Walter Pariona Cabrera

WALTER PARIONA
LECTURAS
ANTRoPoLcrc,'s DE LA CULTUR.A EN
AYACUCHO
Cartula: Plaza dc Ayiaatcho. (Fou: estuio Mitdnda)

Derechos reservados Pariona Cabrera, 2004 Primera edicin :. Hrtmrcalo, noeien,bre de 2004 Tiraje: I,000 eianPlaes Edicin: Abel A. Montes dc Oca P Diagramacin e impresin: N aal<rm e&nres San Femando Nq 134 San Carlos ' Huancayo
@ \falter
Hecho el Depsito Legal
N' L20l0LZ4'792s
lsBN9972-9528-2-7
Impreso en
HuancaY'
Per.
A: papacha Luciano Y mamacha Micaela, con infinito amor por haber guiado mis primerospasos.
Nrcp
PRESENTAcTN
Nstor Godofredo Taipe
Campos
INTRODUCCIN
L il. m.
Gnero enlos Andes
fi
2l
Dinmicas urbanas: Construccin de espacios, estructuracin societal y la funcin de las redes sociales
57
Cosmovisin andina: Anlisis antopolgicodelrnitoWiracocha
75
93
IV. Antropologadelareligin V.
Antopologamdica. Proceso de salud enfermedad (situacin de la medicina tradicional en el rea rural de
Huamanga)
Historia de
103
VI.
imaginaria en Ayacucho a fines del siglo XIX y
vida
comienzosdel)C(
l2l
PRESENTACIN
Nigel Barley describe en El antroplogo inocente que la vida universitaria se basa en una serie de supuestos arbitrarios. Se supone que si uno es un buen estudiante, ser un buen investigador. Si es un
buen investigador, ser tambin un buen enseante. Si es buen enseante, desear hacer trabajo de
campo. Ninguna de estas deducciones tiene

fundamento. Hay excelentes estudiantes que resultan lastimosos investigadores; extraordinarios eruditos, cuyos nombres aparecen constantemente en las
revistas especializadas, que dan unas clases tan

rematadamente aburridas que los alumnos expresan con los pies la opinin que les merecen y se evaporan como el roco bajo el sol africano. Laprofesin est llena de abnegados investigadores de campo, con
la piel curtida por la exposicin a climas trridos
los dientes permanentemente apretados tras aos

de tratar con los indgenas, y que tienen poco o nada interesante que decir en trminos acadmicos.
Nuestra universidad no escapa a la

semntica de la descripcin de Nigel Barley. En este contexto complej o, el antroplo go Walter Pariona
opt no slo por dar ctedra. Decidi tambin transitar los diflciles caminos de la investigacin
antropolgica. Ytal vezlo ms importante, opt igual que varios de sus colegas por compartir sus investigaciones y exponer suproduccin a la crtica acadmica. Estos aspectos deben ser valorados en realmagnitud. Lamayoriade los trabajos publicados en este volumen es resultado de las preocupaciones acadmicas de Walter Pariona, que fueron planteados, reflexionados y desarrollados durante la maestra de antropologa en la EPG de la LINSCH. Los mtodos, las teoras,las categoras, las aproximaciones o distanciamientos con determinadas escuelas son resultado de la objetivacin de un sistema epistmico de la experiencia del postgrado. Lo presentado en esta publicacin aborda cinco temas, gnero, dinmicas urbanas, el mito Wiracocha, la manifestacin religiosa en la semana santa ayacuchana, la medicina tradicional y el mtodo de la historia de vida.
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Walter Pariona Cabrera
Con relacin a Gnero en los Andes: La cuestin de gnero es unatransversal a mltiples variables como la culhr4 economa poltic4 en fin... Con un enfoque histrico e interdisciplinario, Walter aborda el gnero y su correlacin con salud. Para ser ms especfico, la correlacin de aquei con la
prestacin de los servicios de salud en las reas rurales del mbito ayacuchano, poniendo al descubierto la discriminacin, los vejmenes y maltratos de los que son objeto las mujeres por su condicin femenina a la que se suma la condicin
tnica.
Estamos lejos de la vigencia de la cultura de igualdad entre el varn y la mujer. No existe el reconocimiento, como propone Jos Luis Solana, que la relaci n ego-alter es potencialmenteun alterego. Es un problema de actitud pero tambin lo es de educacin y decisin poltica. Hay que construir launidad e igualdad del gnerohumano pararevefiir 1o que Morin encuentra como la identificacin de la idea del hombre con el concepto supuestamente racional del hombre blanco, procedente del mundo occidental, tcnico, adulto, masculino; de suerte que el 'primitivo', el no industrial, el joven. lamujer, etc., figuraban como tipos inacabados, no consumados,
imperfectos, pervertidos o decadentes de la

humanidad. Entiendo que el estudio de Pariona se inscribe dentro de la corriente que busca desarrollar
la cultura de la igualdad.
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En Dinmicas urbanas: Construccin de espacios, estructuracin societal y la funcin de las

redes sociales se lee el anlisis que elautorrealiza de los discursos de dos emigrantes que retornan de
la ciudad de Lima a su a1dea. El estudio muestra la
lgica e implicaciones de la territorializacin, destenitorializacinyreterntonalizacin(parausar las categoras de Martn Barbero), poniendo en relieve las construcciones, deconstrucciones y
reconstrucciones de los espacios, en los cuales se
tejen tramas de redes sociales con tensiones y conflictos, pero tambin lealtades, solidaridades y -como escribe Walter Pariona- persistentes tintes de colectivismo que an tien el mundo modemo
que impone con fuerza el individualismo, el anonimato
y la soledad creciente.
En Cosmovisin andina: Anlisis

antropolgico del mito Wiracocha>, Walter Pariona interpreta al mito referido. Se puede postular -como lo hice en Los mitos. Consensos, aproximaciones y distanciamientos tericos- que el mito, en
cuanto relato oral, es unaprcticadiscursiva sobre los acontecimientos primigenios ocurridos en el
principio de los tiempos, entre seres sobrenaturales, y que dan cuenta de la cosmogona, de la antopogonaydelorigen de algo enel mundo como los elementos naturales y los pertenecientes a los
derivados de la naturaleza humana.
t2
En el sentido anterior, Wiracocha (hacedor del mundo) es un mito prehispnico panandino cosmo-antuopognico, mito que pertenece al tiempo
de origen como fi.mdamento, tiempo
primordial en
que fueron creados el mundo y el hombre. Por tanto,
es el principio del tiempo y es ordenador (o culturizador) del espacio. Se trata de un dios urnico asociado con lo solar y heliaco, con el da, lo seco, el fuego, lo masculino, lo arriba, el lado derecho, investido de cualidades positivas. Wiracocha hizo a los dioses viento, trueno y otros, a los hroes culturales, alos hombres yalos animales. Tiambin el Sol, la Luna y las Estrellas fueron moldeados por
sus dedos.
El anlisis hermenutico que realiza el autor se basaen unrelato publicado por William Hurtado de Mendoz a. Tal v ezhubiera conveni do el estudio de varios relatos de este mito (porque el mito es nico ylas versiones sonmltiples). No obstante el ejercicio interpretativo es interesante, aunque tal vez exista unpoco de sobrevaloracin al homologar mito e historia. Sin embargo es bueno llamar la atencin que as como el mito puede subsumir a lahistoria, inversamente, tambin la historia somete al mito, hacindolo florecer de otra forma.
En Antropologa de la religin est

descrita la semana santa en Ayacucho, la religiosidad
de los ayacuchanos, el
involucramiento diverso de
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los actores (lugareos y visitantes, hombres y

mujeres) e instituciones Qrermandades y cofradas). Si bien es cierto que -como escribe Pariona- la finalidad ltima de esta prctica religiosa busca en la semana santa, o por medio de ella, restablecer
los males personales y colectivos, retornar al

'cosmos' en un mundo cadavezms tormentoso por la accin malvola de los 'diablos mayores' que controlan el poder econmico y poltico del Pe, tambin el ejercicio hermenutico puede a'vazar a interpretar signos, smbolos, cdigos inmersos durante la semana santa. Esperemos que otros
estudiosos contribuyan con otras lecturas que hagan
explcito lo implcito, tangible lo ocultoyexpresado

lo inexpresivo.
En Antropologa mdica. Proceso de salud-enfermedad (situacin de la medicina

tradicional en el arearural de Huamanga), el autor estudia la vigencia de la medicina tradicional en el mbito rural ayacuchano, pero tambin el proceso
de su paulatina extincin
su resistencia a desaparecer. Las sectas evanglicas prohben las

prcticas mgico-religiosas a las que est asociada la medicina hadicional. La emigracin es tambin segnnuestro autor- unade las causas que aceleran la extincin porque los referentes con relacin al proceso de enfermedad-salud cambian a favor de la medicina cientfica. En esta misma tendencia
r4
pueden estar ubicadas las actividades de los

servicios oficiales de salud rural.
Como ilustraJorge Rodrguez, al comienzo la etnomedicina se dedic a investigar las prcticas mdicas y las farmacopeas de las sociedades
primitivas>) que responden a lgicas propias de sus
culturas. Ahora, la etnomedicina engloba

aproximaciones muy variadas como el estudio de
las farmacopeas locales para la valorizacin de las
plantas medicinales (fitoterapia), el estudio
investigacin acerca de cmo la medicina modema y su rama farmacutica buscan descubrir en las
medicinas tradicionales nuevos remedios, y el estudio
de las representaciones y las prcticas populares ligadas a la salud, el sufrimiento, la enfermedad y al infortunio. Este es el contexto en el que debe ser entendido la contribucin de Walter Pariona.
Finalmente, Historia de vida en Ayacucho a
fines del siglo XIX y comienzos del XX es un

ejercicio para incitar a los estudiantes por el uso de esta metodologa. Me parece interesante inducir al uso de metodologas cualitativas (que en parte
caracterizan al quehacer de la disciplina

antropolgica). Sin embargo, creo que hay una tensin entre s habla el sujeto o habla por el sujeto. Considero que lo correcto es la primera opcin. Claro que, como enfatizaJess Galindo,la
adopcin de esta metodologa involucra

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necesariamente el conocimiento terico-prctico de la tecnologa de historia de vida para el trabajo en campo de la situacin de entrevist4 al mismo tiempo que involucra el dominio de otros elementos tiles
parala relacin entre la historia de vida y otros paquetes tecnolgicos de orden cuantitativo y
cualitativo. Lgicamente, la eseuela de anopologa
debe impartir estos conocimientos de modo sistemtico y organizado en una asignatura.
Nstor Godofredo Tipe Campos Valle del Ro Apurmac, septiembrc de2004.
L6
INTRODUCCION
La cultura como proceso social tiene mltiples

dimensiones, es dinmicay hoy, con el avance de la informtica, los cambios son ms acelerados con relacin a dcadas anteriores. Dar cuenta de todo lo que ocrure en Ayacucho es unatarea muy grande y no es intencin ma abordarla ntegramente. Al
contrario, este libro slo aborda una parte del

proceso cultural de la regin. Los temas estudiados
son gnero
y su correlacin con la salud, la
esfucturacin de nuevos espacios porlos migrantes
en la ciudad, la cosmovisin y el simbolismo implcitos en el mito Wiracocha (dios creador panandino), antropolo g a de lareli gin (semana santa en Ayacucho), la medicina tradicional en el
contexto contemporneo y, finalmente, historia de t7
vida imaginaria en Ayacucho (que abre trochas para subrayar la importancia de las historias de vida en la investigacin de los fenmenos socio-culturales). Los temas analizadosapartir de evidencias
empricas me condujeron en cierta forma
sumergirme en el imaginario y las percepciones de
los habitantes rurales ayacuchanos. Mi mirador cultural es al mismo tiempo de carcter emicy etic. Por ser los temas de carcter de investigacin cualitativa, trabaj con testimonios y entrevistas a profundidad para explicar la realidad ayacuchana. Los lectores podrn notar a lo largo de laexposicin que fueronempleados los mtodos descriptivo, analtico, inductivo, deductivo,
comparativo y hermenutico.
Es probable que la lectura de los temas

genere dudas, interrogantes y opiniones divergentes.
De ser as, habr logrado mi propsito, porque toda

investigacin debe motivar no slo la curiosidad sino
el debate acadmico adems de inters por

averiguar, indagar, in situ,los fenmenos que se producen en nuestra realidad. Lejos de presentar respuestas definitivas quiero contribuir al mejor
conocimiento de la cultura ayacuchana el capital pensado de los lectores.
e
incrementar
Este esfuerzo fue enriquecido gracias a la colaboracin de Georgina Icochea Martel. El texto fue conegido porel Mg. ElmerAliagaApastegui.
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A ellos mi profundo agradecimiento. Mi especial

gratitud al doctorNstor Godofredo Thipe Campos por las oportunas contribuciones y por realizarla
presentacin de esta publicacin.
Ayacucho, primavera
d el
2004.
Walter Pariona Cabrera.
t9
GENERO EN LOS ANDES
Entre los aos 1 999 y 2001 hice trabaj os de campo

en las provincias ayacuchanas de Vctor F ajardo, Cangallo, Huanta, San Miguel, Huamanga y en el Valle del Ro Apurmac- San Francisco. Mi obj etivo fue identificar y explicar las condicionantes culturales
de gnero que afectan significativamente en

desmedro de la salud de las pobladoras rurales.
alaluz de los aportes tericos de Marta Lamas (2002) bsicamente en La construccin cultural de gnero y el de Piene Bourdieu (2000) enla Dominacin simblica de lo masculino. Con la lupa terica mencionada analizo las inequidades de gnero cuyas causas y factores condicionantes estn en el imaginario, las
Este estudio se realiza
percepciones y concepcin de los campesinos sobre
2l
Lecturas antropolgtcas de la culhtra en Ayaa.rcho
el proceso de salud-enfermedad y la actuacin de los prestadores de salud oficial que reproducen las
desigualdades de gnero en desmedro de la salud

de lamujer. Abordo los aspectos de nutricin, salud
reproductiva y el comportamiento de los

prestadores de salud oficial sin que ello restrinja nuestra preocupacin por otros aspectos del tema.
Esta investigacin tuvo el apoyo de Georgina
Icochea, docente de la.Facultad de Enfermera de
'la UNSCH; por tanto, es una construccin

interdisciplinaria. Seleccion los poblados rurales que presentan riesgos de salud por la ubicacin geogfic4 por las versiones generalizadas del fuerte
dominio masculino enel espacio rural; siendo el norte y centro de la regin de Ayacucho la que alberga el
82oA del total de la poblacin
y el 51% de los
1 1 ).
habitantes viven en el espacio rural (Plan Estratgico
Departamental- acucho 200 1 -20
Empec con el mtodo exploratorio

auxiliados por la obseruacin, los testimonios de vida
y entrevistas en profundidad a personas claves

residentes de los centros poblados, especialmente
condicin de liderazgo, autoridad comunal o trabajador. En cambio, los datos empricos fueron hatados con el mtodo analtico e
a aquellos con
inductivo.
1''
l.
Aproximaciones tericas sobre gnero en el rea andina'
Las diferencias de gnero son especialmente

