TRIGUNAS Y PANCHABHUTAS 1

Estudiantes! Encarnaciones del Amor Divino! Todo en el cosmos es Brahman. La Divinidad brilla en los rayos del sol. La Divinidad es la que le revela al hombre, a travs de sus ojos, la vastedad y la gloria del mundo. La blancura y la frescura de la luna que confieren paz a los hombres derivan de la Divinidad. El universo, que se basa en la triple naturaleza del tiempo y que es sostenido por la Trinidad (Brahma, Vishnu y Mahesvara), est saturado por la Divinidad en la forma de los tres gunas: Satva, Rajas y Tamas . (ste era el significado del sloka snscrito con el que Bhagavan comenz Su discurso). La Naturaleza presenta un cuadro maravilloso. Nadie puede comprenderla completamente. Ya sea bendicin o desgracia, dicha o pesar, ganancia o prdida, todo viene de Prakriti (la Naturaleza). La Naturaleza preside los destinos de todas las criaturas. Esta Naturaleza comprende a los tres gunas. La Trinidad representa a los tres gunas. Las tres cualidades tambin corresponden a los procesos de creacin, sostenimiento y disolucin: Srishti, Stiti y Laya. Todas las variadas experiencias del mundo surgen de los tres gunas. El hombre no debera aspirar a una vida dirgha (larga), sino a una vida Divya (Divina). En el cosmos, que est saturado por la Divinidad, el hombre debera procurar divinizar su vida en primer lugar. Busquen la naturaleza del Creador. El secreto de la creacin slo es conocido por el Creador. Los dems no pueden esperar comprenderlo. Los cientficos se dedican a explorar los secretos de la creacin, pero nadie puede sondear las profundidades del misterio de la Naturaleza. En las investigaciones cientficas, el descubrimiento de hoy es superado por los hallazgos de maana. Ellos, a su vez, pasan a ser obsoletos. El cambio continuo se halla en la misma naturaleza de la creacin. sta no es permanente o inmutable. El Creador es la nica Entidad eterna e inmutable. La senda espiritual aspira a buscar la naturaleza del Creador y comprender as la naturaleza de la creacin. El Cosmos entero, consistente en objetos vivientes e inanimados, se basa en los tres gunas. El hombre debera esforzarse por comprender el principio que trasciende a los tres gunas. Dios es la manifestacin del Atma (Espritu). Cuando se usan trminos como Sathyam, Jnanam, Anantam, Brahma, Atma o Dios, todos ellos se refieren slo a una Entidad. En el principio, los Panchabhutas (los cinco elementos: espacio, aire, fuego, agua y tierra) emergieron del Atma. Los cinco elementos contienen cinco caractersticas. De los cinco elementos se inici el Panchikritam (el proceso de fusin). De esta fusin, surgieron los tres gunas. El Cosmos es la forma visible de los tres gunas

LOS ELEMENTOS Y LOS GUNAS El Cosmos est impregnado por los tres gunas: Satva, Rajas y Tamas. La naturaleza del Satva guna ha de ser comprendida correctamente. El Antahkarana (el Instrumento Interno) en el hombre representa la cualidad stvica hallada en los cinco elementos. Akasa (el espacio o ter) tiene preeminencia entre los elementos, por representar la cualidad stvica. De Akasa emergi lo que se conoce como Suddha Satva (Satva Puro). De l deriva la forma humana. De Akasa tambin emergi el rgano de la audicin: el odo. El segundo elemento es el aire. La piel es el producto del principio representado por Vayu (el aire). El ojo es el rgano que representa el principio de Agni (el elemento fuego). El aspecto individualizado del cuarto elemento, Jala (el agua), es la lengua. La nariz representa el aspecto individualizado del quinto elemento, Prittvi (la tierra). De estos cinco elementos derivan las cinco facultades de Sabda (el sonido), Sparsa (el tacto), Rupa (la vista), Rasa (el gusto) y Gandha (el olfato). Como cada una de estas facultades ha emanado de un elemento en particular, las cinco llevan a cabo funciones diferentes en cada individuo. Akasa (el espacio) est representado por el sonido y el rgano sensorial correspondiente es el odo. El odo slo puede or y no realizar otra funcin. Del mismo modo, la piel slo puede experimentar el sentido de Sparsa (el tacto) asociado con Vayu (el aire). El ojo (que es el rgano asociado con Agni), slo puede ver y nada ms. La lengua (que representa al elemento agua) slo puede gustar. La nariz slo puede oler, pero no gustar. El papel del Antakharana Mientras que cada uno de los rganos sensoriales est limitado funcionalmente a su papel especfico, el Antakharana (el Instrumento Interno) combina las funciones de los cinco rganos. Slo l tiene la capacidad de experimentar todas las percepciones de los cinco Jnanendriyas (cinco sentidos). Estos rganos sensoriales funcionan externa o internamente? La respuesta es que tienen un papel dual (tanto interno como externo). Si el rgano fsico, el odo, est presente, pero la facultad de or est ausente, el odo no sirve para nada. Si la facultad de or (Jnanendriya) est presente, pero no hay odo (para recibir los sonidos del mundo exterior), la facultad no sirve para nada.

