PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO

La Eucarista del Camino Neocatecumenal y el rescate de las tradiciones de la Iglesia Primitiva

Braulio Nicols Corts H. Victoria Alejandra Quezada S. 19/06/2012

ndice

1. Introduccin 1.1 Objetivos de la investigacin 2. Marco Referencial 2.1 La Eucarista de los siglos I y II 2.2 La Eucarista del Camino Neocatecumenal 3. Conclusin 4. Referencias Bibliogrficas

...3 ...3 ...4 ...4 ...8 .17 .18

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1. Introduccin La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana. Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y apostolados, estn unidos y se ordenan a ella, pues contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua. Para que la comunin con l fuera cada vez ms plena, Jesucristo se entreg como alimento a sus discpulos. As culmina la iniciacin cristiana. En ella se nos da Cristo mismo, ofrecido en sacrificio y resucitado por lo que es inagotable riqueza: es sacramento-sacrificio de Jess, es sacramento-presencia de Jess, es sacramento-comunin con Jess y es sacramento-envo dado por Jess, cundo, resucitado, envi a los suyos. Por eso, la Eucarista hace la Iglesia. En realidad, la sacramentalidad de la Eucarista es doble: pan y vino son sacramentos del Cuerpo y la Sangre de Cristo; y el Cuerpo y la Sangre de Cristo tomados como alimento son sacramento de la comunin eclesial. (Orientaciones de pastoral sacramental, 2010). El presente estudio tiene como finalidad responder a la interrogante: El Camino Neocatecumenal rescata tradiciones eucarsticas de la Iglesia Primitiva? En base a esto, se desprende el objetivo general: Determinar de qu manera el Camino Neocatecumenal rescata las tradiciones eucarsticas de la Iglesia Primitiva; para ello, este informe se apoya en dos objetivos especficos: Conocer cmo la Iglesia Primitiva celebraba la Eucarista, y conocer la liturgia eucarstica Neocatecumenal. Finalmente, hemos de establecer conclusiones que den cuenta del rescate de tradiciones eucarsticas de la Iglesia Primitiva en el Camino Neocatecumenal.

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2. Marco Referencial La intencin en este apartado es dar cuenta de manera general, cmo la Iglesia primitiva vivi la Eucarista, este memorial de la manifestacin de Cristo resucitado de entre los muertos; para luego profundizar en la celebracin eucarstica que realiza el Camino Neocatecumenal.

2.1 La Eucarista de los siglos I y II. La Iglesia primitiva, iniciada en Jerusaln, se extiende luego a la Antioqua, Roma, Alejandra y Constantinopla. stas son las cinco Iglesias, los Patriarcados ms antiguos. Todas estas Iglesias viven en con gran vigor y potencia la resurreccin de Jesucristo, el misterio cristiano, y van a hacer aflorar una gran variedad de plegarias eucarsticas. Hoy empezamos a conocer la riqueza litrgica de las Iglesias primitivas porque ha habido hombres que han entregado su vida para recorrer el camino de vuelta a las fuentes, para descubrir las primeras Eucaristas. No todo el mundo sabe leer sirio, para entender los textos antiguos, por ejemplo (Catequesis sobre la Eucarista II). Sin embargo, por desgracia no tenemos muchos documentos sobre la evolucin eucarstica de los tiempos inmediatamente siguientes a la poca del N.T. Bastantes aspectos, sobre los que nos gustara conocer datos, para establecer los eslabones de la evolucin desde lo que nos atestigua el NT hasta lo que conocemos a partir del siglo IV, quedan, por tanto, sin aclarar (Aldazbal, 2006). Analizaremos algunos de los documentos ms significativos.

La Eucarista, accin de gracias: Didach (s. I) La Didach, llamada entre nosotros Doctrina de los doce apstoles (Bouyer, 1969), es uno de los testimonios ms antiguos, probablemente del siglo I, sobre la vida de la Iglesia y, posiblemente, sobre la eucarista (Aldazbal, 2006). La Didach es una recoleccin de materiales previos, algunos muy arcaicos, ordenados a modo de catecismo. El manuscrito fue descubierto en 1873 y editado en 1883 por Bryennios, metropolita de Nicomedia. Parece de origen sirio, aunque otros opinan que proviene de Palestina. Las fechas que los diversos estudiosos asignan a este documento van desde el 70 ms o menos (lo que le hara contemporneo de los escritos evanglicos), hasta principios o mediados del siglo II. Pero los materiales