importantes para las mujeres, en tanto que ellas significan la objetivacin de la desigualdady la discriminacin. Aun cuando la subordinacin femenina puedatomar muchas formas, se trata de un fenmeno extremadamente difundido que presenta tanto una variedad inacabable de formas como una similitud montona. Esto no significa que todas las mujeres se encuentren en peores condiciones que todos los varones. Sin embargo, contina siendo cierto que en lamayorparte de las sociedades lo masculino es ms valorado que lo femenino. Los hombres son usualmente dominantes en la asignacin de los recursos escasos, teniendo esta desigualdad estructural un gran impacto en la salud de las mujeres (Doyal, 199 5). Todos los grupos sociales operan a travs de una variedad de discursos que naturalizanlas
diferencias y desigualdades de gnero. Las mujeres tienen que construir su identidad -el sentido de ellas mismas- dentro del marco de aquellas deniciones
aaerca de
lo que es la mujer,
construidas
culturalmente y, a veces, socialmente confl ictivas. Ellas pueden ser veneradas como madres o como
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I*ctwas
antropolg1cas de
lo cultura en Ayocucho
las guardianas de lamoralidad, como santas;pero tambin pueden ser calificadas como enfermizas,
neurticas, contaminadas o simplemente menos valiosas que los hombres. El mensaje dominante es que las mujeres no son slo diferentes, sino que fisic4 psicolgicay socialmente son inferiores. En
un mundo definido por y para los hombres, las mujeres son la tredad. Bajo-estas corrdiciones muchas mujeres con dificultad desarrollan sus
sentimientos de competenciay autoesma asociados a una salud mental positiva" (Doyal, 1995). La salud desde laperspectiva de gnero no
se restringe a los procesos biopsicosociales que experimentan slo las mujeres, sino, acmo estos procesos se viven en estrecha relacin con sus pares
varones. Lo que aqu trato es el cmo y el porqu de las relaciones desiguales ente varones y mujeres
desencadenan consecuencias desventajosas
puala
salud de las mujeres del arearural ayacuchano' Asumir que gnero es el conjunto de ideas
sobre la diferencia sexual que atribuye caractersticas
femeninas y masculinas a cada sexo, a sus actividades y conductas, y a las esferas de la vida.
Esta sirnbolizacin cultural de la diferencia anatmica
toma forma en un conjunto de prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales que dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva de las personas en funcin del sexo. As, mediante el
z4
proceso de constitucin del gnero, la sociedad fabrica las ideas de 1o que deben ser los hombres y las mujeres, de 1o que es propio de cada sexo (Lamas,2002). Investigar los problemas de salud y gnero en el rea rural implica hacer una relectura de las relaciones sociales entre varones y mujeres. Con el faro terico de gnero desentrafrar la trama compleja de lo que es el podery la subordinacin que ubica a la mujer en una situacin de desventaja respecto del varn quin controla los bienes, recursos familiares y sociales que, para efectos de prevenir, proteger y promover la salud de la propia familia, dejan a la muj er madre o esposa con nula o escasa posibilidad. Asimismo, siendo la conducta
humana producto de normas pautadas culturalmente,
explico cmo la misma concepcin sobre saludenfermedad en el rea rural, si bien tiene sus particularidades de acuerdo a la ubicacin geogrfica, no se encuentra desligada de la
estructura sociocultural regional y nacional; de igual
manera desde el punto de vista del imaginario andino, ste tiene unalar ga data. Como seala Patricia Oliart (1989), los estudios sobre relaciones de gnero en los Andes tienen ya ms de tres dcadas. Los profesionales que ms han aportado son los antroplogos, as como los etnohistoriadores e historiadores. Segn
z5
Lecturas ropolgcols de la cultura en Ayacucho
la misma autora... uno de los temas alrededor de los cuales se han construido la resistencia o el rechazo al anlisis crtico de las relaciones de gnero en la cultura andina, es el consenso acerca de que en la
diferencia de otras culturas badicionales del mtindo, lo masculino y lo femenino son categoras no jerarquizadas, sino ms bien complementarias. En efecto, de acuerdo a varios cosmovisin andina,
a
etnohistoriadores y antroplogos, en el mundo andino, 1o femenino y lo masculino coexisten como atributos y personajes mticos de manera indistinta. Hay hombres que lloran y no por eso son denigrados, mujeres guerreras cuya condicin femeninano se cuestiona; mitos en los que laprincipal accin es el resultado de la iniciativa de deidades femeninas, frente a lapasividad de las masculinas. El otro tema es el de la complementariedad de los roles femeninos y masculinos en la economa de la familia campesina, que se expresa en la frecuente permutabilidad de tareas entre personas de ambos
SEXOS.
Estoy de acuerdo con aquellos que plantean una visin crtica de la situacin de lamujer en el area rural andino . . . <mi la cosmosin que considera
masculinidad y feminidad como atributos

complementarios, ni la flexibilidad ocasional para la
realizacin de tareas generizadas libran al mundo rural andino de las desigualdades entre hombres y
z6
mujeres cuando se trata del acceso a recursos materiales, sociales y culturales. Tles estudios han
permitido hacer evidente que existe una demarcacin y una valoracin jerrquica de lo que son las actividades masculinas, por encima de las femeninas
en el trabajo agrcola y en el domstico, y la construccin de la inferioridad de la mujer, en la comunidad campesina es altamente funcional a la reproduccin de la comunidad misma como forma
de or ganizacin de la vida so cial y de la pro duccin.
Esta afirmacin es facilmente comprobable al resar indicadores de educacin, salud, nutricin, ingresos y situacin laboral, que muestran que las mujeres de las zonas rurales estn en desventaja frente a sus pares masculinos (Oliart, 1989).
En efecto, segn el documento del Plan Estratgico Departamental, Ayacucho - 2001201 1 , ms de 90 nios (as) de cada 1,000 nacidos
vivos en las provincias como Cangallo,

Huancasancos, La Mar y Vctor Fajardo, mueren antes de cumplir un ao de edad; las principales
causas se encuentran en las infecciones respiratorias,
problemas peri natales y enfermedades diarreicas, cuyos efectos se agravan debido a la desnutricin crnica (INEI, 1996). Segn los datos del INEILTNICEF (1995), la desnutricin crnica de nios
y nias entre 6 y 9 aos est por encima del

promedio nacional que es de 67% en el rea rural (SNV-Per,1999).
11 LI
Lecturas antropolgcas de la cultura en Ayacucho
En el aspecto educativo se observa que las nias del xearwalvan despus de los siete aos a la escuela primaria, asimismo la desercin escolar femeninase iniciadesde el cuarto grado deprimana, de tal manera que no es raro ver en los colegios
rurales del mbito de estudio que en el primer y segundo grado de secundaria la poblacin femenina no llega aI 50oA de la poblacin estudiantil. En
muchos colegios no existen estudiantes mujeres en
el cuarto y quinto grado de secundaria. Este problema no slo tiene sus causas en las severas limitaciones econmicas de las familias campesinas ni mucho menos en lamayorparticipacin femenina en los procesos de produccin para la subsistencia de cada unidad familiar, sino que tiene sus causas en las inequidades de gnero... Ladiscriminacin sexual en la educacin ha cambiado, en vez de obstaculizar el acceso femenino al sistema educativo, ahora afectaa las que estn dentro del sistema... no obstante el principio de lacoeducacin, un verdadero ghetto sexual existe en las escuelas. Al no adoptar unaposicin antisexista, las escuelas brasileas siguen reforzando los estereotipos sexuales (Rosenberg, 1992, citado por Luykx Aurolyn, 1993). Este problema, tambin se observa ennuestrarealidad, desde los aos 80 del siglo )C(, perodo en que la masificacin educativa se acelera permitiendo el acceso de la mujer. Sin embargo, el
Z8
plan curricular de educacin secundaria descansa sobre principios fuertemente generizados que
favorece el proceso educativo por el cual los

docentes refuerzan estereotipos segregacionistas contralamujer. En trminos de ocupacin e ingresos, la regin de Ayacucho no genera fuentes de trabajo suficientes para absorber la mano de obra urbana menos la del area rural, por lo cual las mujeres estn excluidas del sistema laboral debido a su triple condicin de analfabeta, de gnero y origen tnico.
2. Breve historia de las relaciones de gnero en los Andes peruanos

Segn Silverblatt (1990),la estructura social pre-
inca confera alamujer un status alto, lo cual se expresabaen el paralelismo de los ritualesreligiosos. Existieron divinidades masculinas (sol, Inti ; rayo, Illapa; dios montaa Wamani,etc.) y divinidades femeninas (T,una, Quilla ; Pachamam a, divinidad fecunda; Saramama, Divinidad de lafecundidad del ma2, etc.) Estas ltimas tenan sacerdotisas encargadas de los cultos. Asimismo, lamujertena derechos propios como latenencia de tierras. Una perspectiva interesante para entender el status de la mujer preinca es el anlisis que sugiere Mara Rostworowski ( 1 988): en los mitos se distinguen
29
Lecttnas antropolcas de la culhtra en Ayacucho
dos tipos de divinidades, las masculinas y las femeninas, cumpliendo cada grupo funciones especficas y distintas. Mientras los dioses masculinos corresponden en su mayora a los fenmenos naturales como tormentas, avalanchas de piedra y lodo y movimientos ssmicos; las huacas femeninas se asociaban con las necesidades del gnero humano para subsistir y alimentarse. Destacaban como diosas: Pachamam a, la tiena fecunda; Mamacoch a, el mar; Urpay Huachac, la diosade los peces yavesmarinas; MamaRaiguan4
laresponsable de repartir las plantas alimenticias...; es decir, la sociedad precedente alainca,al parecer
tena una estructura y organizacin paralela en trminos de relaciones de gnero.

En el momento de la conquista incaica, el modelo dominante de parentesco hallado en gran
parte de la sierra andina era uno con lneas de descendencia paralela, Las mujeres se conceban a s mismas como las descendientes a travs de sus madres, de una lnea de mujeres; en forma paralela
los hombres se vean a s mismos como

descendiendo de sus padres en una lnea de varones
(Zuidema, 1977; Lounsbury, 1964). Esta

organizacin de las relaciones de gnero y de los vnculos de parentesco a kavs de la descendencia paralela,era inherente a la forma en que las mujeres
y los hombres andinos crearon y recrearon

existencia social (Silverblatt, I 990:3).
30
su
Durante la poca inca. especialmente en la etapa del apogeo, este paralelismo de gnero en trminos de descendencia fue cambiando debido a
los intereses polticos del Estado imperial. Los incas
manipularon las estructuras populares de la

complementariedad y el paralelismo del gnero para engatusar a los no privilegiados y convencerlos de aceptar laprdida de su autonoma. Al incrustar los tradicionales valores e instituciones del gnero en las ligaduras que ataban al Cusco a los hombres y a
las mujeres conquistadas, los incas intentaron disfrazar las exigencias imperiales con las frases y prcticas acostumbradas. A medida que las
relaciones po lti cas reemp lazab an el patente sco, el gnero se converta en el tropo atravs del cual se expresaba y articulaba el poder. Ahora ya ms que una metafor4 las emergentes institr-rciones imperiales
fusionaron el control ejercido sobre las mujeres con el control sobre lahumanidad, el gnero se convirti en una forma a travs de la cual las relaciones de clase eran actualizadas. La formacin de las clases transform las distinciones del gnero enjerarquas de gnero (Idem: XXIV). En efecto, desde su nacimiento la sociedad ncaya presentaba una tendencia con predominio masculino, an cuando el simbolismo femenino transfomaba el dualismo masculino, tanto enlo religiosos como en 1o poltico, creando unatriparticin presente en la organizacin
3l
I-.echnas antropolgtcas de la culttna en Ayacucho
del Cusco, consistente en las divisiones de Collana-
oro, hermano mayor y Callao-cobre, hermano

menor, a la que se aada lo femenino con Payan, palabra proveniente de la v oz p ay a, muj er noble, simbolizada por la plata (Rostworowski, 1 9 8 8). Se puede notar que es Collana-oro o hermano mayor el que representaparte importante del poder en las primeras dcadas del naciente imperio del siglo XV, y es que a 1o largo de las sucesiones incas (hasta Huscar y Atahualpa), el predominio del poder masculino es demostrada por la totalidad de
las fuentes histricas.
Luego de lainvasin espaoladel siglo XVI y el establecimiento del poder virreinal en el Per, los pilares firndamentales de la estructura social inca se resquebrajan e inicia la institucionalizacin de
nuevas relaciones sociales. En el plano de las relaciones entre varones y mujeres, se instituyen procesualmente, pautas y normas culturales de la sociedad invasora que relega a lamujer aun nivel de subordinacin siendo la mujer indgena la que llev la peor parte,no slo fue discriminada por la sociedad colonial sino por su par varn ya sea indgena o mestizo. La legislacin hispnica defina a la mujer como menor de edad, por ejemplo, las erras que heredaba estaban baj o lajurisdiccin legal de su marido tutor. Toda transaccin que involucrase bienes heredados por una mujer o
32
hados al matrimonio con la dote, haban de llevarse a cabo con la aprobacin y el permiso de su tutor.
Aunque las mujeres posean un derecho

consuetudinario sobre estos bienes, ellas se hallaban legalmente baj o la tutela de sus maridos. Las esposas no podan disponer libremente de su propiedad, es decir, no exista el concepto de propiedad conjunta o en comn. Su misma condicin las converta en
incapaces de asumir ciertas responsabilidades,

como testificar en testamentos y ser fiadoras de algtur crdito, debiendo esperar hasta los 25 aos para
administrar sus propios bienes (Manareli,

