ECKHART MESTER

Levlni a vilgrl
_____________________________________________________________

Sokfle rst olvastam mr, pogny mesterektl s prftktl, az - s

jtestamentumbl, s minden ermmel s igyekezetemmel azon voltam, hogy megismerjem a legfbb s legtkletesebb ernyt, amelynek rvn az ember leginkbb s legkzvetlenebbl hasonulhat Istenhez s kegyelembl azz lehet, ami Isten termszettl fogva, s ami ltal az ember leginkbb lehet azonoss azzal a kppel, amelyknt Istenben volt, mieltt Isten az teremtmnyeit ltre nem hozta, mikor kzte s Isten kztt mg semmi klnbsg nem volt. s hogyha mindannak, amit errl valaha rtak, a mlyre hatolok, olyannyira, amennyire csak rtelmem erre kpes, s amennyire csak ezeket meg tudja ismerni, gy nem tallok ott semmi egyebet, mint azt, hogy .a vilgrl val legteljesebb levls mindent fellml, mert minden erny valamilyen vonatkozsban ll a teremtmnnyel, mg az, aki levlt a vilgrl, fggetlen minden teremtmnytl. Ebben az rtelemben szl az r Mrthoz: ,,Unum est necessarium'' (Lk 10,42), ami azt jelenti: ,,Mrta, aki a rezdletlen nyugalmat s tisztasgot akarja, annak szmra egy a szksges dolog, hogy levljon a vilgrl.'' A mesterek ugyancsak magasztaljk a szeretetet, mikppen Szent Pl, amikor azt mondja: ,,Brmit cselekszem is, szeretet pedig nincs bennem, semmi nem vagyok'' (v. 1Kor 13,1 kv.). n azonban gy vlem, hogy mg a szeretetnl is elbbre val, hogy levljak a vilgrl. Elszr is azrt, mert a szeretetben a legfbb j ppen az, hogy arra knyszert engem, hogy Istent szeressem, mg ha levlok a vilgrl, Isten knyszerl szeretni engem. s annl, hogy Istenhez knyszerljek, tbbre val, ha Istent knyszertem magamhoz. spedig azrt, mert Isten mlyebben tud thatni engem s tkletesebben tud egyeslni velem, mint ahogy n tudnk egyeslni Istennel. S hogy pedig a vilgrl val levls Istent nhozzm knyszerti, .ezt azzal bizonytom: Minden ltez a maga legsajtabb, termszetes helyre trekszik. Isten legsajtabb, termszetes helye pedig az egysg, a szntisztasg: s ezek ppen abbl addnak, hogy levlok a vilgrl. gy azutn Istennek szksgkppen oda kell adnia magt a vilgrl levlt szvnek. Msodszor azrt magasztalom inkbb a vilgrl val levlst, mint a szeretetet, mert a szeretet arra knyszert engem, hogy Isten kedvrt mindent elviseljek, mg ha levltam a vilgrl, semmi ms irnt nem vagyok fogkony, mint Isten irnt. Mgpedig sokkal tbbet r, ha valaki csak Isten irnt fogkony, mint ha mindent elvisel Isten kedvrt. Mert a szenveds mg

odakti az embert ahhoz a teremtmnyhez, aki miatt szenved; a vilgrl levlt szv azonban nem fgg tbb semmilyen teremtmnytl. Hogy pedig az, aki levlt a vilgrl, egyesegyedl Isten irnt fogkony, ezzel bizonytom: Ami befogadsra vr, annak valahol be kell fogadtatnia. A vilgrl levlt szv oly kzel van mr a puszta semmihez, hogy Istenen kvl senki s semmi nem volna elg leheletszer ahhoz, hogy helyet tallhasson benne. olyannyira egyszer s leheletszer, hogy a vilgrl levlt szvben helyet tall: Ezrt az, aki levlt a vilgrl, egyesegyedl Isten irnt fogkony. A mesterek az alzatot is tbbre tartjk sok ms ernynl. n azonban a vilgrl val levlst minden