Fantasia de la individualidad

LA FANTASA DE LA INDIVIDUALIDAD

SOBRE LA CONSTRUCCIN SOCIOHISTRICA DEL SUJETO MODERNO

Autor: ALMUDENA HERNANDO ISBN: 9788492946426 204 pginas Peso aprox.: 308,00 g. Editado en 2012 18,50

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Materias a las que pertenece: FILOSOFIA DE LA HISTORIA >> La Ilustracin haba anunciado un futuro brillante y emancipador para la humanidad, que sin embargo no se ha realizado. En su lugar, se construy un orden social caracterizado por la desigualdad de gnero -el llamado 'orden patriarcal'-, en cuya base se encuentra una falsa conviccin: que el individuo puede concebirse al margen de la comunidad y que la razn puede existir al margen de la emocin; que cuanto ms individualizada est una persona, menos necesita vincularse con una comunidad para sentirse segura, y que cuanto ms utiliza la razn para relacionarse con el mundo, menos utiliza la emocin. Y esta conviccin, que rige los ideales de nuestro sistema social, est basada en una fantasa: la 'fantasa de la individualidad'. Almudena Hernando parte de estas constataciones para mostrar cmo la 'disociacin razn-emocin' constituye la clave del orden patriarcal y, desde una perspectiva multidisciplinar y heterodoxa, rastrea las trayectorias histricas diferenciadas (en trminos de identidad) de hombres y mujeres que han dado como resultado distintos modos de construir la individualidad moderna en unos y en otras. Su mirada es la de una arqueloga que fija la atencin en la lgica ms profunda de los procesos sociohistricos, y no en la apariencia que stos puedan revestir en un momento dado. Y es tambin la de una pensadora comprometida con su tiempo: si el orden patriarcal es resultado de una trayectoria histrica definida por la dominacin de los hombres y la subordinacin de las mujeres, relacin de poder que, en cuanto norma social, an se mantiene en la actualidad, "mi esperanza -dice Hernando- es desentraar algunas claves para entender la lgica que lo gua, pero, sobre todo, que su comprensin pueda ayudar a luchar contra esa subordinacin".

El orden patriarcal no tiene que ver con despreciar a la mujer sino a las emociones
Pulicado por Sandra Chaher | Publicado el 27 agosto, 2012

