AUBREY MALPHURS

MAXIMICE
Su
EFECTIVIDAD
( ~ e n ; e l )
BUENOS AIRES - MIAMI - SAN JOS - SANTIAGO
www.peniel.com
~ e n ; e l )
200R Editorial Penie\
Ninguna parte de esta publicacin
puede ser reproducida en ninguna
forma sin el permiso escrito de Editorial
Pcniel,
Las citas bblicas fueron tomadas
de la Santa Biblia, Nueva Versin
Internacional, a menos quc se indique
lo contrario.
Sociedad Bblica Internacional.
EDITORtAI. PENtE!
Boedo 25
Buenos Aires, C1206AAA
Argentina
Tel. 54-11 4981-6178/6034
e-mail: info@peniel.com Diseo de cubierta e interior:
www.peniel.comARTEPENIEl..arte@peniel.com
Copyright 1995, 2006 by Aubrey Malphurs
Originally published in English under the title
Maximizing Your Effectiveness
by Baker Books,
a division of Baker Publishing Group,
Grand Rapids, Michigan, 49516, U.5.A
Al! righls reserved,
Malphurs , Aubrey
,\1uximicc su cfn:/ividaJ - la cd. - Buenos Aires Pcnicl,2008.
2RRP.. 2 t x 14 cm.
Traducido por: Karin Handley
ISBN lLJ:9H7-'j'j7-IR2-2
ISBN 11 97R-9R7-'j'j7-1H2-2
I Vida Cristiana. 1. Handk-v, Kari n , trad. Il. Ttulo
c.nr: 24H
Impreso en Colombia / Printcd in Colombia
A mi amigo Bruce L Bugbee,
primer catalizador de mi pensamiento
en el rea del diseo creativo.
Que su "tribu" siga creciendo.
ex libris eltropical
Contenido
Prlogo 7
Introduccin 9
Primera parte: Descubra su designio
1. El concepto de designio divino 19
Quincree ser?
2. La importancia de su designio divino 33
Qu diferencia hay?
3. Los componentes de su designio divino 49
Cules son las piezas de su rompecabezas?
4. El descubrimiento de su designio divino Sr
Sabe usted quin es?
Segunda parte: Determine su direccin
5. El concepto de la direccin del ministerio 12]
Son ministros todos los miembros?
6. El descubrimiento de la direccin de su ministerio 141
Cul es su ministerio?
Tercera parte: Dirija su desarrollo
7. Inicie el plan del ministerio 161
QLU' se puede aprender de un profesor o pastor?
8. Disee el plan del ministerio 169
Cmo disear su plan de ministerio?
9. Trabaje segn el plan de su ministerio 211
Cmo implementar el plan ministerial?
Apndices
A. Inventario de Dones Espirituales 219
B. Inventario de Dones Espirituales (Versin abreviada) ......... 227
C. Indicador de Temperamento 1 232
D. Indicador de Temperamento 2 234
E. Indicador de Rol de Liderazgo 240
E Inventario de Estilos de Liderazgo 243
G. Inventario de Talentos y Dones Naturales 253
H. Indicador de Dones y Capacidades Naturales 255
1. Lugares de capacitacin 257
Notas 274
*** Prlogo **
L
as tres generaciones que hoy tienen roles de importancia
en la sociedad, en general, necesitan gua. La generacin
de origen tiene que enfrentar las consecuencias de una lon-
gevidad sin precedentes. La generacin del boomdemogrfico est
marcada por la revolucin digital y sus efectos en la reduccin de
mano de obra en las empresas y desajustes laborales. La nueva
generacin, la generacin X, enfrenta un mundo en el que sus ma-
yores apenas pueden manejar, menos an dar consejo porque ellos
mismos necesitan encontrar el rumbo al ver que, a su alrededor, se
derrumban los conocidos paradigmas en casi todas las reas de la
vida. Hay en todas partes un sentido clamor por la revalorizacin
personal.
Cada vez ms, esta incansable e interminable bsqueda del sen-
tido personal caracteriza a gran parte de la vida contempornea,
se extiende a lo largo y a lo ancho de la sociedad, y llega tambin
a la iglesia.
Hay un sector en la industria, el de la autoayuda, que intenta
responder a las preguntas: De qu soy capaz? Cul es mi po-
tencial? Por qu estoy aqu? Qu ser de m? Hay sentido y
propsito para mi vida? Cmo hallar la plenitud? En qu tipo
de actividades ser productivo? Cmo puedo contribuir a las vi-
das de los dems? Cmo aprovechar al mximo mis talentos y
oportunidades?
El cristiano devoto aade otras preguntas: Qu espera Dios
de m? Qu indicios del llamado de Dios encontrar al entender
cmo me cre? Cmo puedo cooperar con el Creador para que se
cumplan sus planes, para m y para el mundo?
Este libro es un manual que lo ayudar a entenderse. A com-
prender qu debera hacer con usted mismo. Le presenta un pro-
ceso de pensamiento a travs de preguntas que ofrece una gua
directa y prctica para los que se toman el tiempo de andar este
camino con paciencia. y utiliza herramientas de descubrimiento
7
P R() I (l (, ()
de dones espirituales e identificacin del tipo de personalidad, ya
probadas a lo largo de dos dcadas en diferentes iglesias.
El cristiano que ora y est dispuesto a escuchar y preguntar ver
el desafo de las maravillosas implicaciones que tiene la compren-
sin de lo que puede significar la mayordoma en la vida, en tr-
minos de la plenitud personal y del beneficio para la humanidad.
El trabajo del Dr. Malphurs en Maximice su efectividad logra con
creces marcar un camino hacia esta comprensin.
Carl George
*** Introduccin ***
e
arol senta gran entusiasmo con su nueva iglesia y el autn-
tico ministerio que esta tena en su vida. Ella y su esposo
haban crecido como bautistas en el sur de Texas, donde
la iglesia era un estilo de vida, formaba parte de sus huesos. Pero
a su esposo lo haba trasladado su compaa, y ahora estaban en
otra parte del pas, asistiendo a una iglesia nueva y muy diferente.
Le haban dicho que esta congregacin, que creca a paso tan ve-
loz, haba sido plantada haca cinco aos nada ms, como iglesia
del "nuevo paradigma" -signifique lo que signifique-o Aun as, los
sermones del pastor tenan profundo impacto en su vida. Muchas
veces haba odo predicar La Biblia, pero jams con tanta integri-
dad, vulnerabilidad y relevancia. Ms que nada, le asombraba la
cantidad de personas de su edad, apasionadamente involucradas
. en alguna de las formas de ministerio.
En su lugar de origen, la diminuta congregacin siempre haba
insistido en que el ministerio era cosa del pastor, no de los laicos
porque para eso se le pagaba un salario! Recordaba que la haban
obligado a ensear en la clase de aburridos adolescentes. Haba de-
testado cada minuto all y, al renunciar un ao ms tarde, jur que
jams permitira que volvieran a abusar de ella de ese modo. Casi
abandon la iglesia en ese momento.
Pero aqu la situacin era completamente distinta. Pareca que
todos sus amigos estaban involucrados en algn tipo de ministerio
con significado y que les encantaba cada minuto que pasaban all.
Lo llamaban ministerio autntico porque estaban haciendo aquello
para lo que Dios los haba creado. Qu poda hacer ella, enton-
ces? Dnde servir? No pasara por otra horrible experiencia? Y
cmo descubrir las respuestas a estas y otras preguntas?
Ya haca un tiempo que a Tom le costaba dormirse. En la cama,
daba vueltas y vueltas sin poder conciliar el sueo. Y cuando se
dorma, cualquier ruido lo despertaba: un auto que pasaba o el
perro del vecino que ladraba en la noche. No era comn que le
9
JO
1, 1 ROIJI'((IO, 1NI RO/) l' (( 1 () N
II
sucediera algo as. Antes, apenas su cabeza tocaba la almohada, no
recordaba nada ms, hasta que sonaba su fiel despertador tempra-
no a la maana siguiente. Sin embargo, ahora su vida era diferente.
Haba dado un giro.
Dos aos antes, Tom haba llegado a la fe en el Salvador a travs
del ministerio de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo.
Otro de los estudiantes en la clase de ingls lo haba invitado varias
veces a las reuniones informales en el dormitorio de la universidad.
Cuando por fin le dijo que estara presente la joven atractiva que
se sentaba detrs de ellos, Tom mordi el anzuelo. Esa noche oy
hablar de Cristo. Y nada volvi a ser igual. Aunque haba crecido
yendo a la iglesia, lo espiritual jams haba tenido demasiado sen-
tido para l, hasta esa noche especial donde todo se aclar. Aunque
no haba sido una experiencia conmovedora - Tom no era un tipo
emotivo-, sinti que los ojos se le llenaban de lgrimas cuando
decidi aceptar en su corazn al Salvador.
Noche tras noche, la vida comenz a adquirir una nueva
perspectiva. Era como si por fin hubiera encontrado lo que tanto
haba buscado. La pieza del rompecabezas que antes le faltaba
haba cado en su lugar. Y perciba que, a partir de ese momen-
to las cosas seran diferentes. Esto lo asustaba y entusiasmaba
al 'mismo tiempo. Uno de los directores de la Cruzada not la
capacidad de Torn y vio en l gran potencial para trabajar por
Cristo. Lo llam aparte y empez a alimentar esta nueva fe que
haba en l.
Haban pasado dos aos ya, y se acercaba el momento de su
graduacin. Tom ahora se preguntaba qu hara al terminar la
universidad. Deba buscar un futuro decente en el mercado la-
boral? Tambin poda volver a su pueblo y trabajar en la estacin
de servicio de su padre durante un tiempo. O quiz buscara su
vocacin dentro del ministerio cristiano. Qu hacer con el resto
de su vida? Y cmo discernir lo que sera la mejor decisin en
sus circunstancias? Dnde podra glorificar a su Salvador de la
mejor manera? Dnde utilizar mejor los dones, los talentos y las
capacidades que Dios le haba dado? Era muy probable que no
volviera a dormir bien antes de encontrar una respuesta a estas
preguntas.
A David tambin le costaba conciliar el sueo. Pero su situacin
era muy distinta a la de Tom. David era cristiano, se haba graduado
del seminario y casado con su novia de la adolescencia. Durante los
dos ltimos aos serva como pastor. Fueron dos aos que podra
describir como los ms difciles de su vida.
Cuando ingres en el seminario, el formulario indicaba que de-
ba mencionar cules eran sus planes vocacionales. No tena idea
de qu escribir. Al principio, como cristiano comprometido y an
en crecimiento, quera saber ms sobre La Biblia y la teologa. Fue
eso entonces lo que anot. Seguramente, dio en la tecla porque un
mes despus recibi por correo la notificacin de su ingreso. Lo
haban aceptado. y hacia el final de sus estudios en el seminario,
decidi seguir el camino pastoral porque uno o dos de sus mejores
amigos haban hecho lo mismo, v se senta presionado a tomar
una decisin. De otro modo, deba postergar su graduacin hasta
haberlo decidido.
Al graduarse, l y su flamante esposa aceptaron la convocacin
. a servir en una iglesia pequea, en un somnoliento pueblo cercano
al hogar de sus padres. y all comenz la pesadilla. El primer ao
podra decirse que haba sido tolerable. Pas la mayor parte del
tiempo en su estudio, haciendo lo que ms le gustaba: estudiando
y preparando sermones y mensajes acadmicos para las reuniones
de oracin de los domingos por la maana, los domingos los mir-
coles a la noche. Lo que no le gustaba eran las interrupciones: las
bodas, los funerales y las visitas pastorales.
Con el tiempo, las crticas comenzaron a acumularse, como una
ola gigante que amenaza con romper en una playa desierta. Lo
que ms le criticaban era su falta de capacidad para relacionarse
con las personas: "Nuestro pastor tiene que ser un maestro, no un
predicador. Ama ms sus libros que a su rebao!". Ay! Cmo
dola eso! Sin embargo, en su corazn, saba que estaban en lo
cierto. No pareca encajar. Su ministerio pastoral no era autntico.
Qu poda hacer? Haba elegido mal su camino en el seminario?
Deba dejar esa iglesia y buscar otra? Deba permanecer en el
ministerio? O sera mejor ir tras un doctorado? Esas y otras pre-
guntas se reciclaban en su mente por las noches y, con frecuencia,
le impedan dormir.
12
IN rRO[)[!CC/ON
INTROD[!(C/O,\J n
Carol, Tom y David representan el futuro de la Iglesia de]esu-
cristo en muchos pases. Ypromete ser un futuro excelente porque
todos, en distintos contextos, tienen el deseo profundo, dado por
Dios, de servir a su Salvador en un ministerio con significado. Pero
no estn del todo seguros de cmo hacerlo. En todos los casos, las
preguntas son las mismas: cmo puedo servir de la mejor manera
al Salvador resucitado: como laico en mi iglesia o en el ministerio
vocacional de tiempo completo? Cmo servir a Dios con autentici-
dad, es decir, sintiendo que la persona que l cre como lo que soy
se conecta con todo lo que estoy haciendo? Estoy convencido de que
los creyentes no experimentan el gozo y la satisfaccin del autntico
ministerio hasta que logran servir a Cristo en ministerios que tienen
coherencia con el designio de Dios para ellos, con la forma en que
l los cre: con sus dones espirituales, pasiones, temperamentos,
talentos, capacidades y estilos de liderazgo.
El problema est en la respuesta o en la falta de esta. Los cris-
tianos comprometidos desean descubrir su verdadero lugar en el
Cuerpo de Cristo, aunque no saben muy bien cmo encontrarlo.
Est la respuesta en algn tipo de juego o acertijo que hay que
jugar con Dios? El proceso por el cual llegamos a involucrarnos
en serio en el ministerio cristiano es de ensayo y error? Se dirime
la cuestin al echar los dados divinos, o hay alguna maniobra cs-
mica y colosal que la defina?
Escrib este libro para ayudar a cristianos sinceros como Carol,
Tom y David, a encontrar algunas de las respuestas a sus preguntas
y, a la vez, para que puedan descubrir su lugar en el servicio al
Cuerpo de Cristo, sea de tiempo completo o de medio tiempo. En
ltima instancia, lo que buscan es el rumbo en el ministerio, su
rumbo personal. La vida para el creyente no tiene por qu carecer
de sentido, plenitud y propsito, porque Cristo nos ofrece sentido
y significado en su servicio. La clave est en descubrir el rumbo
personal, su lugar en el ministerio. Ycomo resultado, usted encon-
trar el ministerio autntico.
Nuestra visin de lo que es el ministerio tiene dos niveles: per-
sonal e institucional. Lo institucional tiene relacin directa con el
ministerio de una organizacin cristiana en particular, sea de la Igle-
sia o paraeclesistica. Escrib Developing a vision for ministry in the
21st century [Desarrollemos una visin para el ministerio en el siglo
XXI], para ayudar a los lderes a desarrollar visiones institucionales
a medida, para las organizaciones que lideran o en las que parti-
cipan. Este libro, Maximice su efectividad, derribe sus limitaciones,
es el compaero del anterior, y fue concebido para ayudar a las
personas a encontrar su rumbo personal en el ministerio. Cuando
el cristiano encuentra su rumbo personal, ha de identificarse con
sabidura como parte de una organizacin ministerial que tenga
una visin organizativa que est en lnea con su visin personal
del ministerio. De este modo, se impide el agotamiento y, con el
tiempo, se logra un mayor impacto, ya que la visin personal tiene
detrs de s a una organizacin entera.
Varias iglesias han sido pioneras en el desarrollo de programas
que ayudan a sus congregaciones a descubrir una visin ministerial
que les sea propia. Bruce Bugbee dio a luz el excelente programa
Networking para las personas de la Iglesia de la Comunidad de Wi-
llow Creek en el noroeste de los suburbios de Chicago. All, el pro-
. grama dio magnficos resultados. Lo mismo vale para el pastor Rick
Warren que implement el excitante programa Shape, en la Iglesia
Saddleback de Mission Viejo, California. Adems, hoy hay varios
centros de evaluacin de ministerio en diversos lugares del pas,
que ayudan a los que estn considerando el ministerio de tiempo
completo -en especial a los plantadores de iglesias- a determinar
cul es su visin ministerial. Aunque Willow Creek y Saddleback
son iglesias grandes, con mucha influencia, dudo que Carol, Tom,
David, y la mayora de los que se encuentren como ellos, reciban
ayuda de parte de sus ministerios. Ypor muy tiles que puedan ser
los centros profesionales de evaluacin, la mayora de las personas,
en especial los laicos, no acudirn a buscar sus valiosos servicios.
Este libro es, precisamente, para esas personas. Descubrir su
lugar en el Cuerpo de Cristo es un proceso que consta de tres fases
distintas que se relacionan de manera directa con las tres partes de
este libro. La primera parte, Descubra su designio, es el punto de
partida lgico, porque se centra en su designio para el ministerio y
responde a la pregunta: quin es usted?
Est conformada por cuatro captulos que ayudan a los cris-
tianos a comprender cmo Dios los ha diseado de manera nica
14
1N T RO D l' e c , o N
IN1ROIJI'C( ION
15
para el servicio espiritual, dentro de las paredes de la iglesia o fuera
de ellas. El captulo 1 introduce el concepto bblico del designio
divino y le muestra, a partir de Las Escrituras, cmo Dios nos ha
formado y equipado para el ministerio dentro de su divino prop-
sito y plan. El captulo 2 pone nfasis en la importancia de descu-
brir ese designio, lo cual da como resultado saber quines somos,
que nos agrade lo que somos y ser quienes somos. El captulo 3
presenta los distintos componentes que conforman el designio del
cristiano, como: los dones espirituales, la pasin, el temperamen-
to, los talentos naturales y capacidades, y el estilo de liderazgo.
El captulo 4 presenta y aplica las diversas herramientas que dis-
ponemos para que nos ayuden a discernir cul es nuestro nico y
particular designio divino.
La segunda parte, Determine su direccin, se apoya en la primera
y trata de la principal pregunta de este libro: qu puedo hacer?
Cuando uno conoce y entiende su designio ministerial, lo siguien-
te es descubrir su rumbo, la misin y la visin personal para el
ministerio. La segunda parte comprende dos captulos. El captulo
5 explica el concepto bblico de que Dios tiene un lugar nico en
el ministerio para cada una de las personas en el Cuerpo de Cristo,
un lugar de plenitud para cada uno. y el captulo 6 lo gua por el
proceso de buscar y encontrar su lugar personal, nico.
La tercera parte, Dirija su desarrollo, presenta el tercer paso
lgico en este proceso. Cuando conocemos nuestro designio y
direccin en el ministerio, necesitamos responder a la pregunta
del desarrollo: cmo prepararme para mi rumbo en el ministerio?
Cul es el mejor plan, tomando en cuenta mi designio, para poder
cumplir mejor con mi rumbo personal? El captulo 7 se centra en
el inicio del plan. El captulo 8 le ayuda a formar un plan de capa-
citacin nico para su ministerio; en tanto, el captulo 9 le ayuda a
poner este plan en accin.
El descubrimiento del rumbo ministerial, en lo personal y lo
institucional, ayuda a los cristianos en general, y a los lderes en
particular, a determinar su futuro lugar en el ministerio dentro del
Cuerpo de Cristo. En consecuencia, este libro y su compaero son
para todos los cristianos sinceros, laicos o profesionales, que de-
seen ser llamados siervos de Dios. Sospecho que esto se aplica a
usted, porque de otro modo no habra seguido leyendo hasta aqu.
Le sugiero que lea este libro con sus amigos cristianos y las perso-
nas de su iglesia o ministerio. Asegrese de hablar con ellos sobre
lo que le va mostrando este libro, porque sus opiniones le sern
de gran valor. Despus de haberlo ledo, cuando entienda cul es
su rumbo personal en el ministerio, lea Developing a vision For
ministry in the 21st Century, para determinar su visin organizativa
en el ministerio que lidera o en el que participa. Luego, responda
a esta pregunta: estoy sirviendo en una organizacin ministerial
que aprovecha al mximo mi designio y visin de ministerio?
(PRIMERA PARTE)
Descubra su designio
La primera parte de este libro le ayudar a entender que Dios lo
ha creado y diseado de manera maravillosa y nica, para servir
en el Cuerpo de Cristo. Adems, lo guiar a descubrir cul es su
designio divino. Este es un prerrequisito necesario para que pueda
determinar su rumbo en el ministerio. Porque dos cosas tienen
idntica importancia: quin es usted y qu hace usted. El designio
para el ministerio precede al rumbo o direccin en l.
La clave para determinar qu es lo que puede hacer en la iglesia
est en descubrir quin es usted, en encontrar su identidad minis-
terial en Cristo.
( 1 )
*** El concepto de designio divino ***
Quin cree ser?
L
a mayora de las personas tienen un profundo deseo inter-
no de lograr algo de importancia durante su breve estada
en el planeta Tierra. Quieren ms que nada vivir vidas ple-
nas, productivas, llenas de un profundo sentido de significado. La
realidad es que pocos, muy pocos, lo logran. Yla mayora no sabe
lo que es. Los consultores Ralph Mattson y Arthur MiIIer afirman:
"Segn las encuestas publicadas, entre el 50% y el 80% de los que
trabajan ocupan puestos que no son adecuados para ellos".' Brin.
. dan varios ejemplos:
En la profesin docente, encontramos que al menos dos tercios
de los maestros no tienen motivacin para ensear, y se nos ha
criticado por ser conservadores en nuestros clculos. Al encuestar
a gerentes y ejecutivos, encontramos que solo uno de cada tres
parece ser la persona indicada para su puesto. Muchos clrigos no
tienen dones esenciales, como el de la predicacin, la enseanza
y la evangelizacin. Uno se pregunta entonces qu suceder con
las camareras, los mdicos, los banqueros, los electricistas y los
obreros en las lneas de montaje de las fbricas.
2
Lamentablemente, tambin esto es cierto en gran medida den-
tro de la comunidad cristiana. Hay muchos que no saben quines
son, por qu estn aqu y qu se supone que logren con sus vidas.
El resultado entonces es un cristianismo nominal. Pocos cristia-
nos parecen sentirse plenos, viviendo vidas felices y productivas
para Cristo. En cambio, muchos andan por esta vida sintiendo
que se han perdido de algo o no habiendo encontrado jams su
potencial para el Reino de Dios.
19
20
DESCUBRA SU DESIGNIO
EL CONCEPTO OL O I : ~ / C ; N / O OIVINO 21
Los culpables principales son los modelos seculares de compor-
tamiento humano y un modelo de iglesia comn, pero falso. Las es-
cuelas pblicas, las universidades y tambin los medios reflejan estos
conceptos seculares de modo que el cristiano promedio, sin saberlo,
se empapa de ellos da tras da. Ycomo resultado hay gran confusin
entre los cristianos y una falta de entendimiento sobre cmo Dios los
ha diseado. Pero cules son estos modelos seculares y el falso mo-
delo de iglesia? Y ms importante an, qu dice La Biblia sobre las
personas y la forma en que han sido creadas? Quin cree ser usted?
El problema: los modelos no bblicos
Aunque a lo largo de los siglos han surgido diversos modelos de
lo que es la naturaleza del ser humano, hay dos que han afectado
la mente cristiana en particular.' Estas dos perspectivas son diame-
tralmente opuestas, pero han ejercido una gran influencia desde
afuera de la iglesia sobre cmo la gente en general, y los cristianos
en particular, se ven a s mismos, y cmo ven sus roles y su poten-
cial para el xito en esta vida." El tercer modelo, el falso modelo de
la iglesia, ha ejercido gran influencia dentro de ella.
El modelo determinista
Los estudiosos de la conducta que promueven el modelo de-
terminista o mecnico creen que la persona nace al mundo como
trozo de arcilla, como pizarra en blanco. Y que las diversas fuerzas
del entorno, como los padres, maestros, grupo de pares o el trabajo
son los alfareros o escribas que dan forma o escriben sobre la per-
sona y, en esencia, determinan en gran medida quin es. El punto
es que las personas se convierten en lo que son en respuesta a la
influencia de otros. La perspectiva conductista que sostiene este
modelo naci a mediados del siglo xx y recibi la influencia del
trabajo de hombres como B. F. Skinner. Aunque se la modific en
cierta medida, sigue sostenindose hoy y ejerce un enorme impac-
to sobre el mundo de la psicologa."
El mayor problema que presenta este modelo es que despoja a
las personas de toda responsabilidad ante sus acciones. Cuando
alguien peca o comete un horrible crimen en contra de la sociedad,
los deterministas acuden prestos a sostener que no es culpable de
sus acciones. Sostienen que, por el contrario, quien tiene la culpa
es la sociedad en generala el entorno inmediato de esta persona. Y
que ella solo refleja a la humanidad en toda su fealdad e injusticia.
No hay que hacerle pagar por su crimen. Es la sociedad quien est
pagando por sus crmenes contra las personas.
Como sucede con tantas otras ideas que dan vueltas por este
mundo, esta perspectiva del hombre tiene algo de mrito. Porque
no hay duda de que las personas se ven afectadas por su entorno,
en especial por sus padres y pares. La Biblia contiene numerosas
exhortaciones que sealan justamente eso. Proverbios 22:6 alienta
a los padres y a otras personas: "Instruye al nio en el camino co-
rrecto, y aun en su vejez no lo abandonar". Proverbios 22:24-25 nos
advierte en cuanto a nuestros pares: "No te hagas amigo de gente
violenta, ni te juntes con los iracundos, no sea que aprendas sus malas
costumbres y t mismo caigas en la trampa".
Sin embargo, al mismo tiempo, La Biblia no absuelve a las per-
sonas por sus crmenes echando la culpa a los dems. En cambio,
. ubica la culpa exactamente en el ofensor. Uno de los ejemplos es el
modo en que Natn confront a David por su pecado contra Uras
y Betsab (2 Samuel12:1-1O).
El efecto primario que tiene este modelo sobre el cristiano, sin
embargo, es que se centra en la sociedad o en el entorno y no en
Dios para determinar quin es el cristiano. La Biblia ensea que
Dios, originalmente, disea a cada persona en trminos de sus do-
nes, talentos y habilidades. El modelo determinista se divorcia de
Dios y culpa u otorga el crdito a los padres, pares y maestros. En
consecuencia, los cristianos pueden buscar en la influencia ajena en
lugar de mirar el designio particular del Creador para sus vidas.
El modelo desarrollista
Los que proponen el modelo desarrollista creen que el ser hu-
mano puede, esencialmente, ser lo que quiera en esta vida. Es po-
sible para la persona desarrollar los talentos, capacidades y des-
trezas que quiera y convertirse en el tipo de persona que admira o
quiere ser. Por eso, el nfasis est puesto en el desarrollo personal.
Un libro de psicologa lo expresa de este modo: "A diferencia de
los conductistas y psicoanalistas, que creen que tu conducta se ve
22 DESCUBRA SU DESIGNIO EL ((l N c. F P T (l f) /' IJ L S / (; N / (l LJ / v 1,':C)
23
determinada por tu entorno o tus necesidades inconscientes, los
humanistas creen que puedes controlar tu destino y eres libre de
convertirte en lo que creas que eres capaz de ser"."
El movimiento de la Nueva Era ha adoptado esta perspectiva
humanista, promovindola entre sus seguidores. Ensean que,
como las personas somos parecidas a dioses, tenemos potencial
ilimitado para llegar a ser lo que queramos ser. Este punto de vista
es el que reflej un presidente norteamericano que, al aceptar la
nominacin de su partido como candidato para las elecciones, dijo
que parte de su sueo para cada uno de los nios de este pas era
que algn da fueran capaces de ser lo que quisieran ser.
Este modelo tiene varios problemas. Ante todo, al igual que el
modelo determinista, ignora a Dios como parte del proceso. El en-
foque est puesto nicamente en el hombre, sin referencia alguna a
la instruccin divina. Para el cristiano, esto es inaceptable.
En segundo lugar, pocos debaten la idea de si las personas pueden
y deben nutrir y desarrollar sus talentos, dones y capacidades. Segn
Lucas 2:52, el Salvador lo hizo. Pero esta perspectiva no mira a la
persona en sus inicios. El nfasis est puesto en el futuro. Aunque si
el hombre es bsicamente bueno o hasta parecido a un dios, por qu
debera convertirse en algo ms, si ya es todo lo que podra ser? En
tercer lugar, esta perspectiva fracasa en el plano de lo pragmtico
y lo prctico. No funciona. Porque aunque haya ayudado a unos
pocos, las cosas no han cambiado de manera apreciable desde que
entr en auge este modelo. En general, el ser humano sigue tenien-
do los mismos problemas de autoestima y significado que siempre
ha tenido. La gente se concentra tanto en qu o en quin quiere ser
que no llega a discernir ni sentir satisfaccin en torno a lo que ya
es. Ypara lo primero, hacer falta lo segundo, claro est.
y por ltimo, pero lo ms importante para los que creen en
Dios, no podemos ser ni convertirnos en lo que queramos ser.
Como demostrar el resto de este captulo, Dios nos ha diseado,
a cada uno de nosotros, como individuos con dones y talentos ni-
cos, y no necesitamos convertirnos en otra cosa ms que lo que ya
somos. No hay nada de malo en la forma en que Dios nos dise.
El tema est en descubrir y desarrollar lo que somos, no en conver-
tirnos en lo que no somos.
A pesar de los muchos problemas, es comn or que en la co-
munidad cristiana se perpeta el modelo desarrollista. En univer-
sidades cristianas y aun en los seminarios, estudiantes sinceros
que desean servir al Salvador deciden lo que planean hacer con
sus vidas sin prestar casi atencin a aquello para lo que Dios los
cre. Como describirnos en la introduccin, un joven seminarista
como David planifica ser pastor sin siquiera preguntarse: "Me ha
diseado Dios con dones, talentos y capacidades necesarios para
funcionar en el rol de pastor?". Como sealan Mattson y Miller, el
problema es que hoy muchsimos clrigos "no tienen los dones que
se requieren para predicar, ensear y evangelizar". 7 Otros van tras
algn tipo de ministerio pastoral en particular, como la fundacin
de iglesias o su reavivamiento, sin ver que las distintas situaciones
requieren diferentes estilos de liderazgo y capacidades. Adems,
no hay dos congregaciones que sean iguales. Lyle Schaller afirma:
"Estas diferencias entre las congregaciones tambin influyen en
el estilo de liderazgo ministerial adecuado para una congregacin
en particular en determinada etapa de su vida. Estas diferencias
tambin dan por tierra con el viejo clich: Todo ministro debiera
ser capaz de servir a cualquier congregacin"'.
8
El falso modelo de iglesia
Adems de estos dos modelos seculares populares, hay un fal-
so modelo de iglesia. Ensea que, en la iglesia, es el pastor, y no
las personas, quien debe realizar la tarea del ministerio. Podemos
rastrear sus races hasta el catolicismo romano donde el sacerdote
(clrigo) era responsable de ministrar a las personas (laicos). En el
siglo xx y ahora, en el XXI, he encontrado que la antigua generacin
de fundadores en la iglesia protestante ha sostenido y promovido esta
creencia. Y lo creen por diversas razones. Primero, porque el pastor
es quien se capacit estudiando para el ministerio. Algunos hasta han
asistido al seminario. Segundo, creen que Dios ha llamado al pastor
al ministerio. Tercero, muchos pastores son ordenados en tanto los
laicos no lo estn. Ycuarto, que para eso se la paga al pastor.
Estoy convencido de que esta perspectiva, tan contraria a Las
Escrituras (ver Efesios 4: 11-13), es la que puso de rodillas a la Igle-
sia en el siglo pasado, haciendo que muchos templos tuvieran que
24 DESCUBRA SU DESIGNIO E L (() N ( 1 l' 1 () l) 1 l) 1 \ /(; .N1 () l) 1 V 1 N ()
25
cerrar sus puertas. Si los empleados de la General Motors se suma-
ran a tal creencia, fabricaran muy pocos autos, y la compaa ira
a la quiebra. Es de esperar que corrijamos esto en el sig10 XXI.
El modelo bblico
Qu dice La Biblia sobre la humanidad y su designio? Quines
somos? Qu rol tiene Dios en nuestro proceso de desarrollo? Tanto
el Antiguo como el Nuevo Testamento nos brindan una imagen dife-
rente de la humanidad de la que retratan los modelos determinista y
desarrollista. La Biblia expresa una teologa del designio que pone
el sello de Dios sobre su creacin. Ambos Testamentos ponen a
Dios en el cuadro y ensean que l nos ha creado con un diseo
maravilloso, nico. El nfasis bblico no est en el rol formador del
entorno o en que nos convirtamos en alguien ms. En cambio, La
Biblia pone acento sobre quines somos como expresin creativa
de Dios. As que la pregunta no es solamente quin cree ser us-
ted?, sino tambin quin dice Dios que es usted?
El Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento refleja una teologa del designio. El
concepto de Dios como maestro diseador se revela a travs de
su creacin. En el Salmo 19:1, David escribe: "Los cielos cuentan la
gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos". Dios es
el soberano Creador, cuya obra es evidente no solo en la belleza del
universo fsico, sino en su diseo, desde la funcin precisa, ubica-
cin y forma circular del Sol, la Luna y los planetas (Gnesis 1:14-
18; Eclesiasts 1:5), hasta la forma en que circulan los vientos y los
mares (Eclesiasts 1:6-7), y la intrincada estructura de una hoja.
El mundo animal refleja el diseo y designio de Dios. llo cre
en los das quinto y sexto (Gnesis 1:20-25), y lo dividi en diver-
sas y diferentes especies que se reprodujeron "segn su especie".
Cada una refleja la obra artesanal y exclusiva de Dios. La historia
del "Conejo en el equipo de natacin" lo ilustra bien.
Hace mucho tiempo, los animales decidieron que tenan que hacer
algo importante para solucionar los problemas del nuevo mundo.
Por lo tanto, organizaron una escuela.
As implementaron un currculum de actividades: correr, trepar,
nadar y volar. Para que fuera ms fcil administrar el currculum,
todos los animales asistan a las clases de todas las materias.
El pato era excelente para la natacin. De hecho, era mejor que
su instructor. Pero en volar y correr, no lograba buenas califica-
ciones. Como era lento para correr, tuvo que dejar la natacin y
permanecer despus de hora en la escuela para practicar su ca-
rrera. A causa de ello sus patas palmpedas se lastimaron tanto
que casi ya no servan para la natacin. Pero como lograba
alcanzar el promedio, nadie se preocup. Nadie, excepto el mismo
pato, claro est.
El conejo era el primero en su clase de carrera, pero al tener que
practicar tanto para lograr buenas calificaciones en natacin, se le
acalambraban los msculos de las patas.
La ardilla trepaba perfecto, pero se senta frustrada en la clase de
vuelo porque la maestra le haca empezar desde el suelo en lugar
de poder tirarse desde la copa del rbol. A causa de su agotamien-
to y frustracin, solo obtuvo una nota pobre en trepar y una muy
mala en correr.
El guila era el chico problema, y lo disciplinaron severamente por
ser inconformista. En las clases de trepado, les ganaba a todos, al
llegar primera a la copa del rbol, pero siempre insista en bajar
usando su mtodo favorito."
La leccin es obvia. Dios cre a cada animal con un diseo ni-
co para cumplir un propsito determinado. Dise a los patos para
que nadaran, a los conejos para que corrieran, a las ardillas para
que treparan y a las guilas para que volaran.
Nosotros, tambin, reflejamos el especial designio de Dios. G-
nesis 1:27 registra la creacin del hombre, no a imagen y semejanza
26
DESCUBRA SU DESIGNIO
E / (() ,\'e / /' / () IJ l' IJI, S / e; N / () LJ / \ / ., () 27
del reino animal, sino a imagen y semejanza de Dios. Por eso, fuimos
creados y diseados para funcionar como representantes de Dios
sobre la Tierra, con dominio sobre ella (Gnesis 1:26-28; Salmo 8).
Dios puso a Adn en el jardn "para que lo cultivara y lo cuidara"
(Gnesis 2:15). Para Adn, haba un claro sentido del significado y
propsito en su existencia.
En diversos pasajes, el Antiguo Testamento presenta a D i ~ s
como el Alfarero y a las personas como vasijas de arcilla, que El
moldea y forma (Iob 10:8-9; Salmo 119:73; Isaas 29:16; 64:8). Lo
que implica principalmente esta metfora es que Dios es, a la vez,
el Creador y el Seor soberano del hombre. La figura misma indica
designio, porque moldear y formar implica diseo. As como el
alfarero da forma a cada una de las vasijas de arcilla, Dios hace lo
mismo en el acto creativo de disear a la humanidad.
Esto se relaciona tanto con nuestros aspectos materiales como
con los inmateriales. En el Salmo 139:13-16, el salmista escribe:
"T creaste mis entraas; me formaste en el vientre de mi madre. Te
alabo porque soy una creacin admirable! Tus obras son maravillosas,
y esto lo s muy bien! Mis huesos no te fueron desconocidos cuando
en lo ms recndito era yo formado, cuando en lo ms profundo de la
tierra era yo entretejido. Tus ojos vieron mi cuerpo en gestacin". En
este pasaje, David pone nfasis en la soberana y superintendencia
de Dios por sobre el proceso creativo en cuanto a la reproduccin,
aun en lo inmaterial o espiritual, adems de lo fsico. Pero en me-
dio de su lenguaje grfico y figurativo, aun cuando utiliza palabras
como creaste,formaste, entretejido, est presente siempre el aspecto
del diseo y el designio, aunque no se lo subraye explcitamente.
El diseo creativo de Dios tambin se ve reflejado en nuestros
dones, talentos y capacidades. En el proceso de construir el taber-
nculo, el Seor asign la tarea a determinados artesanos, en par-
ticular a Bezalel y Aholiab, para que se ocuparan de lo que mejor
saban hacer: los diseos artsticos en oro, plata y bronce; luego,
las piedras que se cortaran y engarzaran; y ms tarde, el trabajo
en madera (xodo 31: 1-5). El versculo 3 dice que Dios llen a Be-
zalel con el Espritu y le dio destreza, capacidad y conocimiento
especial para llevar a cabo el proyecto. Lo mismo encontramos
en otros pasajes: xodo 28:3; 35:30-36:1. Todos eran artesanos
talentosos, con dones dados por Dios. Si estas destrezas eran parte
de su designio inicial desde el nacimiento o no, el texto no lo indi-
ca. Sospecho que s lo eran, y que por eso Dios los eligi. Pero ms
all de eso, fue l quien les dio las destrezas y capacidades necesa-
rias y adicionales para poder cumplir con el proyecto del templo.
Otros pasajes, y algunos paralelos en los Evangelios y las Eps-
tolas, tambin sugieren ese sello de designio personal, nico de Dios
para cada persona. Enjeremas 1:4-5, el profeta escribe: "La pala-
bra del SEOR vino a m: 'Antes de formarte en el vientre, ya te haba
. -
elegido; antes de que nacieras, ya te haba apartado; te haba nombra-
do profeta para las naciones'''. Lo mismo se dice dejuan el Bautista
(Lucas 1:13-17), del Mesas (Isaas 49: 1-6) Y de Pablo (Glatas
1:15). La cuestin es si estos casos son nicos y nada tienen que
ver con nosotros. La enseanza bblica sobre la predestinacin, el
conocimiento previo y la voluntad divina indica que Dios no est
all en el cielo, sentado y adivinando el futuro por capricho (He-
chos 2:23; 4:27-28). Dios lo sabe todo sobre nosotros y nuestros
designios porque es l quien lo ha determinado de antemano. Sin
embargo, decidi revelarles su designio de manera especial a jere-
mas, Zacaras y Pablo a causa de sus circunstancias particulares.
El Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento ensea tambin una teologa del designio. Se
comunica a travs del concepto del Cuerpo de Cristo, de la parbola
de los talentos y de la enseanza bblica sobre los dones espirituales.
En 1 Corintios 12:12-27 y Romanos 12:4-5, Pablo traza una analoga
entre los creyentes que conforman la Iglesia, que es el Cuerpo de
Cristo, y el cuerpo humano. As como el designio de Dios es evidente
en el cuerpo humano tambin lo es en el cuerpo espiritual, formado
por todos los que estn en Cristo. Los dones espirituales en la Iglesia
reflejan el principio del designio (I Corintios 12:1-11, 28-31).
Qu implica esta figura en cuanto a nuestros designios? Ante
todo, que Dios nos ha creado de manera soberana, tal como somos:
Dios es el Arquitecto, el Maestro Diseador, el Alfarero. Tanto si es
un odo o un ojo, 1 Corintios 12: 18 ensea: "Dios coloc cada miem-
bro del cuerpo como mejor le pareci". Por eso, no hay motivo por el
que debamos molestarnos en cuanto a nuestro lugar o funcin en
28
DESCUBRA SU DESIGNIO
El (U,"CLI' IU lJl lJISI(;,"IU LJl\'I,"U 29
el Cuerpo de Cristo. En cambio, hay gran satisfaccin al saber que
ministramos de acuerdo al designio y propsito de Dios para nuestra
vida. La clave est en descubrir qu parte del Cuerpo es cada uno y
luego funcionar de acuerdo a ese designio.
En segundo lugar, Dios nos ha creado para ser diferentes:
para ser manos, odos u ojos (1 Corintios 12:14-17). Aunque los
cristianos puedan tener designios similares, no hay dos que tengan
designios idnticos. Cuando se trata de crear personas, Dios no se
anda con recetas, como para hacer galletas. Cada uno de nosotros
es nico. y en consecuencia, los cristianos necesitamos descubrir
el designio y lugar de servicio de cada uno. No podemos hacer cual-
quier cosa que se nos ocurra. Como vimos en la historia del conejo
en el equipo de natacin, Dios dise a los patos para que nadaran y
a los conejos para que corrieran. Si el pato trata de correr o el conejo
intenta nadar, funcionarn fuera del diseo y designio que Dios tuvo
por intencin para cada uno, y pronto se notarn los problemas. Lo
mismo vale para las personas. El ojo no puede servir a Dios tratando
de actuar como odo, ni el odo, como ojo.
En tercer lugar, aunque Dios nos cre diferentes, todos somos
necesarios para que el Cuerpo funcione bien (l Corintios 12: 14-
17). En la Iglesia del siglo XXI, tenemos el gran problema del "des-
empleo". Hay demasiados cristianos que han dejado la congrega-
cin para unirse a las filas de los que no tienen nada que ver con
ella. y los que permanecen all parecen ser solo espectadores. Larry
Richards y sus colegas encuestaron a quinientos pastores. Les pre-
guntaron qu haca falta para fortalecer la Iglesia. De la lista de
veinticinco terns, casi el 100% de los pastores dieron primera o
segunda prioridad a "Que mis laicos se involucren como hombres
y mujeres que ministran" .10 Sospecho que gran parte de este pro-
blema se debe a la insistencia de la Iglesia por ubicar a los creyen-
tes en posiciones de ministerio para las que no han sido diseados,
como si quisieran encajar piezas cuadradas en hoyos redondos.
En poco tiempo, estas personas se cansan y abandonan. Es clave
entonces descubrir cul es nuestro designio divino para poder
implementar en el Cuerpo el mandato de Efesios 4: U-12.
Otro pasaje en el Nuevo Testamento, que hace referencia al desig-
nio divino, es la parbola de los talentos en Mateo 25:14-30. En esta
parbola, un amo (Dios) decide salir de viaje dejando a tres siervos
a cargo de su propiedad. Segn la capacidad de cada uno, les con-
fa cierta cantidad de dinero (talentos) para que inviertan. (Aqu el
trmino talentos no debe confundirse con los dones o capacidades
naturales). Uno de los hombres duplica sus cinco talentos y obtiene
diez, por eso el amo lo recompensa cuando regresa (vv 19-21). El
otro duplica sus dos talentos y tambin es recompensado (vv. 22-
23). Pero el tercero no logra nada con su nico talento, y el amo se lo
reprocha, adems de darle ese talento al primer siervo (vv 24-28).
Es importante observar diversas cosas en el concepto del de-
signio divino. Ante todo, que esta parbola es una de las dos que
siguen al pedido de los discpulos que solicitan que Jess explique
la destruccin del templo, la seal de su regreso y el fin de los
tiempos (Mateo 24:1-3). Ambas parbolas parecen mostrar cmo
ser la vida cuando l regrese. La parbola de los talentos se refiere
a cmo deben usar los que profesan servir a Dios las capacidades
que l les dio hasta su retorno.
En segundo lugar, todos los siervos tienen capacidades distin-
tas. Tanto el primero como el segundo son elogiados y recompen-
sados, pero sin embargo, no son iguales. Esto vale tambin para los
cristianos. Todos tenemos capacidades distintas, dignas del elogio
y de la recompensa por parte del amo y seor, pero hay quienes
tienen mayor capacidad que otros.
En tercer lugar, el amo entiende las capacidades de cada siervo
y les distribuye el dinero segn ellas. Al que ms capacidad tiene,
le da cinco talentos, y al que menos tiene, le da solo uno. Tambin
Dios parece distribuir las oportunidades del ministerio sobre la
hase de nuestras capacidades. Como Creador, l entiende cul es
el designio y diseo de cada uno y no nos pide que logremos en la
vida ms de lo que somos capaces de hacer. No le dio cinco talentos
al siervo que tena capacidad para administrar solamente uno.
Como cuarta observacin, vemos que el trato duro hacia el l-
timo siervo se debi a que no supo discernir quin es Dios, lo cual
a su vez hizo que administrara malo ni siquiera se ocupara de su
nico talento. Su fracaso no se debi a que fue una persona de un
solo talento, porque Dios recompens a los otros dos no segn sus
talentos, sino segn sus capacidades y aprovechamiento. El punto
30 DESCUBRA SU DESIGNIO
El CONCFI'/O DI DIS/(;.'JIO D/\/.'iO
31
en los versculos 24 a 26 es que el hombre no entendi el verda-
dero carcter de Dios y, por eso, no utiliz su capacidad. Dios no
es duro, como quien pretende cosechar donde no ha sembrado o
recoger all donde no ech semilla. Basndose en la falta de com-
prensin del verdadero carcter de su seor, el siervo no se aven-
tur para no correr riesgos y, por eso, no invirti de manera sabia
su nico talento. Es muy importante que los cristianos busquemos
usar con sabidura las capacidades que Dios nos dio, entendiendo
la naturaleza del Seor. Cuando descubrimos cules son nuestras
capacidades, tenemos que entender la provisin de Dios y arries-
garnos a usarlas en plenitud, por Cristo. Aunque l no nos juzgar
tan duramente como al mal siervo, quien muy probablemente no
fuera un creyente sincero (v. 30), el servicio al Salvador no es algo
que podamos tomar a la ligera.
Una tercera porcin del Nuevo Testamento que contribuye a
la explicacin del concepto del designio divino es la enseanza
bblica acerca de los dones espirituales. Hay demasiados miembros
del Cuerpo de Cristo que no saben siquiera que este tema est en
La Biblia. En consecuencia, van por la vida sin ver que Dios les ha
dado capacidades especiales para efectuar una contribucin vital a
su Reino. Cuando el creyente no se da cuenta de que tiene dones
espirituales y no ministra con ellos, todo el Cuerpo de Cristo se
ve impedido en su efectividad (l Corintios 12:20-26). Hay quie-
nes confunden los dones espirituales con otras reas relacionadas
de su designio, como la capacidad para trabajar con personas de
determinada edad en particular. Yhay tambin quienes los confun-
den con el fruto del Espritu de Glatas 5:22-23.
Los versculos que nos hablan sobre los dones espirituales que
Dios nos da estn en 1 Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4 y 1
Pedro 4. Los dones espirituales son capacidades dadas por Dios
para que lo sirvamos de manera determinada en su Reino. Nos los
da Dios. Provienen de l (1 Corintios 12:7; Efesios 4:7-11). En su
soberana, los otorga para que cada cristiano tenga al menos uno,
como parte de su divino designio (l Corintios 12:11). Los dis-
tribuye, a cada uno de manera particular, para que hagamos una
contribucin determinada al Cuerpo entero (v, 7).
Hoja de trabajo
l. Tiene usted un fuerte deseo de vivir una vida plena y con
sentido mientras est en esta Tierra? Siente dentro una
compulsin por lograr algo de importancia con su vida?
Por qu? O por qu no?
2. Cree usted que, hasta este punto, ha efectuado una con-
tribucin de significado a su comunidad, iglesia o familia?
Tiene un profundo sentido del significado y el sentido de su
vida? Por qu? O por qu no?
3. Sabe usted quin es y cmo lo ha diseado Dios? Sabe por
qu est aqu y qu es lo que Dios quiere lograr a travs de
su vida? Ha concretado su pleno potencial para el Reino de
Dios? Por qu? O por qu no?
4. Es muy probable que haya estado directa o indirectamente
expuesto a la idea de que su entorno lo moldea de manera
exclusiva para ser lo que es (modelo determinista) o que
puede ser y hacer lo que quiera (modelo desarrollista). Tam-
bin se le ha enseado, por ejemplo, que el pastor, y no las
personas, tiene que concretar la obra del ministerio. Cul
de los modelos ha tenido mayor influencia en usted? Cun-
do y dnde sucedi? Recibi esta influencia de sus padres,
maestros, de los pares, los medios o la iglesia?
5. Ha influido este tipo de modelos sobre su forma de pensar en
sus capacidades para servir a Dios? Si es as, explquelo.
6. i Cules son algunos de los pasajes o conceptos de La Biblia
que ensean el divino designio? Al leer este captulo, se le
ocurrieron otros pasajes ms? Cules?
7. Puede recordar argumentos o razones diferentes a las que
da La Biblia, que impliquen o ilustren el concepto del desig-
nio divino?
( 2 )
La importancia de su divino designio ***
Que diferencia hay?
C
.. arol no tena duda alguna de que Dios quera que fuese
abogada. Se inici en ese camino como empleada de me-
dio tiempo durante su primer ao de estudios en el sur
de Texas. Y era buena en lo que haca. La compaa pronto vio su
potencial, as que para cuando se gradu, prcticamente funcona-
ba ya como abogada, con dos empleados y una secretaria, aunque
an no tena el diploma oficial. Disfrutaba de cada minuto en su
trabajo, de los desafos, la intriga y la gente. Cuando a su esposo lo
transfirieron, consigui un nuevo empleo sin problemas y pronto
se adapt a un puesto similar al anterior en una compaa del gru-
po en su nueva ciudad.
Aunque haba dedicado su vida por completo a Cristo, Carol
crea que su ministerio de tiempo completo consista en ser buena
abogada. Pero aun as anhelaba involucrarse en serio con su iglesia,
por diversas razones. La iglesia y su ministerio haban adquirido
importancia tanto para ella como para su esposo. Sucedan muchas
cosas excitantes, que la convencan de que Dios tena maravillosos
planes para esta congregacin que creca tan rpido. Sinti gran ex-
citacin cuando varios de sus amigos del trabajo visitaron la iglesia
y vio que, con el tiempo, algunos abrazaban al Salvador. Como ella
y su esposo no podan tener hijos, decidieron invertir una impor-
tante porcin de sus vidas en la iglesia. Eran cristianos sinceros,
que tenan por intencin cumplir con un ministerio autntico para
su Salvador. No tenan demasiado tiempo, sin embargo, lo que po-
dan dedicar a la iglesia, buscaban invertirlo con sabidura.
Una de las cosas que para Carol tena suma importancia era su
designio divino, su identidad en el ministerio. Su entendimiento
34
DESCUBRA SU DESIGNIO
LA 1 M/,() 11 T A N c: 1 A Il L' t! fJ 1 V 1 N () Il L S/(; " 1 () 35
de ello determinara lo que Cristo pudiera obrar a travs de su vida
y su ministerio, tanto dentro como fuera de la iglesia.
El concepto del designio divino es importante para Carol, su
esposo y para todos los que en serio deseamos servir a Cristo sea
en una iglesia o en un ministerio vocacional. Y es importante en
dos aspectos: el personal y el institucional.
La importancia del concepto del designio divino para cada
cristiano casi no tiene lmites; pero podemos encontrar tres reas
principales.
Saber quines somos
Ante todo es importante saber quin es uno. Pero al principia
esto puede presentar un aspecto amenazador, porque sobrevendr
temor al escudriar nuestro designio si alguna vez hemos pasado
por test psicolgicos para detectar problemas patolgicos (pro-
blemas de pecado). Aunque esto puede tener valor en trminos
espirituales, tambin puede ser una experiencia desconcertan-
te, que inspira miedo. Hay una parte analtica en la evaluacin,
relacionada a menudo con el campo de la consejera psicolgi-
ca, que utiliza herramientas como el Inventario Multifactico de
Personalidad, de Minnesota (MMPI en ingls, Minnesota Mul-
tiphasic Personality Inventory), que permiten descubrir anorma-
lidades emocionales o conductas disfuncionales (son problemas
en el rea de la "carne" o la "naturaleza de pecado" que describe
Glatas 5:16-21). Ya sea que se usen o no estas herramientas, es
esencial para todo ministerio por Cristo que entendamos dn-
de estn nuestros problemas de pecado y que nos ocupemos de
ellos.
Por otro lado, no solo debiramos descubrir lo que est mal en
nosotros, sino que adems, podemos y debemos encontrar lo que
est bien. Porque lo primero explora nuestra privacin, algo que
escapa al alcance de este libro, en tanto que lo ltimo tiene que ver
. . I
con nuestra dignidad, que es justamente nuestro propsito aqUl.
Es esta ltima la que representa el costado positivo de conocer
nuestra identidad, quines somos en realidad.! Pongamos esto en
perspectiva.
Designio divino
Descubrir quines somos implica discernir cul es nuestro divi-
no designio. El proceso ahonda en nuestras capacidades, que son
nuestros dones espirituales, pasin, temperamento, talentos y dones
naturales, y toda otra capacidad que recibimos de Dios. Todo esto
reside dentro de cada uno de los que conocemos a Cristo como Sal-
vador personal, y en un sentido, espera ser descubiertos para que
los usemos a su servicio. De hecho, sera raro que los creyentes no
sintieran entusiasmo y vital inters por descubrir las capacidades con
las que Dios los bendijo. Todos somos "mejores" en algo"; y descubrir
nuestro designio divino justamente nos ayuda a determinar en qu.
Aunque podemos crecer y mejorar en muchas reas, nuestras
capacidades nos han sido soberanamente asignadas por Dios y no
cambiarn con el tiempo. No cambian en esencia antes o despus
de la conversin. Los consultores Mattson y Miller dicen:
Nuestra evidencia demuestra que los patrones motivacionales no
cambian cuando la persona se convierte al cristianismo. Los ingre-
dientes que se ven antes de su conversin siguen siendo evidentes
despus de esta. Es perturbador para quienes esperan que las cosas
sean distintas, pero quiz podamos entender mejor nuestra posicin
en Cristo si vemos que la intencin de Dios para nosotros no es sus-
tituir lo que somos, sino redimirnos. Dios nos cre, y esto incluye
nuestro patrn bsico. Lo que l cre no es malo. La conversin nos
hace sentir regocijo en el hecho de que se nos da la capacidad para
ser aquello para lo que fuimos creados, en lugar de convertirnos
en alguien completamente diferente. La renovacin se da cuando
resucitamos en la conversin, y la santificacin produce un cambio
radical no en nuestros dones, sino en su propsito y uso."
Por eso, sera una prdida de tiempo pedirle a Dios que nos
diera dones espirituales diferentes o que cambiara nuestro
temperamento.
El carcter personal
Descubrir quines somos implica discernir nuestro carcter.
l es la base de nuestro ministerio, sea que ministremos desde
3b DESCUBRA SU DESIGNIO LA /lF SI! /l11'1;'0 /)1'1(,:\10
37
la perspectiva del laico o de alguien que participa del ministerio
cristiano vocacional. Es el elemento esencial que nos califica para
ministrar a los dems. A diferencia de nuestro designio divino, Dios
no predetermina nuestro carcter de manera soberana. En cam-
bio el carcter puede cambiar y tiene que desarrollarse. De hecho,
el desarrollo del carcter cristiano es un proceso que lleva toda
una vida.
El carcter implica el ser y es una cuestin del corazn, en tanto
que el designio implica el hacer y es cuestin de nuestros dones,
talentos y capacidades. Para ser efectivo en el ministerio a largo
plazo, el ser tiene que preceder al hacer porque lo que uno hace (su
ministerio) fluye a partir de lo que uno es (su carcter). Si el hacer
excede al ser, el desarrollo y ejercicio de nuestro designio termina-
r por agotar la vida de nuestro corazn, y acabaremos mal.
Los puntos fuertes de nuestro carcter son los aspectos posi-
tivos que se relacionan con el carcter de Cristo. Es lo que lla-
mamos "imitacin de Cristo". Las Escrituras se refieren a muchas
cualidades del carcter que enriquecen la vida del creyente. Un
ejemplo es la lista que Pablo da en 1 Tesalonicenses 2:2-8, que en-
riqueci su ministerio. Una de las cualidades en el versculo 2 es la
confianza, el coraje. El ministerio, como todo, tendr altibajos. En
los momentos negativos, hace falta hombres y mujeres de coraje
dispuestos a correr el riesgo de servir al Salvador. Hebreos 11 des-
taca diversos ejemplos de fe de personas con coraje que confiaron
en Dios durante los momentos negativos del ministerio.
Otra de las cualidades que aparecen en el versculo 2 es la re-
sistencia, el denuedo, segn la versin RVR 1960. Quienes sirven a
Cristo, de la forma que sea, no deben claudicar enseguida. Es casi
siempre por medio del denuedo y de la resistencia en situaciones
difciles que aprendemos nuestras lecciones espirituales ms im-
portantes. Un breve estudio sobre quienes han logrado ministrar
de manera significativa nos revela que tienen la capacidad de resis-
tir y seguir adelante en lugar de claudicar y salir corriendo.
En el versculo 3, Pablo revela ms cualidades del carcter: inte-
gridad, pureza y honestidad. Si tenemos dificultades en estas reas,
el ministerio entero sufrir las consecuencias. El ministerio cris-
tiano de las dcadas de 1980 y 1990 sufri los efectos adversos de
la conducta de profesionales que profesaban a Cristo en pblico,
pero carecian de integridad personal, pureza de intencin y hones-
tidad como individuos.
Por ltimo, en el versculo 7, Pablo describe su afecto y de-
licadeza, comparndose con una madre. En el versculo 8 les
,
asegura su afecto a quienes estn bajo su ministerio. Es asom-
broso lo que pueden lograr las personas cuando saben que las
amamos.
Las Escrituras tambin citan cualidades de carcter especficas
y esenciales para los lderes y seguidores. En 1 Timoteo 3:1-13 y
Tito 1:5-9, encontramos cualidades esenciales para los ancianos
y diconos, como el dominio propio, el respeto, la disciplina, la
hospitalidad, la amabilidad, la honestidad y la confiabilidad. En-
contramos cualidades de carcter adicionales para los lderes en
Hechos 6:3-5, como ser llenos del Espritu, la fe y la sabidura. La
Biblia anima a todo cristiano a trabajar por lograr madurez y por
parecerse a Cristo (1 Corintios 11:1; Glatas 4:19; Efesios 4:13),
a vivir por el Espritu (Glatas 5:16) ya dar evidencia de su fruto:
amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, hu-
mildad y dominio propio (vv 22-23).
Las crcunstancias de la vida
Descubrir quines somos implica discernir las circunstancias
de nuestra vida. Este proceso se ocupa de reas como la edad, el
estado civil, la raza, el nivel de educacin, el gnero y la salud.
LA EDAD
Nunca seremos demasiado jvenes o demasiado viejos para te-
ner un ministerio en el Cuerpo de Cristo. El ministerio de medio
tiempo es posible para cualquier cristiano, independientemente de
su edad. En el nio, puede ya discernirse el designio divino, y los
padres harn bien en observar la constitucin ministerial de sus
hijos, animndolos a participar en dichos ministerios de la iglesia.
Creo que tenemos que involucrar a los nios y a los jvenes en el
ministerio en lugar de ministrarles solamente porque de all quiz
surja la escollera que frenar la ola de desercin escolar que obser-
vamos en los estudiantes secundarios.
38 DESCUBRA SU DESIGNIO
L i\ 1M/' O Ji I A N ( I A P le SI! IJ IVI N O lJ 1 S t c>: I O 39
El ministerio de tiempo completo s puede tener restricciones
en cuando a la edad. En el ambiente de la iglesia especficamente,
la tendencia actual es reclutar pastores de entre veinte y cincuenta
y tantos aos, a excepcin de quienes ministran a las personas an-
cianas. En la dcada de 1990, la edad promedio de los ingresantes
a los seminarios se elev a casi treinta aos, y ms cristianos co-
menzaron a buscar el ministerio vocacional como segunda carrera.
Antes, la mayora de los pastores permanecan en el plpito hasta
que Dios los llamaba. Hoy las iglesias desalientan esta prctica y
no suelen tomar a pastores principales de ms de cincuenta aos
de edad.
EL ESTADO CIVIL
Para casi todas las posiciones en el ministerio, se prefiere a los
casados por sobre los solteros y a los no divorciados por sobre
los divorciados, en especial en el ministerio vocacional (de tiempo
completo, pago). En el pasado, esto era as porque haba ms ca-
sados que solteros y ms no divorciados que divorciados. Pero las
cifras han cambiado.
Los cristianos divorciados acarrean cierto estigma, independien-
temente de cul sea su situacin. Las generaciones posteriores a la
Segunda Guerra Mundial, sin embargo, parecen aceptar mejor a los
pastores que han pasado por el divorcio. Aunque los telogos deba-
ten sobre el impacto que el divorcio tiene sobre las calificaciones de
quienes buscan el ministerio cristiano vocacional en general y el mi-
nisterio pastoral en particular, la mayora concuerda en que el divor-
cio no anula el designio divino personal. En todo caso, es ms fcil
para los cristianos divorciados ministrar de manera no vocacional.
LA RAZA
La raza del cristiano no tiene por qu afectar su servicio a Cris-
to. Aunque La Biblia reconoce la diferencia entre razas (por ejem-
plo, judos y gentiles), no pone ninguna por sobre la otra (Glatas
3:28). De hecho La Biblia no tolera la discriminacin racial, y la
primera iglesia se ocup de tal situacin (Hechos 6: 1-7).
El tema de la raza se vuelve importante en el ministerio vocacio-
nal cuando tomamos en cuenta el principio homogneo presentado
por el misionlago Donald A. McGavran. El principio indica: "Alos
hombres les gusta convertirse en cristianos sin tener que trasponer
barreras raciales, de idioma o de clase social".' En efecto, esto nos
ensea que el ministerio es ms efectivo entre quienes son de la
misma raza, idioma y clase social que el ministro, en especial al
evangelizar a los perdidos.
Este principio se ha tornado en uno de los ms controvertidos
en el movimiento del crecimiento de la iglesia, y sus crticos lo
atacan por clasista y racista.
A decir verdad y para ser justos con McGavran, tengo que decir
que l no est sosteniendo que as tienen que ser las cosas o que
los ministerios debieran discriminar segn la raza, el idioma o la
clase social de las personas. Lo que sostiene es que, en la mayora
de las situaciones, las personas de una misma raza, idioma o
clase suelen ministrarse mejor entre s, sea a los cristianos o a
los no cristianos.
Esto se debe a varias razones. Una es que las personas de un
mismo grupo entienden mejor la cultura, las necesidades y aspira-
ciones de quienes son como ellos. Otra es que los perdidos suelen
pensar y actuar siempre con conciencia de la raza y la cultura. Por
lo tanto, la mayora se sentirn atrados a una iglesia donde la gen-
te se les parezca. Y me refiero a esto como factor de afinidad. La
tercera razn es que ninguna iglesia puede ser neutral en trmi-
nos culturales y que la mayora de las personas se siente atrada
a la iglesia que ms cerca est de su cultura. De todas maneras,
es un imperativo bblico que la iglesia no discrimine por ningu-
na razn a ninguna persona, basndose en cuestiones de raza,
idioma o clase."
EDUCACIN
Nuestro nivel educativo tiene impacto sobre nuestro ministe-
rio. Bueno o malo, esto implica que quien tiene un nivel inferior
de educacin encontrar dificultades para ministrar a quienes tie-
nen educacin excepcional. La educacin o su carencia afectarn
la credibilidad del ministerio de la persona. Hoy, cuando el profe-
sionalismo es tan ensalzado, quienes no se consideran profesiona-
les estn en desventaja. En la mayora de los casos, las personas
40
DESCUBRA SU DESIGNIO L A 1 M P (l R T A N e 1 A n E s [J n 1 v 1 N () n E s 1(; N 1(l 41
prefieren a ministros que tengan un nivel de educacin igual o
superior al suyo. Esto es verdad para el ministerio no vocacional
y, en especial, para el vocacional. Es dificil poner en marcha el
ministerio vocacional o capacitarse para el ministerio si uno no
tiene determinadas credenciales bsicas, como por ejemplo, nivel
de escuela secundaria o ttulo terciario.