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que recoge seguramente son anteriores aun: para algunos autores, como Mazza, muy cercanos a la muerte de Jess, anteriores al concilio de Jerusaln (Aldazbal, 2006). En sus c 9-10 se encuentran una serie de bendiciones sobre el pan y el vino que, si bien se discute si se refiere a la eucarista o a la celebracin de un gape, parece claro que son aplicables a la eucarista, por su contenido cristiano y por su sentido de accin de gracias, una accin de gracias que incluye los dones de la creacin (pan y vino), los dones del hombre (sabidura, conocimiento) y los dones de la salvacin de Dios (Jess tu Siervo, Maranatha), a lo que se aade la insistencia en la unidad de la Iglesia de todos los confines de la tierra (Bouyer, 1969). Bouyer (1969) menciona adems que, la Didach da testimonio tambin de que la eucarista tiene lugar en la reunin de la comunidad el da del Seor, y de cmo esta comunidad debe reconciliarse antes de participar, a fin de que no se profane vuestro sacrificio Reunos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro (c 14).

La Eucarista, sinaxis y prolongacin de la encarnacin: Justino (s. II) Es testimonio de Justino es el ms importante del siglo II, tanto para la fenomenologa como para la teologa eucarstica (Borobio, 2000). Justino fue un laico, samaritano de nacimiento (de la poblacin helnica de Nublus), filsofo de profesin, que tena una escuela de filosofa en Roma, y por ello pudo establecer un dilogo entre el pensamiento pagano y cristiano. Hacia el ao 150 escribi su apologa, dedicndola al emperador Antonino Po y a su hijo Marco Aurelio. En esta obra describe la vida de los cristianos, entre otras cosas sus celebraciones sacramentales, intentando demostrar a las autoridades romanas qu es una comunidad inofensiva y pidindoles que la respeten. Escribi tambin un dialogo con Trifn, esta vez un coloquio polmico con un judo, de lenguaje distinto, en el que tambin vuelve a aparecer el tema eucarstico. Justino muri mrtir en Roma hacia el 165, con

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varios de sus discpulos cristianos (Aldazbal, 2006). Nos interesan los captulos 65-67 de su Apologa y el 41 y el 70 del Dilogo. Apologa I, 65-67. El cap. 65 describe la eucarista bautismal: plegarias de intercesin, el sculo de paz, entrega al presidente de la asamblea del pan y del cliz, oracin de alabanza y de accin de gracias al Padre por el Hijo y el Espritu, terminada con el amn de los asistentes y, por ltimo, la comunin (Baciocchi, 1979). (c. 65) Nosotros, despus de haber bautizado al que ha credo y se nos ha incorporado, lo llevamos a los llamados hermanos, all donde estn reunidos. Hacemos las oraciones comunes por nosotros mismos, por el que ha sido iluminado y por todos los otros que hay por otras partes, para que seamos dignos de ser hallados perfectos conocedores de la verdad por las buenas obras, ciudadanos y cumplidores de los mandamientos, se suerte que consigamos la salvacin eterna. Acabada las preces, no saludamos con el sculo. Seguidamente se presenta al que preside sobre los hermanos pan y una copa de agua y vino mezclado. Cuando lo ha recibido, eleva al Padre de todas las cosas alabanza y gloria por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y hace una gran accin de gracias, porque por l hemos sido hechos dignos de estas cosas. Habiendo terminado l las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: amn. Amn significa, en hebreo, que as sea. Cuando el presidente ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que entre nosotros se llaman diconos dan a cada uno de los presentes a participar del pan y del vino y del agua eucarstica, que tambin llevan a los ausentes (Aldazbal, 2006). La eucarista dominical (cap. 67) slo difiere de la precedente en la frase inicial: en vez de ir precedida del bautismo, la plegaria de intercesin sigue a las lecturas bblicas (tomadas de los dos Testamentos) y a la homila del presidente. La eleccin del domingo para esta celebracin se explica por la conmemoracin de la creacin del mundo y de la resurreccin de Jess.