Mana;1992).
Las relaciones de gnero, en casi tres siglos
de dominacin espaola, coloc a la mujer,

particularmente indgena, en una situacin de total sumisin respecto
en el contexto de la
a su pareja, en el seno
familiar y
culhra de los vencedores. Segtln Wachtel, la mujer ser doblemente vencida y
procesualmente sornetida perdiendo su antiguo status
y, su condicin humana se devaluaba hasta

conveftirse en mquina reproductoray sirvienta de
la casa.
El establecimiento del sistema republicano despus de la segunda dcada del siglo XIX, mantuvo en su estructura, las pautas culturales virreinales, en relacin a la condicin de la mujer. En el imaginario de una sociedad tan fragmentada,
JJ
Lectwas antropolgtcas de la cultura en Ayacucho
racistay compulsivamente excluyente, era obvio que la socializacin de los sexos no haba cambiado en
lo absoluto. Las constituciones liberales del siglo XD( ni las elaboradas por larepblica aristocrtica confieren el beneficio de ejercer su ciudadana y libertades como lo ejercan los varones.
El solitario discurso de Mercedes Cabello de Carbonera de fines del siglo XIX, con relacin a algunos derechos de lamujer, fue estril. Sus crticas y oposicin al fanatismo religioso y la comrpcin de los burcratas de aquella poca no encontraron eco porque la sociedad aristocrtica limea mantena slidos rasgos androcentristas producto de la herencia colonial. La lucha de Mercedes Cabello, al no tener ningn apoyo, la convirti en
facilblanco del vituperio masculino queno par hasta encerrarla en un manicomio por el ao 1900. Todo esto ocure en un momento en que se procesa la posibilidad de desarrollo de la industrializacin, del
mercado interior, de los caminos y la inversin pblica, es decir, se buscaba modernizar al pas. Las lites gobernantes de las primeras dcadas del siglo )C( que imaginaban que todo era posible, fomentan la creacin de escuelas e incrementan el nmero de maestros. El Estado inverla en las universidades. Las aristocracias regionales enviaban a sus hijos a estudiar,
34
principalmente, a la capital. Como consecuencia de este proceso, y otros factores poltico-sociales e ideolgicos, posibilitaron que al finalizw eloncenio de Legua (1930) se reconociera el derecho al divorcio y el derecho aI voto femenino en el ochenio de Odra (1948- 1956). En el otro extremo. las
mujeres excluidas de las nacientes ciudades costeas y serranas vivieron en el absoluto anonimato no slo
bajo la sumisin masculina sino desatendida por
olvido voluntario de las lites regionales y

gamonalillos que ejercan el poder explotando atoda
lamayora de peruanos sin privilegios. As por ejemplo, en el aspecto educativo, en las primeras dcadas del siglo )C(, enlaopininde Deustua, el
problemacapital eraeducar
(Gonzles y Galdo, 1982).
a las clases
dirigentes...
La acentuacin de las migraciones hacia Lima (a partir de 1 950) y lo cambios sociopolticos operados anivel mundial en la etapade post guerra, influy para que la mujer se conviea cadavezms en laprotagonista del nuevo escenario de la urbe limea, la educacin y la entada al mercado laboral
haban contribuido a acelerar el proceso

emancipatorio de ciertos sectores de la poblacin femenina trastocando los tradicionales roles asignados a ellas en la sociedad... (Blon det, 1999). Durante las dcadas de los setentas y ochentas del siglo XX, el protagonismo poltico de
35
Lecbnas antropolgcas de la cubwa en Ayacucho
algtmas intelectuales se.darl bajo.la orientacin del
pensamiento femini sta que permite la' apertur a a

nuevas tendencias en la lucha por liberar a Ia mujer.
Desde antes de los ochentas. la influencia de

ideolo gas sociali sts incotpora
al a
muchas muj eres

las
movimiento sindioal, barrial y poltico. En
ult'rrns
dcadas del siglo
XX, los carnbios en la sociedad
peruana condicionan cadavez'ms'la participacin

de la mujer en las esferas polticas ms altas. Es as
como incursionan en el Congreso de la Republica,

en cargos ministeriales y otros cargos de decisin en la administracin pblica. Sin embargo, cuando
la crisis estructural del pas se agrava en los sectores
marginados de la sociedad, tanto del espcio

periurbano y nra1, las mujeres desarrollan nuevas
estrategias de sobrevivencia constituyendo el nuevo
tejido social en base a liderazgoq en los programas
del vaso de leche, comedores, populares,

organizaciones de AA. HH., federac ione s agrarias, cocaleros
y sindicatos de profesionales, que en
trminos de relaciones de gnero, significan nn

cambio importante en nuestra sociedad sin que ello signifique que hoy vivamos en un contexto terico
de equidad de gnero.
36
Walter Pationa Cabrera
3. El contexto cultural: Gnero
en el rea
ayecuchano a comienzos del siglo
rural XXI
El espacio de estudio est ubicado en la sierra sur considerada como una de las ms pobres del pas y fue escenario de una de las ms cruentas gueffas entre la subversin y las fuerzas del Estado al promediar las dos ltimas dcadas del siglo XX. Una de los efectos mayores de este hecho fue la intensificacin de la migracin del area rural hacia centros urbanos de la costa, de Ayacucho, Huancayo y otras ciudades menores. En este contexto, las ms afectadas resultaron siendo las mujeres rurales; muchas viudas, madres que experimentaron la separacin de sus hrjos e hijas que salieron de sus comunidades en busca de un futuro mejor. Durante las dcadas de los 80 y los
90, la atencin de los servicios de salud fue deficiente o nula debido al fundado temor reinante. En tnninos de calidad de vida, las muieres sufrieron ms las
consecuencias de aquella realidad ya que las actividades productivas no ruvieron el mismo rendimiento que en dcadas ariteriores. An cuando
las comunidades estnvinculadas al mercado desde
hace muchas dcadas, el escaso excedente que

transportan a las ferias semanales de sus respectivas localidades es exiguo, no permite obtener alimentos, vestidos, mucho menos medicinas.
37
Lechtras antropolgicas de la cultura en Ayacucho
4. Cultura y [os roles de gnero

En el area andina, los roles asignados al varn estan
orientados slo a las actividades agropecuarias complementada con el acareo ocasional de la lea y cualquier otra actividad de subsistencia, mientras que la mujer, adems de realizar casi todas las actividades domsticas, tiene el rol trascendental de educar a los hijos.
Taipe Campos (1995, 1996a, 1996b),

estudiando los procesos elementales de socializacin andina, ha r ealizado unas intere santes de scripciones
elrograficas que muestran la asimilacin y desarrollo
de los roles segn sexo y edad en los Andes, abordando las tareas prescritas y prohibidas por la tradicin segn sexo y edad (nios, adolescentes,
jvenes, adultos y ancianos). En el imaginario del varn, la mujer tiene como fincintodo lo inherente a su sexo, lo cual no
es producto de una percepcin equivocada de las relaciones entre varones y mujeres, sino es el resultado de una realidad sociocultural determinad4 concreta. Como seala A. Wallace (citado por Aguirre ngel, 1982), la percepcin est determinada por el estmulo y el perceptor, por ello, entanto que las pautas culturales actan como estmulos permanentes en una colectividad donde ls relaciones de gnero son diferenciadas, el
38
perJenece por descendencia patrilineal; todos los hijos forman parte del ayllu de sus padres, tambin las hijas, mientras permanezcan soltera puesto que al casarse forman parte del ayllu de sus esposos. Dentro de este sistemapatrilineal de los ayllus hay algunos hombres que pasan al ayllu de sus esposas, ya sea por conveniencia de utilizar el ag'mo las tierras
de estas. A estos hombres se les llama qotis, seguidor, trmino que lleva una connotacin
despectiva por lo que son pocos los que siguen este c ami no . E sta parti cularidad no e st gener alizada
en la regin; sin embargo, el varn por los roles instrumentales que se le asigna en el proceso de socializacin es apreciado por su fuerza de trabajo
y en muchas familias la presencia del varn

representa la seguridad y laga:rmtiade produccin de bienes, servicios y labores de subsistenciapara el grupo familiar; en consecuencia, la filiacin patrilineal tiene mas significado, dehecho hay grupos
sociales que se consideran as por sus (Ossio,1980).

6. El varn come mucho: en los Andes
<<El
castas>>
Nutricin y gnero
varn come ms porque hace mucho
esfuerzo. Tenemos mucha hambre, estamos acostumbrados a comer

4r
Lechtras antropolgcas de la culhna en Ayacucho
bastante desde pequeos. Al pap le sirven con bastqnte carne... (E.T.,

Chuquiwarcaya). Los estudios efectuados por Santiago Antnez de Mayolo refieren que la dieta actual del campesino peruano sigue pautas occidentales, sin embargo, la calidad y cantidad de la ingesta diaria de alimentos es deficienfe y exigua. La alimentacin como una necesidad biolgica para la supervivencia humana no es un acto aislado del proceso de interaccin familiar y social, sino tambin est atravesada por
pautas culturales generizadas.
En el espacio rural, la ingesta de alimentos
AI amanecer, muy temprano, la familia campesina prepara el desayuno a base

se da dos veces al da.
de carbohidratos: Se prepara una sopa a base de morn de trigo o cebada con un poco de papas. Pxasazonar la sopa se utiliza sal y una porcin de grasa animal. El consumo de mote (maz sancochado) no se da durante todo el ao, sino en
el tiempo que dura la cosecha o hasta que la

despensa se vea mermada, esto es en el caso de algunas comunidades de baja altitud y aptas para la
produccin de este cereal. En las comunidades

altoandinas el consurno del mote generalmente est ausente. Luego del desayuno, la familia se pepara
para dirigirse a las labores habituales. 42
Al medio da,
cuando se hace un alto en el trabajo, especialmente en las pocas de cosechay siembra, se consume el llamado ((doce)), consistente en un poco de cancha (maztostado) o mote y a veces un poco de papas sancochadas. Al atardecer, las mujeres son las que se adelantan a casa para preparar la comida que es
casi lo mismo que el desayuno. Durante el desayuno y la comida el varn es el que ingiere
alimentos en mayor cantidad que las mujeres, debido a que stos son los que despliegan mayor cantidad
de energa en la labor diaria.-Sin embargo, el problema no radica aqu, sino en la preferencia

permanente al varn:
Aqu los varones comen bastante. Se les sirve en plato grande. A los nios les
damos un pedacito de carne. El papr come ms>> (A. M., Luricocha, 2002).
Este hecho relacionado con algunos factores de pobreza que no les permite consumir huevos,
carne de gallina, leche y derivados, porque estos son destinados al mercado para obtener algo de ingresos monetarios, configura en trminos de
ingesta alimentaria una mala calidad de consumo de protenas y nutrientes que no alcanzan los standares
recomendados por la OPS, situacin que constituye una gran desventaja para las mujeres campesinas y,
43
Lectwas an*opolgicas de la culana en Ayacucho
por consiguiente, repercuten en su salud y el normal
desarrollo humano (Icochea, 2000).

Los varones que comen mas que las mujeres no estn en buenas condiciones alimentarias por las razones expuestas. Pero es probable que uno de
los factores que condiciona el bajo rendimiento acadmico y el deficiente desarrollo cognitivo en las mujeres tiene que ver con estas diferencias en la
nutricin.
7. Infraestructura cocina
En el area rural de laregin, el ambiente fsico de la
cocina, particularmente en las comunidades altoandinas, es muy estrecha, no cuenta con

chimeneas o desfogues para la abundante humareda que se desprende del ichu o los tallos de algunos
arbustos. Estas condiciones exponen

permanentemente a la mujer al riesgo de enfermar,
as como la de sus nias, ya que por los roles

generizados, stas desde muy pequeas acompaan a la madre para socializar los roles que la sociedad
les asigna.
Por otro lado, el lavado de la ropa y el

acaffeo de agua son factores que exponen a riesgos de salud a las mujeres. Pese a las campaas de
capacitacin y sensibilizacinen prevencin de la

4+
salud muchas muieres no usan ropa interior, sitLacin
por la cual son afectadas no slo por el pemanente humo de la cocina sino por la proximidad a las altas temperaturas del fogn. Este factor que est asociado a las formas de construir la vivienda, no toma en cuenta la posibilidad de nuevas altemativas de infraestructura debido a que el dominio masculino bloquea no slo la percepcin del varn sino las
posibilidades de brindar comodidad y mej or calidad
de vida a su pareja.
8. El varn vale ms que Ia mujer: Gnero y

salud reproductiva
Ukuchapas tusuns i qari paqarimuptinqa fHasta el ratnbailacuando nace unvarn]
(A.B., Ocros,2002).
En las comunidades de la regin de Ayacucho, incluidas las poblaciones migrantes de la ceja de selva, el varn es ms valorado que la mujer. La exaltacin de los valores masculinos tiene su
tenebrosa contrapartidaen los miedos ylas angustias
que suscita la feminidad: dbiles y principios de
debilidad en cuanto que encarnaciones de la vulnerabilidad del honor... siempre expuestas a la

ofensa, las mujeres tambin estan provistas de todas las armas de la debilidad, como la astucia diablica
y lamagia (Bourdieu, 1998). 4s
Lecturas antropolcas de la cultura en Ayacucho
En el imaginario andino existen mitos que simbolizanalamujertodo el lado dbil de lohumano como la de ser incapazde defender el honor de la familia o echar a perder la sementera si ingresa a la chacra en la etapa de menstruacin. Considero que los referentes mticos que pautan la vida en el mbito rural condicionan decisivamente para que los padres sientan mucho orgullo cuando el nuevo vstago es varn. El nacimiento de ste, generalmente, es motivo
de celebracin por los miembros ms cercanos del
ayllu y es que, en trminos de las necesidades bsicas de la familia, el nio a cierta edad
acompaar al padre en tareas propias de su gnero desarrollando actividades ms importantes que las de la mujer. Cuando llega a la adolescencia, con
mayor fuerza fisica que la nia, ayldaralpadre en tareas duras como roturar la tierra, transportar la carga pesada y otras actividades. Las mujeres, en cambio, desde los 5 6 aos de edad son destinadas al pastoreo (roles comunes en poblados anexos a la provincia de
Vctor Fajardo como Auquilla y Choquehuarcaya). En muchas comunidades altoandinas, las nias permanecenporvarias semanas junto al ganado en el hatus (estancia). Este rol, enmuchos casos,las expone a graves riesgos en su integridad sexual y de salud. Las nias pastoras siempre fueron objeto de violaciones por los viajeros o por sus propios
46
familiares varones. En una oporhrnidad, cuando me encontraba camino de Choquehuarcayaa Sarhua, pregunt preocupado a un poblador adulto sobre por qu los padres de familia exponan a sus hijas
teniendo conocimiento de aquellos actos. La respuesta fue categrica: El destino de la mujer es ese, tarde o temprano le tendr que pasar.
Esta afirmacin explcita es una confitmacin que la mujer no es considerada como el varn. Es decir,
mientras sea soltera o no tenga una pareja estable, se encuentra en una condicin desventajosa en trminos de su salud sexual y reproductiva. Toda violencia de carcter sexual deja hondas huellas en
nattraleza una de las tantas formas de constituyen slo expresin del dominio masculino. La violencia
la psique de la agraviada. Hechos de esta
constituye una fotma coercitiva de ejercer el poder. Se utiliza para obligar a la persona a hacer algo que
violencia contra la mujer es, sin lugar a dudas, una de las formas de subordinacin al hombre... (Elsegui y otros, 2002), En el espacio rural ayacuchano, los testimonios de muchas personas muestran cmo los
sta no desea hacer. En nuestra sociedad, la
casos de abuso sexual contra los familiares cercanos
tranquilidad y en algunos casos, se consideran como unahazafla propia del gnero masculino. Todo proceso sociocultural en los humanos pesa ms que las pulsiones biolgicas, sin pretender
se asumen, aparentemente, con 47
Lechnas antropolgicas de la cultwa en Ayacucho
elmbito de la sexualidad del espacio andino, el varn es el que decide en todos sus extremos sobre el cuerpo de su par mujer. La lectura de las relaciones varnl
caer al determinismo cultural, en
mujer, desde la ptica de gnero, no debe hacemos

perder de vista que no slo la estructura econmica social est atravesadapor las diferencias de gnero,
sino su propia cosmovisin e imaginario, como seala Gilbert Durand, el hombre acta poniendo
enjuego todo su capital pensado. De los Ros (1997)
plante que el concepto de gnero posee una historicidad propia y, por tanto, es cambiante y mutable por la intervencin consciente del ser
humano. Tal construccin adems permea las esferas micro y macro sociales a travs de las instituciones, las relaciones interpersonales y las
mismas autoimgenes individuales encierra siempre unajerarqui zacin, de talmanera que aquellos rasgos
y actividades asociados con el hombre gozan normalmente de mayor valorizacin y

reconocimiento.... En consecuencia, se puede afirmar que las pautas culturales sobre la sexualidad
obedecen al contexto androcntrico del espacio regional ayacuchano.
48
9. Las cholas son cochinas: Los prestadores de salud oficial en el espacio rural
La higiene personal y familiar est asociada a una particular forma de concepcin y manejo del cuerpo.
A diferencia de los hbitos citadinos, en las

comunidades campesinas, el aseo diario est ausente, el bao y la higiene de todo el cuerpo y las partes ntimas tampoco es un asunto importante. La mujer es baada por la madre al poco tiempo que nace y hasta los primeros aos de infancia, luego este acto
se hace ocasionalmente con las pberes. Aqu radica una de las causas de la alta incidencia de infecciones a los rganos genitales. La iniciacin sexual, antes o despus de la menarquia, ser la condicionante para posteriores enfermedades infecciosas, puesto que el varn tampoco se asea los genitales. En los establecimientos de salud se pueden constatar las altas estadsticas de mujeres que sufren de lallamadaflorblanca>y las afecciones al cuello del tero, entre otros males conexos a la ausencia de higiene. La mujer, que es la que ms acude a las establecimientos de salud en el rea rural, por su condicin de gnero, est afecta a los malos tratos de muchos prestadores de salud oficial, no slo por la deficiente comunicacin con los pacientes, sino por los puicios y los estereotipos
creados en torno
a la mujer
49
campesina
considerndola sucia, descuidada
e ignorante.
Lecturas an*opolgcas de la cultura en Ayacucho
Tbngo vergenza de
ir
a la posta
porque
la enfermera me dice chola apestosa...