SEXO
En el pasado, las mujeres conformaban el grupo mayoritario
de quienes servan activamente al Seor en el ministerio no voca-
cional. Quienes crecieron en la iglesia recordarn seguramente a
alguna mujer que impact en sus vidas por el Salvador. En general,
solo haba voluntarias mujeres. El pastor era el nico hombre, pero
su ministerio era profesional, y los puestos de liderazgo tambin
eran ocupados casi siempre por hombres.
En la segunda mitad del siglo xx, esto empez a cambiar. Hay
ms mujeres hoy ocupando puestos profesionales en los equipos de
ministerio. Algunas iglesias tienen mujeres en las juntas de lideraz-
go, que sirven como diaconisas o mayores. La rama evanglica de
la iglesia ha debatido lo que La Biblia ensea en cuanto al rol de la
mujer en el ministerio en general y en la iglesia en particular. Pue-
den las mujeres ser pastoras o servir" como mayores en las juntas?
i. Pueden ensear a los hombres? Cada cristiano y cada ministerio
debern estudiar este tema y seguir en el ministerio segn lo que se
acuerde.
LA SALUD
Es obvio que quienes gozan de buena salud fsica tienen ventaja
sobre quienes enferman con frecuencia. No importa cul sea el de-
signio divino de la persona, o su carcter espiritual, la mala salud
o la discapacidad pueden limitar su ministerio de distintas formas.
Por ejemplo, alguien confinado a la silla de ruedas tendr quiz
dificultades para funcionar como evangelizador itinerante, y las
alergias podrn limitar su ministerio a una zona determinada.
No solo podr la salud afectar el ministerio, sino que tambin
la mala salud del cnyuge, de un hijo o de un padre o madre an-
cianos tendrn un impacto similar. Lo importante es recordar, en
cualquiera de estas situaciones, que Dios es soberano en nuestros
asuntos (Daniel 4: 17, 25, 32). Tenemos que buscar servirle lo me-
jor que podamos en el contexto de cualquier limitacin que tenga
que ver con la salud.
Que nos guste quines somos
Un segundo beneficio de saber quines somos es que nos gus-
te quines somos. Las oficinas de los consejeros cristianos y los
pastores estn inundadas de personas con baja autoestima. La cre-
ciente cantidad de libros y artculos de autoayuda espiritual y emo-
cional indica que el problema adquiere proporciones de epidemia.
Hay demasiados cristianos que se miran en el espejo y no les gusta
lo que ven. En muchos casos, suelen evaluarse en trminos de sus
carencias y no de su dignidad. No se conocen bien, y no les gusta
lo que saben de s mismos. El resultado es un profundo sentido de
falta de significado y baja autovaloracin.
El mandamiento
Las Escrituras ensean de manera positiva que hemos de amar-
nos. Jess manda: "...ama a tu prjimo como a ti mismo" (Mateo
19:19). Y Pablo transmite el mismo principio cuando les dice a
los esposos que "el esposo debe amar a su esposa como a su propio
cuerpo. El que ama a su esposa se ama a s mismo, pues nadie ha
odiado jams a su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cui-
da, as como Cristo hace con la iglesia" (Efesios 5:28-29). Y otra
vez, en el versculo 33, escribe: "En todo caso, cada uno de ustedes
ame tambin a su esposa como a s mismo, y que la esposa respete a
su esposo".
El problema
Cuando Pablo y Jess mandan a los cristianos a amar a otros
como se aman a s mismos, estn abogando por alguna forma de
narcisismo? Esto ira en contra de la verdad bblica, porque gran
parte de Las Escrituras nos indica que es responsabilidad nuestra po-
ner a los dems por delante de nosotros. En Filipenses 2:3-4, Pablo
exhorta a los creyentes: "No hagan nada por egosmo o vanidad; ms
42 DESCUBRA SU DESIGNIO L JI 1,"11' () R T A N e JI J) L: '> [j [) IVI N () [) l: S I r. N ()
43
bien, con humildad consideren a los dems como superiores a ustedes
mismos. Cada uno debe velar no slo por sus propios intereses sino
tambin por los intereses de los dems". y en el versculo 21, habla
de manera negativa de quienes ponen como prioridad sus propios
intereses: "pues todos los dems buscan sus propios intereses y no los
de Jesucristo". Nuevamente, en 1 Corintios 10:24, Pablo escribe:
"Que nadie busque sus propios intereses sino los del prjimo". Y por
ltimo, una de las cualidades del amor, mencionada en el mejor
captulo sobre este tema que hay en La Biblia -1 Corintios 13-, es
que "no es egosta" (v. 5).
La solucin
La solucin a esta aparente contradiccin est, como suele su-
ceder, en el manejo cuidadoso de los textos en su contexto. Los pa-
sajes clave para develar este misterio son Efesios 5:29 y 33. Pablo
sigue con su exhortacin a amarnos a nosotros mismos en el vers-
culo 28 y en el 29, lo cual aclara el significado del concepto abstracto
del amor con un ejemplo concreto: el de cuidar y alimentar nuestro
cuerpo fsico. Por cierto, las acciones fsicas de cuidar y alimentar
el cuerpo son acciones centradas en el propio ser. Ysin embargo, la
mayora estar de acuerdo en que son acciones necesarias y vitales,
para poder cumplir con otras acciones centradas en los dems, y
que, por eso, no han de considerarse cuestin de narcisismo.
El versculo 33 echa ms luz sobre el significado del concepto
de "amarse a s mismo" y presenta el elemento emocional. Cuando
Pablo les dice a los esposos que "amen a sus esposas como se aman
a s mismos", prosigue con una afirmacin concreta que contribu-
ye a definir lo que quiere decir con "amar". Aade, "la esposa debe
respetar a su esposo". El trmino clave aqu es respeto. Es la forma
en que Pablo aclara qu quiere decir con amor a uno mismo: el
respeto a uno mismo. En consecuencia, amarse a s mismo implica
cuidarnos, fsica y emocionalmente. Estos son requisitos necesa-
rios y permitidos si queremos funcionar bien en el ministerio.
Las implicancias
Para amarnos a nosotros mismos en el sentido bblico, tene-
mos que gustarnos. All entra entonces la importancia de discernir
nuestro designio divino, porque nos revela nuestros dones, talen-
tos y capacidades bajo una luz favorable. Descubrimos lo que es
bueno en nosotros y los que no es tan bueno. Mantenemos un
equilibrio saludable cuando tomamos conciencia de nuestras ca-
rencias y nuestra dignidad. Luego, cuando desplegamos nuestro
designio en el entorno de ministerio adecuado, podemos perci-
bir un sentido adicional del significado que nos incentiva para
proseguir con el ministerio, deleitando nuestra alma y honrando
al Salvador.
Ser quienes somos
Un tercer beneficio de conocer nuestro designio divino es el
hecho de que cuando nos conocemos y nos gusta quines somos,
naturalmente seremos quienes somos. Lo primero produce sed de
lo segundo, y el resultado es la autenticidad.
El problema
Las personas a las que no les gusta ser quienes son suelen evitar
ser ellos mismos o buscan ser alguien ms. Usan falsas mscaras
o interpretan papeles para que los dems no descubran su identi-
dad y desenmascaren la fealdad que ellos perciben en s mismos.
Temen que si los dems descubren quines son, ya no los querrn
y los rechazarn. Si no se gustan a s mismos, es lgico entonces
que a los dems tampoco les agraden. El dolor que causara esta
situacin sera insoportable y tiene que evitarse a toda costa. Lejos
est de sus mentes ser autnticos o vivir siendo vulnerables.
La solucin
La solucin est en discernir nuestro designio divino. Cuando
descubrimos quines somos en Cristo y cmo Dios nos dise a
cada uno de manera nica a su imagen con el fin de que contribu-
yamos de manera significativa a su Reino, entonces somos libres
para ser autnticos. Pero qu es la autenticidad? Es integridad,
desde el carozo hasta la cascara.' Lo que se ve es lo que hay: reali-
dad personal. Nos quitamos las mscaras y dejamos de interpretar
papeles ficticios porque sabemos quines somos y nos gusta, y ya
44
DESCUBRA SU DESIGNIO
L ,\ 1 M l' () " 1 A N ( 1 A IJ E S I' IJ 1 V 1 N O LH SI (, N 1() 45
no nos avergonzamos de lo que Dios ha creado. Cul es el resulta-
do? Que la vida autntica produce un ministerio autntico.
Otro de los subproductos es la vulnerabilidad. Quienes no sa-
ben quines son, o no les gusta quines son -sean c:istianos o
no- o son vulnerables. Ser vulnerables implica cornparnr la fuerza
de Cristo en el contexto de nuestra debilidad." William Lawrence
escribe: "Es la revelacin adecuada del peregrinaje de un hermano
o hermana mayor que se enfoca en Cristo en su conviccin, fide-
lidad, gracia y bendicin de manera tal que la atencin se vuelve
hacia l, y el lder en desarrollo es alentado, liberado del peca-
do motivado a crecer en confianza e impacto" YSolo cuando nos
de la maravilla y belleza de nuestro designio y nos
aceptamos como nos acepta Dios, podemos ser vulnerables d.e ver-
dad. Entonces, con el tiempo, nuestra imagen de nosotros mismos
florece y madura a medida que descubrimos en Cristo
libertad que nunca antes conocimos. En juan 8:31-32, Cnsto dice:
"Si se mantienen fieles a mis enseanzas, sern realmente mis disc-
pulos; y conocern la verdad, y la verdad los har libres". La verdad
tiene un efecto liberador. Y la verdad de conocernos, gustarnos y
ser aquello para lo que Cristo nos dise nos libera para convertir-
nos en su pueblo especial, el pueblo de su Reino.
La importancia de nuestro designio en las organizaciones
De qu ayudar el designio di,:,ino a las
zaciones de rmmsteno en general y a las glesas en particular?
Cuando los lderes y las personas de una iglesia u otra organizacin
cristiana descubren sus designios divinos, todo el ministerio se be-
neficia. Antes de pasar por el proceso de descubrimiento, muchas
organizaciones son como un auto con motor de ocho cilindros, que
funciona solo con tres o cuatro de ellos. Pero una vez completado
el proceso, pueden acelerar y andar como una mquina bien afina-
da, con la potencia de sus ocho cilindros.
El principio
El ministerio del Nuevo Testamento es ministerio en equipo. En-
contramos este concepto a lo largo de todas sus pginas. Primero,
Cristo ministr en un contexto de equipo. l es Dios y, por eso,
podra haber cumplido su ministerio con solo dar una orden. En
cambio, eligi ministrar y buscar la voluntad del Padre a travs de
una pequea banda de discpulos palestinos que eran hombres co-
munes, con fallas y defectos como todos. Cristo comenz viajando
y enseando de aldea en aldea, llamando a s a los doce. Esto luego
result en el envo de los doce, de a pares (Marcos 6:7). Luego, se-
gn Lucas 10:1, nombr a otros setenta y dos que tambin fueron
enviados de dos en dos.
En segundo lugar, Pablo ministr a travs de un equipo. En
lugar de intentar cumplir con el mandato de la Gran Comisin a
solas, opt por formar un equipo. El equipo inicial estaba formado
por Pablo y Bernab (Hechos 11:22-30). En su primer viaje plan-
tando iglesias, Pablo aadi a Marcos al grupo (13:2-3,5). Y en el
segundo viaje, se unieron Silas (15:40), Timoteo (16:1-3), Lucas
(Hechos 16) y otros ms (Hechos 18). Finalmente, ms personas
se unieron o formaron nuevos equipos (Hechos 19:20).
El problema
La realidad nos ensea que las personas, aun cuando sean cris-
tianos totalmente comprometidos, pueden encontrar dificultades
y dolor al tratar de trabajar juntas. As sucedi con el Salvador,
quien constantemente sufra de desilusin a causa de los discpu-
los: Pedro lo neg, yJudas lo traicion. Antes de iniciar el segundo
viaje de misin, Pablo y Bernab estuvieron en serio desacuerdo en
cuanto a convocar o no a juan Marcos de vuelta al equipo porque,
con anterioridad, los haba abandonado. Segn Hechos 15:37-40,
acordaron seguir en desacuerdo y continuar con ministerios por
separado. Es interesante que, aunque Pablo y Bernab decidieron
no trabajar juntos, no abandonaron la idea del equipo (vv 39-40).
Si hombres cristianos como ellos tenan dificultades para trabajar
en equipo, entonces los laicos y profesionales del ministerio tam-
bin las tendrn.
Adems de los problemas personales entre los miembros de un
equipo, est el problema de ubicar a la persona equivocada en el
lugar incorrecto. Todo equipo de ministerio descubrir que hay di-
ferencias de opinin. Hay iglesias que acentan ms el problema,
46
DESCUBRA SU DESIGNIO
LA/ M P () R T A N e / A J) 1 S I! D / V / N () o /. S / (, N / () 47
ubicando mal a los miembros de sus equipos. Todos conocemos el
xtasis de trabajar en un buen grupo y la agona de hacerlo en uno
malo. As como sucede en los deportes, es esencial que se ubique
al jugador adecuado en la posicin correcta para poder formar un
buen equipo de ministerio. Mientras el defensor sepa jugar en su
posicin, el equipo tiene posibilidades de ganar, pero si el entrena-
dor decide mover a su defensor a posicin de ofensiva, los resulta-
dos pueden ser desastrosos.
No ayuda tampoco el hecho de que muchos equipos ministe-
riales son organizaciones de voluntarios. Los laicos que trabajan
en un equipo dentro del contexto de la iglesia tienen la opcin de
renunciar y pasar a otro ministerio ante la menor provocacin, en
tanto que el personal que recibe un salario no tiene la misma li-
bertad. Tienen ms que perder, y por eso, hay ms posibilidades de
que se esfuercen por encontrar una solucin a sus problemas.
La solucin
Una solucin al problema del trabajo en equipo es el descu-
brimiento de nuestro designio. Las Escrituras trazan una analoga
entre el cuerpo humano y la Iglesia (Romanos 12 y 1 Corintios
12). As como el cuerpo tiene distintas partes como la mano, el ojo,
los brazos y las piernas -necesarios para que funcione bien en la
vida-, la Iglesia est compuesta de distintas partes, cruciales para
el funcionamiento en el ministerio (l Corintios 12:27).
El propsito de un buen programa de evaluacin es el de ayu-
dar a las manos cristianas a descubrir que son manos, para que
empiecen a funcionar como manos y no como pies o como dedos
de los pies. 10 La organizacin o la iglesia determinan qu es lo que
quiere lograr. y luego recluta a las personas, laicas o de estudios
teolgicos, que mejor encajen por designio en las diversas posicio-
nes del equipo ministerial. Como resultado hay menos problemas
entre los miembros del equipo y mayor eficiencia en el ministerio.
Si el ministerio desea alcanzar a la gente sin techo en una ciudad,
deber buscar a alguien con pasin por los desamparados, pero
que adems tenga los dones del liderazgo y la misericordia. Si de-
cide plantar una iglesia, buscar a un plantador de iglesias. Si una
iglesia en decadencia desea cambiar su rumbo y abrir una nueva
misi.n para el ministerio, tendr que buscar a un agente de cambio
que Sienta pasin por reavivar iglesias ya existentes.
Hoja de trabajo
1. Ha tomado psicolgicos que puedan sacar a la luz pro-
blemas emocionales (test como el Inventario de Personalidad
Multifactico de Minnesota)? Le causa temor tomar este tipo
de test? En qu cambia el descubrimiento de su designio
divino?
2. Cules son algunas de las capacidades que conforman su de-
signio divino? Puede cambiar sus capacidades? Explquese.
3. Qu importancia tiene el desarrollo de su carcter? . Prede-
termina Dios su carcter? Cules son algunos de los
fuertes de su carcter?
4. ?e qu modo influiran su edad, estado civil, raza, educa-
Clan, sexo o salud en su ministerio?
5. En este momento de su vida, le gusta ser quien es? Por
qu? O por qu no? Qu efecto tienen en usted las ex-
hortaciones a amarse a s mismo que nos dan Mateo 19: 19
YEfesios 4:28-29,33, en cuanto a que le guste ser quien es?
Explquelo.
6. Encuentra que lleva mscaras e interpreta papeles para es-
lo.que cree que es su identidad real? Por qu? Qu
tiene esto en su capacidad para ser autntico y para
rmmstrar de manera autntica? De qu manera ha afectado
su vulnerabilidad?
7. Est ministrando actualmente en un contexto de equipo?
Por qu? O por qu no? Si ministra en un equipo, hasta
48 DESCUBRA SU DESIGNIO
qu punto este funciona correctamente? Cmo podra ex-
plicar esta situacin? Si cada uno de los miembros descubrie-
ra su designio divino, podra funcionar mejor el equipo?
( 3 )
Los componentes de su
su designio divino ***
Cucles son las piezas de su rornpecabezas?
T
om dorma como un beb. Se senta muy bien al despertar
por las maanas, fresco y descansado. No haba perros q u ~
ladraran o autos que pasaran capaces de despertarlo. QuE
haba cambiado sus noches de manera tan radical, echando fuera.
su insomnio? La respuesta, sencilla pero monumental, es que no
solo se haba graduado, sino que haba tomado una decisin en
cuanto a su vida despus de graduarse. Haba decidido dedicarse
al ministerio cristiano como profesin, y esto lo entusiasmaba p r o ~
fundamente. Otra de las respuestas en cuanto al propsito de su
vida acababa de caer en su lugar dentro del rompecabezas.
Cules fueron las circunstancias que ayudaron a que Tom de-
cidiera dedicarse al ministerio a tiempo completo? El estudio b-
blico al que asisti en el dormitorio del campus universitario haba.
iniciado el estudio de los dones espirituales. Antes de eso, no tena.
idea de que Dios le hubiera dado determinadas capacidades para.
servir a los dems.
Aun as Tom solo ha descubierto parte de todo lo que Dios ha.
hecho por l en su divino designio para el ministerio. Este designio
es como un rompecabezas, formado por muchas piezas. Y en este
momento, solo una de ellas, los dones espirituales, est ubicada en
su lugar. Cules son las otras piezas? Algunos de los componentes
que le dan a l y a todos los cristianos la imagen completa del
designio de Dios son los dones espirituales, la pasin, el tempera-o
mento, el rol y el estilo en el liderazgo, el estilo de evangelizacin,
y los dones y talentos naturales. Lea este captulo con cuidado y en
49
50 DESCUBRA SU DESIGNIO
L ().\ (() M P () N E N T E.\ D E .\ I! D F .\ I (; N I () IJ IVI N () 51
oracin porque utilizar su contenido como vehculo en el prxi-
mo captulo para descubrir su designio divino.
Los dones espirituales
Para discernir su designio personal para el ministerio, debe
descubrir cules son sus dones espirituales, porque son una pieza
importante en el rompecabezas de su vida. Pero qu son los dones
espirituales?, a quin se le otorgan?, cules son estos dones?
La definicin de los dones espirituales
Un don espiritual es una capacidad nica, dada por Dios, para
el servicio.'
Ante todo, el don espiritual es nico. No hay dos creyentes que
tengan el mismo don espiritual. En 1 Corintios 12, Pablo traza una
analoga entre el cuerpo humano y el Cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia. En el versculo 14, se centra en el cuerpo: "Ahora bien, el
cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos". En los vers-
culo 15 a 17, seala la condicin de nico que tiene cada uno de
los miembros del cuerpo, nombrando al pie, la mano, el odo y el
oJo. En el versculo 27, aplica esta "verdad del cuerpo" a la Iglesia:
"Ahora bien, ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno es miembro
de ese cuerpo". En los versculos 29-31, cierra el captulo con una
serie de preguntas que sealan la condicin de unicidad del don de
cada persona: "Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos
maestros? Hacen todos milagros? Tienen todos dones para sanar
enfermos? Hablan todos en lenguas? Acaso interpretan todos?". Es
obvio, tanto en las traducciones como en el idioma original, que la
respuesta a cada una de estas preguntas es "no". 2
El mayor valor de los dones espirituales es que son nicos y
complementarios. El cuerpo humano no funciona bien con solo
un ojo o un odo (v. 17). Todas las partes son necesarias para que
funcione con mxima efectividad. Del mismo modo, la Iglesia de
Jesucristo funciona mejor cuando los diferentes dones se unen
para complementarse en el ministerio por Cristo.
Adems de ser nico, el don espiritual es dado por Dios. Segn
La Biblia, los tres miembros de la Trinidad tienen que ver con la
distribucin de nuestros dones espirituales. Ante todo, Dios Padre
tiene parte en la asignacin de nuestros dones. En Romanos 12:3,
Pablo advierte a los cristianos sobre el falso orgullo. Nos anima, en
cambio, a pensar con moderacin respecto de nosotros mismos y
luego aade: "... segn la medida de fe que Dios le haya dado". En
segundo lugar, Jesucristo, el Hijo, nos ha asignado dones. Pablo
lo escribe as en Efesios 4:7 y 11: "Pero a cada uno de nosotros se
nos h ~ dado gracia en la medida en que Cristo ha repartido los dones
(...) El mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; ya otros, pastores y maestros". En tercer lugar, el Esp-
ritu Santo distribuye dones. En referencia a los dones espirituales,
Pablo escribe en 1 Corintios 12:11: "Todo esto lo hace un mismo y
nico Espritu, quien reparte a cada uno segn l lo determina".
La Biblia no revela por qu los tres miembros de la Trinidad
distribuyen dones al Cuerpo. Pero ha habido otras situaciones en
las que la participacin divina de este tipo ha sido importante,
profunda, como en la creacin y en la cruz. Esto subraya la rele-
vancia del concepto bblico de los dones espirituales y nos anima
a descubrirlos.
Otra de las partes de la definicin de los dones espirituales es
que son capacidades o habilidades dadas por Dios. Los cristianos
tienen dones espirituales que les dan la capacidad de cumplir di-
versas funciones en el ministerio. En tal sentido, tienen mucho en
comn con los dones y talentos naturales. Un creyente puede tener
capacidad natural para cantar bien, para tocar un instrumento mu-
sical, para escribir novelas o poesas, o pintar retratos. De manera
similar, Dios les da a los cristianos capacidades inusuales en reas
tales como la enseanza, el liderazgo, la asistencia o ayuda, el pas-
torada y la evangelizacin. La diferencia es que los primeros, en
cierta medida, estn asociados al nacimiento natural, en tanto que
los segundos se nos dan en el momento de la conversin y estn
asociados nicamente con el nuevo nacimiento.
A medida que la persona pasa hacia la adultez, puede ser exci-
tante -sea cristiano o no- conocer los talentos y las capacidades
naturales que Dios le ha dado. Una persona podr descubrir su
capacidad inusual para el baloncesto o el tenis. i Cunta excitacin
y plenitud tiene que haber en un buen tiro de la pelota al cesto o
52 DESCUBRA SU DESIGNIO
Lo, CO,'>1PONINTE., DE 'U DESIGNIO DIVINO 53
en el movimiento preciso con la raqueta! La misma excitacin y
plenitud pueden sentirse cuando los creyentes descubren y viven
sus dones espirituales. Por qu no querra un cristiano sincero
conocer y ejercitar estas capacidades divinas tan especiales?
y por ltimo, los dones espirituales son nicos, son capacidades
que nos da Dios para que las utilicemos en el servicio. Aunque Las
Escrituras reconocen que no todos los cristianos se involucrarn
en el servicio a tiempo completo por Cristo, esto no condona el no
involucrarse. Cualquier persona que profese ser cristiano debiera
involucrarse en el servicio a Cristo. Dios no nos dio capacidades
espirituales y especiales para que nos sentemos a mirar. Quiere
que participemos del juego! (l Pedro 4:10).
Como estos dones son espirituales, se usan para el servicio es-
piritual. Por ejemplo, el don de la enseanza tiene que ver con la
enseanza de Las Escrituras, y no con cualquier otro tema. Solo los
cristianos tienen la capacidad dada por Dios para ensear La Biblia
con poder y visin espiritual. La capacidad para ensear cualquier
otra materia, como las matemticas, el ingls y la historia, es un
don natural y no un don espiritual. Dios le ha dado estas capaci-
dades naturales a los no creyentes as como a los creyentes, por el
bien de la humanidad (gracia comn).
La direccin de los dones espirituales
Los dones espirituales estn dirigidos a los creyentes, no a los
no creyentes. En cuatro pasajes de Las Escrituras, tres escritos por
Pablo y uno por Pedro, es claro que Dios ha dado sus dones a to-
dos los creyentes. Observe el uso de "cada uno" en los siguientes
versculos (yo aad el subrayado):
"Pero a cada uno de nosotros se nos ha dado gracia en la medida en
que Cristo ha repartido los dones" (Efesios 4:7).
"A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el
bien de los dems" (1 Corintios 12: 7).
"Todo esto lo hace un mismo y nico Espritu, quien reparte a cada
uno segn l lo determina" (l Corintios 12:11).
I MOLTlPLi:S DONES (HG. nI
liderazgo enseanza
evangelismo administracin
ayuda
IAGRUPACI NDEDONES(HG.2)1
Iiderazgo"-----enseanza
( evangelismo J
administracin ayuda
~
"Cada uno ponga al servicio de los dems el don que haya recibido,
administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas" (l
Pedro 4:10).
El hecho de que Dios le da a cada creyente un don implica que
cada uno tiene, al menos, un don. La evidencia bblica indica, sin
embargo, que algunos, si no la mayora, tienen varios dones. Pablo
identifica tres dones propios al menos en 1 Timoteo 2:7 y 2 Timo-
tea 1:11: heraldo (predicador), apstol y maestro. Es posible que
tuviera los dones de la evangelizacin, el liderazgo y el de trascen-
der culturas, ya que su pasin era la de predicar el evangelio a los
gentiles (Efesios 3:7-8; Hechos 22:21; 26:17), y parece haber sido
lder de varios equipos de ministerio (Hechos 13:7; 15:40; 16:3).
Un concepto ltimo para determinar la multiplicidad de
dones es la combinacin y agrupacin de los dones del ere-
vente.' La multiplicidad de dones describe todos nuestros do-
nes espirituales, en tanto que la agrupacin de dones describe
un don claramente predominante, apoyado por otros dones en
el mismo grupo. Por ejemplo, su multiplicidad de dones pue-
de incluir los dones del liderazgo, la administracin, la evange-
lizacin, la enseanza y la ayuda (figura 1). Nuestra agrupacin
de dones contendr un don predominante -el evangelismo,
54 DESCUBRA SU DESIGNIO
Lo) COMPONENIES DE SU PES/GN/O D/VINO 55
por ejemplo- apoyado por los otros cuatro dones (figura 2).
Aunque muchos creyentes tienen mltiples dones, no hay ningu-
no que los tenga a todos. Otra vez, la metfora del cuerpo en 1
Corintios 1210 deja en claro. El Cuerpo de Cristo est conformado
por mltiples partes porque ninguna de ellas puede bastarse a s
misma. El punto es que nos necesitamos e! uno al otro, desespe-
radamente (vv, 21-22). La pequea iglesia de Carol en e! sur de
Texas es inexacta en trminos bblicos si espera que e! pastor haga
todo e! trabajo del ministerio. ("Despus de todo, para eso le pa-
gamos"). El hecho de que todo creyente tenga dones significa que
cada creyente es necesario. Cuando las personas son renuentes a
participar de! ministerio, estn afectando al cuerpo de creyentes
como un todo, adems de afectarse a s mismos.
La descripcin de los dones espirituales
El hecho de que la Trinidad haya otorgado soberanamente a
cada cristiano uno o ms dones espirituales hace que nos pregun-
temos varias cosas: qu son los dones?. cmo reconocer un don
si lo vemos en nosotros o en otras personas? Antes de responder,
tengo que referirme brevemente a dos cuestiones.
La primera tiene que ver con la cantidad de dones. Se mencionan
en La Biblia todos los dones disponibles para los cristianos? Exis-
ten otros dones que no mencionan Las Escrituras? La Biblia parece
indicar que s hay otros dones. En 1 Timoteo 2:7 y 2 Timoteo 1:11,
Pablo menciona la predicacin C'heraldo") junto con los dones de!
apostolado y la enseanza. Aunque la predicacin (ser heraldo) no
aparece en la lista de dones de Romanos 12, 1 Corintios 12 o Efesios
4, en la prctica es aparente que algunos tienen capacidad especial
para comunicar Las Escrituras mejor que otros."
Es muy probable que existan muchos otros dones. Sin embar-
go, tenemos que ser cuidadosos al tratar de hablar all donde La
Biblia calla. Podemos hablar con certeza y autoridad en cuanto a
los dones presentes en ella, pero con menor certeza y autoridad en
cuanto a los que no estn all.
El otro tema al que quiero referirme es: siguen estando dispo-
nibles y en operacin para los cristianos de hoy todos los dones
mencionados en La Biblia? El centro de esta pregunta son los
dones visibles de las sanidades, los milagros, e! hablar en lenguas y
la interpretacin de lenguas. Los estudiosos evanglicos cristianos
se vuelcan hacia ambos lados de esta cuestin, lo cual pareciera
indicar que Las Escrituras no lo aclaran de! todo." He decidido no
hablar aqu de estos y algunos otros dones a causa de! debate di-
vidido que los rodea y porque no estamos seguros de cmo eran
o cmo se utilizaban en e! ministerio. La perspectiva ms positiva
ser la de examinar los dones sobre los que la mayora acuerda que
estn disponibles hoy.
Desafortunadamente, La Biblia no ofrece una definicin precisa
de cada uno de los dones espirituales. Quiz Pablo y los dems
sentan que no haba necesidad de intentar definirlos porque su
uso era muy comn en e! siglo I. Baso las siguientes descripciones
en lo que La Palabra dice acerca de los dones y en mi experiencia
de ministerio personal con cristianos.
LA ADMINISTRACIN (1 CORINTIOS 12:18)
El don de la administracin es la capacidad dada por Dios para
ordenar o manejar los asuntos de una iglesia u organizacin pa-
raeclesistica. Podra tener que ver con diversas reas. Una es la
de! trabajo con lderes para definir objetivos de! ministerio y luego
disear un plan y presupuesto para alcanzarlos. Otra es la creacin
de una estructura organizativa alrededor de! plan y la bsqueda de
personal para la estructura de! ministerio. Tambin, monitorear e!
plan y resolver los problemas que van surgiendo. Muchas veces, se
nota en e! administrador la capacidad de lograr esto "de manera
apropiada y con orden" (14:40). Este don no debe confundirse
con e! de! liderazgo (Romanos 12:8), ya que los dos aparecen bien
distinguidos en La Biblia.
Las Escrituras presentan ejemplos de personas con dones de
administradores. Los que sobresalen por esta capacidad en e!
Antiguo Testamento son Jos y Jetro. Las instrucciones de Pa-
blo a Tito podran indicar que este tena e! don espiritual de la
administracin: "Te dej en Creta para que pusieras en orden lo
que quedaba por hacer y en cada pueblo nombraras ancianos de la
iglesia, de acuerdo con las instrucciones que te di" (Tito 1:5). El
don de la administracin, seguramente, habr sido de utilidad
56 DESCUBRA SU DESIGNIO
Los COMPONEN/eS DI' su DFSIGNIO DIVINO 57
durante algunas de las reuniones de la iglesia en Corintio (1
Corintios 14:40).
EL APOSTOLADO O CORINTIOS 12:28; EFESIOS 4:11)
El don del apostolado se incluye aqu, pero no como el don
primario ejercido por los doce apstoles. Estos son hombres a los
que Dios us, junto con los profetas del Nuevo Testamento, para
echar los cimientos de la Iglesia (Efesios 2:2), y cuyo ministerio de
autoridad estaba autenticado por determinados dones milagrosos
(2 Corintios 12:12). Literalmente, eran testigos de la resurreccin
de Cristo (Hechos 12:8).
El don del apostolado se usa aqu en sentido secundario, de
personas como Bernab (Hechos 14:4, 14), Silvano y Timoteo (1
Tesalonicenses 1:1; 2:6), y Andrnico y junas (Romanos 16:7).
Estas eran personas con dones, aparentemente enviadas por las
iglesias para ministrar y, a menudo, para plantar iglesias. Este don
quiz haya incluido la capacidad para ministrar trascendiendo cul-
turas (Efesios 3: 7-8).
LA EVANGELIZACIN (EFESIOS 4:11)
El don de la evangelizacin es la capacidad para comunicar con
claridad el evangelio de Jesucristo O Corintios 15: 1-4) a los no
creyentes, de manera individual o en contexto de grupo, con el
resultado de que las personas responden y aceptan a Cristo. Los
creyentes con este don sienten pasin por los perdidos y tienen el
profundo deseo de ver que lleguen a la fe. Sienten compasin por
ellos y, autnticamente, contestan sus preguntas y dudas. Por eso,
los perdidos responden de manera positiva a su presencia. Las per-
sonas con el don de la evangelizacin se sienten frustradas si pa-
san mucho tiempo sin hablar de su fe y obtienen gran satisfaccin
cuando pueden equipar a otros para transmitir su fe a los dems.
En el Nuevo Testamento, Felipe tena el don de la evangeliza-
cin y se lo conoca como "Felipe el evangelista" (Hechos 21:8).
Se lo ve en Hechos 8 dando testimonio individual al eunuco
etope. Timoteo quiz tuviera este don. En 2 Timoteo 4:5, Pablo
lo an i ma "dedcate a la evangelizacin". Segn Efesios 4: 11-12,
una de las funciones primarias de quienes tienen el don de la
evangelizacin es la de equipar a otros en el Cuerpo de Cristo para
que evangelicen.
EL ANIMO (ROMANOS 12:8)
El don del nimo (o de la exhortacin) implica animar y con-
solar, y cuando es necesario, confrontar y amonestar a otros para
que se beneficien espiritualmente en su andar con Cristo. Los cris-
tianos que tienen este don tienen una sensibilidad inusual hacia
quienes estn desanimados o con problemas. Las personas suelen
buscarlos pidiendo consejo. Como resultado de este ministerio, los
creyentes son acercados a Cristo o ganados nuevamente por l. Un
excelente ejemplo es el de Bernab. Su nombre significa consola-
dor (Hechos 4:36). Animaba a hombres como Pablo (9:27) y Juan
Marcos 05:39).
LA FE O CORINTIOS 12:9)
El don de la fe es la capacidad para tener una visin de lo que
hace falta hacer y confiar en que Dios lo conseguir, aunque para
la mayora de las personas parezca imposible. Los que tienen el
don de la fe tienen un potente sentido de que Dios obrar algo im-
portante a travs de ellos o de su ministerio, sea. que otros lo vean
como significativo o no. Toman Romanos 8:28 en trminos litera-
les y ven los obstculos como oportunidades para que Dios cumpla
sus propsitos en este mundo. Confan en l en las situaciones
difciles y hasta imposibles, cuando los dems estn dispuestos a
bajar los brazos. Este don puede estar agrupado con el don del
liderazgo y se encuentra en algunos cristianos visionarios que sue-
an grandes sueos, oran grandes oraciones e intentan grandes
cosas para gloria del Salvador (Efesios 3:20).
Las Escrituras presentan diversos ejemplos de personas con
gran fe. En el Antiguo Testamento, Caleb y Josu fueron hombres
de fe inusual que guiaron a Israel en la conquista y posesin de la
Tierra Prometida. Nehemas demostr su fe cuando se atrevi a
pedirle permiso para reconstruir Jerusaln a un rey hostil y paga-
no. La viuda pobre de Lucas 21:2-4 mostr gran fe cuando puso
prcticamente todo lo que tena (dos moneditas de cobre) en el
tesoro del templo, para Dios. En el Nuevo Testamento, el Seor tal
58 DESCUBRA SU DESIGNIO
L () S e () M l' () '" l, NI le S IJ le S [1 lJ t. S I (, '" / () IJ IVl N () 59
vez le haya dado a Esteban el don espiritual de la fe porque Lucas
lo describe como un "hombre lleno de fe" (Hechos 6:5).
EL DON DE DAR (ROMANOS 12:8)
El don de dar es la capacidad de dar con ansia, sabidura, gene-
rosidad y en sacrificio. No importa cunto den, las personas que
tienen este don ven sus tesoros, talentos y dinero como prsta-
mo dado por Dios y no como posesiones propias. Ven que l los
mueve a dar a quienes tienen genuina necesidad. Yse deleitan en
especial al dar de s y de lo que tienen. Tabita tal vez haya ejercido
el don de dar, porque Lucas la describe diciendo: "sta se esmeraba
en hacer buenas obras y en ayudar a los pobres" (Hechos 9:36). Es
posible tambin que algunos en la iglesia de Filipo le ministraran a
Pablo a travs de este don (Filipenses 4: 14-18).
LA AYUDA (I CORINTIOS 12:28) Y EL SERVICIO (ROMANOS 12:7)
Estos dos dones parecieran ser uno solo e implican la capacidad
de reconocer y brindar asistencia para satisfacer necesidades prc-
ticas, de manera de facilitarles un poco la vida a los dems. Muchas
veces el don se refiere a la ayuda en sacrificio, en silencio, benefi-
ciando a otros al liberarlos para que puedan servir en ministerios
vitales. Las personas con estos dones eran necesarias en Hechos
6: 1, donde haba una disputa en la primera iglesia sobre la falta de
servicio a las viudas hebreas. Febe probablemente practic el don
de la ayuda y el servicio, segn Romanos 16:1. Onesforo tal vez lo
ejerci en la vida de Pablo (2 Timoteo 1:16), como tambin la casa
de Estfanas (I Corintios 16:15). El trmino dicono es una forma
derivada de la palabra para indicar servicio (1 Timoteo 3:8), por
lo que quienes se sienten atrados hacia el rol del dicono pueden
tener el don espiritual de la ayuda y el servicio.
EL LIDERAZGO (ROMANOS 12:8)
El don del liderazgo se encuentra en las personas con visin
clara y de significado que saben comunicarla en pblico o en priva-
do, de modo que influyen en otros para que vayan tras esa visin.
Suelen tender hacia la "posicin de punta" en un ministerio en
particular y lideran de modo que otros confan en ellos y en sus
capacidades. Este don no debe confundirse con el don de la admi-
nistracin (l Corintios 12:28).
Las Escrituras estn repletas de ejemplos de gente con capaci-
dad de liderazgo. En el Antiguo Testamento, Dios us a personas
como Abraham, Moiss, josu, Caleb, David, Daniel, Nehemas y
a algunos jueces y reyes para liderar a su pueblo. Los Evangelios
presentan el ms sobresaliente ejemplo y modelo de liderazgo en
el Salvador. En el Nuevo Testamento, otras personas que muy pro-
bablemente tuvieran el don espiritual del liderazgo fueron Pablo,
Pedro y Santiago.
LA MISERICORDIA (ROMANOS 12:8)
El don de la misericordia es la capacidad de sentir y expresar
inusual compasin y empata por quienes estn en situacin difcil
o de crisis, y de brindarles la ayuda y el apoyo necesario para que
puedan pasar esos momentos duros. Tienen la capacidad de "po-
nerse en los zapatos del otro" y sentir el dolor y la carga que aca-
rrean. Sin embargo, no acaban all, sino que desean abrazar y mar-
car una diferencia para gloria del Salvador en las vidas de los que
sufren. Bernab quiz haya tenido este don, como lo demuestra la
misericordia que extendi a Pablo en Hechos 9:26-27, cuando lo
acogi y lo defendi ante los dems discpulos. Dorcas tambin
quiz haya ejercido el don de la misericordia porque "se esmeraba
en hacer buenas obras yen ayudar a los pobres" (v 36).
EL DON DEL PASTORADO (EFESIOS 4: 11)
El trmino pastor hace referencia a quien cuida las ovejas. Por
eso, basndonos en la funcin del pastor de ovejas de Palestina,
el don implica guiar, nutrir, cuidar y proteger el rebao de Dios.
Este don se asocia, por lo general, con quienes ministran profesio-
nalmente en la iglesia, como pastores. Sin embargo, Dios tambin
otorga el don del pastorado a los laicos, incluidas a las mujeres. De
hecho, gran parte del cuidado pastoral de la iglesia puede y debe
ser parte del ministerio de los laicos. El reciente nfasis bblico en
los grupos pequeos alienta a este tipo de ministerio, en que los
grupos liderados por laicos brindan un excelente contexto en el
que puede realizarse la actividad pastoral.
60
DESCUBRA SU DESIGNIO
Lo \ ( o ,\11' o N iv i; \ IJ 1 \ l' IJ 1",1 (, N 1 O LJ 11' 1,'10 61
Hay quienes arguyen que el don del pastor debe estar asociado con
el don de la enseanza, segn Efesios 4: 11. Creen que, en un mismo
don, se combinan dos aspectos o dimensiones, por lo que alguien
con el don del pastorado tendr el don de la enseanza, aunque quiz
no se concrete el caso contrario. Aunque es posible que estos dones
se agrupen (como pueden hacerlo los dems dones espirituales tam-
bin) , el lenguaje original no exige que as sea, en Efesios 4:11.
6
A la luz de su funcin, el don del pastor ha de ser importante
para quienes ocupan la posicin de ancianos en la iglesia. En He-
chos 20:28, Pablo instruye a los ancianos de la iglesia de Efeso:
"Tengancuidado de s mismos y de todo el rebao (...) para pastorear
la iglesia de Dios". En 1 Pedro 5:2, Pedro exhorta a los ancianos a
que"cuiden como pastores el rebao de Dios que est a su cargo...".
EL DON DE LA ENSEANZA
(ROMANOS 12:7; 1 CORINTIOS 12:28; EFESIOS 4:11)
El don de la enseanza es la capacidad que Dios nos da para
entender y comunicar la verdad bblica. Como mencionamos an-
tes, no es simplemente la capacidad para ensear cualquier verdad,
porque Dios les da a los no cristianos la capacidad para ensear
verdades generales en reas tales como los negocios, la medicina,
la computacin o la msica. La buena enseanza, sin embargo, no
implica solo la comunicacin del contenido de La Biblia, sino que
se centra en el entendimiento que otorga y en su relevancia y apli-
cacin en las vidas de quienes nos oyen.
La importancia de ensear es evidente en el Nuevo Testamen-
to. En Santiago 3: 1, el medio hermano de Jess advierte a los que
seran maestros, de la gran responsabilidad que acarrea la posicin
del que ensea. En Hebreos 5: 12, el escritor utiliza la enseanza
como suma prueba de madurez espiritual. En 1 Timoteo 5:17, al-
gunos ancianos son responsables no solo de liderar la iglesia, sino
tambin de predicar y ensear.
La pasin
Discernir nuestro designio para el ministerio tambin tiene que
ver con el discernimiento de nuestra pasin. Esta es la segunda
pieza del rompecabezas de nuestra vida y marca la diferencia entre
la mediocridad y la excelencia en el ministerio. Para encontrar re-
ferencias sobre la pasin, vea Hechos 18:25, Romanos 12: 1 y 15:20.
En Romanos 15:20, Pablo utiliza el trmino propsito para descri-
bir su pasin por proclamar el evangelio a los gentiles. Pero qu
es, precisamente, la pasin o propsito de una persona? Ypor qu
es importante? Hay buenos ejemplos de ello en La Biblia?
La definicin de la pasin
La pasin es la capacidad dada por Dios para apegarnos emocio-
nalmente a algo o alguien (personas, causa, idea, rea del ministe-
rio), durante un perodo prolongado para satisfacer una necesidad.
Esta definicin est compuesta por diversos elementos.
LA EMOC](1N
La pasin tiene que ver con las emociones. Es un concepto que
implica sentimientos. Es lo que uno siente en lo profundo, algo
que le importa mucho. Es un "deseo ardiente, al punto de vol-
verse irracional". 7 Otros describen la pasin como "una sensacin
ardiente en lo profundo del alma" o "una sensacin de fuego en
cuanto a que determinado ministerio es el lugar ms importante
en el que Dios quiere que uno est".
LA CONCENTRACIN O ENFOQUE
La pasin tiene un objeto. Decimos que una persona tiene pa-
sin por algo o alguien. Por eso, sirve para enfocar o concentrar
nuestros dones espirituales. Esto puede incluir a las personas: los
perdidos, los que estn fuera de la iglesia, los no nacidos, los pobres
y oprimidos, los no alcanzados. Pablo senta pasin por los genti-
les, y Pedro, por los judos (Glatas 2:7). Puede incluir una causa o
tema, como el aborto, los derechos civiles, los derechos de la mu-
jer, el evangelio, la claridad del evangelio o la familia. Puede ser
una situacin o condicin tambin, como la pobreza, la opresin, el
abuso, la adiccin, la disfuncin o lo legal. O una bsqueda en par-
ticular como la teologa, la predicacin o la enseanza. Y tambin
puede incluir un lugar, como un rea urbana, suburbana o rural, o
una ciudad, estado o pas en particular.
62 DESCUBRA SU DESIGNIO
L () \ () M l' () N NI !, [)! \ I i [)! \ I (,,': 1 () [) I v I N ()
63
DURACl(lN
La pasin dura. Permanece con uno durante un prolongado
perodo. Tenemos que ser cuidadosos en distinguir lo que es la
pasin y el inters pasajero. La pasin "se mete en los huesos", en
tanto que el inters pasajero va y viene. Pablo escribe: "En efec-
to, mi propsito ha sido predicar el evangelio..." (Romanos 15:20).
Quienes estn involucrados en un ministerio en particular recono-
cen que han querido estar all desde que tienen uso de memoria.
Es la pasin que perdura.
NECESIDAD
La pasin suele surgir a partir de una potente sensacin de ne-
cesidad. Esta necesidad logra captar nuestra atencin y penetrar
nuestro corazn. Por eso, nos motiva a ejercer nuestros dones.
Puede tener relacin con las necesidades propias, ajenas o con la
combinacin de ambas. Dios utiliz la experiencia de Chuck Col-
son en la crcel para que sintiera el impacto de la necesidad de
quienes estn privados de la libertad. Dios utiliz los disturbios de
la opresin racial en Mississippi para motivar ajohn Perkins a que
formara el ministerio La voz del Calvario.
La importancia de la pasin
En tanto nuestros dones espirituales nos brindan las herramien-
tas o capacidades especiales para hacer lo que hacemos, nuestra pa-
sin nos brinda enfoque y motivacin para tales dones espirituales.
EL ENFOQUE
La pasin nos brinda la direccin necesaria para el ministerio
en general y para los dones espirituales en particular. Por eso, sirve
para dar enfoque a nuestro ministerio. Tres personas pueden tener
el don de la evangelizacin. Una podr sentir pasin por los nios,
otra por los estudiantes universitarios, y la tercera, por los asiti-
cos. La primera podra ejercer su don de evangelizacin en Child
Evangelism, Inc. [Evangelismo infantil]. La segunda podra ministrar
con Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo. Yla tercera quiz
considerar el campo de misin en el Lejano Oriente o el ministerio
de los Estudiantes Internacionales en Norteamrica.
LA MOTlVAU()N
La pasin nos da tambin la motivacin necesaria para ejercer
nuestros dones, porque nos da energas y las cataliza. Nos empuja
y tironea para que salgamos de nuestra zona de comodidad. Nos
impulsa a tomar accin definida. Como las espuelas hacen avanzar
al caballo, nos hace ir hacia adelante. Enciende un fuego en el alma
que solo puede controlarse y aquietarse por medio de la actividad
en el ministerio.
Algunos ejemplos de pasin
El apstol Pablo sirve como ejemplo de pasin. Su pasin era la
de predicar el evangelio a los gentiles (los que no conocan la igle-
sia en el siglo 1). Descubri su pasin bastante pronto (Hechos 9:6,
15), pero la refin y afin durante bastante tiempo. Inicialmente,
su pasin era la de predicar el evangelio (I Corintios 9: 16-23) tanto
a judos como a gentiles (Hechos 9:15; Romanos 9:1-3; 10:1), pero
debido al rechazo de aquellos luego se centr exclusivamente en
estos (Hechos 22:21; 26:17; Romanos 1:5; 11:13). Y ms adelante
refin esto an ms, para predicar el evangelio a los gentiles de los
lugares en donde no se conoca a Cristo (Romanos 15:20-21).
En su libro Honest to God? [Honesto con Dios?], Bill Hybels
brinda varios ejemplos de hombres con pasin. El Dr. james Dob-
son, fundador del ministerio Enfoque a la Familia, siente potente
pasin por la familia. El evangelista internacional Luis Palau siente
pasin por los perdidos en general. john Perkins, fundador del
ministerio La voz del Calvario, siente pasin por los pobres y las
minoras en necesidad. Y R. C. Sproul, telogo reformado y autor,
siente pasin por "estudiar y ensear las ms profundas verdades
de la fe cristiana"."
El temperamento
Discernir nuestro designio divino tambin implica entender
nuestro temperamento. Los dones espirituales que Dios nos da nos
brindan capacidades especiales para nuestros ministerios, y la pasin
que nos da nos otorga direccin y motivacin a largo plazo para tales
capacidades. Sin embargo, el temperamento que Dios nos da tiene
64 DESCUBRA SU DESIGNIO L (l, ( (l \1 /' (l >: / \/ /., f) / ,/ f) I , / (, \ / (l /) / \ / -. ( I 65
que ver con las caractersticas personales y nicas, y con nuestras
tendencias para el ministerio. El temperamento es otra de las vitales
piezas de! rompecabezas. Pero qu es? Por qu importa tanto?
La definicin del temperamento
Si leemos con cuidado la literatura general sobre e! desarrollo
y la psicologa humana, veremos que muchas veces los trminos
temperamento y personalidad se utilizan de manera indistinta. En
consecuencia, toda definicin de lo que es e! temperamento deber
tambin referirse a su relacin con el concepto de la personalidad.
Si examinamos ambos trminos, encontramos que hay diferencia
entre ellos. y aunque no concuerdan todos los estudiosos en el
campo de! desarrollo humano, Fergus Hughes y Lloyd Noppe in-
dican que e! temperamento de la persona es el precedente y fun-
damento de su personalidadYVen el temperamento como predis-
posicin y precursor, que contribuye a la constitucin de nuestra
futura personalidad y su desarrollo.
Si el temperamento de la persona contribuye a la personalidad,
i. cul es la definicin de temperamento? Defino el temperamento
como el estilo de conducta nico de cada persona, otorgado por Dios
en el momento del nacimiento. Hughes y Noppe definen e! tempe-
ramento como "las caractersticas conductuales innatas" 10 de la
persona. Con innatas, se implica que las caractersticas del tempe-
ramento estn presentes desde el nacimiento. En Tener hijos no es
para cobardes,james Dobson escribe: "Supongo que estos tempera-
mentos estn preempaquetados antes del nacimiento y que no tie-
nen que cultivarse ni alentarse" .JI Desde el nacimiento, es evidente
que las personas ya tienen ciertas caractersticas de conducta dadas
por Dios, que les son bsicas y nicas. Es posible que a esto se refi-
riera Jeremas en Jeremas 1:5, y Pablo en Glatas 1:15.
El temperamento adems tiene que ver con la conducta. En ge-
neral, se basa en las acciones o estilo de conducta de la persona.
Cada uno tiene un patrn o estilo conductual que le es nico y
que implica una forma determinada de pensar, sentir y actuar. Esta
conducta puede ser motivada por las necesidades o valores de la
persona. Lo primero afecta sus acciones, y lo segundo, las causas
por las que acta como acta. La mayora de las herramientas del
temperamento tienen que ver con la conducta motivada por las
nccesidades.
y finalmente, el temperamento se centra en las caractersticas
C(lnductuales innatas de la persona, tales como la inteligencia, la
iniciativa, la confianza en s mismo y e! rendimiento acadmico.
Se utilizan diversos trminos adems de caractersticas, como ten-
dCllcias o rasgos. Independientemente de cul sea e! trmino, estas
caractersticas innatas determinarn semejanzas y diferencias en
la conducta de las personas. En ltima instancia, la organizacin
de estos rasgos comunes constituye e! temperamento individual
de cada uno. En general, estas caractersticas de temperamento se
mantienen constantes a lo largo de! tiempo y no sufren alteraciones
permanentes debido a las presiones momentneas del entorno.
La importancia del temperamento
Es importante conocer nuestro temperamento, por diversas
razones. Ante todo, podemos aprender mucho de nosotros mis-
mos y de los dems si exploramos los diferentes temperamentos
y sus tipos de conducta. Aunque La Biblia no define directamente
el temperamento o la personalidad, el concepto sirve como medio
conveniente y til para entender y describir las caractersticas y
tendencias de los cristianos y no cristianos, que influyen en sus
ideas, emociones y, en ltima instancia, en su conducta.
En segundo lugar, es importante porque el ministerio implica
trabajar con todo tipo de personas, con distintos estilos de conduc-
ta. Al identificar nuestros estilos de conducta y los de los dems,
tenemos el potencial de aumentar la efectividad del ministerio.
Esto afecta de manera directa nuestra forma de servir. Cuando en-
tendemos e! temperamento de otro cristiano, estamos en posicin
de poder servirle mejor (Marcos 9:35; 10:43; Filipenses 2:3-8).
Tercero, tenemos que entender que las personas son diferen-
tes en aspectos fundamentales y que eso est bien. Tienen deseos,
necesidades, motivos, objetivos y valores distintos. El problema
no est en esas diferencias, sino en que las justificamos de ma-
nera destructiva. Nuestra tendencia es la de ver las diferencias de
los dems como defectos, en especial si difieren de lo que somos
nosotros. Queremos cambiar a las personas para que sean como
66 DESCUBRA SU DESIGNIO 67
nosotros. Los resultados pueden ser desastrosos en e! matrimonio,
en la familia o en e! ministerio en equipo.
La descripcin de/temperamento
Han surgido en los ltimos aos diferentes modelos de tem-
peramento. Y la mayora deriva de uno u otro entre dos prototi-
pos bsicos.
El primero se basa en el modelo tradicional de los cuatro tem-
peramentos, enunciado por Hipcrates hace dos mil aos. l crea
que e! temperamento de la persona se basaba en la mezcla de flui-
dos, como la sangre y la bilis en e! cuerpo humano. Dio nombres
a los cuatro temperamentos que defini: colrico, sanguineo, me-
lanclico y flemtico.
El Perfil Personal se basa en e! modelo de los cuatro tempera-
mentos y crece en popularidad en el mercado y tambin en varias
organizaciones cristianas. Fue desarrollado por John G. Geier y
Dorothy E. Downey, basndose en la obra de William Marston,
quien populariz e! modelo llamado DiSC (Dominant, Influencing,
Steady, Compliant, por sus iniciales en ingls), que traduciremos
como Dominante, Influyente, Estable, Complaciente.
Otra herramienta de utilidad es e! Perfil Personal Biblico que
desarroll Ken Voges. Utiliza la misma terminologa y metodologa
de! Perfil Personal, pero aplica los perfiles a los personajes bblicos
en la etapa de interpretacin.
Ambas herramientas nos permiten analizar la conducta en nue-
ve categoras especficas:
l. Tendencias emocionales.
2. Objetivos.
3. Criterios usados para juzgar a los dems.
4. Medios usados para influir sobre los dems.
5. Valor percibido de uno mismo para la organizacin.
6. Tendencia a utilizar ciertas caractersticas ms que otras.
7. Tpica reaccin al estar bajo presin.
8. Temores.
9. Lo que uno necesita hacer para aumentar su efectividad
personal. 12
El otro prototipo es el Indicador de Myers-Briggs (MBTI,
por sus siglas en ingls). Se ha convertido en la herramienta
ms utilizada entre los que no pertenecen al sector de la psi-
quiatra. Tiene una perspectiva distinta a las de los dos perfiles
anteriores, ya que nos ayuda a discernir nuestras preferencias
innatas en cuatro reas funcionales clave en la vida.
En primer lugar, el MBTI busca determinar nuestra prefe-
rencia por la extroversin o la introversin. Esto ayuda para
saber hacia dnde enfocamos nuestra atencin (el mundo in-
terno o externo) y lo que nos energiza (personas o ideas).
Segundo, e! MBTI nos ayuda a descubrir de qu modo percibimos
o recibimos la informacin. Podemos preferir los sentidos, lo cual
implica e! uso de los cinco sentidos o la intuicin, que recoge la infor-
macin de manera intuitiva o ms all de los sentidos (algo as como
un sexto sentido). Las personas del primer tipo ven las cosas con sus
ojos y tienden a ser menos visionarias, en tanto que las segundas ven
las cosas en sus mentes y son los visionarios de! mundo.
Tercero, el MBTI nos ayuda a descubrir cmo procesamos la
informacin que recibimos o cmo tomamos decisiones. Esto
implica la referencia por el pensamiento o los sentimientos. Son
trminos que pueden confundir, sin embargo. Los que prefie-
ren el pensamiento toman decisiones basndose en la lgica y el
anlisis objetivo, en tanto que los que prefieren los sentimientos
deciden basndose ms en su criterio y sus valores personales.
Esto no significa que los primeros no tengan valores o que los
segundos no piensen, como podra inferirse a partir del uso de
los trminos.
Por ltimo, el MBTI nos ayuda a determinar e! estilo de vida
que adoptamos para tratar con el mundo exterior. Esto implica la
preferencia por el juicio o la percepcin. Nuevamente, hay riesgo
de confusin en e! uso de estos trminos. Los que prefieren juzgar
no son personas que critican, sino que, en cambio, buscan planifi-
car y organizar al enfrentarse a la vida. Prefieren tomar decisiones
rpidas al cierre de su evaluacin. Los que se vuelcan por la per-
cepcin son adaptables y tienen una visin espontnea y flexible
ante la vida. No les gusta cerrar, y prefieren esperar a tener toda la
informacin posible antes de tomar una decisin definitiva. 13
hH DESCUBRA SU DESIGNIO
Los (OMPON!,II, /JI su /J/SIC,SIO /JI\I'\O hlJ
El Indicador de Temperamentos de Keirsey (KTS por sus si-
glas en ingls) es una versin acortada del MBTl. He asistido a los
cursos de capacitacin y estoy calificado para utilizar el MBTI. Sin
embrago, prefiero el KTS. Es ms fcil de comprar, ms econmico
y da virtualmente la misma informacin. Me referir en mayor de-
talle a esto en el captulo 4.
Algunos ejemplos ele tempUWt1enlo
Bill Hybels ofrece varios ejemplos del impacto que tiene el tem-
peramento sobre las personas y sus ministerios. James Dobson es
un hombre extrovertido. relacional, a quien le importa profunda-
mente su pas, su gente y sus necesidades. Est orientado hacia las
personas. Esto hace sentir cmodos a sus invitados en la radio y
atrae el inters de gente en todo el mundo, en especial de quienes
tienen familias con problemas. Luis Palau es una persona fogosa,
excitable, cuya visin, enfoque e intensidad atraen a la audiencia,
cuyo nivel de atencin no disminuye. R. C. Sproul, aunque es un
excelente comunicador frente a una audiencia, se orienta ms al
trabajo y prefiere estar a solas en su estudio durante horas, pen-
sando e investigando. Yfinalmente,john Perkins es un hombre ca-
llado, amable y del tipo sentimental. Hybels escribe: "Solo entra sin
hacer alarde y se mezcla con el grupo. Y por cierto, esta es una de las
claves de su xito al trabajar con los oprimidos. Su temperamento es
suave, brinda nimo, no amenaza para nada" .14 Hybels mismo es un
hombre extrovertido a quien le da energa estar rodeado de gente. Es
un visionario (intuitivo) que vio la Iglesia de la Comunidad Willow
Creek en su mente mucho antes de plantarla. Tambin, sabe pensar
"fuera de las paredes", lo cual implica que es relativamente deses-
tructurado, punto importante en la plantacin de iglesias."
Lajustificacill teol(jgica del temperamellto
Los cristianos deben cuidarse al utilizar o ser evaluados con
herramientas que pudieran estar influenciadas por los as llama-
dos "principios psicolgicos modernos". Estos principios podran
basarse en presuposiciones contrarias a La Biblia. La pregunta es:
entran en esta categora las herramientas como el Perfil Personal,
el MBTl Yel KTS?
RlcVrLACION GENERAL Y ESPECIAL
Los telogos evanglicos reconocen dos dominios de revela-
cin. Una es la revelacin especial, que se refiere al conocimiento
de Dios segn se lo encuentra en Cristo (luan 1:18) Yen Las Es-
crituras (I Juan 5:9-12). La segunda es la revelacin general que
se refiere al conocimiento de Dios segn se lo halla en su creacin:
la naturaleza, la ciencia y la historia. La primera es el domino del
telogo, y la segunda, del cientfico y el telogo a la vez. Los cris-
iianos no tienen problemas con el conocimiento que se basa en la
primera clase de revelacin. La mayora acepta que La Biblia es la
palabra de Dios, confiable y con autoridad. El problema est en el
conocimiento que se basa en la revelacin general, que puede ser o
no compatible con Las Escrituras. Los test psicolgicos y de tempe-
ramento caben en la categora de la revelacin general.
TODA VERDAD ES LA VERDAD DE DIOS
Aunque todo el contenido de La Biblia es verdad (2 Timoteo
3:16), no toda verdad se encuentra en La Biblia. Por ejemplo, los
cientficos descubrieron la verdad de que si nos lavamos los dien-
tes con regularidad y usamos hilo dental, tendremos menos caries.
Tambin descubrieron que el fumar es perjudicial para la salud.
Ambas verdades no estn en La Palabra, pero pocos negaran o du-
daran de su validez. Podra citar muchos otros ejemplos. El punto
est en que toda verdad es, en ltima instancia, verdad de Dios. El
problema est en discernir la verdad del error en el dominio de la
revelacin general. Cuando La Biblia trata un tema, tenemos all
la verdad de Dios en torno a esa cuestin. Pero cmo discernir la
verdad de Dios en cuestiones que La Biblia no menciona, como el
lavado de los dientes, el fumar y las cuestiones del temperamento?
Cuando tratamos con el conocimiento basado en la revelacin ge-
neral, el cristiano debe proceder con cautela.
La clave de la verdad de todo perfil psicolgico o de tempera-
mento es su grado de exactitud para detectar correctamente los
estilos de conducta. Los que demuestran ser exactos a lo largo del
tiempo probablemente estn basados en la verdad de Dios no im-
porta de qu fuente provengan. Pero los que no pueden demostrar
exactitud no estn basados en la verdad divina. En consecuencia,
70 DESCUBRA SU DESIGNIO
L o \ (011 l' o N 1 NI 1 S IJ 1 \ IJ IJ 1 S 1r, N 1O IJ 1 \ 1N O 71
la validacin dc una herramienta de temperamento es importante
para el cristiano que busca la verdad de Dios en el dominio de la
revelacin natural. l
Tanto el Perfil Bblico como el Perfil Personal y el MBTI han
demostrado alta con fiabilidad, segn los estudios profesionales
realizados en torno a su validez. El Perfil Personal ha pasado por
un estricto proceso de validacin, cuyos resultados estn dispo-
nibles en el Kaplan Report [Informe Kaplan] .17 Katharine Briggs e
Isabel Myers, adems de otros, han sometido el MBTI a rigurosos
parmetros de validez." Por esto, se usa en tal extensin dentro
de la comunidad no psiquitrica. Quienes hemos trabajado con
estas herramientas durante aos hemos descubierto, por experien-
cia personal, que detectan los estilos de conducta con exactitud.
TRADlCIc)N DE SABlDURIA
El Antiguo Testamento contiene varios libros que se conocen
como literatura de la sabidura hebrea: Proverbios, Job, Eclesiasts
y algunos Salmos, que tratan especficamente el tema de la sabidu-
ra." El concepto hebreo de la sabidura era prctico en esencia.
No haba distincin entre lo intelectual y lo prctico, o lo religioso
y lo secular. Para los hebreos, toda la vida deba percibirse a partir
de la experiencia religiosa, y la sabidura era relevante en todas las
reas de la existencia del ser humano."
Segn los estudiosos, la literatura bblica de sabidura refleja
ms influencia del antiguo Cercano Oriente que cualquier otra
parte de La Biblia. Roland Harrison escribe: "Parecera evidente,
por eso, que no solo estaba la sabidura hebrea lejos de ser aislada
en trminos literarios o como fenmeno didctico, sino que de he-
cho formaba parte de un legado cultural mayor, comn a todo el
mundo antiguo"." Sin embargo, Harrison seala en especial que los
escritores hebreos no dependan enteramente de otras fuentes de
sabidura del antiguo Cercano Oriente para su contribucin." En su
comentario de Proverbios, Derek Kidner aade que los paralelos con
el libro de Proverbios muestran que los sabios de Israel estudiaban y
analizaban parte de la tradicin del Cercano Oriente."