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(c. 67) Nosotros, por tanto, despus de esto (bautismo y eucarista) recordamos siempre para adelante estas cosas entre nosotros. Y los que tenemos, socorremos a todos los abandonados y siempre estamos unidos los unos a los otros. Y por todas las cosas de las que nos alimentamos bendecimos al creador de todo, por medio de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo. Y el da llamado del sol se tiene una reunin en un mismo sitio, de todos los que habitan en las ciudades, en los campos, y se leen los comentarios de los apstoles o las escrituras de los profetas, mientras el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta e incita de palabra a la imitacin de estas cosas excelsas. Despus nos levantamos todos a una y recitamos oraciones. Y como antes dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presenta pan y vino y agua, y el que preside eleva, segn el poder que en l hay oraciones e igualmente acciones de gracia y el pueblo aclama diciendo el amn. Y se da y se hace participante a cada uno de las cosas eucaristizadas, y a los ausentes se les enva por medio de los diconos. Los ricos que quieren, cada uno segn su voluntad, dan lo que les parece, y lo que se rene se pone a disposicin del que preside y l socorre a los hurfanos y a las viudas y a los que por enfermedad o por cualquier otra causa se hallan abandonados, y a los encarcelados y a los peregrinos, y en una palabra, l cuida de cuantos padecen necesidad. Y celebramos esta reunin general en la vspera del da del sol, por ser el da primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y el da tambin en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muertos (Aldazbal, 2006). En el cap. 66, Justino explica tambin, el alcance de estos ritos y de los alimentos que en ellos se toman. Segn Baciocchi (1979), el alimento llamado eucarista est reservado exclusivamente a los bautizados pues es muy distinto de cualquier otro alimento ordinario: A la manera como Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne

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por virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvacin, as tambin, se nos ha pronunciado la accin de gracias con palabra de oracin procedente de Jess y del que se nutren por transformacin nuestra sangre y nuestras carnes es carne y sangre de aquel mismo Jess encarnado (66, 2). El fragmento citado resume y esclarece a la vez el don divino de Jn 6, hecho en dos tiempos: Segn Baciocchi (1979), el primer lugar Dios da al mundo su Hijo por la encarnacin; luego Cristo alimenta sacramentalmente a sus fieles con su carne y su sangre. En el dilogo con Trifn, Justino presenta la eucarista como un sacrificio. Ante todo se ve realizada en ella la profeca de Malaquas, 1,10ss, que condenaba los sacrificios rituales judos y anunciaba la oblacin pura, ofrecida a Dios en todo el orbe, prefigura de la ofrenda del pan eucarstico. Los cristianos son el verdadero linaje de los sumos sacerdotes de Dios, no por s mismos y en concurrencia con Cristo, sino en su nombre y bajo su dependencia, l es el nico Sumo Sacerdote, prefigurado antiguamente por Aarn y sus sucesores Baciocchi (1979). Otra perspectiva de la eucarista que no aparece en la apologa, pero s en el dilogo, dirigido a un judo- es la clave del memorial sacrificial: nuestra celebracin es memoria de la pasin, ms an, memoria de haberse hecho hombre y memoria de su sangre (Aldazbal, 2006).

2.2 La Eucarista Neocatecumenal. La celebracin eucarstica es el centro de la vida cristiana, pues en ella se manifiesta Cristo plenamente en el Cuerpo y la Sangre. Para esta celebracin, la Iglesia dispone y coloca ritos litrgicos que se van renovando a travs de los tiempos y se adaptan mediante la introduccin de cambios y reformas dadas por las circunstancias de los pueblos, sus mentalidades (Farns, 2007), o bien, algn movimiento laical que tenga un rito litrgico distinto al de la eucarista tradicional. Sin embargo este rito litrgico debe celebrare siempre con fidelidad al ordo misae, entendiendo que los movimientos son parte de la Iglesia universal. La eucarista, que en sus variados matices realiza sacramentalmente el sacrificio de Cristo en la cruz, es tambin memorial actualizante de su Pascua ntegra, sacramento mediante el cual los fieles se unen a Cristo ofrecindose a s mismos al Seor

