polticos, nm. 57, 1987 pp. 149-160; Poltica entre las naciones, pp. 209-257.
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