David Ward explica este proceso y su interaccin con la
inspiracin:
Bajo inspiracin divina, Salomn y otros, a veces tomaban las
sabias lecciones de la vida captadas en proverbios compuestos
por sabios paganos y reorientaban sus consejos bajo el marco de
referencia adecuado: e! temor al Seor. Vivir con sabidura tena
que ver ms con la vida exitosa en este mundo que con cualquier
visin redentora de un cielo futuro. Por eso, cuando se vea que
la sabidura ayudaba a vivir con mayor efectividad por el verdade-
ro Dios, se adopt como verdad de Dios de todos modos. No era
tanto e! caso de tomar prestado o carecer de originalidad, sino de
recuperar verdades para uso de! creyente, que ya eran verdades de
Dios desde un principio."
El punto es que La Palabra inequvoca de Dios, llena de auto-
ridad, bajo inspiracin divina tom de las lecciones de verdad y
sabidura de las culturas que rodeaban a los hebreos. La razn aqu
es, otra vez, que toda verdad es verdad de Dios, no importa dnde
se la encuentre. En consecuencia, el uso cuidadoso de lo que nos
brinden las herramientas validadas y confiables para la determina-
cin de tipos de temperamento se asemeja en paralelo al proceso
mediante el cual recogan sabidura los sabios de Israel.
El temperamento y los dones espirituales
Se estn realizando trabajos excelentes en cuanto al descu-
brimiento de cmo se combinan los dones espirituales con los
diversos temperamentos, en especial con el modelo tradicional
de cuatro temperamentos representado por el Perfil Personal
(DiSC) y el Perfil Personal Bblico. Por ejemplo, el don de la
enseanza funcionara de manera distinta con los diversos tem-
peramentos. Quienes combinan el temperamento D (fuerte, directo,
confiado) con el don de la enseanza son maestros muy dedicados
que presentan grandes desafos a los estudiantes. Sin embargo, nece-
sitan esforzarse para relacionarse con ellos en un nivel personal.
El temperamento 1 (influyente, expresivo, entusiasta, persua-
sivo), con el don de la enseanza, inspirar a los estudiantes, in-
fluyendo en ellos. Estas personas son excelentes comunicadores,
altamente elocuentes. Pero pueden correr el riesgo de ser manipu-
ladores y exagerados en cuanto a sus ideas.
72 DESCUBRA SU DESIGNIO L.o, (OMPONLNIE:' LJL :'l! JJL.\IGNIO JJIVli\O
73
El temperamento E (estable, confiable, relacional), con el don
de la enseanza, suele ser el especialista que trabaja con coheren-
cia y fluidez con los estudiantes. Sin embargo, estos maestros no
responden bien a los conflictos en el aula y con quienes estn en
desacuerdo con sus ideas.
y finalmente, los del temperamento C (lgicos, persistentes,
concienzudos), con el don de la enseanza, sern metdicos, ana-
lticos, profundos. Valoran el rendimiento acadmico, y es muy po-
sible que sean personas muy calificadas. Es importante para ellos
estar en lo cierto, y les gusta desarrollar mtodos que ayuden a las
personas a aproximarse a una disciplina en particular. Pero pueden
ser quisquillosos y demasiado detallistasY En el captulo 4, podr
descubrir cul es su temperamento.
El liderazgo
Para discernir nuestro designio divino, tenemos que descubrir
nuestras capacidades de liderazgo. Los lderes cristianos son sier-
vos de Dios (carcter) que saben hacia dnde van (direccin) y tie-
nen seguidores (influencia). Es vital para nuestro futuro ministerio
determinar nuestra capacidad para liderar, y esto implica dos reas
principales: el rol del lder (si se es lder) y el estilo de liderazgo
(la forma en que lideramos). Ambas son piezas importantes en el
rompecabezas de nuestro designio.
Los roles de/liderazgo
Para determinar el rol del liderazgo, necesitamos descubrir si
somos lderes, administradores o una combinacin de ambas co-
sas. El liderazgo tiene diferencias fundamentales respecto de la
administracin." Las Escrituras presentan una distincin entre el
don del liderazgo (Romanos 12:8) y el don de la administracin (l
Corintios 12:28). Muchos estudiantes de liderazgo hacen la misma
distincin. En el HarvardBusiness Review [Publicacin de negocios
de Harvard],John Kotter escribe: "El liderazgo es algo diferente a la
administracin, pero no por los motivos que la gente suele imagi-
nar". Explica que "el liderazgo y la administracin son dos sistemas
de accin diferentes y complementarios. Cada uno tiene su propia
funcin y actividades caractersticas" Y Otros escritores, como Ted
Engstrom, Abraham Zaleznik, Bruce Jones, Mary Tramel y Helen
Reynolds, por ejemplo, tambin reconocen esta diferencia."
Los LDERES
Una enorme ola de cambios (megacambos) est barriendo
Norteamrica y tendr impacto sobre todo aquello con lo que entre
en contacto, incluidos la iglesia y los ministerios paraeclesisticos.
Una de las caractersticas del buen liderazgo es la capacidad para
manejar los cambios que provienen de afuera de la organizacin,
canalizndolos para crear cambios necesarios dentro de la organi-
zacin del ministerio." Como resultado, los ministerios cristianos
se relacionan de manera relevante, efectiva y bblica con su cultura
contempornea.
La forma en que los lderes manejan los cambios y los logran
es por medio de la influencia. El liderazgo implica influir sobre las
personas para lograr cambios que lleven a la mxima efectividad
. en el ministerio, y a parecerse ms y ms a Cristo en la obra.
Cmo influyen los lderes sobre las personas? Encontramos
la respuesta a esta pregunta en la definicin del lder cristiano. He
definido a los lderes cristianos como personas cristianas, segn
el corazn de Dios, que saben hacia dnde van y que tienen se-
guidores. Los lderes con seguidores ejercen influencia. Si nadie
nos sigue, tenemos poca o ninguna influencia. La clave de ella son
los dos primeros aspectos del liderazgo: seguir el corazn de Dios
(el carcter) y la direccin (la visin). Quienes sirven a Dios con
carcter semejante al de Cristo atraen seguidores. Los visionarios
que conocen y sienten entusiasmo por su destino en la vida tam-
bin atraen seguidores. Y cuando el carcter y la visin se combi-
nan en la misma persona, ese lder ejerce una potente influencia
sobre los dems.
Tambin, los lderes pueden desarrollar visin y estrategias para
sus ministerios y saben motivar a las personas para que se cum-
plan dichas visiones a travs de esas estrategias. Son visionarios
que suelen pensar ms por intuicin que por deduccin. Son ms
proactivos que reactivos, y tienen el don del liderazgo en ambas
vertientes: la natural y la espiritual.
74 DESCUBRA SU DESIGNIO
Los COMPONI-N1ES IJlc su UESIC;NIO IJIVINO 75
Los ADMINISTRADOIUeS
Los administradores pueden complementar a los lderes y tra-
bajar con ellos cuando logran manejar las complejidades del cam-
bio. De hecho, una de las grandes diferencias entre el rol del lder
y el del administrador es que el primero maneja el cambio, pero el
segundo maneja la complejidad que dicho cambio produce. 30 Los
administradores (o gerentes) intentan poner orden y dar coheren-
cia a esta complejidad.
FIGURA 3: EL ROL DEL LDER/ADMINISTRADOR
En Leaders [Lderes], Warren Bennis y Burt Nanus ven otra dife-
rencia entre los lderes y los administradores. Escriben: "Los ad-
ministradores son las personas que hacen correctamente las co-
sas, en tanto los lderes son quienes hacen lo correcto". Podramos
decir que la diferencia en sus actividades est entre la visin y el
criterio, en la efectividad contra las actividades de dominar la ru-
tina, o la eficiencia.
3
! Digamos entonces que la diferencia est en
que los lderes ejercen funciones de liderazgo de manera
intuitiva.
En el proceso del ministerio, naturalmente hacen lo correcto.
De manera similar, en El ejecutivo eficaz, Peter Drucker analiza la
diferencia entre la efectividad y la eficiencia en las organizaciones.
La efectividad es la capacidad para lograr que se haga lo correcto,
en tanto la eficiencia es la capacidad para hacer correctamente las
cosas.)2 Los lderes por intuicin tienden hacia lo primero, en tan-
to los administradores se vuelcan a lo segundo.
Los administradores ponen orden y coherencia en la complejidad
del cambio a travs de cosas como la planificacin, los presupues-
tos y la organizacin. Son personas que van tras el corazn de Dios
(el carcter), ayudndonos a llegar all adonde estamos yendo (la
planificacin), maximizando nuestros recursos para llegar all (pre-
supuestos, organizacin, personal, control). Los administradores
piensan por deduccin ms que por induccin. A menudo, suelen
ser ms reactivos que proactivos y pueden tener los dones naturales
de la administracin en trminos tanto naturales como espirituales
(l Corintios 12:28).
lDERES y ADMINISTRADORES
Aunque una persona puede ser un lder puro o un administra-
dor en esencia, la mayora tendr cualidades de ambas funciones.
Un cristiano puede ser principalmente lder, con capacidad de ad-
ministracin o viceversa (ver figura 3). Peter Wagner concuerda:
Pocos pastores son netamente lderes o administradores. La ma-
yora es una combinacin de ambos. Pero he observado que hay
pastores que tienden a ser lderes en tanto que pueden o no ser
tambin administradores, y que son los que ms probablemente
lideren iglesias que crecen. Los pastores que se perciben como ad-
ministradores y utilizan ese tipo de estilo suelen orientarse ms
hacia el mantenimiento. Asegurarse de que la iglesia funcione en
armona y sin problema ser su inters principal. El lder, por otra
parte, est dispuesto a correr riesgos y a romper con el statu qua
para poder avanzar hacia nuevos horizontes. II
En su libro, Bennis y Nanus, estudiaron a noventa importan-
tes lderes en un intento por descubrir qu hace falta para ser
un lder efectivo, adems de un buen administrador. Una de las
conclusiones a las que llegaron es que la mayora de las organiza-
ciones tienen demasiada administracin y carecen de liderazgo.
76 DESCUBRA SU DESIGNIO
L () '\ ( (l ,\1 l' ( ) ,\ /. -: / /:) /l I \ I J) 1 \ I (, .\' [ () j) I \ I.\' (l
77
Yo argumentara que esto tambin sucede en la mayora de las
iglesias de Norteamrica.
Estilos de liderazgo
Una vez que se ha podido discernir si uno es lder o administra-
dor, o una combinacin de ambas cosas con predominancia de una
por sobre la otra, el siguiente paso consiste en identificar el estilo
de liderazgo.
El ngulo que permite encontrar el estilo de liderazgo pone n-
fasis en la conducta del lder y en su impacto continuo sobre las
personas de la iglesia, organizacin o ministerio. El liderazgo se
compone esencialmente de dos tipos de conductas generales: las
tareas y las relaciones. La conducta enfocada a las tareas se centra
en la consecucin de uno o ms objetivos. El ejemplo sera la mi-
sin de la vida de Pablo: "Sin embargo, considero que mi vida carece
de valor para m mismo, con tal de que termine mi carreray lleve a
cabo el servicio que me ha encomendado el Seor Jess, que es el de
dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24).
La conducta enfocada en las relaciones se centra en cmo se
relacionan las personas consigo mismas y con los dems. Vemos
un ejemplo en los comentarios de Pablo sobre su ministerio en la
iglesia de Tesalnica (l Tesalonicenses 2:7-12): "... los tratamos
con delicadeza. Como una madre que amamanta y cuida a sus hi-
jos" (v, 7). Las metforas del liderazgo y las imgenes del Nuevo
Testamento caben en una de ambas categoras: las tareas o las
relaciones. H
Los lderes tendrn conductas enfocadas en las tareas, en las
relaciones o en ambos aspectos, influyendo en sus seguidores
para cumplir con la misin que Dios le ha dado a su ministerio.
Pero estas conductas son independientes entre s. La conducta que
se centra en las tareas pone nfasis en los logros del ministerio e
implica actividades como el descubrimiento y la implementacin de
valores centrales, la definicin de misin, el diseo de la estrategia,
la predicacin y enseanza de La Biblia, la organizacin del ministe-
rio, su estructura, la definicin de responsabilidades y expectativas,
la programacin de actividades del ministerio, la definicin de sus
polticas, la asignacin de cargas y la evaluacin del rendimiento.
En tanto que la conducta enfocada en las relaciones se ocupa
mas de las necesidades e intereses de las personas, con activida-
des como el fomento de la camaradera, la construccin de con-
fianza, el desarrollo de equipos, la motivacin de los seguidores,
la bsqueda de buenas condiciones para el ministerio, el apoyo y
aliento a los seguidores, la edificacin de la comunidad cristiana
la promocin de relaciones interpersonales, la consejera a quienes
necesitan gua, el consuelo al desesperado, el aliento al desanimado
y muchas otras funciones bblicas (ver Tesalonicenses 5:14-15).
El liderazgo efectivo depender de cmo equilibre el lder las
conductas enfocadas en las tareas y las relaciones, con las per-
sonas en su contexto o cultura de ministerio, porque los distin-
tos contextos y culturas requieren de estilos diferentes de liderazgo.
Todo lder tiene un estilo primario que le es inherente, pero tendr
tambin que adaptar este estilo al contexto en el que ejerce el lide-
razgo, sea dentro de la iglesia o de una organizacin paraeclesastica.
Para crecer y madurar, algunas situaciones del ministerio requerirn
del estilo orientado a las tareas, y a veces del orientado a las relacio-
nes, pero en la mayora de los casos har falta la combinacin de
ambos estilos. Los lderes y las congregaciones que hacen uso de la
sabidura podrn evaluar a los lderes y los contextos de ministerio
intentando asignar a cada situacin el lder ms adecuado. Me refe-
rir a esto en mayor detalle en el captulo 4.
La evangelizacin
Discernir nuestra constitucin divina incluye tambin descu-
brir nuestro estilo de evangelizacin. Esta es una parte importante,
aunque muchas veces ignorada, en el rompecabezas de nuestra
vida. Cuando la mayora de los cristianos, incluidos los que estn
en el ministerio vocacional o profesional, oyen la palabra evangeli-
zacin, suelen asociarla con un estilo de confrontacin solamente.
Imaginan al tpico evangelista con La Biblia en la mano, arrinco-
nando a un alma indefensa, gritndole: "[Arrepintete!", Conclu-
yen que la evangelizacin no es lo suyo y deciden evitarla.
La evangelizacin de confrontacin es un estilo vlido que ha
dado como resultado que muchas personas conocieran al Seor y
7H
DESCUBRA SU DESIGNIO
L () S e ()M l' () N L N T t. S U L S [! D E S J(; N 1 () lJ 1 V 1 N () 79
creyeran en l. Pero no es para todos. Bill Hybels escribe en Honest
to God? [Honesto con Dios?]:
Solo una diminuta fraccin de los creyentes en este mundo ser al-
canzada por el evangelista tpico y tradicional. El mundo incrdulo
est conformado por gran variedad de personas: jvenes y ancianos,
ricos y pobres, con educacin o sin ella, poblacin urbana y ru-
ral, de diferentes razas, personalidades, valores, sistemas polticos y
contextos religiosos. No es obvio que hace falta ms de un tipo de
evangelista para llegar a grupos poblacionales tan diversos?
y all es donde entramos nosotros. En algn lugar de este grupo
tan multfactico, hay alguien que necesita or el mensaje de Cris-
to de parte de alguien como usted o como yo. Una persona que
necesita de un evangelista de exactamente la edad que tiene usted,
de alguien con su formacin y nivel de entendimiento espiritual,
de alguien con mi personalidad, historia e intereses."
Hybels prosigue, identificando seis estilos de evangelizacin:
de confrontacin, intelectual, testimonial, relacional, de invita-
cin y de servicio.
El estilo de confrontacin
El estilo de confrontacin se ve ilustrado por Pedro en He-
chos 2, cuando confronta a ms de tres mil judos con esta ver-
dad: ce ustedes lo mataron, clavndolo en la cruz" (v, 23). y ms
adelante, en el versculo 36 dice: "Por tanto, spalo bien todo Is-
rael que a esteJess, a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho
Seor y Mesas". Pedro da testimonio sin ambages ante este gran
grupo de personas, del horror de lo que han cometido y sin pre-
ocuparse por la reaccin de su audiencia. El estilo de Pedro pue-
de describirse como confiado, controversial, desafiante, frontal,
valiente y directo.
Despus de comentar el estilo y ngulo de Pedro, Hybels
-cuyo estilo tambin es de confrontacin- escribe: "Hay perso-
nas que solo vendrn a Cristo si 'se les da con la verdad por la
cabeza', y si las confronta alguien como Pedro. Afortunadamen-
te, Dios ha equipado a algunos creyentes con la combinacin
de personalidad, dones y deseos que hacen que para ellos sea
natural confrontar a los dems". 3b
El estilo intelectual
El estilo intelectual tiene su ilustracin en Hechos 17, donde
Pablo habla en la sinagoga juda de Tesalnica. Pablo "...entr en la
sinagogay (...) basndoseen Las Escrituras, les explicabay demostra-
ba que era necesario que el Mesas padecieray resucitara" (vv 2-3).
Ms tarde, en Atenas (vv 16-17) Pablo nuevamente "...discuta en
la sinagoga con los judos y con los griegos que adoraban a Dios". El
mismo estilo caracteriz su sermn a los filsofos atenienses en el
Arepago (vv, 18-31). El estilo de Pablo puede describirse como
educado, inteligente, coherente, razonado, lgico y preciso.
En cuanto al estilo intelectual, Hybels pregunta: "Qu hay de
usted? Podra ser usted un evangelista intelectual? Es bueno para
el debate? Disfruta estudiar la evidencia y razonar, hasta llegar a
una conclusin? Le gustan las preguntas difciles? Le encanta
cuando llegan a su puerta los que estn en algn culto o secta?
Entonces, siga su llamado como evangelista intelectual, y hgalo
en serio. Lea, estudie, capactese" .37
El estilo testimonial
La ilustracin del estilo testimonial est en la historia de la sa-
nacin del mendigo en juan 9. jess san a un ciego el da sbado,
lo cual caus conmocin entre los fariseos porque algunos pensa-
ban que era pecador, en tanto otros pensaban que vena de Dios.
Cuando los primeros le preguntaron al hombre sanado qu pensaba
de jess, el hombre dio su testimonio: "Si es pecador, no lo s -res-
pondiel hombre-o Lo nico que s es queyo era ciegoy ahora veo" (v
25). Es un estilo entusiasta, confiado, firme, personal, biogrfico,
directo, sincero, conciso y potente. Las personas que utilizan el
estilo testimonial tienen para contar una historia personal de cmo
Cristo ha marcado una diferencia en sus vidas y se la cuentan a
todo quien preste odos.
Hybels dice: "El evangelista de estilo testimonial no confronta
ni racionaliza. Simplemente, cuenta la historia de la milagrosa obra
de Cristo en su vida. Dice: 'Yo era espiritualmente ciego pero ahora
DESCUBRA SU DESIGNIO L () S () M P () N /, N / /. S II L ,IJ J) L S , (, N 1 () J) 1 V J N ()
81
veo. jesucristo cambi mi vida y tambin puede cambiar la tuya'". IN
La situacin puede darse entre dos hombres que almuerzanjuntos,
entre dos vecinos que charlan junto a la cerca o entre varias amas
de casa que esperan a sus hijos a la salida de la escuela.
El estilo relacional
Encontramos la ilustracin de este estilo en el relato del hom-
bre posedo por demonios en Marcos 5. El hombre viva entre
las tumbas. jess fue hacia l y ech los demonios fuera. Como
resultado de lo que haba hecho Cristo, el hombre le pidi al
Salvador que lo llevara con l en sus viajes de ministerio (v. 18).
Marcos dice entonces: ' ~ J e s s no se lo pennit, sino que le dijo:
- Vete a tu casa, a los de tu familia, y diles todo lo que el Seor ha he-
cho por ti y cmo te ha tenido compasin" (v. 19). Este es un estilo
altamente personal, orientado a la familia, emocional, paciente,
apasionado y local.
Hybels aade: "jess dijo en efecto: 'No vayas de puerta en
puerta, evangelizando sin ton ni son a quienes no conoces. Tie-
nes amigos y familia que necesitan conocer qu hice en tu vida.
Ve a casa y vive una vida transformada ante ellos. Con diligencia
ora por ellos y luego espera las oportunidades que Dios te d
para relatar tu historia. Estate siempre dispuesto cuando alguien
pregunte cmo puede tener lo que tienes". 19
El estilo de invitacin
Este estilo aparece ilustrado en la historia de la mujer samarita-
na, en juan 4. jess encuentra a una mujer promiscua de Samaria y,
luego de conversar con ella, se presenta como el Mesas (vv 25-26).
En su alegra, la mujer deja sus tinajas, vuelve a su pueblo e invita a
todos: "Vengan a ver a un hombrequeme ha dicho todoloque he hecho.
No ser ste el Cristo?" (v 29). Encontramos el resultado en el ver-
sculo 39: "Muchos de los samaritanos que vivan en aquel pueblo cre-
yeran en l por el testimonioque daba la mujer: 'Me dijo todo lo que he
hecho'''. Este estilo es bastante persuasivo, persistente, oportunista y
efectivo para quienes no son buenos para poner su fe en palabras.
Hybels describe el estilo de evangelizacin de esta mujer: "La
samaritana era una evangelista del estilo invitador. Saba que no
estaba preparada para expresar el mensaje con palabras potentes
), por 10 tanto, invit a sus amigos y conocidos a acudir all donde
estaba quien poda expresarlo mejor". 40 Luego Hybels presenta una
ilustracin de su propio ministerio: "Calculo que el 50% de las
personas que me escriben para contarme sobre su experiencia de
conversin dicen algo como: 'Estaba perdido. Confundido. Solo.
Luego alguien me invit a la iglesia un domingo, o a un concierto,
a un servicio especial. Segu asistiendo y con el tiempo llegu a
conocer a Cristo de manera personal?' .41
El estilo de servicio
Dorcas ilustra el estilo de servicio en Hechos 9. Las Escrituras
la describen como una discpula que "se esmeraba en hacer bue-
nas obras yen ayudar a los pobres" (v 36). Es aparente que pasaba
mucho tiempo sirviendo a los dems de maneras que el texto no
detal1a. y que tena impacto entre los pobres. Este estilo se caracte-
riza por el afecto, la ternura, la compasin, el amor, la paciencia, la
energa, la hospitalidad, el servicio y la callada fortaleza.
Hybels comenta: "Dorcas era una evangelista de servicio. Usaba
sus dones de servicio, nicos, como tangible expresin del mensaje
del evangelio. Como ella, quiz usted tenga un espritu tierno y
un corazn dispuesto a ayudar. Tal vez tenga los dones de la mise-
ricordia, la ayuda, la hospitalidad, el dar, la consejera. Puede ser
usted un evangelista muy efectivo si conecta el servicio a los dems
con el mensaje de Cristo"."
Hay muchas formas de evangelizar por medio del servicio.
Podemos cortar el csped del jardn del vecino cuando est fuera
de la ciudad o l1evarle alimentos a un invlido. Podemos ayudar
a un compaero de trabajo a reparar su automvil u ofrecernos a
llevarlo con nosotros en el auto cuando el suyo no funcione.
Los seis estilos de evangelizacin sirven como introduccin al
concepto del descubrimiento de nuestro estilo personal, natural.
Hay tantos estilos como tipos de cristianos. Un estudio ms pro-
fundo de Las Escrituras, en especial de las porciones biogrficas,
nos revela que hay ms estilos an. y un cristiano puede tambin
tener varios estilos a la vez. Pablo demostr no solo que tena el
estilo intelectual, sino el de la confrontacin (Hechos 13:46; 14:3;
H2 DESCUBRA SU DESIGNIO L o s (O M l' O N F N T E S IJI, SI! D [S i c ,'i I () /) I \' 1'" O
83
16:18). El estilo de invitacin y el testimonial corresponden a la
mujer samaritana (comparar Juan 4:29 y 4:39).
Dones y talentos naturales
Para discernir el designio de Dios, necesitamos descubrir nues-
tros dones y talentos naturales. Son el componente ms obvio de
nuestro designio divino y nos brindan otra pieza del rompecabe-
zas. Qu son los dones y talentos naturales? Son capacidades que
Dios da a todas las personas, independientemente de su condicin
espiritual, para beneficio de la humanidad. Veremos su origen,
esencia y quines los reciben.
El origen de los dones naturales
Los dones naturales, al igual que los espirituales, provienen
de Dios. Como Maestro Creador y Diseador, l delega en cada
persona determinados talentos y dones. A diferencia de los dones
espirituales que recibimos en la conversin, los dones natura-
les nos llegan en el momento del nacimiento. En algunos nios,
se manifiestan a temprana edad, como en el nio que aprende
solo a tocar el piano, o el que sabe pintar extraordinariamente
bien o el pequeo con capacidad para multiplicar cifras grandes
mentalmente.
La esencia de los dones naturales
Los dones y talentos naturales son capacidades o habilida-
des. Muchos dones espirituales tienen un don natural que les
corresponde. Los no creyentes tienen capacidades naturales para
liderar, administrar, dar, animar, mostrar misericordia, ayudar,
confiar y ensear, pero no pueden tener comprensin espiritual.
Cuando el don natural y un don espiritual se combinan en un cre-
yente, la persona puede tener un potente impacto en el ministerio.
Los dones naturales pueden tener poco en comn, o casi nada,
con los dones espirituales. Me refiero a talentos como la capaci-
dad para escribir, dibujar, cantar, tocar un instrumentos musical,
participar en un deporte, analizar un problema, disear objetos,
concebir ideas, persuadir a los dems y muchos otros.
Quines reciben los dones naturales?
Dios les ha dado dones y talentos naturales a todas las personas,
no solo a los cristianos. La observacin natural y la experiencia, as
como la historia, nos muestran que los no creyentes son tan talen-
tosos y dotados como los creyentes. Los dones y talentos naturales
son p ~ r a bien de todos, un aspecto de la gracia comn de Dios por la
cual El bendice a todos sobre la base de su bondad y benevolencia, y
no segn el mrito o valor de las personas (Mateo 5:45). Quienes no
tienen a Cristo estn desprovistos por completo, pero, a causa de la
gracia comn de Dios, no son olvidados ni dejados atrs.
Otros componentes
A los seis componentes que acabamos de ver: dones espiritua-
les, pasin, temperamento, rol y estilo de liderazgo, estilo de evan-
gelizacin y dones y talentos naturales, los llamo reas primarias
de evaluacin del designio. Sin embargo, hay componentes adicio-
nales en nuestro designio, y solo mencionar cinco aqu."?
El estilo de crecimiento espiritual. Se han escrito muchos libros
sobre cmo conseguir la madurez espiritual, y la mayora ofrecen
mtodos o reglas para seguir, no importa cmo haya diseado Dios
a la persona. Mattson y Miller, en cambio, lo ven desde un ngulo
diferente:
Los tipos de tcnicas que se siguen para la disciplina espiritual tienen
que ser individuales. El conjunto de reglas creado para disciplinar a
una persona con determinado patrn de motivaciones puede en
realidad alentar la expresin no santificada en otra persona con un
patrn diferente.
Las Escrituras no ofrecen un programa especfico paso a paso para
ayudar a madurar a todos los cristianos, porque cada persona re-
quiere de una estrategia que le ser nica. Lo que uno necesita no
funcionar para otros. Lo que a un cristiano le invalida, ser de
sanidad para otro. Esto perturba a los que quieren que los cristia-
nos pertenezcan a determinada categora, esttica y encasillada.
84
DESCUBRA SU DESIGNI0
Dios, sin embargo, nos ha creado diferentes, nicos a cada uno
de nosotros y jams se cansa de ministrar a nuestras necesidades,
sean las que fueren."
Los VI: su DESIGNIO DIVINO
Hoja de trabajo
85
Estilo de aprendizaje. Tendemos a suponer que los dems apren-
den como nosotros. Sencillamente, no es as. Del mismo modo en
que cada uno tiene diferentes estilos de liderazgo y evangelizacin,
cada persona aprende de manera distinta. Los educadores han en-
contrado al menos cuatro formas." Creo que existen muchas ms,
y lo mismo vale para los otros componentes del designio a conti-
nuacin. Pero de todos modos, conocer nuestro estilo de aprend-
zaje es esencial para poder aprender y
El estilo del manejo de conflictos. Norman Shawchuck reconoce
al menos cinco estilos que usan las personas para resolver conflic-
toS.
47
Si sabemos cul es nuestro estilo y podemos reconocer el es-
tilo de los dems, podramos trabajar en armona, sin desastrosos
problemas, con otros cristianos.
El estilo analtico. La investigacin indica que las personas tie-
nen un estilo preferido de pensamiento que cabe en una de cinco
reas." A veces podemos utilizar todos estos estilos o una combi-
nacin de algunos.
El estilo del jugador en equipo. La investigacin ha descubierto
que las personas que trabajan en equipo demuestran tener cuatro
estilos."? El estilo de cada uno de los miembros del equipo contri-
buye de manera diferente al logro de los objetivos del equipo. Y
tambin, cada uno de los estilos tiene su costado negativo que pue-
de distraer al equipo de concretar su visin. Como el ministerio del
Nuevo Testamento es un ministerio en equipo, los cristianos harn
bien en descubrir e implementar sus estilos de trabajo en equipo."
l. Sabe usted cmo lo ha diseado Dios para el ministerio?
Por qu? O por qu no?
2. Cmo define usted un don espiritual? Difiere su definicin
de la que damos en este captulo? Si es as, en qu radica la
diferencia? Cul es la diferencia entre un don natural y un
don espiritual?
3. Qu argumentos dara usted para la importancia de los do-
nes espirituales? Por qu querra alguien identificar sus do-
nes espirituales? Cul es la diferencia entre la combinacin
y la agrupacin de dones? Cree usted que hay otros dones
adems de los que menciona La Biblia? Por qu? O por
qu no? Qu otros dones puede haber?
4. Cul es la justificacin bblica para el concepto de la pa-
sin? Por qu es importante para el designio del ministerio
la pasin de la persona? Puede usted identificar pasiones
dadas por Dios adems de las que menciona este captulo?
5. Por qu es importante su temperamento en referencia a su
designio divino? Es el temperamento un concepto bblico?
Tiene que serlo? Por qu? o por qu no? Nombre perso-
nas en el ministerio que no aparezcan en este captulo e iden-
tifique sus temperamentos. De qu modo sus temperamen-
tos favorecen o desfavorecen el trabajo en el ministerio?
6. Cul es su definicin del lder? Difiere de la que aparece en
este captulo? En qu? Qu importancia tiene la influencia
en el liderazgo? Cul es la clave de la influencia?
7. Cul es la diferencia entre el rol y el estilo de liderazgo?
Hay diferencia entre el liderazgo y la administracin? Si
la hay, cul es? De los estilos que aparecen en el captulo,
DESCUBRA SU DESIGNIO
hay estilos de liderazgo mejores o ms correctos que otros?
Explquese.
8. Cul es su reaccin natural ante la evangelizacin de con-
frontacin? Qu mensaje dara su reaccin, acerca de su
estilo de evangelizacin? Es bueno o malo evangelizar por
confrontacin? Hay otros estilos de evangelizacin adems
de los seis que aparecen en este captulo? Puede encontrar
ms en La Biblia?
( 4 )
*** El descubrimiento de su
designio divino **
Sabe Llsted c{Ltin es:'
A
l igual que Tom, David ahora puede dormir de noche. Pre-
sent su renuncia ante la junta de la iglesia, y su pesadilla
como pastor est a punto de acabar. Se ha inscripto en el
seminario para el doctorado, y lo han aceptado. Cuando lleg la
buena noticia por correo, su corazn dio un salto y sinti gozo
como no lo haba sentido cuando lo votaron como nuevo pastor de
esta iglesia. Claro que sabe que no ser fcil.
Deber estudiar para su doctorado durante los prximos tres
aos, y despus de eso, su futuro todava ser incierto. Los pues-
tos de enseanza en Norteamrica son pocos, y no son frecuentes
las oportunidades, por lo que es probable que ensee en misiones
ubicadas en el extranjero. Pero esto no le preocupa porque por
fin siente una nueva sensacin de autoestima y significado, ya
que est en camino de lograr lo que realmente quiere hacer con
su vida.
Qu fue lo que motiv este cambio de rumbo? Una maana,
lleg una carta del seminario para los ex alumnos. David estaba
estudiando para su sermn cuando ley la carta que ofreca un
paquete de evaluacin para ayudar a los graduados interesados
a descubrir su lugar en el ministerio. El ttulo era: "Descubra su
visin personal para el ministerio".
Minutos ms tarde, David contact por telfono al director
del departamento de ex alumnos, quien le envi el paquete de
evaluacin. A David le llev varias semanas completar el pro-
ceso de descubrir su designio divino, pero al terminar saba
87
88
DESCUBRA SU DESIGNIO
L 1 iJ f\ ( I /< / M / l,\, T (l fJ F \ /' LJF \ / (, N / (l LJ/1' / N (l 89
mejor quin era l y por qu tena que arriesgarse a un cambio
en el ministerio.
Cul fue este proceso que complet David? Ycmo descubri
su rumbo en el ministerio? Puede lograr usted lo mismo? Todo
comenz al discernir su designio personal para el ministerio, con
los componentes que describimos en el captulo 3: dones espiri-
tuales, pasin, temperamento, rol y estilo de liderazgo, estilo de
evangelizacin y dones y talentos naturales.
Descubra sus dones espirituales
En este momento, ver usted que tiene varios dones espiritua-
les (una combinacin de dones) y que en La Biblia encontrar la
descripcin de la obra que le permite cada uno de estos dones. Lo
siguiente ser descubrir cules son sus dones.
Por qu importa tanto descubrir cules son sus dones
Durante varios aos, el inters por los dones espirituales ha te-
nido sus altibajos. Es este nuevo inters una moda pasajera entre
los cristianos? O es bblico? Las Escrituras nos ensean que s es
importante por dos razones.
En 1 Timoteo 4:12-16, Pablo le dice a Timoteo que mantenga su
integridad y que siga predicando y enseando La Biblia. Le ensea:
"S diligente en estos asuntos; entrgate de lleno a ellos, de modo que
todos puedan ver que ests progresando" (v 15). En 2 Timoteo 1:6,
Pablo le dice a su discpulo: "... te recomiendo que avives la llama
del don de Dios que recibiste". Pablo lo exhorta a ser diligente en el
ejercicio de su don. Ambos pasajes suponen que Timoteo ha iden-
tificado su don o sus dones.
En 1 Corintios 12:31, Pablo concluye, sobre los dones espiri-
tuales, con un mandato: "... ambicionen los mejores dones". y en el
captulo 13, describe cul ha de ser nuestra ambicin ms grande:
el amor. Luego en 14: 1, Pablo une ambas ideas: "Empense en
seguir el amor y ambicionen los dones espirituales". Esto presenta
dos preguntas. Cmo podan "ambicionar" dones espirituales sin
saber qu eran y por qu habran debido ambicionarlos si no hu-
bieran sido importantes?
El proceso del descubrimiento de nuestros dones
En mi ministerio he descubierto que es muy til el proceso de
ocho pasos para descubrir nuestros dones. Esto incluye la oracin,
el estudio, el deseo, el anlisis, la experiencia, la plenitud, la con-
firmacin y el fruto.
LA ORAClON
John Bunyan dijo: "Uno puede hacer ms que orar despus de
orar, pero no puede hacer ms que orar antes de orar". El punto de
partida para descubrir nuestra combinacin de dones es la oracin.
De hecho, todo el proceso tiene que estar empapado en oracin.
Ore pidiendo sabidura y entendimiento para su ministerio per-
sonal en general, y por sus dones espirituales en particular. Pdale a
Dios que le revele sus dones de la forma que l considere mejor. Al
mismo tiempo, mantngase alerta para no perderse ninguna de las
respuestas u oportunidades que Dios pueda enviarle (Efesios 6:18).
Esta oracin tambin tiene que ser intencional. Sugiero que
. aparte algo de tiempo cada da para la oracin y que incluya pedi-
dos especficos en cuanto a la identificacin de sus dones y capa-
cidades. El Salvador nos ha dado un ejemplo. Segn Marcos 1:35,
l pona en prctica la disciplina espiritual de despertar temprano
por la maana y dirigirse a un lugar solitario donde pudiera orar
sin interrupciones. Sea como sea que lo haga, no importa dnde,
lo principal es que lo haga.
Finalmente, su tiempo de oracin es buen momento para ve-
rificar su integridad. Pregntese con regularidad: por qu quie-
ro descubrir mi designio y mis dones espirituales? Cules son
mis verdaderos motivos? Lo hago para Dios o para m mismo?
El motivo correcto es que sea para gloria de Dios, y no para
nosotros mismos. Si hay un problema all, resulvalo antes de
seguir adelante.
EL ESTUDIO
Otro de los pasos en el proceso del descubrimiento de nuestros
dones es el estudio bblico de los dones espirituales. Acuda a su
Biblia para encontrar los captulos sobre los dones espirituales (1
Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4 y 1 Pedro 4), y lea y ore por
90 DESCUBRA SU DESIGNIO
9)
los dones que ellos mencionan. Aunque Las Escrituras no son del
todo claras en cuanto al significado de todos los dones, intente
discernir la naturaleza de cada uno y cmo se utiliz.
En el captulo 3 de este libro, present una lista de dones espiri-
tuales. Ahora, vuelva a esa lista y lala con atencin. Se siente atra-
do hacia alguno de los dones? Si es as, estdielo en detalle. Apren-
da todo lo posible sobre cada uno de los dones. Encuentre a alguien
con estos dones y aprenda lo que pueda sobre cmo utilizarlos.
Este es un ngulo subjetivo para identificar sus propios dones,
v deber conducirse con cuidado. El problema es que quiz elija
~ 1 T 1 don basndose no en su capacidad real, sino en sus deseos.
Hay personas que desean dones y ministerios que admiran, pero
que no tienen que ver con quines son ellos. Por ejemplo, muchos
cristianos admiran el ministerio de Billy Graham y su don de la
evangelizacin, y quisieran ser como l. Pero no tienen sus dones
y, por eso, podran desperdiciar gran parte de su propio ministerio
al ir tras el ministerio de la evangelizacin.
EL DESEO
Luego, deber examinar sus deseos personales. Pregntese: qu
es lo que realmente quiero hacer? Aunque es algo muy subjetivo y
podra desviarlo como en el ejemplo de Billy Graham mencionado
ms arriba, puede guiarlo hacia el descubrimiento de sus dones.
David dice: "Delitate en el SEOR, Y l te conceder los deseos de tu
corazn" (Salmos 37:4). En The dynamics of spiritual gifts [La di-
nmica de los dones espirituales], William McRae escribe que, se-
gn este pasaje, Dios pone determinados deseos en el corazn del
creyente.
1
El punto aqu no es si este pasaje ensea que Dios nos
da determinados deseos, sino que Dios puede honrar los deseos de
nuestro corazn. En consecuencia, el deseo especfico de ensear,
evangelizar o mostrar misericordia podra provenir de Dios o ser
honrado por l. Ynuevamente, tenemos que examinar los motivos
que hay tras este deseo.
EL ANLISIS
El anlisis es el paso siguiente en este proceso de descubrimien-
to. Es el costado objetivo en el proceso de encontrar nuestros dones
y puede servir para equilibrar los elementos subjetivos. Tiene que
ver con un inventario de los dones espirituales. Hay muchos in-
ventarios disponibles. Sugiero que utilice ms de uno porque cada
inventario tiene un formato y un ngulo determinado.
A menudo los inventarios de dones se dividen en dos grupos.
Uno contiene los inventarios que evalan a la persona para todos
los dones, incluidos los dones de seales, como el Cuestiona-
rio de Houts modificado por Wagner. El otro grupo contiene in-
ventarios que excluyen los dones de seales, como el Inventario
Houts de Dones Espirituales o el anlisis de Dones Espirituales
de Basden-johnson.
En los apndices A y B encontrar dos inventarios de dones
espirituales. Es importante saber que usted es quien juzgar qu
dones tiene, y no el inventario. Por diversas razones, el Inventa-
rio de Dones Espirituales o cualquiera de los otros inventarios
que menciona este captulo quiz no reflejen su designio con
exactitud. Si duda de los resultados del inventario, verifquelo
ahora y repita el proceso dentro de varios meses. Ahora, vea el
Inventario de Dones Espirituales del Apndice A y compltelo
antes de seguir adelante.'
LA EXPERIENCIA
Es difcil, si no imposible, descubrir nuestros dones si estamos
sentados en casa junto a la mesa o en un banco de la iglesia. Si es
estudiante, encontrar que le resulta difcil discernir cules son
sus dones si est todo el tiempo en la biblioteca o en el aula (a
menos que tenga varios aos ya de experiencia en el ministerio).
El proceso se da con mayor rapidez y exactitud si usted est ya
dentro del ministerio, trabajando. En The mahing of a leader [Qu
es un lder], Robert Clinton escribe: "Los dones normalmente sur-
gen en el contexto de los grupos pequeos o cuando un lder tiene
una asignacin en el ministerio. La mayora de los lderes laicos
descubrirn sus dones al utilizarlos, sin reconocer que son dones
espirituales".
3
Lo mismo vale para quienes desean trabajar en el mi-
nisterio a tiempo completo. Si luego de seguir los pasos anteriores
cree usted que Dios le ha dado el don de la evangelizacin o la ense-
anza, entonces necesita comunicar su fe evangelizando o trabajar
92 DESCUBRA SU DESIGNIO l: I [) I "( /\ 1\ I \1 I l .\ l () /) /- -, t 1) /- \ I (r ,\' I ( /) I \' / -: ()
en un ministerio de enseanza. Yaunque al principio la experiencia
pueda parecer algo difcil, con el tiempo sabr si tiene el don.
Clinton aade dos elementos que nos ayudan a entender ms
an. Ante todo, dice que "los lderes potenciales se sienten
atrados por intuicin a los lderes que tienen los mismos do-
nes espirituales"." Por ejemplo, quiz se sienta atrado por los
aspectos de la predicacin o enseanza del ministerio de su pas-
tor. O hacia un laico que ministra con el don de la ayuda en un
hospital cercano.
En segundo lugar, Clinton afirma: "Los lderes potenciales
responden por intuicin a desafos y asignaciones ministeria-
les que concuerdan con su don espiritual, aun si no lo conocen
explcitamente"." Por ejemplo, quiz acepte con entusiasmo si tie-
ne la oportunidad de predicar, liderar un ministerio, administrar
un proyecto o animar a un grupo de cristianos.
LA PLENITUD
El siguiente paso despus de la experiencia es la plenitud. Al
centrarse en dones especficos y ministrar y experimentar su com-
binacin de dones, sentir satisfaccin personal y una sensacin de
significado. Cree que lo que est haciendo vale en especial, que el
Cuerpo de Cristo se beneficia a partir de sus dones y su trabajo, y
que le extraaran si dejara de ministrar con sus dones.
Aunque la motivacin para utilizar nuestros dones no es egosta
porque su propsito es el de glorificar a Dios (I Corintios 6:20),
y son para bien comn (12:7) y no para nosotros mismos (13:5),
esta sensacin de plenitud es un subproducto importante que nos
alienta en el ejercicio de nuestros dones.
LA CONFIRMACIN
La confirmacin de nuestros dones proviene de dos lugares: de
nuestras capacidades y de las de los dems. Ante todo al involu-
crarnos en diversos ministerios, con el tiempo van surgiendo a la
luz nuestros dones y capacidades. Al centrarnos en ellos y usarlos,
vemos mejoras y el correspondiente deseo de seguir desarrolln-
dolos. Comenzamos a ver que son, en verdad, regalos especiales de
Dios y deseamos utilizarlos.
Segundo, otras personas confirmarn que tenemos determi-
nados dones. Porque los consejos de los dems son caracterstica
de sabidura: "Cuando falta el consejo, fracasan los planes; cuando
abunda el consejo, prosperan" (Proverbios 15:22). El consejo sabio
vendr de personas como el pastor, el cnyuge, la familia, os ami-
gos y aquellos a quienes ministramos. Preste mucha atencin a
quienes hablan la verdad en amor. No querr a quien le diga solo
lo que usted quiere or ni a alguien siempre negativo y custico.
Necesita la opinin y confrmacin de quienes lo aman y tienen
siempre en su corazon su mejor inters.
EL FRLTU
Cuando descubra sus dones y los ejerza, ver el fruto o resulta-
do de su ministerio. Tendr que preguntarse: al ejercer mis dones,
hay fruto? Si el Espritu Santo obra a travs de su combinacin de
dones, habr fruto. Si tiene el don de la evangelizacin, la gente
llegar a la fe o estar equipando a personas que llevarn a otros
a la fe (Efesios 4:11-12). Si tiene el don de la enseanza, quienes
lo oyen crecern en el conocimiento de Las Escrituras y el enten-
dimiento bblico, y lo aplicarn a sus vidas. Tambin crecer su
grupo pequeo o su clase. Si tiene el don del liderazgo, la gente
lo seguir.
Descubra su pasin
Segn el captulo 3, su pasin es la capacidad que Dios le ha
dado para apegarse emocionalmente a alguien o algo durante un
tiempo, con el fin de satisfacer una necesidad. Tendr que utilizar el
ngulo objetivo y tambin el subjetivo para descubrir su pasin.
El ngulo objetivo
Lea las siguientes preguntas con atencin. Tmese suficiente
tiempo para pensar y sepa que puede volver a verlas ms adelante.
Recuerde que el proceso lleva tiempo. No hace falta que responda
todas las preguntas, ni hay una respuesta correcta o incorrecta,
pero varias de ellas le ayudarn a catalizar sus respuestas para que
pueda, en ltima instancia, descubrir su pasin.
94
DESCUBRA SU DESIGNIO
l: I PI S el! JI R I M I r N T () PI S [! J) t. s I (, N I () J) IVI N o 95
l. Haga una lista de todo aquello sobre lo que siente entusias-
mo e inters.
2. Tiene una "conviccin ardiente" de que determinado mi-
nisterio es el lugar ms importante en el que Dios quiere que
est? Si es as, cul es este ministerio?
3. Su combinacin o agrupacin de dones seala en particular
un rumbo vocacional o no? Por ejemplo, Billy Graham tiene
evidentes dones para la evangelizacin, la predicacin y el
liderazgo. Su don primario es la evangelizacin, que tiene
como apoyo los otros dones. Esto le ha sealado el rumbo
del liderazgo de un ministerio de evangelizacin que implica
tambin la predicacin.
4. Siente el "ardiente deseo desde las entraas" de negar a
un grupo de personas en particular, como los perdidos, los
ajenos a la iglesia, los no discipulados, los no nacidos, los
pobres, los oprimidos, los jvenes, los nios, los universi-
tarios, los adultos, la gente de negocios, la gente de la calle,
los alcohlicos, los homosexuales, los que sufren de sida,
los refugiados, los de otros pases, los de un grupo tnico
en particular, los que estn envueltos en sectas, las madres
solteras, los padres que cran solos a sus hijos, las parejas
jvenes, los solteros y solteras, los divorciados y divorciadas,
los pandilleros, los militares?
5. Siente el potente deseo de ocuparse de un tema en particu-
lar como obra de ministerio? Alguna de estas causas lo mo-
tivan emocionalmente: la familia, el aborto, el abuso fsico y
emocional, los problemas emocionales, el divorcio, el abuso
de drogas, el alcoholismo, los derechos civiles, la poltica,
los derechos de las mujeres, la pobreza, el sida, los nios
que sufren hambre, ellegalismo, la claridad del evangelio, la
liberacin de demonios?
6. Le entusiasma un tema en particular? Por ejemplo: la apo-
logtica, las sectas, la teologa, la ley, los negocios, el lideraz-
go, la poltica, el gobierno, las finanzas, las artes.
7. Siente que lo atrae en especial un rea geogrfica en parti-
cular para el ministerio, como las reas urbanas, suburbanas
o rurales de una ciudad, estado, condado o pas?
8. Siente atraccin hacia un rea del ministerio de su iglesia
en particular, como el liderazgo de grupos pequeos, la en-
seanza, el ministerio a un grupo en particular, el manteni-
miento del edificio, etctera?
9. Si el dinero, la familia y el tiempo no fueran factores de-
terminantes, qu querra hacer durante el resto de su vida
como trabajo, en el ministerio, en su iglesia?
10. Tiene una ambicin secreta, como algo que siempre ha que-
rido hacer, pero nunca se anim a contrselo a nadie?
El ngulo subjetivo
Vuelva a la seccin sobre la pasin en el captulo 3. Al leer
esta seccin por primera vez, percibi cul podra ser su pa-
sin? Vuelva a leerla con atencin, centrndose en los elementos
de la pasin: la emocin, el enfoque, la duracin y la necesidad.
A la luz de estos elementos, anote toda idea inicial que se refiera
a su pasin.
Descubra su temperamento
La identificacin de su temperamento le ayudar a profundi-
zar su entendimiento de s mismo y de los dems, permitindole
ver con mayor claridad los puntos fuertes y los no tan fuertes de
cada uno en el ministerio. Deber utilizar un ngulo objetivo y
otro subjetivo.
El ngulo objetivo
El ngulo objetivo implica un inventario del temperamento y
debiera ser ms vlido que el ngulo subjetivo. El problema con
el ngulo subjetivo es que, queriendo o no, uno puede influir en
los resultados, porque podra elegir un tipo de temperamento que
le parece atractivo o mejor, pero que no refleja quin es usted. El
ngulo objetivo intenta eliminar entonces el elemento subjetivo al
preguntar una serie de cosas al azar que hacen que surja su verda-
dera identidad de temperamento. En los apndices de este libro,
incluyo dos inventarios objetivos de temperamento." El Indicador
de Temperamento 1 utiliza los cuatro descriptores que estn en el
DESCUBRA SU DESIGNIO F 1 IJ l' ( l' n1, 1\1 11 -; 1" IJ I ) 1 IJ I '1 t , \ 1" IJ I \ 1.\' " 97
Modelo 1 que aparece debajo. y el Indicador de Tcmpcramento
2 utiliza los descriptores del Modelo 2. Vea cl Indicador 1 en cl
Apndice e y compltelo antes de seguir leyendo.
Recomiendo que adems de estos inventarios utilice tambin el
Perfil Personal Bblico () el Perfil Personal. Han sido refinados con
toda atencin y son instrumentos sofisticados que darn como re-
sultado una evaluacin ms exacta de su temperamental Si com-
pleta uno de los dos perfiles, y sus resultados son diferentes de los
que obtuvo con el Indicador 1, utilice entonces los resultados del
perfil, a la luz de su validez.
Tambin hay varios libros que se basan en el modelo de los cua-
tro temperamentos. Adems de completar uno de los perfiles, lea el
libro de Voges y Braund: Understandng 110W others msunderstand
you [Entienda por qu lo malentienden] y el libro de Phillips The
delicate art of dancing with porcupines [El delicado arte de bailar
con puercoespines]." (N. de T.: estos libros no estn disponibles
en espaol).
Ahora, tome el Indicador de Temperamento 2 en el Apndice
D y cornpltelo antes de seguir adelante. Adems del Indicador 2,
debera completar e! Indicador Myers-Briggs (MBTI).9 Al igual que
los dos inventarios mencionados ms arriba, es un instrumento
confiable que lo llevar a mayor profundidad que el Indicador 2.
Una versin ms corta de! MBTI, ms fcil de obtener, es el In-
dicador de Temperamento de Keirsey (KTS).IO Si desea ms in-
formacin sobre ambos formularios, compre una copia del libro
Por favor, comprndeme, de David Keirsey y Marilyn Bates, en su
librera local.'! Este libro contiene el Indicador de Temperamen-
to de Keirsey. Si los resultados de alguno de estos inventarios
difieren de los que obtuvo con el Indicador 2, utilice el MBTI o
el KTS.
Una vez que haya completado el MBTI o el KTS, encontrar
que hay libros que pueden ayudarle. Por favor, comprndeme, por
ejemplo, le ofrece conocimiento y comprensin acerca de su tem-
peramento, basndose en el MBTI. Otra obra que aplica el ma-
terial del MBTI al ministerio profesional es Personality type and
religious Leadership lTipos de personalidad y liderazgo religioso],
de Roy Oswald y Otto Kroeger. l2
El ngulo subjetivo
El ngulo subjetivo para descubrir su temperamento es una
perspectiva de afinidades que implica la lectura de una descrip-
cin general de los temperamentos para determinar cul es el que
mejor lo describe.
MODELO 1
El Modelo 1 -llamado as solo para darle un nombre aqu- uti-
liza los cuatro descriptores tradicionales que datan de la poca de
Hipcratcs y es una variacin del Perfil Personal o Perfil Personal
Bblico. Lea las descripciones y decida lo mejor que pueda si es
primariamente de los que hacen, de los que influyen, de los que se
relacionan o de los que piensan.
EL QUE HACE
El que hace intenta controlar o vencer al entorno para cumplir
con su visin o misin de ministerio. Estas personas se orientan
ms a las tareas que a las personas. Son catalticos, aman los de-
safos y no temen correr riesgos. Toman decisiones rpidas y les
gustan los resultados inmediatos. Prefieren e! cambio y les encanta
desafiar al statu quo. En su entorno de ministerio, necesitan sen-
tirse libres del control y la supervisin, y desean oportunidades
para los logros personales. Son personas frontales y directas. En el
Perfil Bblico, estn identificados con la letra "H" C'hacedor"). Un
ejemplo bblico es Pablo. 13
EL QUE INflUYE
El que influye intenta persuadir a las personas para que se con-
crete la visin del ministerio. Se orienta ms hacia la gente que a
las tareas. Es persuasivo y promueve sus ideas para lograr la alian-
za de otros. Le gusta estar en contacto con la gente y quiere dar una
impresin favorable. Es elocuente, motivador y entusiasta. Tambin
prefiere el cambio antes que el statuquo. En su entorno del ministerio,
necesita sentirse libre del control y el detalle para poder funcionar a
su mximo nivel de efectividad. El que influye, como el que hace, es
directo y frontal. Por lo general, son la "1" en el Perfil Personal Bbli-
co. Un ejemplo bblico es Pedro. 14
98 DESCUBRA SU DESIGNIO El I)/I(I'RR/MIINTO lJL 111 /l/I/C,NIO DIVINO 99
EL QUE SE RLLAClONA
El relacional coopera con los dems para cumplir su visin. Se
orienta ms hacia la gente y no tanto hacia las tareas, y prefiere el
statu quo a menos que haya buenas razones para cambiar. Es pa-
ciente, leal y sabe escuchar. Es fcil convivir con l y les agrada a
los dems. Ministra mejor en un entorno seguro, donde reciba cr-
dito y aprecio por sus logros. Aunque puede servir en posiciones
donde est expuesto, prefiere trabajar detrs de escena. Es la "R"
("relacional"). Un ejemplo bblico es Abraharn."
EL Al"ALlTlCO
Suele ser diplomtico con la gente y respeta la autoridad. Da forma
a su entorno ministerial promoviendo la exactitud y alta calidad en
la concrecin de la visin y misin del ministerio. Suele enfocarse
ms en las tareas que en las personas. Es un pensador ordenado y
crtico que se centra en la precisin y en los detalles importantes. En
su entorno ministerial, desea trabajar conociendo las circunstancias
y prefiere el statu quo. Al igual que el relacional, puede ministrar en
posiciones de exposicin, como predicador o maestro en particular,
pero preferir ministrar detrs de escena, en especial cuando se tra-
ta de liderar. Suele ser la "A" ("analtico"). Un ejemplo bblico es
Moiss.
EL MODELO 2
El segundo modelo es el del Informe Myers-Briggs. Este mode-
lo supone que las personas ven cuatro reas clave de la vida de
maneras diferentes, pero todas igual de correctas. Estas reas se
llaman preferencias, porque las personas darn prioridad a una
u otra por sobre las dems, as como se puede preferir tirar una
bola con la mano derecha o la izquierda. Lea las siguientes des-
cripciones con atencin y determine cul es la que mejor se ajus-
ta a usted.
EXTROVERTIDOS / INTROVERTIDOS
La primera de las reas se centra en aquello en que la persona
localiza su atencin e intereses, y en lo que constituye la fuente de
su energa emocional.
A los extrovertidos les gusta trabajar con el mundo exterior, de
las personas y las cosas. Prefieren la variedad y la accin. Cuando
estn en contacto con mucha gente, se sienten cargados de energa
y son buenos para iniciar relaciones. Cuando estn solos durante
mucho tiempo, se sienten fatigados y buscan entonces quien los
estimule y revitalice. En consecuencia, tienen muchos amigos y
conocidos. Por lo general, se comunican sin problemas y actan
con celeridad, aunque no siempre pensando de antemano.
Los introvertidos prefieren el mundo interior de las ideas y los
conceptos. Prefieren pasar tiempo a solas, leyendo, estudiando o
meditando y, si estn rodeados de gente durante mucho tiempo, se
sienten agotados. Cuando estn cansados, se revitalizan "escapn-
dose del mundo". A menudo les cuesta recordar nombres y rostros.
En consecuencia, tienen una cantidad limitada de conocidos y po-
cos amigos cercanos. Son cuidadosos con los detalles, y les gusta
trabajar en proyectos durante prolongados perodos sin que se les
interrumpa.
SENSORIALES / INTUITIVOS
La segunda de las reas ve cmo incorporan y procesan la infor-
macin las personas.
Los sensoriales prefieren adquirir informacin por medio de los
sentidos. Suelen centrarse en datos y detalles que puedan percibir a
travs de los cinco sentidos: los que pueden ver, or, tocar, saborear
u oler. Son personas prcticas que prefieren trabajar en el ministe-
rio en lugar de estudiar para ministro, y tambin les agrada seguir
los caminos tradicionales y establecidos. Trabajan con mtodos,
siguen sistemas y procedimientos, y llegan a las conclusiones paso
a paso. Viven el presente (el aqu y el ahora), as que para ellos "ver
es creer". Un ejemplo de La Biblia es Toms, quien necesit ver y
tocar al Salvador para creer (luan 20:24-25).
Los intuitivos reciben la informacin de manera holstica, y pre-
fieren el mundo de las ideas, las posibilidades y las relaciones. Son
del tipo de personas que ven la imagen completa y que huyen de la
meticulosidad de los datos y cifras. Les gusta resolver problemas y
trabajan a partir de estallidos de energa, causados por el entusiasmo.
No les importan los sistemas y procedimientos, y prefieren buscar
100 DESCUBRA SU DESIGNIO E 1 [) t s e 1I H R 1 M 'IN f () IJI- ) I! f) f S I c. ,'1 , () f) 1 V I N () 101
el cambio y las nuevas ideas. Los del tipo intuitivo quieren seguir
su inspiracin, sea buena o mala. Son personas visionarias que se
centran en el futuro posible ("lo que puede llegar a ser"). Para ellos
"creer es ver". Un ejemplo bblico es Nehernas, quien poda ver las
murallas de Jerusaln antes de que las reconstruyeran.
A:;,\LlTICO:-' / Cvl0ClON!\U:-'
Otra de las reas tiene que ver con lo que hacemos con la infor-
macin que recibimos o con el modo en que tomamos decisiones.
Los (//wltico toman sus decisiones basndose en la lgica y el
pensamiento objetivo, y son relativamente poco emocionales. Pre-
fieren ganarse a las personas mediante la lgica. Su ngulo para
tomar decisiones es ms impersonal y pueden a veces dar la impre-
sin de no ser sensibles o de que no les interesan los sentimientos
de los dems. Les importa la verdad y se orientan fuertemente ha-
cia las tareas. No buscan agradar y pueden ministrar en un entorno
de equipo donde haya falta de armona.
Los emocionales toman sus decisiones basndose en los va-
lores y motivos personales. Toman en cuenta a los dems y sus
sentimientos. Prefieren ganarse a las personas por medio de la
persuasin. Los emocionales suelen decidir desde e! ngulo per-
sonal, y transmiten calidez y armona. Les importan los valo-
res humanos y, en consecuencia, se orientan ms hacia la gente.
Suelen tratar de agradar y prefieren un entorno de armona en
e! ministerio.
METICULOSOS / PERCEPTIVOS
Por ltimo, encontramos el rea que se ocupa de cmo se orien-
ta la persona hacia el mundo externo y la estructura, y del tiempo
que le toma a cada uno tomar sus decisiones.
Los meticulosos prefieren ver la vida de manera ms estructura-
da, porque quieren controlarla y reglamentarla. Son organizados y
tratan con el mundo sobre la base del orden y los planes. Minis-
tran mejor cuando pueden planificar su trabajo y seguir ese plan
sin cambios ni interrupciones. Quiz por eso no vean cuando hay
cosas nuevas por hacer. Prefieren solucionar y dejar atrs las cosas.
Son rpidos para tomar decisiones.
Los perceptivos buscan entender la vida y adaptarse a ella, por
lo que su ngulo es menos estructurado. Saben adaptarse, son
flexibles y espontneos. Suelen iniciar demasiados proyectos y les
cuesta terminar lo que empiezan. Los perceptivos son curiosos y
disfrutan de explorar nuevas ideas y ministerios. No necesitan la
complecin y prefieren tomar decisiones solo cuando cuentan con
todos los datos.
Descubra su rol y estilo de liderazgo
El liderazgo es esencial para que la obra de! ministerio tenga
xito. Segn vaya e! liderazgo, as ir el ministerio. Yen tal sentido,
dos reas importantes son e! rol y e! estilo de! liderazgo.
Su rol de liderazgo
Hay dos roles principales en e! liderazgo: el liderazgo y la ad-
ministracin o mayordoma. Lo ms probable es que tenga usted
una combinacin de ambos, pero siempre habr un rol que predo-
minar. Para descubrir su rol de liderazgo, necesitar un ngulo
objetivo y otro subjetivo.
EL NGULO OBJETIVO
Para ayudarle a descubrir su rol de liderazgo, he diseado una
herramienta llamada Indicador del Rol de Liderazgo." Vaya al
Apndice E, donde encontrar el Indicador de Rol de Liderazgo.
Cornpltelo y vea su puntaje.
EL NGULO SUBJETIVO
Vuelva a la seccin sobre los roles de liderazgo en el captulo
3. Cuando ley esta seccin, se sinti identificado o atrado
hacia el liderazgo o la administracin? Vuelva a leer esta seccin
con atencin, centrndose en las descripciones de! lder y e!
administrador. Vea las definiciones, diferencias y la posibilidad de
que pueda ser usted una combinacin de lder y administrador. Si
es as, cul de los dos perfiles predomina en usted?
102 DESCUBRA SU DESIGNIO E/ /l/\C/fIlR/M/LN/O /l/' \/1 /l/SieN/O /l/V/NO 103
Su estilo de liderazgo
Aunque no todos tenemos el don del liderazgo, las personas a
veces se hallan en situaciones en las que tienen que liderar como,
por ejemplo, sucede con el padre en el hogar. Su estilo de lide-
razgo refleja cmo lidera cuando lo hace, independientemente de
las circunstancias.
Antes de seguir leyendo, vea el Apndice F y complete el Inven-
tario de Estilos de Liderazgo. Cuando haya acabado, podr ver a
continuacin las explicaciones sobre los estilos, que le ayudarn a
entender los resultados.
Qu significa todo esto?
Hay cuatro estilos principales de liderazgo que son caracters-
ticos en los lderes. He presentado cada uno en tres reas: el con-
texto o situacin de ministerio en que determinado estilo es ms
efectivo, los puntos fuertes del estilo y sus puntos dbiles.
Uno de los estilos ser el suyo y debiera describirlo con bas-
tante precisin, adems de mostrar de qu manera influye o afecta
usted a las personas en determinados contextos. Quiz le resulte
til subrayar las caractersticas que lo describen mejor, porque no
todas lo harn. Y es posible que tenga una combinacin de carac-
tersticas correspondientes a diferentes estilos. Lea con atencin
la informacin que describe cada uno de estos estilos para poder
definir qu se aplica y qu no a su caso en particular.
Los DIRECTORES: EL ESTILO DE LIDERAZGO FUERTE
Contexto. Los directores son lderes orientados a las tareas, y
este es su punto fuerte cuando el ministerio tiene necesidad de
concretar asignaciones. En el contexto del ministerio, los direc-
tores suelen tender a asumir la posicin de liderazgo. Son buenos
lderes primarios en ministerios de iglesias y tambin en los pa-
raeclesiasticos. Si quiere que algo se concrete, asigne la tarea a un
director, porque aman los desafos y sern capaces de cumplir con
lo que tengan que hacer.