(S. P. Pampa Cangallo, 2003).
En el proceso de comunicacin, el factor

de gnero asociado a la etnicidad y el analfabetismo
constituye motivo suficiente para el malftato y lafalfa de respeto a los derechos elementales de la persona.
Este hecho se puede constatar en la gran m ayoria de los centros y posta de salud del MINSA en la regin de Ayacucho (Pariona e Icochea, 2002). Esta discriminacin es una de las condicionantes para que los pobladores no sean conspicuos solicitantes de los servicios de salud oficial:
ropa
All siempre me dicen que me saque la y eso a mi no me gusta... (F.Q. Pomabamba,200l).
En el caso de las madres, los partos en su gran mayora son atendidos por comadronas en el propio domicilio de las parturientas, y es que la concepcin del pudor est basado en su propia cosmovisin (un cuerpo desnudo est en riesgo de captar un mal aire). Asimismo, la intimidad corporal en el rea andina nunca se ha exhibido pblicamente porque la sensualidad y la libido son aspectos que coruesponden a la privacidad de cada indiduo.
50
Los doctores jlvenes dicen que son practicantes... Adems te manosean

mucho (J.V. Sarhua, 2003).
No slo la condicin de gnero crea en las mujeres campesinas el recelo y el distanciamiento respecto a los prestadores de salud, sino, tambin
la edad ya que ellos saben que las pulsiones sexuales en los jvenes sonmucho mayores.
Situaciones como las referidas en el

testimonio hanmotivado que algunas ONGs hayan
adaptado servicios de atencin de parto

complementando la tradicin con la modemidad.
Hoy, en el imaginario andino, la

subordinacin de la mujer respecto al varn se da entodos sus extremos, motivo por el cual el varn
decide sobre el cuerpo y la sexualidad de su pareja. Una testimoniante afi rm :
Yo, como su mujer, no puedo negarle nada a mi esposo...
As pues, slo es posible imaginar esa

forma de dominacin especial
a
condicin de supemr
laaltemativade lacoaccin (porunas fuerzas) y del consentimiento (a unas razones), de la coercin mecnica y de la surnisin voluntaria, libre y 5t
Lechnas antropolgcas de la cultwa
ar
Ayacuclw
deliberada, prcticamente calculada (Bourdieu, 2000).

Debido
a
que la dominacin masculinatiene
una gar1 fueza simbolica, las agresiones que la mujer
recibe en muchos centros de salud oficial,

ciertamente, no son denunciadas, debido a que los establecimientos de salud son identificados con el Estado que simboliza el dominio masculino a nivel macro y, en consecuencia, los maltratos son
asumidos como una relacin natural con la sociedad
mayor que
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(3)
55
DINMICAS URBANAS: CONS. TRUCCIN DE ESPACIOS, ES. TRUCTUUcTN socrETAL Y LA ruxcrN DE LAS REDES socrALES
l. Introduccin a Ia antropologa urbana

Desde los aos cuarenta del siglo XX, la antropologa se preocup por el estudio del
fenmeno urbano. En dcadas de los cuarenta a los sesenta las ciudades comenzaron a crecer en forma desmesurada en todo el mundo, fenmeno nuncaantes visto. El crcimiento urbano afinales del siglo XX, ms el aumento demogrfico y la creacin constante de nuevos ncleos lleg a tales circunstancias que cincuenta aos despus del cambio social mundial hacialawbantzacin, cerca del70% de los habitantes de la tierra habitan en ciudades (Rosenberg, 2000 : 21 4).
57
I*ctwas
antropolgtcas de la cula'ua en Ayacucho
Los primeros antroplogos fundadores de la
Escuela de Chicago (Robert Park, Ernest W. Burguess y otros) hicieron importantes estudios sobre las migraciones antes del 1940. Las investigaciones se hacen tambin fuera de EE.UU. Robert Redfield trabaj en Tepoztlan (Mxico) ente 1926 a1927,ensu libro publicado en 1930, habla de dos tipos de ciudades, una Ortogentica de
orden moral y otraHeterogentica de ordentcnico,
sociedad desintegrada con nuevas integraciones mentales y societales. En Tepoztln, treinta aos despus, Oscar Lewis demosh que los migrantes tepoztecos que residan en la ciudad de Mxico no
haban perdido su identidad, conservaban la

memoria de su lugar de origen, no se secularizaban, tampoco haban perdido el sentido de solidaridad; de esa manera, refut los aspectos centrales del
estudio deRedfield. En Europa, la Escuela de Manchester, bajo
la orientacin de Max Gluckman, produce

importantes estudios. Bruce Kapferer publica Norms and Manipulation ofRelationships in a Work Context (1964) y Aidan Sothall publica Social Change in Modern frica (1961), este ltimo
plante que existan dos tipos de sociedades: las de
tipo A, antiguas y de lento crecimiento y, las de tipo B, ciudades nuevas y de rpida expansin.
58
2. Globalizacin: La antropologa y los

otros)>
las causas que originan las masivas migraciones a las ciudades, tampoco reexaminar tipologas de ciudades; mucho menos
Mi propsito no es abordar
hacer un recuento histrico del surgimiento y desalrollo de la antopologa urbana que hoy cuenta con innumerables estudios y mltiples aportes tericos.
Me interesa particularmente ensayar algruras refl exiones a partir de las siguientes interrogantes : Es lamodemidad un factor que reduce los espacios
de los migrantes en nuestro pas?, los otros (migrantes rurales) mantienen an lazos de
, por qu la otredad se apropia y construye nuevos

espacios en lo urbano?
solidaridad en un contexto desterritorializado?
Antes de responder a las interrogantes considero necesario contextualizar algunas categoras que hoy emplea la antropologa wban4 para ello refiero brevemente al proceso mundial denominado globalizacin. Elmundo de laaldea global no se origin en el siglo XX. por globalizacin entendemos al proyecto de mundializacin de las relaciones econmicas, sociales ypolticas... este fenmeno no es nuevo;
comienza a fines del siglo XV con el encuentro
59
Lectuaas ontropolgicas de la cultura en Ayacucho
violento entre Europa y Amrica con la necesidad de extensin de las fronteras del comercio; contina con la expansin capitalista industial britanicay hoy lo vemos liderado y vehiculizado a travs del paulatino de sarrollo tecnol gico e informtico (Tello y Ramrez citado porMara Florencia Duch4 2000). Laglobalizacin como proyecto mtrndial es etnocntricaporque define a la sociedad occidental como la ms avanzada. No es extrao para nadie que detrs de esa concepcin hayfuertes intereses econmicos de los pases industrializados. Por eso, pases como el Per, envueltos bajo el manto de este proceso, asumen sus bondades como frmulas eficaces para llegar al progreso y la modemidad. Una manifestacin de mi afirmacin es la aplicacin del Plan Huascarrn que pretende informatizar la educacin peruana. Desde que los pueblos extraeuropeos fueron colonizados por los pases globalizantes, se inicio toda una etapa de padecimientos. En trminos de laotredad, paraMarc Aug, aquellos vivieron lams de las veces en medio del dolor, unatriple experiencia relacionada con el descubrimiento del otro y que hoy nos es comn a todos; la experiencia de la aceleracin de la historia, la experiencia del encogimiento del espacio y la experiencia de la individualizacin de los destinos (citado por M. Ducha;2000).
En el Per, los sujetos de estudio de la antropologahan sido los habitantes rurales (los otros). Esta otredad en las dos ltimas dcadas del siglo XX han sido protagonistas de las migraciones compulsivas; que los oblig
a
desplazarse a la ciudad capital y otras ciudades no menos importantes. Este proceso hizo que nuestros sujetos de estudio se tornen, hoy ms que nunca, <<movibles
y vivan cerca, junto a la poblacin
citadina sin que ello signifique la desterritori alizacin
definitivarespecto de sus lugares de origen.

La desterritorializacin es un proceso (natural o provocado) por el que un espacio determinado
(pueblos, comunidad, hogar, centro de trabajo y cualquier lugar donde los indiduos permanecen por untiempo considerable) es abandonado de manera temporal o definitiva. Sin embargo, cuando una persona abandona el lugar de origen, en el imaginario permanece todo lo que es suyo. Siguiendo aGastn Bachelard ( 1 977), sostengo que el trmino definitivo es relativo, porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es nuestro primer universo, es realmente un cosmos, un cosmos en toda la acepcin del trmino... todos los refugios, todo los albergues, todas las habitaciones tienen valores de onirismo consonantes. Ya no se vive verdaderamente la casa en su positividad, no es slo ahora cuando se reconocen sus beneficios. Los verdaderos
6t
I-ecturas antropolgcas de la cultwa en Ayaatcho
bienestares tienen su pasado. Todo un pasado viene

a
vir por
el sueo, en una nueva casa). Talvez por
eso ningn mi grante olvida el espacio primigenio, pocos abandonan definitivamente el primer
universo. La may oraextiende diversos lazos con su lugar de origen.

3. Las otredades (migrantes
rurales):
Testimonio de dos primos
Alftnalizu octubre del2002,yo ymi espos4 muy temprano, abordamos en Ayacucho un vehculo
interprovincial que tena como destino la localidad de Cangallo, provincia ubicada alsur de Huamanga.
Dos personas que se decan primo y prima viaj aron j unto a no sotro s conversando en v oz alta con toda confianza (talvezporque pensaron que
erael momento de exteriorizar sus experiencias ante nosotros). La conversacin que dur casi nes horas
teinta minutos fue una valiosa testimonial que paso anarrry analizar incorporando las categoras de lo espacial y lo social.
y
Juana, de treinta aos de edad

aproximadamente, vesta casaca piel de duramo, pantaln deportivoy zapatillas. Contaba a su primo
Nstor, de unos veintiocho aos de edad (con vestimenta similar a ella), que esa maana a las 5:30
62
horas haballegado de
a la
Limaenelmismo bus que l

Yo vine
ciudad de Ayacucho.
ayer (viernes) y terygo que regresar el domingo, porque el dalunes tempronito tengo que trabajar...
JUANA:
pueblo (Urihuana). As vengo cuando puedo. Ella est con mi hermanita menor y tengo que verla como sea. Hoy da llegaremos a las doce del da ms o menos. Maana domingo regresar para Ayacucho y tomar mi caruo para regresar a Lima... Como te dije, el lunes tengo que llevar la comida a la obra y mandar a mis hijos a la escuelo (la interlocutora es esposa de un obrero de construccin civil). NSTOR Yo tambinvoy aver a mifamilia (con cierto acento limeo). Yo trabajo con mi carro cuando me canso de la construccin. Mi carro tiene casi un ao y medio, como fallaba el motorl no jalabaya, y no saba qu hac'er, hasta que hablando, mi to me dijo que hay hacer pollada para reunir billetes y
djame a m que yo me encargo, t pones para los pollos y la cerveza los pongo yo. Pero... hemos fracasado, no hubo'gente. Entonces otro to me prest cinco mil
63
Mi msm est en nuestre
Lectwas antropolgicds de lo culatra en Ayacucho
soles y con eso repar el carro, ahora no me hace problemas; lo he dejado all en Villa Mara en la casa de una ta.
JUANA: Hay que conocer. Hay

que avisar atodos losfamiliaresy amigos
y as sale la pollada. Nosotros con mi

marido, siempre vqmos a polladas... Te acuerdas de Silvia Chumbivilcana? ,No la conoces?... Se ha separado de mi primo, ella es buena moza, ya no se lleva bien con su ex.,. Cuando iban a lafiesta ella se quedaba, no la haca caso y ste se amargabay esperabapor gusto. Dicen que se ha comprometido con un joven de Cajamarca, es menor que ella... La muy conchuda haba ido a la casa de su ex... para llevarse a su hijita, diciendo Yo soy Chumbivilcas,... Ustedes me llegan carajo! Las hermanas de mi primo la atajaron, casi se pegan... A ella le gusta bailar. Siempre yamos a polladas, se cambia y va conmigo. Es buena, chambera, ella me ense a cocinar... Oye, ste viaje es ms cerca que a Cajamarca no? Yo el ao pasado fui porque mi marido trabai en construccin all... ahora estamos trabajando en Lima.
64
Walter Padona Cabrera
lSfOn; Cuntos aos ests

en Lima?
JUANA: Yo estoy J2 aos. Tengo pues mis dos hijitos... Sabes? El to Huaytalla es un buen contratista. Est bien (se refera a su situacin de vida),
dicen que con esos materiales se ha hecho una casa bonita, por eso el ingeniero le
quiso botar pero todos los trabajadores le han defendido. NSTOR. Yo tengofamiliares que estn chambeando en Argentina, me quieren llevar pero yo no quiero... no s. JUANA: Y t dnde vives?
XSfOn: Ms all de San Juan. Ahora me voy a quedar un mes paro ayudar a mi mam.
4. Las interacciones de lo espacial y Io social
En base alaplficaregistrada hago el siguiente anlisis. Emplear (en trminos metodolgicos) la mirada satelital y la mirada de a pie de la experiencia de la ciudad propuesto por Imilan (2001). Caminar por una ciudad y vivir la experiencia de las calles y plazas nos permitir
65
Lecnuas antropolgcas de la cultwa en Ayacuclw
aprehender la ciudad en cuanto a su construccin subjetiva, encuanto hecho socio cultural. No cabe duda de que dicha mirada ha sido ms prxima a poetas y artistas que a la de cientistas sociales o
urbanistas (Imilan, 200 1 ). Segn David Harvey, lo fsico y 1o social se construyen apartir de imaginarios. En efecto los
migrantes rurales jovenes que se desplazan ala ciudad de Lima tienen referentes de vida familiar (en este caso sera el to Huaytalla ) que posee una casabonitay que vive bien. El imaginario puede convertirse en un proyecto de vida y dar sentido a la actividad prctica como afirma Godofredo Taipe. An cuando los migrantes se ubiquen en espacios carentes de servicios elementales (agua luz, luz elctrica,
desague,
molidad), vir en la ciudad capital ofrece las oportunidades de tener, aunque sea con mucha dificultad y eventualmente, algunos ingresos que acumulados les sirven paravolver a su lugar de origen
y ayudar econmicamente a los suyos; as lo hacen
JuanayNstor. En el imaginario de los migrantes la

idea de
vir
mej or, educar a los hijos y modemizarse
slo es posible en la capital, por eso Juana yNstor ya tienen donde vivir en Lima. De esta manera se produce la ruptura con la familia tradicional.
La ciudad es un espacio dificil para

sobrevivir, por eso los otros no construyen sus
66
espacios de manera individual. En ello juegan un papel impotante las interacciones con los familiares y (eaisanos que forman una suerte de colonia' En este caso se da tambin una relacin fluda entre
comunidad de origen y colonia de migrantes,

nivel de colonia y asociacin formal y al mismo tiempo atravs de relaciones deparentesco
articulada
a
Para Anthony Guiddens, el espaciojuega
un papel importante en la construccin de la

sociedad. Cuando Guiddens aborda las estructuras societarias, no
1o
hace conralacinacmo sereflejan
las estructuras que subyacen en lo social a travs

de la interaccin cotidiana,temarecurrente en
la
sociologa, sino ms bien cmo esas interacciones, en espacios microsociales generan nuevos niveles
de estructuracin (Guiddens citado por Imilan,
2001). En caso de los migrantes, ocurre 1o que seala Aug, es decir, la restriccin o achicamiento del espacio. Antes, la distancia entre Cangallo y Lima era cubierta en mucho tiempo, ahora era cuestin de una noche y medio da. Al mismto tiempo surge procesualmente una nueva estructuracin espacial, as las interacciones con paisanos y familiares le amplan sus redes de contacto,los que
recrean actividades como la de las polladas que son una forma de reciprocidad asimtricaporque permite
al organizador obtener beneficios; se realizan con