alzatnl elbbre valnak tartom, spedig azrt, mert az alzat lehetsges a vilgrl val levls nlkl is, a vilgrl val vgs levls azonban nem mehet vgbe a legteljesebb alzat nlkl, mert hiszen a legteljesebb alzat sajt nnk megsemmistsre trekszik. Levlsom a vilgrl azonban mr olyannyira megkzelti a semmit; hogy legvgs levls s a semmi kztt immr semmi sem lehet. ppen ezrt a vgs levls a vilgrl nem lehetsges alzat nlkl. Mrpedig kt erny. mindig tbbet r, mint magban az egyik. A msik ok pedig, amely miatt az ilyen levlst elbbre valnak tartom az alzatossgnl, az, hogy a tkletes alzat valamennyi teremtmnynek alrendeli magt s az az ember, aki gy alrendeli magt, kilp nmagbl a teremtmnyek fel, mg a vilgrl levlt lny megmarad nmagban. m legyen brmilyen magasrend is a kilps nmagunkbl, megmaradni nmagunkban mg sokkal magasabbrend. Ezrt mondja Dvid prfta: ,,Omnis gloria eius filiae regis ab intus'', ami azt jelenti: ,,A kirly lenynak minden kessge bellrl val'' (Zsolt 45,14). Aki teljesen levlik a vilgrl, az nem trekszik ms teremtmnyek fel, egyltalban nem kvn semmifle teremtmny eltt hdolni, sem pedig flbe kerekedni; nem akar sem lentebb, sem fentebb lenni senkinl, pusztn megllni nmagban, anlkl, hogy brkinek rmt vagy szenvedst okozna, s nem akar hasonl lenni ms teremtmnyekhez, sem pedig klnbzni azoktl. Nem akarja sem egyiket sem msikat; nem akar semmit, csak lenni. De hogy ez vagy az legyen, arra nem trekszik. Mert aki ez vagy az akar lenni, az valami akar lenni. Aki azonban levlik a vilgrl, az nem akar semmi lenni. Ezrt tle a vilg minden dolga rintetlen marad. Azt mondhatn erre valaki: De hiszen minden erny hinytalanul megvolt a Miasszonyunkban, gy ht neki a vilgrl teljesen le kellett vlnia. Ha pedig ez a levls elbbre val az alzatnl, akkor mirt a maga alzatval dicsekszik a Miasszonyunk, s nem azzal, hogy levlt a vilgrl, mondvn: ,,Quia respexit Dominus humilitatem ancillae suae'', ami azt jelenti: ,,Mert re tekintett az szolgl lenynak alzatos llapotjra'' (Lk 1,48). Ehelyett mirt nem szlott gy: ,,Mert re tekintett az szolgl lenynak vilgrllevltsgra''? Erre azonban n azt felelem, hogy Istenben megvannak a

vilgrl val levls s alzat ernyei, amennyiben Istennel kapcsolatban ernyrl egyltalban beszlhetnk. Mert tudnod kell, hogy ppen szeretetteljes alzata indtotta Istent arra, hogy az emberi termszetbe alereszkedjk, mg az vilgtl val elklnltsge nmagban rezdletlen maradt, amikor emberi alakot lttt, ppgy, mint amikor az eget s a fldet megteremtette, amint arrl mg albb szlani fogok. s mert a mi Urunk, emberi alakot ltvn, mgis rezdletlenl megmaradt az vilgtl val elklnltsgben, gy ht a Miasszonyunk nagyon jl ''tudta, hogy ugyanezt kvnja tle is s hogy ebben a; vonatkozsban az alzatra tekintett s nem az vilgtl-levltsgra. ppen ezrt a Miasszonyunk vilgtl-levltsgban rezdletlen maradt, s nem ezzel, hanem az alzatval dicsekedett. s ha csak egyetlen szval is megemlkezett volna a vilgrl val levlsrl, mondvn: ,,s rem tekintett, aki levltam a vilgrl'', gy mr ez a levlsa a vilgrl csorbt szenvedne s nem volna sem teljes, sem tkletes, ,mert