Los directores son proactivos, corren riesgos, tienen potencia
para trabajar e imponen un ritmo veloz a sus ministerios. Los es-
tudios indican que, como pastores principales, suelen ser buenos
plantadores y revitalizadores de iglesias, en especial si tienen algu-
nas de las caractersticas de los inspiradores, cuyo fuerte es la re-
lacin con las personas. Los directores suelen buscar el cambio en
la mayora de los contextos de ministerio. Tambin saben liderar
bien en situaciones de crisis.
Puntos fuertes. Los directores sobresalen en los aspectos del li-
derazgo que tengan que ver con las tareas. Algunos son visionarios
y pueden poner objetivos ambiciosos para sus ministerios, desa-
fiando luego a las personas para la concrecin de dichas metas.
Son agentes de cambio que cuestionan el statu quo y pueden tener
cierta dificultad para conservar tradiciones, en especial si estas im-
piden que la organizacin cumpla con su misin.
Los directores trabajan duro y examinan oportunidades para
los logros personales, buscando siempre rendir al mximo en sus
ministerios. Saben reconocer y aprovechar las oportunidades que
Dios pone en su camino. Son buenos para manejar problemas y
situaciones complejas, y toman decisiones rpido, porque pueden
evaluar una situacin casi de inmediato para tomar la accin ne-
cesaria. Muchas veces quienes evangelizan tienen una perspectiva
directa, y quienes predican prefieren impactar en la gente y presen-
tarles el desafo de vivir para Dios.
Puntos dbiles. Aunque son lderes fuertes y orientados a las ta-
reas, a los directores a veces les cuesta el costado relacional del
liderazgo. Tienen que resistirse a la tentacin de tomar el mando
de un ministerio y trabajar desde afuera del equipo en lugar de en
el equipo. Algunas personas se sienten intimidadas, con lo cual
o les darn el controlase irn en busca de otro ministerio. Los
directores pueden ser mandones, tomar decisiones apresuradas, y
parecer fros e insensibles. Algunos necesitan aprender a relajarse
y disfrutar de las personas.
Los directores tienen que aprender a tomar en cuenta las necesi-
dades ajenas adems de las propias. Suelen juzgar a la gente basn-
dose solo en su actuacin dentro del ministerio. En consecuencia,
los ministerios que lideran pueden estar demasiado enfocados en
los logros, con poca atencin en los aspectos de las relaciones. Los
directores podrn equilibrar esto trabajando en su capacidad para
relacionarse. Les resultara til formar equipo con quienes tienen
104 DESCUBRA SU DESIGNIO
EL DESCUBRIMIENTO DE SI! VESIC;NIO DIVINO 105
capacidades complementarias y escuchar los consejos de quienes
tienen sabidura.
Los INSPIRADORES: EL ESTILO DE LIDERAZGO QUE SE CENTRA EN LAS
PERSONAS
Contexto. Los inspiradores son lderes orientados a la gente, que
justamente aprovechan su capacidad como actores sociales en los
ministerios donde hay necesidad de una orientacin relacional. Al
igual que los directores, los inspiradores tienden a ocupar posicio-
nes de liderazgo, en especial en el contexto de las iglesias. Lideran
muy bien en situaciones en las que se requiera una persona inspi-
radora, que motive, entusiasme y sea sincera. Prefieren trabajar en
equipos en donde puedan utilizar su capacidad de liderar. Insisten
en que el trabajo tiene que ser agradable y hasta divertido, y desean
que la gente disfrute del ministerio. Los inspiradores no funcionan
bien en entornos donde hay demasiado control y poca libertad para
poder expresarse. Trabajan duro para lograr que esa situacin cam-
bie. De hecho son agentes de cambio, abiertos a nuevos caminos en
el ministerio, y le imprimen a la tarea un ritmo gil y activo.
Los inspiradores son buenos pastores en diversas situaciones,
como en la plantacin de iglesias y en el contexto de iglesias y
organizaciones paraeclesisticas que gozan de buena salud. No les
ir tan bien en situaciones difciles donde la gente se pelea, y se
esforzarn por conseguir un entorno de armona. Pueden funcio-
nar mejor cuando tienen cierto control sobre las cosas (no todo el
control, pero tampoco un descontrol total). Los estudios indican
que los inspiradores que tienen cualidades para dirigir son muy
buenos para revitalizar iglesias y ministerios.
Puntos fuertes. Algunas de las herramientas indicadoras de tipos
de temperamento sealan que los lderes inspiradores son influyen-
tes porque suelen ser lderes por naturaleza y se relacionan especial-
mente bien con las personas. Quienes trabajan con ellos aprecian su
capacidad de visin y su trato clido y personal. Los inspiradores
pueden casi oler las nuevas oportunidades, aunque siempre respe-
tan con sensibilidad la historia y el pasado del ministerio. Saben
resolver problemas en una crisis y tienen la capacidad de poder
inspirar a la gente para trabajar en equipo con buen nimo.
Los inspiradores suelen ser elocuentes y, cuando predican o en-
sean, hablan con emocin. Su estilo de evangelizacin est cen-
trado en las relaciones. De hecho, se relacionan con las personas
en un nivel ms emocional que intelectual. En sus mensajes, bus-
can inspirar y motivar con visin y comprensin de Las Escrituras.
Algunos se dedican a la consejera y a apoyar a los dems.
Puntos dbiles. Algunos inspiradores pueden ser exageradamen-
te imponentes. Les gusta ser el centro, yeso puede molestar a sus
seguidores. Aunque los inspiradores saben relacionarse muy bien
con los dems, a veces tendrn dificultades para cumplir con ciertas
tareas del liderazgo. Inician proyectos que luego nunca completan,
porque cuando la novedad se esfuma, se aburren e inquietan.
Los inspiradores tienen problemas con las reglas, los detalles y
las tareas desagradables. Suelen no cumplir con los plazos asigna-
dos, ignoran el trabajo de oficina o papeleo, juzgan equivocada-
mente la capacidad ajena y tampoco pueden administrar bien su
tiempo. Quieren agradar a todos y se esfuerzan por complacer a
los dems. Esto implica que no querrn hablar directamente o con-
frontarse con quienes son problemticos. La mayora de los inspi-
radores necesita mayor objetividad al tomar decisiones y prometer
menos cosas.
Los DIPLOMTICOS: ESTILO DE LIDERAZGO DE APOYO
Contexto. Los lderes diplomticos se orientan hacia las perso-
nas y, al igual que los inspiradores, le dan al contexto del ministe-
rio una orientacin hacia lo social y las relaciones. Pueden liderar
en situaciones en que se requiere alguien afectuoso, amigable, pa-
ciente y deseoso de apoyar a los dems.
Los diplomticos saben trabajar en equipo y lideran muy bien
en reas especficas como los grupos pequeos, la consejera y
otras reas en las que el apoyo es clave. Sin embargo, se destacan
ms como consoladores o auxiliadores, que como lderes. Los diplo-
mticos tienen dificultad all donde hay falta de armona, discusiones
e incertidumbre en cuanto a su futuro. Prefieren un ritmo lento en el
ministerio, siguiendo los procedimientos habituales para trabajar. Se
resisten al entorno de cambios, porque les preocupan los riesgos que
el cambio pueda acarrear y el modo en que podra afectar a la gente.
lO DESCUBRA SU DESIGNIO
EL DLSCUlJRIMILNTO DE SU DESIGNIO DIVINO 107
Puntos fuertes. Los diplomticos son elogiados por otros lderes
debido a su lealtad y apoyo, en especial durante los momentos di-
fciles. Yesos mismos lderes aprecian que los diplomticos dirijan
aceptando y siguiendo instrucciones sin dudarlo. Los diplomticos
tienen gran capacidad para ministrar y calmar a los atribulados y
molestos. Saben escuchar, y por eso, la gente se siente comprendi-
da. Son buenos para trabajar en equipo, cooperan con los dems
para cumplir con las tareas del ministerio y son admirados por su
sentido comn para trabajar.
Los diplomticos son lderes muy pacientes, que brindan su
apoyo y se llevan bien con la mayora de las personas en la organi-
zacin ministerial (si uno se lleva mal con un diplomtico, no se
debe a que el lder tenga un problema). Se hacen responsables sin
dudarlo y cumplen con sus promesas. Como evangelizadores, su
ngulo es el de las relaciones. Quienes predican o ensean suelen
consolar y alentar a los dems, basndose en Las Escrituras.
Puntos dbiles. Hay quienes se quejan diciendo que los diplom-
ticos son tan agradables que uno no puede enojarse con ellos, aun
cuando tenga motivos. Es que la idea de herir sus sentimientos lo
impide. Pueden ser tan leales a sus lderes y ministerios que quiz
pierdan de vista oportunidades que Dios les ponga en el camino.
Pueden ser tan blandos que no llegan a confrontar y enfrentar a las
personas ms difciles.
Los diplomticos suelen esforzarse por desarrollar capacidad
para enfocarse en ellas, como la de ser ms firmes y aprender a
decir que no cuando sienten que llegan a su lmite. Tambin tie-
nen que aprender a no culparse cuando es otro quien fracasa. En
situaciones difciles, suelen ceder en lugar de buscar el consenso.
Los diplomticos podran aprender a ser ms proactivos y a tomar
la iniciativa en las oportunidades del ministerio.
Los ANALTICOS: EL ESTILO DE LIDERAZGO CENTRADO EN LA PRECISIN
Contexto. Los analticos son lderes orientados a las tareas. Por
eso, pueden contribuir al contexto del ministerio la capacidad de
enfocar la atencin hacia el trabajo. Lideran bien en situaciones
en que se requiere alguien analtico, que se base en los hechos y
el detalle. Son de gran valor para los ministerios que exigen buena
calidad, como en el entorno acadmico, las universidades o semi-
narios teolgicos. Tambin funcionan bien como pastores princi-
pales en iglesias que ponen nfasis en el plpito fuerte, con ense-
anza bblica en profundidad. Son el modelo del pastor-maestro. A
menudo encontraremos al analtico enseando en la escuela domi-
nical y en clases similares en iglesias donde las personas necesitan
slida enseanza bblica.
Los analticos suelen liderar mejor en posiciones de apoyo don-
de sepan qu se espera de ellos, con responsabilidad en cuanto a
logros individuales, como la preparacin de clases y la enseanza.
Pero prefieren no trabajar con lderes fuertes como los directores,
que suelen centrarse ms en el alcance y en trabajar en el ministe-
rio sin priorizar la calidad.
Puntos fuertes. Los analticos buscan la precisin. Son lderes
autodisciplinados y tienen iniciativa. Son buenos para evaluar los
programas de su iglesia y ministerio, y para mantener anclada a
la iglesia a su base teolgica. Las personas que trabajan con los
analticos aprecian su capacidad para ser coherentes, consistentes
y confiables: mantienen su palabra. Prefieren tareas que requieran
de la capacidad de analizar y juzgar para resolver problemas.
Los analticos se relacionan con los dems ms intelectual que
emocionalmente, y a menudo, formulan preguntas que comienzan
con "por qu", para ayudar a los dems a pensar en con profundi-
dad. Prefieren la evangelizacin como apologistas, ms que como
relacin o confrontacin. Algunas personas se sienten atradas hacia
los analticos por su cuidado y exactitud al ensear La Biblia. Los
analticos que predican prefieren cubrir La Palabra en profundidad y
usan muchos datos y detalles para respaldar sus conclusiones.
Puntos dbiles. En el rol de liderazgo, los analticos intentan
mantener el statu qua o incluso buscar su rumbo en el pasado o
la tradicin. En situaciones donde hay insatisfaccin o conflicto,
como en el contexto del reavivamiento, no pueden liderar bien.
Les cuesta trabajar en ministerios orientados al cambio y con paso
veloz porque les preocupa que se pueda afectar de manera nega-
tiva la exactitud y calidad del ministerio. En consecuencia, quiz
no vean la necesidad de avanzar hacia el futuro y tomar en cuenta
otros ngulos para el ministerio.
108 DESCUBRA SU DESIGNIO 1: I 1> . S ( I R R I M I . N 1 () IH \ l' 1> F S I (, N I () 1> I \ I ," () 109
Los analticos pueden encontrar dificultades en funciones de
liderazgo organizativo, como en la visin, el desarrollo del equipo,
el cambio de administracin, la direccin potente y los riesgos, que
son reas clave en el ministerio del siglo XXI.
Hay quienes se quejan de que los analticos son demasiado
quisquillosos y que se enfrascan tanto en los datos y detalles pre-
cisos que no logran cumplir con sus asignaciones en el ministerio.
Los analticos tienden a criticar a los lderes innovadores que mi-
nistran de manera diferente, y es posible que sientan emociones
adversas hacia ellos.
Los analticos necesitan esforzarse a menudo en los aspectos
de la relacin social en el ministerio. Es que abruman e intimidan
a las personas con toda su informacin y su lgica. Parecen fros,
distantes y reservados. y en otros momentos, desean agradar, lo
cual es difcil para quien quiere conocerlos mejor y para quienes
trabajan en equipo con ellos. A los analticos, les conviene desarro-
llar ms su aspecto relacional en el ministerio.
Estos estilos de liderazgo se combinan para formar al menos
diecisis estilos diferentes, y la mayora de las personas tendr una
combinacin de dos o ms de los cuatro estilos principales. Por
ejemplo, el director podr ser una de las siguientes combinaciones:
director-inspirador, director-diplomtico o director-analtico.
Por qu importa esto?
Cuando conozca cul es su estilo de liderazgo, su contexto
ideal, sus puntos fuertes y los dbiles, se preguntar por qu im-
porta tanto esto para su trabajo como lder y para su ministerio.
Qu debera hacer ahora con toda esta informacin?
Su contexto ideal
El Inventario de Estilos de Liderazgo le ayudar a entender dnde
podra liderar mejor, cul es su contexto ideal. El paso siguiente ser
analizar su contexto actual. Coincide? Si coincide, tendr usted la
oportunidad de dar lo mejor de s, prcticamente todos los das.
Pero si no coinciden, o si tiene dudas, puede ajustar su estilo
lo suficiente como para que coincida con su contexto actual? Si
no es as, le convendr buscar un contexto que se parezca ms al
ideal, de acuerdo con su estilo de liderazgo. Si en este momento no
est trabajando en un ministerio pero desea hacerlo, le convendr
evaluar las diversas oportunidades a la luz de su contexto ideal.
SlIS plintos clbiles
Los resultados del Inventario de Estilos de Liderazgo harn que
surjan a la luz sus puntos dbiles. Estos se refieren a destrezas o
capacidades que usted no tiene, pero que necesitar para realizar
bien su trabajo. Hay un mito popular, una suposicin general, que
dice que para ser fuerte uno tiene que mejorar o al menos minimi-
zar sus puntos dbiles. Pero no se puede sobresalir en el liderazgo
minimizando las debilidades. Para trabajar con excelencia, hace
falta maximizar sus puntos fuertes. y esto no significa que deba ig-
norar sus puntos dbiles, sino que resuelva la situacin buscando
caminos alternativos.
Hay varias formas de lograrlo. Ante todo debe saber que no se
. puede ser bueno en todo. Dios no lo ha diseado a usted para que
sobresalga en todas las reas del ministerio. Las que estn fuera de
su designio son limitaciones, no defectos. Si es necesaria para la
eficiencia del ministerio, la limitacin se convierte en punto dbil.
La solucin ser encontrar personas que suplan sus puntos dbi-
les, que sobresalgan en las reas donde usted est limitado, y que
permita que lo ayuden.
Si conoce sus limitaciones, podr beneficiar su ministerio de
dos formas. Una de las ventajas es que evitar agotarse. Porque si
trabaja en un ministerio que requiere de un designio divino que
usted no tiene, al poco tiempo se agotar y abandonar la obra. La
otra ventaja es que, cuando conoce usted sus limitaciones, puede
trabajar hacia la mxima efectividad del ministerio porque al saber
qu es lo que no hace bien, puede dedicar ms tiempo a lo que
s puede hacer con excelencia. y como subproducto, aprender
cundo debe decir que no.
Para liderar bien hace falta determinadas capacidades. Si usted
no las tiene, no podr hacer otra cosa ms que tratar de mejorarlas.
Pero recuerde que siempre tendr cierto grado de dificultad, as que
no sea duro consigo mismo si no logra ser fuerte en esas reas.
u o DESCUBRA SU DESIGNIO
E 1 D E S e [1 B R I M 1E N T () /) L S [f D L S I (; N 1() D 1 VI N () tU
Tambin podr encontrar caminos alternativos para suplir sus
puntos dbiles. Si le cuesta recordar cosas, siempre lleve consigo
lpiz y papel para anotar. Si tiene que recordar a alguien para orar
por esa persona, anote su nombre en una tarjeta autoadhesiva y
pguela en el tablero de su auto.
Sus puntos fuertes
Los resultados del Inventario de Estilos de Liderazgo le dirn
cules son sus puntos fuertes como lder. Esta es la parte ms til
de la herramienta. Para ser un excelente lder y contribuir de la
mejor forma a su organizacin y al Reino de Dios, necesita cono-
cer, cultivar y maximizar sus puntos fuertes. Los buenos lderes
aprenden y buscan siempre crecer en experiencia. Y en sus pun-
tos fuertes, tendr mayor oportunidad de lograr el crecimiento
personal y la competencia. Deber centrar su capacitacin y de-
sarrollo en la edificacin de sus fortalezas, y no en el mejora-
miento de sus debilidades.
Cuando conozca usted sus puntos fuertes como lder, podr
preguntarse: cmo puedo desarrollar ms estos puntos fuertes?
Puedo tomar un curso, leer un libro o practicar? No importa cul
sea su respuesta, lo imperativo es que desarrolle y forme un plan
personal para crecer, y que lo haga de inmediato.
Otras de las preguntas son: cmo perciben mi estilo de lide-
razgo las personas que me siguen? Cmo me relaciono con los
dems? La gente responder a su liderazgo sobre la base de cmo
lo perciben ellos, y no usted. (Es una buena razn para pedir la
opinin ajena al completar el Inventario).
Lo ms probable es que usted sea una combinacin de los cua-
tro temperamentos del Perfil Personal Bblico o el Perfil Personal.
Un temperamento ser el predominante, y el otro, el secundario,
y su estilo de liderazgo reflejar caractersticas de uno y otro. Por
ejemplo, su estilo puede ser muy democrtico (si es del tipo 1),
y tambin autocrtico (si como caracterstica secundaria, es del
tipo D). Para entender mejor lo que es el liderazgo en general,
le recomiendo consultar mis libros Being Leaders [Ser lderes] y
Building Leaders [La formacin de los lderes], publicados por
Baker Books.
Descubra su estilo de evangelizacin
Se ha escrito poco en cuanto al estilo del cristiano para la evan-
gelizacin. Por eso, este ngulo ser ms subjetivo que objetivo.
El ngulo objetivo
Una de las claves del estilo de evangelizacin ser la forma en
que se relaciona usted con los dems, en trminos generales. Por
eso, uno de los inventarios de temperamento ms objetivos, como
el Indicador de Temperamento 1, el Perfil Personal Bblico o el Perfil
Personal, podr darle informacin sobre cmo prefiere evangelizar.
He observado una correlacin entre el temperamento D y el esti-
lo de evangelizacin de confrontacin. Quienes utilizan el estilo de
la confrontacin suelen sufrir rechazo, porque la gente les cierra las
puertas o les dicen que no estn interesados. Pero aunque a todos los
temperamentos les duele el rechazo, es el D quien mejor lo maneja.
Tambin veo cierta correlacin con el estilo testimonial, porque se
basa principalmente en los hechos. Por ejemplo, el ciego sanado en
Juan 9 responda a todos: "Lo nico que s es que yo era ciego y ahora
veo" (v 25). Los D tambin valoran mucho los hechos.
He observado tambin una correlacin entre los temperamen-
tos 1, R Y E con los estilos relacional y de invitacin. Tanto los
1, como los R y como los E son temperamentos orientados a las
personas; y los estilos de invitacin y de relacin implican que hay
que pasar tiempo interactuando con la gente. Se centran en ganar
familias y amigos para Cristo. En Marcos 5,Jess le dijo al hombre
liberado de la posesin de demonios: "Vete a tu casa, a los de tu fa-
milia, y diles todo lo que el Seor ha hecho por ti y cmo te ha tenido
compasin" (v. 19). Yen Juan 4, la samaritana fue con los suyos y
dijo: "Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho.
No ser ste el Cristo?" (v 29).
He observado una correlacin entre los temperamentos A o C Y
el estilo intelectual. Quienes usan el estilo intelectual suelen ser ex-
tremadamente inteligentes, analticos y capaces de presentar buenos
argumentos en defensa de su sistema de creencias. Disfrutan cuando
se les presentan las preguntas difciles en torno al cristianismo. La
gente con temperamento A o C tambin es analtica e inteligente.
112 DESCUBRA SU DESIGNIO /:1 DI." 1'/lU1.'./II,\j/() D/ SI! D/,S/I;NiO D/ViNO 113
Cada temperamento tendr puntos fuertes y dbiles para la
evangelizacin. El de temperamento D con el don de la evange-
lizacin tomar la iniciativa y ver que muchos llegan a la fe en
Cristo. Pero habr quien lo vea como imponente e invasivo. El de
temperamento 1 con el don de la evangelizacin ser un testigo
entusiasta y elocuente, que se relacionar bien con los no creyentes
y ganar a muchos para Cristo. Sin embargo, se preocupa dema-
siado por lo que los dems puedan pensar de l. El temperamento
E con el don de la evangelizacin ser fiel testigo de Cristo y se
llevar bien con los no cristianos. Pero puede sentirse intimidado
con facilidad y no correr riesgos, como s lo hacen el D y el 1. Y
finalmente, el temperamento C con el don de la evangelizacin se
cuidar de dar testimonio a los perdidos. Porque son analticos y
les preocupan los detalles, les importa tener la respuesta correcta
a cualquier pregunta que pudiera formular un no creyente. Pero
tambin puede ser demasiado cauteloso e inflexibleY
El ngulo subjetivo
Para determinar su estilo de manera subjetiva, relea la seccin
referida a los estilos de evangelizacin en el captulo 3 y piense
en su actividad pasada en materia de evangelizacin. Esto le dar
alguna idea de qu es lo que funciona en su caso, y qu no.
Si tiene experiencia en la evangelizacin, por ejemplo, es posible
que haya estado expuesto al estilo de la confrontacin. Quiz haya
ido de puerta en puerta, o dado testimonio en la universidad o,
tal vez, repartido tratados en las calles. En tal caso, el estilo podr
resultarle atractivo o desagradable.
Necesitar tambin exponerse a otros estilos. Y su iglesia pue-
de ser un buen punto de partida. Si ella no ofrece oportunidades
para la evangelizacin, le sugiero que haga dos cosas. Primero, que
busque gente en su iglesia que hable de su fe con otros, de manera
individual. Lo ms probable es que sientan mucha alegra ante la
oportunidad de involucrarlo en alguna forma de evangelizacin.
En segundo lugar, podr contactar un ministerio de su rea que se
especialice en evangelizacin. La mayora buscan obreros y que-
rrn ayuda. Sin embargo, sepa que algunas iglesias y ministerios se
especializan en un nico estilo: el de la confrontacin.
Descubra sus dones y talentos naturales
Sin duda, siempre ha estado ms consciente de los dones y
talentos naturales que Dios le dio, ms que de los dems com-
ponentes en su designio. Es claro que, como son caractersticas
innatas, ha vivido con ellas durante ms tiempo que con sus do-
nes espirituales. Y el mundo que lo rodea tambin nota ms estas
capacidades que las dems reas de su designio, por lo cual pueden
reconocerlas con mayor facilidad.
El ngulo objetivo
Vea el Inventario de Talentos y Dones Naturales en el Apndice
G y complete el cuestionario antes de continuar.
Si piensa en dedicarse al ministerio vocacional de tiempo com-
pleto, quiz necesite considerar oportunidades de medio tiempo
fuera de la iglesia y los ministerios. Esto se aplica en particular
al ministerio pastoral, porque hoy -en Norteamrica- la oferta de
pastores es mayor a la demanda, y la mayora de las iglesias son
pequeas. Muchas veces los pastores necesitan trabajar en algo
ms C'haciendo carpas"), para poder complementar sus salarios.
En el Apndice H, encontrar un Indicador de Dones y Capacida-
des Naturales. Si piensa en dedicarse al ministerio vocacional, este
indicador podr ayudarle a identificar sus capacidades naturales
para su vocacin presente o futura.
Hay personas y organizaciones que desarrollaron una cantidad
de herramientas o que fundaron organizaciones que ayudan a la
gente a descubrir sus capacidades nicas. Una de estas herramien-
tas es el Cuestionario de Campbell, para intereses y capacidades. lB
Adems, podr contactar a un consejero vocacional o un servicio de
su comunidad. Los hay en escuelas secundarias y universidades.
El ngulo subjetivo
Dependiendo de su edad, quiz haya determinado ya cules son
algunas de sus capacidades naturales. Por ejemplo, tal vez haya
tomado clases de piano o de canto cuando era pequeo, y decidi
que tiene talento para tocar un instrumento o cantar. Aun as, hay
114 DESCUBRA SU DESIGNIO
E L [J E S e 1I B R M 1E N T o [J lo S 1I [J lo S 1(, N o l) I v 1 N () 115
altos de su vida? Qu cualidades importantes revela esto? Qu le
indican los temas y patrones con respecto a lo que podra parecerle
motivador en el futuroj"
El mapa de la vida puede tener distintas formas. Kouzes y Pos-
ner sugieren que se haga en forma de grfico, pero quiz a usted le
convenga algn otro estilo. Hay personas que usan una lnea recta,
una espiral o un cuadro (ver figura 4). No importa qu forma elija,
al componer su mapa de vida podr descubrir y entender su desig-
nio divino con mayor claridad. Le abrir los ojos a la forma mara-
villosa en que Dios lo dise (Salmo 139:14), adems de motivarlo
CICLO
GRFICO
FIGURA 4
1976 1983
lnea de tiempo
MAPA DE VIDA
Secundaria Universidad Nacido
I
1961
y
otras capacidades que quiz ni siquiera ha notado o que proba-
blemente pase por alto. Para seguir en el proceso de hacerlas salir
a la luz, relea la seccin sobre dones y talentos naturales en el cap-
tulo 3, en especial la parte referida a la esencia de los dones natu-
rales. El "Mapa de la vida" o "lnea de vida" es una herramienta til
que le ayudar a descubrir o confirmar cules son sus capacidades
naturales y otros componentes de su designio. Es la representacin
grfica de su vida desde que naci hasta este momento. Al examinar
el pasado, podr echar luz sobre patrones de conducta consistentes,
que a la vez le revelan los estilos y dones con los que opera. Para rea-
lizar el mapa de su vida, vaya al momento ms lejano que recuerde
en su pasado y busque pistas y claves que le ayuden a descubrir sus
dones espirituales, su pasin y temperamento. Busque logros im-
portantes, pasatiempos, empleos, intereses y tendencias que le reve-
len capacidades naturales y otros elementos de su designio divino.
El mapa de la vida a menudo mostrar caractersticas de su designio
que quiz usted no haya notado. Podr descubrir que siempre lo
motiv el inicio de cosas nuevas. Por ejemplo, en la primaria quiz
haya organizado un negocio de chicos que cortaban csped en el
verano, con el fin de ganar un poco de dinero, y luego en la escuela
secundaria inici un servicio de mensajera. Luego, inici otro nego-
cio y tambin un estudio bblico en su barrio. Este patrn demuestra
que gran parte de su designio est dedicado al inicio de nuevos mi-
nisterios, sea como laico o profesional, en una iglesia o ministerio.
En El desafa de/liderazgo, Kouzes y Posner presentan una ver-
sin abreviada pero muy til de cmo trazar una lnea de vida,
segn la presentan Shepard y Hawley. 19
En una hoja de papel en blanco, dibuje su "lnea de vida".
Comience con el primer momento del pasado que pueda recor-
dar y termine con el da de hoy. Dibuje Su lnea de vida como
grfico, donde los puntos altos son sus logros y los puntos ba-
jos, sus fracasos.
Junto a cada punto alto anote una o dos palabras que identifi-
quen el logro. Haga lo mismo con los fracasos. Ahora, repase los
logros. Para cada uno, anote por qu sinti que era un logro.
Analice sus notas. Qu temas y patrones encuentra en los puntos
116 DESCUBRA SU DESIGNIO EL DLSCUBRIMILNro DL su lJLS1GNIO DIVINO 117
a utilizar este designio al servicio del Seor. Antes de proseguir con
el ejercicio que haya continuacin, asegrese de haber trazado su
mapa de vida segn los lineamientos provistos ms arriba.
Hoja de trabajo
Para ver la imagen completa de cmo lo ha diseado Dios, ubi-
que toda la informacin que haya obteniclo a partir de este captulo
bajo el encabezado que corresponda.
1. Cules son sus dones espirituales? Hay un don primario
en torno al cual se agrupan otros dones? Si es as, mencione-
lo en primer lugar y resaltelo con un crculo.
a.
b.
c.
d.
e.
2. Cul es su pasin o cules son sus pasiones?
3. Qu temperamento tiene? (Indique con un crculo)
a. Indicador de Temperamento 1: DIRT
b. Perfil Bblico o Personal: DiSC
c. Indicador de Temperamento 2
E 1
S N
A S
MP
d. Indicador Myers-Briggs
E 1
S N
A S
MP
4. Cul es su rol de liderazgo?
a. lder
b. administrador
c. lder-administrador
d. administrador-lder
5. Cul es su estilo de liderazgo? Si expresa dos estilos, mar-
que ambos con un crculo y subraye el predominante.
a. director
b. inspirador
c. diplomtico
d. analtico
6. Cul es su estilo como evangelizador?
7. Cules son sus dones y talentos naturales?
118 DESCUBRA SU DESIGNIO
s. Opcional: cul es su estilo de crecimiento espiritual, apren-
dizaje, resolucin de conflicto, pensamiento y trabajo en
equipo?
(SEGUNDA PARTE)
9. Enumere todo otro elemento relevante en su designio
divino.
Determine su direccin
La segunda parte de este libro le ayudar a entender que Dios tie-
ne un rango limitado de ministerios para usted en el Cuerpo de
Cristo. Una vez descubierta su identidad de ministerio (primera
parte), el paso siguiente es la utilizacin de esta informacin para
determinar qu ministerio tiene Dios para usted (segunda parte),
objetivo ltimo de este libro.
( 5 )
*** El concepto de la direccin
del ministerio ***
Son ministros todos los miembros?
e
arol se sent, dispuesta a beber una taza de humeante caf
negro y a leer su correo del da. Se senta un tanto confun-
dida y preocupada. El consultor de los ministerios para
laicos en la iglesia, Bruce Smith, le haba enviado los resultados
de su inventario de dones espirituales. No haba explicacin que
acompaara los resultados. Solo una nota, que deca: "Por favor,
ven a verme cuando puedas para que hablemos sobre tus resulta-
dos y tu direccin en el ministerio".
El inventario deca que Dios le haba dado los dones espirituales
del liderazgo, la misericordia y el pastorado. Los primeros dos poda
entenderlos. Pero con respecto al don del pastorado, qu queran
decir? No crea que las mujeres debieran ser pastoras y pensaba que
haba que "sentir el llamado" a ser pastor. Jams haba tenido una
experiencia emocional y profunda, como la de su pastor en su pue-
blo del sur de Texas, donde Dios habla en una visin y llama a la per-
sona a entrar en un ministerio o a ser pastor de una iglesia. No es
eso lo que quieren decir cuando hablan de "visin de ministerio"?
Pero ltimamente el nuevo pastor de Carol haba dicho que uno
de los objetivos principales en esta iglesia de nuevo paradigma era
"que cada miembro es un ministro". Qu quera decir con eso?
Estaba perfectamente feliz trabajando como abogada. Le estaba
diciendo Dios que cambiara de profesin? "Maana a primera hora
-pens-llamar para pedir una cita con Bruce Smith".
Una vez que discernimos cmo nos dise Dios para el ministe-
rio (nuestro designio divino o identidad de ministerio), lo siguiente
121
122
DETERMINE SU DIRECCIN El CONCIl'lO DI lA DIRLCCION DEI MINio lIRIO 123
ser descubrir la direccin de nuestro ministerio (el rumbo segn el
designio). Ahora que conoce ms sobre quin es usted, necesita des-
cubrir qu puede hacer. Pero antes de intentar esto, tendremos que
responder algunas preguntas. Primero quin ha de involucrarse en
el ministerio? Pueden ser ministros todos los miembros? Debieran
todos en la iglesia ir tras el ministerio vocacional? Yen segundo lu-
gar, qu es la visin del ministerio? Es una experiencia emocional
donde Dios nos habla en sueos y nos dice qu hacer? Ypor ltimo,
veremos varios temas que giran en torno al concepto del rumbo del
ministerio, como hay que vivir la experiencia del llamado divino
para involucrarse en el ministerio?
Quin tiene que ver con el ministerio?
Hasta aqu este libro ha supuesto que todo cristiano ha de in-
volucrarse en alguna forma de ministerio, sea a tiempo completo
o no. Pero es esto lo que ensea La Biblia? Y se involucran la
mayora de los creyentes en el ministerio, de alguna forma u otra?
El plan para la movilizacin del ministerio
Es cada uno de los miembros un ministro? S! Dios desea que
todos los que conocemos al Salvador nos involucremos en el mi-
nisterio de una forma u otra. El plan de nuestro amoroso Padre es
para bendecimos y bendecir a otros a travs de nuestra participa-
cin en el servicio a l ya su pueblo. Dios no reconoce esa divisin
entre laicos y clrigos que durante tantos milenios ha caracteriza-
do a la Iglesia. Los clrigos no reciben su paga para hacer la obra
del ministerio por nosotros. Esto est claro a partir de los muchos
talentos y dones de Dios en nuestra vida.
l. Dios nos cre, a cada uno, como ser nico, con un designio
nico (Gnesis 1:26-28; 2:15; xodo 31:1-5; Salmo 119:73;
139:13-16; Jeremas 1:5; Lucas 1:15; Glatas 1:15). Esto in-
cluye nuestro temperamento y nuestros talentos y dones
naturales.
2. Dios nos ha dado el Espritu Santo, a cada uno. Al momento
de nuestra conversin a Cristo, el Espritu Santo nos habita
(I Corintios 3:16; 6:19), dndonos el poder que necesitamos
para cumplir con el rumbo de nuestro ministerio (Efesios
3:16,20).
3. Dios nos ha puesto a cada uno en una relacin determinada
dentro de una comunidad de creyentes, llamada Cuerpo de
Cristo (l Corintios 12). En este contexto, a cada uno tam-
bin nos ha dado uno o ms dones espirituales, que vienen
aadidos a nuestro designio cuando llegamos a la fe en l
(Efesios 4:7-11).
4. Todos somos creyentes-sacerdotes debido a nuestra posicin
en Cristo (l Pedro 2:5-9; Apocalipsis 1:6) y estamos aqu
con el propsito de servir a Dios.
5. El Padre nos ha puesto a todos en diversas situaciones dif-
ciles en la vida, para un servicio ms efectivo (2 Corintios
1:3-7). Nadie podr vivir todas las dificultades de la vida.
Por eso, Dios permite que diferentes cristianos pasen por
pruebas y tragedias diversas, y luego los utiliza para minis-
trar a otros en situaciones similares. Por ejemplo, la madre
que ha pasado por la tragedia de perder un hijo puede tener
un importante ministerio en las vidas de otras madres que
pasan por lo mismo.
6. Cristo nos ha dado personas con dones (profetas, evangelis-
tas, pastores y maestros), "afin de capacitar al pueblo de Dios
para la obra de servicio" (Efesios 4:11-12).
Nunca nos parecemos ms a Cristo que cuando le servimos, y
estos dones divinos nos dan la capacidad de ministrar su gracia en
las vidas de creyentes y no creyentes. Dios quiere ms de nosotros
que la sola presencia en el banco de la iglesia los domingos.
El problema de la movilizacin congregacional
Muchsimos cristianos no participan en ningn ministerio. Hay
otros que no participan lo suficiente o que ocupan posiciones que
no se condicen con su designio.
Recordar del captulo 1 que Larry Richards y sus colegas en-
trevistaron a cinco mil pastores con respecto a las ms grandes
necesidades en sus iglesias. De una lista de veinticinco tems, casi
124 DETERMINE SU DIRECCIN f I (( j ;\' ( . P T () /) /- 1,'\ /) I U L ( e I () ,\1 /) 1: I .\1 I ,\' I ') 1 : J ~ I ()
125
el 100% de los pastores seleccionaron como primera o segunda
prioridad "Que mis laicos se involucren como hombres y muje-
res que ministran".
1
Por eso, el pastor de Carol present el lema
"Cada miembro es un ministro". No es que sugiera que todos los
miembros de la congregacin abandonen sus profesiones y sean
pastores. Lo que busca es movilizarlos para ministrar dentro del
Cuerpo de Cristo (Efesios 4:11-12).
Hay varias razones por las que existe esta inactividad o inade-
cuada actividad. Una es el tpico servicio de iglesia en Norteamri-
ca, los domingos por la maana, en particular en aquellas iglesias
que ponen ms nfasis en la enseanza y menos en la adoracin. La
enseanza es necesaria, pero es una funcin pasiva que puede en-
tonces promover la pasividad en los cristianos. El pastor o maestro
lo hace todo en tanto la congregacin se sienta y escucha. En la ma-
yora de las iglesias, este es el evento principal de la semana. Y todo
lo dems empalidece en comparacin y tiene menor importancia.
La segunda razn es la forma en que algunas congregaciones re-
clutan a la gente para el ministerio. Es un proceso que se basa en la
emocin o la coercin. El pastor o algn bienintencionado encargado
de la escuela dominical trabajan con las emociones de las personas
hasta que acuerdan servir. Quiz los presionen o les prediquen sermo-
nes de "servir o arder", hasta que los miembros por fin se entregan y
acuerdan tomar esa clase de nios disfuncionales de quinto grado.
La tercera razn de la tasa de "desempleo" est en la falta de
conocimiento y experiencia por parte de los pastores que reclutan.
Sencillamente, no saben lo que hacen. Su universidad o seminario
nunca les dio un curso sobre la movilizacin laica.
La cuarta razn por la que los laicos suelen no responder es que
esperan una invitacin personal. Muchas iglesias hacen anuncios
con respecto a las necesidades que hay y luego se sientan a esperar
que la gente responda. Algunos lo harn, pero muchos otros, no.
He descubierto en el ministerio que la gente responde mejor ante
una invitacin personal y privada. No se oponen a participar; solo
quieren que alguien venga y se los pida.
La quinta razn es que algunos pastores no reconocen o valoran
el ministerio de los laicos. Su actitud a veces es: "Si quieres que
se haga bien, entonces hazlo t mismo". Muchos sienten que,
como han ido al seminario, son responsables de todo e! trabajo
de! ministerio, porque despus de todo, ese es su empleo. Otros in-
tentan ministrar fuera de la codependencia. Lo hacen todo porque
se sienten bien cuando otros los necesitan.
La sexta razn que hay tras la inactividad es que muchos laicos
estn convencidos de que el ministerio es responsabilidad del pas-
tor. Esta es la contraparte de la razn nmero cinco. Es la actitud de
la gente en la iglesia de Carol en e! sur de Texas. Como e! pastor ha
estudiado o ha sido ministro durante mucho tiempo, es responsable
dc hacer el trabajo del ministerio. Ellos tienen que ocuparse de ser
lieles y estar comprometidos, lo cual significa aparecer los domingos
por la maana y poner su diezmo en e! plato de la ofrenda.
Al descubrir su designio divino y su rumbo personal en e! minis-
terio, encontrar una gran solucin a estos problemas. Dios quiere
que todos los creyentes se involucren en el ministerio porque esto
es lo mejor para ellos y para el Cuerpo de Cristo. Si descubre cul
es su designio y su rumbo, se sentir motivado no solo a participar,
sino a involucrarse en e! tipo de ministerio adecuado para usted.
Qu significa "rumbo personal de ministerio"?
Una cosa es ver y aceptar que Dios desea que todos los cristianos
participemos de! ministerio, y otra cosa es entender qu implica esta
participacin. Al desarrollar su rumbo, podr ver de qu se trata esto.
El rumbo personal se parece al rumbo de una organizacin, por-
que ambos tienen que ver con las personas. Pero la diferencia prin-
cipal es que e! rumbo de una organizacin afecta a todos los que la
componen, en tanto e! rumbo personal afecta principalmente a una
persona. En mi libro Planeamiento estratgico, hablo de! rumbo de las
organizaciones.' Esto no debe confundirse con el propsito de minis-
terio de la organizacin. Lo mismo vale para el rumbo personal.
Propsito
As como la organizacin de ministerio tiene un propsito para
su existencia, tambin los cristianos, cada uno como individuo. El
propsito de ambos es glorificar a Dios, as como lo era e! propsito
de la nacin de Israel (Salmo 22:23; 50: 15; Isaas 24: 15). El trmino
126 DETERMINE SU DIRECCIN
E 1 (() N ( F l' T () DEI A/)I R vc. e 1(l N /) F J M J N I .\ 1 F l ~ I ()
127
hebreo para tal idea significa "honrar o valorar a alguien digno de
respeto y obediencia". Honrar o valorar es destacar su reputacin
en privado o en pblico. En el Nuevo Testamento, tambin el pro-
psito de la Iglesia es glorificar a Dios (Romanos 15:9; 2 Corintios
9:13). El trmino de! Nuevo Testamento tambin significa honrar
o valorar a alguien y se traduce literalmente "honrar", en 1 Corin-
tios 6:29. En consecuencia e! pueblo de Dios est aqu en la Tierra
para valorar y honrar a Dios en sus vidas, destacando su excelente
reputacin ante un mundo que observa.
Ese es nuestro verdadero propsito en la vida. Es el porqu de
nuestra existencia. Es la clave al significado de toda nuestra exis-
tencia. Es el hilo conductor en la historia de cada uno, que conec-
ta todos los eventos y relaciones, dando verdadero significado a
nuestra vida. Sin ello la vida se torna superficial, vaca y sin sentido
(leer Eclesiasts'). Aunque cada evento y cada persona tienen un
propsito nico, todos se ven reunidos bajo un propsito mayor: la
gloria a Dios. Si no vemos este propsito mayor, no vemos la vida en s
porque toda la vida est centrada en Dios y no en nosotros (Colosen-
ses 1:15-20; Hebreos 1:1-4). Desafortunadamente, es difcil ver esto,
y darnos cuenta de ello desde nuestra visin limitada de la vida.
En Hechos 13:36, Pablo resume toda la vida de David, diciendo:
"Ciertamente David, despus de servir a su propia generacin confor-
me al propsito de Dios, muri, fue sepultado con sus antepasados, y
su cuerpo sufri la corrupcin". La vida de David sirvi al propsito
de Dios. Casi todo lo que hizo (por cierto, no todo) le dio gloria y
honor a Dios, y destac la grandiosa reputacin de Dios ante los
dems. Por eso existi David.
Entender e! propsito de nuestra vida es algo esencial para po-
der descubrir su rumbo, porque supone que entendemos por qu
existimos. Sin embargo, el rumbo de su ministerio no ha de con-
fundirse con su propsito. Porque sirve para el logro de su prop-
sito, la gloria de Dios. El rumbo del ministerio no es lo mismo que
el propsito, pero se encuentra unido a l.
El rumbo del ministerio
El rumbo de su ministerio es lo mismo que el rumbo basado
en su designio o, en trminos ms contemporneos, su cartera o
nicho en el ministerio. Es el lugar en el que encaja usted dentro del
Cuerpo de Cristo. Es su ministerio o rango de ministerios especfi-
co. Es lo que puede hacer usted para servir al Salvador.
Los creyentes, al igual que las organizaciones ministeriales, tene-
mos una misin en la vida. La misin de la Iglesia es la Gran Comi-
sin (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15), que a la vez sirve a nuestro
mayor propsito: el de dar gloria a Dios. La misin de cada cristiano
es su lugar en particular en el cumplimiento de la Gran Comisin.
Por eso, para el propsito del cristiano, podra yo utilizar los tr-
minos visin de ministerio o misin de ministerio. Hay ciertas simili-
tudes y diferencias entre ambos, porque los dos responden al QU?:
qu ministerio es el mo, en obediencia a la Gran Comisin? Sin
embargo, su misin personal de ministerio est ms orientada a un
objetivo. Es una declaracin breve y directa de lo que hace usted,
como si describiera su trabajo: soy maestro en la escuela dominical;
soy lder de grupos de pequeos; soy maestro de adultos; soy anfi-
trin; soy pastor principal; soy director de adoracin.
Su visin personal del ministerio articula lo que ese ministerio
es en su mente o lo que quiere comunicar a otros. Es lo que ve
cuando piensa en su misin. Por lo general, ser ms grande y con
ms imgenes de las que declara al describir su misin, porque en
lugar de lo que podra decir para describir su trabajo, lo ver ms
bien como un folleto con imgenes y epgrafes. Por ejemplo, quien
se dedica al ministerio vocacional como plantador de iglesias, po-
dra describir su misin de este modo: "Mi misin es la de plantar
iglesias de la Gran Comisin, que a su vez planten otras iglesias
en Dallas, Texas". En tanto su visin del ministerio sera: "Mi vi-
sin del ministerio es dar nacimiento a iglesias de la Gran Comi-
sin con una importancia relevante en la ciudad de Dallas, donde
los perdidos, los que no conocen al Salvador, puedan conocerlo
y aceptarlo en su corazn, donde las familias que sufren puedan
sanar, donde puedan reunirse de nuevo en Cristo. A su vez, estas
iglesias plantarn ms iglesias, y como resultado, en quince aos
habr crecido la influencia cristiana en toda la ciudad y tambin en
el estado de Texas, adems de fuera de este".
El laico podra decir de su misin de ministerio: "Yo enseo en la
clase de nios de nuestra iglesia". Podra expandirse su declaracin
128 DETERMINE SU DIRECCIN
El CONCEPTO Die LA DIRECCION DEL MINISIERIO
129
de visin, diciendo: "Paso varias horas a la semana brindando com-
prensin y sabidura espiritual a partir de Las Escrituras a un grupo
de jvenes que estn pasando por un momento crtico en el desa-
rrollo de sus vidas". Entonces, la visin es la declaracin de misin
plasmada en trminos descriptivos e imaginativos de lo que sucede
en la comunidad y en las personas que viven en ella.
La distincin entre la misin y la visin personal puede ser leve,
pero existe. En algunos casos, se tratar del modo en que la decla-
racin afecta a quien la oye. Lo que para una persona puede ser
una declaracin de misin, para otra podr ser una declaracin
de visin si convoca una potente imagen mental de cmo se ver
el ministerio. En consecuencia, en este libro podremos usar los
trminos visin y misin como sinnimos. Y lo mismo suceder
con otras palabras, como rumbo del ministerio, nicho del ministerio,
trabajo en el ministerio, cartera del ministerio. Pero para que todo
sea ms claro, intentar trazar la distincin entre misin y visin
del ministerio, y tambin con respecto al rumbo.
De todos modos, debiera usted tomarse algo de tiempo en su
ocupada agenda para empezar a escribir su visin personal de mi-
nisterio, comenzando el proceso cuando termine de leer este cap-
tulo y completndolo para cuando llegue al final del captulo 6. Esta
es una parte muy importante de la formacin de su visin o declara-
cin de misin. Sugiero que aparte una o dos maanas por semana
para este proceso, o mejor an, que pase uno o dos das en un lugar
tranquilo, que puede ser en la playa o en las montaas, para pensar
y escribir su visin personal del ministerio. Lo que importa no es el
formato, pero las muestras que brindamos aqu tal vez le sirvan.
Los problemas en cuanto al rumbo del ministerio
Gran parte de la confusin de Carol, como vimos en la intro-
duccin a este captulo, surge de diversos problemas que, como
mejillones, van apindose en torno al concepto del ministerio
del cristiano. Algunos de ellos afectan el significado del rumbo: el
llamado contra el designio, los viejos paradigmas contra los nue-
vos, la iglesia contra los ministerios paraeclesisticos, y los dones
contra el oficio en s.
El llamado contra el designio
El concepto del llamado de Dios es utilizado por muchos como
factor indispensable para determinar la voluntad divina para la
vida del creyente en general y para su vocacin en particular. El
pastor Kent Hughes escribe: "[Mi llamado al ministerio fue algo
real! Estoy convencido de que Dios llama a algunos de sus hijos a
este servicio especial. Y seguramente, mi experiencia del llamado
no es una norma que se cumple del mismo modo en todos, porque
la experiencia del llamado de Dios ser diferente para cada perso-
na. Lo nico que es igual es la realidad".'
Segn esta perspectiva, el ministerio profesional es un alto lla-
mado para los cristianos, por encima del llamado a profesiones
como la abogaca o la economa. De hecho, es el "llamado ms
alto". Hughes cita al Dr. Will Houghton, un ex pastor: "El ms alto
llamado que pueda conocer el hombre es el llamado al ministerio
cristiano. Porque si bien es cierto que todo cristiano tiene la comi-
sin de trabajar junto a Cristo, tambin es verdad que l ha elegido
a a l g ~ n o s para que lleven a cabo y cumplan un servicio especial
para El, en su poca y generacin"."
Visto de esta manera, Dios emite un llamado especial, ms alto,
mstico, para que la persona elegida dedique su vida a un ministe-
rio vocacional. Nuevamente, aqu vemos a Dios activo -al elegir-,
y al hombre en actitud pasiva -al recibir.
Lo ms frecuente es que el llamado sea a ser pastor o misionero.
Dios efecta este llamado de diversas maneras, pero la mayora lo
describen como un "llamado interior", subjetivo. Por ejemplo, el
Espritu Santo quiz llame a los hombres por medio de una con-
viccin interna especial, con una inusual urgencia a predicar el
evangelio al imprimir un pasaje de Las Escrituras en sus mentes.
No importa cmo se constituya el llamado especial al ministe-
rio vocacional o cmo se cumpla, el tema aqu es si el concepto es
bblico o no. Hughes cree que s lo es. Escribe: "Quienes niegan o
minimizan el hecho de que Dios llama a cristianos en especial a un
servicio especial debern no solo dar por descontados los hechos de
la experiencia humana, sino la evidencia de La Biblia, que registra
los llamados a Moiss, Isaas, Jeremas, Pablo y la comisin de los
apstoles"." El texto clsico que respalda esta idea es Isaas 6:1-13,
130 DETERMINE SU DIRECCIN
E r. (Ud L l' J () LJ L L ,\ LJ1RL (e 1() N LJL r. M U, I '>1 L R I () 131
donde Dios llama a Isaas el profeta. Hughes cree que este llamado
en particular tiene todos los elementos clsicos que son comunes a
la experiencia de quienes han obedecido al llamado de Dios hacia el
ministerio: la visin de la santidad de Dios, la visin de nuestra falta
de santidad, el perdn de los pecados y la obediencia."
Sin embargo, al examinar La Biblia ms de cerca, vemos que el
concepto del llamado divino y especial es bblicamente cuestiona-
ble y que no es normativa para todos los creyentes, por diversas
razones. Ante todo, decir que este concepto se basa en lo subjetivo
solamente despierta preguntas que reconocern la mayora de los
que sostienen esta creencia. Su validez ha de estar en la evidencia
bblica. Y para defender la postura del llamado interno especial,
los que la sostienen deben demostrar que las experiencias de Moi-
ss, Isaas, Jeremas y Pablo son experiencias normativas para todo
quien se dedica al ministerio vocacional, independientemente de
la poca. Que estos profetas del Antiguo Testamento y algunos
apstoles hayan tenido un llamado especial de parte de Dios no
implica necesariamente que lo mismo tenga que suceder con los
dems. Es un argumento que no puede probarse.
Tambin, estos personajes eran profetas que hablaban la pa-
labra de Dios y profetizaban hechos del futuro (Isaas 1:1; 7:14;
9:6; Jeremas 1:7-9). Pablo fue un apstol con autoridad apostlica
para registrar la revelacin divina. Ni los profetas del Antiguo Tes-
tamento ni los apstoles del Nuevo Testamento son equivalentes a
los pastores contemporneos.
En segundo lugar, la posicin de los ancianos y diconos en el
Nuevo Testamento muestra el equivalente ms cercano a lo que es
el pastor hoy. A la luz de la envergadura de las primeras iglesias del
siglo 1, los ancianos pasaban mucho tiempo con sus ministerios y
se les compensaba por ello (1 Timoteo 5:17-18; 1 Pedro 5:2). Gran
parte de ese ministerio tena que ver con cuidar el rebao de Dios
(Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1-2), y con predicar y ensear a su pue-
blos (I Timoteo 5:17). De las quince o ms cualidades que deban
reunir los diconos y ancianos segn vemos en 1 Timoteo 3:1-13
y Tito 1:5-9, no podemos encontrar el llamado interno especial.
Adems, 1 Timoteo 3: 1 indica que las personas pueden "desear"
ser diconos o sentirlo en sus corazones. Esto ensea entonces,
con toda claridad, que hay proactividad personal de parte del cre-
yente, y contradice la idea de que Dios es la parte activa en el lla-
mado divino, en tanto la persona permanece pasiva.
En tercer lugar, el Nuevo Testamento utiliza el trmino llamado,
o alguna forma derivada de este, ms de 150 veces. Sin embargo, se
utilizan estas palabras mayormente con respecto al llamado divino a
la salvacin y, a su vez, a la participacin en el ministerio, ya sea vo-
cacional o no. Si hay un llamado al ministerio, entonces el llamado a
la salvacin lo es. Por esto, todos somos llamados a ministrar.
Cuarto: en la analoga que hace el Nuevo Testamento entre la
Iglesia y el cuerpo humano (I Corintios 12), no hay ningn miem-
bro del cuerpo que se aparte para algn ministerio especial o sepa-
rado. Aunque s se menciona la cabeza, no hay indicacin de que
fuera una parte del cuerpo especial o con "llamado divino".
Quinto: el Nuevo Testamento ensea el sacerdocio de todos los
creyentes (1 Pedro 2:9-10; Apocalipsis 1:6). Yno se hace mencin
de una casta sacerdotal especial ni de una jerarqua de unos pocos,
apartados para el servicio de pastorado o misin.
Otro concepto que importa aqu es la confirmacin de los de-
ms en el Cuerpo de Cristo. Cubr esto en "La confirmacin", en
el captulo 4 y lo trato bajo "La fase de consulta", en el captulo 6.
Al determinar el rumbo de su ministerio, es importante que tenga
la bendicin de los que conforman el Cuerpo, en especial de los
espiritualmente maduros. Es imperativo que consulte con ellos,
que les pida que confirmen su designio y rumbo de ministerio. Si
cuestionan sus conclusiones, le convendr repasar el proceso.
El punto ms importante de este breve estudio es el mismo que
seal antes en este captulo: que todos los creyentes han de parti-
cipar del ministerio. La clave en la naturaleza exacta de dicho mi-
nisterio no es un llamado interno especial de parte de Dios, sino el
designio divino de la persona. Por eso, quienes desean ser pastores
en particular, no necesitan esperar el llamado a serlo, sino determi-
nar si su designio es el adecuado para tal posicin. A menudo este
designio pastoral estar compuesto de dones como el liderazgo, la
administracin, la enseanza y el pastorado.
Dicho todo esto, quiero decir que Dios no puede llamarnos
especialmente al ministerio? Mi respuesta es que no. Como vimos,
132 DETERMINE SU DIRECCIN
EL CONCEPTO DE LA D/RECC/O:, DEL M/N/STERIO 133
Dios lo ha hecho con algunos, como los profetas del Antiguo Testa-
mento que mencionamos. Pero el llamado no es ni necesario ni nor-
mativa para todo el que entre en el ministerio. Claro que es posible
que Dios llame hoya alguien a travs de un movimiento subjetivo del
espritu de tal persona. No lo negar. Mi posicin es que uno no debe
permitir que la falta de tal experiencia le impida dar un paso adelante
y servir a Dios con los dones y las capacidades que l nos ha dado.
Los antiguos paradigmas contra los nuevos
Un trmino utilizado con frecuencia en la literatura sobre lide-
razgo, cambio y ministerio es la palabra paradigma. Por paradigma
entendemos un conjunto compartido de creencias y presuposicio-
nes, un marco o punto de vista sobre la realidad y sobre cmo estn
las cosas.'
Todo ministerio representa un paradigma. El paradigma de una
iglesia es el conjunto de presuposiciones, creencias y puntos de
vista de la realidad que adoptan y comparten en comn sus miem-
bros. Incluye no solo las creencias de doctrina de la congregacin,
sino lo que piensa en cuanto a otras reas de su vida, como el estilo
de msica, los lugares donde se sientan las personas durante el
servicio, cmo visten para ir a la reunin, si luego del culto, hay
una invitacin, y la forma en que se recoge la ofrenda. Es decir: "La
forma en que vemos y hacemos las cosas en este lugar". En con-
secuencia, el paradigma de la iglesia es como un par de anteojos
a travs de los cuales su gente ve el mundo y la realidad. Afectar
todo lo que vean y hagan.
No hay dos iglesias que tengan idntico paradigma. Sin embar-
go, muchas comparten paradigmas similares. Un gran nmero se
considerar tradicional porque prefieren la msica de iglesia de los
antiguos himnos de la fe, acompaada por un rgano. Los sermo-
nes pueden durar entre cuarenta y cinco minutos y una hora, y se
predicarn basndose en una traduccin de La Biblia en particu-
lar. Los hombres visten saco y corbata, y las mujeres, vestidos. Y
hay servicio de domingo por la maana y por la noche, con una
reunin de oracin los mircoles por la noche. Son iglesias de pa-
radigma antiguo porque ven y hacen las cosas como se haca en
Norteamrica hasta la dcada de 1950.
Otras iglesias ven la vida a travs de un par de anteojos distin-
tos. Prefieren msica de un estilo ms movido y utilizan instru-
mentos como la guitarra y los tambores. La adoracin consiste en
himnos de alabanza del tipo contemporneos, impresos en el bole-
tn y proyectados sobre pantallas que hayal frente. La gente viste
con estilo formal o informal. Los sermones son mucho ms cortos
e intentan ser prcticos y con relevancia para los tiempos en que
se vive. A estas iglesias, se las llama de paradigma contemporneo
o nuevo. Aunque las iglesias de nuevo paradigma pueden tener
restringido su ministerio (por lo general, hay oportunidades limi-
tadas para el ministerio laico), la mayora parece ofrecer un men
de ministerios ms amplio que el de las iglesias de antiguo para-
digma. Por ejemplo, pocas iglesias de paradigma antiguo incluyen
las bellas artes como parte de la adoracin o el ministerio (ballet,
teatro, pintura, escultura), por lo que quienes no conocen a Dios y
tienen estos dones naturales no se sienten atrados ni encuentran
un lugar donde ejercer sus dones cuando llegan a la fe."
En el pasado, los paradigmas han demostrado ser viriles. Por-
que una vez establecidos, prevalecen en talo cual ministerio du-
rante aos, dcadas y hasta siglos. Pero hoy, con la vorgine de
los cambios, los paradigmas se modifican con mayor frecuencia.
Por consiguiente, las iglesias contemporneas se convertirn en
los paradigmas tradicionales de maana, y aparecern en escena
nuevas congregaciones con nuevos paradigmas que sern llamadas
iglesias contemporneas o emergentes.
Los cristianos que sirven en cualquier posicin dentro de un
ministerio deben conocer su preferencia de paradigma. Aunque
hay personas dentro de los paradigmas antiguos que intentan ar-
gumentar que su paradigma es el correcto y bblico segn el de la
Iglesia del siglo 1, no hay paradigma bblico que pueda llamarse
correcto. El problema real en la mayora de las iglesias evanglicas
no es si algo es bblico o no, sino cul paradigma se prefiere. Una
Iglesia de paradigma antiguo quiz no tenga lugar para el ministe-
rio de alguien cuyo rumbo personal tenga que ver con el teatro o
con los grupos de menores. La iglesia del nuevo paradigma quiz
no tenga lugar para alguien cuya misin de ministerio tenga que
ver con tocar el rgano, o con cantar o liderar un coro. El tema en
114 DETERMINE SU DIRECCIN f. I (() N ( I l'1 () II F 1 A III IU ( e lf) N IH I M it: 1 S 1 FUI () 115
ambos ejemplos no es cul cosas es bblica o no, porque ninguna
est prohibida en Las Escrituras. El tema est en las preferencias.
Lo mismo se aplica a las personas que se interesan por el minis-
terio cristiano vocacional. Quien desea ser pastor de una iglesia
deber conocer su preferencia de paradigma y tambin el de ella.
El mundo del ministerio est lleno de historias de horror de lo
que ha sucedido a nuevos pastores jvenes con una mentalidad
de paradigma nuevo, y que intentaron ministrar a una iglesia con
mentalidad de paradigma antiguo.
La iglesia contra los ministerios paraeclesisticos
Deber intentar usted ministrar en una iglesia o en un minis-
terio paralelo a la iglesia (paraeclesiastico)?
Antes de avanzar, necesito definir estos trminos. Paraeclesistico
est compuesto por el prefijo para que significa "al lado" yeclesis-
tico, que se refiere a la iglesia. Por lo tanto, significa "paralelo a la
iglesia". El trmino iglesia se refiere a la iglesia local y no al Cuerpo
universal de Cristo (a la comunidad de todos los creyentes).
En las ltimas dcadas, hubo quienes comenzaron a utilizar
el trmino ministerio paralelo. Aqu utilizaremos los trminos pa-
raeclesistico o paralelo para todo ministerio que no sea preci-
samente de una iglesia local. Esto incluir ministerios como las
organizaciones misioneras, las universidades, seminarios y cole-
gios cristianos, los ministerios para la juventud, los ministerios
para nios, para estudiantes universitarios, para estudiantes in-
ternacionales, para sectas, para los militares, atletas, para grupos
tnicos, los ministerios de evangelizacin, los ministerios de con-
sejera y los de publicaciones.
Algunas personas han rastreado el inicio del movimiento pa-
raeclesistico al ao 1669, en que los Piadosos iniciaron su tarea,
aunque las causas que motivaron dichos movimientos eran eviden-
tes ya con anterioridad." En el siglo xx, el movimiento pas por su
perodo de mayor expansin desde 1960.
10
Leith Anderson escri-
be que una gran cantidad de organizaciones paraeclesisticas se
formaron y florecieron con la generacin de los "Baby Boomers",
despus de la Segunda Guerra Mundial.'! Aun as, cree que para fines
de la dcada de 1980, la mayora de estos grupos paraeclesisticos
haba llegado a su punto mximo: "Aunque, al igual que sucede
con los de la generacin de los baby boomers, estas organizaciones
comienzan a evidenciar seales de envejecimiento. Muchos de sus
fundadores ya no estn, y muchos otros se irn en los prximos
diez o veinte aos. La generacin de lderes de hoy, que parece
carecer de la visin de los fundadores, est acusada de sostener
sueos ajenos y nada ms que eso" .12 De todos modos, sospecho
y espero que el movimiento paraeclesistico siga ministrando con
efectividad en este mundo hasta que vuelva el Salvador. De hecho,
a comienzos del siglo XXI, los ministerios paraeclesisticos parecen
estar gozando de buena salud.
Para decidir dnde poder avanzar tras su visin de ministerio,
si en la iglesia o en un ministerio paralelo, podr serle til tomar
en cuenta qu ventajas y desventajas hay en uno y otro lado.
Hay muchas ventajas en el ministerio de la iglesia local. Porque
la mayora de las iglesias, y en especial las ms grandes, ofrecen
cantidad de oportunidades que le brindarn ms entornos donde
dar y recibir. Otra de las ventajas es la rendicin de cuentas del
ministerio, porque aun si el creyente se une a un ministerio pa-
raeclesistico, deber formar parte tambin de una iglesia local,
debido a que all est el mayor potencial para ministrar y ser parte
de una cantidad ms grande de cristianos. Con esto, es ms fcil
poder rendir cuentas en cuanto a la vida y al servicio.