67
Lectwas an*opolgicas de la anltwa en Ayacucho
mucha frecuencia para aliviar algunas necesidades. <iTodavida social transcurre en la interseccin de presencia o ausencia, en la extincin de un tiempo
en la difuminacin de un espacio, esto est
limitado
por la capacidad del cuerpo y los medios (Guiddens citado por Imilan). Las reuniones en las polladas no son lugares del anonimato, se trataaunde lugares antropolgicos, puntos de encuentro con familiares
lejanos,
es as
como Nestor conoci a su hermana
de padre. No son no-lugares, de trnsito, sino resistencia de lo colectivo frente a las fuerzas individualizantes, descolectivisantes de la
modemidad. Juanaque no saba cocinar, aprendi este oficio de su excuada<<LaChumbivilcana y hoy trabqa vendiendo comida a los obreros de
construccin donde muchos de ellos son sus parientes y paisanos. Igual ocurre conNstor que
hoy tiene su propio automvil. Cuando labora como taxista, interacta ya no slo con su paisanos, sino con otros taxistas de diferentes lugares de origen,
con quienes aprende nuevas estratgias para

sobrevivir y, en trminos espaciales, reestrutura 1o suyo a ese nivel micro y tal vez macro cuando decida viajar aArgentina (donde tiene parientesy que por
ahora no le atrae). Para Harvey la percepcin humana es simblica, por ello atribuye cualidades al espacio en cuanto significantes, significados y
68
sentidos socialmente construidos. ... Las

percepciones sensoriales y simblicas son las que se articulan para construir regiones, segmentos espaciales de interaccin. Es en la interaccin
copresencial, cata a caa, donde hay un

enfrentamiento de cuerpos en una proximidad donde el espacio adopta un papel en la construccin de
los social, en tanto restringe movimiento y

gesticulaciones. Los espacios reducidos, prximos,
privilegian las interacciones donde la participacin de cadauno de los interlocutores permite subvertir las restricciones que impone el espacio. Esta dinrmica que involucra percepcin, interaccin y construccin social forma parte constitutiva de 1o que llamamos experiencias subjetivas de laciudad (Imilan,2001).
Desde la perspectiva espacial, segn Guiddens, ocurre dos procesos, primero: dos
personas no pueden ocupar el mismo espacio en el tiempo, y a su vez las posibilidades gestuales y de
transporte
fsicamente restringidas. Este ltimo lo podemos identificar como las restricciones que impone el espacio. En segundo lugar, aur individuo se le reconoce su independencia
se encuentran
en la constitucin de escenarios sociales, como seres
intencionales que actan con un proyecto... el individuo por su parte buscara nuevas apropiaciones de ese espacio ya restringido. Potencialmente la
69
lcturas
antropolg1cas
delo culturo en
Ayacucho
restriccin sera vista como una oportunidad,

desarrollando la posibilidad transformadora de la actividad humana en la generacin de nuevos tipos de estructuracin sociab> (citado por lmilan, 2001). Es necesario sealar que cualquier espacio tiene que serestudiado conrelacin a lo que contiene y en un tiempo deteminado. El segundo proceso sustenta las formas de apropiacin y reestucturacin de nuevos espacios de la otredad en la ciudad de Lima. Tambin es pertinente subrayar, como lo sugiri Godofredo Taipe, que cualquier espacio desconocido provoca temor y desonfianzupero
luego todo individuo empieza a explorarlo, consumirlo, apropiarse, hacerlo parte suyo, finalmente los urbanistas contruyen tramas
complejas de finas filigranas con sus desplazamientos
porlaciudad.
5. A manera de conclusin
1.
La antropologa estudia el fenmeno urbano
mucho antes de los aos 40 del siglo XX. Hubo estudios importantes en EE.UU, Europa, Mxico y Africa. 2. Desde fines del siglo XV, el proceso occidental europeo acua el concepto de la otredad para referirse a los pueblos sometidos. La alteridad como imaginario y
70
comportamiento fi,rncion en desmedro de los otros (pueblos no occidentales).

J.
En el siglo )C(I, la antropologa encuentra
a los sujetos de estudio cada vez ms proximos, en.las propias ciudades, como animal pblico (como dira Manuel
Delgado, 1999), aaores liminales, annimos entre muchedumbres y de paso en espacios
pblicos.
4.
Desde la pespectivas espacial y social, los
otros (migrantes rurales),

d.
al
esterritorializarse, experimentan una suerte de reduccin de su espacio social, pero muy pronto reestructuran nuevos espacios en un
proceso dinmico de interacciones copresenciales que se llevan a cada momento y en todos los rincones. Los espacios pblicos son los espacios de
5.
interaccin natural en la ciudad. Los otros al abandonarel lugarde origen mantienen en su imaginario todas las experiencias de organizacin solidaria que,
al ser recreados en el nuevo espacio urbano,
posibilita el apoyo y ayuda entre parientes y colonia de paisanos. En consecuencia, el colectivismo como cualidad tradicional an tie el mundo modemo que impone con fwrza el individualismo, el anonimato y la
soledad creciente.
7t
Lechras on*opolgcas de la culhna en Ayacrtcha
6. El eje social sobre el cual se estructuran

nuevos espacios en lo urbano tiene su insumo bsico en la construccin de redes
sociales complejas con parientes,

paisanos y migrantes de otros lugares. Gracias a la ampliacin de stas, la otredad
puede asegurar no slo formas de

subsistencia sino mantener una relacin fludacon sus lugares de origen.
7. En el estudio de los migrantes resulta

interesante incorporar las categoras de lo social y espacial porque permiten interpretar
la estrucutracin de nuevos niveles

societales y entender mejor la experiencia
en la ciudad.
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73
COSMOVISION ANDINA: ANLISIS ANTRoPoLGICo DEL MITO WIRACOCHA
Con el anlisis del mito Wiracocha explico la

etiologa del universo y del mundo andino. Para este
propsito planteo dos objetivos: Homologar

(mediante el procedimiento analtico-inductivo) los relatos mticos con los acontecimientos histricos y
explicar el sustento de la cosmogona andina

respecto al tiempo histrico.
t. Mito de referencia
Wiraqocha publicado por William Hurtado de Mendoza en el libro intitulado Wiraqocha: El mundo fue al principio slo una quietud csmica y sideral, slo la
75
l-ectwas antropolgicas de la cultura en Ayacucho
expansin inevitable de las tinieblas y la
calma, la inexorable dilatacin de toda forma y pda proporcin. El tiempo fue entonces la hrrida repeticin de lo mismo, la cnfusin sin cambio, la sucesin sin lumbre, sinfin y sin destino. Plural silencio. Nada interuumpa aquella oquedad sin nombre, ni un solo ruido, ni un solo eco insignificante. Era la nada reptando la
montona vaguedod de las nada, la inmensidad sin retumbo, la ausencia de

toda resonancia. Slo soledad. Vaco.
El universo, inmensa masa

oscurecida, an no estaba dividido. No saba cul era aruibay cul abajo, cul luzy cul sombra, cul la serenidady cul el miedo. Se ignoraba entonces, cul era el da y cul la noche, cul la piedra y cul el agua, cul oyer y cul maana. Era siempre la igualdad inagotable, la uniformidad de la calma. Sin perfil, las cosas slo eran masa y sombra, solitudy silencio, prolongacin sin lmite. Ni una hoja, ni un grito, ni una nube, ni siquiera un sendero vacilante. El colibr y el rbol eran todava el caos de s mismos, e! plido y lejanofuturo de otras sombras.
se
76
Era gneo el roquedal, incanlos hirsutos cimientos de la tierra llameantes los contornos de la noche. Nada ms. Fu,e entonces Wraqocha, dios hacedor'de las cosas, causa primera, el que troc la piedra calcinante, el fuego y los borbotones de lava, en agua milagrosa y vivificante, en mar, enfuente, en ro inacabable.
desc,entes
Wiraqocha no tuvo origen, surgi de
propio materia, de su propia obra. Naci de su esencia y de su espritu, de

su
su
propio germen. Al comienzo, Wraqocha dividi el mundo en aruiba y abajo, cre el cielo y la tierra, disponiendo que el soil, la luna y las estrellas brillaran desde elfondo de suvientre y el mineral y lavida, la arcilla y la tierra, el vegetal y lafiera guardarn todava sus jirones de inercia entre las
sombras.
piedray en piedra esculpi la primera generacin de hombre y

Tom la
dispuso que morqran en los contornos del tiempo. Eran an seres ciegos inmviles, estlicos.
Ms tarde, luego de sumergirse en
las aguas, o en los cielos, lleno
de
I*cturas anfropolgcas de la cultura en Ayacucho
extraos pensamientos, restituy la piedra q su antiguq sustancio y de esta piedra hizo nuevas formas, nztevos
estatuas con ospectos humanos. Fueron stos los primeros habitantes de los
Andes.
Wraqocha se perdi nuevamente y tras su partida sin tiempo, regres a ordenar al mundo. Se dirigi hacia el centro de la tierra, hacio Qosqo y alt dispuso que haya hanan y urin, y da y
noche.
Dijo que llueva el cielo y que la arena y la tierra sean reptil y ruiseor bestia y gacela, espina y hoja. Fecund las semillas y surti el fruto y de flores des rticas dis tancias.
Ya noda fue silencio ni vaco. Era canto, grito, eco. Pobl al aire de alas y colores, de trinos y esperanzas.
En eso etapr hizo tambin peces

colores y rode los pueblos que a suyoz iban surgiendo, con centinelas que hasta
hoy estn todava encaneciendo

cabellos.
sus
Sin embargo, para que las cosas no fueran fciles y el hombre supiera del trabajo y el esfuerzo, dot las cosas de
78
dosfuerzas y aparecieron el bieny el mal, el amor y el odio, el trabajo y el ocio, la
traicin y la lealtad y tambin la vida y la muerfe. Un da llam para que de todas las cuevas salieran hombres a los que ms tarde dej pululantes en las sombras. En mi pueblo naci Alqa Wisa al que encomend completar el mundo. Al final, Wiraqocha prepar su partida y un da sin recuerdo, se fue sin dejar rastros, siguiendo sus designios, buscando sus orgenes, sefue por el mar hacia donde nada termina ni nada
comienza.
A su partida se sucedieron soledad y espera, vaco, angustia e incertidumbre y, como antes, slo quedaron la piedra, durmiendo su abandono y en el misterio,
T'ukapu e Imaymana, sus antiguos

ayudantes. 2. Estructura y funcin del
mito
Laesfucturadel mito, mediante los cdigos sideral, espacio geno y ozoico (sin vida), presenta un espacio donde slo hay caos, oscuridad y silencio. El tiempo no exista: Para el hombre religioso de
79
Lec1;,;rras
an*opolgcas de la cultura en Ayacucln
las estructutas arcaicas, toda creacin, toda

existencia comienza con el tiempo; antes que una cosa exista, el tiempo que le corresponde no poda existir (Eliade, 1968: 77). Segn el mito exista hnida repeticin de 1o mismo, la confusin sin cambio. A1 inicio del universo como inmensa masa oscurecida, an no estaba dividido. No se saba cul era arriba y cul
abajo. Hay ausencia de los sistemas de diferenciay oposicin. Aquel espacio inhnito no estaba an cosmizado. De pronto, aquel siiencio infinito, por la
incoacin primordial (presencia de Wiraqocha) comenz a ser cosmizado, por eso se le reconoce a Wiracocha como el Dios hacedor de las cosas, causa primera de todo cuanto existe. La irrupcin incoativa de Wiracocha significa un tiempo sucesivo al anterior (etapa del caos y espacio indeterminado, sin estructura) por un mundo con cielo y tierra, sol y luna, estrellas y vida; es decir, la tierra comenz a ser cosmizada. Todo territorio habitado es un cosmos, lo es
precisamente por haber sido consagrado

previamente, por ser, de un modo u otro, obra de los dioses, o por comunicar con el mundo de estos (Eliade, 1968:35). Wiraqocha cre el cielo y latierca,por eso dividi el mundo en arribay abajo, troc las piedras calcinantes, el fuego y los borbotones de lava en
80
agua milagrosa, vivificante, en mar, en fuente, en ro
inacabable. Eneste caso el agua cumple la frrncin
articuladora: entre lo inanimado y lo anirnado. Cuando ei mito refiere que el vegetal y la fiera guardarantodava sus jirones de inerciaentre las sornbras, estamos ante un espacio liminar entre el caos y pl cosmos. La liminaridad segn Edmund Leaeh es un estado marginal, 1o que es y no es a la
vez.
Wiraqocha tom la piedra y en piedra

esc.ulpi fa primera generacin de hombres y dispuso
que moraran en los contornos del tiempo;

simblicamente se refera a los tiempos remotos (pocaprimitiva en los Andes) por eso eran an seres ciegos inmviles y estticos. La ceguera, metafricamente, repres entaraa sociedades con conocimientos restringidos, lo inmvil estara asociado al atraso tecnolgico que los haca
dependientes de la natural ezay lo esttico a la escasa
inventiva y formas de organizacin social

rudimentaria.
Mastarde,luego de sumergirse enlas aguas o en los cielos, restituy la piedra a su antigua sustancia e hizo nuevas estatuas con aspectos humanos. Esto lleva a pensar que eran los primeros habitantes de los Andes. El mito estarahaciendo referencia a los procesos culturales pre inca, por
eso contina y refiere: Wiraqocha se perdi