CONSCIENCIA AJNA: Mente - Pensamiento VISHUDDHA: Akasha-Espacio-Ether: Odo

ANAHATA: Vayu (aire): Tacto MANIPURA: Tejas-Agni (Fuego): Vista SWADHISTANA: Apas (Agua): Gusto MULADHARA: Prithvi (Tierra) Olfato La operacin combinada de los Jnanendriyas (los rganos sensoriales relacionados con las facultades internas de los sentidos) y los Karmendriyas (los rganos de la accin) es la razn de la personalidad humana. He aqu un altoparlante. Sin un micrfono, el altoparlante no tiene utilidad. Sin un altoparlante, el micrfono no sirve para nada. La presencia de ambos es la que permite que aquello que se habla adentro sea transmitido afuera. Las cinco facultades de los sentidos (sonido, tacto, vista, gusto y olfato) son las expresiones stvicas de los cinco elementos. Los cinco elementos en su guna rajsico dan lugar a Prana (la fuerza vital). Mientras que la operacin combinada de los cinco elementos en su cualidad stvica se ve en el Antahkarana (el Instrumento Interno en el hombre), el funcionamiento colectivo de los cinco elementos en su cualidad rajsica se expresa como Prana (la fuerza vital). Entre los cinco elementos, en la expresin individual de su cualidad rajsica, Akasa (el espacio) est representado por Vaak (la facultad del habla). Agni (el fuego) halla expresin en su Rajoguna individualizado como los pies. El cuarto y el quinto elemento (el agua y la tierra) hallan su expresin rajsica en los rganos excretorios del cuerpo. Deben tomar nota de ciertos hechos significativos en esta condicin de los elementos. En su aspecto stvico, Akasa (el espacio) se expresa como el odo. Pero el mismo Akasa, en su aspecto rajsico, se expresa como Vaak. De esto puede inferirse que Akasa tiene dos hijos: el odo, que representa a Satva y Vaak, que representa a Rajas. El odo, que es el primer hijo de Akasa, recibe los sonidos que vienen de afuera. El segundo hijo, Vaak, responde desde adentro mediante la palabra hablada. Reciban lo stvico y rechacen lo rajsico La piel es el primer hijo de Vayu (el aire) en su aspecto stvico. El segundo hijo, en su aspecto rajsico, es la mano. La piel reconoce a una hormiga que trepa sobre el cuerpo. Inmediatamente la mano trata de quitarla. A travs de estos ejemplos podr verse que la cualidad stvica consiste en recibir las impresiones desde afuera. La cualidad rajsica consiste en arrojarlas afuera. En el mundo de hoy, lo que ocurre es exactamente lo contrario.

Se recibe lo rajsico y se rechaza lo stvico. En el esquema natural de la creacin, lo que debera ser recibido es aquello que es stvico y lo que debera ser rechazado es todo lo que es rajsico. La cualidad primaria de Prakriti (la Naturaleza) es Satva. Prakriti recibe el nombre de Stri, formado por tres slabas: Sa, Ta y Ra. El significado de este trmino es el siguiente: En primer lugar, Sa implica que se ha de recibir lo que es stvico. En segundo lugar, Ta implica desarrollar algunas cualidades tamsicas, como la sumisin, la humildad y la modestia. Ra, representando al Rajoguna, implica que hay ocasiones en la vida en las que habrn de tomarse algunas resoluciones duras y firmes. La cualidad rajsica viene en ltimo trmino y esto significa que las acciones rajsicas han de realizarse como ltimo recurso, cuando son inevitables. En el proceso csmico, la cualidad stvica (Sa kara) viene primero. Por lo tanto, el deber de cada hombre es desarrollar la cualidad stvica en cada aspecto: en los pensamientos, acciones y actitudes. El Panchikaranam de los elementos. El Tamoguna produce una mezcla de los cinco elementos. En esta mezcla, los cinco elementos no estn presentes con su fuerza completa. Los cinco son utilizados juntos (panchikritam) de un modo que puede ilustrarse mediante el siguiente ejemplo, para que se comprenda fcilmente un proceso sumamente complejo: supongamos que los cinco elementos llegan juntos como cinco individuos que poseen, cada uno, una rupia en cambio. Akasa retiene media rupia y distribuye entre los otros cuatro elementos un octavo de rupia para cada uno. El segundo elemento, Vayu (el aire), tambin retiene media rupia para s, Agni (el fuego), Jala (el agua) y Pritvi (la tierra) siguen el mismo procedimiento. El resultado es que cada uno tiene una rupia, pero su composicin se ve afectada por los intercambios entre los elementos de partes de sus respectivas naturalezas. Originalmente, cada elemento era completo en s mismo. El proceso de mezcla ha dado por resultado la presencia de los cinco elementos en cada rupia. En relacin con el ser humano, el proceso de panchikrita convierte al hombre en una mezcla de los cinco elementos y produce la diversidad en las cualidades. Esto ha sido descrito en el lenguaje espiritual como shodasa kalas (los diecisis aspectos). Cules son estos diecisis aspectos? Ellos son: los cinco Jnanendriyas (rganos de la percepcin), los cinco Karmendriyas (rganos de la accin), los cinco elementos y la mente. Cada individuo posee estos diecisis componentes, aunque los diecisis kalas slo se atribuyen a lo Divino. Sri Sathya Sai Baba. Discurs en el Curso de Verano en Brindavan, el 28-5-1990.Tomo 23 cap. 18