kzben ki kellett volna lpnie nmagbl. S akrmilyen jelentktelen volna is ez a kilpse nmagbl, a vilgrl val levlsa tbb mr nem volna makultlan. Ebbl megrtheted, hogy lehetsges az, hogy a Miasszonyunk az alzatval dicsekedett s nem azzal, hogy levlt a vilgrl. Ebben az rtelemben mondotta a prfta: ,,Audiam quid loquatur in me Dominus Deus'' (Zsolt 84,9), ami annyit jelent: ,,n hallgatni fogok, hogy halljam, miknt szl az n Istenem s Uram nbennem''; mintha csak azt akarta volna mondani: ,,Ha. Isten szlni akar hozzm, gy kltzzn belm, n nem lpek ki magambl.'' n az, irgalmassgnl is elbbre valnak tartom a levlst a vilgrl; mert ha irgalmat gyakorol az ember, ki kell hogy lpjen nmagbl szksget szenved felebartja fel s akkor az szve elszomorodik. Ezzel szemben a. vilgrl levlt ember szabad marad s megmarad nmagban s nem enged kzel nmaghoz semmifle szomorsgot; mert amg az' embert brmi is el tudja szomortani, mg nincs minden rendjn benne. Rviden szlva: brmilyen ernyre tekintsek is, egyiket sem tallom olyan makultlanul tisztnak s Istennel egyestnek, mint a vilgrl val levlst. Egy Avicenna nev mester azt mondja: ,,A vilgrl levlt szellem nemessge oly nagy, hogy-minden igaz, amire rtekint, s minden az v, amire csak htozik s mindenben engedelmeskednnk kell neki; brmit is parancsoljon.'' s ezt tudnod kell: Ha a szabad szellem valban levlt a vilgrl, gy Istent a maga' lte fel knyszerti; hogyha pedig minden formt s akcidencit levetve llhatna meg magban, gy Isten ltt venn magra. Isten azonban nem adhat mst senkinek, mint nmagt; ppen azrt Isten annl tbbet nem is tehet a vilgrl levlt szellemmel, mint hogy nmagt adja neki. s az az ember, aki teljes egszben le tudott vlni a vilgrl, olyan mlyen belemerl az rkkvalsgba, hogy semmi, ami mland, tbb meg nem rezdtheti; hogy semmit, ami testi, tbb nem rzkel s ily mdon

meghalt a vilg szmra, mert tbb nincs ignye semmi, ami fldi. egy rtette ezt Szent Pl, mondvn: ,,lek s mgsem n lek; Krisztus l bennem'' (Gal 2,20). Ha mrmost azt krdezed: milyen is voltakpp ez a levls a vilgrl, hogyha mr nmagban vve is ilyen nemes? gy ht tudd meg: Az igazi levls a vilgrl nem jelent egyebet; mint hogy a szellem olyan mozdulatlan marad minden szeretet s szenveds; dicssg, szgyen s megvets kzepette, mint egy lombl val hegy a gyenge szlfvsban. Ez a rezdletlen levls teszi leghasonlatosabb az embert Istenhez. ' Mert ppen ez a mozdulatlan elklnltsge a vilgtl teszi az Istent Istenn, s ebbl az elklnlsbl szrmazik az tisztasga s egyszersge s vltoztathatatlansga. s ezrt azt, hogy az ember hasonlatoss vljk Istenhez, olyannyira, amennyire egy teremtmny Istenhez egyltalban hasonlatos lehet; ezt .csakis a vilgtl val levls tjn rheti el: Ez azutn az embert tisztv, tisztasga egyszerbb, egyszersge pedig vltozathatatlann teszi, s mindezek rvn az ember hasonlv vlhat Istenhez; ennek a hasonlsgnak azonban kegyelembl kell ltrejnnie, mert a kegyelem elvonja az id minden dolgtl s megtiszttja miden muland dologtl. Tudd meg ht: Aki megresti magt, kirekesztvn magbl a teremtett vilgot, az megtelik Istennel s aki megtelik