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(SC 48). Es as como la liturgia de la eucarista del camino neocatecumenal posee caractersticas que la distinguen. Comencemos analizando la liturgia eucarstica del camino neocatecumenal. El camino neocatecumenal, considera importantsima la celebracin de este sacramento en pequeas comunidades que se sienten y son parte de la comunidad parroquial, diocesana y universal. La eucarista es constitutivo esencial del neocatecumenado, como lo consagra el art. 13, inc. 1 de los estatutos: la eucarista es esencial al neocatecumenado, en cuanto catecumenado postbaustismal, vivido en pequea comunidad. La eucarista completa la iniciacin cristiana. Se demuestra, entonces, ya una primera caracterstica de la celebracin eucarstica neocatecumenal: es vivida en pequeas comunidades. A diferencia de la eucarista tradicional que se vive en una gran asamblea annima, en donde no hay mayor vnculo entre los asistentes. En cambio, en el camino, la pequea comunidad vive la eucarista en comunin con los hermanos. No obstante esto, y debido a la escasez de presbteros, generalmente se celebra la eucarista con todas las comunidades de la parroquia. En cuanto a la celebracin, sealan los estatutos en el art. 13, inc. 2: Los neocatecmenos celebran la Eucarista dominical en la pequea comunidad, despus de las primeras vsperas del domingo. En el camino neocatecumenal, la formacin en orden a la eucarista no slo dice relacin con el acto celebrativo mismo, sino tambin con todos los pasos encaminados a su preparacin. Prrafo 4, art 13. La celebracin de la eucarista en la pequea comunidad la prepara, bajo la gua del presbtero, un grupo de la comunidad neocatecumenal, por turno, que prepara breves moniciones a las lecturas, escoge los cantos, provee el pan, el vino, las flores y cuida el decoro y la dignidad de los signos litrgicos. Esto permite hacer presente a los hermanos la importancia de los momentos del acto celebrativo, haciendo surgir entre ellos algunos que se dedican con especial celo al orden, mantenimiento y colocacin de los signos litrgicos, ejerciendo el servicio de ostiario, que ayuda a la asamblea a entrar en la liturgia con el apoyo de la esttica (Fandez, 2010).

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En cuanto a la forma de celebracin de la Eucarista, se compone de los siguientes momentos, que los podemos clasificar en cuatro grandes etapas: Ritos iniciales Monicin ambiental Canto procesional de entrada Saludo al altar y a la asamblea Rito penitencial Kyrie Oracin presidencial coleta La liturgia de la Palabra Monicin y proclamacin de la 1 lectura Canto del Salmo responsorial Monicin y proclamacin de la 2 lectura Monicin al Evangelio y canto del Aleluya Ecos de la Palabra en la Asamblea La homila desde la Sede Proclamacin de la fe (cuando se celebra en pequeas comunidades, se suprime hasta la Traditio Symboli Oracin universal El rito de la paz La liturgia eucarstica Presentacin de los dones Gran oracin eucarstica: Prefacio, Sanctus, Plegarias Eucarsticas La oracin del Padrenuestro El signo de la fraccin del Pan (con elevacin, mostrndolo a la asamblea) El signo de la comunin (comunin sacramental sentados, bajo las dos especies) Entrega del Cuerpo de Cristo a los hermanos (reciben un trozo de pan cimo en la mano derecha y poniendo la izquierda sobre ella) Una vez distribuida la comunin del Cuerpo de Cristo, el Presidente desde la sede, sentado, presenta el Cuerpo del Seor como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y pone de manifiesto la dicha por estar invitados a la Cena del Seor.

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La Asamblea responde Amn y todos comulgan al mismo tiempo Para la comunin de la Sangre del Seor se acta del mismo modo que para el Cuerpo de Cristo. Rito de conclusin Oracin de poscomunin Saludo y bendicin Canto y danza en torno al altar Avisos del responsable