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Almudena Hernando es historiadora especializada en etnoarqueologa y profesora dela Universidad Complutense de Madrid. Estuvo dos meses en Buenos Aires un poco disfrutando de la ciudad y otro poco tratando de tomar distancia de la crisis espaola. En ese tiempo, dio cursos y present La fantasa de la individualidad, editado por Katz, en el que se pregunta por los orgenes de la desigualdad y la construccin de las identidades modernas. COMUNICAR IGUALDAD- Cul es tu interpretacin sobre el origen de la desigualdad de gnero? - Lo que me interesa decir, y que no suele decirse, es que la desigualdad no es consustancial a los seres humanos, sino resultado de un proceso histrico. No hay razones que tengan que ver con la biologa de las personas que expliquen la desigualdad. El homo sapiens tiene cras extremadamente dependientes. El perodo de vida fetal es de 21 meses, es el tiempo que tarda el cerebro en alcanzar la mitad del desarrollo. Todos los dems primates nacen cuando su cerebro tiene ya esta mitad desarrollada, pero el homo se caracteriza porque sus cras nacen slo con la tercera parte del tamao del cerebro adulto, y pasan el primer ao de vida bsicamente desarrollando el cerebro. Son cras que biolgicamente estn an en vida fetal. Por eso, los grupos humanos necesitaron organizarse de forma muy cooperativa para que sobrevivieran las cras. Esta cooperacin gener una divisin de funciones en la que no haba jerarquas y en la que los machos hacan aquello que mas movilidad implicaba. En los grupos de cazadores y recolectores actuales, que es en los que nos basamos para pensar cmo pueden haber sido los grupos de cazadores y recolectores en el pasado, te dicen que hoy existe esta divisin: los varones asumen las tareas que ms movilidad o riesgos implican, independientemente de cuales sean. Estos grupos regulaban la natalidad, no podan tener tantos hijos debido al movimiento permanente del grupo, y la forma de controlarla era el amamantamiento, entonces es probable que esta sea la explicacin de por qu las mujeres pasaban ms tiempo con las cras que los varones. El hecho de que son las mujeres las que paren es la condicin que explica por que empez la desigualdad, pero no la causa. - En qu momento estas diferencias de tareas se habran transformado en desigualdad y jerarquizacin social? - A partir del 2500 antes de Cristo la divisin de funciones comienza a implicar controlar aspectos de la naturaleza. Es cuando comienza la produccin granjera especializada y la fundicin del cobre. Al suceder esto, aparecen los primeros jefes, las elites que gobiernan, todas masculinas. Y all comienzan tambin a perderse los vnculos emocionales de estos varones con la naturaleza y necesitan que alguien se los garantiere. Cuando empiezas a dar importancia a la razn y al control de la naturaleza, se lo quitas a las emociones que antes te unan a ese fenmeno. Pero como no puedes perder esas conexiones, necesitas alguien que te las cubra. Y como no puedes darle importancia a la emocin, tampoco se las das a la mujer que la garantiza. El orden patriarcal no tiene que ver con ocultar o despreciar a la mujer sino a las emociones. - Vos habls a partir de ese momento de un proceso de construccin de individualidades de mujeres y varones en el que te refers a invidualidades dependientes, independientes y relacionales, podras explicarlas por favor? - La identidad relacional es la que caracteriz a mujeres y varones al comienzo de la historia, cuando an no haba jerarqua ni subordinacin y que se caracteriza por tener un vnculo relacional y dependiente con la naturaleza, no es reflexiva ni conciente de si y se actualiza constantemente a travs de los vnculos. Luego, este