a teremtett vilggal, az kirekeszti magbl Istent. Tudnod kell teht, hogy Isten mindig ta ilyen mozdulatlan elklnltsgben llott s ll ma is, s tudnod kell azt is, hogy midn Isten az eget s a fldet teremtette, ez oly kevss rintette az mozdulatlan elklnltsgt, mintha soha semmifle teremtmnyt nem teremtett volna: Ezrt tovbb azt mondom: Mindazok az imk, amelyek elmondatnak, s mindazok a jtettek, amelyeket az ember az idben vghez vitt, pp oly kevss rintik Istent elklnltsgt a vilgtl, mintha egyetlen ima soha el nem mondatott, egyetlen jtett soha vgbe nem ment volna, s Isten egyltalban nem lesz sem kegyesebb, sem kzelebb az emberhez, pp olyan lesz, mint hogyha az ima soha el nem mondatott, a jtettek soha vgbe nem vitettek volna. gy ht tovbb azt mondom: Amikor a Fi emberr akart vlni az Istensgben s amikor azz vlt s elszenvedte knjait, ez pp oly kevss rintette Isten mozdulatlan elklnltsgt, mint ha soha emberr nem vlt volna. Erre azt mondhatnd: Ezt teht gy kell rtenem, hogy minden ima, minden jtett hibaval, mert Isten nem veszi tudomsul olymdon, hogy t ezltal brki megindthatn, s mgis azt mondjk: ,,Isten azt akarja, hogy mindenrt imdkozzunk hozz.'' Most azonban figyelj rm s igyekezz jl megrteni, ha kpes vagy r, hogy Isten a maga els rk pillantsval -- ha ilyen els pillantst egyltalban .felttelezhetnk -- minden dolgot gy ltott, ahogy az trtnni fog, s ugyanezzel a pillantsval ltta azt is, hogy mikor s hogyan fogja megalkotni a maga teremtmnyeit s mikor kell a Finak emberr vlnia s szenvednie. S ugyangy ltta a legkisebb imt s jcselekedetet,

ami majd valaha elmondatik, vagy vghez vitetik, s ltta azt is, milyen imt s htatos fohszt akar vagy fog majd meghallani; ltta, hogy holnap szved mlybl szltod t s fohszkodsz hozz, s ezt az imt s fohszt Isten nem holnap fogja meghallani, mert mr elbb hallotta a maga rkkvalsgban, mieltt te emberr lettl volna. Ha azonban a te imd nem mlyrl fakad s htat nlkl val, gy Isten nem most fog elutastani tged, hiszen a maga rkkvalsgban mindigtl fogva elutastott. gy ht Isten a maga els rk pillantsval mindent ltott s Isten nem alkot semmit jonnan, mert eleve mindent megalkotott. Ezrt van, hogy noha Isten mindenkoron a maga mozdulatlan elklnltsgben honol, mgsem mennek veszendbe az emberek imi s jcselekedetei, mert aki jt cselekszik, az aszerint jutalmaztatik, aki pedig rosszat, az meg aszerint tltetik meg. Ezt a gondolatot fejezi ki Szent goston ,,A Szenthromsgrl'' szl, tdik knyvnek utols fejezetben, mondvn: ,,Deus autem'' stb., ami annyit jelent ,,Isten vjon mindenkit attl, hogy azt mondja: Isten brkit is idbeli mdon szeret, mert nla nincs elmlt s jvend, s valamennyi szentet szerette, mg mieltt megteremtette volna a vilgot olyannak, amilyennek mr eleve ltta. s ha eljn az ideje, amikor az idben lthatv teszi azt, amit mr a maga rkkvalsgban elre ltott, akkor az emberek gy vlik, hogy Isten valamifle j szeretettel fordul feljk; pedig amikor haragra lobban, vagy jt cselekszik velnk, mi vltozunk meg, mikzben maga vltozatlan marad, ppgy, ahogyan a napfny a beteg szemnek fjdalmat