Una tercera ventaja de ministrar en la iglesia local es que, por
lo general, se ministra a un espectro social ms grande. Si bien es
cierto que las personas suelen sentirse atradas a una iglesia en
particular a causa de su afinidad con un aspecto o varios, muchas
congregaciones y en especial las ms grandes reflejarn mayor va-
riedad en su poblacin, en trminos de 10 racial, cultural, social y
econmico. Una cuarta ventaja ser la teologa consistente, porque
muchas iglesias tienen una declaracin doctrinaria de sus creen-
cias, y esto es lo que gua a sus miembros. La quinta ventaja es que
las iglesias en general observarn reglas de ordenacin. Jesucristo
mand a los creyentes a bautizarse y a participar en la Santa Cena,
y la iglesia local ofrece todo esto a la gente.
Hay, sin embargo, desventajas tambin en el ministerio de la
iglesia. Ante todo, algunas iglesias tienen la mira centrada en sus
136 DETERMINE SU DIRECCIN EL CONCEPTO DE LA DIRECCIllN DLL MINISTERIO 137
edificios y no en su gente. Se invierte mucho dinero, tiempo y energa
en los ladrillos y el cemento, en lugar de hacerlo en las personas.
Segundo, en algunas iglesias hay cierta tendencia a poner todos
los ministerios en manos de un grupo reducido de profesionales.
Esto crea sobrecarga de trabajo en el clrigo y una poblacin laica
pasiva y letrgica. En tercer lugar, las iglesias, por lo general, son
lentas para cambiar. Se cierran en ministerios de antiguos para-
digmas que suelen restringir la accin. En cuarto lugar, muchas
iglesias de Norteamrica tienen poco o ningn impacto evangeli-
zador, en especial sobre la comunidad que se congrega.
En The Church and the Parachurch [La iglesia y lo paraeclesisti-
ca], Jerry White enumera diversas ventajas que encontraremos en
los ministerios paralelos a la iglesia. Primero, las agencias misio-
neras independientes son las que ms han desarrollado e iniciado
ministerios de misin en los ltimos dos siglos. Segundo, como la
mayora de estos ministerios son liderados por laicos, saben bien
cmo equipar y hacer participar a la poblacin que no pertenece al
clrigo. En tercer lugar, tambin estos ministerios logran equipar y
hacer participar a mujeres casadas y solteras. Cuarto, los ministe-
rios paraeclesisticos son expertos en penetrar y evangelizar a los
grupos especficos en cada cultura. En quinto lugar, muchas de las
mejores instituciones educativas, desde escuelas primarias hasta
universidades, son ministerios paraeclesisticos. La sexta ventaja
es que estos ministerios parecen estar ms abiertos al cambio y la
innovacin, porque ven que para llegar a todo tipo de gente hace
falta ministerios de distintos tipos. u
Los dones contra el oficio en s
Un ltimo tema que afecta la implementacin de su visin de
ministerio -en una iglesia en particular- es la diferencia entre los
dones de ministerio y el oficio en la iglesia.
Toda iglesia consiste de un cuerpo de cristianos que tienen
una agrupacin de dones espirituales (I Corintios 12; Romanos
12). Por eso, el ministerio de la iglesia es responsabilidad de todas
las personas en la iglesia. El ministerio de cada congregacin en
particular podr ser tan efectivo como lo sean los ministerios indi-
viduales de los creyentes en ella.
y toda iglesia tendr tambin diferentes cargos. La mayora de
las personas sostiene que segn La Biblia solo existen dos: anciano
(l Timoteo 3:1-13) y dicono (vv 8-13). Tambin hay quienes in-
cluyen a las mujeres como diaconisas (v 11) Ysealan a Febe como
ejemplo (Romanos 16:1). Hay otra postura que identifica cuatro
cargos en la iglesia: Cristo como cabeza (Colosenses 1:18; Efesios
1:22), los ancianos (I Timoteo 3), los diconos (I Timoteo 3) y los
sacerdotes (I Pedro 5:9), que incluye a todos los creyentes. 14
Con excepcin de este ltimo cargo, la mayora concuerda en
que no todos los cristianos en la iglesia ocuparn un puesto, aunque
se les anima a buscar el de ancianos (I Timoteo 3:1). Sin embargo,
estos cargos requieren de cierta calificacin porque no solo hay que
ser cristiano, como sucede si se tienen dones espirituales, sino que
adems hay que ser cristiano maduro (vv 2-13; Tito 1:5-9).
Las diferencias entre los dones espirituales y los cargos en la
iglesia son evidentes. Todo creyente tendr uno o ms dones es-
pirituales, pero quiz jams ocupe un cargo en la iglesia. Los cre-
yentes no necesitan buscar sus dones espirituales, pero si desean
un cargo, debern buscarlo, sobre todo tratndose del cargo de
anciano. Y la nica calificacin que se requiere para los dones es-
pirituales es la fe en Cristo, en tanto para un cargo har falta cali-
ficaciones especficas.
Hay quienes confunden los cargos con los dones. Por ejemplo,
existe cierta confusin entre el don del pastorado y el cargo de
pastor. y esto sucede porque es una prctica comn en muchas
iglesias que una persona llamada pastor las lidere. En realidad, esto
se debe ms a un fenmeno cultural que a un imperativo bblico.
Al estudiar Las Escrituras, vemos que la prctica no es bblica. Esto
no significa que est malo que haya que dejar de hacerlo, sino que
la prctica no puede defenderse a partir de La Biblia. Lo mismo
sucede con gran parte de lo que pasa en la tpica iglesia evanglica
los domingos por la maana. Muchas de las cosas que hacen las
iglesias provienen de lo cultural y no de lo bblico.
Si confundimos los dones con los cargos, se ver afectada nues-
tra visin del ministerio. Por ejemplo, muchos creen que el cargo
de pastor en una iglesia tiene que ser ocupado por un hombre y no
una mujer. Desde este ngulo, concluyen entonces que las mujeres
138 DETERMINE SU DIRECCIN
E L e () N e L l' T () D [ l A n l R r ( ( l () N D 1: l M 1'1 l )/ L R 1() 139
no pueden ser pastoras. Aunque es cierto que la mujer no debiera
ocupar el cargo de pastora (o de anciana), s puede tener el don de
pastorado y ejercer dicho don en la iglesia local, en especial con
otras mujeres de la iglesia. 15 La mayora de las iglesias de Nortea-
mrica necesitan desesperadamente mujeres con dones pastorales
y visin de ministerio para liderar a otras mujeres. La persona con
el don del pastorado, sea hombre o mujer, no tiene necesariamente
que funcionar como pastor de una iglesia. Puede liderar a otros en
grupos pequeos o en cualquier otro contexto.
Que el cargo de pastor deba ser ocupado por alguien con el don
del pastorado depender del rol que la posicin pastoral tiene en
cada iglesia en particular. En muchas iglesias pequeas, se espera
que el pastor sepa liderar, porque la gente quiere recibir alimento
espiritual de parte de l. En las iglesias ms grandes, se espera que
el pastor sea lder, predicador y maestro, y no que literalmente acte
como pastor de todo el rebao, porque le resultara difcil si la con-
gregacin fuera muy numerosa. Las iglesias ms grandes buscarn a
un hombre con los dones necesarios y una visin de ministerio.
En ltimo lugar, el designio de ministerio de determinada per-
sona podr incluir tanto dones espirituales como cargo en la iglesia.
Sera el caso del anciano. En Hechos 20:28 y 1 Pedro 5:1-2, se indica
a los ancianos que han de ser pastores del rebao de Dios. Aunque el
don del pastorado no es necesariamente un requisito, si est presen-
te, realzar de manera radical la actuacin de estas personas.
Ministerio vocacional contra ministerio no vocacional
Los trminos vocacional y no vocacional, cuando se aplican al
ministerio, no hacen distincin entre quienes han recibido un lla-
mado divino y quienes no (segn lo que dijimos antes). En este li-
bro, utilizo los dos trminos para distinguir entre quienes trabajan
con regularidad en el ministerio y quienes no lo hacen.
Esto implica que hay varios componentes. Uno es el tiempo. Dire-
mos "a tiempo completo" o "de medio tiempo" segn sea la participa-
cin de la persona en el ministerio. Si la mayora del tiempo se utiliza
en el ministerio y no en otra vocacin o profesin, entonces diremos
que es a tiempo completo. Pero si la mayora del tiempo de la persona
no est dedicado al ministerio, diremos que es de medio tiempo.
Adems est el componente del ingreso. Quienes estn en el
ministerio vocacional reciben su ingreso de parte del ministerio.
Quienes estn en ministerios no vocacionales tienen otras fuentes
de ingreso como su profesin u oficio en la industria (abogados,
constructores, etc.). Aun as, el abogado o el carpintero han de
ver sus profesiones como ministerios para el Seor. Aqu se des-
dibuja la tradicional lnea entre lo secular y lo sagrado. Por cier-
to, Bezalel y Aholiab tenan dones para la construccin que el
Seor utiliz (xodo 36:1-3). En consecuencia, la distincin no
est necesariamente en La Biblia, sino en las actitudes y expecta-
tivas de cristianos y no cristianos con respecto al ministerio y las
profesiones en general.
En trminos de su rumbo para el ministerio, tendr usted que to-
mar dos decisiones. Primero, quiere pasar la mayor parte de su tiem-
po en el ministerio o solo parte de este? En segundo lugar, sus ingre-
sos provendrn principalmente del ministerio o de algn otro cargo?
Si cree en el llamado divino al ministerio, la respuesta depender de
.si ha recibido o no ese llamado. Y si no cree en el llamado divino
interno, la respuesta a ambas preguntas le costar un poco ms. Para
algunos rumbos de ministerio, hay pocas posiciones pagas, si es que
hay alguna. Entonces la respuesta ser sencilla. Un ejemplo podra
ser el de la mujer con dones de pastorado en una iglesia pequea.
Le costar ms responder estas preguntas si considera posicio-
nes que implican remuneracin. Si todos los cristianos dejramos
el mundo laboral para dedicamos a tiempo completo en el ministe-
rio de la iglesia local, los resultados seran desastrosos. y lo mismo
sucedera en caso contrario. Sugiero que determine usted el rea
en la que cree que podr lograr el mayor impacto para gloria del
Salvador: si en su empleo secular o en el ministerio.
140 DETERMINE SU DIRECCIN
Hoja de trabajo
l. Se clasificara usted como cristiano activo o nominal? Por
qu? Es usted un "empleado" que participa de un ministerio?
O es "desempleado"? Si es "desempleado", cul es la razn?
2. Qu dice La Biblia con respecto al porqu de nuestra existen-
cia? Est de acuerdo con eso? Por qu? O por qu no?
3. Cul es la misin bblica de la Iglesia? Es esta la misin de
su iglesia? Cul es su misin de ministerio? Ha iniciado
el proceso de anotarlo? De qu manera se relaciona con su
propsito? Cul es la diferencia entre su misin de ministe-
rio y su visin de ministerio?
4. Cree usted que Dios hace un llamado interno y claro a quie-
nes han de entrar en el ministerio vocacional? Por qu? O
por qu no? Ha recibido tal llamado? Si es as, por favor,
descrbalo.
5. Qu es un paradigma? Su iglesia es un ministerio de anti-
guo paradigma o de nuevo paradigma, segn este captulo?
Qu paradigma prefiere usted? i Por qu?
6. Cul es la diferencia entre un ministerio de iglesia y un mi-
nisterio paraeclesistico o paralelo? Piensa ministrar en un
ministerio de iglesia o en un ministerio paralelo? Por qu?
Nombre algunas de las ventajas y desventajas que encontra-
r en este ministerio.
7. Cul es la diferencia entre el ministerio vocacional y el no
vocacional? Acul piensa dedicarse? Por qu?
( 6 )
*** El descubrimiento de la
direccin de su ministerio ***
Cul es su ministerio?
A
unque Tom no lo vea en ese momento, descubrir sus do-
nes espirituales le dio un punto de partida. El propsito
del estudio bblico en al dormitorio de la universidad era
el de revelar ms que los dones espirituales. Se buscaba ayudar a
los estudiantes a descubrir su designio divino para que pudieran
determinar su rumbo personal en el ministerio. La organizacin
cristiana que auspiciaba elestudio bblico en la universidad valora-
ba mucho este concepto y, por eso, trajo a un especialista para que
viviera en la comunidad y enseara a los estudiantes, trabajando
con ellos en este aspecto.
Como resultado Tom encontr que las piezas restantes de su
"rompecabezas" iban cayendo en su lugar. No solo logr identifi-
car sus dones espirituales, sino que pudo descubrir su pasin, su
temperamento, su capacidad de liderazgo y algunos dones natura-
les tambin. El siguiente paso en este proceso, segn el especialis-
ta, era determinar su visin personal de ministerio: saber qu hara
con su designio divino. Hay dos pasos cronolgicos para descubrir
el rumbo personal del ministerio: identificar y confirmar.
Cmo identificar su rumbo
El paso de la identificacin le ayudar a determinar con la ma-
yor precisin posible cul es su rumbo personal en el ministerio.
Lo ms probable es que no pueda precisar con toda certeza cul es
141
142 DETERMINE SU DIRECCIN
EL DESCUBRIMIENTO Die LA UIRECCI()N DL SU MINISTERIO 143
su visin, pero s podr, mediante este proceso, ir enfocando ms
precisamente esa visin. Consiste de dos fases que tratar por se-
parado, pero que de hecho funcionan juntas. Una se centra en las
posiciones, y la otra, en las personas.
Posiciones en el ministerio
El foco en las posiciones implica ver dos conceptos principales:
la posicin en el ministerio que "encaje" con la persona, y la
yeccin del ministerio, un proceso que se inicia a la inversa a partir
de la persona para luego centrarse en la posicin.
Es LA POSICIN JUSTA?
Para saber si la posicin "encaja" o es justamente la adecuada,
hay que empezar por ver las diversas posiciones en la y
luego ver cul es la ms adecuada segn el designio personal del m-
dividuo. Por ejemplo, si una iglesia local est sumando un programa
de grupos para nios y necesita quien lidere y gue a estos grupo:" lo
primero que habr que hacer es en la de este lrder,
delineando una descripcin de sus [unciones (como SI se tratara de
las responsabilidades en un empleo), donde se los dones
espirituales, la pasin, el temperamento, etc., para este
ministerio. Luego, se buscar a alguien con tal designio de modo
que "encaje" justamente con la descripcin efectuada.
Esto presupone que ya se han dado dos hechos
Primero, que la organizacin ha identificado las
neado una descripcin precisa para cada posicin. La iglesia hara
ms que anunciar en su boletn: "Necesitamos de inmediato una
maestra de escuela dominical para nias preadolescentes". La Igle-
sia de la Comunidad de Willow Creek en el noroeste de Chica-
go ha desarrollado una descripcin de posiciones para cada
de sus ministerios. Tal descripcin contiene informacin concisa
sobre el rol que se desarrollar, los dones espirituales que hacen
falta, la pasin, los requisitos mnimos de madurez espiritual,. los
talentos y capacidades requeridos, el temperamento
ms adecuado (como ENPR o ISPM), el objetivo (adultos, nios),
el tiempo de compromiso y el lugar. A esto podra agregarse el
puntaie del Perfil Personal o Bblico.
Este es un proceso importante que abrir la posibilidad a que
el pueblo de Cristo se movilice y tenga un ministerio efectivo
(Efesios 4:II-12).
Como regla de oro, se suele buscar quien ocupe una posicin
entre los que ms parecen adecuarse a los requisitos. Por ejemplo,
si hay un puesto en la junta de liderazgo, la iglesia probablemente
convoque a una persona que ha asistido fielmente a los servicios y
que muestra inters por los asuntos internos. Sin embargo, lo que
debieran buscar es a alguien con dones espirituales y naturales de
liderazgo, porque lo que buscan es un lder. Quienes se ocupan de
buscar a las personas para posiciones en el ministerio debern ar-
ticular con cuidado el tipo de designio que hace falta para cumplir
ese rol con mxima precisin y fidelidad a Cristo. Si no hay nadie
que sea justo para el puesto, entonces la organizacin no est pre-
parada para ese ministerio en particular. Cuando lo est, Cristo
har surgir a la persona indicada, con el designio indicado.
En segundo lugar, la organizacin necesita haber implementa-
do un programa efectivo para el descubrimiento del designio di-
vino de los creyentes. Esta es la clave que movilizar y lograr la
1
asimilacin. El programa puede estar compuesto por tres etapas.
La primera ser un programa educativo que brinde a los creyentes
en el ministerio los elementos de instruccin para que puedan de-
terminar su designio divino (como vimos en el captulo 3). Yluego
les ayude a determinar su rumbo personal en el ministerio (segn
vemos en este captulo). La segunda etapa es la consulta, en que las
personas pueden reunirse con un laico o profesional en entrevistas
personales o de grupos reducidos. Yla tercera etapa es la moviliza-
cin, donde el consultor ayuda a los creyentes a determinar dnde
pueden ministrar dentro de la organizacin del ministerio y luego
los conecta con ese ministerio.
LA PROYECCIN DEL MINISTERIO
La proyeccin del ministerio tambin ayuda a determinar el rum-
bo. Hay que poner en prctica tanto la proyeccin como la bsqueda
de la posicin que "encaje justo", porque ambos aspectos funcionan
juntos para determinar cul ser el mejor lugar. La proyeccin im-
plica ver a partir de su designio divino, hacia el puesto o posicin en
144 DETERMINE SU DIRECCIN E I f) F S e 11B R 1 M 1 F N T () DEI A f) 1 R F e e 1 () N D E S 11 M 1 N 1 S TER 1() 145
Despus de proyectar cul es su posicin preferida dentro del
ministerio, podr descubrir quiz que su iglesia u organizacin no
tiene una posicin que sea adecuada para su designio especfico,
pero que se beneficiara con su participacin. Ore en cuanto a pe-
dir a los lderes del ministerio que creen una nueva posicin.
con su rumbo de ministerio. Un laico podr descubrir que puede
servir mejor al Seor en una iglesia como anfitrin los domingos
por la maana y como consejero voluntario dos noches al mes. Otro
quiz vea que puede servir a Cristo tiempo completo como pastor
principal en una iglesia o enseando cmo predicar, cmo liderar,
etc. en un seminario: Tendr que decidir qu prefiere hacer.
La gentedel ministerio
El concepto de las personas dentro del ministerio ir de la po-
sicin a los individuos. Se centra no en las posiciones, sino en la
persona que ministra bien en determinada posicin en particular.
Se centra en la gente y no en el ministerio. Le servir utilizar este
concepto junto al de las posiciones para poder detectar mejor su
visin personal de ministerio.
EL CONCEPTO
El concepto de las personas en el ministerio mira a individuos
en particular a quienes Dios ha elegido para bendecir dentro de un
ministerio a lo largo de los aos. Es obvio por lo que Dios logra a
travs de ellos que han encontrado su visin.
Por otra parte, pueden ser tan conocidos como Billy Graham,
Chuck Swindoll, la madre Teresa, Charles Colson, E. V Hill,
Elisabeth Elliot, Bill Bright,James Dobson, Anthony Evans oJoni
Inadecuado para m
RANGO (FIG.5l
No del todo adecuado Ms adecuado para m
el ministerio. Es un proceso que, a la inversa del anterior, se inicia
con la persona y luego se centra en la posicin. Por ejemplo, si
usted tiene el don de la evangelizacin, buscar un ministerio que
desarrolle la obra de evangelizacin. Examinar cada una de las
partes de su rompecabezas (los dones espirituales, la pasin, etc.)
y luego intentar proyectar o determinar qu podra hacer Dios
con ello en el contexto de un ministerio. En esencia, estar cons-
truyendo la posicin en torno a la persona. Su designio dado por
Dios le dictar cul es su rumbo al servicio del Reino.
Su designio para el ministerio se traducir en su estilo. Ycada
persona tiene un estilo nico, diferente. Si adopta el modelo exacto
de otra persona, estar cometiendo un grave error. Por ejemplo,
imitar el ministerio evangelstico de Billy Graham dara como re-
sultado un fracaso, aun si tuviera usted un designio prcticamente
idntico. Porque como usted es un ser nico, deber permitir que
su modelo de ministerio tome forma segn el designio que Dios
tuvo para usted. Los pastores que plantan o revitalizan iglesias en
una parte del pas suelen tratar de repetir el modelo de alguna igle-
sia exitosa en otro lugar, esperando el mismo xito. Yesto acarrea
muchos problemas. Uno de ellos es la falta de autenticidad y el
hecho de que no fluye del estilo propio del lder, sino de uno ajeno.
y aunque s podemos aprender principios que vemos en los minis-
terios ajenos, enfrentaremos grandes dificultades y consecuencias
si lo nico que hacemos es copiar.
Al proyectar su rumbo personal de ministerio, quiz descubra
un rumbo preciso y nico, tal como la predicacin o el liderazgo
en una organizacin evangelstica. Pero tambin podr descubrir
que su rumbo incluye diversas posiciones relacionadas dentro del
ministerio. El concepto del rango puede ser til en este proceso
(ver figura 5). El rango est formado por varios ministerios (re-
presentados con cruces) dentro de una organizacin en particular,
pero siempre consistentes con los ministerios que conforman la
posibilidad que ms se ajusta a su designio, que ubicaremos a la iz-
quierda. En el centro, estarn las opciones que se ajustan en parte,
y a la derecha estar toda opcin que no tenga que ver con usted.
Es posible, como lo muestra el rea de las posiciones ms adecua-
das en la figura 5, que haya diversas posiciones que concuerden
146 DETERMINE SU DIRECCIN
El. DlcSCl'BRIM/ENIO DE LA DIRlcCC/ON DI. SI' MINI,>TERIO 147
Eareckson Tada. Pero tambin pueden ser conocidos en un rea
en particular, o quiz nadie los conozca. Es muy posible que, en
el ministerio, est a cargo de la iglesia: el pastor, un lder laico con
madurez espiritual o el custodio de la iglesia. Sera un error suponer
que los ms conocidos son ms espirituales o fieles los que no.
Dios considera en su soberana que es adecuado perrmnr que las lu-
minarias iluminen en particular a una persona y quiz no a otra. Te-
nemos que tomar cuidado al considerar a las figuras ms cono.cidas,
porque habr que estudiar bien nuestros motivos. Se asemepn. su
designio y rumbo a los de esa persona o est ser. alguien
que no es? Muchos seminaristas querran tener un rmrnsteno como
el de Chuck Swindoll, por razones diversas que pueden o no ser
valederas y buenas. Pero solo hay un Chuck Swindoll.
El concepto de las personas en el ministerio ve el designio de
la persona, en particular de quienes se parecen ms a
sndose en la similitud del designio, toma en cuenta SI tambin
los rumbos se asemejan. Es posible que tenga usted los dones
de evangelizacin, liderazgo y predicacin. Le suena conocido?
'Ese es el punto! Porque como usted y Billy Graham tienen los
dones, existe la posibilidad de que tengan tambin rum-
bos similares en el ministerio. O tal vez descubra que tiene los
mismos dones que su pastor, el director del equipo de teatro o la
seora que sirve como consejera a medio tiempo. En consecuen-
cia, podr estudiar sus ministerios para descubrir si su rumbo es
igualo similar al de ellos. . , .
Otro ejemplo que podemos mencionar es el del pastor dinmi-
ca que planta iglesias. Sabe usted de su ministerio gracias al. im-
pacto que tiene sobre los que no asisten a la iglesia,
en su comunidad. Muchos han llegado a Cristo y han SIdo dISCI-
pulados, incluido el alcalde. Al investigar el designio divino de
su pastor, descubrir quiz que su designio se parece al de usted:
tienen dones parecidos, y similar pasin y temperamento, etc. El
concepto de las personas en el ministerio ensea que, a la luz de
esta afinidad, usted debe considerar en oracin el liderazgo de
un equipo de plantacin de iglesias en un ministerio parecido al
que describimos aqu. Tambin es muy posible que Dios quiera
usarlo de manera similar pero distinta, debido a diferencias en
los designios. De todos modos, se beneficia usted en el proceso
de la visin personal y a causa del tiempo que ahorra.
El concepto de las personas en el ministerio es ms efectivo y
beneficioso para determinar su direccin en ministerios que saben
ayudar a que todos descubran sus designios y rumbos. Es posible
que se trate entonces de organizaciones que usan programas como
los de instruccin, consulta e implementacin, segn las etapas
mencionadas aqu, y que requieren que todos dispongan de estos
recursos. La ventaja es que quienes son responsables de este mi-
nisterio tendrn informacin sobre todas las personas con diseo
similar y podrn utilizar esto como indicador potencial del rumbo
para cada uno.
LA INVESTIGACIN
Hace poco, quienes trabajan y estudian en el campo de la eva-
luacin han contribuido de manera significativa al concepto de las
personas en el ministerio. La mayora de los trabajos de investiga-
cin se centra en quienes trabajan a tiempo completo en dos mi-
nisterios vocacionales: el reavivamiento y la plantacin de iglesias.
Gran parte de los ministerios de iglesias trabajarn en estas dos
reas en el siglo XXI.
Reavivamiento de iglesias. Robert Thomas ha escrito una diser-
tacin de doctorado que intenta responder a una pregunta: "Qu
tipos de caractersticas de la personalidad son las tpicas en el pas-
tor efectivo en el reavivamiento de iglesias?"." Entre otras cosas,
el estudio busc desarrollar un perfil de trabajo con el fin de uti-
lizarlo para identificar y ubicar a los pastores con designio para el
ministerio del reavivamiento de iglesias.'
En este estudio de veinte pastores en la conferencia General
Bautista (gente del ministerio), que tena una actuacin probada
en materia de renovacin de iglesias, Thomas utiliz el Perfil Per-
sonal Bblico para aislar las caractersticas especficas de sus tem-
peramentos y personalidades. Descubri que de quince patrones
posibles, todos los pastores efectivos para el reavivamiento entra-
ban en uno: el patrn del persuasivo." El perfil puede describirse
de este modo:
148 DETERMINE SU DIRECCIN
E 1 D E S e IJ B R I M I E N r () f) F L A lJ I RF e e 1() N f) F S l! M 1 N I S r F R 1() 149
Los Persuasivos trabajan con las personas y a travs de ellas. Es de-
cir que se esfuerzan por trabajar siendo amigables, pero ejerciendo
presin para avanzar hacia el logro de sus objetivos. Tienen inters
en las personas, y la capacidad de ganarse el respeto y la confianza
de individuos de distintos tipos. Esta capacidad les es muy til
a los Persuasivos para poder acceder a posiciones de autoridad.
Adems, buscan que se les asignen tareas que los hagan ver bien
ante los dems por sus oportunidades. Trabajan con las personas,
en tareas que presentan retos, con variedad de actividades y con-
signas que requieran movilidad. Todo esto brinda el entorno ms
favorable para los Persuasivos, que sin embargo, pueden ser dema-
siado optimistas en cuanto a los resultados de los proyectos y el
potencial de las personas. Los Persuasivos pueden sobreestimar su
capacidad para modificar las conductas de otras personas. Porque
aunque buscan librarse de las rutinas y los regmenes, igualmente
necesitan datos analticos y sistemticos. Cuando se les alerta so-
bre la importancia de estos "detalles", la informacin adecuada les
ayuda a controlar su impulsividad."
El trabajo de Thomas es valioso porque muestra que el Perfil
Personal y el Perfil Personal Bblico se pueden usar para ayudar a
los pastores a determinar si su designio para el ministerio los con-
duce a una visin ministerial para la renovacin de iglesias ya es-
tablecidas.vvoges escribe: "El Perfil Personal Bblico mide las ten-
dencias de la conducta. No es una herramienta de prescripciones.
Usted y los dems no tienen 'obligacin de actuar' segn lo indique
su perfil. Pero comoherramientade prediccin es bastantepreciso. Es
que muestra 'tendencias de conducta' en las personas.
7
La plantacin de iglesias. En PlantingGrowing Churches For the
21
st
Century [Plantando iglesias en crecimiento para el siglo xxr],
uno de los captulos pregunta en el encabezado "Es usted plan-
tador de iglesias?"." Si bien hay varios designios que se adecuan a
la funcin de la plantacin de iglesias, hay un diseo nico para
quienes pueden hacerlo solos o servir como lderes en un equipo
de plantacin de iglesias. El designio incluye dones espirituales
como el liderazgo, la fe, la evangelizacin y la predicacin." La pa-
sin de estas personas es por los perdidos en general y tambin
en particular. Segn el Indicador 1 del apndice C y el Perfil Per-
sonal o Bblico, suelen ser I o H, o una combinacin de ambas
categoras.
Las Iglesias Cristianas y Discpulos de Cristo realizaron un es-
tudio que utilizaba el Perfil Personal para correlacionar los tipos de
personalidad de 66 plantadores de iglesias (gente del ministerio)
con el crecimiento de ellas. El estudio revel que los plantadores
con alto puntaje en la categora D tenan una asistencia promedio
de 72 personas despus del primer ao y un promedio de 1811ue-
go de 5 aos y 2 meses. En tanto los de alto puntaje en la categora
I tenan un promedio de 98 personas despus del primer ao y un
promedio de 174 luego de 3 aos y medio. Los de alto puntaje E
tenan un promedio de 38 despus del primer ao y de 77 luego de
6 aos y 3 meses. Ylos de alto puntaje C tenan un promedio de 39
despus del primer ao y de 71 luego de 4 aos y 3 meses.'? Esto
muestra que si el xito en la plantacin de iglesias ha de medirse
en trminos de alcance y ministerio hacia las personas, los I y los D
ganan, sea que planten la iglesia en equipo o individualmente.
Aqu hay elementos adicionales en el designio. En trminos de
liderazgo, los plantadores de iglesias que trabajan solos son, prin-
cipalmente, lderes con cierta capacidad de administracin y carac-
tersticas de directores o inspiradores, o con una combinacin de
ambos estilos. 1\
Robert Thomas comenta esto en cuanto al uso del Perfil Per-
sonal Bblico para quienes anticipan trabajar en el ministerio a
tiempo completo:
Este perfil es conocido porque satisface una necesidad importante de
muchos ejecutivos denominacionales. El desarrollo de otros perfiles
operativos podra ayudarlos tambin en la difcil tarea de entrevistar
candidatos para el ministerio. Se sugiere el estudio de reas como el
perfil del plantador de iglesias, el perfil de pastor interino, el perfil
del pastor de iglesias pequeas, medianas y grandes, y el perfil del
ministro asociado. Es interesante que los pocos perfiles de pastores
de iglesias grandes que observ este autor eran todos "orientados a
las tareas", "mayormente H". Es posible que haya diferentes perso-
nalidades para cada una de las reas sugeridas. II
150 DETERMINE SU DIRECCIN E L lJ 1: S e [! u I! MIL N T () lJ E L A lJ R E e e ) N IJ L S l M N LI 1 /:/U () 151
De esto se desprende que hay que trabajar de manera similar en
el rumbo del ministerio donde la mayora de las personas son laicas.
La limitada cantidad de estudios hasta ahora se ha centrado en el
ministerio profesional. Los estudios en el rea de ministerios laicos
adems brindarn mayor movilizacin en el Cuerpo de Cristo, en
beneficio de ministerios potentes y de significado en el siglo XXI.
Confirme su rumbo de ministerio
Aunque el paso de la identificacin le ayudar a descubrir cul
es su rumbo en el ministerio, el paso de la confirmacin servir para
validar la exactitud de lo que esta bsqueda le haya revelado. La
confirmacin involucra tres fases que son distintas, pero que fun-
cionan juntas para confirmar cul es su rumbo en el ministerio.
La fase de observacin
Esta fase tiene que ver con la observacin de uno mismo, se-
gn lo que conozca de su conducta pasada o experiencia en el
ministerio. Examinar con atencin los resultados del proceso de
identificacin y se preguntar: "Es cierto esto en m? Es lo que
creo que puedo hacer?". La razn por la que importa tanto esta
fase es que seremos nosotros mismos quienes, en ltima instancia,
podamos determinar si cada una de las fases en este programa de
evaluacin cumplen con los criterios de certeza. Podemos utilizar
herramientas muy sofisticadas, como el Indicador Myers-Briggs o
el Perfil Personal Bblico para determinar nuestro designio, pero
solo reflejarn la informacin que les brindemos. Si la informa-
cin de nuestro rumbo se basa en lo que queremos hacer o lo que
alguien ms piensa que deberamos hacer, entonces en el mejor
de los casos, no nos indicarn nada, y en el peor de los casos, nos
desviarn. Despus de nuestro Dios omnisciente, somos nosotros
mismos quienes mejor nos conocemos. Al sopesar los resultados
de cualquier evaluacin, es responsabilidad nuestra determinar su
exactitud, basndonos en la autoobservacin.
Sin embargo, siempre est presente el problema de lo subjetivo.
Trabajamos sobre la base de cmo nos sentimos o qu pensa-
mos. Por diversas razones, tenemos el potencial de distorsionar
la informacin. Dos fases ms podrn ayudarnos a detectar esto:
la consulta y la experimentacin.
La fase de la consulta
La fase de la consulta implica buscar intencionalmente y acep-
tar el sabio consejo y las opiniones de otras personas, en lo que
atae a nuestro rumbo en el ministerio. Esto sirve para confirmar
o corregir el curso, mediante la ayuda valiosa que puedan brin-
darnos determinadas personas. La fase no es temporaria, sino que
durar toda la vida porque siempre habr necesidad de evaluar y
ajustar el rumbo de nuestros ministerios a la luz del crecimiento
personal y la experiencia. Pero en principio, consumir gran ener-
ga y mucho tiempo para luego ir disminuyendo en intensidad a
lo largo de los aos.
POR QU IMPORTA TANTO LA CONSULTA?
Las Escrituras nos aconsejan buscar la opinin y el consejo de
personas sabias. Proverbios 15:22 dice: "Cuando falta el consejo,
fracasan los planes; cuando abunda el consejo, prosperan". Casi siem-
pre los sabios consejos nos darn sabidura. y Proverbios 19:20
dice: "Atiende al consejo y acepta la correccin, y llegars a ser sa-
bio". y otros pasajes nos alientan a hacer lo mismo (12:15; 13:14;
20; 20:18; 24:5-6; 27:9).
Pedir consejo es lo que aade el elemento objetivo a lo que, de
otro modo, sera solo una experiencia subjetiva. Podramos tener
metas ocultas sin darnos cuenta de ello. O podramos racionalizar
y distorsionar la informacin que nos brindan los indicadores y
herramientas porque queremos hacer o ser algo diferente a aquello
para lo que fuimos diseados. El sabio consejo servir para poner
en evidencia y corregir este problema.
Otra razn por la que importa la consulta es que algunas perso-
nas sienten confusin respecto de quines son en realidad. Quiz
hayan crecido en un entorno que los presion a ser algo que no
eran. Paul y Barbara Tieger lo explican: "Los nios son en particular
vulnerables a las expectativas ajenas y pueden reprimir sus prefe-
rencias naturales para poder encontrar aceptacin o encajar en de-
terminada posicin"." Y tambin dicen: "Los nios a quienes se les
152 DETERMINE SU DIRECCIN EL DESCUBRIMIENTO VL LA DIRECCli)N DE SU MINISTERIO 153
impide desarrollar su potencial innato pueden terminar sintiendo
confusin y ambivalencia en cuanto a sus percepciones e inclina-
ciones, y esta confusin podr afectar todos los aspectos' en su vida
adulta, lo cual incluye la eleccin de su profesin". 14 La mirada de
otras personas puede detectar todo esto y ayudarlo a descubrir su
verdadera identidad.
A QUIN CONSULTAR?
Debemos pedir consejo a las personas adecuadas. Y los buenos
consejeros reunirn determinadas caractersticas. Ante todo, sern
personas a quienes uno conoce bastante bien. El cnyuge puede
ser la primera persona en la lista, porque un esposo o esposa cono-
ce a su pareja ms que cualquier otra persona, por lo cual sugiero
que su cnyuge tambin complete los indicadores (que aparecen
aqu en los apndices) con informacin referida a usted. Si los
resultados se parecen a los obtenidos cuando complet usted los
formularios, probablemente tenga ya informacin bastante precisa
en cuanto a su persona. Pero si difieren, lo mejor ser conversar
sobre las diferencias y luego repetir el proceso. Lo mismo vale para
la confirmacin de su rumbo en el ministerio. Otras personas que
podrn brindarle tiles consejos sern sus padres, sus amigos ms
cercanos, sus hijos y su pastor.
Otra de las fuentes de buenos consejos son los que trabajan en
un ministerio parecido al que usted tiene como visin. Como estn
sirviendo y tienen experiencia de primera mano, podrn darle una
idea de lo que significa la tarea. Muchas veces vemos solamente la
superficie de algo o lo que nos gustara ver. No tenemos idea de lo
que ocurre detrs de escena, y por eso, nuestra idea del ministerio
podr ser imprecisa o distorsionada. Al interactuar un poco con
quienes estn en el ministerio, podremos ver mejor la realidad,
dndoles a ellos la oportunidad de conocernos mejor y determinar
si realmente encajaremos en ese ministerio.
La tercera fuente posible son los cristianos que hayan demos-
trado tener sabidura inusual en la vida, con una aguda compren-
sin de las personas. Suelen tener la capacidad de ver en usted co-
sas que otros no vean, incluida su propia mirada. No solo podrn
confirmar los dones y talentos evidentes, sino tambin encontrar
capacidades que estn dormidas, haciendo que las notemos para
poder cultivarlas en el ministerio para Cristo.
Una fuente a la que puede recurrir para confirmar su rumbo en
el ministerio sern las personas que dicen la verdad. No le dirn lo
que quiera or o lo que piensan que quiere or. Le dirn la verdad.
Algunos la dirn con amor, y otros, sin pensar en sus sentimientos.
y aunque suenen duros, en realidad le estarn haciendo un favor.
No cometa el error de rechazar sus consejos por la forma en que
expresan lo que piensan.
La quinta fuente sern quienes estn de su lado. En general
querr buscar a quienes piensan en su beneficio, los que "estn en
su equipo". Ellos desean lo mejor de Dios para usted, no solo en la
vida, sino tambin en cuanto al ministerio en particular.
y por ltimo, la sexta fuente ser el consultor. Hay iglesias que
comenzaron a utilizar consultores -que pertenecen o no a la con-
gregacin- para movilizar a sus miembros hacia el ministerio. Si
este es su caso, considrelo como una bendicin y utilice los servi-
cios que se le ofrecen. Y si no es su caso, busque un consultor en
alguna iglesia cercana o en Internet.
QU PREGUNTAR AL CONSULTOR?
Cuando se consulta a otra persona, habr que formular pregun-
tas especficas. Una de ellas ser: "Qu cosas me ves haciendo con
mi vida y qu no?". Esto le ayudar a ver el tema desde dos ngu-
los, y la misma pregunta puede formularse de manera distinta: "Si
estuvieras en mi lugar y tuvieras mi designio, cmo serviras a
Cristo?". Habiendo preguntado esto, sintese y escuche lo que le
dice la otra persona. No lo interrumpa excepto para aclarar puntos
que no comprenda. Es posible que al principia necesite apoyarlo
con preguntas o comentarios que muestran que usted quiere cono-
cer la verdad, sea cual fuere. Al hacerlo estar dndole permiso al
otro para que le diga la verdad, sin dudarlo.
Cuando el otro haya terminado de hablar, podr decir algo as
como: "Estoy pensando en un ministerio en particular. Valoro
tu opinin, y me gustara saber qu piensas. Sera yo un buen
maestro de escuela dominical para adultos (o lder de grupos,
evangelista en universidades, pastor de una iglesia)?". Busque
154 DETERMINE SU DIRECCIN E 1 1JI , r. /! 11 R 1 MIL N L () IJ L 1 '\ IJ 1 R L e e 1 () N IJ L \ l' M 1 N 1\ 1 1 I ~ J () 155
entonces pistas visuales mientras escucha, porque la persona po-
dra estar dicindole una cosa, mientras con sus gestos o postura
indica lo contrario. Si este es el caso, pida la opinin de otras
personas.
Tambin podra preguntar: "Por qu piensas eso acerca de mi
visin de ministerio?". Es que la razn detrs de la respuesta posi-
tiva o negativa puede ser tan importante como la respuesta misma.
Por ejemplo, un amigo confiable podra aconsejarle no dedicarse
en este momento al ministerio universitario, y la razn podr ser:
"Te orientas ms hacia las tareas, y la evangelizacin requiere de
alguien que tenga dotes para lo social. Espera uno o dos aos hasta
haber podido dedicarle tiempo al desarrollo de estas capacidades".
La fase de experimentacin
Le ser de gran utilidad pedir consejo sabio de otras personas para
confirmar su rumbo en el ministerio. Yla tercera fase complementa-
ria implica experimentar con su visin, mediante la experiencia.
EL VALOR DE LA EXPERIMENTACIN
La experiencia le brindar, justamente, "experiencia". Una cosa
es pensar y hablar sobre su rumbo. y otra cosa muy distinta es vivir
la experiencia. Necesitar pasar cierto tiempo experimentando en
su nicho de ministerio antes de poder llamarlo suyo. No sabe con
certeza si podr conducir un auto solo al or una conferencia sobre
el tema. La prueba llega en el momento de sentarse tras el volante
y salir a la ruta.
Al decidir formar parte de un ministerio, podr sentir plenitud y
satisfaccin en al menos un 60% de lo que haga. Si estos niveles se
reducen a menos del 50%, es muy posible que se agote y, eventual-
mente, abandone. Esto no significa que no haya problema alguno en
su rumbo, porque todo ministerio tiene su parte negativa. Sin em-
bargo, cuando est en el ministerio correcto, los platos sucios se la-
van con menos dolor, y los problemas parecen menos amenazantes.
OPCIONES
Si est pensando en el ministerio profesional en una iglesia u
organizacin paralela, le convendr buscar una pasanta. Como
regla general, cuanto ms larga sea, ms aprender. La pasanta
corta equivaldr a un semestre de escuela, entre cuatro y seis me-
ses, o una temporada de verano. Pero este corto perodo solo servi-
r si se trata de una organizacin de calidad que pone nfasis en la
capacitacin de hombres y mujeres para el ministerio. Las mejores
pasantas duran entre uno y dos aos, porque este es el perodo
que permite a los participantes adquirir la experiencia necesaria.
Los laicos tambin necesitan experiencia. Bruce Bugbee sugiere
dar tres oportunidades a las personas. Si la primera no es el mi-
nisterio adecuado, entonces se podr intentar con la segunda y la
tercera opcin. Cada ministerio ser responsable de capacitar a la
persona nueva "en accin". Si no hay una posicin adecuada para
el designio de alguien, se podr formar un ministerio nuevo en
torno a esa persona.
SUGERENCIAS
Para que la experiencia en el ministerio sea valiosa en cuanto
<3. la confirmacin de su rumbo, tendr que dar con las personas
correctas y en el contexto correcto. Al igual que cuando buscamos
sabio consejo, no servir cualquier ministerio o lugar. Busque una
organizacin de calidad. Querr capacitarse en la mejor situacin
posible. Busque un ministerio que encaje con su rumbo personal.
Si piensa ministrar en una iglesia de nuevo paradigma, entonces
capactese en una iglesia de nuevo paradigma. Deber buscar un
lugar donde el personal se comprometa a capacitar a la gente, don-
de las expectativas de quien ensea y quien aprende estn acor-
dadas de antemano. Esto le ahorrar problemas importantes ms
adelante. y desarrolle un plan de capacitacin. Sin un plan claro y
personalizado, estar perdiendo el tiempo y malgastando el tiempo
de los dems.
156 DETERMINE SU DIRECCIN
Hoja de trabajo
l. El ministerio del que forma parte tiene una descripcin de-
tallada de los puestos clave? Si no es as, por qu?
2. Tiene su ministerio un programa que ayuda a las personas
a descubrir su designio divino? Si es as, es efectivo este
programa? Si no es as, por qu no?
3. Conoce usted la mayora de las posiciones en el ministerio
de su iglesia o ministerio paralelo? Al poner en prctica el
proceso para encontrar dnde "encajar", qu posiciones le
parecen las ms adecuadas para su designio?
4. Basndose en su designio divino, proyecte el tipo de ministe-
rio que debera buscar. Tiene su organizacin esa posicin?
Si no es as, estn dispuestos a implementarla?
5. Conoce a una persona o grupo de personas a quienes Dios
est bendiciendo en un ministerio, cuyo designio divino se
parece al suyo? A qu ministerio se dedican? Siente afini-
dad usted por este tipo de ministerio?
6. Si est pensando en el ministerio pastoral vocacional, su
designio se parece al del pastor que se dedica a plantar o
renovar iglesias? Su visin tiene que ver con la renovacin
o plantacin de iglesias?
7. En este momento de su proceso de descubrimiento, cul es
su rumbo en el ministerio (misin y visin)? Lo ha anota-
do? No importa si su declaracin es precisa o no, lo que ms
importa es que comience a escribirlo tan pronto termine de
leer este captulo. Quiz deba revisarlo con posterioridad,
pero esto forma parte del proceso de articulacin de un rum-
bo personal significativo. Utilice el formato que le ofrecemos
en los ejemplos del captulo 5, como gua.
EL D/CSCUBRIMILNJO DE LA DIRFCC/ON DE SU M/NISTER/O 157
8. Ha consultado con alguien en cuanto a la confirmacin de
su rumbo de ministerio? Si no es as, por qu no? Y si lo
hizo, a quin consult? Responde esta persona a las ca-
ractersticas de la buena fuente de consulta? Cul fue su
respuesta?
9. Qu experiencias de ministerio estn a su disposicin para
ayudarle a confirmar su rumbo? Cul es la actitud de quie-
nes estn en ese ministerio, en cuanto a trabajar con usted?
A la luz de su designio, cul sera el mejor entorno minis-
terial donde pudiera probar su rumbo? Alguna experiencia
pasada le ha confirmado o contradicho lo que usted sostiene
como misin y visin de ministerio para su vida?
(TERCERA
Dirija su desarrollo
PARTE)
La ltima parte de este libro le ayudar a cumplir o concretar el
rumbo personal de su ministerio. Sabiendo quin es (su identidad
de ministerio) y 10 que Dios quiere que haga usted (su rumbo de
ministerio), el tercer y ltimo paso en el proceso se centra en el de-
sarrollo de su ministerio. Responde a la pregunta: cmo me pre-
paro mejor para mi ministerio o rango de ministerios? La respuesta
un plan c.apa\an 'ml\:\)'Y
( 7 )
*** Inicie el plan del ministerio ***
Qu se puede aprender de W1 profesor o pastor?
D
avid ahora est de nuevo en el seminario. Pasa mucho
tiempo en la biblioteca, investigando en silencio para
prepararse para sus cursos del doctorado. A veces piensa
que ha muerto y est en el cielo, porque ama lo que hace, y Dios
est proveyendo recursos para satisfacer las necesidades materia-
les de su familia. La empresa donde su esposa trabajaba, mientras
l cursaba sus estudios con anterioridad, la ha vuelto a contratar
y con un muy buen aumento en la paga. Como no tienen hijos,
se supone que podrn vivir bien hasta que l termine con su pro-
grama de estudios.
Los dos ltimos aos en el pastorado fueron de gran beneficio.
No solo utiliz Dios este tiempo para sealarle el ministerio de
enseanza, sino que David obtuvo conocimientos prcticos, expe-
riencia y algunas destrezas propias del ministerio, al punto que lo
han invitado a predicar con regularidad en una iglesia pequea a
unos cincuenta kilmetros del centro de la ciudad.
Como conoce su designio para el ministerio y ha descubierto su
rumbo (misin y visin del ministerio), David sabe que gran parte
de su preparacin tendr que ver con el estudio en las aulas. Se
prepara para un ministerio profesional que requiere de un diploma
de graduacin de una institucin teolgica acreditada.
Pero qu preparacin le hace falta a Tom y a los laicos como
Carol para poder concretar sus sueos personales de ministerio?
En verdad, David, Tom y Carolles llevan ventaja a muchos. Por-
que la mayora de los cristianos transitan el proceso a la inversa.
Saben que quieren servir al Seor, pero no estn seguros de cmo
hacerlo. Y comienzan el proceso preparndose, con la esperanza
161
162 DIRIJA SU DESARROLLO IN/ell 1/ P I . ~ N /JI! M/N1STIH1() 163
de que en algn momento encontrarn su rumbo. Muchos se ins-
criben en una universidad cristiana o seminario, aunque no tienen
una visin futura para el ministerio, o si la tienen, es casi indefini-
da e imprecisa. Como tienen tan poca informacin acerca del con-
cepto del designio divino, quiz jams pensaron en este y no han
descubierto sus dones, temperamento y capacidades naturales.
David, Tom y Carol les llevan ventaja porque han cursado el
proceso en el orden correcto. Primero descubrieron sus respecti-
vos designios divinos (captulos 1 a 4). Luego, basndose en ellos,
determinaron el rumbo personal de sus ministerios (captulos 5 y
6). y ahora ha llegado el momento de dar el tercer paso: el del de-
sarrollo del ministerio (captulos 7 a 9), que implica la preparacin
de un plan ministerial.
A la luz de quines somos (designio), podemos prepararnos
para cumplir con nuestra visin personal de ministerio (rumbo)
Cmo? Podemos responder a esta pregunta al disear un plan
de capacitacin personal para toda la vida, hecho a medida para
la situacin individual de cada uno. Este es el concepto que sub-
yace a la etapa del desarrollo. Este plan nos llevar desde donde
estarnos hacia donde querernos estar en el ministerio. Y consiste
en tres pasos: el inicio (captulo 7), el diseo del plan (captulo
8) y la puesta en prctica del plan (captulo 9). El resto de este
captulo tratar el tema del inicio del plan, en cuanto al concepto
y los lineamientos.
El concepto del plan
Su designio divino
El plan de capacitacin personal presupone que usted ya conoce
su designio de ministerio, al menos lo suficiente. Esto depender
de dnde se encuentre en el proceso de descubrirlo. Hay personas
que se conocen bien, que se han mantenido siempre conscientes
y sensibles a lo que son y, por eso, van adelantados en el proceso.
Pero otras no se conocen del todo. Por diversas razones, no han
sido muy observadores y, por eso, estn un tanto atrs en este pro-
ceso. Suelen ser personas que florecen tarde. Descubren su desig-
nio y son productivas en el ministerio ya avanzados en la vida. Los
dems sienten sorpresa ante el cambio y, por lo general, piensan
errneamente que cambi su temperamento cuando, en verdad,
lo que sucedi es que la persona descubri y est actuando segn
su verdadera identidad. No importa dnde se encuentre usted en
este proceso de descubrimiento de su designio divino, si adelante o
ms atrs, debe creer que el Creador lo hizo de manera maravillosa
y nica, y que por eso ir descubriendo y refinando su designio
durante el resto de su vida.
Su rumbo
El desarrollo del plan de ministerio supone que usted conoce
razonablemente cul es su rumbo (su misin y visin personal).
Como el descubrimiento y desarrollo de su designio es un proceso
continuo, tendr que refinar y ajustar su rumbo con regularidad.
Es como si enfocara un proyector sobre una pantalla. El tiempo
est de su lado. Ycuanto ms piense y trabaje con los conceptos en
este libro, ms claros sern. Tenga en mente que este proceso no
puede darse de la noche a la maana.
El desarrollo de su ministerio
Como conoce bastante su designio y rumbo de ministerio, aho-
ra puede dedicarse al desarrollo. Todos necesitamos prepararnos.
Aun si es una persona con muchos dones, sabr que necesita desa-
rrollar su ministerio, y esto no sucede tampoco de la noche a la ma-
ana. Al igual que con el descubrimiento de su designio y rumbo,
le llevar tiempo y requerir de esfuerzo. Aun quien tiene talento
natural para tocar el piano debe tomar clases y practicar con regu-
laridad. Yla mujer que tiene el don de la evangelizacin necesitar
de instruccin y experiencia para transmitir su fe a los dems.
Es posible que haya estado pensando ya en el desarrollo de su
ministerio. Y de hecho, quiz sin saberlo haya iniciado el proceso
en este punto en lugar de empezar por las fases del designio y el
rumbo. Por ejemplo, tal vez est en la escuela y no tenga an idea
de cul es su designio o su rumbo. Si este es el caso, es posible que
necesite efectuar cambios menores o mayores. Habr pensado que
Dios quera que fuese contador, pero ahora se da cuenta de que lo
ha creado para ser pastor de iglesia. Se inscribi en la facultad de
164 DIRIJA SU DESARROLLO INICIE EL PIAN DIL MINI,rERIO 165
ciencias econmicas para ser contador pblico. y el cambio ser
que tendr que dejar eso e inscribirse en el seminario. Otra perso-
na quiz tenga que dejar el seminario y empezar a estudiar para ser
contador, granjero o plomero.
Todos necesitamos prepararnos e, incluso, tenemos que pensar
en capacitarnos y prepararnos durante toda la vida. Quienes tienen
serias intenciones de servir al Salvador, sean laicos o profesionales,
tendrn que hacer un plan a medida para capacitarse durante toda
la vida. Muchas iglesias y escuelas ven la capacitacin como una
preparacin total, como si quienes estn en el ministerio no nece-
sitaran seguir desarrollndose.
Los ministerios de las iglesias y tambin los paralelos pueden
sentirse orgullosos de brindar capacitacin, aunque haya muchos
de los que se preparan all que todava no han avanzado en el des-
cubrimiento de su designio y visin. Cuntas veces encontramos
que a un maestro del tercer grado de la escuela dominical que aca-
ban de reclutar, le entregan un libro con lecciones y solo le indi-
can dnde est su clase? Muchos, sin embargo, han ido ms all,
porque no ven que hace falta seguir capacitndose durante toda la
vida. David Ludeker escribe acerca del ministro profesional: "Es
bien conocida la pasividad del clrigo para planificar objetivos de
aprendizaje. Esta es una hereja de la cultura norteamericana que
ha llegado a la Iglesia: 'que la capacitacin profesional acaba con
la capacitacin inicial'. Como resultado, muchos en el clrigo no
ven que hace falta planificar un programa de aprendizaje para
toda la vida". 1 Lo que resulta de esto es que se quedan atrs, pa-
sivos, desactualizados.
Los laicos y los profesionales que toman el ministerio en serio
tienen que hacerse cargo del proceso de planificar un programa
de capacitacin a medida, para toda la vida, que les brinde lo que
necesitan para diversas posiciones en el ministerio. A la luz de los
vertiginosos cambios en el principio del siglo XXI, vemos que esta
planificacin se hace urgente, no a largo plazo, sino en lo inmedia-
to. Hay que planificar y replanificar peridicamente durante toda
la vida, a medida que cambian las circunstancias. La vida es dema-
siado corta como para esperar que las iglesias o escuelas ofrezcan
los programas necesarios. En cambio, tenemos que ser proactivos
en la planificacin y buscar la capacitacin necesaria. Esto no ser
fcil. Como sucede con todo lo que valga la pena, requerir de
tiempo y atencin. Es imperativo disciplinarse para mantenerse
siempre actualizado y en la delantera.
Los lineamientos del plan
El cimiento son sus puntos fuertes
En el captulo 4, habl del concepto de los puntos fuertes y las
debilidades. En realidad, prefiero decir limitaciones y lo explicar
ms adelante. Tiene usted puntos fuertes, en lnea con la forma en
que Dios lo dise. y sabe cules son porque ahora conoce su de-
signio divino. Esto le ayudar a poder ver con claridad su rumbo y
efectuar una mejor contribucin al Reino de Dios. Su objetivo ser
el de lograr el mayor impacto a favor de Cristo a lo largo de toda
su vida, y solo podr hacerlo si presta atencin a las cualidades que
Dios le dio y a lo que mejor sabe hacer.
Adems, sentir ms energa y excitacin ante el desafo si se
centra en sus puntos fuertes. Antes de leer este libro, es posible
que ya conociera algunas de sus cualidades. Piense en lo que sien-
te cuando utiliza activamente una o varias de ellas. Se siente op-
timista, positivo en cuanto a su servicio, confa en lo que puede
hacer porque Dios lo usa de manera maravillosa. Por eso, ser
mejor que descubra sus puntos fuertes para construir sobre ese
cimiento.
Nuestro Dios es un Dios de gracia, que nos bendice en medi-
da abundante. Creo que, al descubrir nuestro designio en general
y nuestros puntos fuertes en particular, andamos un camino que
dura toda la vida. Porque al dedicarnos al servicio de Dios en el mi-
nisterio, constantemente descubriremos nuevos aspectos de cmo
nos dise l, con cualidades que ni siquiera imaginamos que te-
nemos. Al usarlas en su servicio, sentiremos lo que sinti David: la
percepcin de que Dios nos utiliza para servir a sus propsitos en
nuestra generacin (ver Hechos 13:36).
Los buenos siervos estn dispuestos a aprender y a crecer
en su experiencia al servicio del Cuerpo de Cristo. Sus pun-
tos fuertes son lo que ms le permitir crecer en lo personal y
166 DIRIJA SU DESARROLLO
1N / ( / / / / l' I A N IJ lo L M / N / S T /- R / ()
167
adquirir competencia que dar gloria a Dios. Deber centrar su
capacitacin y desarrollo en sus puntos fuertes y no en mejorar
sus debilidades.
Desarrolle solo las limitaciones que sean necesarias
Todos tenemos limitaciones. Son las reas en las que no somos
fuertes, reas que estn fuera de nuestro designio. Dios no tuvo
por designio para nosotros que pudiramos hacer bien todas las
cosas. Como Pablo lo describe en 1 Corintios 12, el odo no es el
ojo. Nuestras limitaciones son reas en las que no somos talento-
sos. El problema es que todo ministerio requerir que, para poder
desarrollar bien nuestra tarea, podamos funcionar en ciertas reas
que para nosotros son limitaciones. La limitacin se convierte en
debilidad si es necesaria para el ministerio efectivo.
Hay una opinin que sostiene que, para ser fuertes y servir
bien, hay que mejorar o, al menos, minimizar nuestras debilida-
des o limitaciones. Y por eso, indica que hay que concentrarse
en mejorar las limitaciones y no los puntos fuertes. Pero como
dije antes, uno no puede apuntar a la excelencia en su rumbo
de ministerio si solamente se centra en esta mejora o en mini-
mizar las debilidades, porque para lograrlo, hay que maximizar
los puntos fuertes.
Sin embargo, con esto no quiero decir que haya que ignorar las
limitaciones, porque algunas sern necesarias si queremos ser efecti-
vos en el contexto de nuestro ministerio. Por eso, no hay otra opcin
ms que la de tratar de mejorar. Pero siempre, teniendo en cuenta
que encontraremos dificultades. Por lo tanto, no tenemos que ser
duros con nosotros mismos si no logramos convertirlas en puntos
fuertes. y por sobre todas las cosas, no tenemos que dedicarles el
mismo tiempo que le dedicamos a nuestros puntos fuertes.
Establecer prioridades
Una vez desarrollado el plan de capacitacin, tendremos que
establecer prioridades. Es imposible implementar y poner en prc-
tica el plan en su totalidad. Si no comprende usted esto, se sentir
frustrado y provocar frustracin en los dems, lo cual har que se
aparte del proceso en ltima instancia.
Hay algunas preguntas por responder: qu necesita desarrollar
ahora que le ayude ms a servir a Cristo y a cumplir con su rumbo
de ministerio? Qu cosas debieran captar su atencin? Necesita
ocuparse del rea de desarrollo de carcter o de alguna destreza en
particular? Cul es la cosa que ms importancia tiene, la que ms
necesita para poder implementarla y lograr marcar una diferencia
en este momento?
Sugiero que cuando haya avanzado en su plan y lo revise, esta-
blezca prioridades. No ms de cinco o seis, dependiendo de su de-
signio y de lo que puede esperar cumplir en el tiempo que dispone.
Seaflexible siempre
La gente responde de distintas maneras a la tarea de planificar.
Gran parte tiene que ver con la forma en que Dios nos dise y
con nuestros temperamentos. Por ejemplo, los analticos suelen
ser mejores para planificar en comparacin con los que se destacan
por hacer, ya que tienen ms disciplina para sentarse a disear un
plan. Por eso, no es vlida la idea del "talle nico" al formular un
plan para el futuro. Este es un proceso muy personal que se basa
en el designio de cada uno.
En los siguientes dos captulos, presentar algunas ideas que le
ayudarn a determinar su plan de desarrollo. Y como sabe, poner
en marcha el plan y alcanzar los objetivos de desarrollo sern cosas
que tendr que incluir en su ya apretada agenda. Esfurcese todo
lo posible, tomando en cuenta su situacin y circunstancias. Si no
planifica, fracasar, as que haga el esfuerzo por planificar y seguir
su plan, pero no sea duro consigo mismo si no lo logra tan bien
como lo logra alguien ms.
( 8 )
*** Disee el plan del ministerio ***
Cmo disear su plan de ministerio?
D
avid, Tom y Carol sienten entusiasmo por la forma en que
Dios los dise para cumplir con su ministerio, y les en-
canta el rumbo de sus visiones personales para el minis-
terio. Quiz por primera vez, perciben un fuerte sentido del signi-
ficado y propsito espiritual. Muchas de las piezas faltantes en el
rompecabezas han cado en su lugar. y como el rey David (Hechos
13:36), sienten creciente deseo de servir al propsito de Dios en su
generacin. Mientras vivan, no permanecern como espectadores.
Piensan dedicarse con pasin al ministerio que el Seor tiene para
ellos. Estn convencidos de que tienen que hacer un plan, un mapa
de ruta para ir desde donde estn hacia donde esperan estar en el
futuro cercano.
Este captulo se centrar en tres reas que conforman el plan de
capacitacin. La primera se refiere a consideraciones en el designio
y trata tres reas que hay que mantener en mente mientras se disea
el plan. La segunda hace referencia a los ingredientes principales,
las competencias que conforman el plan. Son cuatro ingredientes:
el carcter, el conocimiento, las destrezas y las emociones. Y por
ltimo, trataremos el rea del formato del plan. Hay dos opciones:
el de las respuestas breves y el de la prosa o respuesta extendida.
Consideraciones en cuanto al designio
Al avanzar en el proceso del desarrollo, deber tomar en cuenta
tres reas de su designio: su estilo de aprendizaje, sus mtodos de
capacitacin y las circunstancias de su vida. Estas tres cosas ten-
drn gran impacto en el producto final.
169
170 DIRIJA SU DESARROLLO
OISLNE EL PLAN DEL MINISU:RIO 171
Su estilo de aprendizaje
Cmo aprende usted? Lo sabe? Hay personas que saben
cul es su estilo, pero otras no tienen idea siquiera. De todos
modos, habr un estilo que es preferido, la forma en que aprende
con mayor naturalidad. Le convendr conocerlo y poner aten-
cin en ello mientras planifica. Las investigaciones demuestran
que, cuando uno utiliza su estilo de aprendizaje, suele aprender
mejor. 1
Encontrar cantidad de herramientas disponibles para poder des-
cubrir cul es su estilo de aprendizaje (ver http://www.learningromex-
perience.com y http://www.haygroup.com). Yo desarroll una herra-
mienta que comprende cuatro estilos de aprendizaje: el dinmico, el
imaginativo, el del sentido comn y el analtico. Hay dos formas que
pueden utilizarse para descubrir el propio estilo de aprendizaje. Una
ser la del ngulo subjetivo. Lea estas descripciones de los estilos e
intente determinar cul describe mejor su experiencia. La segunda
manera ser revisando su puntaje en el Indicador de Temperamento
1, porque aqu los estilos de aprendizaje pueden compararse con
los cuatro temperamentos, as como con los del Perfil Personal y el
DiSC. Recuerde que es posible que su estilo de aprendizaje est con-
formado por la combinacin de dos o ms estilos.
III Los QUE APRENDEN POR SENTIDO COMN III
1. Temperamento: los que hacen (temperamento H en el Perfil
Personal).
2. Orientacin en la vida: objetivo/propsito.
3. Caractersticas: realistas, prcticos, lgicos, compennvos,
impersonales, decididos, persistentes, directos, eficientes,
hacedores, corren riesgos, buscan soluciones. Ven el cris-
tianismo en trminos de accin, leen La Biblia para encon-
trar informacin de primera mano, se interesan por la "vida
real".
4. Concepto clave del aprendizaje: no desean hablar de las cosas,
sino hacerlas. Son pragmticos. Les gusta aprender por me-
dio de la experiencia prctica.
5. Qu preguntan: cmo funciona esto?
6. Entorno de aprendizaje: no les gustan los discursos, prefieren
trabajar a solas, son competitivos, innovadores, visionarios,
no les gusta estar controlados.
7. Mtodos de enseanza: resolucin de problemas, desafos, es-
tudio independiente, proyectos, problemas lgicos, activida-
des de destreza fsica.
III Los DE AI'RENDIL\jF DINA:vlllO III
1. Temperamento: influyentes (el temperamento 1 en el Perfil
Personal).