tipo de identidad es la que qued como perteneciente al gnero femenino, mientras que los varones desarrollaron una individualidad dependiente que caracteriza an a muchos en la actualidad: se trata de una identidad reflexiva, que se organiza a travs del tiempo y la memoria, de la abstraccin, que no reconoce el valor de los vnculos y emociones para sentirse seguros pero que a la vez necesita que alguien subordinado le garantice esos vnculos. Por ltimo, la identidad independiente es la que caracteriza a las mujeres en la modernidad, aquella que reconoce que adems de la invidualidad son necesarios los vnculos y las emociones. - En la actualidad, muchas mujeres no arman relaciones vinculares como en el pasado, ancladas en la familia y los hijos. Cmo desarrollan la vincularidad? - Creo que hay mecanismos que no pasan por la maternidad, como las alianzas con otras mujeres, donde eres parte de un grupo de afecto, vnculos profundos y solidarios que dan sentido a la vida. Sucede que es difcil encontrar varones con una individualidad independiente. En Espaa por ejemplo hay muchas mujeres solas. - Cules son las estrategias de los varones para desarrollar la vincularidad? - La dedicacin, energa y tiempo brindados a los afectos, el reconocimiento de la importancia de los afectos en sus vidas. Quitarle tiempo al trabajo y al poder y drselo a los vnculos. Los grupos que trabajan las masculinidades se mueven en esta lnea. - Sin pensarlo en trminos de gnero, estaramos hablando de una tica mas humana en el marco de la sociedad actual globalizada. - Claro, hoy las polticas no se ajustan a las verdaderas necesidades de los seres humanos. Estamos teniendo un malestar psquico que va en aumento. Hay una relacin directa entre la problemtica de gnero y la globalizacin. El gnero no tiene que ver con el cuerpo de las mujeres, nosotras representamos la problemtica en nuestro cuerpo, pero la crisis tiene que ver con los vnculos. - Vos establecs tambin una relacin entre la individualidad independiente y la libertad sexual. - Creo que la heterosexualidad ha sido la norma social derivada de la necesidad de complementariedad de funciones entre machos y hembras desde el comienzo de la historia, precisamente por la fragilidad de las cras. En funcin de esta fragilidad fue necesaria la complementariedad. Y as se naturalizo la heterosexualidad, pero no es parte de la norma biolgica. Para nosotros la sexualidad no tiene solo la funcin de la reproduccin sino que tiene una funcin aadida que es la de la comunicacin. Los bonobos, que son un tipo de chimpanc pigmeo, al igual que nosotros no tienen perodo de celo, y tienen siempre relaciones sexuales: heterosexuales, homosexuales, se masturban, tienen sexo oral, porque no tienen nuestros lmites sociales. El chimpanc comn, que s tiene periodo de celo, arma sociedades regidas por machos dominantes. Los bonobos en cambio pueden estar regidos por individuos alfa que pueden ser tanto machos como hembras, y cuando las hembras salen de su grupo y pasan al grupo vecino, no son seleccionadas por los machos dominantes, sino que se hacen amigas de otras hembras, muchas veces tienen relaciones sexuales y se hacen alianzas muy firmes entre las hembras. - Cmo se interpretan los momentos histricos en los que hubo ms permisos sexuales que en la actualidad? - Como la sexualidad humana puede ser libre, hubo momentos en los que se autoriz ms, pero no quiere decir que la sociedad no fuera patriarcal, y la libertad fue mayormente de los varones. En la actualidad, yo creo que como dej de funcionar la complementariedad de funciones porque las mujeres tenemos las mismas especializaciones que los varones, la heterosexualidad deja de ser la norma. Como la orientacin sexual puede ser libre, cuando la norma social desaparece lo hace tambin la norma sexual. La mujer se especializa en la razn y trabaja y se libera la necesidad de que el varn le gane el pan. Y en este momento creo que hay parejas hetero y homo en las que cada parte de la pareja se puede situar ms en la identidad relacional o de individualidad dependiente, se est rompiendo la asociacin de que los hombres representan la individualidad dependiente. - Esto es lo que se vive en Espaa en los ltimos aos? - Creo que en Espaa hay muchas mujeres que representan la individualidad independiente, que necesitan apoyarse en otras mujeres porque no buscan la maternidad o la pareja como mecanismo insustituible de la identidad relacional. Hay muchas mujeres solas, creo que mas que aqu. Estn en una bsqueda muy activa, identificadas con el feminismo y tanto en el trabajo acadmico como en el activismo. Creo que estas mujeres estn haciendo un cambio social. Pero la crisis econmica esta yendo en contra de estas transformaciones. La lgica econmica del capitalismo financiero est desconectada de la emocin, deshumanizada. Cuanto menos importancia le des al vnculo y la emocin, ms necesitas que las mujeres te lo garanticen. - Cmo viste a nuestra sociedad estos dos meses que viviste ac?

- La sociedad argentina es super receptiva a estos argumentos. No es casualidad que yo publique mi libro ac antes que en Espaa. Creo que es una sociedad en la que se es ms conciente de lo emocional que en Europa. Se construye de modo distinto, con lo bueno y lo malo. Lo bueno es que no se idealiza tanto la razn y no se oculta tanto la emocin, sino que lo vincular y relacional estn muy presentes. Por eso creo que encontr mucha recepcin a mis argumentos. Lo veo en mujeres y varones. Pero a la vez ac la mirada sigue siendo masculina y la mujer se pone ms en objeto de la mirada que los varones. Por ejemplo, ac la maternidad es irrenunciable, a la vez observas mucha necesidad de parecer joven en las mujeres, el pelo largo a edades altas. Creo que en Europa hay identidades ms alternativas de mujeres que buscan salir del modelo patriarcal.