okoz, az egszsgesnek azonban jt tesz, mikzben maga napfny vltozatlan marad''. Ugyanezt a-gondolatot rinti goston ,,A Szenthromsgrl'' szl, tizenkettedik knyvnek negyedik fejezetben, mondvn: ,,Nam Deus non ad tempus videt, nec aliquid fit novi in eius visione.'' ,,Isten nem idbeli mdon lt s az szmra semmi j nem vlhatik lthatv. ''Errl a gondolatrl Isidorus gy nyilatkozik ,,A legfbb jrl'' szl knyvben: ,,Sokan azt krdezik: Mit .tett Isten, mieltt mg az eget s a fldet teremtette, s hogyan bredt benne az j akarat; hogy teremtmnyeit ltre hozza'' s gy felel a krdsre: ,,Soha semmilyen j akarat nem bredt Istenben, mert habr valban gy van, hogy a teremtmny maga annak eltte nem ltezett'' abban a formban, mint ahogy most ltezik, ,,mindamellett rktl fogva ltezett Istenben s az elmjben''. Isten nem gy teremtette az eget s a fldet, ahogy mi valamelyik pillanatunkban gy szlunk: ,,Ez (vagy az) legyen'', hiszen minden teremtmny kimondatott az rk szban. Ehhez mg hozzfzhetjk, amit a mi Urunk Mzesnek mondott, amikor Mzes azt krdezte az rtl: ,,Uram, ha azt krdi a fra tlem, hogy ki vagy Te, mit feleljek nki?'' S szlott erre az r: ,,Aki van, az kldtt engem'' (Kiv 3,13-14). Ez azt jelenti: Aki nmagban vltozatlan, az kldtt engem.

Ezek utn azt krdezhetn valaki: Vajon Krisztus is a vilgrl levlt rendletlensg llapotban volt-e, amikor gy szlt: ,,Szomor az n lelkem mindhallig'' (Mt 26,38; Mk 14,34), s Mria, amikor a kereszt alatt llvn az rs szavai szerint oly fjdalmasan kesergett -- hogyan lehetsges mindez a vilgrl levlt rezdletlensg llapotban? Tudnod kell, hogy a mesterek szerint mindegyik emberben ktfle ember lakozik: az egyik a kls ember, ez az rzkisg: ezt az embert t rzke szolglja, mindamellett a kls ember cselekedeteit a llek irnytja. A msik a bels ember, vagyis az ember bels nje. Tudd meg teht, hogy a szellemi ember, aki Istent szereti, a llek erit a kls emberben mr csupn annyira veszi ignybe; amennyire azok az t rzk szempontjbl nlklzhetetlenek; s a bels ember csak oly mrtkben fordul az t rzk fel, hogy ezeknek vezetje s irnytja lehessen s megvja ket attl, hogy akrcsak az llatok, teljesen tadjk magukat rzki letk trgynak, amikppen azt az olyan emberek teszik, akik egsz letket a testi lvezetnek rendelik al, mint az esztelen llatok; s az ilyeneket inkbb lehet llatoknak, semmint embereknek nevezni! s mindazokat az erket, amelyekkel a llek az t rzkre fordtott erin tl rendelkezik, tengedi a bels embernek. s ha ez az ember valami magasrend s nemes dolog fel fordul, akkor a llek visszavonja mindazokat az erket is, amelyeket az t rzknek klcsnztt, s az ilyen embert azutn eszeveszettnek s rvetegnek tartjk; mert egsz lnyt valami szellemi megismerst szolgl kpre irnytja, vagy valami kp nlkl val szellemi megismersre: m tudnod kell, hogy Isten valamennyi szellemi embertl azt vrja, hogy lelke minden erejvel szeresse t. Ezrt mondotta:. ,,Szeresd a te Istenedet teljes szvedbl!'' (Mk 12,30; Lk 10,27). Nmelyek azonban lelkk minden erejt a kls emberre pazaroljk. Ezek azok az emberek, akik minden rzkkkel s egsz rtelmkkel mland