81
Legtx\rg$ g+trofroLgtcas d,e la cuhura en Ayacucho
nueJvame-nteiy:tras su partida sin tiempo,.regres a
ordenar,el,rnundo. se dirigi hacia el centro de la tierra, hacia Qosqo y all dispuso que haya hanan y
urin, da y no,che: .Histricamente, se refiere a la fundacin deleusoo"que, de acuerdo a la leyenda de,Manco Cpacy Mama Ocllo, la varilla.de oro se habra, hundido en el Centro del rnundo' (Fluarracaun). All donde por medio de una hierofanfa
se efecta la ruptura de niveles, se opera al mismo tiempo una aberhra por lo alto (el mundo divino) o por:lobajo (lasregines infernales,:el mundo de
los muertos). Los tres niveles csmicos -tien4 cielo, regiones infemales (I(ay pacha, Hanan Pacha y tlku
pacha)- se pone en comunicacin y se expresa, a

veces, con la imagen de una columna universal, axis mrurdi, que une alavezloque sostiene el Cielo con
la Tierray cuya base est hundida en el mundo de abajo (el llamado infiemo). Columna csmica de semejante ndole'slo puede situarse en el centro
mismo del universo ya que la totalidad del mundo habitable se extiende alrededor suyo (Eliade, 1968). Las categoras Hanan y Urin, as como el da y la noche, las podemos homologar no slo con laorganizacin dual y espacial inca, sino tambin con laparejamtica: Manco Cpacy Mama Ocllo (lo masculino y lo femenino con todas sus
implicaciones simblicas).
El mito, refiere que Wiraqocha tambin hizo peces y colores y rode los pueblos que a su voz surgan como centinelas que hasta hoy estn todava encaneciendo sus cabellos.
Los peces estn asociados al agua (mares, lagos y ros). Aqu nuevamente se destaca la funcin articuladora del agua en el proceso vital pero al mismo tiempo es tm articulador simblico de los tres ejes espaciales por encontrarse en el cielo como nubes, aqu en forma de ros, lagunas y mares, y en
el inframundo del cual emerge a travs de los

manantiales (Taipe, 2003 y2004). A los centinelas que rodean lospueblos podemos homologarlos con
las montaas morada de los apus, divinidades

tutelares que protegen a los pueblos andinos; es decir
estaramos ante la creacin de los dioses locales o regionales como es el caso de Rasuhuillka, Wallallo Karhuancho, Pariaqaqa, Tambraico, Huamanraso, Acapara, Wallaly y otros. Asimismo, la cabellera canosadebe estar simbolizando las zonas glaciares
de las montaas sagradas.
Wiraqocha dot las cosas de dos fuerzas, elbienyel mal, el amoryel odio, el trabajo y el ocio, la traicin y la lealtaC, la vida y la muefte. Axiolgicamente el mito revela el desarrollo de valores cuyo carcter opositivo responde al conocimiento profundo de la naturaleza, pero tambin a una forma de or gantzacinsocial superior
as naci
83
Lecttnas antropolgcas de la cultura en Ayacucho
que tena aspiraciones morales slidas. Malinowski
sostena que ...e1 mito no es una explicacin

destinada a satisfacer una curiosidad cientfic4 sino
un relato que hace revivir una realidad y que responde a una profunda necesidad religiosa, a
aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social e incluso a exigencias prcticas (Malinowski citado por Eliade, 1968).
Segn el mito
ur da, Wiracocha llam para
que de todas las cuevas salieran hombres a los que ms tarde dej pululantes en las sombras. El mito
puede estar aludiendo a la derrota que los incas infligieron a los Chankas, ya que el Dios tutelar del
imperio fue Wiraqocha. Las cuevas de donde salieron podran ser los cementerios Chankas construidos en las laderas de las quebradas,
simulando pequeas cuevas.
Finalmente, un da sin recuerdo parti

Wiraqocha sin dejarrastros, siguiendo sus designios,
buscando sus orgenes. Se fue por el mar hacia donde nadatermina ni nada comienza.
Estemito, probablemente el ms difimdido
desde tiempos pasados, alude al agua como elemento vital, primordial; por ello el Dios Wiraqocha hacedor del mundo viva en el mar y habra vuelto a sus orgenes que tambin puede ser
84
el cielo, ya que
homologa con el color azulado del mar o aquel espacio hierfano de donde vino. A su partida se sucedi soledad y espera,
se
vaco, angustia, incertidumbre y como antes solo

quedaron lapiedra durmiendo su abandono. El mito
estara refiriendo a los perodos de crisis que afectaron la sociedad andina; crisis que otrora era resuelto eficazmente por el poderoso Dios creador
y ordenador del mundo Wiraqocha.
El relato es un mito cosmognico,

antropognico y de origen cuya etiologa refiere la creacin del universo y el mundo andino as como
las etapas por las cuales transcurri la evolucin
cultural pre-incae inca. Es unmito cosmognico que narra la aparicin de lanaturalezay del hombre
andino.
3. Modelo del mito En lo referente al modelo (Eliade, 1968), estamos ante un mito que contrapone al caos y el
cosmos, el espacio sagrado y profano, que tuvo que
ser consagrado por la divinidad para ser habitado
por los hombres, las plantas y animales.

85
Lechnas antropolgicas de la cultwa en Ayacucho
4.
Cualidad temporal del mito

Wiraqoch4 una vez que consagra al mundo,
orgarizaespacialmente a este, da forma lo que es arribay abajo, ubica a los astros (sol, luna, estrellas) y latiena. Se trata de la etapa cosmognica porque el proceso de transformacin de aquel caos a algo
que posee forma implica la ocupacin y

transformacin de un espacio determinado.
La etapa anhopognica del mito
se
iniciara
con laprimera generacin de hombres que dispuso
Wiraqocha, la cual fue homologada con laetapa primitivade la sociedad andina.

El mito tiempo regres
es de origen porqu-e
refiere que tras
su partida (tercera generacin de hombres), sin

a
ordenar al mundo y se dirige hacia
el centro de la tierra; al homologar esta referencia
con el proceso histrico andino estaramos en la etapa de la formacin de la cultura inca en el Cusco;
asimismo, es la etapa de la complementacin y modificacin de elementos que ya existan anteriormente. Tomando la identificacin de construcciones temporales en los mitos andinos de Godofredo Taipe (2000), el mito analizado sugiere una concepcin del tiempo circular y espiral (ver
grafico).
86
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87
Lecturas arropolgicas de lo cultura en Ayocucho
5.
El simbolismo en el mito
En el mito existentres smbolos aresaltff:
El ogua (mar), elemento vital del cual

emerg Wiraqocha, fue homologado con el cielo azul. Esta es la morada del dios creador.
La piedra simboliza la materia prima de la cual fue hecho el hombre andino y, tal vez por este hecho, hoy mantiene suvitalidad an cuando las condiciones de vidale son adversas.
El centro est referido a la fundacin de la capital del Thwantinsuyo por eso se llama Qosqo (ombligo del mundo), espacio importante desde donde se difundi laculturainca. Wiraqocha cre tambin otos dioses como Alqa Wisa, Tukapu e Imaymana, ayudantes suyos que le permitieron completar la obra magninima de dar origen a la cultura andina.
6. Versiones diversas sobre
Wiraqocha
Csar Toro Montalvo, en su libro Mitos y leyendas del Per (1991), ha compilado hasta diez versiones
distintas del mito en referencia. Estos son los ttulos y autores:
Viracocha
Vida de Cuniraya
Pedro Sarmiento de Gamboa
Viracocha Francisco 88
de
vila

Viracocha
Pacha Yachachiq
Cristbal de Molina El Cusqueo
William Hurtado de Mendoza

Pedro Gutirrez de Santa Clara Jos de Acosta
De cmo lleg Viracocha Viracocha Viracocha

Pachayachachi Los Viracochas
Bernab Cobo Mariano Izquierdo Gallo

Juan Jos Vega
De estas versiones, la que ms coherencra guarda en el relato es el mito de referencia objeto del presente analisis, por eso lo tom ntegramente; los de Francisco de vila y M. Ignacio Gallo son
recopilaciones mezcladas con otoos mitos y leyendas que refieren el origen de las plantas y animales.
El que corresponde a Juan Jos Vega
es
una versin ms historio gr.frcay pica de la poca
inca y est en su obra De incas, dioses y

conquistadores.
Las versiones de los cronistas como

Cristbal de Molina, Pedro Sarmiento de Gamboa y Bernab Cobo, si bien es cierto que mantienen estructuras y cdigos similares a los dems mitos (noche, nada, soledad, piedra, entre otros), tienen variaciones de forma en el texto. As introducen nombres de lugares y culturas como: Tiahuanaco, Piura, Wankas, entre otros. Abundan en ideas mezcladas con los primeros aos de la invasin espaola del Peru. Asimismo se aprecia influencias de la cosmovisin jdeo-cristiana, por ejemplo
89
Lectwas antropolgicas de la cultura en Ayacucho
cuando se refieren al diluvio y la formacin de los
mares, tambin hace comparaciones de las

cualidades de Wiraqocha con divinidades cristianas.
Por otro lado, las referencias de los cronistas

concluyen desdeando el contenido de las versiones, atribuyndoles a seres poco inteligentes, desatinados
eronen unmundo muyprimitivo, obamente, estas apreciaciones escondan el etnocentrismo religioso occidental.
que
Reflexin final
El anlisis de los mitos es unapuerta de entrada a la comprensin de los acontecimientos ocurridos en etapas remotas de nuestra historia. Mito y razn no son categoras excluyentes, por ello coincido con
F{ans Georg Gadamer (1977) cuando sostiene que el paso del mito alogos, eldesencantamiento de la
realidad, sera la direccin nica de lahistoria slo si la razn desencaritada fuese duea de s misma y sercalizaraen una absoluta posesin de s. Pero lo que vemos es la dependencia efectivadelarazn del poder econmico, social estatal. Laidea de una raznabsoluta es una ilusin.Laraznslo es en cuanto es real e histrica. A nuestro pensamiento le
cuesta reconocer esto... no hay cultura sin horizonte
mtico.
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Antropologa No 20-2004, Texto 20- l 6, Grupo de investigacin Antropologa y Filosofa -
Denartamento de Filosofia - Universidad de Granada, Espaa. (http://www.ugr.es/-pwlac/
G20 1 6NestorGodofredo_Taipe_Campos.html).
TOROMONTALVO,Csar
Mitosy leyendas del Per,AFA, Tomo II, Lima,

1991.
92
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGIN
La impotencia
del
hombre ante lasfuerzas de
la naturaleza le llev a buscar refugio en la

religin porque es ella la que le abre el dilogo con los seres superiores que aparentemente manejan este mundo @onavia Duccio, 1994).
La religin es un hecho cultural tan antiguo como la
humanidad. Abordar este aspecto no deja de ser actual y relevante en tanto que la sociedad global nos ubicacadavezms en situaciones dificiles de afrontar, ya sea en 1o econmico, cultural, en nuestas interacciones codianas y la redefinicin de nuestros valores tico morales, en el esfuerzo de seguir conviviendo con una generacin que no acepta
93
I-echnas c;ntropolgco"s
d,e
la culara an Ayacucho
paradigmas
ideas dogmticas y prefi ere un mundo
ms secularizado. 1. EI
fenmeno religioso hoy
Contra lo que vaticinaron los modernizantes,la modemidad como imposicin de lacienciasobre la no ciencia, el fenmeno religioso como sistema cultural sigue vigente y se proyecta en el tercer milenio, no slo como un factor aglutinante de
comunidades creyentes sino, como fuerza

incontrolable que apela a la violencia para dirimir conflictos sociales como es el caso de los enfrentamientos violentos entre musulmanes y cristianos enel mundo actual. Hoy no es ms importante conocer el sobrenaturalismo ideolgico de las creencias religiosas, importa ms estudiar su funcin en el contexto de una sociedad que cambia rapidamente. Al parecer mientras muchos elementos culturales se globalizan (cienci4 tecnolog4 conocimientos, ehte otros), la religin en trminos de Robertson se localiza. En el prximo siglo la iglesia ser ms pluralista por el actual nfasis pastoral en la evangelizacin de la cultura y la inculturacin del evangelio, por el peso de ciertos sectores y minoras (como las mujeres y los grupos tnicos) y como requisito del creciente ecumenismo (Marzal, 1 998).
94
Siendo unhecho cultural, es obvio que el fenmeno
religioso siempre ser una respuesta a las necesidades particulares de cada individuo o colectividad social en un espacio y tiempo
determinado.
2. Concepto de religin
Norbeck (1964) dijo que la religin es un cuadro de valores o de ideales, frecuentemente de un orden tico, firmemente custodiado y objeto de
sentimientos vehementes. Este concepto me parece incompleto porque no considera la ritualidad que es un componente basico de toda religin; asimismo, alude implcitamente a la divinidad que custodia firmemente el comportamiento humano, presentando la idea de un Dios omnipotente pero muy severo. Considero que sostenerel fenmeno religioso como
un cuadro de valores o de ideales es caer en el reduccionismo ya que ste obedece a un sistema complejo y organizado que est interrelacionado a
los aspectos materiales de la existencia humana; en
todo caso, se debe explicitar este aspecto que si bien no es determinante, influye fuertemente en la recreacin de valores e ideales tico morales.
Segun
Cliftort Geera,la religin
es ...
un sistema de smbolos que actua para establecer en el hombre estados de animo y motivaciones que
95
I-ectwas wrtropolgtcas
d,e
la culatra an Ayacucho
son fuertes, penetrantes y duraderos; acta por medio de concepciones globales del sentido de la vida y que reviste dichas concepciones de una atmsferatal de verdad, que los estados de nimo
y las motivaciones parecen efectivamente de acuerdo
con la realidad (Geertz citado por Marzal, 1990).

