中國語文科

卷一

考材

中 學 會 考 模 擬 試 卷

中國語文科 試卷一

閱讀能力考材

答題須知：

(一) 本部份「閱讀能力考材」為本卷設題之依據，共有四篇文章。

(二) 為方便設題，本部份之選文可能曾經刪節。

(三) 本部份「閱讀能力考材」毋須繳交。

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 第一篇
(1) 2007 年 5 月，荃灣品質工業大廈一場大火，奪去了一位勇敢消防員的寶貴性命。
據初步調查所知，當天火場殺人的元兇是「閃燃」。到底，這個殺人於無影無形的殺人
兇手，怎樣取人性命於一瞬之間？

(2) 一般而言，在火災的初期，火勢會由起火點附近的可燃物，緩緩擴大到室內其
他的裝設物；此時，室內上部亦逐漸蓄積可燃性氣體。如果該空間為密閉空間，當室內
發生火警，火災到了最盛期時，可燃性氣體便達到「發火溫度」，使火勢急速擴大；火
勢增強時，便會火焰包圍整個室內。如果火場內的溫度升至攝氏六百度或以上，火場內
所有物件都會自動燃燒。室內的有機物料，便會因火勢而分解出可燃性物質；而這個過
程中所產生的熱氣體，便會上升至天花，並在室內迅速擴散，將室內物質燃燒淨盡。這
種情況，就是「閃燃」 。

(3)「閃燃」現象發生後，溫度急升，人在室內已無法生存，故所有人員必須在此之
前向室外逃生。由火災發生後，以至達到「閃燃」為止的時間，稱為「閃燃時間」；這
個關鍵時刻的長短，取決於：
1. 室內可燃物之種類、形狀、數量及分佈狀況(內部裝修材料)
2. 供應室內空氣量多小(開口大、空氣量多、火勢就越大)
3. 火災室內構造材料的抗熱性能
4. 點燃火源的大小與位置
因此，要增加「閃燃時間」，在室內裝修時，便應在天花板面及牆壁上部，使用難
燃、厚度大且熱傳導率高之材料；而人員遇火警時，亦不要隨意破壞開口，如此則可預
防「閃燃」現象發生。

(4) 事實上，如能在火勢未發展到閃燃前介入從事滅火，危害將較小；而在「閃燃」
後搶救，則需較大滅火資源。不過，由於種種客觀因素，要消防隊在火災後立刻趕到現
場，以預防建築物內「閃燃」發生，是不可能的。因此，住宅內的滅火設備，便顯得十
分重要。

(5) 由於住宅灑水設備能在火災時降低室內溫度，因此被視為增長「閃燃時間」的
利器。在品質工業大廈的奪命火災中，出事單位的灑水設備失靈，是導致「閃燃時間」
過短（消防員已打算撤離現場，犧牲的消防員是隊尾的一位）的主要原因。相信在這次
火災後，灑水系統能否正常操作，將是公眾關注的重點。

(6) 除此之外，要全面地預防烈火殺人，還須控制起火房間的火勢擴散。如果火勢
沒有離開房間，而人員在起火房間外部，就不會暴露在輻射熱和高溫中，受濃煙的侵害
亦會較少。由於「閃燃」會令室內所有物質燃燒，令溫度急升；而且氣體的閃燃，更會
將火勢擴散至起火房間之外；因此，在建設大廈時，工程師必須慎選建築物料；如能將
溫度控制在攝氏 500 度以下，便能更有地預防「閃燃」發生。
魯德安 《甚麼是閃燃》

2
 第二篇
(1) 一篇於數年前發表、論證「漢字
是古代韓國人發明」的文章，近日在網上
再炒得沸沸揚揚，甚至有憤怒的內地網友
揚言要杯葛韓貨和韓劇。該篇文章大言不
慚，確實令人忿忿不平，但在一連串韓國
爭奪中華文化遺產的風波中，國人也應該
反思：我們是否在保護文化遺產方面做得
不夠，否則怎會引起別人的爭奪？
(2) 引起爭議的文章發表於研究漢語
的英文網站 chinalanguage 上，文章聲稱
「所
謂的『漢字』，可能是由高麗人的祖先發
明的」。文章並舉「猪」字為例，指左邊
部首包含「家」的下半部分，當時只有高
麗人把豬養在屋子內；又例如「日」字，
裏面的一點代表金烏鴉，也只有高麗人流
傳太陽面有金烏鴉的傳說。
(3) 對這種天方夜譚式的文章，最好
是一笑置之。但文中一些狂妄言論，又不
能不引起國人警惕。文章從圍棋、足球、
三星產品談起，聲稱：「一個有十三億人
的民族，卻打敗不了一個只有八千萬人的
小民族，韓國人仍在所有領域比中國人做
得好。」「如果圍棋是中國人發明的，為
甚麼中國人下得這麼差？」
(4) 從申報江陵端午祭為聯合國「人
類口傳及無形遺產著作」，到計劃為祭孔
大典申遺，以至聲稱金屬活字印刷源於韓
3
國，南韓咄咄逼人的態度，確實令很多中
國人吃不消。但是，生氣之後不妨靜下來
想一想：文化遺產的發明權引來別人覬
覦，是否因為自己繼承得不好？
(5) 前夏威夷東西方文化研究中心的
學者朱謙，數年前做過一個名為「儒家文
化在東方各國影響力」的調查，發現最受
儒家文化影響的，竟然是韓國，中國內地
反而排在榜尾。哈佛大學的新儒學大師杜
維明認為，中國的儒學比韓國弱得多，原
因包括中國知識精英否定儒家文化，把中
國的長期落後歸咎於儒學；在日常生活
中，國人不如韓國人重視儒家禮節，例如
南韓每年都有祭孔儀式，該國流通最廣的
一千韓圜鈔票，正面印韓國大儒李退溪的
肖像等。
(6) 南韓的祭孔儀式源遠流長，採用
古禮，莊嚴肅穆，常常有部長以上的官員
出席。反觀國內數年前才恢復祭孔，且觀
光色彩太過濃厚，僅此一點，在文化的發
揚繼承上便比不上南韓。
(7) 其實，從另一方面看，韓國與中
國爭奪文化遺產的發明權，是中華文化的
光榮，因為這體現了中華文化對人類的貢
獻。這種爭奪戰也有其正面意義：可推動
國人更積極地保護文化遺產。
 第三篇