Ritos Iniciales La finalidad de estos es constituir y congregar a la Asamblea, y para ello, contribuye la monicin, el canto procesional y la invitacin trinitaria del presidente, desde la sede, a inicial la celebracin en actitud de humildad con el rito penitencial, y alabanza con el canto del Gloria. En estos ritos, resaltan tres signos: La asamblea celebrante: Constituye el sujeto integral de la celebracin litrgica. Esa es el primer signo de la presencia de Cristo a su Iglesia. El presidente: Se resalta el carcter sacramental de su presidencia. Preside en la persona de Cristo y es responsable de hacer visible y manifiesta la presencia del Seor en la palabra y en los gestos. La sede: Constituye el lugar donde el sacerdote celebrante preside y hace las veces de Cristo-Cabeza (OGMR, N 271) Las comunidades neocatecumenales tienen clara conciencia de ser sujeto celebrante y, a travs de la catequesis, han descubierto la centralidad de la Eucarista para la construccin de la Comunidad como Cuerpo de Cristo. Para ello, las comunidades adquieren un rol importante en cuanto a la preparacin de la Eucarista, pues, como sealan los Estatutos en el Art. 13, inc. 4, (y como se mencion anteriormente), las comunidades estn encargadas de preparar los signos, moniciones a las lecturas, cantos, flores y el decoro de la Asamblea. Esto le otorga una participacin activa a los fieles en la celebracin Eucarstica. Dentro de las particularidades litrgicas de la celebracin neocatecumenal, encontramos: La monicin ambiental: Permite introducir a la Asamblea a la Eucarista en su contexto celebrativo. Esta puede ser hecha por un fiel, sin embargo, una vez que se

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incorpora el sacerdote a presidir la liturgia, l puede, eventualmente, hacer otras moniciones. Esta monicin es apoyada por el canto de entrada que prepara a la Asamblea para acoger festivamente al Presidente. Una cierta tendencia a suprimir el Gloria hasta que la pequea comunidad celebrante alcance el paso correspondiente. Sin embargo, la celebracin, mayormente, se hace con todas las comunidades de la parroquia, por lo tanto, el Gloria no se suprime.

La liturgia de la Palabra Es el momento en que Dios se comunica con el pueblo a travs de Su Palabra, pues, a partir de su naturaleza y estructura, es un dilogo o conversacin entre un Dios que habla y un pueblo que escucha, como seala Dei Verbum nmero 21: () el Padre, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Esta parte consta de las lecturas de la Sagrada Escritura, la homila, la profesin de fe y la oracin universal. En las comunidades neocatecumenales, existen dos elementos que destacan: Los ecos de la Palabra escuchada: Se ubican antes de la homila. El presbtero invita a la Asamblea a expresar brevemente lo que la Palabra proclamada ha dicho a su vida. Esto permite una actualizacin y concrecin de la Palabra, la cual se va haciendo presente en la vida de las personas y, en ellas, se va haciendo vida. Adems, ayuda a la Asamblea a interiorizar la Palabra escuchada y saborearla en el corazn. Anticipo del rito de la paz: Se ubica luego de la oracin universal y se fundamenta en la exhortacin de Jess en Mt 5, 23s, en donde los fieles son invitados a saludarse mutuamente antes de la preparacin de los dones, por lo tanto, el rito del beso de paz, adquiere un matiz de reconciliacin fraternal expresivo y evanglico. Cada una de las lecturas es precedida por una breve monicin que realizan los integrantes del equipo de preparacin de la Eucarista, en miras de una mejor comprensin de las lecturas, junto con una pausada proclamacin y el canto del Salmo responsorial por parte del Salmista y la Asamblea. Posteriormente, se hace la proclamacin de la fe con el reo del Credo, sin embargo, en comunidades que celebren sin la presencia de otras comunidades, la recitacin del Credo se reserva hasta el paso de la Traditio Symboli, en donde,

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pblicamente, se proclama la fe, cuya fundamentacin radica en el carcter de itinerario del Camino Neocatecumenal, por el cual, progresivamente, en la medida en que se van reviviendo de una forma plena, consciente y personal las riquezas del bautismo recibido, cada uno de los elementos esenciales del misterio eucarstico quedan potenciados y revitalizados. Luego de esto, el Presidente invita a la oracin universal, en donde un integrante del equipo de preparacin, eleva las oraciones hacia el Seor por la Iglesia universal, los gobernantes de las naciones, aquellos que sufren y por la comunidad eclesial. Luego de eso, se invita a toda la comunidad a que ore por sus intenciones.