En efecto, como hecho cultural toda religin
es un sistema de smbolos que
implica formas de
ritualizacin de los actos ticos morales. [,os estados
de nimo
y motivaciones son elementos
fundamentales que a nivel cultural cambian a las personas dando sentido alavida,es decir, no slo forma un tipo de identidad, sino que encausa la
prctica social hacia el bien comn; la religin como fuerza interna hace trascender a los seres humanos a la bsqueda de sus utopas. La de Geertz me
parece que es una definicin adecuada para estudiar
y comprender el fenmeno religioso en las

sociedades actuales.
3. La semana santa en Ayacucho: Apreciacin desde la antropologa de la religin

Una de las tantas expresiones de la religiosidad popular tiene lugar cada ao en la ciudad de Ayacucho conmotivo de la festividad de la semana santa. El componente poblacional ayacuchano es heterogneo por eso en los actos litrgicos y
96
Walter Paricina Cabrera
procesiones durante una semana la devocin de los creyentes no es slo por Cristo y la Virgen Mara, sino portodos los santos que existen en las iglesias; los santos en algunos casos ayudany acompaan en andas a las imgenes de Cristo y Mara como es el caso Simn Cirineo y Mara Magdalena*.
Actualmente, la ciudad de Ayacucho, con mas de 150 mil habitantes, tiene mas de un centenar
de asentamientos humanos donde moran

pobladores que en su gran mayora son migrantes de las provincias de Huamanga, Cangallo, Huanta,
Vilcashuamn,La Mar y Vctor Fajardo. Los

migrantes traen consigo algunas variantes en las creencias y prcticas ancestrales en relacin a la conciencia religiosa. La gran mayora de migrantes del area rural creen en la Pachamam4 el Wamani y Apus tutelares andinos. Sin embargo cuando se trata de las festividades de la semana santa no tienen oportunidad de introducir estos elementos de su creencia ancesffal a las ceremonias y ritos religiosos
que son netamente de naturalezacatlica occidental.
No observ'si se dan expresiones sincrticas en

algunos ritos, pero, objetivamente es predominante la existencia de hermandades y cofradas que en las ltimas dcadas del siglo XX han evidenciado su
participacin. En la ciudad de Ayacucho existe la

* Es el caso de la procesin de mircoles santo denominado El Encuentro.
97
l*cturas
antropolgicas de la cultura en Ayaarcho
Hermandad de los Cargadores de CristoNazaero,
de la Virgen Dolorosa y del Seor del Santo

Sepulcro, entre otros.
La semana s anta comiet:za con la procesin
del Viernes de Dolor en la Parroquia de La

Magdalen4 luego sigue el Domingo de Ramos, que recreael ingreso de Jess aJerusaln. Laprocesin es la mas importante al iniciar la semana santa. En los ltimos aos (2000 -2004) se observa que la
mayora de fi eles acompaantes de la procesin son mayores de edad. Las generaciones de 15 a 25 aos
de edad son muy escasas y si los hay, lo hacen por
curiosidad; este hecho sera una expresin de la secularizacin de la poblacin j oven. El da lunes, cuando sale laprocesin del
Seor del Huerto,
la Hermandad de los
Profesionales de la Facultad de Agronoma de la tlNSCH, son los que asumen el cargo; asimismo el
da martes cuando se da la procesin del Seor de la Sentencia, los responsables son la Hermandad
de los Abogados que representan a las instituciones judiciales.
Ninguna procesin deja de ser organizada por las hermandades lo cual es una evidencia de lo que Marzal llama lapresencia del catolicismo popular
peruano. Los participantes directos y colaboradores en la orgarii zacn de cada procesin construyen su identidad mediante la socializacin de los que hacen
98
las hermandades. Tal como afirma Marzal, los catlicos populares tienen una visin de la realidad sacralizad1pues, no se plantean la construccin de
una historia huamanguina autntica sobre la semana santa sino estan mas interesados en la conservacin del cosmos. Igualmente, el carcteremocional del
catolicismo popular se expresa en la vivencia profunda (a su manera) de muchos actos ceremoniales, por ejemplo, el da de laprocesin de Cristo Resucitado (amanecer del domingo) se
celebra para todos los concurrentes en la plaza de armas de Ayacucho, al cabo de sta se despide la imagen hasta el prximo ao en medio de vtores y muchos aplausos.
Siguiendo la caracterizacinde 1o que se denomina catolicismo popular es evidente la

recreacin de mitos. Por ejemplo, se dice que Jess Nazareno es milagroso, o que pertenecer a una hermandad infunde salud y xito en la vida personal
y profesional de cadaintegrante.
Se puede afirmar que el catolicismo popular ayacuchano, durante la semana sant4 manifiesta su <<perspectivar, es decir,los diversos grupos sociales
comportan de acuerdo a cmo ven el mundo y cmo construyen su identidad. El catolicismo popular funciona como sistema cultural porque imprime en los creyente un conjunto de disposiciones o fuerzas psicolgicas
se
99
Lecttnas antropolgicas de la cultura en Ayacucho
determinadas (estado de nimo y motivaciones) que pautan la conducta y actuacin prctica de manera
profunda, duradera y penetrante, de tal manera que el carcter estable de su experiencia religiosa en cada festividad de la semana santa sera 1o que Marualllama sentimiento religioso del pueblo que se basa en la creencia de un Dios justo, cercano y concreto al igual que la devocin de los santos. La finalidad ltima de esta prctica religiosa busca en la semana santa, o por medio de ella, restablecer
los males personales y colectivos, retornar al

cosmos en un mundo cadavezms tormentoso
por la accin malvola de los diablos mayores que controlan el poder econmico y poltico del Per. Sin embargo, me asaltan las siguientes interrogantes : Tmbin lo s j venes restablecern sus males personales acudiendo a los rituales
religiosos? Los estudiantes universitarios pensarn
que retornando al cosmos, aunque
sea
momentneamente, podrn resolver algunos

problemas? Considero que las respuestas surgirn de investigaciones prolijas y objetivas.
Bibliografa
BONAVIA,Duccio Arte e historia en el Per Antiguo,Colec. Enrico
Poli, Banco del Sur, Ltrna. 1994.
100
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Cusco, 1998.
(4)
101
ANTROPOLOGIA MEDICA: PROCESO DE SALUD-EI{FERMEDAD
(SITUACIN DE LA MEDICINA TRADTCIONAL EN EL NTA

RURAL DE HUAMANGA)
Cuando se abordael proceso salud-enfermedad, se discute el tema en medios acadmicos o en
instituciones que brindan servicios mdicossanitarios. Sin embargo, no siempre se parte del
contexto real de existencia de los habitantes rurales. En la actualidad es imprescindible discutir el papel de la importancia de la cultura para el cambio, con
la finalidad de imaginar propuestas y redefinir contenidos... (Bjar y otros, 1 990). En nuestro pas existen dos sistemas mdicos, el occidental-oflcial y el andino tadicional. El primero es legal e institucionalizado,cuentacon presupuesto e infraestructura para funcionar;
10i
Lectu.ras mrtropolcas de la cultwa en Ayacucho
mientras que el segundo es ilegal y proscrito, no est reconocido oficialmente, tampoco merece apoyo econmico. La Medicina Tradicional de origen andino existe porque sus usuados creen en el14 la practican y en ella encuentran alivio para sus males. En nuestro medio y en la regin existen pobladores que se resisten a recibir atencin mdica o ccidental-oficial porque consideran que cierto s males no pueden ser sanados por los mdicos de formacin acadmica-cientfica porque estos desconocen la nosologa y tratamiento de los sndromes culturales andinos. Cuando un paciente ha sido atacado por la enfermedad denominada Pocha no consulta al mdico oficial-legal porque, simplemente, ste sistema es su antpoda, es decir, cualqer indicacin suya resultara contaproducente y hasta mortal (Pariona,1993).
El Peru no se desenvuelve al margen de las llamadas sociedades industrializadas o modemas.
En el contexto actual de globalizacin los

conocimientos y procesos teraputicos en el campo de la salud se conocen y difunden, cadayez, err amplios sectores de la poblacin pero muchos
habitantes de la ciudad de Ayacucho y casi la

totalidad de los pobladores rurales siguen acudiendo
al curador o hampiq (Hinostroza, 1988). Esto

motiv investigar el tema planteando el problema de la siguiente manera: Qu cambios se han
104
producido en el proceso de tratamiento de la salud con el sistemamdico de origen andino? En el trabajo de campo visit algunas ferias
tradicionales como las de Rumi chac4Seqelambras,
Socos Vinchos, Huanta, Puncupata y Quinua, donde se intercambian productos de primera necesidad y medicamentos de todo tipo as como
ideas para restablecer males de salud, pero, los datos ms valiosos lo obtuve de prolongados dilogos con campesinos de nueve comunidades que visit ente
1996 al 2000.
1.
El contexto econmico-social de Huamanga
Huamanga es una provincia ubicada al noreste del departamento de Ayacucho, posee comunidades campesinas con pocos recursos. La productividad de las tierras es pobre con escasas excepciones
como las comunidades de Ceccelambras, Chontaca
San Pedro de Quicato, situadas al este de la provincia; las dos ltimas dedicadas alaproduccin de papas para el mercado de Ica y Lima; algunos campesinos de estas comunidades tienen ingresos relativamente mejores respecto a otros habitantes
rurales de la provincia de Huamanga.
Laproduccin de las comunidades rurales es basicamente para el autoconsumo. Los productos industrializados que se consumen en Huamanga
105
Lecturas antropolgtrcas de la cultura en Ayacucho
provienen en un 98% de Lima y otras ciudades del pas. Slo el zyo es de produccin local. La agriculturay ganadera son actividades que aportan con el 25.6% al PBI departamental y dan ocupacin al 59%o de la PEA. En Ayacucho, el problema agrario abarcalos planos natural, tcnico, organizativo y social, los cuales en conjunto explican
la
e s c as
pro ducc i n y la p obr eza gener alizada de
la poblacin rural (Huam ani, 1996: 42).
A partir de 7996, en el marco de la

denominada pacificacin sociab>, las provincias de Ayacucho han emprendido trabaj os va municipio s y entidades como PRONAMACH, FONCODES,
Caminos Rurales y A Trabajar Rural.
Laproductividad, como base del desarrollo

rural, no cuentacon el apoyo crediticio ni asistencia
tcnica sostenida. Esto configura lo que Rodrigo
Montoya denomina cultura de la pobreza

(probablemente tomando como prstamo de Oscar
Lewis). Ideolgicamente, gran parte de la poblacin campesina tiene arraigada la idea de la miseria, la impotencia y la desconfr.anza porque an no
encuentra referentes de progreso. Existe una incertidumbre respecto al futuro. Por eso la juventud no cesa de migrar areas urbanas como Lima e Ica, pero tambin, muchos se dirigen a la selva (Icochea y Pariona, 1 995).
106
2. Cambios y permanencias ea el uso de la medicina tradicional

Desde los aos de 1980 y 1995, Ayacucho asisti
a un proceso socio-poltico muy grave. <<La produccin agrcola tuvo como parmetro
fundamental laviolencia social que
se centr en las
zonas rurales. El abandono de las tierras de cultivo, la migracin masiva de las familias campesinas, el
agudizamiento del riesgo
y la incertidumbre
conllevaron a la declinacin dramtica de la ofeita agrcola (Mendoza, 1988: 469).
En Ayacucho el reducido tamao de la

propiedad campesina, la baja calidad de los suelos, elpoco inters del Estado, fueron obstculos para el desarrollo.
En el perodo que sealo, las comunidades campesinas no mejoraron sus condiciones de vida
y salud. Durante el periodo de guerra interna que vivi Ayacucho, las postas y los centros de salud
permanecieron cenados en su gran mayora. En esas condiciones, la poblacin para restablecer su salud
emple la medicina tradicional que sirvi como altemativa nica a cargo de los curadores. Desde 1994,cuando se produce el retomo de los campesinos migrantes-desplazados a sus lugares de origen, las postas y los centros de salud se reabren en las provincias de Huamangapara
107
Lecturas antropolgicas de la cubura en Ayacucho
prestar atencin sanitaria. Estos son algunos de los testimonios que registr :
El hijo de mi yemo eshrvo con mucho dolor de cabeza,mucho tiempo no tena apetito, estuvo demacrado, sufra mucho, por eso fuimos a buscar
un curandero, muy lejos de Vinchos. Mi nuera la llev donde tn hampiq. Este vio la suerte del enfermo en los naipes y le dijo... es por sufrimiento
ypreocupacin, adems porhaber dormido en un lugar feo. Prepar una pcima lo cual bebi en abundancia, luego le pas el dolor, Nuevamente, regresamos donde el hampiq . Ahora, ya no le duele la cabeza, ya est s ano (Laranpuquio, noviembre de 1996). "El testimonio anterior corresponde a un campesino mayor de 35 aos. En otro anexo de la misma comunidad, entrevist a un anciano quin dio
el siguiente testimonio
:
Hace ms de 35 aos, cuando mi esposa
dio aluz a mi ltima hija, tuvo un tumor al lado derecho de su vientre que creca cada vez ms; entonces, yo acud alos hampiq. Aquella ve zhaba muchos; yo busqu al que ms entenda, Carlos Taco, se llamabay viva en Luyanta, alle rogu contndole que los otros slo me recetaban agua de mashua hervida. El maestro me dijo que recogiera toda clase de hierbas de la entrada de una cueva de Pucaccacca. En una olla grande hizo
108
hervir todas las hierbas y procedi al sahumerio por los genitales, al parecer, el bulto se deshizo y cay a Ia olla, no pude ver. Por la noche so que un seor de barbablancay de rostro severo me recriminaba muy molesto, me deca que yo era demasiado
abmivo y con un cuchillo me corto el cuello; entonces despert muy asustado. A1 amanecer tenauna huella como rasguo de gato. Desde entoncestengo miedo de ir a esa cueva que dicen es la puerta de Mama Pacha... tal v ezera el Wamani.. (C o muni dad de
.
Yanayacu, setiembre de 1996).
El uso de hierbas Y las tcnicas del

sahumerio son conocimientos de larga data por ello
no son simples conocimientos empricos. LviStrauss (1984), plante que... existen dos modos distintos de pensamiento cientfico, que tanto el uno como el otro son funciones, no de etapas desiguales de desarrollo del espritu humano, sino de los dos
niveles estratgicos en que lanaturaleza se deja atacarporel conocimiento cientfico. Uno de ellos aproximativamente ajustado al de la percepcin y la imaginacin y el otro desplazado, como si las relaciones necesarias, que constituyen el objeto de toda ciencia, sea neoltica o moderna, pudiesen alcanzar por dos vas diferentes: una de ellas muy cercana a alintuicin sensible y la otra mas alejada>. Asimismo, los sueos y su interpretacin ejercen gran influencia en la mentalidad popular, son fuente
r09
Lecturas antropolgicas de la culhna en Ayacucho
de presagios y tienen accin determinante en el comportamiento (Silva Santisteban, 1984). En el imaginario andino las divinidades tutelares pautan la
moral y la conduqla, por ello el testimonio del anciano de Yanayu expresa suprofundo temor
que le caus soar con el Wamani.
Al visitar la comunidad
enkevist
refui:
a un campesino
de Luyanta,
menor de 25 aos quien
Aqu los hampiq diagnostican primero,

luego, el poblador decide donde atenderse. Aqu la CEDAP hizo muchas charlas con el promotor. La gente sabe que las moscas y las heces producen enfermedades; nos han
dicho que hagamos letrinas, es bueno tambin vamos a laposta; aqu ya no hay
hampiq... viven lejos... (Luyanta,

setiembre de 1996.) Del testimonio que corresponde al anciano
de Yanayacu, se colige que hace ms de tres dcadas, en la provincia de Huamanga y en toda la regin predominaba la atencin sanitaria de los
mdicos tradicionales, denominad os hampiq.
Tomando en cuenta el testimonio del

poblador rural relativamente joven de la comunidad de Laranpuquio afirmo que las generaciones de los aos 50 y 60, no slo mantienen la creencia en la
110
medicina de origen andino, sino que acuden al tratamiento tradicional y estn convencidos
plenamente de su eficacia. Sin embargo, atendiendo
a las declaraciones del tercer testimonio

comunidad de Luyanta,
se aprecia
correspondiente a un campesino joven de la

claramente una
contradiccin, es decir, en la comunidad los

usuarios, primero consultan
a
los curadores antes
de decidir su tratamiento definitivo, pero ms

adelante afirma que en su lugar de origen ya no hay
curadores y los que existen viven lejos de la comunidad. La presencia de los trabajadores del MINSA y algunas ONGs, mediante sus promotores de salud, ejercen mucha influencia, pero la tradicin cultural es fuerte, persiste, de ah sus respuestas contradictorias. En la actualidad, cuando uno recorre por las comunidades de la provincia de Huamanga y pregunta sobre los curadores con seguridad la respuesta ser la misma: Aqu ya no existen, estn lejos. Esta constatacin permite afirmar que la medicina tradicional est perdiendo su espacio por
las siguientes razones:
Primero, por la interdependencia cadav ez mayor entre campo y ciudad a travs de la escuela y el mercado (ferias); segundo, por la proliferacin
de centros de salud y postas sanitarias en el mbito
rural y, tercero por la extirpacin de rituales

111
Lecttnas antropolgicas de la cultura en Ayacucho
mgicos-religiosos que son el fundamento de la medicina andina y que desde hace varias dcadas vienen siendo prohibidas por algunas confesiones religiosas protestantes, como en el caso de comunidades situadas al suroeste de la provincia de Huamanga (Icocheay Pariona, 1996).
3. Proceso de salud-enfermedad en la
concepcin de los campesinos de Huamanga
Las nociones no cientficas acerca de saludenfermedad no son nicamente consecuencia de la ignorancia de conocimientos cientficos (Garca, 1994 5). Los curadores conocen la resistencia que ofrecen ciertas creencias aunque se est enposesin de dichos conocimientos. Los conceptos de saludenfermedad se encuentran en ntima relacin con otros valores, de manera que cambiarlos significara reesfucturartodo un sistema conceptual en la medida que es interdependiente. Estas nociones se
transmiten de generacin en generacin.