javak fel fordulnak; ezek mit sem tudnak a bels emberrl. Tudd meg mrmost: Megeshet, hogy mikzben a kls ember tevkenykedik, a bels ember mindettl fggetlen s rezdletlen marad. gy Krisztusban is volt egy kls s egy bels ember, s ppgy a Miasszonyunkban is; s amit Krisztus s a Miasszonyunk valaha kls esemnyekrl mondott, az a bennk lakoz kls embertl val, mikzben a bels ember megmaradt a maga vilgrl levlt rezdletlensgben. gy beszlt Krisztus is, amikor azt mondotta: ,;Szomor az n lelkem mindhallig'' (Mt 26,38; Mk 14,34); s brmit is kesergett, avagy brmikppen is szlott volt valaha a Miasszonyunk, az bensje mindenkor megmaradt a maga vilgrl levlt rezdletlensgben. s mindehhez mg vedd a kvetkez pldzatot: Az ajt egy sarokvason fordul, nylik s csukdik. Nos, ht n a kls ajtdeszkt a kls emberhez, a sarokvasat pedig a bels emberhez hasonltom. Ahogy mrmost az ajt nylik s zrul, gy mozog a kls deszka ide-oda, de a sarokvas mgis mozdulatlanul marad a helyn s ezrt sohasem vltozik. Ha ezt a pldzatot megrtetted, ltni fogod, hogy ugyangy van ez itt is.

s most azt krdezem: Mi voltakppen a vilgrl val teljes levls trgya? S azt felelem r, ami albb kvetkezik: A vilgrl val teljes levlsnak semmifle trgya nincs. A puszta semmin alapszik, s azt is megmondom neked, hogy ez mirt van gy: A vilgrl teljesen levlt ember a legmagasabban ll. Mrpedig a legmagasabban az ll, akiben Isten a maga teljes akarata szerint. hathat. Isten ugyanis nem hathat minden szvben a maga teljes akarata szerint, mert habr Isten mindenhat, mgis csak olyan mrtkben hathat, amilyen mrtkben erre kszsget tall vagy teremt. s azt, hogy: ,,teremt'', Szent Pl miatt mondom, mert nla nem tallt semmilyen ktsget, azonban kegyelem tjn ksztette r. Azrt mondom gy: Isten olyan mrtkben hat, amilyen mrtkben erre kszsget tall. Mskppen hat az emberben, mint a kben. Erre lelhetnk hasonlatot a termszetben: Ha beftjk a kemenct s egy zabbl, egy rpbl, egy rozsbl meg egy bzbl gyrt kenyrtsztt tesznk bele, s a kemencben mindentt egyforma forrsg --.van, az mgsem hat egyflekppen a tsztkra; az egyikbl szp kenyr vlik, a msikbl durvbb, a harmadikbl mg durvbb. s ez nem a kemence forrsn mlik, hanem a tsztk klnfle anyagn. Ugyangy Isten nem hat egyformn minden szvben; aszerint hat, amilyen kszsgre s fogkonysgra tall. Ha valamely szvben ez vagy az honol, gy ,,ez vagy az'' rejthet magban valamit, ami akadlyozza Istent abban, hogy a maga teljessgben hasson. Ha teht a szv a legmagasabbnak befogadsra kszl, gy mr a puszta semmin kell llnia, s ez a legfbb lehetsg, 'ami megadatik. Amidn teht a vilgrl levlt szv a legmagasabban ll, akkor a puszta semmin kell llnia, mert ez teszi a legfogkonyabb. Vgy megint csak egy pldt a termszetbl: Ha egy viasztblra rni akarok, gy brmilyen nemes szveg lljon is rajta, akadlyozni fog abban, hogy a tblra rjak; s ha pedig mgis rni akarok r, gy mindent le kell trlnm s meg kell semmistenem, ami a tblra rva van. s a tbla sohasem knlkozik olyannyira az rsra, mint amikor semmi sem ll rajta. Ugyangy ahhoz, hogy Isten teljes egszben a szvember rhassa magt, el