La liturgia eucarstica Corresponde a la segunda parte de la Celebracin Eucarstica, la cual gira en torno al altar. La presentacin de los dones la hacen los aclitos, llevando desde la credencia el pan y el vino que entregan al Presidente, para que lo disponga sobre el altar. El presidente se desplaza desde la sede hasta el altar para dar paso a la Plegaria eucarstica. La musicalizacin de la Plegaria, desde el prefacio hasta el amn final, hace posible que la Asamblea se una en una sola voz con el sacerdote celebrante que hace las veces de Cristo. Cuando la eucarista es concelebrada, los presbteros permanecen durante toda la celebracin en la sede y, desde ella, siguen al que preside. Esta innovacin se fundamenta en tres principios: La relevancia cristolgica del que preside la Eucarista en la persona de Cristo. Principio de esttica celebrativa, para que los fieles tengan buena visibilidad. Permite destacar los polos de la celebracin eucarstica: la sede, el ambn y el altar. Posteriormente, viene el rito de la comunin, en donde en las comunidades neocatecumenales se har bajo las dos especies de pan y vino, ya que la comunin tiene una expresin ms plena por razn del signo cuando se hace bajo las dos especies, ya que en esta forma es donde ms plenamente se manifiesta el signo del banquete eucarstico, y se expresa ms claramente la voluntad con que se ratifica en la Sangre del Seor la alianza nueva y eterna, y se ve mejor la relacin entre el banquete eucarstico y el banquete escatolgico en el reino del Padre (OGMR, N 240) y el rito de la comunin se hace sentados y no de pie. Este gesto, ha sido refrendado en la normativa de los estatuto del Camino Neocatecumenal donde e dice que tambin segn el ejemplo de Cristo, que en la

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multiplicacin de los panes, hizo sentarse a los hombresen grupo de cincuenta (cfr. Lc 9, 14). Esta praxis es una de las adaptaciones que la Sagrada Congregacin para el Culto Divino acept y aprob ad expreimentum. En el modo de realizar el rito de la comunin el gesto de la fraccin del pan es cristolgicamente muy significativo: Este rito reproduce la accin de Cristo en la ltima Cena, pero con el contenido doctrinal de profundo que formula San Pablo: Cristo es el nico Pan partido; lo que comemos de un mismo Pan formamos un solo cuerpo (1 Cor 10, 17). Una vez que todos han recibido el Cuerpo del Seor, el Presidente, desde la sede, sentado, presenta el Pan consagrado y elevndolo un poco lo presenta a la asamblea diciendo: Este es el Cordero de Dios, el pueblo responde con el Amn. Este rito de la comunin se realiza acompaado de cantos que espiritualmente ayudan a la contemplacin y a la adoracin del Cuerpo entregado. Luego, con la Sangre del Seor se realiza del mismo modo, ayudando, cuando no hay sacerdotes concelebrantes, el responsable de cada comunidad. Una vez terminada la comunin, el Presidente se sienta en la sede y permanece unos instantes en silencio.

Rito de conclusin Al finalizar la celebracin y salir el Presidente, la asamblea en torno al altar acompaa al canto del salmista con una danza o baile litrgico. La fundamentacin de esto tiene races bblicas: La hermana de Moiss cant y danz al ver con sus propios ojo cmo la Gloria de Dios haba derrotado a los enemigos de Israel sepultando en el mar caballo y jinete (cfr. Ex 15, 1), y ella tom en sus manos un tamboril y todas las mujeres la seguan con tamboriles y danzando (Ex 15, 20). Los cnticos acompaados con un baile rtmico semejante al de las escuelas de los rabinos en Jerusaln, son expresin de la alegra pascual, de haber experimentado el paso del Seor que adentra a su Iglesia en el da de reposo. En el siguiente cuadro comparativo, se destacan los momentos de la Eucarista tradicional y la celebracin litrgica del Camino Neocatecumenal, con sus diferencias en cuanto al rito, pero sin dejar de lado lo central de esto: la celebracin del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo.

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Estructura de la Eucarista tradicional.

Estructura Eucarstica

de

la del

Celebracin Camino

Neocatecumenal. Monicin inicial Canto procesional de entrada Saludo al altar y a la asamblea El rito penitencial Kyrie, Gloria Oracin presidencial colecta Proclamacin de la 1 lectura Salmo responsorial Proclamacin de la 2 lectura Proclamacin del Evangelio Monicin ambiental Canto procesional de entrada Saludo al altar y a la asamblea El rito penitencial Kyrie, Gloria Oracin presidencial colecta Monicin y proclamacin de la 1 lectura Canto del Salmo responsorial Monicin y proclamacin de la 2 lectura Monicin y proclamacin del Evangelio Ecos de la Palabra en la Asamblea Homila desde el ambn Profesin de la fe Oracin universal Homila desde la Sede (sentado) Profesin de la fe Oracin universal El rito de la paz El rito de la colecta Presentacin de los dones Oracin sobre las ofrendas Presentacin de los dones Oracin colecta desde la sede oracin eucarstica: Prefacio,