日前媒體出現的韓國準備向聯合國教科文組織申報「江陵端午祭」為「人類口頭和非物質
遺產代表作」以及我國相關主管部門的闢謠，引起了重視中國民族民間文化的討論。筆者曾在韓
國居住，親眼所見韓國人對傳統文化及傳統節日的熱愛和重視。以這一事件為契機，認真地學習
韓國重視和保護傳統文化和節日，不失為正確的態度。

韓國是我國在上千年的相互交流中形成了相似的文化和習俗。尤其是傳統節日幾乎完全一
樣，例如春節、元宵、端午、中秋等等。韓國人稱這些節日為「民俗日」。尤其是日前引起民間
爭議的端午節，韓國人過起來也別有本國風味。

端午節那天，韓國全國農民放假一天，表示播種已經結束，男勞力們可以喘一口氣了，農村
的婦女們則在這一天洗洗頭，希望消災祈福。不過，端午節作為全國性的「民俗日」在韓國已經
逐漸地淡出人們的視線，尤其是年輕人的視線。儘管如此，韓國的一些地方仍然盛行過這一節日，
並把它發展成為當地的傳統文化特色。韓國江原道的江陵市舉辦的「江陵端午祭」就是一例。這
一「端午祭」不僅規模大，活動豐富，而且長期堅持，最終成為韓國的「無形文化財」(無形文
化遺產)。

與這些傳統節日相比，韓國人更重視的是「無形文化財」。這些「無形文化財」包括音樂、
美術、舞蹈、手工藝品等等。「無形文化財」在韓國保護傳統文化方面發揮着重要作用。獲得「無
形文化財」的人和物都受到人們的尊敬和崇拜。筆者雖未能親赴江陵感受「端午祭」的盛況，但
也通過其他場合感受到韓國人對「無形文化財」的那份尊敬和珍惜。

兩年前的春天，筆者曾在漢城著名的儒學研究教育中心成均館大成殿參觀過盛大的「釋奠大
祭」，紀念孔子誕辰 2553 年。韓國人稱之為「祭孔」典禮。大成殿裏供奉着孔子、孟子等 39 位
聖賢的牌位。韓國許多著名的專家學者以及一些政府官員都出席了典禮。參加典禮的人都身穿孔
子時代的服飾，成均館大學的年輕學生則表演「文廟樂」和「文舞」。「祭孔」典禮分為「釋奠
奉行」、「奠幣禮」、「初獻禮」、「亞獻禮」等等，各種儀式雖然進度緩慢，顯得有些拖遝，
但非常莊重肅穆，有板有眼，嚴格按程式進行。主持「釋奠大祭」的權五圭是韓國「祭孔」典禮
雅樂的最高權威，被韓國政府授予 「第 85 號人類文化人才」
。這樣的人才即屬於「無形文化財」。

韓國的一位朋友曾對我說：「在韓國，基督教進了城(漢城市內到處是教堂)，佛教進了山(寺
廟大多在山上)，你知道儒教在哪裏嗎？」面對筆者的茫然，他自問自答地說：「儒教在人們的
心裏！」當天「祭孔」典禮的另一位主持者說，孔子的思想不僅是中國的，也是世界的。韓國有
將近 80%的人信奉儒教，舉行這樣的典禮就是為了繼承和光大孔子的思想。

4
 第四篇

(1) 義牛者，宜興銅棺山農人吳孝先 希年訟於官，佛生重賂邑令，反杖希年。

家水牯牛也。力而有德，日耕山田二十 希年斃杖下，無他昆季可白冤者。孝先妻
畝，雖饑甚，不食田中苗。吳寶之，令其 周氏，日號哭於牛前，且告牛曰︰「曩幸
十三歲子希年牧之。希年跨牛背，隨牛所 借汝，吾兒得免飽虎腹；今且父子俱死於
之。牛方食草澗邊，忽一虎從牛後林中 仇人矣﹗皇天后土，誰為我雪恨耶？」牛
出，意欲攫希年。牛知之，即旋身轉向虎， 聞之，大怒，抖擻長鳴，飛奔至佛生家。
徐行齧草。希年懼，伏牛背不敢動。虎見 佛生父子三人，方延客歡飲。牛直登其
牛來，且踞以俟，意相近即攫牛背兒也。 堂，竟牴佛生，佛生斃；復牴二子，二子
牛將迫虎，即遽奔以前，猛力觸虎。虎方 斃。客有持杆與牛鬥者，皆傷。鄰里趨白
垂涎牛背兒，不及避，僕而仰偃隘澗中， 令，令聞之，怖死。
不能輾，水壅浸虎首，虎斃。希年驅牛返，
白父，集眾舁虎歸，烹之。 (3) 外史氏曰︰「世之人子不肖，父
仇不能報者，比比矣；乃是牛，竟能為吳
(2) 他日，孝先與鄰人王佛生爭水。 氏報兩世殺身仇。噫﹗牛亦勇矣，宜乎令
佛生富而暴，素為鄉里所怨，皆不直之， 聞之怖死也。」
而袒孝先。佛生益怒，率其子毆死孝先。 《義牛傳》陳鼎

─ 考材完 ─