kell tvoznia belle mindennek, amit ennek: vagy. annak nevezhetnk, s ppen gy van ez a vilgrl levlt szvvel is. Ezrt teht Isten a maga teljes egszben; s legfbb szndka szerint hathat benne. ,A vilgrl levlt szv trgya teht sem ez, sem az nem lehet. Ezek utn pedig felteszem a krdst: Milyen a vilgrl levlt szv imja? Erre csak az albbiakat felelhetem: A vilgrl levlt tisztasg nem imdkozhatik, mert aki imdkozik, azt kvnja Istentl, hogy rszesv tegye valaminek, vagy hogy valamitl megszabadtsa. Mrpedig a vilgrl levlt szv nem kvn semmit s nincs is semmije, amitl szabadulni akarna. Ezrt mentes minden imtl, s az imja nem ms mint hogy hasonlv vljk Istenhez. Ebbl ll az egsz imdsga. Ehhez mg hozz tehetjk azt, amit Szent Dionysius fz Szent Pl albbi szavaihoz: ,,Sokan vannak, akik mind azrt futnak, hogy elnyerjk a koszort, de csak egynek tlhetik

oda''. (v. 1Kor 9,24) -- a llek eri mind a koszorrt futnak, de ez csak a llek lnyegnek tltetik oda -- Dionysius teht azt mondja: A koszorrt futni annyi, mint elfordulni valamennyi teremtmnytl s eggy vlva nmagunkkal, beleolddni a teremtetlensgbe. s ha a llek eljut idig, akkor elveszti a nevt . s Isten magba vonja, s ezltal a llek megsemmisl, gy ahogyan a nap magba olvasztja s megsemmisti a hajnalprt. S ide semmi ms nem vezeti el az embert, mint a vilgrl val teljes levls. Itt hivatkozhatunk mg gostonra, aki azt mondja: ,,A lleknek van egy rejtett kapuja, amely az isteni termszetbe vezet s ott minden dolog megsznik szmra''. Ez a kapu itt a fldn nem egyb, mint a teljes levls a vilgrl. Amikor ez a levls elri legmagasabb fokt, a megismerstl ismeret nlkl val lesz, a szeretett1 szeretet nlkl val s a fnytl stt. Ehelytt idzhetnk mg egy mester szavait: A lelki szegnyek azok, aki minden dolgot tengednek Istennek; mint ahogy az vi voltak, amikor mi mg nem voltunk. S ez csupn a vilgrl teljesen levlt szv szmra lehetsges. Hogy Isten minden ms szvnl inkbb kltzik a vilgrl levlt szvbe, az a kvetkezkbl rthet meg: Ha azt krdezed tlem: ,,Mi az, amit Isten minden dologban keres?'' gy a blcsessg knyvnek szavai szerint felelek neked, ahol azt mondja: ,,Minden dologban a nyugalmat keresem!'' (Sir 24; 11). De sehol msutt nincs teljes nyugalom, egyesegyedl a vilgrl levlt szvben. Ezrt Isten inkbb lakozik itt, mint ms ernyekben vagy brmi egybben. s tudnod kell azt is: Minl inkbb lakozik itt, mint ms ernyekben vagy brmi egybben. s tudnod kell azt is: Minl inkbb trekszik az ember arra, hogy a belje raml Isten befogadsra kpes legyen, annl boldogabb lesz ; s akinek vgl is sikerl felkszlnie a legteljesebb befogadsra, az ri el a vgs dvssget. Mrpedig senki sem kpes mskppen felkszlni a belje raml Isten befogadsra, mint gy, hogy hasonlv vlik Istenhez; mert amennyire az ember hasonlv vlik az Istenhez, annyira kpes magba fogadni a bel raml Istent. Ez a hasonlsg pedig csakis onnan val, hogy az ember alveti magt Istennek; minl inkbb veti teht al magt az ember a teremtett vilgnak, annl kevsb hasonlatos Istenhez. gy ht a tiszta, vilgrl levlt szv immr nem fgg semmilyen teremtmnytl. Ekkor mr teljes egszben