Concientemente, atravs del grupo familiary otras instituciones
e
inconscientemente, atravs de algunos
mecanismos. Este hecho, sin embargo, no explica en su totalidad la persistencia de las mismas y, por
tanto, es preciso buscar, adems otras

causas(Idem). Me atrevo a afirmar que la
t12
Walter Pariona Cabrem
persistencia
la cual alude Gmca es rclativa; sucede
que, los campesinos que dejan sus lugares de origen

al migrar hacia otros lugares, desde el punto de vista
cultural, no slo recrean nuevos imaginarios, sino,

como afirma Altamirano, adquieren nuevos roles
adoptan costumbres ajenas a su medio, intemalizan nuevas ideas y nociones sobre la salud-enfermedad. Las nuevas adquisiciones culturales pueden variar
total o parcialmente las anteriores nociones,

dependiendo de la edad y el tiempo de ausencia fuera de su comunidad, as como de las presiones
exgenas del nuevo entomo social en que viven.
Los migrantes, al retornal a sus lugares de origen, principalmente, los jvenes, ya no aceptan
las ideas y creencias de sus ancestros. En trminos
de Margaret Mead, se dara el modelo configurativo de relacin entre padres e hijos, donde los hijos
ya
no validan en su totalidad los consejos y pautas de
conducta de los padres y abuelos; es decir estaramos ante situaciones de ruptura intergeneraciones propio de los procesos de
enculturacin (Tipe,
1
99
6).
De acuerdo a los datos de investigacin, tom los casos de migantes y elabor el siguiente
cuadro:
113
Lecttnas antropolg1cas de la cultwa en Ayaatcho
Cuadro No 1: Migracin de campesinos d'e Huamanga en relacin al tiempode ausencia de su lugar de origen - 2000
Lugares de Tiempos
Menos de
de
Ausencia
l00Yo
migracin
Ayacucho Lima
Huancayo Chanchamayo
San Francisco
Ms de Varios Ms de
un mes meses un ao
Un mes
I
2
4 4
I
3
I I
Huanta Tambo Ica
2 2
TOTAL
l0
t4
28
FUENTE: elaboracin del autor
En el cuadro No
1 se aprecia que
el mayor
nmero de migrantes se ausentan por ms de un

ao; por otro lado, Ayacucho y Lima son los centros
de mayor atraccin para el campesino de la

provincia; Huancayo y Chanchamayo ocupan el
tercer lugar en la preferencia de los migrantes. En el
mbito departamental, los lugares que atraen
los
tr4
migrantes son Huanta, Tambo y el Valle de San

Francisco.
Cuadro No 2 Opciones de los pacientes campesinos para restablecer su salud

OPCIONES Comunidader
Chontaca Carhuanca Maucallaqta I I
4
1
Curad. N"
Hosp.
Curado Posta
Dosta
N'
N'
4 3
Auto Medic
5
Tot
N'
5
.6
I
5 5 5 5
6 6 6 1.6
Qorihuillca
Qarallacc
Acco Cqollo Ruichaca Arizona
l
3
2 2
5 5 3
il.6 lt.6 ll.6

'7.0
l
!
TOTAL
23
t1
43
100
FUENTE: Elaboracin del autor (Ayacucho, 2000)
El cuadro anterior muestra que de 43

entrevistados, ms del 50% acuden a las postas sanitarias para restablecer su salud, 1 1 personas se automedican, slo 5 campesinos afirman acudir al
curador. La mayor concurrencia
los
establecimientos de salud oficial es una expresin de los cambios que estn ocurriendo en relacin al requerimiento de los especialistas de lasalud oficial.
Es importante sealar que las comunidades de Ingahuasi, Churia y Palas, ubicadas al sureste
de la ciudad de Ayacucho, han tenido durante

115
Lecturas crntropolgicas de la culhra en Ayacucho
muchos aos las influencias de pastores evanglicos
que han difundido la idea de que los Wamanis (Dioses Montaa) no existen, que el pago (ofrenda) a los cerros son actos contrarios a lareligin y que los curadores son mensajeros del diablo. Este hecho ha ocasionado la ausencia de los curadores
o que hayan optado por una accin clandestina. Las
consultas y atencin sanitaria para sus males lo reciben exclusivamente en las postas sanitarias por otro lado, en la automedicacin no slo usan
productos naturales sino medicamentos de la farmacopea modema como pastillas, timolina, vick
vaporub, entre
otros>>
(Pariona, 1996).
Otro factor que contribuye en el cambio de

las ideas sobre salud y enfermedad son las campaas
de prevencin de enfermedades realizadas

frecuentemente por organismos oficiales de salud.
Igualmente, algunas ONGs con el desarrollo de programas de atencin sanitaria han logrado que muchos pobladores rurales consideren que los factores del medio como la suciedad, la falta de higiene y el descuido personal son causas importantes de muchas enfermedades.
Es importante aclarar que la coberlura cada
yezmayor de los Centros de asistencia sanitaria oficial no cumple cabalmente sus cometidos. El
siguiente testimonio es ilustrativo parael caso:
116
faltet
<<Desde
Pariona Cabrera
inicios del ao muripron cinco nios,
a este pueblo vienen camPaas de

vacunacin y de planificacin familiar. Las
pesonas que aplican inyectbles no 1o hacen bien, muchas veces sale pus o se hincha
rucho. Uavezmi hijo pequeo se puso cojo: despus de dos semanas yo tuve que aplicarle perejil machacado con sal de piedra hervido en orine le aplique un
emplasto... cuando vienen los trabajadores de la posta de Acocro, la gente se escapa... En otra oportunidad mi esposo estuvo con fiebre altay los enfermeros no hicieron nad4 entonces, yo misma le bae con agua de ro, utilizando trapos, luego le dabainfusin de salvia y qeto qeto... (San Pedro de
Quicato, junio de 1 996).
La irresponsabilidad y los criterios

equivocados de los funcionarios encargados de captar recurso humanos en salud y la posible contingencia de otros factores que es necesario investigar configuran un marco tcnico de procedimientos y de una supervisin adecuada. Hay poco control respecto a la calidad de atencin que brindan los trabajadores de salud, principalmente tcnicos, destacados a las reas rurales de la provincia y de la regin.
tt7
Lecturas mr*opolgcas de la cultura an Ayaancho
4.
A manera de conclusin
Puedo afirmar que la atencin de salud en el area rural de laprovinciade Huamangay de laregin en
general requieren de los hampiq o curadores

practicantes de la llamada medicina tradicional; sin embmgo, en algunos espacios debido a la presencia de establecimientos de salud, as como la presencia de pastores evanglicos, los curadores se encuentan en refoceso, pero, no por ello los establecimientos
de salud brindan la mejor atencin.
An no existen referentes de desarrollo, tampoco proyectos productivos de envergadura que permitan mejorm las malas condiciones de da
y salud en el medio rural.
Las concepciones mgico-religiosas sobre
el origen, diagnstico y tratamiento de las

enfermedades a cargo de los curadores o hampiq han variado notablemente por lo menos desde la dcadade los 80 del siglo XX. En general, la interdependencia entre rea
nral y urbana han configurado nuevas redes sociales,

nuevos tejidos sociales, en consecuenci4
se recrean nuevos imaginarios y mitos as como nuevas formas de pensar sobre el proceso salud-enfermedad, en
algunas comunidades los hampiq han asumido algunos criterios y procedimientos de la medicina
modema oficial paratratar los sndromes culturales.
118
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rz0
HISTORIA DE VIDA IMAGINARIA EN AYACUCHO A FINES DEL SI. GLO XIX Y COMIEI{ZOS DEL XX
l.
De
arriero
a seor hacendado: Sueos
tormentosos
Qarmenqa (hoy Carmen Alto) era el nombre de uno de los barrios ms antiguos de la ciudad de Huamanga. All vivan los arrieros ms conocidos,
precisamente, nuestto personaje Jos Cardenas Bendez vio la luz del mundo, all por los aos de 1 876, hijo de don Sebastin Cardenas, casado con Micaela Bendez, heredera de una propiedad en Tambillo (actual distrito que estubicado al este de la ciudad de Huamanga). Desde hace ms de dos dcadas antes que Chile declararalaguerraal Peru, don Sebastian se
tzt
Lecturas an*opolgtcas de la cultuta en Ayacucho
haba dedicado a la actividad del arrieraje y era uno de los ms acaudalados en este negocio y posea un predio de la extensin de una manzana al costado
izquierdo de la iglesia de Qarmenqa. Durante los aos que duro la ocupacin Chilena, la regin de Huamanga p araliz casi todos sus actividades productivas. Haca el ao de 1890, los conflictos entre
Caceristas y Chilenistas eran agudos en la localidad de Huantay Huamanga. Las movilizaciones y choques entre estas
facciones opositoras impedan el normal desplazamiento de los arrieros por la ruta de

Huamanga, Julcamarca y HuancaYo.
En medio de conflictos violentos que

cobraban vidas humanas con muchafrecuencia, un domingo de setiembre de 1890, don Sebastian fue
sinado en e I trayecto Julcamar ca-T ay acaja. El mvil del asesinato era apoderarse de su propiedad de Tambillo por un hacendado cacerista ya que
ase
el difunto tena simpatas con los chilenistas.
Ante lamuerte de don Sebastianlaactividad recay en manos de Jos Crdenas, quien haba acompaado en muchas ocasiones a su padre y conocael qficio.
Haca 1893, los conflictos en la regin

continuabany enirno de esostrajines por los caminos abruptos de la serrana huantina, nuestro personaje t22
fue atacado por un grupo de campesinos que parecan.sqr abigeos. Las investigaciones
posteriores, bajo la conduccin del mismo Jos Crdenas, no pudieron esclarecer la identidad de los atacantes. Lo cierto es que Jos Cardenas perdi 60 mulas de carga que no los recuper.
La crisis regional y las pugnas entre hacendados hicieron que nuestro personaje
marchara a hacerse cargo de la hacienda de Tmbillo
donde su madre doa Micaela se encontraba

delicada de salud y no poda administrar la propiedad
en medio de yanaconas que cadavez se mostraban
ms rebeldes.
Jos se hizo cargo de la hacienda por peticin de su madre. Las tareas propias de la conduccin de la hacienda sumieron a Jos a una vida ms rutinaria. Poda informarse con cierta frecuencia de lo que acontecaen laciudady lacapital
del pas porque algunos de sus amigos con quienes
haba estudiado algunos aos en San Marcos, ej ercan el oficio de escribir en Huamanga, gracias a ellos Jos Crdenas se informaba de los acontecimientos polticos.
La produccin de granos y tubrculo no le reportaba buenas ganancias en un contexto de crisis lo cual no le permita comprar buenas mulas y volver
LZ3
Lecturas antropolgcas de la cultura en Ayacucho
al oficio de arriero que cieftamente le haba dado

buenos ingresos bienestar y placeres personales.
A inicios del siglo XX, Jos Crdenas se haba vuelto alcohlico y iugador de cartas, la hacienda ya no le interesaba, soaba con comprar mulas. Pero la ambicin de un hacendado vecino hizo que nuestro personaje cediera a su frecuente persuasin y ofrecimiento de dinero, hasta que termin vendiendo por partes la propiedad de
Tambillo. En Julio de 1905, Jos era intemado en una clnica de Lima con su salud seriamente deteriorada,
en medio del bullicio de huelguistas que
se
enfrentaban con la gendarmera, comprendi que vivir en esta sociedad era un tomerrto, frase recofiaba de una carta de Simn Bolvar que haba aprendido en sus clases de Historia en San Marcos, con esos recuerdos confusos cerraba los ojos para siempre enun dafro del 1 8 de agosto de 1905. 2. Qu es una historia de vida?
La historia de vida es un testimonio de parte, es el relato de un interlocutor que ocasional o intencionalmente puede actuar como testimoniante en un trabajo de investigacin social. Slo que en
este caso, el testimoniante centra su relato en
tomo
a su propia biografa. En una historia de vida los
t24
Walter Padona Cabrera
acontecimientos del pasado
y el presente se
desenvuelven entomo al acto. Las experiencias, percepciones, reflexiones y, en particular, las huellas
sonfnotivo de nuestra indagacin. Las ciencias sociales consideran a la historia de vida como una tcnica etnognfica con la que el investigador se documenta de datos objetivos para reconstruir el pasado de un pueblo o un espaeio regional en una etapa cronolgica determinada. El registro de una autobiografia permite coniextualizar en detalle hechos que la historiografi a general no da cuenta.
que marcanelperiodo de vidadel acton>
3.Importancia de esta tcnica para los estudios

antropolgicos
Estatcnicade invesgacin es fundamental no slo
para los historiadores, sino para todos los

profesionales de las ciencias sociales, ms an, ninguna ciencia puede prescindir de la historia, porque como sealaManul Burga, laHistoria es el espesor de la realidad. Por tanto, todo relato histrioo es un importante recurso para entenderla realidad y entendemos como individuo o como
grupo social. La antopologa social trabaja con historias
de vida para entender y situarse en el contexto diacrnico. La historia de vida puede ser individual
125
l*cturas ropolgicas
de la cultwa en Ayacucho
o colectiva (unapareja, un grupo religioso; etc.).
Sabemos que entre 1o individual y 1o social existe una estrecha relacin, por 1o que, frabajar con una biografa es algo as como escarbar una parte del
todo. Parafraseando a Durkheim puedo decir que los hechos culturalestienen sus causas en los hechos culturales precedentes y no en los estados de la conciencia individual.
Lo presentado aqu es slo un ejemplo de lo importante que resulta investigar los hechos sociales e histricos apartir de historias de vida' Obviamente, los antroplo gos debemos tener una buena informacin histrica de nuestra realidad y xianalizar comparativamente los datos afinde no alejarnos de la objetividad. S1o de esa manera los antroplogos podremos contribuir a que los historiadores escriban una historia diferente, una historia que una a todos los peruanos, porque como muchos conocemos, los testimonios que acopi la Comisin de la Verdad y Reconciliacin muestran
ciudadanos que se sienten profimdamente excluidos, es decir, muchos peruanos reclaman ser parte de
historias diferentes.
126

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Cartula: Plaza dc Ayiaatcho. (Fou: estuio Mitdnda)

Hecho el Depsito Legal

Cosmovisin andina: Anlisis antopolgicodelrnitoWiracocha

imaginaria en Ayacucho a fines del siglo XIX y

campo. Ninguna de estas deducciones tiene

revistas especializadas, que dan unas clases tan

la piel curtida por la exposicin a climas trridos

los dientes permanentemente apretados tras aos

Nuestra universidad no escapa a la

imperfectos, pervertidos o decadentes de la

En Dinmicas urbanas: Construccin de espacios, estructuracin societal y la funcin de las

la ciudad de Lima a su a1dea. El estudio muestra la

En Cosmovisin andina: Anlisis