2. Orientacin en la vida: gente/relaciones.
3. Caractersticas: lderes por naturaleza, flexibles, curiosos,
intuitivos, inspiradores, expresivos, orientados al futuro,
entusiastas, impredecibles, corren riesgos, optimistas, extro-
vertidos, buenos comunicadores, les gusta la diversin, con-
versadores, populares, ruidosos. Les gusta la gente, y tienen
sentido del humor.
4. Concepto clave del aprendizaje: disfrutan de encontrar aplica-
ciones creativas y nicas para lo que aprenden.
5. Qu preguntan: en qu se puede convertir esto?
6. Entorno de aprendizaje: experimentacin, creativo, motiva-
dor, paciente, orientado al alumno. Prefieren las opciones.
7. Mtodos de enseanza: teatralizacin, ideas (ms que prcti-
ca), casos de estudio, debates abiertos, resolucin de proble-
mas, dilemas morales, proyectos.
III Los IMAGINATIVOS III
1. Temperamento: relacionales (temperamento R en el Perfil
Personal).
2. Orientacin en la vida: gente/relaciones.
3. Caractersticas: son personas de ideas, disfrutan de hablar
y escuchar, les gusta la gente, ven los hechos en relacin
con las personas, son de fcil convivencia, sociables, since-
ros, confiables, amigables, callados, comprensivos, de buen
corazn, compasivos, sensibles, pacientes, orientados a la
Sus mtodos de aprendizaje
He desarrollado cuatro mtodos o medios para capacitar al per-
sonal del ministerio: capacitacin conducida por quien aprende,
con mentores o apuntando a la experiencia. Lea las descripciones
de cada una y decida qu mtodo sera ms efectivo para usted en su
desarrollo para el ministerio. Algunos de estos mtodos estarn a su
alcance, y otros quiz no, como los de asistencia a alguna escuela.
Leer libros y peridicos sobre sus reas de ministerio.
Escuchar cintas y ver videos de lderes prominentes que en-
seen destrezas y conocimientos de ministerio.
Hacer citas y entrevistar a siervos competentes y
experimentados.
Asistir a clases, seminarios y conferencias que se centren en
el liderazgo y el desarrollo del ministerio.
Visitar iglesias en su rea geogrfica que Dios est ben-
diciendo, observar lo que hacen y formular muchas
preguntas.
CAPACITACIN CENTRADA EN EL ALUMNO
En este mtodo de capacitacin, los creyentes asumen la res-
ponsabilidad de su propio crecimiento. La pregunta aqu es: quin
es responsable de la capacitacin de la persona? La respuesta obvia
es: la persona misma. Es el estudio autodidacta, con el propsito
del desarrollo del carcter, el conocimiento, las destrezas, las emo-
ciones, entre otras cosas. Puede ser planificado o no y puede suceder
en cualquier momento de la semana, dependiendo del horario de la
persona. Este mtodo es para todos los que quieren iniciar su propia
capacitacin. Hay pocas iglesias o ministerios que se centren en la
capacitacin, por lo que la mayora de las personas tendr que ha-
cerse cargo y asumir la responsabilidad de su propia formacin.
Qu pueden hacer los lderes y siervos por su cuenta, para fun-
cionar bien o con competitividad en sus ministerios vocacionales u
otros? Aqu van algunas sugerencias:
172
DIRIJA SU DESARROLLO
experiencia, leales, prestan su apoyo, firmes, agradables, no
confrontan, sumisos y calmos.
4. Concepto clave del aprendizaje: estas personas aprenden me-
jor cuando escuchan y comparten ideas. Les gusta involu-
crarse personalmente en el proceso.
5. Qu preguntan: por qu? y por qu no?
6. Entorno de aprendizaje: en grupos pequeos con otras perso-
nas, consistente, estable, con poco conflicto.
7. Mtodos de enseanza: no les gustan los discursos ni la me-
morizacin. Les gusta el juego de roles, las representaciones,
el debate, escuchar de manera creativa, las historias.
III Los ANALTICOS III
1. Temperamento: son analticos (el temperamento C en el Per-
fil Personal).
2. Orientacin en la vida: objetivos/propsito.
3. Caractersticas: se interesan por las ideas y los conceptos,
renen datos, leen La Biblia buscando conceptos e ideas, se
basan en los datos, son analticos, detallistas, sinceros, per-
feccionistas, intelectuales, precisos, lgicos, tericos, disci-
plinados, emocionalmente reservados, responsables, serios,
programados, escpticos, cumplidores.
4. Concepto clave del aprendizaje: quieren datos. Para ellos, el
aprendizaje se da cuando piensan a partir de las ideas para
formar la realidad.
5. Qu preguntan: qu necesito saber?
6. Entorno de aprendizaje: calmo, planificado, predecible, pri-
vado, bajo riesgo, con polticas, procedimientos y expe-
riencias claras.
7. Mtodos de enseanza: discursos directos, autodidacta, de-
mostraciones, memorizacin, listas, informacin tcnica.
III RESUMEN DE ESTILOS DE APRENDIZAJE III
Sentido comn: los que hacen
Dinmicos: los influyentes

DISEI'If: EL PLAN DEL MINISTERIO

Imaginativos: relacionales
Analticos: pensadores
173
174 DIRIJA SU DESARROLLO
DISENI El PIAN DEI MINISfIRIO
175
El nfasis en la capacitacin autodirigida es que las personas
buscan estas oportunidades por iniciativa propia o ante la sugeren-
cia de un entrenador de lderes.
LA CAPAClTACION ORIENTADA A LOS CONTENIDOS
Este tipo de capacitacin se centra en la transferencia de cono-
cimiento. "Orientada a los contenidos" significa que alguien, que
no es el estudiante, ha estructurado una cantidad de informacin
que determinar la base para la experiencia de aprendizaje. En-
tonces, hay un lineamiento, un plan de lecciones o un currculum
que gua el proceso. Esta capacitacin implica que habr discur-
sos o comunicacin en un nico sentido de parte de una persona
con conocimientos hacia quien busca aprender. La mayora de los
seminarios, aulas y conferencias son lugares para este tipo de ca-
pacitacin. En trminos prcticos, la mayora de los programas de
capacitacin para lderes y siervos caen en esta categora. Despus
de todo, es importante como punto de partida para todo ministerio
y para el liderazgo poder adquirir conocimientos bsicos referidos
a la tarea ministerial del caso.
Este tipo de mtodo adopta diversas formas y tamaos. Por
ejemplo, el contenido puede estar enfocado para ser presentado
en un seminario de tres horas. O puede ser muy abarcativo, como
para requerir un currculum que dure tres aos. Tambin, la natu-
raleza del programa variar de lo formal a lo informal. La capacita-
cin informal, por una parte, incluye actividades de entrenamiento
basadas en las iglesias, con voluntarios. La capacitacin formal, por
otra parte, incluye programas oficiales de grado y hasta capacita-
cin en seminarios. Veamos rpidamente los entornos informales
y formales para la capacitacin.
Entorno informal: suele darse en cualquier momento en que
una iglesia, ministerio paralelo o persona desarrolla contenidos
y los ensea a otros en el contexto de un ministerio local. Por
lo general, este tipo de capacitacin lleva poco tiempo, est pla-
nificada y es supervisada, y no da como resultado credenciales
acadmicas o diplomas. El objetivo de la iglesia o el ministerio es
el de, intencionalmente, capacitar a su gente para el liderazgo y
el ministerio.
Un ejemplo de capacitacin informal sera el del pastor o miem-
bro del personal que utiliza un aula dentro de la iglesia para en-
sear a los asistentes y miembros de la congregacin. El nfasis
estar puesto en contenidos de la iglesia o el ministerio, ms que
en la experiencia real. El lder podr utilizar el contexto del aula
para cubrir la historia de la iglesia, la afiliacin a una denomina-
cin, la teologa y filosofa del ministerio, los valores centrales, la
misin, visin, estrategia, posicin doctrinal, etc. Adems, el pas-
tor, el miembro del personal o un profesor de una universidad o
seminario podrn ensear a los pasantes o lderes voluntarios las
destrezas para realizar estudios bblicos, adems de varios libros de
La Biblia, teologa sistemtica, historia de la iglesia y cmo predi-
car y ensear La Palabra, educacin cristiana, formacin espiritual,
misiones y otros temas.
Entorno formal: se utiliza para capacitar al personal y a los po-
tenciales miembros del personal para prepararlos para el liderazgo
y el ministerio. Las universidades y seminarios ofrecen capacita-
cin formal que prepara a lderes de diversos tipos para el ministe-
rio. Su duracin es ms extensa que en los otros casos y tiene que
ver con lo acadmico. Se entregan diplomas o ttulos, como Licen-
ciaturas (BSo BA), Maestras en Ministerio (M. Min.), Maestras en
Teologa (M. Div.), Doctorado en Teologa (Th. D.), Doctorado en
Ministerio (D. Min) o Doctorado en Filosofa (Ph. D).
Los lderes en particular debern preguntar si la capacitacin
formal es esencial para su preparacin. Los programas clsicos que
intentan preparar a los futuros pastores para el ministerio brindan
capacitacin en profundidad, principalmente en reas como La Bi-
blia, idiomas, teologa e historia de la Iglesia. Algunas organizacio-
nes, en especial las denominaciones principales, pueden requerir
que el pastor de su iglesia tenga un grado o diploma en teologa,
otorgado por una escuela o universidad oficial. Por eso, la educa-
cin formal es para potenciales lderes en estos ministerios.
Hay desventajas importantes en la capacitacin formal orien-
tada hacia el contenido: tiende a ser demasiado acadmica, ig-
nora la capacitacin en liderazgo y las destrezas relacionales,
suele no estar en contacto con la cultura y no brinda experiencia
de primera mano a los estudiantes. Adems, la mayora de los
176 DIRIJA SU DESARROLLO DISENE EL PLAN DEL MINISTERIO 177
programas de capacitacin requieren que el potencial lder se
mude al lugar donde se encuentre la institucin para proseguir
con el estudio. En su investigacin, Kouzes y Posner ubican a
la educacin formal en un "lejano tercer lugar", en comparacin
con la experiencia del "ensayo y error" y la ayuda de otros, como
entrenadores y mentores.'
Las excepciones son la maestra en ministerio y el doctorado
en ministerio, que son programas diseados por las escuelas y
adoptados por quienes desarrollan el ministerio como profesin.
Estos programas se centran en los aspectos prcticos del ministe-
rio. Tambin, algunas escuelas estn adoptando la modalidad de
educacin a distancia que permite que los futuros lderes vivan y
ministren en sus iglesias locales, mientras estudian por Internet
con el objeto de obtener un diploma acadmico.
Hay algunas megaglesas que ltimamente buscan seleccionar
y contratar para su liderazgo a personas de la congregacin que de-
muestran su capacidad, en lugar de correr riesgos con un graduado
que tiene poca experiencia. Alos lderes futuros que quieren capa-
citarse por medio de la educacin formal, les convendr invertir de
su tiempo y trabajo en el ministerio, mientras estudian.
LA CAPACITACIN GUIADA POR UN MENTOR
El tercer tipo de capacitacin se da cuando un lder o miembro
trabaja en estrecha vinculacin con un mentor o entrenador. El
que ensea es aqu el aspecto que diferencia a este mtodo de los
dems. Por ejemplo, puede suceder que el pastor del programa de
liderazgo rena a los aspirantes a lder con lderes experimentados,
y que los ltimos enseen a los primeros de manera directa o indi-
recta. El mentor o entrenador har participar al lder directamente,
durante la actividad o en el contexto del aula. Tambin podr com-
binar ambos aspectos. Aconseja y dirige al aspirante a lder.
Es de gran valor la supervisin por parte de un mentor cristiano
experimentado. En mi experiencia, al ver cmo actuaban los lde-
res sin capacidad, aprend cmo no liderar. Yeso instruye. Ade-
ms, tenemos que aprender de los lderes competentes. Los bue-
nos lderes que son modelo de liderazgo de servicio nos desafan,
confan en nosotros y estn dispuestos a pasar tiempo de calidad
con nosotros. Todo esto es muy instructivo. Los potenciales lderes
debern poder identificar a los lderes que sirven en sus comuni-
dades y formar una relacin de mentara. Si al principio el lder se
niega a ocupar el rol de mentor, el aspirante a lder debe persistir,
preguntando qu es lo que hace falta para poder iniciar tal relacin
y mostrar sincero compromiso hacia su crecimiento como lder.
Qu hacen, precisamente, los lderes y otros participantes en
cuanto a la capacitacin? Siguen algn proceso en particular? Los
buenos mentores hacen pasar a sus discpulos por cuatro etapas:
1. La instruccin. Los mentores deben brindarle a su gente
los conocimientos necesarios para liderar y ministrar en su
lugar dentro del ministerio. Esto comprender el segundo
factor clave: el conocimiento intelectual, pero sin excluir
a los otros tres (carcter, destrezas y emociones). Dir ms
acerca de estas competencias ms adelante. El aspirante a l-
der necesita instruccin en los cuatro factores esenciales. Y
aqu, hay que preguntarse qu necesitan saber para liderar
en su lugar dentro del ministerio. El mentor podr saberlo,
pero tambin utiliiar otros recursos: libros, seminarios y
otros miembros del personaL
2. El modelo. No basta con transmitir conocimientos. Los bue-
nos mentores dan el ejemplo de lo que ensean. El ejemplo
lleva al estudiante, de la comprensin terica a la observa-
cin de experiencias reales o simuladas en el ministerio;
aqu es donde entra en juego la tercera competencia clave:
destrezas y habilidades, que no excluyen los otros factores.
3. La observacin. Los buenos mentores no solo instruyen y
dan el ejemplo del liderazgo y ministerio competente, sino
que observan a los aspirantes a lderes en tanto intentan ha-
cer lo que el lder les muestra. Permiten que se desarrollen
y ministren, involucrndolos en el ministerio y el proceso.
4. La evaluacin. Aqu es donde tanto el entrenador como el
que est aprendiendo evalan el progreso. Lo incluyo aqu
porque es el lugar natural al que lleva el proceso. Pero la bue-
na evaluacin se realizar a lo largo del camino. Cuando los
aspirantes ministran, necesitan saber si han cumplido con su
178 DIRIJA SU DESARROLLO OISENE EL PLAN DEL MINISTERIO 179
tarea o desarrollado la habilidad en cuestin. Yperidicamen-
te necesitarn una evaluacin integral, donde se haga hinca-
pi en sus puntos fuertes ms que en sus debilidades. Es una
experiencia muy alentadora para quien est aprendiendo.
LA CAPACITACIN ENFOCADA EN LA EXPERIENCIA
Aqu el nfasis est puesto en el hacer, en la experiencia de prime-
ra mano. El ministerio busca ofrecer el tipo de experiencias que ayu-
dar a los lderes a servir y liderar con ms efectividad. Se hace hin-
capi en la prctica y el uso de las capacidades, en el contexto donde
la persona desarrolla el ministerio, como lder de grupo pequeo,
como consejero de alguien con problemas, visitando a los enfermos,
enseando en las clases, realizando un bautismo, consolando a los
afligidos, dando la bienvenida a los visitantes a la iglesia, presentan-
do el evangelio a los perdidos y muchas otras experiencias.
No se puede aprender a ministrar en un aula o un seminario
solamente. Se aprende mejor cuando uno est involucrado en el
ministerio. Entonces puede aplicar y evaluar la instruccin adqui-
rida en el aula o el seminario, en situaciones reales. En su libro El
desafa del liderazgo, Kouzes y Posner hacen referencia a sus estu-
dios y a los realizados por la Corporacin Honeywell y el Centro
para el Liderazgo Creativo. Dicen: "Es evidente a partir de los tres
estudios que ya sea que hablemos de administrar o liderar, la
experiencia es, lejos, la ms importante oportunidad para apren-
der". Y continan: "No hay nada que reemplace al aprendizaje
por medio del hacer'". Y tambin: "Lo primero que se aconseja
para ser mejor lder es ampliar su base de experiencia"."
Aun as, no se puede limitar la capacitacin a la experiencia
solamente, porque el aprendizaje se da en un contexto o entorno.
En verdad, el ministerio siempre se da en un contexto ms amplio
que, adems, contribuye al aprendizaje basado en la experiencia.
Los valores, las personalidades, las actitudes y las percepciones de
la gente suelen "contagiarse" a los aspirantes. El entorno incluye
entonces interaccin espontnea y relaciones no planificadas que
aportan ms a la atmsfera integral de la iglesia o ministerio. Gran
parte de esto es intangible, como el entusiasmo colectivo o el valor
por la excelencia demostrado con claridad.
Lo que es nico a cada entorno es lo que siempre estar influ-
yendo en la gente, y muchos parecen no observarlo. El ministerio
de la iglesia o el ministerio paralelo tendrn que evaluar de qu
manera el entorno entrena subconscientemente a su gente para
el liderazgo y ministerio. Hay que recordar que la capacitacin
contiene todo aquello a lo que est expuesto quien aprende. Gran
parte de esto se dar en el contexto del ministerio. Por ejemplo,
el aprendizaje, aunque no lo notemos, tambin se da cuando asis-
timos a una reunin de adoracin, a una reunin de la junta o,
sencillamente, cuando conversamos con la gente despus de algn
evento. Las cosas que se dicen o cmo se las dicen les ensean a las
personas cmo se siente la gente en cuanto al pastor de la iglesia,
a los dems lderes, programas y reas clave del ministerio. Y todo
esto como resultado de la mera exposicin al entorno.
Sus circunstancias en la vida
Otra cosas que hay que tomar en cuenta son las circunstancias
de cada persona, y habl ya de este concepto en el captulo 2. La
situacin de cada persona en la vida es un aspecto vital en el descu-
brimiento del designio divino. Con su designio divino y su rumbo
en mente, deber considerar cada una de las siguientes reas, re-
cogiendo la informacin que tendr impacto sobre el desarrollo de
su plan de capacitacin.
EDAD
Tomando en cuenta su edad, cmo debiera prepararse para su
ministerio? Si tiene unos veinte aos, o menos, tiene la vida por
delante. Si decide que el ministerio formal enfocado en los con-
tenidos sera parte fundamental en su plan, entonces le convendr
elegirlo en este momento de su vida. Su objetivo es el de lograr
el mayor impacto por Cristo durante el breve tiempo que tiene
usted en esta Tierra (l Corintios 9:24-27; Hechos 13-36), y hay
evidentes ventajas en tomar cursos formales en la juventud, por-
que quiz le resulte complicado ms adelante en la vida. Pero
evite la tentacin de excluir la capacitacin por experiencia, por-
que aunque le lleve ms tiempo terminar sus estudios, no hay por
qu apurarse.
180 DIRIJA SU DESARROLLO DISENE EL PLAN DEL MINISTERIO 181
Si es laico, a su iglesia le encantar utilizar sus capacidades y
conocimiento, no importa cunto le lleve completar el proceso. Y
si se prepara para el ministerio profesional, como pastor quiz,
descubrir que la mayora de las iglesias se interesar ms en su
ministerio cuando est cerca de los treinta aos. Utilice la etapa
de los veinte a los treinta para completar la mayor parte de su
capacitacin formal en las aulas y para conseguir la mayor ex-
periencia posible. Si quiere ser pastor, piense en una pasanta de
uno o dos aos en una iglesia ya bien establecida, antes de zam-
bullirse en el ministerio.
Si tiene treinta aos o poco ms, todava tiene por delante una
buena porcin de su vida en el ministerio. Ser bueno asistir a
clases, pero hgalo lo antes posible. Es imperativo que adems ob-
tenga experiencia porque entrar en el ministerio antes de que si
tuviera veinte aos.
Si tiene cuarenta, cincuenta o ms aos, y es laico, est acercn-
dose a la mejor edad para el ministerio. Ha adquirido suficiente
experiencia en la vida como para haber madurado y obtenido sa-
bidura. Los ministerios paralelos y las iglesias le darn la bienve-
nida con los brazos abiertos. Pero aun as, si considera iniciar un
ministerio profesional, quiz no tenga tiempo para un largo curso
formal. Desafortunadamente, muchos ministerios pasan por alto a
los que tienen cuarenta o cincuenta aos, a menos que ya hayan
dedicado gran parte de su tiempo al ministerio.
ESTADO CIVIL Y FAMILIAR
Si es usted soltero y disciplinado quiz tenga ms tiempo para
invertir en su preparacin para el ministerio, en comparacin
con quienes tienen responsabilidades familiares. Si la capacita-
cin formal en el aula formar parte de su preparacin, intente
completar todo lo posible antes de casarse. Es difcil para el ma-
trimonio combinar el trabajo con el estudio.
Si es casado, tendr que tomar en cuenta varios factores muy
importantes. Ante todo, es importante que su cnyuge lo apoye.
A veces podr ministrar como no profesional, sin apoyo de su
cnyuge. Pero este apoyo es esencial para el ministerio profesio-
nal. Si su cnyuge no est de acuerdo, pdale a Dios que ilumine
su corazn. Pero si esto no sucede, siga ministrando como lo ha
hecho hasta ahora.
En segundo lugar, si tiene hijos, debe tomar en cuenta sus
circunstancias en este plan. Es ms fcil estudiar mientras son
pequeos, siempre y cuando pase tiempo con ellos. Pero si son
adolescentes y estn.en la escuela secundaria, quiz le convenga
postergar sus planes de mudanza o estudio hasta que se hayan gra-
duado. Porque la mudanza durante la adolescencia puede afectar
su salud emocional y espiritual.
En tercer lugar, los divorciados enfrentarn problemas en el mi-
nisterio. Esto ahora es un problema de menor envergadura en los
ministerios no vocacionales de la iglesia, ya que muchos cristianos
son divorciados. Para quien busca un ministerio paralelo, quiz
no sea un problema. Aun as, algunas iglesias tomarn en cuenta
a los divorciados para la posicin de pastores, y en ciertos casos,
tambin como parte del personal.
ESTUDIOS ANTERIORES
Los estudios que haya adquirido hasta ahora tendrn impacto
sobre su plan en el ministerio. Si es joven y todava no termin la
escuela secundaria, necesita hacerlo lo antes posible. El diploma de
la escuela secundaria o su equivalente ser bsico para el ministe-
rio efectivo en casi todos los lugares de Norteamrica. Tendr que
preguntarse: tengo la base educativa sobre la cual puedo construir
un ministerio? La respuesta a esta pregunta tiene relacin directa
con sus planes en cuanto a su formacin posterior en un entorno
formal, en las aulas.
Si ha terminado la escuela secundaria o tiene un diploma equi-
valente, quiz importe o no un diploma universitario. Por cierto,
los estudios universitarios contribuirn un extra a cualquier mi-
nisterio, pero hay muchas situaciones en las que puede ministrar
sin tenerlo. Pero hoy, en la poca del profesionalismo, el diploma
universitario es casi una necesidad si planifica liderar una orga-
nizacin o trabajar como parte del personal de una iglesia local,
porque le otorga cierto grado de credibilidad.
182 DIRIJA SU DESARROLLO
DISENE EL PLAN DEL MINISTERIO 183
EL SEXO
Aunque las mujeres han estado desde hace siglos en los cimien-
tos del ministerio cristiano, son los hombres quienes dominan las
filas del ministerio profesional en Norteamrica. Esto comenz a
cambiar en la segunda mitad del siglo xx. La mayora de las univer-
sidades cristianas y seminarios aceptan mujeres para sus niveles de
maestras y doctorados. Tambin algunos seminarios evanglicos
tienen ahora profesoras en sus aulas. Hay pocas que no permiti-
rn mujeres aspirantes a ser pastoras. Sin embargo, hay muchas
mujeres en las iglesias evanglicas que ocupan puestos de ancia-
nas, diaconisas, directoras de adoracin, consejeras y directoras de
educacin cristiana.
Si es mujer, tendr oportunidades de ministerio profesional en
el siglo XXI, lo cual es una ventaja en comparacin con las mujeres
del pasado. Por eso, es muy importante que determine el rol b-
blico de las mujeres en el ministerio. Necesita llegar a responder
preguntas como: puedo servir como pastora principal en una igle-
sia? Permite La Biblia que las mujeres sean ancianas o diaconisas?
Est bien que las mujeres enseen a los hombres? No importa
cules sean las respuestas a las que arribe, tendr que poder defen-
der su posicin a partir de Las Escrituras.
LA SALUD Y LA DISCAPACIDAD
SU salud y la de su familia siempre sern un factor importan-
te en su plan para el ministerio. La salud tiene dos dimensiones:
fsica y emocional. Los que gozan de buena salud fsica tendrn
prioridad por sobre los que no. El ministerio vocacional y no voca-
cional suele requerir muchas horas. Esto afectar a su familia y a
usted mismo, tanto fsica como emocionalmente. Si tiene dificul-
tades emocionales graves, no busque trabajar en un ministerio.
Su prioridad ahora es la de conseguir ayuda, pero siempre man-
tenga las esperanzas de hacerlo en el futuro. Hay gente que tuvo
dificultades emocionales, que san y sirvi al Seor como profe-
sionales, y aun como excelentes consejeros laicos o del clrigo.
Si tiene una discapacidad, descubrir que tiene diversas opcio-
nes. El problema ser encontrar un ministerio que quiera contra-
tar a un cristiano discapacitado, porque aunque se ha avanzado
mucho, hay cristianos que todava no comprenden o que temen
a los que tienen discapacidades. Por eso, preprese para la desilu-
sin y el rechazo hasta que pueda encontrar el entorno que reco-
nozca y valore sus dones para el ministerio. Desafortunadamente,
los discapacitados son un rea pasada por alto por ciertos ministe-
rios cristianos, pero que encuentran en las misiones un campo de
actividad provisto por quienes los comprenden y sienten pasin
por llegar a ellos.
FINANZAS
La preparacin para el ministerio puede ser costosa o no. Mu-
chos laicos que trabajan en ministerios de medio tiempo no tienen
demasiados gastos porque la mayora de las iglesias brindan capaci-
tacin sin costo. Pero tambin puede suceder lo contrario si busca
un ministerio de tiempo completo. Todo plan de educacin formal
en las aulas es costoso, y ser mejor estudiar sin trabajar medio
tiempo, porque esto le dar libertad para dedicarse a sus estudios
y su experiencia en el ministerio. Una de las formas en que podra
lograrlo es reuniendo dinero para cubrir sus gastos. Cuando pre-
sente la solicitud de inscripcin en la escuela, pregunte por becas o
descuentos. Hable con su pastor y sus amigos, para ver si dispondr
de apoyo extra.
Los principales componentes de designio
La competencia y la autenticidad en el ministerio van de la
mano. Los cristianos incompetentes en lo que hacen no son au-
tnticos, y como resultado, la gente no confa en ellos. Uno no
confiara su salud a un cirujano incompetente, por muy bueno que
sea su carcter. Por eso, todos los que servimos a Cristo debemos
apuntar a la competencia en nuestras reas de servicio. Hay cuatro
componentes principales en el designio, necesarios para un mi-
nisterio efectivo: el carcter (el ser), el conocimiento (saber), las
habilidades (hacer) y las emociones (los sentimientos). Tendr que
determinar de qu manera encaja todo esto en el plan de ministe-
rio para su vida, porque todos son necesarios para un ministerio
competente, de alto impacto.
184 DIRIJA SU DESARROLLO DISEE EL PLAN DEL MINISTERIO 185
Desarrolle su carcter
Un autntico plan de desarrollo de ministerio comienza con el
desarrollo continuo de su carcter. Tendr que empezar por la pre-
gunta inicial: quin tengo que ser? Como vimos brevemente en el
captulo 2, para ser efectivo en todo ministerio, el ser (o carcter)
precede al hacer (o ministerio). No podemos llegar lejos en un
auto con el tanque vaco. Dios logra a travs de nosotros aquello
que ha obrado ya en nosotros. Si hacemos lo contrario, seremos
culpables de hacer lo que Howard Hendricks describe como "trafi-
car con una verdad que no vivimos". Aunque no es necesario que
haya vivido personalmente todo lo que tenga que ver con su minis-
terio, s es crucial que viva un camino autntico junto a Dios.
Es posible descubrir el designio divino y el rumbo de ministe-
rio sin cultivar el corazn y el alma para ese ministerio. Es exci-
tante descubrir los dones y talentos que Dios nos dio, empezar a
ministrar con ellos y lograr un impacto de importancia en la vida
de las personas, pero todo esto puede distraemos y hacer que
el alma vaya encogindose durante el proceso. Inicialmente, los
resultados de tal perspectiva se vern en el agotamiento del mi-
nisterio, que es el sistema de advertencia que Dios nos brinda. Si
no observamos todo esto a tiempo, abandonaremos el ministerio
bastante pronto.
Dios no usa y abusa de su pueblo. Desea cumplir una obra en
su vida que brindndole todo lo que necesita para ministrar a los
dems. Para tener un impacto duradero en los dems, Dios desea
tener un impacto duradero en su vida. Por eso, deber apartar tiem-
po para desarrollar su carcter, mientras usa sus dones, talentos y
habilidades.
Esto puede darse en dos contextos. El primero, es personal,
privado. Tiene que ver con el tiempo que pasa a solas con Dios. El
Salvador nos dio el ejemplo (ver Marcos 1:35; Lucas 6:12; 9:18).
Este tiempo, por lo general, incluir la oracin, la adoracin y el
estudio de La Biblia.
El segundo contexto es pblico y colectivo. Es un error poner
nfasis en la perspectiva del devocional, excluyendo el contexto
colectivo. En s mismo, el tiempo devocional privado puede nutrir
el apetito independiente que ya predomina en la preparacin para
el ministerio y tambin en la prctica. Cristo, sin embargo, logra
mucho ms en el contexto colectivo. Esto incluir formacin espi-
ritual en contextos de discipulado, grupos pequeos y adoracin
colectiva que incorpore la proclamacin de Las Escrituras.
Ample su base de conocimientos
Un plan de desarrollo realista tambin incluir la ampliacin
de su base de conocimientos para el ministerio. Deber preguntar-
se: qu tengo que saber? Aunque el ser (carcter) ha de preceder
al hacer (ministerio), el conocimiento (contenido) deber ir de la
mano con el hacer. Por un lado, existe el problema de capacitar a
la gente en las aulas (aprendizaje basado en contenidos en un en-
torno formal) sin el equilibrio de la experiencia de campo (capaci-
tacin basada en la experiencia). Es una circunstancia que acosa a
los que se preparan para el ministerio profesional exclusivamente
en universidades cristianas y seminarios. Y por otro lado, est el
problema de involucrar en el ministerio a personas sin una base de
conocimientos adecuada. Este problema afecta a laicos y profesio-
nales que buscan trabajar en el ministerio sin el conocimiento sufi-
ciente para ser competentes en lo que hacen. Aprenden a ministrar
por ensayo y error, lo cual equivaldra a aprender a conducir pa-
sando por una serie de accidentes. Ninguna de las dos situaciones
es satisfactoria y ambas pueden ser dolorosas.
LQu tipo de conocimientos son el complemento de la experien-
cia? Los que sirven a Cristo necesitan conocimientos en diversas
reas. Una es el conocimiento de Las Escrituras. La Biblia es la fuen-
te de la verdad divina que habla con autoridad a la fe y la prctica
del creyente. Todos los creyentes necesitamos conocer su contenido
y mensaje, adems de manejar las herramientas del estudio bblico.
El conocimiento bsico de teologa tambin ser importante.
Adems del conocimiento de La Biblia y la teologa, hace falta
conocer a las personas para ser competentes. Esto se logra estu-
dindolas y estudiando los distintos temperamentos. Le sugiero
que comience a leer libros sobre los tipos de temperamento y la
capacidad de relacionarse.
y finalmente, necesitar conocer cosas esenciales para su rum-
bo especfico en el ministerio. Ante todo, sepa cules son las cosas
186 DIRIJA SU DESARROLLO
DISE,'il EL PLAN DEL MINISILRIO 187
bsicas en general y luego vaya refinando lo que sea esencial y
nico a su visin en el ministerio. Por ejemplo, la maestra de es-
cuela dominical del segundo grado podr beneficiarse si conoce la
educacin cristiana en general, pero ms si aprende cmo ensear
a nios de esa edad en particular. El lder de grupos tambin debe
conocer cmo funcionan los grupos. El que planta iglesias deber
conocer los principios y el proceso de la plantacin de iglesias.
Adquirir las habilidades del ministerio
El plan incluye la adquisicin y desarrollo de capacidades o habi-
lidades necesarias para cumplir con el ministerio. La pregunta ser:
qu me hace falta saber? Muchos dejan de ver que su incapacidad
para ejercer ciertas habilidades tiene el potencial de aplastamos y
agotamos, como puede ser la falta de carcter o un pobre conoci-
miento de La Biblia. El pastor o lder laico en la iglesia, que no sepa
relacionarse bien con la gente, fracasar en el ministerio porque su
tarea tiene mucho que ver con las relaciones interpersonales.
Hay una cantidad de habilidades que necesitan constante aten-
cin y desarrollo por parte de quienes servimos a Cristo: estudio
bblico, comunicacin (leer, escribir, hablar y escuchar), resolu-
cin de conflictos, buscar el consenso, planificar y establecer me-
tas, cmo conducir reuniones, cmo correr riesgos, cmo definir
los roles, las recompensas y el reconocimiento, transmisin de la
visin, trabajo en redes, formacin de equipos, procesos grupales,
evaluacin, manejo de los tiempos y aclaracin de los valores.
En cuanto a sus emociones
Las emociones de los lderes son el trabajo que hace el corazn,
y este trabajo reflejar lo que sientan: qu tengo que sentir? Las
Escrituras tienen mucho para decir respecto de las emociones, co-
menzando por el Gnesis cuando Adn y Eva se avergonzaron por
su pecado (Gnesis 3:11-12, cuando sintieron vergenza, compa-
rado con Gnesis 2:24, cuando no la sintieron), llegando hasta el
Apocalipsis cuando Juan describe la Nueva Jerusaln y escribe: "l
les enjugar toda lgrima de los ojos. Ya no habr muerte, ni llanto,
ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir"
(Apocalipsis 21:4).
Las emociones del lder afectarn su nimo. Yla investigacin y
la experiencia en el ministerio nos dicen que el nimo del lder se
contagia y se esparce muy pronto por todo el ministerio. El buen
nimo, caracterizado por el optimismo y la inspiracin, afectar a
la gente de manera positiva. Pero el mal nimo, caracterizado por la
negatividad y el pesimismo, podr cortarle las piernas al ministerio
y daar a las personas.
Las preguntas clave son: qu emociones son las que afectan de
manera negativa el ministeric? , con cules habr que lidiar para
crear un clima mejor? Est ms all del alcance de este libro de-
tallarlo todo en cuanto a las emociones. Pero lo que sigue podr
ayudarle a catalizar su pensamiento.
Para desarrollar bienestar emocional y establecer un clima espi-
ritualmente saludable en su ministerio, quienes sirven a Dios debe-
rn cultivar dos reas principales: sus emociones y las de quienes
estn con ellos. Lo primero tiene que ver con las emociones pro-
pias, y tiene dos aristas:
Primera rea: los ministros profesionales y laicos deben enten-
der y luego controlar sus emociones. Para entender sus emociones,
debern seguir cuatro pasos.
Paso 1: deben aprender a reconocer sus propias emociones.
Paso 2: deben identificar sus emociones. Buscar ira, ansie-
dad, tristeza, miedo, vergenza, desaliento, sorpresa, gozo
y amor.
Paso 3: deben comenzar a lidiar con las emociones dainas,
como la ira, la ansiedad y el miedo.
Paso 4: debern explorar por qu sienten determinadas
emociones.
Cuando los lderes y laicos del ministerio puedan entender sus
emociones, tendrn que aprender a manejarlas. Para lograrlo, de-
bern recodar dos cosas:
l. No pueden controlar las emociones que los gobiernan. La ra-
zn es que la mente emocional suele tener primaca por so-
bre la mente racional, como cuando perdemos los estribos.
188 DIRIJA SU DESARROLLO DI5ENE EL PEAN DEE MINI5TER10 189
2. Pero s pueden controlar cmo responder y manejar sus
emociones cuando surgen. Pueden reconocerlas y manejar-
las bblicamente en el poder del Espritu Santo.
Segunda rea: los lderes no solo deben conocer y trabajar con
sus propias emociones, sino reconocer las emociones ajenas, ayu-
dando a los dems a manejarlas. Esto se conoce comnmente
como empana. Casi todos hemos pasado por situaciones donde
una persona con emociones poco saludables, sea un lder o no,
afecta el contexto del ministerio de manera negativa. Es imperati-
vo que los lderes y todos los que trabajan en el ministerio trabajen
con estas personas, por su bien y por el del ministerio. Ayudarles
bblicamente a manejar sus emociones se puede lograr por medio
del ejemplo y trabajando de manera individual.
La suposicin es que las personas que estn en o bajo nuestro
ministerio querrn ayuda. Cuando alguien que necesita ayuda es
emocional y espiritualmente disfuncional, y no desea trabajar en el
tema, el lder podr guiarlo a conseguir ayuda profesional.
III COMPETENCIAS QUE DESARROLLAR EL LDER III
Carcter (ser), trabajo del alma.
Conocimiento (conocer), trabajo intelectual.
Habilidades (hacer), trabajo manual.
Emociones (sentimientos), trabajo del corazn.
El formato del plan
QU aspecto tiene el plan para el ministerio? Ha recabado su
informacin y ahora podr utilizarla o anotarla en su plan, que
ser el producto final. Sentir la tentacin a pasar por alto este
paso, en especial si prefiere lo oral a lo escrito. Pero al escribir su
plan, podr pensar y articularlo de manera que no le ser posible
si solamente lo habla. Seleccionar uno o dos formatos posibles: el
de respuesta corta o el de prosa.
El formato de respuesta corta puede encajar mejor con su es-
tilo. Es para quienes no quieren escribir mucho, implica escribir
respuestas cortas y precisas a ciertas preguntas: quin?. qu?,
dnde", cundo? y cmo?
La respuesta a quin? tendr que ver con las circunstancias
de su vida y tomar en cuenta a quienes estn involucrados en
su ministerio, como su familia y parientes. La respuesta a qu?
contendr un breve resumen de su designio (incluido su estilo de
aprendizaje) y rumbo, seguido de sus competencias para el mi-
nisterio (carcter, conocimiento, capacidades y emociones) segn
las haya determinado en el proceso del designio. La respuesta a
dnde? se centra en su contexto de capacitacin (con enfoque so-
bre el estudiante, los contenidos, el discipulado y la experiencia),
determinados tambin en el proceso anterior. La respuesta a cun-
do? introduce cualquier factor pertinente al tiempo. La respuesta a
cmo? se centra principalmente en las finanzas y pregunta cmo
piensa cubrir los gastos que implique su plan para el ministerio.
El trmino prosa describe el idioma comn que encontramos
al hablar o escribir, en contraste con otras formas como la poesa.
Aqu lo utilizo para describir lo que prefieren los que gustan de
escribir, porque en lugar de breves respuestas a las cinco pregun-
tas, le permitir extenderse sobre cada una e incluir otros factores
que considere importantes en su plan. Podr escribir una pgina o
diez. Tiene libertad para escribir todo lo que desee, incluidos los
detalles que considere necesarios.
En este momento, tiene usted ya una buena idea del proceso de
desarrollo de un plan para su ministerio y qu es lo que resulta de
ello. Sin embargo, incluir varios ejemplos que servirn para acla-
rar todo en mayor detalle. Cmo seran los planes de Carol, Tom
y David, en ambos formatos?
El formato de respuesta breve
Si aplicamos este formato a las circunstancias de Carol, se vera
ms o menos as:
1. Quin? Soy abogada en actividad y tengo treinta y dos aos.
Estoy casada con mi novio de la infancia y no tenemos hijos.
Ambos gozamos de excelente salud. Los padres de l viven
190 DIRIJA SU DESARROLLO DISENr rL PLAN DEL MINISTLRIO 191
y son independientes. Mi madre es viuda y a veces necesita
ayuda financiera.
2. Qu? Mi designio divino incluye los dones espirituales del
liderazgo, la misericordia y el pastorado. Siento pasin por
la actividad del pastor de grupos de mujeres. Mi temperamen-
to es mayormente 1(Influyente), con una H (hacedor) secun-
daria y mi puntaje en el Myers-Briggs es ENPM. Mi estilo de
aprendizaje es dinmico y por sentido comn. Ymi rumbo en
el ministerio tiene dos partes: dirigir como laica el programa
del ministerio de la iglesia para grupos de pequeos y liderar
mi propio grupo reducido de mujeres en la iglesia.
Para desarrollar mi carcter dedico da por medio un
tiempo a solas y he invertido mucho en mi ministerio de
grupos pequeos, que se rene una vez a la semana. Para
ampliar mi base de conocimientos, estudio La Biblia con re-
gularidad durante mi tiempo a solas y con mi esposo antes
de dormir cada noche. Estoy empezando a entender mejor a
la gente a travs de mi tarea con los grupos y mi capacitacin
para este ministerio. Confieso que necesito aprender a tra-
bajar mejor en torno a cosas bsicas como la consejera y el
proceso de grupos. Espero lograrlo con un curso que ofrece
la universidad local y, para mejorar mis destrezas, hice el
inventario de capacidades que me ofreci mi pastor. S cu-
les son mis puntos fuertes y cules los dbiles. En particu-
lar necesito trabajar para mejorar las reas de resolucin de
conflictos y formacin de grupos. Percibo que en general soy
emocionalmente madura, pero a veces me cuesta lidiar con
la ira y la ansiedad. Espero ocuparme de esto con la ayuda
de mi grupo pequeo.
3. Dnde? He decidido que la capacitacin formal en las aulas,
centrada en los contenidos, no es una prioridad en este mo-
mento. Pas ya muchos aos en entornos formales y ahora
me ocupo de la capacitacin centrada en el estudiante, pero
lo que necesito es capacitacin por medio de la experiencia,
supervisando un programa para grupos pequeos y lideran-
do uno. As que para m ahora la prioridad es la experiencia
y tambin la capacitacin informal centrada en contenidos,
porque hay un excelente seminario sobre procesos de grupos
pequeos y varios libros y publicaciones sobre resolucin de
conflictos y formacin de grupos. Tengo que confesar algo: a
veces me pregunto si alguien en la iglesia se molestar por-
que yo, como mujer, estoy dirigiendo este programa.
4. Cundo? La iglesia desea iniciar el programa de grupos
pequeos lo antes posible, as que ya estoy trabajando en
eso. Me hice tiempo para visitar varias iglesias en nuestra
comunidad que ya iniciaron sus programas. Y empec a re-
unirme con un pequeo grupo de mujeres de mi iglesia y
mi barrio.
s. Cmo? La iglesia ha apartado un poco de dinero para ayu-
darme con los gastos. Pero estoy dispuesta a gastar dinero de
mi bolsillo para iniciar este programa y hacer que funcione.
En la situacin de Tom, el formato de respuestas breves sera
ms o menos as:
1. Quin? Soy graduado universitario desde hace poco tiem-
po, con veintisis aos. Tomando en cuenta que provengo
de una familia de obreros, esta graduacin ha sido mi ma-
yor logro en la vida despus del momento en que acept a
Cristo. No estoy casado, pero espero estarlo. Y como vengo
de una familia grande, con muchos hermanos y hermanas,
quiero tener muchos hijos algn da. Mi padre est a punto
de retirarse por cuestiones de salud. Tiene y opera una es-
tacin de servicio en nuestra comunidad rural, donde nac.
l y mam ahorraron algo de dinero durante estos ltimos
aos, as que pueden bastarse sin mi ayuda.
2. Qu? Mi designio divino consiste en los dones espirituales
del liderazgo, la administracin, la evangelizacin, la fe y la
enseanza. Siento pasin por los perdidos, los que no van
a la iglesia y por los cristianos que estn "haciendo agua".
Mi temperamento es mayormente H (Hacedor), con una 1
(Influyente) secundara, y en el Myers-Briggs soy ENSP Mi
estilo de aprendizaje es dinmico, basado en el sentido co-
mn. Mi rumbo en el ministerio es pasar el resto de mi vida
192 DIRIJA SU DESARROLLO DISENE EL PLAN DEL MINISTERIO 193
como pastor de una misma iglesia, sea en el contexto de la
fundacin o de la renovacin
Para desarrollar mi carcter, intentoencontrar unmomento
de soledad cada da. Tambin participar de un grupo de for-
macin espiritual, requisito para todos los estudiantes del se-
minario durante tres semestres. Despus de eso, pienso entrar
en una relacin de rendicin de cuentas con otro seminarista,
donde nos alentaremos mutuamente en la imitacin de Cris-
to, rindindonos cuenta de nuestros objetivos espirituales.
Para ampliar mis conocimientos, en especial de La Bi-
blia, dependo en principio del seminario y de las clases a
las que asisto, junto con la enseanza en mi iglesia. Tam-
bin espero aprender mucho sobre cosas bsicas del mi-
nisterio, de parte de mi pastor en los prximos aos.
Para adquirir y mejorar mis habilidades, dependo del semi-
nario y la capacitacin para el ministerio en la iglesia. Tengo
que confesar que me falta madurar emocionalmente. Pienso
ocuparme de esto con la ayuda de mi grupo de formacin
espiritual y mi compaero de rendicin de cuentas.
3. Dnde? Como hace poco que soy cristiano, el entorno for-
mal centrado en contenidos es una alta prioridad para m,
por lo que pienso inscribirme en el seminario este otoo.
Tengo dos aos de experiencia en evangelizacin y disci-
pulado con la Cruzada Universitaria. Pero ser prioritario
invertir mi vida en una iglesia buena mientras est en el
seminario y tambin en los veranos, porque necesito des-
esperadamente capacitarme por medio de la experiencia en
la iglesia local. Tambin pienso tomar varios cursos sobre
plantacin de iglesias y liderazgo, que se ofrecen en mi co-
munidad mientras estoy en el seminario. Le ya varios libros
sobre liderazgo pastoral y crecimiento de iglesia y estoy sus-
crito al Diario del Liderazgo. Tambin he estado pensando
en encontrar un mentor en mi iglesia, posiblemente algn
miembro del personal.
4. Cundo? Comienzo el seminario en el otoo. Encontr tam-
bin una excelente iglesia cerca de all, donde podr liderar
a un grupo de laicos en la evangelizacin y el discipulado
durante el primer ao. El pastor me indic que si todo va
bien, podra hacer una pasanta con l durante los meses de
verano. De todos modos, tiene pensado ayudarme con las
cosas bsicas del ministerio y el desarrollo de mis habilida-
des. Tambin me anot para un seminario en octubre, sobre
predicacin a los que no van a la iglesia.
5. Cmo? He reunido suficiente apoyo para cubrir mi pri-
mer ao en el seminario. Varios miembros del personal de
la Cruzada me ensearon cmo recaudar fondos y me ayu-
daron mientras lo haca. Algunos amigos de la universidad
tambin expresaron su deseo de ayudar una vez establecidos
en sus carreras. Deseo reunir dinero suficiente para cubrir
todos mis gastos para poder dedicar todo mi tiempo al semi-
nario y a la iglesia (ya buscar esposa!).
y finalmente el formato breve para David sera ms o menos as:
1. Quin? Tengo veintiocho aos y recientemente fui pastor
de una pequea iglesia en un somnoliento pueblo de los
suburbios de una ciudad mediana. Estoy casado, y con mi
esposa decidimos no tener hijos hasta que yo termine de
estudiar. Hace poco volvimos al seminario para seguir capa-
citndonos. Ella apoya con conviccin mi deseo de servir al
Seor y est dispuesta a trabajar hasta que yo termine con
mi doctorado.
2. Qu? Mi designio consiste en los dones espirituales de la
administracin, la enseanza y posiblemente la predicacin.
Siento pasin por ensear La Biblia a personas profundamen-
te interesadas en sus verdades y con el deseo de explorarlas en
profundidad. Mi temperamento es mayormente A(Analtico),
con una H (Hacedor) secundaria, y en Myers-Briggs soy ISPM.
Hasta hace poco, pens que tena que ser pastor. Soy analti-
co y me manejo con el sentido comn para aprender. Pero a
la luz de lo que evalu, ahora creo que debiera dedicarme a
un ministerio de enseanza en una universidad o seminario.
Pienso ensear en una escuela en el campo de las misiones
porque hay pocos puestos disponibles en Norteamrica.
194 DIRIJA SU DESARROLLO
DISE!'iE EL PLAN DEI MINISTERIO
195
Para desarrollar mi carcter, paso tiempo con Dios cada
da. Tambin tengo un mentor, que es uno de mis profeso-
res, y estamos estudiando la vida de Cristo. Para ampliar mis
conocimientos sigo estudiando La Palabra a solas, como su-
plemento de mis estudios del doctorado en el departamento
de exposicin de La Biblia.
Necesito trabajar ms en conocer y entender a la gente.
Ya me anot en cursos de capacitacin del temperamento
que me calificarn para realizar los Perfiles Bblico y Perso-
nal a otras personas. Tambin percibo que necesito conocer
mejor cosas bsicas del ministerio, como la capacitacin de
lderes, porque esto no me lo ensearon en el seminario.
Y finalmente, debido a mi limitada experiencia en el mi-
nisterio, creo que me faltan habilidades esenciales para mi-
nistrar, en especial para ensear. Espero adquirirlas durante
mis estudios de doctorado. Me cuesta madurar emocional-
mente, pero mi profesor mentor me ayudar con eso.
3. Dnde? Con la visin personal centrada en un ministerio
de enseanza, es gran prioridad para m la capacitacin for-
mal en las aulas, centrada en contenidos. Necesito el doc-
torado para ensear en la mayora de las instituciones en
el extranjero, y me gustara tambin tomar cursos que me
orientaran hacia el mundo de la educacin en general, para
poder dominar el arte de la enseanza. Un amigo misionero
me dijo que cuando sepa dnde vaya misionar, tendr que
aprender idiomas. Tambin tengo como prioridad mediana
la capacitacin por experiencia en un ministerio. Aunque
cuento con dos aos de experiencia como pastor, no tengo
experiencia enseando y espero adquirirla durante mis es-
tudios para el doctorado. Finalmente, no es prioridad para
m la capacitacin suplementaria, pero s pienso asistir a
reuniones (de la Sociedad Teolgica Evanglica y la So-
ciedad de Literatura Bblica) auspiciadas por algunas or-
ganizaciones en mi campo acadmico. Tambin le varios
libros y artculos.
4. Cundo? Mi esposa y yo vivimos por ahora en el semina-
rio y acabo de empezar a trabajar para mi doctorado, que
me llevar unos cuatro aos. Ahora estoy escribiendo y en-
trevistndome con representantes de juntas de misin que
auspician universidades y seminarios en otros pases. Espero
haber decidido ya todo esto para fines de este ao o a me-
diados de mi segundo ao de estudios para poder empezar
a estudiar el idioma en cuestin. Pienso terminar todo el
trabajo acadmico para fines de mi tercer ao y completar
la disertacin a tiempo como para graduarme cuando acabe
el cuarto ao. Tengo dos aos para recaudar fondos, as que
creo que en seis aos ms estar ya en la misin.
5. Cmo? La empresa para la que trabajaba mi esposa mientras
yo estudiaba en el seminario la ha vuelto a contratar, con
un salario bastante ms alto. Nuestros padres son cristianos
comprometidos y tambin nos ayudan. Con el trabajo de mi
esposa y el apoyo de ellos, creo que podremos cubrir todos
nuestros gastos en los prximos cuatro aos.
El formato en prosa
En el caso de Carol, el [ortnato de prosa se vera ms o menos as
Tengo treinta y dos aos y, desde hace dos, practico mi
profesin de abogada. Me gusta la profesin legal, y creo que
es donde mejor puedo servir al Seor. No es fcil ser aboga-
da, pero me da libertad para tomarme tiempo y dedicarme a
lo que creo ser un buen ministerio en la iglesia.
Bob y yo nos casamos a poco de terminar la secundaria.
No tenemos hijos todava. Intentamos tenerlos, pero los
mdicos dicen que ambos tenemos problemas de fertili-
dad. Gozamos de excelente salud en los dems aspectos y
por ahora dejamos de buscar un hijo, aunque quiz algn
da adoptemos.
Ambos todava tenemos padres. El padre de Bob est por
retirarse. Trabaja en una empresa de ingeniera en el sur de
Texas, y su madre siempre fue ama de casa. Como estar reti-
rado y tienen beneficios, podrn vivir sin problemas. Mi padre
muri hace aos y le dej a mi madre un ingreso suficiente
196 DIRIJA SU DESARROLLO VISENE 1.1. PLAN DEL MINISTERIO 197
como para cubrir sus gastos bsicos. Bob, yo y mi hermano la
ayudamos cada tanto. Pero ninguno de nuestros padres es un
problema para mis planes para el ministerio.
Me encanta cmo me dise Dios. Me bendijo con los
dones del liderazgo, la misericordia y el pastorado. Siento
pasin por trabajar con mujeres, en especial con las que ne-
cesitan que las escuchen y muestren inters y afecto por ellas.
Mi temperamento es mayormente 1 (Influyente) y secunda-
riamente H (Hacedor), y segn Myers-Briggs soy ENPM.
Aprendo por medio del sentido comn con cierta influencia
dinmica. Mi rol en el liderazgo es de lder-administrador, y
mi estilo es una combinacin de Inspirador y Director. Mi
estilo de evangelizacin es relacional, aunque a veces con-
fronto con personas perdidas. No estoy del todo segura de
cules son mis dones naturales. Tengo talento para el arte,
heredado de mi padre, pero nunca me dediqu a desarrollar-
lo. El consultor laico Bruce Smith sugiri que con el tiempo
debera pensar en cmo usar esto al servicio del Seor.
A la luz de mi designio y con la ayuda de Bruce Smith,
he decidido que mi rumbo personal es liderar un progra-
ma de ministerio para pequeos grupos en la iglesia, y un
grupo de mujeres en la iglesia, adems de algunas mujeres
perdidas de mi barrio. Si pienso en este ministerio por las
noches, no logro dormirme a causa de mi excitacin. Con el
tiempo, quiz tenga que dejar el liderazgo del programa de
grupos pequeos. La iglesia crece muy rpido, y eventual-
mente, necesitarn a alguien tiempo completo para dirigir
el ministerio. En ese momento, tendr que pasar a dirigir
otro programa o asistir a quien lo dirija. Disfruto de trabajar
liderando a las mujeres en mi grupo. Tienen muchos proble-
mas espirituales y emocionales, y las mujeres de mi barrio
todava no son cristianas. Buscan en m consejo y liderazgo,
y de hecho el grupo est creciendo.
Estoy convencida de que debo desarrollar mi carcter
para cualquier ministerio que quiera realizar. Por eso, busco
pasar tiempo a solas con Dios da por medio, aunque tengo
una agenda muy apretada. Mi grupo tambin ha servido para
fortalecer mi carcter. Oran por m siempre y me animan, y
en varias ocasiones, me han confrontado acerca de proble-
mas espirituales en mi vida. No s cmo logr sobrevivir
espiritualmente sin ellas.
Con ansias, necesito conocer mejor Las Escrituras, as
que las estudio cuando paso tiempo a solas con Dios, pero
aprendo ms cuando estudio con mi esposo por las noches.
Los dos estamos muy hambrientos de conocimientos b-
blicos y estudiamos todo lo posible. Tambin asistimos a
la enseanza bblica en nuestra iglesia. Estoy entendiendo
mejor a la gente, por medio de mi trabajo con el ministerio
de grupo, y estudio los temperamentos y cmo se relacio-
nan. Necesito mejorar algunas de las habilidades bsicas en
el ministerio, principalmente en cuanto a la consejera y el
proceso de grupos pequeos. Encontr un libro sobre estos
temas en la biblioteca pblica y vaya realizar los ejercicios
de este libro a fin de mes. Tambin pienso tomar algunos
cursos referidos a este tema, que el ao que viene ofrecer la
universidad comunitaria de mi localidad.
Estoy convencida de que es importante que desarrolle
mis habilidades. Realic el inventario de habilidades y s
que tengo que mejorar en la resolucin de conflictos y la
formacin de grupos. Tuve bajo puntaje en estas dos reas
y s que son importantes en el ministerio, pero todava no
estoy segura de cmo lo lograr.
La mayora de las personas me dicen que perciben que
soy emocionalmente madura, y honestamente creo que es
uno de mis puntos fuertes. Aunque cada tanto, lucho contra
la ira y la ansiedad. Creo que mientras creca, fui acumulan-
do ira hacia mi padre. y tambin veo que me preocupo de-
masiado. Habl de esto con mi grupo, y me estn ayudando
a enfrentar y manejar estas dos emociones.
Gran parte de mi capacitacin profesional ocurri en el
contexto universitario. Tengo diplomas en leyes y en histo-
ria de Norteamrica, por lo que ya tuve educacin formal
basada en contenidos durante varios aos. Y aunque no
me cierro a este tipo de capacitacin, no es una prioridad
198 DIRIJA SU DESARROLLO D 1 S le N L le L l' L A N LJL L M 1N 1 S r le 1 () 199
para mi visin del ministerio. Quiz tome una o dos clases
en la universidad comunitaria que mencion antes, pero por
ahora, mi prioridad es la capacitacin por experiencia en el
ministerio, junto con mi perspectiva enfocada en el estu-
diante. Tengo programadas varias reuniones con directores
laicos y profesionales de programas de grupos en diversas
iglesias del rea, y pienso aprender de ellos todo lo que
pueda. Si logro hacerme tiempo, quisiera adquirir experien-
cia trabajando en sus grupos y, en dos meses, asistir a un
seminario sobre grupos pequeos que se realizar en nuestra
ciudad. Tambin me suscrib a una revista sobre ministerios
de grupos pequeos y compr varios libros sobre el tema.
Me dicen algunos en la iglesia que creen que las mujeres
no deben ocupar cargos de liderazgo. Me pregunto cmo se
sentirn en cuanto a m, como lder del programa de grupos
pequeos. Le la mayora de los textos bblicos sobre el rol
de la mujer en el ministerio y no veo problemas con respec-
to a lo que hago. Tambin tengo todo el apoyo del personal
pastoral y de la junta de la iglesia.
Cuando le pregunt al pastor cundo quera que se for-
mara el ministerio de grupos pequeos, respondi: "[Ayer!",
de modo que dej de lado algunos proyectos menores y me
dediqu a este programa con ahnco. Aunque ya se formaron
algunos grupos, espero tener funcionando el programa for-
mal en menos de un ao.
El pastor y la junta apoyan este ministerio sin presupuesto,
al punto que han contribuido con dinero de sus propios bolsi-
llos. Ahora, tengo dos mil dlares reunidos para trabajar. Con
este monto, debera poder cubrir mis viticos, el seminario, y
los libros y revistas. As que creo en lo que hago y no me im-
portar poner de mi dinero para implementar el programa.
Si Tom hubiera elegido el formato de prosa, sera algo ms
largo:
Tengo veintisis aos y podra haberme graduado a los
veintitrs, pero tuve que trabajar durante un par de aos en
la estacin de servicio de mi padre para ahorrar el dinero
que necesitaba para estudiar. Somos una familia que se po-
dra llamar "obrera", y soy el primero en tener un diploma
universitario, algo que veo como un gran logro. Mi padre
trabaj casi toda su vida en una estacin de servicio y co-
menz muy joven, cargando combustible. Luego aprendi
mecnica y por fin pudo ahorrar dinero como para comprar
la estacin cuando se puso a la venta. Ha trabajado duro
toda su vida, pero nunca pudo ahorrar como para que sus
hijos asistieran a la universidad. l y mam estn orgullosos
de mi diploma, aunque jams nos insistieron para que fu-
ramos a la universidad cuando ramos chicos. Pap est a
punto de retirarse porque tuvo un pequeo infarto y sufre de
artritis reumatoide. Quiere que su hijo universitario se haga
cargo de la estacin de servicio, pero acept que tendr que
hacerlo mi hermano mayor.
Me fascina la forma en que Dios me dise, porque
decidi darme los dones espirituales del liderazgo, la
administracin, la evangelizacin, la fe y la enseanza.
Siento pasin por llegar a los perdidos, los que no van a
la iglesia, y pasar tiempo con ellos. Tambin por ayudar
a esos cristianos que parecen estar atascados en "punto
muerto", en su crecimiento espiritual. Mi temperamento
es mayormente H (Hacedor), con una I (Influyente) se-
cundaria, y soy ENSP en el Indicador Myers-Briggs. Mi
estilo de aprendizaje es dinmico, basado en el sentido
comn. Mi rol de liderazgo es de lder y administrador, y
mi estilo combina la direccin y la inspiracin. Despus
de dos aos de intenso ministerio de evangelizacin con
la Cruzada Universitaria, es obvio que mi estilo de evange-
lizacin es de confrontacin. Hasta fui a ver al presidente
de la universidad un da y, para sorpresa de todos, le habl
sobre su salvacin. Creo que tengo un don natural para
liderar. Toco la guitarra, y algunos dicen que canto bien,
aunque nunca estudi canto ni msica.
Varios miembros del personal de la Cruzada y el consul-
tor del ministerio que enseaba en los estudios bblicos en
200 DIRIJA SU DESARROLLO DISEE EL PLAN DEL MINISTERIO 201
nuestro dormitorio de la universidad concuerdan en que
mi visin personal o rumbo para el ministerio es ser pas-
tor de una iglesia de nuevo paradigma, con una visin de la
Gran Comisin, una iglesia de avanzada. Esperaban que me
uniera al personal de la Cruzada, pero vieron que Dios me
estaba dirigiendo ms hacia un ministerio de iglesia local.
Encuentro que me entusiasma la idea de liderar y ser pastor,
pero no estoy seguro todava de si debo dedicarme a plantar
iglesias o a renovarlas. Como veo que hacen falta nuevos
paradigmas, y los prefiero, sospecho que tal vez me dedique
a plantar iglesias. Tambin mi don y experiencia en la evan-
gelizacin son adecuados para esta tarea.
Conozco muy bien la importancia de desarrollar mi ca-
rcter. La Cruzada Universitaria logr que entrara esto en
mi dura cabezota, as que intento pasar tiempo a solas cada
da. y digo "intento" porque una o dos veces a la semana
no puedo hacerlo, porque estoy muy ocupado. Adems de
mi tiempo devocional, el seminario requiere que todos los
estudiantes participen durante tres semestres de grupos de
formacin espiritual. Estos grupos me ayudarn a centrarme
en lo que me falta dentro del contexto de mi dignidad como
cristiano. Cuando termine con los requisitos de la formacin
espiritual, espero ser lder de un grupo en el ltimo ao.
Tambin pienso formar una relacin de rendicin de cuentas
con otro estudiante del seminario. Nos reuniremos una vez
a la semana para rendir cuentas mutuas sobre nuestro andar
con Cristo y los logros de objetivos espirituales que nos pon-
gamos mes a mes.
Necesito ampliar mi conocimiento de La Biblia y la
doctrina. De hecho, es una de las razones por las que me
inscrib en el seminario. Aunque particip del ministerio
paralelo y he estudiado La Palabra, quiero trabajar siste-
mticamente en el estudio de Las Escrituras y la teologa
con profesores bien calificados en cada una de las reas. Si
el currculum del seminario cumple con lo que promete,
lograr este objetivo. Debido a mi entrenamiento en minis-
terios paralelos, conozco bastante bien lo que hay que saber
para trabajar en el ministerio, pero espero obtener ayuda
con cosas bsicas que tienen que ver especficamente con la
iglesia local. Espero que alguien en la iglesia a la que asisto
mientras estoy en el seminario, o el pastor, puedan ayudar-
me. En particular veo que necesito saber ms sobre la plan-
tacin y la renovacin de iglesias. El seminario ofrece clases
en estas dos reas que debieran brindarme el conocimiento
esencial que formar la base para mi futuro.
Lo que dije sobre mi conocimiento de lo bsico tambin
se aplica a mis habilidades. Cuanto ms trabajo en mi plan
de ministerio, ms aprecio mi experiencia en el ministerio
paralelo. Me asombra todo lo que aprend mientras traba-
jaba con la Cruzada cuando estudiaba. Me siento fuerte en
reas como la comunicacin, la resolucin de problemas. Mi
objetivo es descubrir en qu me hace falta mejorar si quiero
ser pastor de una iglesia. Y espero que en la iglesia a la que
voy mientras estoy en el seminario me ayuden con esto.
Debo confesar que sufro de inmadurez emocional y es-
piritual. En particular, me cuesta lidiar con la vergenza, la
ira y el miedo. Como me gradu en la universidad, siento
algo de vergenza por mis races obreras y a veces me siento
inferior a otros. Suelo enojarme por cosas que no importan
mucho y que, por alguna razn, a m s parecen importarme.