Gran oracin eucarstica: Prefacio, Gran Sanctus, Plegarias Eucarsticas Oracin del Padre Nuestro Signo de la Paz

Sanctus, Plegarias Eucarsticas (cantado) Oracin del Padre Nuestro

Signo de la fraccin del Pan. Canto o Signo de la fraccin del Pan, con recitacin del Agnus Dei durante la elevacin, mostrndolo a la asamblea fraccin del Pan. Comunin Comunin bajo las dos especies, sentados. Entrega del Cuerpo de Cristo a los

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hermanos que reciben un trozo de pan cimo con la mano izquierda sobre la derecha. Una vez distribuida, todos

comulgan al mismo tiempo. Oracin de poscomunin Saludo y bendicin Canto final Oracin de poscomunin Saludo y bendicin Canto y danza en torno al altar Avisos del responsable

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3. Conclusin Las distintas formas de celebracin de la eucarista, son manifestacin de una riqueza incalculable que posee la tradicin litrgica, y es de este modo que movimientos laicales, como el Camino Neocatecumenal, busca rescatar para que los fieles, en la actualidad, se sientan unidos a una tradicin que trasciende los siglos y que, en definitiva, constituye un patrimonio eclesial que, adems, es comn a todos los cristianos. Por ello, el Camino rescata estas tradiciones antiguas y, le otorga a la liturgia un mayor sentido a los fieles de pertenencia a la Iglesia universal e histrica, rica en tradiciones y que permite una participacin ms activa de la Asamblea. Dentro de los elementos que rescata el Camino Neocatecumenal de la Iglesia Primitiva son: Iglesia Primitiva Celebracin Eucarstica Neocatecumenal

Exhortacin del Presidente a la imitacin de El Presidente invita al eco de la Palabra, la Palabra de Dios. en donde los fieles son invitados a llevar la Palabra a sus vidas y hacerla viva. Se introduce el saludo de la Paz antes de la Se introduce el saludo de la Paz antes de la presentacin de los dones. presentacin de los dones.

Elevacin del Pan y el Vino para la Gran Elevacin del Pan y el Vino para la Gran accin de Gracias. accin de Gracias.

El Cuerpo de Cristo fraccionado, es El Cuerpo de Cristo fraccionado, es repartido a la Asamblea y todos comulgan a repartido a la Asamblea y todos comulgan a la vez. la vez.

Se levanta toda la Asamblea y recitan Todos, de pie, oran por las necesidades de oraciones por sus necesidades. la Iglesia, del mundo y por las oraciones espontneas de los asistentes. La celebracin era realizada en la vspera La celebracin es realizada en la vspera del da del sol (sbado) del da del sol (sbado)

No obstante esto, hemos de sealar que no en todas las eucarsticas del Camino se dan estas caractersticas. Por ello, es necesario que el presbtero de pie a la realizacin de estos signos para, por un lado, mantener viva las tradiciones de la Iglesia y, por otro lado, dar espacio de participacin a los fieles.

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4. Referencias Bibliogrficas

Aldazbal, J. (2006). La Eucarista. Barcelona: Biblioteca litrgica. Arguello, F & Hernndez, C. (s.f). Catequesis de la Eucarista II: Madrid. Bouyer, L. (1969). Eucarista. Teologa y espiritualidad de la oracin eucarstica. Barcelona: Editorial Herder. Borobio, D. (2000). Eucarista. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Baciocchi De, J. (1979). La Eucarista. Barcelona: Editorial Herder Calles, J. (2005). El Camino Neocatecumenal. Un catecumenado parroquial. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. Espaa. Centro Neocatecumenal de Madrid. (2003). El Camino Neocatecumenal. Estatutos: Aprobacin definitiva. Madrid: Fundacin Familia de Nazareth. Conferencia episcopal de Chile (2010). Orientaciones para la pastoral sacramental: Santiago. Farns, P. (2007). Vivir la Eucarista que nos mand celebrar el Seor. Editorial STJ. Barcelona. Fandez, J. (2010). Hacia una definicin de la naturaleza jurdica del Camino Neocatecumenal. A la luz de la aprobacin definitiva de sus estatutos. Ed. STJ. Barcelona.

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