Istennek veti al magt s ily mdon vlik ppen a leghasonlatosabb Istenhez, s egyszersmind a legfelkszltebb a belje raml Isten befogadsra. gy rtendk Szent Pl szavai: ,,ltstek magatokra Jzus Krisztust'' --, ami azt jelenti: vljatok hasonlatoss Krisztushoz; mert mskpp nem vehetjk magunkra Krisztust, mint hogy hasonlatoss vlunk hozz. s tudd meg: Amikor Krisztus emberr vlt, akkor nem az embert lttte magra, csak az emberi termszetet. Szabadulj meg teht minden dologtl, s gy nem marad benned egyb, mint amit Krisztus magra vett, s gy ltd magadra Krisztust. Aki teht meg akarja rteni a vilgrl val teljes levls nemessgt s hasznt, . gondoljon Krisztus szavaira, amelyeket a maga embervoltrl a tant-

vnyainak mondott, szlvn: ,,Jobb nktek, hogy n elmenjek; mert ha el nem megyek, nem lehet rszetek a Szentllekben (Jn 16,7); vagyis mintha ezzel azt mondta volna: Tlsgosan sok rmt leltetek az n fldi jelenltemben, semhogy rszetek lehetne a Szentllek tkletes rmben. Ezrt vljatok le a kprl s legyetek eggy az alaktalan lttel, mert Isten szellemi vigasza annyira leheletfinom, hogy csak az rszeslhet benne, aki a testi vigaszt megveti. Vesstek ht emlkezetetekbe mindnyjan, akiknek fogkony az elmtek! Senki sem lehet boldogabb annl, mint aki teljesen levlt a vilgrl. A hs s a test vigasza nem lehetsges a llek kra nlkl, ,,mert a test a llek ellen trekedik, a llek pedig a test ellen'' (Gal 5,17). Aki teht a zaboltlan szerelem magvt veti el a testben, az rk hallt arat; aki pedig az igazi szeretet magvt veti el a szellemben, rk letet nyer a szellemtl. ppen ezrt: minl hamarabb menekl az ember a teremtsbl, annl hamarabb siet fel a Teremt. Vsstek ht jl elmtekbe: Ha mr az az rm is, amit Krisztus testi megjelense okozhat, akadlyoz bennnket a Szentllek befogadsban, mennyivel inkbb akadlyoz Istennel szemben az a zaboltlan lvezet, amelyet mland vigaszul kapunk. ppen ezrt mindennl jobb levlni a vilgrl, mert ez makultlann teszi a lelket s tisztv a lelkiismeretet s felgyjtja a szvet s felbreszti a szellemet s felhevti a vgyat s megismertet Istennel s megszabadt mindattl, ami kreatra, s az Istennel val egyeslshez visz. Vsstek ht emlkezetetekbe mindnyjan, akinek fogkony az elmtek! A leggyorsabb lb llat, amelyik ehhez a tkletessghez eljuttat titeket, a szenveds; mert senki sem lvez rkebb dessget azoknl, akik Krisztussal egytt vannak a legnagyobb kesersgben. Nincs keservesebb a szenvedsnl s senkinek sem jut osztlyrszl mzdesebb dessg, mint . annak, aki szenvedett; semmi sem csftja el jobban a; testet az emberek eltt a szenvedsnl, m semmi sem kesti fel jobban a lelket Isten eltt, mint az, hogy szenvedett. A legszilrdabb alap, amire ez a tkletessg plhet, az alzat; mert akinek a termszete itt a legmlyebben alacsonytja le magt, annak szelleme szkken fel a legmagasabbra Istenben, mert a szeretet szenvedst hoz, a szenveds pedig szeretetet. Aki teht vgkpp le akar vlni a vilgtl, az trekedjk teljes alzatra, mert gy kerl kzel Istenhez. S hogy ezt valamennyien elrhessk, abban legyen segtsgnkre a legtkletesebb elklnltsg, aki maga Isten. men.