Tambin veo que temo que si la gente me conoce de veras,
me rechazar. Un pastor acept ser mi mentor y me ayudar
a trabajar en todo esto.
Mis estudios en la universidad fueron en el rea de la ad-
ministracin. Soy licenciado en administracin de empresas.
Aunque asist durante cuatro aos a la universidad, solo he
sido salvo estos ltimos dos aos y necesito aprender ms
de La Biblia, la teologa y la historia de la iglesia, y por eso,
me importa mucho la educacin formal basada en conteni-
dos, en las aulas. Decid ya que mi rumbo se dirige hacia la
plantacin o renovacin de iglesias en el departamento de
ministerios pastorales en el seminario.
Me importa tambin el aprendizaje por experiencia, tan-
to como el de las aulas. He conocido al pastor de una iglesia
202 DIRIJA SU DESARROLLO D1SENF El PIAN IJII M1NISTFRJ() 203
excelente que est cerca del seminario, y me permiti liderar
a un grupo de laicos en las reas de evangelizacin y disci-
pulado. Dijo que quiz pueda ser mi mentor durante varias
pasantas en los veranos. Es el pastor al que nombr antes.
Le interesa usar su iglesia para plantar una iglesia nueva en
el condado vecino dentro de dos o tres aos. Quiz yo tenga
un rol en el nacimiento de esa nueva iglesia.
Descubr que hay una organizacin ministerial que dar
dos seminarios de fin de semana en la ciudad, uno en el oto-
o y otro en la primavera. Ya envi por correo el dinero de la
inscripcin para el seminario de liderazgo, para aprovechar
el descuento por inscripcin temprana. Adems de leer li-
bros sobre ministerio pastoral, liderazgo y crecimiento de
iglesia, me suscrib por cuatro aos al Diario del Liderazgo.
Fue un regalo de graduacin de mi hermana.
Durante un tiempo, no supe bien si deba asistir al semina-
rio y trabajar para cubrir mis gastos. Luego, varios de los de la
Cruzada me convocaron y me ensearon a recaudar fondos.
Dijeron que podra hacerlo con naturalidad, y en seis meses,
pude reunir dinero suficiente como para cubrir un ao de gas-
tos mientras estudio. Una parte importante provino de varias
personas a las que gan para Cristo y a las que luego discipul.
Otros me indicaron que estarn dispuestos a ayudarme cuan-
do estn ms afianzados en sus carreras. Mis padres dijeron
que queran ayudar, pero con pap retirado, ser difcil.
Yfinalmente, sospecho que el plan de David, a quien le gusta
escribir, tendra el aspecto siguiente:
Tengo veintiocho aos y acabo de completar dos aos
como pastor en una iglesia pequea. Fue un desastre. Fueron
los aos ms frustrantes de mi vida. Si no hubiera sido por
mi maravillosa esposa, no habra sobrevivido tan bien. Estoy
convencido de que Dios us esos dos aos para mostrarme
que no tengo madera de pastor, como pensaron nuestros pa-
dres. Tambin us esta oportunidad para brindarme valiosa
experiencia y entendimiento de lo que es el ministerio.
Estoy casado, obviamente. De hecho, acabamos de cele-
brar nuestro cuarto aniversario. Decidimos no tener hijos
hasta que termine con mi doctorado. Esto le ser difcil a mi
esposa porque viene de una familia numerosa, y le gustan
los nios. Pero ambos acordamos que debo estudiar, y ella
se comprometi a trabajar para mantenernos a los dos hasta
que termine mis estudios.
Dios nos bendijo con padres maravillosos. Ellos son pas-
tores que aman al Seor y le sirven en sus iglesias. Mi madre
trabaja, y la madre de mi esposa es ama de casa. Oran por
nosotros con regularidad y siempre nos dan sabios consejos,
excepto cuando me aconsejaron ser pastor. Creo que ambos
estaban cegados por su deseo de ver a alguien ms en su
familia, hijo o yerno, con ese cargo.
Me asombra cmo me dise Dios. Solo deseara haber-
lo descubierto antes. Me ha dado los dones espirituales de
la administracin, la enseanza y quiz algo ms que me
ayuda a trascender las barreras entre culturas (me fascina la
gente de otras culturas). De los tres dones, el de la ensean-
za es mi fuerte, el centro de mi grupo de dones. Mi ltima
congregacin cuestion mis dones sociales, pero tambin
me felicitaban por mi ministerio de enseanza; en esos dos
aos aprendieron mucho de La Biblia. Creo que es una de
las razones por las que me apasiona ensear La Palabra a los
que quieren saber ms sobre sus verdades espirituales. Mi
temperamento es mayormente A (Analtico) y H (Hacedor)
secundario. Aprendo por anlisis y sentido comn, y el In-
dicador Myers-Briggs me califica como ISPM. Mi rol es de
liderazgo y de administrador, y mi estilo, el analtico. Tengo
que confesar que la evangelizacin no es mi fuerte, pero creo
que mi estilo es intelectual. Tengo varios dones naturales,
como la actuacin, la oratoria, la cocina y la mecnica de
autos, que podran servirme en el campo de misin.
Mi visin o rumbo personal es ensear en una univer-
sidad o seminario con una organizacin misionera en una
cultura extranjera. La mayora de las organizaciones de mi-
sin prefieren que los que enseen en sus escuelas tengan un
204
DIRIJA SU DESARROLLO DISE1'IE EL PLAN DEI MINISTERIO 205
doctorado porque les da mayor credibilidad ante los gobier-
nos extranjeros. En consecuencia, para m es una prioridad
la educacin formal basada en contenidos. Me gustara tam-
bin estudiar ms en el campo de la educacin. No s muy
bien lo que sucede dentro de una institucin educativa y
tengo que aprender metodologas de la enseanza. Con mi
don de la administracin, tambin pienso tomar uno o dos
cursos en administracin educativa. Probablemente, Dios
me use en algn puesto administrativo, adems de como
maestro. Un amigo misionero me sugiri que, cuando sepa
a qu pas ir a misionar, empiece a estudiar el idioma, de
manera formal o informal. Es un consejo excelente.
Ahora veo la importancia de desarrollar mi carcter. Digo
"ahora" porque, cuando estaba en el seminario, todo el mun-
do hablaba de eso, pero no ramos muchos los que les pres-
tbamos atencin. No haba grupos de formacin espiritual
cuando fui al seminario, y no vea tampoco la importancia
de pasar tiempo a solas con Dios. Logr convencerme de que
podra formarme espiritualmente haciendo mi tarea devo-
cional. No funcion, y en mi primer ao como pastor, pagu
un alto precio por eso. Ahora, aprovecho mi compulsin y
obsesin y casi nunca dejo de pasar tiempo a solas con Dios,
ni siquiera en vacaciones! Tambin me hice amigo de uno
de mis profesores. Nos reunimos para almorzar una vez cada
semana y ahora estamos estudiando juntos la vida de Cris-
to, con enfoque especial en la aplicacin de las verdades en
nuestra vida.
Tengo buena base de conocimientos sobre Las Escritu-
ras (pero como a muchos, me cuesta aplicar las verdades
a mi vida). Termin mi maestra en teologa en el semina-
rio y estoy trabajando en mi doctorado. Sigo ampliando mis
conocimientos por medio del estudio personal y mis cursos
para el doctorado. Despus de dos aos duros en el ministe-
rio, he descubierto que necesito conocer mejor a la gente. No
entiendo de veras por qu hacen lo que hacen. Pienso tomar
cursos que me preparen para administrar los Perfiles Bblico y
Personal. Esto me orientar hacia los cuatro temperamentos.
Adems, ya decid escuchar con ms atencin a mi esposa,
porque ella entiende a la gente.
Mi experiencia en el ministerio tambin me demostr
que me faltan conocimientos sobre cosas bsicas y habili-
dades esenciales. No saba cmo entrenar a los lderes y no
s lo suficiente sobre liderazgo, porque esos temas en el se-
minario apenas los vimos. Debido a mi limitada experiencia
en el ministerio (de alguna manera, me sal de mi pasanta
en el seminario), no he podido desarrollar las habilidades
necesarias para el ministerio. Pienso lograrlo en mi iglesia.
y principalmente, en cuanto a la enseanza, espero que esta
informacin est en los contenidos del programa del docto-
rado. Aunque el programa no requiere trabajo en clase (lo
cual me parece raro), espero poder hacer una pasanta bajo
la tutela de mi amigo profesor.
Me cuesta lidiar con mis emociones a veces, o mejor di-
cho, con mi falta de emociones. A la gente le parezco distan-
te. No es que no me gusten, pero no s como relacionarme
con ellos. Quiero trabajar en la empata principalmente, y
un profesor amigo dijo que ser mi mentor y me ayudar a
enfocarme en esas emociones.
Durante un tiempo, no le di mucha importancia a la
educacin por experiencia. Pensaba que solo era necesaria
para ser pastor o para algn ministerio prctico. Pero ahora
que observ a algunos excelentes maestros en el seminario,
estoy convencido de que tendra que hacer una pasanta
con alguno de ellos. Despus de todo, la mejor forma de
aprender a ensear es enseando. Como dije antes, le ped
a un profesor, y acept trabajar conmigo. Junto con esta
oportunidad, asistimos y ministramos a una iglesia hispni-
ca para poder conocer mejor a la gente de otra cultura. Es
bueno para m y para mi esposa. Ella est abierta al campo
misionero, pero requiere y necesita estar ms expuesta a un
contexto transcultural.
Pienso terminar mis estudios y ocupar una posicin como
maestro en la misin dentro de seis aos. El doctorado suele
llevar cuatro aos, lo cual incluye tres aos de estudios en las
206 DIRIJA SU DESARROLLO
DISEE EL PLAN DEI MINISTLRIO 207
aulas y un ao para investigar y escribir la disertacin. Espe-
ro que me elijan y acepten en una agencia de misiones hacia
fines de mi segundo ao. Mi esposa y yo tambin pensamos
decidir cul ser el pas de nuestro ministerio para empezar a
estudiar el idioma y la cultura hacia fines del tercer ao. Para
cuando me grade, quiero poder hablar bien el idioma.
Durante los ltimos dos aos, viajaremos a varias iglesias
y nos reuniremos con gente para recaudar dinero. S que es
importante el trabajo en redes, y pensamos conocer a mu-
chos cristianos en los prximos cuatro aos, dentro y fuera
de la comunidad del seminario. Algunos ya expresaron inte-
rs por nuestro futuro, en especial en las iglesias de nuestros
padres. Ahora estoy haciendo una lista de la gente a la que
ministramos o a quienes conocimos, que podran ayudar-
nos. Nos comprometimos con este esquema de tiempos ante
el Seor y creemos que l nos dirigir segn su maravillosa
y soberana voluntad (Santiago 4:13-15).
Mi esposa acepta trabajar durante los prximos cuatro
aos para solventar nuestros gastos. Apenas se enter su
ex jefe de que volva a la ciudad, la llam y le ofreci un
muy buen salario con beneficios. Cuando llegamos, nos
invit a un elegante restaurante y dijo que no se haba
dado cuenta de cunto vala ella hasta que dej de trabajar
para la compaa. Mi esposa estaba feliz y acept volver
a trabajar.
Nuestros padres tambin pueden ayudarnos. Nos han
apoyado antes cuando estaba en el seminario y dijeron que
lo harn otra vez. Sus iglesias, que son nuestras iglesias ori-
ginales, tambin dijeron que ayudarn a una cantidad limita-
da de estudiantes que se preparen para el ministerio. Como
muchas de las iglesias de Norteamrica, estarn haciendo
esto por primera vez. Sospecho que nuestros padres y otros
estudiantes de ministerio ejercieron presin para que esto
surgiera en sus corazones.
Disee su Plan Personal para el ministerio
1. Cules son sus circunstancias en la vida?
a. edad
b. estado civil y familiar
c. estudios
d. sexo
e. salud y discapacidades
f. finanzas
g. otros
2. Seale brevemente cules son los principales ingredientes de
su designio divino.
a. dones espirituales
b. pasin
c. temperamento
d. rol y estilo de liderazgo
e. estilo de evangelizacin
f. talentos y dones naturales
3. Identifique su(s) estilots) de aprendizaje: sentido comn,
dinmico, imaginativo, analtico:
4. Cul es su rumbo personal para el ministerio?
a. misin de mi misterio
b. visin de ministerio.
5. En cuanto a su competencia para el ministerio, qu aspec-
tos deber reforzar y desarrollar?
a. su carcter
b. sus conocimientos (Biblia, gente, ministerio, otras reas)
c. sus habilidades para el ministerio
d. sus emociones
208 DIRIJA SU DESARROLLO DIScNL EL PLAN DLL MINI5lLRIO
209
6. Cules son los contextos de aprendizaje para su visin?
a. Centrado en el estudiante
Requisito?
Prioridad?
Alta
Media
Baja
Dnde y cmo?
b. Centrado en contenidos
Requisito?
Prioridad?
Alta
Media
Baja
Dnde y cmo?
c. Centrado en el discipulado
Requisito?
Prioridad?
Alta
Media
Baja
Dnde y cmo?
d. Centrado en la experiencia
Requisito?
Prioridad?
Alta
Media
Baja
Dnde y cmo?
7. Ala luz de esta informacin, escriba su plan de ministerio en
formato de respuesta breve o de prosa. Asegrese de tomar
en cuenta lo siguiente:
a. Quin tiene que ver con su plan (cnyuge, hijos, padres,
familiares)? .
b. Qu tiene que ver con su plan (designio, rumbo, estilo
de aprendizaje y competencias)?
c. Dnde realizar este plan (contextos)?
d. Cundo piensa implementar este plan (tiempos)?
e. Cmo implementar este plan (finanzas)?
( 9 )
*** Trabaje segn el plan de
su ministerio ***
Cmo implementar el plan ministerial?
D
ej amos a David, Tom y Carol en el ltimo captulo cuan-
do se encontraban diseando un plan personal de capa-
citacin para sus vidas, segn la situacin de cada uno.
Ahora, debemos pasar desde donde estn hacia donde creen que
Dios quiere que estn. Es hora entonces de poner el plan en
prctica.
Esto implica que pondrn manos a la obra en el ministerio. Yes
importante pensar en la satisfaccin de lograrlo. Uno puede hacer
el mejor de los planes para llegar donde piensa que Dios quiere que
est, pero si no ejecuta el plan, de nada servir. Ha sido un proceso
fascinante, pero el tiempo, las energas o el dinero que se invirtie-
ron no lo llevarn a nada.
La diferencia entre el xito y el fracaso est, justamente, en im-
plementar el plan. En el mundo de hoy, en materia de ministerios,
la implementacin es uno de los grandes temas sin solucin. Creo
que la causa ms importante de las desilusiones es esta, aunque
suele adjudicarse la culpa a diversos factores.
El problema es que muchos suponen que la implementacin
es algo que sucede, que se da naturalmente. Ypor el contrario, en
realidad uno tiene que tener toda la intencin de implementar el
plan, para que este funcione. Cmo hacerlo? En este captulo,
le presentar el problema de la implementacin y luego brindar
una solucin que contiene cuatro aspectos que podran guiarlo
y ayudarlo a cumplir su plan: prctica, enfoque, persistencia y
asistencia.
211
212 DIRIJA SU DESARROLLO
TRABAJe SEGN EL PLAN DE SU MINISTERIO 213
El problema
Cuando queremos ejecutar nuestro plan, nos encontramos con
un problema: nuestros viejos hbitos, la forma en que siempre hi-
cimos las cosas, nuestras costumbres. Todo esto se resistir a cam-
biar. Dependiendo de su edad, habr ido acumulando conductas
durante cierto tiempo, y ahora su cerebro las utiliza como mecni-
ca de accin. Es natural hacer las cosas de determinada manera.
y esto tiene mucho que ver con la forma en que funciona la
mente. Un ejemplo de esto es andar en bicicleta. Piense cmo fue
la primera vez que intent montar una bicicleta. No era algo na-
tural, por lo que senta cierto temor y nerviosismo. Es muy posi-
ble que no estuviera apurado. Pero hoy, cuando quiere ir a alguna
parte en bicicleta, ni siquiera tienen que pensar en la mecnica de
sus movimientos. Esto se debe a la constante prctica y repeticin,
que se han codificado en su cerebro. Su plan en accin ser como
aprender a andar en bicicleta o a conducir un auto. Tendr que
reconfigurar su cerebro.
La solucin
Entonces, cmo podremos romper con algunos viejos hbitos,
en especial cuando se trata de poner nuestro plan en ejecucin?
La respuesta es la misma que en el caso de aprender a andar en
bicicleta. Habr que esforzarse, crear senderos nuevos en el cere-
bro hasta que se codifiquen. Los cuatro aspectos de la solucin le
ayudarn: la prctica, la concentracin o enfoque, la persistencia
y la asistencia.
La prctica
Ante todo tendr que actuar. Tiene que comenzar. Por ejern-
plo,antes de empezar a escribir este libro, tuve que planificarlo.
Pero con el tiempo, llegu al momento en que tena que empezar
a tipear en mi mquina porque, de otro modo, usted no lo tendra
entre sus manos. Encontr que cuanto ms me demorara ms me
costara concretar el trabajo. Vemos lo mismo en Las Escrituras.
El apstol Pablo planificaba con cuidado y estrategia sus viajes de
misin, pero llegaba a un punto en que deba dejar de planificar y
partir (Hechos 13:1-21:16). Lo mismo vale para usted. Podr que-
dar atrapado en la fase de la planificacin y nunca poner manos a
la obra.
Si le cuesta empezar, puede ser porque no recuerda cul es su pa-
sin. Recuerde qu es lo que lo apasiona, sintalo de corazn. Afec-
tar sus emociones y lo impulsar y motivar para poner el plan en
accin. Si no sucede esto, entonces revise la seccin correspondien-
te a la pasin en el captulo 4 y vea si hay un problema all.
Otra de las razones por las que quiz se demore es que tal vez
no haya establecido sus prioridades, con lo cual la montaa pa-
rece demasiado alta como para emprender la subida. Nada puede
lograrse de una sola vez. Si este es su caso, vuelva al captulo 7 y
relea la seccin sobre las prioridades.
Una tercera razn podr ser de naturaleza espiritual. Porque
si est demasiado ocupado, quiz haya olvidado confiar en Dios
yen la obra de su Espritu para permitir que inicie el proceso de
poner su plan en accin; es probable que est tratando de actuar
por sus propios medios (ver Zacaras 4:6). Si es as, entonces oc-
pese de este tema ahora mismo, antes de proseguir. Es esencial
que bae su plan y accin en oracin y luego d un paso al frente
en fe, dependiendo del Espritu Santo para que le provea el poder
que necesita.
Hayal menos tres lineamientos para poner el plan en accin.
El primero es que, intencionalmente y a conciencia, decida poner
en prctica los componentes del plan. Por ejemplo, cuando evalu
sus competencias emocionales, quiz haya descubierto que su pro-
blema es de ansiedad, y que esa es una prioridad de la que deber
ocuparse. La respuesta a este problema est en Filipenses 4:6-7,
donde Pablo nos aconseja que no debemos estar ansiosos y luego
nos indica que presentemos nuestros pedidos a Dios en oracin y
accin de gracias. l nos dar la paz que nos tranquilizar, y deja-
remos de preocupamos.
El segundo lineamiento consiste en aprovechar las muchas
oportunidades que a diario surgen para poner el plan en prctica.
Podr hacerlo en su lugar de trabajo o en su ministerio. Que sus
compaeros de trabajo o de ministerio sepan qu est haciendo.
214
DIRIJA SU DESARROLLO TRABAJE SEGUN EL PLAN DE SU MINISTERIO 215
Acepte su colaboracin. Puede poner el plan en prctica con su
familia. Que su cnyuge sepa qu est haciendo y pueda ayudar-
lo. Incluya a sus hijos tambin. Podr poner el plan en accin
con sus amigos, con la gente que lo rodea da a da, aceptando
tambin su ayuda.
El tercer lineamiento es lo que algunos llaman "ensayo mental".
El investigador Daniel Goleman escribe: "Los estudios del cerebro
muestran que si imaginamos algo en vvido detalle, podremos ini-
ciar la actividad de las mismas clulas cerebrales que participarn
en tal accin".' Sugiere entonces que primero visualice sus com-
ponentes prioritarios porque obtendr el mismo beneficio que,
si de hecho, estuviera actuando en tal sentido, y sentir menos
incomodidad cuando intente hacerlo. Un buen ejemplo de esto
son los que hacen saltos ornamentales olmpicos, que tienen que
pensar en cada movimiento, cada zambullida, aun antes de subir
al trampoln. Lo mismo vale para los que patinan sobre hielo, para
los gimnastas y otras personas. As que si va a ensear a nios de
sexto grado una leccin sobre la santificacin, primero puede vi-
sualizar en su mente cmo lo hara antes de pararse delante de la
clase. Piense en la situacin y en qu cosas hara. Anticipe ciertas
preguntas y piense cmo respondera.
El enfoque
Lo siguiente es el enfoque. Al poner en prctica su plan, ne-
cesitar concentrarse. Una vez ms, si determina sus prioridades,
encontrar que puede concentrarse mejor en su plan. La cuestin
es que no trate de cumplir con la totalidad del plan de una sola vez,
sino que se centre en esas partes que, una vez cumplidas, tengan
el mayor impacto posible para usted, para su ministerio y para el
Salvador.
Deber recordar que su tiempo y energa tienen un lmite. Solo
tiene veinticuatro horas y determinada cantidad de fuerza cada da
para invertir en su plan de ministerio. La concentracin le permi-
tir usar ese tiempo y esa energa de manera sabia.
Los problemas se presentarn cuando haya distracciones, en es-
pecial preocupaciones que surgen y requieren de su atencin. Hay
quien se da cuenta de que pasa ms tiempo apagando pequeos
incendios que logrando lo que de veras importa. Y las distraccio-
nes tambin pueden consistir en oportunidades para cambiar de
rumbo en la vida hacia cosas que parecen ms excitantes que la
concrecin de su plan.
Qu hacer entonces con las distracciones? Primero, determi-
nar si la interrupcin es importante. Hay cosas, como una emer-
gencia mdica, que legtimamente requerirn de inmediata aten-
cin. Pero la mayora de las cosas no sern de esta naturaleza.
Una vez decidido que no se trata de una emergencia real, deber
disciplinarse para decir que no. Deber ver que al decir que s a
una cosa, estar teniendo que decir que no a otra. As que hgalo.
El problema, en especial para quienes estn en un ministerio, es
que no quieren desilusionar a los dems. He observado que esto
sucede con mayor frecuencia en los lderes con temperamento de
Influyentes. Lo que han de ver es que no se puede complacer a
todo el mundo.
y otro problema estar en la rutina diaria actual. Si es como la
mayora de las personas, su da estar lleno de todo tipo de acti-
vidades, de diversa importancia. Y son las cosas que no son im-
portantes las que minarn sus energas y le restarn tiempo. Qu
puede hacer? La respuesta es formar una lista de cosas que "dejar
de hacer". Repase su da e identifique cules son las cosas que le
hacen perder tiempo. Luego, antelas en esta lista de cosas que
dejar de hacer y tngala consigo.
Persistencia
El tercer lineamiento para poner su plan en accin es la persis-
tencia: hay que seguir firme con el plan. Un gran ejemplo bblico
de persistencia es el apstol Pablo. l escribi:
No es que ya lo haya conseguido todo, o que ya sea perfecto. Sin em-
bargo, sigo adelante esperando alcanzar aquello para lo cual Cristo
Jess me alcanz a m. Hermanos, no pienso que yo mismo lo haya
logrado ya. Ms bien, una cosa hago: olvidando lo que queda atrs
y esforzndome por alcanzar lo que est delante, sigo avanzando
hacia la meta para ganar el premio que Dios ofrece mediante su lla-
mamiento celestial en Cristo Jess (Filipenses 3:12-14).
216 DIRIJA SU DESARROLLO
TRABAJE SEGUN EL PLAN DE SU MINISTERIO
217
Para Pablo, la persistencia era "seguir avanzando hacia la
meta". Esto puede ser un problema, porque en el camino, quiz
encontrar fracasos y desilusiones. y podr perder el nimo y que-
rer abandonar el proceso. Pablo pas por desilusiones y fracasos en
su ministerio. Si no lo cree, lea 2 Timoteo 4:9-18 como ejemplo de
una ocasin de tal naturaleza. Pero vea cmo enfrent el desalien-
to: "... una cosa hago: olvidando lo que queda atrs y esforzndome
por alcanzar lo que est delante, sigo avanzando hacia la meta".
Pablo olvidaba lo que quedaba atrs. No creo que estuviera di-
ciendo que solo se apartaba de su pasado. Creo que dice que no se
dejaba atrapar por el pasado al punto de que lo desalentara de su
bsqueda de Cristo y el plan de Dios para l. La clave est en apren-
der del pasado, no viviendo en este, porque vivir en el pasado es
como tratar de conducir el auto mirando por el espejo retrovisor. Es
casi imposible. Para vencer el fracaso, no hay que dejarse abrumar
por los errores, sino verlos como oportunidades para aprender.
Pablo avanzaba. Tena una meta que quera cumplir y senta
pasin por eso. Su objetivo era ganar el premio para el cual Dios lo
haba llamado. Creo que era cumplir su propsito de vida: servir a
Cristo y llevar a cabo su misin (v 10; Hechos 20:24), y luego mo-
rir para estar con l (esta meta es similar a la de David en Hechos
13:36). Si en su plan de ministerio ha descubierto de veras cul
es su pasin, esto lo motivar a seguir adelante, como a Pablo. Su
visin de lo que podra llegar a ser y hacer se apoderar de usted
y no lo dejar.
Suele ser til tener un hroe, alguien a quien uno admira, al-
guien que nos inspira cuando intentamos alcanzar una meta. Su-
giero que convierta a Pablo en su hroe de capacitacin y que me-
morice Hechos 20:24 y Filipenses 3: 12-14. Que Dios le traiga esto
a la mente para que pueda persistir en pos de su desarrollo.
La asistencia
El cuarto aspecto del proceso es la asistencia que puede recibir
en tomo a la accin consistente con su plan. Es difcil hacer las
cosas en soledad, aun si uno es solitario e introvertido. Necesitar
relaciones que lo apoyen, personas que estn a su lado mientras
trabaja en su plan. Cmo se ver este tipo de asistencia y apoyo?
Cmo reconocer a la persona que podra brindrselos? Aqu indi-
co varias formas en que podr identificar a quien pueda apoyarlo.
Son personas que lo entienden, con quienes puede contar
para que le den aliento. Sabr quines son, y probablemente
sean familiares o amigos cercanos. A veces, nos engaamos y
creemos que alguien es un amigo cuando en realidad la rela-
cin es txica. En general, estas personas no solo son nega-
tivas con respecto a s mismas, sino que a propsito intentan
desalentamos porque sienten celos, compiten con nosotros,
etc. No necesita amigos como esos.
Son personas que le brindarn lo que llamo "zonas seguras",
donde usted puede tratar lo impensable, incluso preguntas
de desafan nuestra fe. Estas zonas son lugares donde pode-
mos desahogarnos y tener quien nos escuche.
Estas personas le darn una opinin sincera. Le dirn, qui-
z no lo que usted quiere or, sino lo que tiene que or. Lo
hacen porque lo aman y les importa mucho quin es usted.
y el hecho de que lo amen y lo tengan en su corazn es lo
mejor para usted, por eso le servir escuchar lo que tienen
para decir, aunque no le guste lo que oiga.
y quiz lo ms importante es que estas personas le pedi-
rn rendicin de cuentas por su trabajo en el ministerio. Sa-
br que, si por algn motivo intenta evadir la tarea, estarn
all, desafiandolo, animndolo. Podr apartarse del proceso
si lo desea, pero ellos no lo dejarn que lo haga con toda
facilidad.
Estas personas pueden ser un grupo de compaeros de
aprendizaje que tambin estn poniendo en prctica su plan
y entienden qu es lo que est haciendo usted. Pueden ser
pares o incluso mentores, de su iglesia o no.
218 DIRIJA SU DESARROLLO
Hoja de trabajo
1. Le resulta difcil implementar las cosas que ha planeado?
Por qu?
INVFNTARIO DE
Instrucciones para responder
Preguntas
N o
UJ <n
'"
UJ
> UJ =>
'" -c u
""
"-
u UJ UJ :E
z
'"
> :E UJ
=> -c
z
'"
-c <n
1 2 3 4 5
1. Lea cada una de las siguientes 110 afirmaciones sobre los
dones espirituales. Luego, marque la casilla que mejor lo
describa.
2. No responda pensando en lo que le gustara o lo que otros le
dicen, sino basndose en lo que conoce de s mismo.
2. Le resulta fcil o difcil poner en accin sus planes? Si le
resulta difcil, es que ha perdido su pasin? Dio prioridad
a los diversos componentes de su plan? Ha estado funcio-
nando en la carne y no en el Espritu?
3. Decidir con toda intencin actuar en cumplimiento de
su plan? Por qu? O por qu no? Aprovecha las muchas
oportunidades diarias para poner en accin su plan? Por
qu? O por qu no? Ha intentado con los ensayos menta-
les? Por qu? O por qu no?
4. Se concentra con facilidad? Enfrenta muchas distraccio-
nes en su trabajo o ministerio? Cmo las maneja? Sabe
decir que no? Por qu? O por qu no? Le ayudara una
lista de cosas para dejar de hacer? Si es as, la har?
5. Se considera una persona persistente? Ylos dems lo ven
como una persona persistente? Por qu? O por qu no?
Cunto le costar mantenerse firme en el plan? Cmo ma-
neja, por lo general, los fracasos o desilusiones? Aprende
de sus errores? Por qu? O por qu no? Cmo podra
afectar esto su plan? Tiene hroes? Si es as, quines son y
cmo podran ayudarle a cumplir sus metas?
6. Prefiere trabajar a solas o con otras personas? Quin lo
entiende de veras y es confiable como para brindarle apoyo?
Tiene a alguien en su vida que pueda brindarle una "zona
segura"? Tiene amigos en quienes confiar, que le den una
opinin sincera? A quin tiene en su vida como para rendir
cuentas de lo que hace con respecto a su plan? Qu har si
no tiene gente as en su vida?
1. Me gusta trabajar con los dems para
determinar objetivos y metas en el ministerio.
2. Tengo fuertes deseos de iniciar o participar de
un nuevo ministerio.
3. Me encanta contarles a los perdidos lo que
Cristo ha hecho por ellos.
4. Me molesta que haya personas que sufran o
estn desanimadas.
5. Tengo gran capacidad para ver qu hay que
hacer y creer que Dios lo har.
6. Me gusta dar una buena porcin de mis
recursos a la obra de Dios.
7. Tengo gran capacidad para reconocer
necesidades prcticas y hacer algo
por resolverlas.
H. Tengo una clara visin del rumbo de un ministerio.
9. Siempre siento profunda compasin
por quienes estn en situaciones difciles.
10. Tengo grandes deseos de alimentar al Pueblo de Dios.
11. Paso bastante tiempo cada semana
estudiando La Biblia.
219
00000
2DDDDD
3DDDDD
4DDDDD
5DDDDD
6DDDDD
7DDDDD
sDDDDD
9DDDDD
lODDDDD
llDDDDD
APNDICES 1N V E N 1 A R 1O V E D O N E S r S P / R / r [1 A L t. S
N O N O
iu <n lO> ur
"'
<n lO> ur
> ur => o::
>
"'
=> o::
""
U Z e,
< U z e,
U
""
w
"'
lE U
""
ur ur lE
z o:: > lE w :>: o:: > lE ur
=> -c ::> -c
:z o:: -c
""
<n
""
o::
""
""
1 2 3 4 5 1 2 3 4 5
12. Estoy motivado para disear planes en pos
12 00000
34. Me siento mejor cuando creo una estructura
34
00000
de cumplir metas de ministerio. organizativa para un plan.
13. Prefiero crear mis propios problemas en el 13 00000
35. Soy emprendedor y tengo espritu pionero.
35
00000
ministerio en lugar de heredar los de otros. 36. Siento gran satisfaccin cuando los perdidos
14. Me atraen mucho los perdidos.
14
00000 aceptan a Cristo. 36
00000
15. Me preocupa mucho que no haya ms gente
00000
37. He sido efectivo para inspirar a otros creyentes
00000 sirviendo al Seor.
15
a una fe ms fuerte.
37
16. Tengo gran capacidad para confiar en Dios en las
00000
3B. Estoy convencido de que Dios obrar algo
00000
cosas difciles de la vida.
16
especial a travs de m o de mi ministerio.
38
17. Quiero apoyar econmicamente a ministerios que
17
00000
]9. Estay convencida de que toda la que tenga
39
00000
estn logrando cosas significativas para Dios. le pertenece a Dios y estoy dispuesto a usarlo
lB. Me gusta ayudar a la gente a satisfacer sus
18
00000
para sus propsitos.
40
00000
necesidades prcticas. 40. Trabajo mejor detrs de escena.
19. Encuentro que tengo gran capacidad para 19
00000
41. Si no tengo cuidado, tengo la tendencia a dominar
41
00000
atraer a seguidores, en mi ministerio.
00000
a las personas y las situaciones.
20. Siempre siento motivacin a compadecerme 20 42. Nac para cargar peso sobre m. 42
00000
de quienes estn pasando por una crisis.
00000
43. Tengo grandes deseos de proteger a las cristianos
21. Me siento mejor cuando lidero o guo un
21 de la gente y las creencias que pudieran hacerles dao. 43
00000
pequeo grupo de creyentes.
00000
44. Estoy muy comprometido con la verdad bblica
00000
22. Entiendo La Biblia muy bien y cmo se aplica
22
y la necesidad de la gente de conocerla y entenderla.
44
a la vida de la gente.
23
00000
45. Me gusta mucho encontrar al personal que trabajar
45
00000
23. Me siento bien cuando hago presupuestos en una estructura del ministerio en particular.
para cumplir un buen plan.
24
00000
46. Siento el desafo de una gran visin por lograr
46
00000
24. Me motiva ministrar en lugares donde lo que algunos creen que es imposible.
nadie haya ministrado.
25 00000
47. Siento profunda compasin por la gente
47
00000
25. Encuentro que la gente no salva que vive sin Cristo.
disfruta de mi compaa. 26
00000
48. Tengo la capacidad de decirle a la gente la 48
00000
26. Tengo grandes deseos de alentar a los cristianos palabra justa cuando estn desalentados.
a madurar en Cristo. 27 00000
49. Rara vez me sorprende cuando Dios convierte aparentes 49
00000
27. Me deleito en la verdad de que Dios obra cosas que a
00000
obstculos en oportunidades para el ministerio.
00000 la mayora de las personas les parecen impasibles.
28
50. Me siento bien cuando tengo oportunidad de dar
50
2B. Dios ha bendecido ricamente mi vida con
29
00000
de mi abundancia a quien tiene genuina necesidad.
51
00000
provisiones, para poder ayudar a otros. 51. Tengo gran capacidad para servir a los dems.
29. Me gusta hacer sacrificios personales por ayudar a otros.
00000
52. Tengo motivacin par ser activo y no pasivo en mi
00000
30. Prefiero liderar antes que seguir a otros.
30
ministerio para Cristo.
52
31. Me gusta dar una mano a los que estn en dificultades.
31 00000
53. Puedo sentir el dolor del otro cuando sufre.
53
00000
32. Disfruto de atender a las que precisan 54. Me entusiasma ayudar a los nuevos cristianos
afecto y atencin. 32
00000
a madurar en Cristo. 54
00000
33. Me motiva presentarles la verdad de Dios a las 55. Cuando enseo en el estudio bblico, el tamao
personas para que puedan entender mejor La Biblia. 33 00000
del grupo aumenta en cantidad de personas. 55 00000
220 221
APNDICES INVFNT,\RIO DI' DONES LSPIRITUALLS
N O
N O
ur
UJ
'"
O uJ
ur <n
'" > ur :::> a: > uJ :::> a:
.. U Z e, .. U Z
e,
U .. UJ UJ :E
U .. UJ UJ :E
z a: > :E UJ
z a: > :E ur
:::> ..
::J .. ~
z ce .. ..
z
'"
.. .. <n
1 2 3 4 5
1 2 3 4 5
56, Soy bueno para usar los recursos de! ministerio
56
00000
76. Tengo capacidad y coraje para confrontar a los
76
00000
para resolver sus problemas, cristianos sobre e! pecado en sus vidas,
57, Me satisface mucho crear algo de la nada,
57
00000
77. Dios me ha dado una capacidad inusual para
77
00000
58. Aprender y ayudar a otros a compartir su fe est explicar las verdades de La Biblia a su pueblo,
bien alto en mi lista de prioridades.
58
00000
78. Prefiero que los asuntos de! ministerio se manejen
78
00000
59, La gente con dificultades emocionales o en orden y con eficiencia.
espirituales dice que soy excelente
59
00000
79, Quiero lograr grandes cosas para Dios, pero
79
00000
para escuchar. a mi manera,
60, Me deleita confiar en Dios para las cosas ms difciles.
60
00000
80, Me motiva mucho ocuparme de las dudas y
80 00000
61. Tengo capacidad para entregarme y dar de mis preguntas de los perdidos.
posesiones para ayudar a otros,
61
00000
81. Tengo capacidad para confrontar a los cristianos
81
00000
62. Soy bueno para hacer cosas aparentemente desobedientes y lograr que cambien,
insignificantes que liberen a otros para que se
62
00000
82. Me motivan los que suean grandes cosas para Dios,
82
00000
ocupen de ministerios vitales, 83. La gente viene a verme para pedirme ayuda con
63, Mucha gente confa en mi y en mi liderazgo,
63
00000
sus necesidades financieras,
83
00000
64. Deseo marcar una importante diferencia 84, Busco oportunidades para satisfacer necesidades
en las vidas de los atribulados,
00000
prcticas en ministerios para cristianos.
84
00000
65, Me gusta estar con otros creyentes y alentarlos
64
85. Me siento ms feliz en un ministerio que me
a confiar en Cristo en toda circunstancia.
65
00000
permite influir mucho en el grupo,
85
00000
66. Deseo buscar verdades en La Biblia que se apliquen 86, La gente ms cercana cree que permito que
a mi vida y a las vidas de los dems,
66
00000
"los vivos" se aprovechen de m.
86
00000
67. Me gusta monitorear planes para alcanzar 87, Los cristianos me buscan para pedirme consejos
metas del ministerio,
00000
en las decisiones importantesde sus vidas.
00000
68, S correr riesgos cuando se trata de
67
88, Siento grandes deseos de estudiar y explicar en
87
desarrollar ministerios nuevos,
00000
profundidad las verdades de La Biblia,
00000
69. Con los aos, he orado mucho por mis amigos
68
89, Estoy convencido de que es muy importante
88
no cristianos. prestar atencin al detalle,
00000 70, Paso mucho tiempo exhortando a los creyentes
69
00000 90. Creo que debemos crear nuevas
89
a que hagan de Cristo el Seor en sus vidas,
00000
estructuras de ministerio para los nuevos
00000 71. Puedo confiar en Dios en situaciones 70 ministerios que iniciemos,
90
donde la mayora de los dems han 9l. Siento gran atraccin por los ministerios de
00000 perdido toda esperanza, 7l 00000
evangelizacin, 91
72. Mis amigos se preocupan porque hay gente que 92. Podra pasar gran parte de mi tiempo alentando
00000 se aprovecha de mi generosidad con mis posesiones, 72
00000
a la gente en su andar con Cristo, 92
73. Me motiva cumplir tareas que otros consideran 93, Me siento frustrado ante quienes nunca
00000 poco importantes. 73
00000
corren riesgos.
93
74. La gente confa en mi capacidad para ayudarlos a 94. Me resulta difcil entender por qu hay cristianos
00000 alcanzar sus metas de ministerio. 74
00000
que no ayudan ms a los que realmente lo necesitan. 94
75, Los que sufren se sienten atrados a m, y les resulto 95, Prefiero permanecer detrs de escena, ayudando
de consuelo,
75
00000
con cuestiones prcticas, 95
00000
222 223
APNDICES
INVENTARIO DE DONES ESPIRITUAEES
Instrucciones para su puntaje
1. Ubique el nmero de cada una de sus 'respuestas en la lnea
que le corresponde.
2. Sume los nmeros en sentido horizontal y coloque el total
de cada lnea en el espacio que corresponde a cada don.
Otros Dones Espirituales
1. _
2. _
3. _
4. _
5. _
2. Ubique los nombres de los dems dones no identificados
aqu, pero aun as presentes en su vida, bajo Otros Dones
Espirituales.
l. Ubique los nombres de los cinco dones con mayor pun-
taje en los espacios provistos en el Inventario de Dones
Espirituales.
1. Para determinar su combinacin de dones, ubique los nom-
bres de sus cinco dones con mayor puntaje en orden descen-
dente, bajo Combinacin de Dones.
2. Para determinar si tiene una agrupacin de dones, decida si
el primer don u otro en su combinacin es predominante y
se ve apoyado por los dems. Si es as, ubquelo en el espacio
central bajo Agrupacin de Dones y rellene los otros espacios
con los nombres de los dems dones.
1 12. 23. 34._ 45 56. 67 78.
-
89 100.
--
Administracin
2 13 24 35 46 57 68 79 90 101 _Apostolado
3. 14.
-
25.
-
36._ 47. 58.
-
69._ 80.
-
91. 102. __Evangelizacin
4 15 26 37. 48 59 70 81 92 103 -
Aliento
5 16.
-
27.
-
38._ 49. 60. 71._ 82. 93. 104 _Fe
6. 17 28. 39 50. 61 72 83 94 105 Dar
7 18. 29.
-
40._ 51.
-
62. 73._ 84.
-
95. 106.
-
_Ayuda
8. 19. 30. 41. 52. 63 74 85. 96. 107. _Liderazgo
9. 20. _ 31._ 42._ 53._ 64._ 75._ 86.
-
97.
-
108.
-
_Misericordia
10 21 32 43._ 54 65 76. 87 98 109 Pastorado
11.
-
22. _ 33._ 44._ 55._ 66._ 77._ 88.
-
99.
-
UD.
-
_Maestro
Instrucciones para determinar cules son sus dones espirituales
1. _
2. _
3. _
4. _
5.. _
Inventario de Dones Espirituales.
Instrucciones para determinar su combinacin de dones y agru-
pacin de dones
N O
W Ul
'"
w
> w :::> ce
""
U Z O-
U
""
w w :lE:
Z sx: > :lE: w
:::>
"" z: cr
""
""
Ul
1 2 3 4 5
100
102
101
103
105
96
0 0 0 0 0
97
0 0 0 0 0
98
0 0 0 0 0
9900000
00000
00000
00000
00000
00000
00000
00000
00000
00000
00000
00000
107
106
108
109
110
96. Siento gran deseo por hacerme cargo de casi todas
las situaciones.
97. Me deleito en visitar a la gente en los hospitales
y hogares de ancianos.
98. Oro constantemente por la gente que acude a
m buscando afecto.
99. He observado que la gente que aprende conmigo
cambia sus vidas.
100. Siento grandes deseos por ver trabajar a la gente
en equipo para lograr sus metas.
101. Estoy convencido de que el futuro de cualquier
pas est en el inicio de nuevos ministerios.
102. Me frustra mucho no poder hablar de mi fe con
los dems.
103. Me satisface mucho poder asegurar a otros
cristianos que necesitan caminar con Cristo.
104. La gente se asombra ante mi capacidad de confiar en
la provisin de Dios, aun en las situaciones ms difciles. 104
105. Cuando hago algo importante por los dems,
no espero nada a cambio.
106. Estoy convencido de que no hay tareas menores,
cuando se trata de ayudar de veras a la gente.
107. En las reuniones, la gente me mira esperando la
opinin final en torno a una cuestin.
108. Creo firmemente en que hay que dar a quien cae una
segunda y hasta una tercera oportunidad.
109. Me gusta visitar a la gente en sus casas y cuando
estn enfennos en el hospital.
110. Siento un gran desafo cuando la gente me
pregunta cosas de La Biblia.
224
225
APNDICES
Combinacin de Dones
1. _
2. _
3. _
4. _
5. _
Agrupacin de Dones
***Apndice B***
INVENTARIO DE DONES ESP1RITL!ALES.
(VERSiN ABREVIADA)
Instrucciones para responder
1. Lea cada una de las siguientes 55 afirmaciones sobre los dones
espirituales. Luego, marque la casilla que mejor lo describa.
2. No responda pensando en lo que le gustara o lo que otros le
dicen, sino basndose en lo que conoce de s mismo.
Preguntas
N o
UJ so Q UJ
>
UJ :::>
'" u z e,
u UJ UJ :E
z
'"
> :E UJ
:::> ce
:z
'"
ce ce <n
1 2 3 4 5
1. Me gusta trabajar con los dems para determinar
00000
objetivos y metas en el ministerio.
2. Tengo fuertes deseos de iniciar o participar de
2
00000
un nuevo ministerio.
3. Me encanta contarles a los perdidos lo que Cristo
3
00000
ha hecho por ellos.
4. Me molesta que haya personas que sufren o
4
00000
estn desanimadas.
5. Tengo gran capacidad para ver qu hay que hacer
5
00000
Ycreer que Dios lo har.
6. Me gusta dar una buena porcin de mis recursos
6
00000
a la obra de Dios.
7. Tengo gran capacidad para reconocer necesidades
7
00000
prcticas y hacer algo por resolverlas.
S. Tengo una clara visin del rumbo de un ministerio. S 00000
226
227
APNDICES
INVENTARIO DE DONES ESPIRITUALFS.(VERSION ABREVIADA)
N O
N O
W V> r::> w
w V> r::> w
> w ::>
'"
> w ::>
'"
-c U z a. U z a.
U w w :E
U w w :E
z tx: > :E w z
'"
> :E w
::>
::>
:z o:
:z tx
1 2 3 4 5
1 2 3 4 5
9. Siempre siento profunda compasin por quienes
9
00000
33. Me motiva presentarles la verdad de Dios 33 00000
estn en situacin difcil. a las personas para que puedan entender
la. Tengo grandes deseos de alimentar al pueblo de Dios. la
00000
mejor La Biblia.
34
00000
11. Paso bastante tiempo cada semana estudiando La Biblia.
00000
34. Me siento mejor cuando creo una estructura
12. Estoy motivado para disear planes en pos de
11
organizativa para un plan.
35
00000
cumplir metas de ministerio.
12
00000
35. Soy emprendedor y tengo espritu pionero.
00000
13. Prefiero crear mis propios problemas en e!
36. Siento gran satisfaccin cuando los perdidos
36
ministerio en lugar de heredar los de otros. 13
00000
aceptan a Cristo.
00000
14. Me atraen mucho los perdidos. 37. He sido efectivo para inspirar a otros creyentes
37
15. Me preocupa mucho que no haya ms gente
14
00000 a una fe ms fuerte.
sirviendo al Seor. 38. Estoy convencido de que Dios obrar algo
38
00000
15
00000
16. Tengo gran capacidad para confiar en Dios en
especial a travs de m o de mi ministerio.
00000
las cosas difciles de la vida.
00000
39. Estoy convencido de que todo lo que
39
16
17. Quiero apoyar econmicamente a ministerios que
tengo le pertenece a Dios y estoy dispuesto
40
00000
estn logrando cosas significativas para Dios.
17
00000 a usarlo para sus propsitos.
18. Me gusta ayudar a la gente a satisfacer sus
18
00000
40. Trabajo mejor detrs de escena.
00000
necesidades prcticas.
41. Si no tengo cuidado, tengo la tendencia a dominar a
41
19. Encuentro que tengo gran capacidad para atraer a 19
00000
las personas y las situaciones.
42
00000
seguidores en mi ministerio.
42. Nac para cargar peso sobre m.
20. Siempre siento motivacin a compadecerme de
20
00000 43. Tengo grandes deseos de proteger a los cristianos de la
00000
43
quienes estn pasando por una crisis.
21
00000
gente y las creencias que pudieran hacerles dao.
21. Me siento mejor cuando lidero o guo a un pequeo
44. Estoy muy comprometido con la verdad bblica y con la
44
00000
grupo de creyentes. 22
00000
necesidad de la gente de conocerla y entenderla.
22. Entiendo La Biblia muy bien y cmo se 45. Me gusta mucho encontrar al personal que trabajar en
45
00000
aplica a la vida de la gente.
23
00000 una estructura de ministerio en particular.
23. Me siento bien cuando hago presupuestos
24
00000
46. Siento e! desafo de una gran visin por lograr lo que
46
00000
para cumplir un buen plan.
algunos creen que es imposible.
24. Me motiva ministrar en lugares donde
25 00000
47 Siento profunda compasin por la gente 47
00000
nadie haya ministrado.
00000
que vive sin Cristo.
25. Encuentro que la gente no salva disfruta de mi compaa.
26 48. Tengo la capacidad de decirle a la gente la
48 00000
26. Tengo grandes deseos de alentar a los cristianos
27
00000
palabra justa cuando estn desalentados.
a madurar en Cristo.
49. Rara vez me sorprende cuando Dios convierte 49
00000
27. Me deleito en la verdad de que Dios obra cosas que a 28
00000
aparentes obstculos en oportunidades
la mayora de las personas les parecen imposibles.
para e! ministerio. 50
00000
28. Dios ha bendecido ricamente mi vida con provisiones,
29
00000
50. Me siento bien cuando tengo oportunidad de dar
para poder ayudar a otros.
30
00000
de mi abundancia a quien tiene genuina necesidad. 51 00000
29. Me gusta hacer sacrificios personales por ayudar a otros.
51. Tengo gran capacidad para servir a los dems.
30. Prefiero liderar antes que seguir a otros. 31
00000
52. Tengo motivacin por ser activo y no pasivo en mi 52 00000
31. Me gusta dar una mano a los que estn en dificultades.
ministerio para Cristo.
32. Disfruto de atender a los que precisan afecto y atencin. 32 00000
53. Puedo sentir e! dolor de! otro cuando sufre. 53 00000
228
229
APNDICES
54. Me entusiasma ayudar a los nuevos cristianos
a madurar en Cristo.
55. Cuando enseo en el estudio bblico, el tamao
del grupo aumenta en cantidad de personas.
Instrucciones para su puntaje
N O
UJ V> Q UJ
> UJ :::> e:
U z e,
U UJ UJ :E
z
'"
> :E UJ
:::>
z
'"
V>
1 2 3 4 5
5400000
5500000
[NVINTARIO DI DONE\ E\l'IRITlJALcS. (VERSI0N AIlRIVIADA)
Instrucciones para determinar su combinacin de dones y agru-
pacin de dones
l. Para determinar su combinacin de dones, ubique los nom-
bres de sus cinco dones con mayor puntaje en orden descen-
dente, bajo Combinacin de Dones.
2. Para determinar si tiene una agrupacin de dones, decida si
el primer don u otro en su combinacin es predominante y
se ve apoyado por los dems. Si es as, ubquelo en el espacio
central bajo Agrupacin de Dones y rellene los otros espa-
cios con los nombres de los dems dones.
Combinacin de Dones
l. Ubique el nmero de cada una de sus respuestas en la lnea
que le corresponde.
2. Sume los nmeros en sentido horizontal y coloque el total
de cada lnea en el espacio que corresponde a cada don.
1.
2.
3.
4.
5.
8._
9;
10._ 21. 32. 43. 54.
11._ 22._ .33._4-4._ 55._
_Administracin
_Apostolado
_Ayuda
_Liderazgo
_MisericordIa
_Pastorado
_Maestro
Agrupacin de Dones
Instrucciones para determinar cules son sus dones espirituales
l. Ubique los nombres de los cinco dones con mayor puntaje en
los espacios provistos en el Inventario de Dones Espirituales.
2. Ubique los nombres de los dems dones no identificados
aqu, pero aun as presentes en su vida, bajo Otros Dones
Espirituales.
230 231
***Apndice e***
INDICADOR DE TEMPERAMENTO 1
Instrucciones
Lea las cuatro caractersticas en cada lnea. Luego adjudique pun-
tajes a cada palabra segn lo describan en su entorno de trabajo o
de ministerio, donde el4 ser lo ms parecido a usted, y el l ser
lo menos. En cada fila, use los 4 nmeros.
Ejemplo
-
Decisivo
-
Extrovertido Confiable _Lgico
-
Controlador _Expresivo _Firme _Detallista
_Competente _Influyente _Responsable _Escptico
_Poco diplomtico
-
Entusiasta _Sensible _Complaciente
_Competitivo
-
Persuasivo _Cooperador
-
Serio
-
Duro _Impulsivo
-
Sumiso
-
Preciso
_Voltil _Manipulador
-
Conformista _Quisquilloso
-
Persistente _Agradable _Armonioso
-
Creativo
-
Productivo _Animado Contenido _Temeroso
Confiado en s mismo
-
Elocuente
-
Predecible _Diplomtico
__Total
_Total
-
Total ~ T ( ) W
Instrucciones para el puntaje
l. Sume los nmeros en cada columna y coloque el total en
el espacio que hay debajo.
232
INDICADOR DE TEMPERAMENTO 1
2. En la escala que haya continuacin, marque con un crculo
en cada columna el nmero que ms se acerque al total de
cada columna.
3. Conecte los crculos
4. El nmero ms alto representar su tipo predominan-
te de temperamento. El siguiente, su segundo tipo de
temperamento.
5. Que alguien que lo conoce bien complete el formulario por
usted. Comparen puntajes y vean dnde hay diferencias.
50 50 50 50
45 45 45 45
40 40 40 40
35 35 35 35
30 30 30 30
25 25 25 25
20 20 20 20
15 15 15 15
10 10 10 10
5 5 5 5
O O O O
Hacedor Influyente Relacional Analtico
233
***Apndice D ***
INDICADOR DE TEMPERAMENTO 2
Instrucciones
1. Al contestar las preguntas, por favor, recuerde que no hay
respuestas correctas o incorrectas.
2. Lea cada afirmacin y marque con un crculo la opcin Ca o b)
que mejor represente su preferencia de trabajo o ministerio.
3. No piense mucho en cada pregunta. Responda a su primer
impulso.
Preguntas
1. Cuanto estoy con otras personas soy...
a. expresivo
b. callado
2. Los nuevos problemas...
a. me disgustan
b. me gustan
3. Tomo decisiones basndome en mi ...
a. lgica
b. valores
4. Prefiero trabajar en un entorno...
a. estructurado
b. desestructurado
5. Siento ms energa despus de...
a. estar con gente
b. estar lejos de la gente
234
INDICADOR DE TEMPERAML'-'TO 2
6. Trabajo mejor con ...
a. datos
b. ideas
7. La gente dice que soy...
a. impersonal.
b. complaciente con los dems
S. En el trabajo, mis amigos dicen que soy muy. ..
a. organizado
b. flexible
9. Logro cumplir ms tareas cuando estoy...
a. con gente
b. a solas
10. Me gusta pensar...
a. en lo que es
b. en lo que podra ser
11. Admiro...
a. la fuerza
b. la compasin
12. Tomo decisiones...
a. con rapidez
b. con lentitud
13. Prefiero...
a. la variedad y la accin
b. la concentracin y la calma
14. Me gusta...
a. la forma tradicional de
hacer las cosas
b. las formas nuevas de
hacer las cosas
235
APNDICES
15. Suelo ser...
a. poco emotivo
b. emotivo
16. Me molesta ms ...
a. el descuido de los detalles
b. los procedimientos complicados
17. En mis relaciones, encuentro que, con el tiempo es ms
fcil... '
a. mantenerme en contacto con la gente
b. perder el rastro a la gente
18. Me gustan las destrezas...
a. que aprend y us
b. recin aprendidas, aunque todava sin usar
19. A veces tomo decisiones que ...
a. hieren los sentimientos de otros
b. estn demasiado influenciadas
por otras personas
INDICADOR DE TEMPERAMENTO 2
24. Cuando trabajo en un proyecto...
a. no me gustan las interrupciones
b. no me importan las interrupciones
25. A veces encuentro que...
a. acto primero y despus pregunto
b. pregunto primero y despus acto
26. Describira mi estilo de trabajo como...
a. estable, con expectativas realistas
b. peridico, con estallidos de entusiasmo
27. En el trabajo necesito...
a. un trato justo
b. elogios cada tanto tiempo
28. En un empleo nuevo, prefiero conocer...
a. solo lo que hace falta para
cumplir con la tarea
b. todo lo que haya que saber
20. Cuando mis circunstancias cambian, prefiero...
a. seguir un buen plan
b. adaptarme a la nueva situacin
29. En cualquier trabajo, lo que ms me interesa es...
a. cumplirlo y ver resultados
b. la idea que hay detrs
21. En conversaciones, me comunico...
a. abiertamente y con libertad
b. sin hablar mucho y con cautela
22. En mi trabajo, suelo...
a. tomarme tiempo para ser preciso
b. no tomarme tiempo para ser preciso porque me molesta
23. Me relaciono bien con...
a. la gente a quien le agrado
b. la mayora de la gente
236
30. He visto que soy...
a. paciente con los detalles de rutina
b. impaciente con los detalles de rutina
31. Cuando trabajo con otras personas, me resulta...
a. fcil corregirlas
b. difcil corregirlas.
32. Una vez tomada la decisin,
considero que el caso est...
a. cerrado
b. an abierto
237
APNDICES
33. Prefiero...
a. muchos conocidos
b. pocos amigos buenos
34. Suelo confiar ms en mis ...
a. experiencias
b. inspiraciones
35. Suelo decidir casi siempre basndome en...
a. los datos que tengo en mente
b. los sentimientos de mi corazn
36. Prefiero trabajar...
a. en un negocio establecido
b. como emprendedor
Instrucciones para el puntaje
l. Por favor, marque a o b en el espacio que hay debajo para
indicar cmo respondi cada pregunta.
2. Sume las marcas en cada columna y registre el total de cada
una en la casilla inferior.
3. El puntaje ms alto de cada par indica su preferencia de
temperamento.
4. Para cada par, reste el puntaje ms bajo del ms alto para
descubrir la diferencia entre preferencias. El nmero ms
alto indica una preferencia clara, aunque no la medida de su
desarrollo. Por ejemplo, un puntaje alto para "extroversin"
significa que lo prefiere antes que a la introversin, pero no
que usted sea muy extrovertido.
238
INDICADOR DE TEMPERAMENTO 2
a b a b a b a b
1 2 3 4
5 6 7 8
9 la 11 12
13 14 15 16
17 18 19 20
21 22 23 24
25 26 27 28
29 30 31 32
33 34 35 36
Total Total Total Total
E S A E M P
o
o
':5! "tl
-;
o
o
...
'0
:;
o
<Il
.:; lo<
lo< o r:: o
Il)
Il)
.e
u
o
;;
...
e
lo<
:E
e.
> o
...
'0
. ~
Il)
o <Il .;
-; o u
... lo<
r::
~
... ...
r:: E
Il) lo<
r::
Il)
r::
::;
Il)
~
-
'Jl
-
< ~ Q..
239
***Apndice E ***
INDICADOR DE ROL DE LIDERAZGO
Instrucciones
1. No hay respuestas correctas o incorrectas para estas
preguntas.
2. Lea cada afirmacin con atencin y marque con un crculo el
tem Ca o b) que mejor describa su rol de liderazgo.
3. No piense demasiado. Responda segn su primer impulso.
Preguntas
l. Ante el cambio
b. puedo con el cambio
c. puedo con la complejidad
2. Al liderar una organizacin o ministerio
a. hago lo correcto
b. hago las cosas bien
3. Cuando veo mi trabajo o ministerio, veo
a. el todo
b. las partes
4. Mi perspectiva general de la vida y el ministerio es
a. optimista
b. realista
5. En mi trabajo o ministerio, opero sobre la base de
a. la fe
b. los hechos
6. En mi rol como lder, lo que ms hago es
a. influir
b. coordinar
240
1N IJ / e A IJ () R IJ E ROL D E r. / D E R A Z G ()
7. Cuando veo mi trabajo o ministerio,
pienso en trminos de
a. oportunidades
b. logros
8. En mi trabajo o ministerio, busco
a. la efectividad
b. la eficiencia
9. En mi liderazgo, me describira como
a. visionario
b. realista
10. En mi trabajo o ministerio, me centro en las
a. ideas
b. funciones
11. En mi trabajo o ministerio, pueden contar conmigo en
a. la direccin
b. el control
12. En mi rol de liderazgo, me veo como
a. persuasor
b. implementador
13. En mi trabajo o ministerio, me veo como
a. quien corre riesgos
b. quien estabiliza
14.Cuando me comunico con un grupo, la gente dice que hablo
a. persuadiendo
b. informando
15. Uno de mis deseos para mi trabajo o ministerio es el de ver
a. crecimiento
b. armona
241
APNDICES
16. En mi ministerio de la iglesia
a. corro riesgos
b. no corro riesgos
17. Tengo elllos don/es espiritual/es de
a. liderazgo
b. administracin
18. En mi trabajo o ministerio, soy
a. proactivo
b. reactivo
19. Uno de mis puntos fuertes es
a. motivar a la gente
b. organizar a la gente
20. Soy bueno para
a. dirigir y dar rumbo
b. resolver problemas
Instrucciones para el puntaje
l. Marque la opcin a o b para indicar cmo respondi cada
pregunta.
2. Sume las marcas en cada columna y registre el total.
3. La columna con mayor puntaje indicar su rol de liderazgo,
de lder o administrador.
4. Lo ms probable es que haya marcado tems a y b, con lo
cual tendr una combinacin de ambas caractersticas. Pero
la columna con ms alto puntaje ser la que marque su rol
principal.
a b a b a b
1 9 17
2 10 18
3 11 19
4 12 20
5 13 Total
6 14 Lder Administrador
7 15
8 16
242
***Apndice F ***
INVENTARIO DE ESTILOS DL LIDERAZGO
Instrucciones
De las cuatro afirmaciones sobre estilo de liderazgo para cada pre-
gunta (Aa D), marque la afirmacin que mejor lo describa y la que
menos se ajuste a su estilo. Deber tener una sola marca en cada
columna para cada pregunta.
Ejemplo:
Q1 Ms parecido a m Menos parecido a m
A. Necesita tareas difciles A. (+2) A. (-2)
B. Toma decisiones B. (+2) B. (-2)
segn las emociones
C. Busca identidad en el grupo C. ./ (+2) C. (-2)
O. Pone nfasis en el O. (+2) o. ,/ (-2)
control de calidad
Responda segn lo que crea que vale para usted, no segn lo
que deseara o querra que fuera verdad. Al responder, le servir
pensar en su experiencia pasada y actual o en su contexto de mi-
nisterio en el futuro (iglesia, paraeclesistico u otro ministerio).
Djese llevar por su primera impresin. Resstase a la tentacin de
analizar cada respuesta en detalle.
Sugerencias para responder
No se preocupe por el puntaje. No es una prueba que podr
pasar o no, y no hay un estilo de liderazgo preferido. A veces es
til que alguien que lo conozca bien (cnyuge, padre, madre,
compaero, buen amigo) responda por usted. Le servir tambin
para descubrir qu estilo de liderazgo es mejor para su iglesia
243
APNDICES
I NV E NTARI O D E ES TIL OS DE LID ER A Z G O
Ms v.areciao a m Menos p'areciao a m
Q5
A. Lidera con autoridad A. (+2) A. (-2)
B. Mues tra optimismo en el B. (+2) B. (-2)
ministerio
C. Ayuda a que los dems se sientan C. (+2) C. (-2)
cmodos en el grupo.
D. Insiste en la precisin de los datos D. (+2) D. (-2)
Ms v.areciao a m Menos p'areciao a m
Q6
A. Piensa sistemticamente A. (+2) A. (- 2)
B. Establece metas ambiciosas B. (+2) B. (-2)
C. Trata a los dems con justi cia C. (+2) C. (-2)
D. Prefiere ministrar en equipo D. (+2) D. (-2)
l Ms v.arecido a m Menos p'arecido a m
Q7
A. Prefiere una rutina pr edecible A. (+2) A. (-2)
B. Evala bien los programas B. (+2) B. (-2)
C. Prefiere respuestas di rectas C. (+2) C. (-2)
a las preguntas
D. Le gusta ser anfitrin y entretener D. (+2) D. (-2)
I Ms p'areciao a m Menos parecido a m
Q8
A. Se expresa con libertad A. (+2) A. (-2)
B. Se deleita con el aprecio since ro B. (+2) B. (-2)
C. Valora la calidad y pr ecisin C. (+2) C. (-2)
D. Busca actividades nuevas y variadas D. (+2) D. (-2)
r Msp areciCIo a m Menos pareci CIo a rm
Q9
A. Sabe resolver problemas A. (+2) A. (-2)
B. Le gusta "pensar en voz alta" B. (+2) B. (-2)
C. Valora el cumplimiento C. (+2) C. (-2)
de promesas
D. Disfruta de las oportunidades D. (+2) D. (-2)
para demostrar competencia
rVfs v.areciao a m Menosp arecido a m
QlO
A. Quiere saber qu se espera A. (+2) A. (-2)
B. Busca variedad en el ministerio B. (+2) B. (-2)
m
m
m
m
Para descubrir cul es su estilo de liderazgo.
Para ayudar a alguien a descubrir su estilo de liderazgo.
Para descubrir el mejor estilo de liderazgo para el contexto de
su ministerio (iglesia, paraeclesistico u otro ministerio).
Sepa por qu est respondiendo:
L
Ms p'areciOoaiii Menos rareciao a
QI
A. Ama los desafos A. (+2) A. (-2)
B. Pasa tiempo con la gente B. (+2) B. (-2)
C. Se comporta de manera predecible C. (+2) C. (-2)
D. Establece al tos parmetros para D. (+2) D. (-2)
el mi nisterio
! Ms p'areciao a m Menos_p_areciao a
Q2
A. Se concentra en los detalles A. (+2) A. (-2)
B. Le gusta comenzar cosas B. (+2) B. (-2)
C. Motiva a la gente C. (+2) C. (-2)
D. Tiene paciencia con la gente D. (+2) D. (-2)
1
Msp arecido a m Menos p'areciCIo a
Q3
A. Forma amistades profundas A. (+2) A. (-2)
B. Desea que la gente haga un B. (+2) B. (-2)
trabajo de calidad
C. Toma dec isiones sin tardanza C. (+2) C. (-2)
D. Tiene mu chos amigos D. (+2) D. (-2)
l
Ms parecido a rru Menos p'areciCIo a
Q4
A. Comunica con entusiasmo A. (+2) A. (-2)
B. Disfruta de ayudar a los dems B. (+2) B. (-2)
C. Piensa de manera analti ca C. (+2) C. (-2)
D. Desafa el sl al u quo D. (+2) D. (-2)
o ministeri o fuera de ella. Si este es el caso, podr cambiar las
opciones "Ms parecido a m " y "Menos parecido a m" por "Ms
parecido a nosotros" y "Menos parecido a nosotros".
244
24S
APNDICE S
Ms parecido a m Menos p arecido a m
Q10
C. Disfru ta de inspirar a la gente C. (+2) C.
(-2)
para haeer grandes cosas
D. Sabe escuchar a los dems D. (+2) D. (-2)
Ms parecido a m Menos parecido a m
Qll
A. Demuestra gran paciencia con A. (+2) A. (-2)
las personas
B. Le molesta el bajo rendimiento B. (+2) B. (-2)
C. Deja en claro qu es lo que piensa C. (+2) C. (-2)
D. Espera lo bueno de los dems D. (+2) D. (-2)
Ms pare cido a m Menos parecido a m
Q12
A. Present a las ideas de manera A. (+2) A. (-2)
convincente
B. Mues tra lealtad a sus superiores B. (+2) B. (-2)
C. Muestra gran discipli na C. (+2) C. (-2)
en el trabajo
D. Cree en los logros individu ales D. (+2) D. (-2)
Ms p'areci Clo a m Menos p'arecido a m
Q13
A. Es directo con la gent e A. (+2) A. (-2)
B. Disfru ta de estar con la gente B. (+2) B. (-2)
C. Su influencia tranquiliza C. (+2) C. (-2)
D. Se relaciona intelectualment e D. (+2) D. (-2)
M.s parecido a m Menos pareClQO a m
Q14
A. Pregunta "por qu " A. (+2) A. (-2)
B. Le gusta obte ner resu ltados B. (+2) B. (-2)
C. Es un comunicador convincente C. (+2) C. (-2)
D. Muest ra gran empalia por D. (+2) D. (-2)
los dems
Ms p areci do a m Men os pare cido a m
Q15
A. Ayuda a los miembros del A. (+2) A. (-2)
equipo a llevarse bien
B. Alienta a los dems a pensar B. (+2) B. (-2)
en profundidad
246
I N V E N T ARI O DE ES 'fl LOS DE LIDERA ZG O
Ms parecido a m Menos parecido a m
Q15
C. Muestra per sistencia en la C. (+2) C. (-2)
bsqueda de metas
D. Se relaciona bien emocionalmente D. (+2) D. (-2)
Ms parecid o a m Menos parecido a m
Q16
A. Le gus ta expresarse A. (+2) A. (-2)
B. Coopera bien para cumplir tareas B. (+2) B. (-2)
C. Sabe resolver problemas C. (+2) C. (-2)
D. Toma la iniciativa con la gente D. (+2) D. (-2)
Ms p'arecid o a m Menos parecido a m
Q17
A. Lidera con fuerza A. (+2) A. (-2)
B. Le gusta int eractuar con la gente B. (+2) B. (-2)
C. Ayuda a los dems a sent irse C. (+2) C. (-2)
cmodos
D. Sigue instrucciones con atencin D. (+2) D. (-2)
Ms pareciClo a m Menos parecido a m
Q18
A. Quiere respu estas y explicaciones A. (+2) A. (-2)
B. Prefiere la experiencia prctica B. (+2) B. (-2)
C. Se relaciona bien con los dems c. (+2) C. (-2)
D. Disfruta sirviendo a los dems D. (+2) D. (-2)
Ms pareciClo a m Menos parecido a m
Q19
A. Apoya las decisiones de grupo A. (+2) A. (-2)
B. Se esfuerza por mejorar situaciones B. (+2) B. (-2)
C. Busca la posicin de lder con C. (+2) C. (-2)
naturalidad
D. Muestr a capacidad para hablar D. . (+2) D. (-2)
espontneame nte
s p'arecido a m Menos parecido a m
Q20
A. Alienta las ideas de los dems A. (+2) A. (-2)
B. Le importa cmo afectan los B. (+2) B. (-2)
cambios a los dems
247
AP NDICES
I N V E N T A R I O DE ES TI LOS D E LI D ER A Z G O
Ms p'areciao a m Menos pareciao a m
......-------------1Ms p'arecJilo a m Menos pareci<Io a m
Q22
A. Cent ra la atencin en los A. (+2) A. (-2)
detalles
B. Busca alto rendimiento personal B. (+2) B. (-2)
C. Estimula a los que lo rodean C. (+2) C. (-2)
O. Es fcil trabajar con l leila O. (+2) O. (- 2)
Q20
C. Brinda muchos datos y hechos A. (+2) A. (-2)
o. Establece sus convicciones B. (+2) B. (- 2)
con firmeza
Ms p'areciao a m Menos areciao a m
Q2 1
A. Confronta directamen te A. (+2) A. (- 2)
a los que disienten
B. Cultiva el compromiso B. (+2) B. (- 2)
en los dems
C. Se esfuerza con dili gencia C. (+2) C. (-2)
para llevarse bien
o. Pone nfasis en trabajar a O. (+2) O. (-2)
conciencia
tvis areciao a m Menos p'areciao a mi
(-2)
(-2)
(-2)
(-2)
A.
B.
C.
O.
(+2)
(+2)
(+2)
(+2)
Ms parecido a m Menos parecido a mi
Instrucciones para calcular su puntaje
1. Traslade el puntaje que corresponda a cada afirmacin al
formulario de Estilo de Liderazgo. Por ej emplo: si en la pre-
gunta 1, marc la opcin A como "Menos parecido a m",
transfiera el valor (-2) a la casilla en blanco que indica A
para la pregunta nmero 1. Del mismo modo, copie el valor
(+2) para la afirmacin para "Ms parecido a m " en la casilla
correspondiente.
2. Cuando haya copiado todos los puntaj es, sume las columnas
y anote el total en la fila de totales.
3. Observe que al sumar los totales de las cuatro columnas, el
resultado debe ser cero. Si no es as , habr copiado mal los
puntaj es o sum mallas cifras. Por favor, revise.
Muestra de preguntas
Q24
A. Se hace cargo inst intivamente A.
B. Trabaja mej or a travs de los dems B.
C. Muestra inte rs por los dems C.
O. Aporta pericia en un O.
rea en part icular
Puntaje para el estilo de liderazgo
(-2)
(- 2)
(- 2)
(-2)
A.
B.
C.
O.
(+2)
(+2)
(+2)
(+2)
A.
B.
C.
O.
Q23
A. Evita el conflicto
B. Valora las reglas
C. Vence a la oposicin
O. Es natu ralmente influyent e
______ __ _ _ _ _ _ _ _ a m Menos p'arecido a m
Q24
A. Genera mucho entus iasmo A. (+2) A. (-2)
B. Muestra sensi bilidad B. (+2) B. (-2)
hacia los dems
C. Prefiere indaga r en profundidad C. (+2) C. (- 2)
.O. Le gustan las tareas di fciles o. (+2) o. (- 2)
Ql
Ms parecido a mi
Menos parecido a
A. Ama los desafos A. (+2) A. ,/ (-2)
B. Pasa tiempo con la gent e B. (+2) B. (-2)
C. Se compo rta de manera C. ,/ (+2) C. (-2)
predecibl e
o. Establece altos parme tros O. (+2) O. (-2)
par a el mini st eri o
248
.249
APNDICE S
Q2 Ms parecido a m Menos pa recid o a m
A. Se concentra en los detalles A. (+2) A. (- 2)
B. Le gusta comenzar cosas 13 . (+2) B. ,/ (-2)
C. Moti va a la gente C. (+2) C. (-2)
D. Es paci ente con la gente D. ,/ (+2) D. (-2)
Hoja de puntaj e
Q1 A. -2 B. C. +2 D.
Q2 A. B. -2 C. D. +2
TOTAL: -2 -2 +2 +2 =0
o
....
. ~
o
o
.... "O
'ro
u
o ro
S
:E
u
....
o
(l)
.s..
:&
'"
.... ti)
::
ti E D
-<
Q1 A. B. C. D.
Q2 B. C. D. A.
Q3 c. D. A. B.
Q4 D. A. B. C.
Q5 A. B. C. D.
Q6 B. c. D. A.
Q7 c. D. A. B.
Q8 D. A. B. c.
Q9 A. B. C. D.
QlO B. c. D. A.
Qll c. D. A. B.
Q12 D. A. B. c.
Q13 A. B. C. D.
Q14 B. e. D. A.
Q15 e. D. A. B.
Q16 D. A. B. e.
Q17 A. B. e. D.
Q18 B. e. D. A.
Q19 c. D. A. B.
250
I N V E N T A R I O DE E ST IL O S D E LI D E R A Z G O
Q20 D. A. 13. e.
Q21 A. B. e. D.
Q22 B. e. D. A.
Q23 e. D. A. B.
Q24 D. A. B. e.
Q25 A. B. e. D.
TOTAL: =0
Identificacin del estilo de liderazgo
Respo nda las siguientes preguntas par a identificar su estilo de
liderazgo.
1. Cul es su estilo predominante o primario (el qu e tiene el
puntaj e ms alto) ? _
2. Cul es su estilo secundario? _
3. Tiene alguno de los otros dos estilos un impacto notable en
ust ed? Si es as, cul? _
4. Segn esta informacin, marque con un crculo su estilo de
liderazgo en la lista qu e haya continuacin (ser la combi-
nacin de sus esti los pri mario y secundario) .
Direct or
director-inspirador
director-diplom tico
di rector- analtico
Ins pirador
inspirador-director
inspirador-dip lomtico
inspirador-analtico
Diplomtico
di plom tico-di rector
diplomtico-inspirador
diplomtico-analtico
251
APNDICES
Analtico
analtico-director
analtico-inspirador
analtico-diplomtico
Complete lo siguiente:
Mi estilo de liderazgo es:
***Apndice G***
INVENTARIO DE TAleNTOS y DONES NATURALES
Instrucciones
1. Vea a continuacin la lista de potenciales ministerios para
la iglesia o fuera de ella. Marque con un crculo lo que haya
disfrutado hacer en el pasado o quisiera hacer en el futuro.
2. Para cada tem marcado, indique su grado de inters, ubi-
cando una letra de acuerdo a la siguiente escala:
Nota: si hay un tercer estilo con notable impacto, quiz quiera aadirlo
entre parntesis. Por ejemplo: Director-inspirador (analtico).
Le ser de utilidad escribir un breve prrafo que resuma lo que
acaba de descubrir con respecto a su estilo de liderazgo. Utilizando
la informacin en el captulo 4, describa en varias frases su mejor
contexto de liderazgo. Resuma sus puntos fuertes basndose en
sus estilos primario y secundario. Haga lo mismo con sus puntos
dbiles. Qu har con esta informacin? La seccin del captulo
4, llamada "Por qu importa esto?", le ayudar a responder esta
pregunta.
252
A. Pasin
B. Gran inters
C. Leve inters
Administracin
Adolescentes
Adoracin
Adultos
Anfitrin
Arte
Audiovisual
_Ayuda
Biblioteca
Canto
_ Capacitacin
Cocina
Contabilidad
Control de sonido
Custodia
_ Dirigir trfico
_ Diseo grfico
_ Edificio y alrededores
Enseanza
Escritura
Estacionamiento
_ Evaluacin del ministerio
_ Evangelizacin
Finanzas
_ Grupos pequeos
_ Hospitalidad
Iluminacin
_Liderazgo
Mantenimiento
Mercadeo
Nios
Pastorado
Predicar
Procesamiento de texto
253
APNDICES
Produccin escnica _ Tipear
Teatro Tocar un instrumento musical ***Apndice H ***
Telefonear
Tenedura de libros
Publicidad
Visitar
INDICADOR DE DONES y CAPACIDADES NATURALES
Instrucciones
l. Vea la siguiente lista de ocupaciones y temas vocacionales.
Marque con un crculo lo que haya disfrutado hacer en el
pasado o le gustara hacer en el futuro.
2. Para cada tem que marque, indique el grado de inters con
una lesr segn la sigurenre escala.
A. Pasin
B. Gran inters
C. Leve inters
Temas vocacionales
254
Administracin
_ Arquitectura
Artes industriales
Cocina
Contabilidad
Electrnica
_ Ingeniera
Matemticas
Mercadeo
Msica
Poltica
_ Psiquiatra
_Seguros
Servicios automotores
_ Trabajo social
255
_ Agricultura
Arte
Ciencia
_ Computacin
_ Cumplimiento de la ley
Enseanza
Inmobiliarios
Medicina
Ministerio
_ Negocios
_ Psicologa
Publicidad
Servicios armados
Teatro
Ventas
APNDICES
Ocupaciones
*** Apndice 1***
Actor/actriz
_ Agente inmobiliario
Ama de casa
_ Arquitecto
Atleta
Cantante
_ Carpintero
Cientfico
Conductor
Contador
Diseador
Electricista
Entrenador
_ Especialista en computacin
_ Fisioterapeuta
_ Ingeniero
Inversor
Marinero
Mecnico
Ministro
Nutricionista
Piloto
Poltico
_ Psiclogo/a
_ Reportero
Soldado
Tasador
Vendedor/a
256
_ Agente de bolsa
Albail
Anfitrin
Artista
Bailartn/bailarina
_Capataz
Chef
Comediante
_ Consejero
_ Detective
Economista
_ Enfermero/a
Escritor/a
_ Especialista en mercadeo
_Granjero
_Inventor
_ Maestro/a de escuela
_ Matemtico
Mdico
Msico
_ Peluquero
Polica
Profesor/a
_ Psiquiatra
Secretario/a
Soldador/a
_ Trabajador social
LUc;AI,ES DE CAPAClr,\UO[\
Entornos centrados en el proceso
El aula
Para muchas iglesias, el aula es el lugar tpico para la capacita-
cin. La caracterstica ms evidente del aula es su tamao limitado,
de entre tres y cincuenta personas, y el ambiente de la comunica-
cin en un solo sentido. La gente por lo general se sienta formando
filas. La consideracin ms importante para tener en cuenta aqu
es la precaucin: no depender demasiado de la capacitacin en el
aula. Porque es ms fcil de organizar, muchas iglesias dependen
demasiado del aula. La desventaja est en los lmites en la forma-
cin de relaciones, la interaccin y la exposicin al ministerio.
Un ejemplo de este tipo de capacitacin es la clase a la que asist
en el Seminario de Teologa de Dallas, donde enseaba Howard
Hendricks. Haba unos treinta estudiantes que, durante trece se-
manas, asistamos a clases de setenta y cinco minutos cada una. La
clase se orientaba al contenido (recib contenidos fantasticosl),
pero trece semanas ms tarde, no haba formado relaciones de im-
portancia con otros estudiantes o con el maestro. Aun as, esta cla-
se me sirvi para mi formacin profesional, pero no me brind la
exposicin al ministerio y la formacin de relaciones que tambin
me hacan falta.
Cundo es adecuado el formato de aula? Cuando hay necesidad
de cubrir gran cantidad de informacin. Para algunos, en ciertas eta-
pas de la vida, ser ms conveniente reunirse en clases semanales.
Tambin, el aula puede ser un ambiente menos amenazante para
quien se inicia. Recuerde que, si solo se apoya en el entrenamiento
de aula, tendr que buscar la interaccin y asegurarse de tomar otro
tipo de capacitacin complementaria para favorecer las relaciones.
257
APNDICES
Grupos pequeos
El grupo pequeo, de entre tres y doce personas que se juntan
en un entorno relacional, puede reunirse durante el perodo que
sea: cuatro semanas, un ao entero o ms; con reuniones de dura-
cin promedio de una hora y media a dos horas. El grupo pequeo
puede reunirse en una casa o en un aula, y por lo general, se senta-
rn formando un crculo (para el debate y la interaccin).
El punto fuerte ms evidente del entorno de grupo pequeo es
que brinda la oportunidad de formar relaciones. Aunque esto limi-
ta la cantidad de informacin que puede cubrirse, lo que se ensea
suele tener mayor impacto porque la aplicacin de ideas puede
debatirse durante la reunin. Los aspectos clave del carcter y el
desarrollo emocional pueden darse porque en el grupo pequeo
se comparte, se rinden cuentas y se ora. Tambin, si el aspirante a
lder quiere liderar un grupo pequeo en el futuro, estar viviendo
un ejemplo de su rol.
Hay algunas desventajas tambin. Una es la naturaleza intensi-
va en cuanto al tiempo, en especial si contina por ms de ocho
semanas. A veces las responsabilidades de los lderes no les permi-
ten invertir su tiempo en un grupo pequeo solo para desarrollar
el liderazgo de los aspirantes. As como las relaciones se van for-
mando, surgen necesidades especiales y es ms difcil concentrarse
en la enseanza. Finalmente, hay que recordar que en un principio
el entorno del grupo pequeo intimida un poco ms al aspirante
a lder.
Una ilustracin de lo que es el entrenamiento de liderazgo en
grupos pequeos es el grupo de siete lderes que dirig por un ao.
Nos reunamos una vez a la semana en un restaurante con mnimas
distracciones o en una casa, durante dos horas ms o menos. Tres
de los hombres ya eran lderes de grupos, y cuatro eran aspiran-
tes. El contenido del grupo se centraba en la formacin espiritual,
y dedicbamos tiempo a debatir temas que se daban en los gru-
pos de cada uno. Se formaron relaciones duraderas en ese grupo,
aunque muchos de estos hombres han cambiado ya su lugar de
residencia.
El formato de grupo pequeo es especialmente conveniente cuan-
do los lderes necesitan apoyo emocional por motivos personales o
258
LUGARES DE CAPACITACION
del ministerio que lideran. El grupo pequeo funciona mejor para
los lderes que se toman un descanso durante un tiempo. En ge-
neral, encontramos que los grupos de corto plazo (cuatro a ocho
semanas) son los mejores para la capacitacin, en especial si los
miembros del grupo estn activos en su rol de lderes.
Grupo turbo
El grupo turbo es un grupo pequeo especializado de entre tres
y doce personas que se renen a corto plazo en un entorno relacio-
nal. El propsito es la capacitacin enfocada en el objetivo de en-
viar a los miembros del grupo a desarrollar posiciones de lideraz-
go. La duracin tpica del grupo turbo es de ocho a doce semanas.
Este formato pone nfasis en los contenidos de liderazgo y en los
modelos. El objetivo consiste en impartir toda la informacin im-
portante que la persona necesita para iniciarse como lder. Por lo
general, hay una fecha de plazo que hace que sea necesario apren-
der la informacin en poco tiempo. Y tambin es usual que una
porcin del tiempo se dedique a presentar modelos de cmo ser
el rol de liderazgo en el futuro. Tambin es comn que los miem-
bros del grupo deban realizar prcticas. Esto permite la dinmica
de la retroalimentacin porque todos pueden evaluar a los dems
cuando van tomando turnos en las prcticas. Como los miembros
del grupo liderarn en el futuro cercano, hay mayor respuesta a la
retroalimentacin y gran atencin al desarrollo de habilidades.
El grupo turbo tiene dos desventajas primarias. La primera es
su corta duracin y el enfoque en el modelo que limita la cantidad
de contenidos para cubrir. La segunda desventaja es que hace falta
un lder experimentado y hbil para que el grupo funcione bien.
Como se trabaja sobre la base del modelo, las virtudes y defectos
del lder se imitarn.
Una ilustracin del grupo turbo es la reunin de seis entrena-
dores (lderes de lderes) que durante ocho semanas tuve a cargo.
Cada reunin duraba dos horas. El contenido inclua informacin
especfica que necesitaba cada persona para poder funcionar como
entrenador, y tambin nos centrbamos en el desarrollo de habi-
lidades. Una de las funciones principales del entrenador es la de
visitar una reunin de grupo y evaluar al lder en una sesin
259
APNDICES
posterior a la reunin. Es muy importante saber observar y eva-
luar. Durante las sesiones del grupo turbo en esas ocho semanas,
cada uno de los miembros tuvo que liderar al grupo tomndose
turnos, y durante los ltimos treinta minutos de cada reunin el
grupo entero evaluaba su actuacin. La evaluacin grupal
un aprendizaje por exposicin y para el desarrollo de la ca-
pacdad de evaluacin.
. El grupo turbo es una muy buena opcin para el desarrollo del
hderazgo. En particular, en entornos de alto crecimiento o cuando
un grupo de lderes de una sola vez. Por ejemplo, para una
iglesia que inicia su ministerio de grupos pequeos. En uno de
los lugares donde trabaj, la iglesia lanz cinco nuevos grupos de
debate que se correspondan con la serie de enseanzas del domin-
go por la maana. En este caso, la iglesia prepar a cinco nuevos
lderes mediante un proceso de grupo turbo.
El aprendiz
El aprendiz o pasante es una persona cumple la funcin de l-
der supervisin directa de otro lder con experiencia. Es
una .muy efectiva porque en la prctica hay aprendizaje
por expenenCIa, y la supervisin de un lder brinda un entorno
de mentara. La mayora de las profesiones u oficios que requie-
ren de al' . d
. tipo e destreza especfica recurren a este tipo de
Piense por un minuto en las muchas reas donde hay
aprendices: la msica, la cocina, las artes marciales, lo acadmico,
el comercio... y la lista sigue.
La palabra aprendizaje comparte una raz comn con aprehen-
der y al significado de agarrar el nuevo entendimiento
y habilidad La eficacia de esta pasanta estar en directa relacin
con la conex . h
. . Ion que aya entre el que ensea y quien aprende.
relacin del aprendiz y su mentor deber definirse como un
vmculo importante.
'f,dld
o a Ig esta ebiera considerar este proceso como curso de
aprendizaje, porque lo bueno es que puede hacerse en cualquier
lugar, en cualquier actividad o evento que se realicen. No hace
falta tiempo extra rri . d dern
1 compromisos e costos. A ernas, se pueden
tocar los cuatro niveles del aprendizaje (conocimiento, destrezas,
260
L lJ (; A RE S V E e A P A e 1 r A e 1() N
carcter y emociones) como resultado del contexto prctico. Es
muy efectivo para aprender destrezas y habilidades, y de hecho,
por cada destreza aprendida, podremos recordar los rostros de
quienes nos brindaron su modelo y capacitacin.
Otra de las ventajas es la gran motivacin de quien aprende. Si
uno le ensea a un aspirante a lder las "cinco claves para liderar
la oracin", en un aula, quiz se duerma. Pero si le ensea los mis-
mos contenidos la noche antes de que deba liderar la oracin en un
grupo pequeo, seguramente prestar mucha atencin.
Uno se pregunta entonces por qu no hay ms iglesias que uti-
licen esta modalidad. La dificultad est en la voluntad que hace
falta para hacerlo bien. Hay que planificar y tener paciencia, y
adems implica un compromiso a largo plazo, intensivo, de parte
del aprendiz y de quien le ensea. Cuando las iglesias tienen pro-
gramas de pasantas, uno de los desafos ms grandes estar en
la conexin de los aprendices y sus maestros. Encontramos que
para reclutar a los aprendices lo mejor es que lo haga cada lder
por separado.
Muchas iglesias utilizan el sistema de aprendices y pasantas en
su estructura de grupos pequeos, y uno de los beneficios es que
cada reunin de grupo se convierte en una sesin de entrenamien-
to. Una de las limitaciones ms importantes es que las virtudes y
puntos dbiles del lder que entrena sern lo que aprenda y vea el
aprendiz. Como resultado, la iglesia no deber apoyarse solo en
este sistema como mtodo de capacitacin, aun cuando sus bene-
ficios sean tan evidentes.
Una ilustracin de este tipo de actividad es la iglesia que anima
a los lderes de grupos pequeos o a los grupos de los domingos
por la maana a buscar aprendices como parte del equipo de lide-
razgo. Trabajo con una iglesia que tiene unos cuarenta grupos
pequeos. Casi el 50% de los grupos tienen un aprendiz. Duran-
te las reuniones, los lderes son alentados a traer aprendices al
punto que se les dan invitaciones especialmente impresas para
tal fin. La capacitacin individual y las reuniones hacen que el
reclutamiento del aprendiz sea un tema prioritario. Si el grupo
crece y puede multiplicarse, se forma un nuevo grupo, y el lder
aprendiz entonces puede comenzar a liderar. Una de las primeras
261
APNDICES
responsabilidades de! aspirante a lder es repetir el proceso, en-
contrando un aprendiz para su nuevo grupo.
Uno a uno
Las actividad "uno a uno", o lecciones individuales, consiste en
que dos personas se renan en un entorno relacional y no en el
contexto del ministerio, para que se d el proceso de aprendizaje. El
beneficio principal es la gran flexibilidad que hay para concertar las
reuniones. Pueden encontrarse en cualquier lugar, formal o infor-
mal, y como la relacin es intensiva, hay ms oportunidades para el
desarrollo emocional y del carcter.
Una de las desventajas es e! compromiso de tiempo y la relativa
"ineficiencia" del tiempo dedicado por el entrenador, porque no
multiplica su tiempo, conocimiento y experiencia ms que de a
una persona a la vez.
El beneficio de estas reuniones est en la oportunidad que brin-
da la falta de estructura y las iniciativas informales, a discrecin del
entrenador. En mi rol como entrenador en la iglesia local, busco
lderes que necesiten apoyo y atencin especial, y me reno con
ellos, individualmente. Este tipo de reuniones sirve para capturar
momentos de enseanza. En otras ocasiones, utilizo este sistema
de manera ms estructurada, alentando a cada lder a reunirse con
su lder superior una vez al mes, favoreciendo as una conexin re-
gular, donde se brinda apoyo, entrenamiento y retroalimentacin
con cada uno de los lderes en la iglesia.
Entrenamiento
Digamos que entrenamiento es un trmino muy amplio, pero
que aqu hablamos de un profesional externo que se concentra en
e! desarrollo personal y de liderazgo de un lder de nivel superior
en la iglesia. El proceso de entrenamiento es nico por la forma en
que se logra e! desarrollo. El entrenador no trabaja brindando res-
puestas, sino formulando preguntas que el lder ha de responder
con acciones y entendimiento.
Howard Hendricks define e! entrenamiento como "ayudar a las
personas a hacer lo que no quieren hacer para que puedan ser lo
que quieren ser". Es una definicin muy buena, en especial en el
262
L J (; A Rt. S D r e A f' A e T A e 1 (l N
contexto de! atletismo. Pero en un contexto de liderazgo de iglesia,
debiramos cambiar la definicin: "Ayudar a la gente a descubrir
lo que no pueden descubrir por s mismos, para que puedan ser lo
que quieren ser".
Si bien este tipo de proceso ha tenido gran auge en e! mbito
corporativo, vemos que en la iglesia no es tan popular. Y es una
pena porque si los lderes de la iglesia local dejan de crecer, e! desa-
rrollo de! liderazgo en todos los niveles tambin dejar de hacerlo.
Tenemos que alentar a todo pastor principal a considerar la opcin
de! entrenamiento. Y pueden hacerlo de diversas formas: pregun-
tarles a otros pastores que hayan tenido entrenadores y a lderes
de la congregacin tambin. O llamar a The Malphurs Group (ver
informacin al final de libro).
El entrenamiento con un especialista como reunin individual
es un proceso muy flexible. Y gran parte de este entrenamiento se
puede hacer por telfono (en una hora o menos) o a la distancia.
Puede estructurarse con la frecuencia deseada y tener la duracin
que e! lder necesite. Por ejemplo, e! entrenador puede reunirse
cada trimestre, en una relacin que dure aos quiz, o semanal-
mente si la relacin dura varios meses.
La limitacin principal es e! costo porque e! entrenamiento pro-
fesional es tarifado. Pero la iglesia puede incluirlo en su presupues-
to, como tem para e! desarrollo profesional del pastor. Tambin la
iglesia puede pensar en utilizar un entrenador antes de contratar
nuevo personal. Porque al ayudar o aconsejar al lder sobre cmo
llevar adelante el ministerio, el entrenador estar alivindole la
carga de trabajo. Yadems, podr aclarar mejor qu posicin ha de
llenar el empleado contratado. En comparacin con los costos de
otros empleados, el entrenador no es demasiado costoso (salario,
beneficios, etc.). Trataremos e! tema en e! siguiente tema.
La consultora
Consultora es cuando en que una persona de afuera se sumer-
ge en la cultura de la iglesia para aportar conocimientos especia-
lizados en pos de! desarrollo del liderazgo o de la organizacin.
El entrenador se diferencia del consultor porque aquel trae co-
nocimientos especficos en determinada rea, como por ejemplo
263
APNDICES
planeamiento estratgico, marketing y comunicaciones, desarro-
llo de liderazgo, recaudacin de fondos, etc. Creemos que la efec-
tividad del consultor est en que se dispone a comprometer su
tiempo segn la organizacin lo requiera, con el fin de entenderla
y conocerla mejor.
El consultor puede tener un rol clave en determinados momentos
de la vida de la iglesia, como cuando hay barreras en el crecimiento,
o cuando hay problemas financieros, mudanza, cambios de liderazgo
pastoral o de direccin. Con el conocimiento adecuado en estos mo-
mentos, el consejero tendr un impacto significativo en el alcance del
ministerio de la iglesia, y sus beneficios se vern durante dcadas.
En algunos casos, el consultor puede pertenecer al plantel. Los
beneficios primarios son que el consultor trabajar solo sobre los
temas ms importantes y no urgentes, a diferencia del personal pas-
toral. El consultor no causa gastos de cargas sociales como seguro de
salud y otros beneficios, y su contrato puede ser flexible. Creemos
que la consultora y el entrenamiento profesional tendrn roles ms
importantes en el futuro, en especial en iglesias de avanzada con
pensamiento estratgico, porque reconocen que los consultores ob-
jetivos ven los temas con mayor claridad y aportan conocimientos
especficos. Su aporte acorta los tiempos de aprendizaje cuando las
iglesias pasan por temporadas como las mencionadas ms arriba.
La limitacin principal en este sistema ser el costo, que es
muy variable. Pero los lderes y las iglesias de hoy han de pregun-
tarse si en realidad pueden darse el lujo de no tener un consultor.
Antes de contratar a un consultor, hay que verificar sus referencias
y no temer pagar ms si la persona tiene los conocimientos que la
iglesia necesita. Como sucede con todo, uno obtiene aquello por
lo que paga. Adems, hay que asegurarse de que el consultor ten-
ga conocimientos teolgicos. Lo que hacen tiene alto contenido
teolgico, y si contratamos a un consultor corporativo, de poco
servir. Por supuesto, recomendamos consultar a The Malphurs
Group (wwwmalphursgroup.com).
Autodidacta
El lder autodidacta es el que aprende por sus propios medios.
En el captulo 8, describimos esto en la seccin de aprendizaje
264
LUGARES DE CAPACITACiN
enfocado sobre el estudiante. Las herramientas sern, mayormen-
te, libros, casetes o CD y el uso de Internet.
La mejor parte de este sistema es la flexibilidad, porque, por
ejemplo, el lder puede aprender mientras conduce su auto hacia
su lugar de trabajo. Y esto es importante porque la iglesia puede
brindar informacin a los lderes sin aadir compromisos de tiem-
po ni reuniones.
Una ilustracin de este tipo de capacitacin es la cinta grabada
que produce la iglesia para la capacitacin trimestral de los lderes.
El personal planifica los contenidos del programa, que se centran
en la habilidad de guiar a las personas hacia la comunidad bblica.
Luego se graban las conversaciones y, como resultado, hay una cinta
de treinta y cinco minutos de duracin con conversacin informal
que brinda a cada lder un entrenamiento prctico, en el momento
o lugar donde ms le convenga aprender. Junto con la capacitacin,
los lderes tambin necesitan conocer mejor a sus pastores, para re-
lacionarlos con las experiencias que escuchan en las cintas.
Hay algunas limitaciones en este sistema. Si su iglesia no tie-
ne recursos para grabar su programa de capacitacin (aunque
en nuestra poca esto es inusual), se puede crear una biblioteca
para lderes, con cintas grabadas y libros que los aspirantes a l-
der puedan leer o escuchar cuando lo deseen. Otra opcin es un
boletn que los lderes puedan leer en casa. La desventaja es que
el lder autodidacta no recibe evaluacin en cuanto a sus ideas o
prcticas. Hay que combinar este sistema con otro donde haya
relacin con un lder ms experimentado.
Aunque no hemos desarrollado la capacitacin por Internet, se-
guramente ser una herramienta clave en el futuro. El mes pasado,
tom un curso de seis horas sobre conduccin a la defensiva, por
Internet. En lugar de asistir a clases durante seis horas, hice el cur-
so por las noches en casa.
265
APNDICES
Actividades orientadas a eventos
Veremos ahora las actividades que se centran en eventos.
Agrupamiento
El agrupamiento est formado por un grupo pequeo especia-
lizado de tres a doce personas con responsabilidades ministeriales
comunes, que se renen en un entorno interactivo para aprender.
Lo que caracteriza al agrupamiento es que los lderes que se re-
nen tienen responsabilidades similares. Por ejemplo, podr ser
un grupo de maestros de escuela dominical o el grupo del comit
de finanzas. Al reunirse con periodicidad, el agrupamiento funcio-
na porque permite que se converse, se comparta, se aprenda y se
resuelvan problemas especficos. El agrupamiento tambin puede
ser un momento de celebracin y aliento para la comunidad de
lderes. Tambin puede servir como momento para el desarrollo de
habilidades especficas.
Un ejemplo de agrupamiento es la reunin de anfitriones de
grupos pequeos: la gente de los grupos pequeos suelen prestar
su casa para las reuniones. Durante el agrupamiento, se habla so-
bre cmo crear un ambiente ideal en la casa. En una oportunidad,
el tema clave fue el cuidado de los nios para estos anfitriones, por
lo que se evaluaron diferentes estrategias. Adems, se divirtieron
contando ancdotas sobre sus mascotas y sofs manchados con
caf. Fue un momento muy valioso para este grupo de lderes.
El seminario
El seminario es un grupo relativamente grande de personas que
se renen en un entorno donde la comunicacin es en un solo sen-
tido, para recibir instruccin en una nica sesin. El seminario se
diferencia del aula en dos aspectos principales: el seminario es para
grupos ms numerosos y, por lo general, dura mucho ms que una
clase, porque puede llevar entre tres horas y un da entero.
El lugar puede ser ofrecido por la iglesia o por una organiza-
cin externa. Por ejemplo, a veces las denominaciones nos invitan a
varios seminarios al ao sobre diversos temas, como planeamiento
estratgico, plantacin de iglesias y otros, vitales para el liderazgo.
266
LUGARES DE CAPACITACl()N
Los seminarios tienen ventajas, porque son fciles de planifi-
car y de bajo costo. Si su iglesia no tiene espacio para realizarlo,
podr hacerlo en un hotel local u otro saln pblico. Por medio
del seminario, la iglesia puede brindar contenidos especficos a
muchas personas a la vez. Esto maximiza el tiempo de quien en-
sea y le permite al ministerio centrarse en temas especficos con
mayor efectividad. El seminario tambin es un buen punto de en-
trada para los aspirantes a lder. Como hay poca interaccin, no se
sienten intimidados, y como dura poco, es ms fcil programarlo.
Como por lo general los seminarios se usan en el mundo de los
negocios, la palabra en s suele atraer a muchas personas.
Utilice seminarios si su objetivo es el de brindar contenidos a
un grupo numeroso de personas. Puede utilizar el seminario en
una iglesia grande, para entrenar a los nuevos lderes. Un semina-
rio introductorio para lderes potenciales puede durar tres horas, y
llamarse Liderazgo 1 o Capacitacin para nuevos lderes.
Tambin la iglesia puede aprovechar seminarios de otras orga-
nizaciones que llegan al rea. Una iglesia en la que trabaj enva
a sus lderes a un seminario sobre administracin del tiempo,
todos los aos.
La conferencia
La conferencia es un grupo grande de personas que se renen
en un entorno donde hay comunicacin en un nico sentido, y
donde un maestro o lder ensea. Son ms grandes que los semina-
rios y suelen durar varios das.
En las ltimas dcadas, han surgido conferencias por todas partes.
La mayora de las megaiglesias abrieron este camino con sus confe-
rencias sobre capacitacin para lderes. Dos de ellas son la Iglesia de
la Comunidad de Willow Creek y la de la Comunidad de Saddleback.
Adems, hay otras iglesias en el pas que ofrecen conferencias que
atraen entre tres mil y quince mil personas por fin de semana.
Hay varios beneficios en este sistema:
La conferencia de la iglesia local brinda una gran oportu-
nidad para comunicar la visin. Los lderes pueden ver el
gigante potencial de su iglesia.
267
APNDICES
Los lderes pueden trabajar en red con los lderes de otras
iglesias.
La oportunidad que tienen los lderes de pasar varios das
fuera de su iglesia suele refrescarlos y descansarlos.
Viajar juntos tambin brinda oportunidades para formar
equipos. Al viajar y comer juntos, realizar actividades re-
creativas, etc., los lderes interactan con otros colegas.
Muchas conferencias tambin brindan capacitacin en una
serie de seminarios.
Recomendamos las conferencias para el desarrollo de los lderes
porque no hay evento que pueda catalizar su compromiso como lo
logra este tipo de actividad. Algunas iglesias reconocen el valor de
las conferencias y llevan a cuarenta o cincuenta lderes voluntarios
por todo el pas para asistir a ellas. En un caso, la iglesia pag qui-
nientos dlares de los setecientos cincuenta requeridos para que
viajaran los lderes, porque estaba convencida de que era la mejor
inversin. Estamos de acuerdo.
Hay limitaciones en este sistema tambin: la programacin, los
traslados y los costos. Sugerimos que primero asista a la conferen-
cia un pastor o lder para descubrir si funcionar bien para su igle-
sia. Una vez elegida la conferencia, habr que convocar temprano
a la gente y decidir si la iglesia cubrir parte de los gastos de los
lderes laicos.
Escapada o jornada
La jornada es el momento en que un grupo de personas se re-
nen durante un da entero, fuera de la iglesia, con el propsito de
capacitarse. El lugar debe estar a unos cuarenta y cinco o sesenta
minutos de distancia (para ir y volver en el da, pero aun as, lejos
como para no estar conectados con el lugar de siempre).
Las jornadas o escapadas ofrecen varias ventajas:
Pueden usarse diversos tipos de capacitacin o lugares. Y
se puede emplear cualquiera de los mtodos mencionados
aqu. Por ejemplo, un da de seminarios de una hora, con
diversas sesiones de grupos pequeos de cuarenta y cinco
268
LUGARES DE CAPACITACIN
minutos cada una. Luego, despus del almuerzo, tiempo libre
y un debate; las ltimas dos horas son dedicadas a talleres.
La escapada o jornada puede ayudar a formar la comunidad
de lderes. Sucede algo cuando los lderes se juntan durante
un da entero, porque intercambian ideas y se forma una
nueva qumica.. Esto sucede en los momentos de trabajo y
de descanso por igual.
Durante una jornada, recuerdo que me sent humillado ob-
servando esto. Vi que el beneficio principal no era la ense-
anza que yo haba preparado, sino el aprendizaje espont-
neo de los lderes, terminada mi presentacin. (De hecho,
esto me motiv a brindar menos comunicacin en un solo
sentido y alentar ms a la interaccin).
La escapada es un mtodo excelente para capacitar a nuevos
lderes y a lderes potenciales, porque asimila la cultura del
liderazgo ms rpidamente durante la jornada (por las razo-
nes que acabo de mencionar). Puede planificarse un nuevo
rumbo para el liderazgo en un solo da.
Esta opcin de salida puede ser muy divertida. Hay que pre-
parar actividades recreativas (adecuadas a la edad y sexo) para
los lderes, principalmente para despus del almuerzo.
Las tres limitaciones de este mtodo son: planificacin, gas-
tos y tiempo. Como lleva un da entero, se requiere de logsti-
ca y planificacin (lugar, inscripcin, traslado, comidas, mate-
rial, cuidado de nios, etc.). Tambin implica gastos segn la
ubicacin.
La otra limitacin es el tiempo. Los horarios de algunos lderes
les impedirn asistir. Por eso, hay que planificar y convocar con
anticipacin. Hay que brindar incentivos para quienes se inscriban
primero si se cobra la inscripcin, por ejemplo. Recomendamos
cobrar porque esto crea compromisos y aumenta la expectativa,
adems de ayudar a cubrir los gastos.
El retiro
Se llama retiro al mtodo de reunir a un grupo de personas,
fuera de la iglesia, durante varios das. El retiro se diferencia de
269
APNDICES
la jornada porque hayal menos una noche de por medio. Esto
amplifica las limitaciones y puntos fuertes de la jornada: hay ms
interaccin, ms logstica, ms costos.
Muchas iglesias utilizan efectivamente el retiro anual para sus
lderes, porque una de las ventajas es que se puede usar una varie-
dad de experiencias de capacitacin. Si se elige este sistema, es im-
portante elegir el lugar. Jams reserve un lugar sin haberlo visitado
o sin que se lo haya recomendado alguien en quien pueda confiar.
El taller
El taller consiste en un grupo relativamente pequeo que se re-
ne durante un tiempo para ensear y aprender. Puede durar me-
dio da o un da entero, y se centrar en una habilidad o destreza
especfica. Hay talleres de enseanza, de marketing, de liderazgo a
partir de una declaracin de misin personal, etctera.
La diferencia principal entre el taller y los dems sistemas
es que quienes participan del taller no solo escuchan, sino que
hacen algo ms. Por ejemplo, en el taller de Aplicacin a la vida,
los asistentes trabajan como grupo, planificando una serie de
lecciones. Hay mucha interaccin en los talleres, entre los asis-
tentes y con el instructor. Gracias a esto, prefiero el taller al se-
minario y a la conferencia cuando se trata de capacitar lderes.
Yo estoy planificando un taller con lderes que se dedica a la
bienvenida o "primera impresin" de la iglesia. Durante el taller,
veremos los mapas de las diferentes iglesias, y estableceremos dn-
de se ubicarn los que dan la bienvenida. Hablaremos de los ro-
les de los distintos miembros del equipo y haremos juegos de rol,
practicando el tipo de interaccin que esperamos suceda cuando
alguien llega a la congregacin.
En la iglesia local, los talleres cortos para lderes pueden ser
muy efectivos. Uno puede realizar talleres sobre diversos temas,
como el estudio bblico inductivo, la preparacin de una leccin
sobre La Biblia, la consejera, la resolucin de conflictos, el recluta-
miento y la comunicacin de la visin. Al planificar un taller, debe-
r asegurarse de que el tema sea de actualidad para sus lderes.
El primer desafo al organizar un taller es encontrar a alguien
con experiencia que pueda ensear. Como estar dando un modelo
270
LU(;ARES DE CAPACITACI()N
de conducta adems de conocimientos, deber tener ms que
contenidos para ofrecer. Tiene que ser bueno en lo que hace. El
segundo desafo es el tiempo. Tomarse un da para aprender algo
especfico es un gran compromiso para los lderes laicos que es-
tn muy ocupados. En consecuencia, ser conveniente traer a
algn reconocido experto en el rea para que pueda ensear.
El rally
El rally se refiere a la reunin de un grupo de personas en un
entorno donde la comunicacin se da en un nico sentido, para la
capacitacin basada en celebracin de logros pasados y expectativas
futuras. Puede parecer un sistema poco usual, pero por cierto es im-
portante y, lamentablemente, a veces se lo pasa por alto.
Lo que tiene de importante es que apunta al corazn, por medio
de la motivacin y la inspiracin. El entrenador aqu defiende la
causa, comunica la visin, y como principal beneficio, los lderes
recuerdan cul es el motivo de su sacrificio. Durante das nuestros
lderes laicos se comprometen enormemente y pocas veces son re-
conocidos sus esfuerzos. El proceso de desarrollo del liderazgo ne-
cesita tomar en cuenta su moral y planificar eventos que con toda
intencin llenen sus tanques emocionales.
El rally podr ser del tipo "noche de visin". Bill Hybels pone
en prctica este tipo de eventos en la Iglesia de la Comunidad de
Willow Creek. Una vez al ao, hay una reunin especial donde
el pastor abre su corazn en torno al rumbo futuro de la igle-
sia. Muchas otras iglesias realizan este tipo de acciones, con gran
efectividad.
Yo lider un rally hace poco tiempo. Acabbamos de entrenar
durante seis meses a cinco grupos turbo, como entrenadores. y
al finalizar el semestre, los lderes organizamos un evento final
sin que los estudiantes se enteraran. Armamos un saln para
que pareciera un juego que, en ese momento, era muy popular
en la televisin: "Quin quiere ser millonario?", con efectos de
iluminacin y sonido. Cuando llegaron los de los grupos turbo,
vieron que participaran en el juego respondiendo preguntas so-
bre la capacitacin. Luego, comunicamos la visin del rol esencial
de entrenador y les agradecimos por haberse comprometido. En
271
APNDICES
resumen, llenamos sus tanques emocionales con un momento de
diversin y motivacin para todos.
En cierta poca, yo habra pensado que tal tipo de entrenamien-
to careca de valor. Pero la experiencia me ha demostrado que la
risa y los sentimientos son aspectos vitales de la experiencia del
liderazgo. No pase por alto lo que hay en el corazn de sus lderes.
Visitas
Las visitas consisten en llevar a un grupo reducido de personas
a visitar otro contexto de ministerio, con el objeto de que apren-
dan y vean modelos distintos. Es una de las formas ms fciles
de ensear, y bsicamente, toda congregacin de la zona brindar
oportunidades para esto. Por lo general, las iglesias estn ms que
dispuestas a permitir que los lderes de otra observen sus ministe-
rios y compartan con ellos lo que saben, en un esfuerzo por multi-
plicar los beneficios de la obra para el Reino.
Las ventajas son numerosas. Nadie sale perdiendo, porque los
puntos fuertes de la iglesia que se visita brindan visin y modelos
para los lderes, y los puntos dbiles brindan puntos de afirmacin
sobre lo que ya estn haciendo bien. En una ocasin, llev al equipo
de liderazgo del ministerio para nios a visitar el ministerio para
nios de otra iglesia. Fue una accin efectiva porque aprendieron
ideas simples y creativas que para ellos eran nuevas y podan utilizar
con facilidad. El evento tambin sirvi para afirmar a los lderes.
La iglesia que visitamos tena un ministerio de tamao similar
al de nuestra iglesia, pero con casi el doble de personal pago. En
consecuencia, nuestros lderes se sintieron verdaderos campeones,
por haber logrado "ms con menos" a lo largo de los aos. Fue una
muy buena experiencia.
Otras ventajas de este sistema incluyen el bajo costo, la dinmi-
ca de formacin de equipo y la oportunidad de darles un descanso
a los lderes. Por ejemplo, cuando visitamos esa iglesia, nuestros l-
deres de la escuela dominical para nios descansaron esa maana.
Por supuesto, esto nos lleva al mayor desafo: lograr que al-
guien reemplace a los lderes que salieron de visita. Por lo gene-
ral, habr que resolver este problema, pero el esfuerzo extra bien
valdr la pena.
272
Aubrey Malphurs es presidente de The Malphurs Group, un servi-
cio de consultora y capacitacin para iglesias, y sirve como profe-
sor de ministerios pastorales en el Seminario Teolgico de Dallas.
Tambin es autor de varios libros sobre el liderazgo, que incluyen
la triloga Being Leaders [Ser lderes], Building Leaders [Formacin
de lderes] y Leading Leaders [Lderes de lderes].
Malphurs ofrece consultora y capacitacin en temas referidos al
liderazgo. Puede contactarse con l, dirigindose a:
The Malphurs Group
7916 Briar Brook el.
DalIas, TX 75218
214-327-1752
E-mail: Aubrey@malphursgroup.com
Sitio en Internet: www.malphursgroup.com
*** Notas ***
Captulo 1
1. Ralph Mattson y Arthur Miller, Finding a job you can love [Encuentra el
trabajo que amas] (Nashville. Thomas Nelson, 1982), 123.
2. Ibid.
3. Existen diversos modelos, segn se basen en las perspectivas psicolgicas
de la fisiologa, lo cognitivo, lo conductual, lo psicoanaltico, humanstico
o gentico. Ver Rod Plotnik y Sandra Mollenauer, Introduction to psycho-
logy [Introduccin a la psicologa] (New York: Random House, 1986),
5-10. El modelo determinista a menudo se conoce hoy como el modelo
conductual, y el desarrollista como el modelo humanista.
4. Ver la breve discusin sobre el tema en Gerald Carey, Theory and Practice
of Counseling and psychotherapy [Teora y prctica de la consultora y la
psicoterapia], 4 ed. (Pacific Grove, CA: Brooks/Cole, 1991), 293.
5. Aunque Skinner descart la posibilidad de la autodeterminacin y la li-
bertad, la corriente actual admite que el individuo tenga cierta capacidad
para decidir.
6. Plotnik y Mollenauer, Introduction to psychology, 9.
7. Mattson and Miller, Finding ajob you can love, 123.
8. Lyle Schaller, Activating the passive church: diagnosis and treatment [Ac-
tivar la iglesia pasiva: diagnstico y tratamiento], (Nashville: Abingdon
Press, 1981), 11.
9. Fuente desconocida.
10. En el libro de Frank Tillapaugh, Unleashing the Church [Rienda libre a la
iglesia], (Ventura, CA: Regal, 1982),20.
Captulo 2
1. Todo cristiano debiera explorar tanto su dignidad como su privacin en
ese orden. Podemos enfrentar mejor nuestras carencias cuando las consi-
deramos dentro del contexto de nuestra dignidad, porque centramos en
una sin tomar en cuenta a la otra nos lleva a un extremo. Por ejemplo, si
solo nos centramos en nuestra maldad, como solemos hacer los cristianos,
tendremos una visin muy baja de nosotros mismos que no es bblica y
274
NOTAS
que lleva al desaliento, la depresin y la baja autoestima. Ysi nos centra-
mos solo en nuestra dignidad, podremos sentir orgullo espiritual.
2. Parte de saber quines somos incluye todo lo que sucede espiritualmente
como resultado de estar en Cristo. Esto es entre otras cosas, las bendicio-
nes divinas como el perdn, la redencin, la reconciliacin, la justifica-
cin y la propiciacin, por mencionar solo algunas.
3. La primera vez que o esto fue de parte de Bruce Bugbee, fundador y
presidente de Network Ministres Intemational, que brinda capacitacin
y apoyo para la identificacin y ubicacin de voluntarios y empleados
segn el designio divino de cada uno. Esta excelente organizacin tam-
bin brinda cintas grabadas, seminarios y material de literatura, adems
de capacitacin integral a travs de la Universidad Networking. Para ms
informacin, vea http://www.brucebugbee.com.
4. Mattson y Miller, Finding ajob you can love, 119.
5. Donald A. McGavran, Understanding Church Growth [Entendiendo el cre-
cimiento de la iglesia], (Grand Rapids: Eerdmans, 1970),223.
6. Para saber ms sobre el principio de la homogeneidad, ver Aubrey Mal-
phurs, Planting growing churches for the 21st century [Plantando iglesias en
crecimiento para el siglo XXI], (Grand Rapids, Baker, 1992), 168-72.
7. Definicin utilizada por Brad Smith en un folleto para el Centro de Lide-
razgo Cristiano sobre el tema de la autenticidad, publicado por el Semina-
rio Teolgico de Dallas en el verano de 1992.
8. Definicin utilizada por el Dr. William Lawrence en "Visin for Personal
and Leadership Development" [Visin para el desarrollo personal y de
liderazgo], un trabajo presentado a la Asociacin Nacional de Profesores
de Educacin Cristiana, octubre de 1992,9.
9. lbd,
10. Un excelente libro para ayudar a los equipos a funcionar correctamente
es el de Glenn Parker, Team Players and Teamwork [Jugadores y trabajo en
equipo]' (San Francisco: Jossey-Bass, 1990).
Captulo 3
1. Charles C. Ryrie, The Holy Spirt [El Espritu Santo]' (Chicago, Moody,
1965),83.
2. Cada una de las preguntas es precedida por una partcula de negacin en
griego que implica que la respuesta esperada es "no". Ver. H. E. Dana y
julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament [Manual
275
NOTAS
de gramtica del Nuevo Testamento en griego], (New York: Macmillan,
1955),265.
3. Robert Clinton, The making of a eader [Cualidades de un lder], (Colora-
do Springs, Navpress, 1988),92.
4. Bruce Bugbee, pastor asistente en la Iglesia de la Comunidad de Willow
Creek cerca de Chicago, incluye los dones de la consejera, la artesana y
la comunicacin creativa en su lista de dones. Bruce L. Bugbee, Networ-
kng: Participants manual [Red de trabajo: manual de! participante], (The
Charles E. Fuller lnstitute of Evangelism and Church growth, PO. Box
91990, Pasadena, CA 91109-1990),51.
5. Hay quienes arguyen que estos dones fueron de uso limitado en e! siglo
1, durante e! perodo fundacional de la Iglesia. Ver William McRae, The
Dynamics of Spiritual Gifts [Dinmica de los dones espirituales], (Grand
Rapids: Zondervan, 1976),64-75,90-99 Yjoseph C. Dillow, Speaking in
tongues [Hablar en lenguas], (Grand Rapids: Zondervan, 1975).
6. Ver mi tesis (en ingls) para e! Departamento de Literatura y Exgesis
del Nuevo Testamento "La Relacin de los pastores y maestros en Efesios
4:11" (Th. M. thess, Dalias Theological Seminary, 1978).
7. Kevin W McCarthy, The On-Purpose Person [La persona con propsito],
(Colorado Springs: Pinion Press, 1992), 108.
8. Bill Hybe!s, Honest to God? [Honesto con Dios?) (Grand Rapids: Zonder-
van, 1990), 112.
9. Fergus P Hugues y Lloyd O. Noppe, Human Development: across de life
span [El desarrollo humano, a lo largo de toda la vida], (St. Paul; MN:
West, 1985),378.
1O.lbd.
11. james C. Dobson, Tener hijos no es para cobardes, (Ed. Vida, Miami,l991
ISBN: 0829703950).
12. Ken Voges y Ron Braund, Understanding how others misunderstand you
[Entienda por qu lo malentienden], (Chicago Moody, 1990),39.
13. En el captulo 4, hay ms informacin sobre estas preferencias.
14. Hybe!s, Honest to God?, 114.
15. Ibid., 73.
16. Como cristianos no debemos olvidar que muchas personas que pueden
no profesar a Cristo se preocupan tanto como nosotros por la exactitud
y por hallar la verdad.
17. Sylvan j. Kaplan y Barbara E. W Kaplan, The Kaplan report: A Study of the
276
N TAS
Validity 01the Personal Profile System [Ellnforme Kaplan: un estudio sobre
la validez de! sistema de! Perfil Personal] (Chevy Chase, MO: Performax
Systems, 1983).
18. Isabel Briggs Myers y Mary H. McCulley, Manual: A guide to the develop-
ment and use 01the Myers-Brggs Type Indicator [Manual: una gua para e!
desarrollo y uso del Indcador Myers-Briggs] (Palo Alto, CA: Consulting
Psychologists Press, 1985), captulo 11.
19. Roland Kenneth Harrison, lntroduaion to the Old Testament [Introduccin
al Antiguo Testamento], (Grand Rapid: Eerdmans, 1969), 1004.
20. Ibd., 1007-8.
21. Ibd., 1006.
22. Ibd., 1007.
23. Derek Kidner, Proverbs: An Introduction and Commentary [Proverbios: in-
troduccin y comentario] (Oowners Grave, lL: lnterVarsity, 1964). 17.
24. David Ward, "Theologically justifying personality type training" (Trabajo
de un estudiante de! Seminario Teolgico de Dalias, TX, 1992),3.
25. Me!s Carbonell sobre nueve dones espirituales, y cmo se combinan con
los temperamentos O, 1, E YC en su cuadernillo: Uniquely you in Christ:
Combination, Personalities and Spirtual Gifts Profile [nico en Cristo:
Combinacin, Personalidades y Perfil de dones espiritualesl. Puede ad-
quirir esta herramienta (en ingls), escribiendo a 255 Bellevue Loop, Fa-
yetteville, GA 30214, o llamando al 404-461-4243 (en EE. UU.).
26. Aunque hay distinciones entre la administracin y e! gerenciamiento, de-
pendiendo del rea de estudio (educacin, ejrcito, gobierno o negocios),
con e! fin de simplificar, este libro tratar ambas funciones como iguales
en sus fundamentos.
27. john P Kotter, "What Leaders Really do" [Lo que hacen en realidad los
lderes) Harvard Business Review (mayo-junio, 1990), 103.
28. Sobre el liderazgo, ver: Ted W Engstrom, Un lder no nace, se hace (Ed.
Caribe Betania, ISBN: 0881133302); Abraham Zaleznik, "Managers and
Leaders: Are they different?" [Administradores y lderes, son diferentes?]'
Harvard Business Review (mayo-junio, 1977), 67-78; Bruce W jones, Minis-
teralleadership in a manageral world [Liderazgo ministerial en un mundo
de administradores], (Wheaton, lL: Tyndale, 1988),39-52; Mary E. Trame!
y Helen Reynolds, Executive Leadership [Liderazgo ejecutivo), (Englewood
Cliffs, N]: Prentice-Hall, 1981),59-60.
29. Kotter, "What Leaders Really 00",104.
277
NOTAS NOTAS
William McRae, The Dynamics of Spiritual gifts [La dinmica de los dones
espirituales]' (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 114.
Este inventario no incluye todos los dones, como los dones de
seales.
2.
50. Parker incluye una encuesta en las pginas 159-164 para ayudarnos a
determinar cul es nuestro estilo de trabajo en equipo.
3. J. Robert Clinton, The Making of a leader [La fabricacin de un lder],
(Colorado Springs: Nav Press, 1988),92.
4. lbd,
5. lbd.
6. He diseado estos dos instrumentos especficamente para este libro. Son
solamente formas de ayudarle a iniciarse en el proceso de descubrimien-
to. Podr utilizarlos junto con otros instrumentos ms sofisticados y de
gran validez.
7. Podr comprar ambos perfiles (en ingls) en el Instituto de Evangeliza-
cin y Crecimiento de Iglesias Charles E. Fuller, P. O. Box 91990, Pa-
sadena, CA 91109-1990, 800-999-9578. Tambin podr comprarlos en
una organizacin de consejera de su localidad. El contacto y domicilio
le sern provistos por Carlson Learning Company, P.O. Box 59159, Min-
neapolis, MN 55459-8247, o llame al 612-449-2856. [N. de T.: existe una
versin del DiSC disponible en espaol en http://www.discprofile.com/
international.htm] .
8. Bob Philips, The delicate art oJ dancing with porcupines [El delicado arte
de bailar con puercoespnes], (Ventura, CA: Regal, 1989).
9. Para informacin sobre dnde conseguir el MBTI en su rea, contacte
con el Centro de Aplicaciones de Tipo Psicolgico (en ingls), 3815 N.W
13th Street, Suite 401, Gainesville, FL 32609, 904375-0160. Este inven-
tario no est disponible para el pblico en general. Tendr que concurrir
a un centro de consejera profesional, una organizacin de consultora o
el departamento de educacin o psicologa en su localidad.
10. El Indicador de Temperamento de Keirsey cuesta solo 25 centavos. [N.
de T.: est en espaol en Internet, en http://keirsey.com/span1.html yen
hup://www.perfilesdisc.com/disc. phpl
11. David Keirsey y Marlyn Bates, Por favor comprndeme (Tusquets Edito-
res, 2002 Mxico, ISBN: 9789706990419).
Captulo 4
1.
30. Ibid.
31. Warren Bennis y Burt Nanus, Leaders: The strategies for taking charge [Lde-
res, estrategias para hacerse cargo], (New York: Harper and Row, 1985), 21.
32. Peter Drucker, El ejecutivo eficaz en accin (Ed. Barcelona, 2006 ISBN:
9788423424634).
33. C. Peter Wagner, Guiando a su iglesia al crecimiento (Ed. Unilit, Miami,l997
ISBN: 0789900394).
34. David W. Bennett, Metaphors of Ministry [Metforas del ministerio]'
(Grand Rapids: Baker, 1993), 121.
35. Hybels, Honest to God? [Honesto con Dios? ], 126.
36. Ibid, 127.
37. lbd, 128-129.
38. Ibd, 129.
39. Ibd, 130.
40. Ibd, 131.
41. Ibd.
42. lbtd, 132.
43. Est ms all del alcance de este libro explorarlos en detalle, pero si desea
ir tras su designio en cualquiera de estas reas, encontrar explicaciones y
cuestionarios en varios de los artculos que cito en estas notas.
44. Matson y Miller, Finding aJob you can love, 98-99.
45. Penny Zeitler, "Not Everyone learns Alike" [No todos aprendemos igual],
Leadership, (verano de 1987),28-33. Ver tambin Bernice McCarthy, The
4MAT System [El sistema 4MAT], (EXCEL, Inc, 200 West Station Street,
Barrington, IL 60010).
46. Puede ser muy til saber cmo aprendemos. Los estudiantes podran de-
cidir qu proyectos prefieren y elegir a sus maestros segn su estilo de
aprendizaje. Ylos maestros podran basar su metodologa de enseanza y
sus clases, en el estilo de aprendizaje de sus alumnos.
47. Norman Shawchuck, How to manage conJlict in the church: understanding
and managing conJlict [Cmo manejar los conflictos en la iglesia: en-
tendiendo y manejando los conflictos], (Glendale Heights, IL: Spiritual
Growth Resources, 1983),23-27.
48. Robert M. Bramson y Susan Bramson, "What kind of thinker are you?"
[Cmo piensa usted?] Reader's Digest (diciembre de 1987), 149-52.
49. Glenn M. Parker, Team Players and Teamwork [jugadores en equipo y tra-
bajo en equipo], (San Francisco: Jossey-Bass Publishers, 1990), cap. 3.
278 279
NOTAS
12. Roy M. Oswald y Otto Kroeger, Personality Type and Religious Leadership
[Tipos de personalidad y liderazgo religioso], (Washington De. The AI-
ban Institute, 1988).
13. Ken R. Voges, Biblical Personal Profile [Perfil Personal Bblico], (Minne-
apolis: Performax Systems International, 1985),21.
14. Ibid.
15. lbd,
16. Dise esta herramienta para iniciarlo en e! proceso de definicin de su
rol de liderazgo. No es una herramienta validada y quiz no refleje su rol
con exactitud. Sin embargo, no conozco otras herramientas que ayuden a
definir e! rol de liderazgo.
17. Me!s Carbonell demuestra cmo se combina e! don de la evangeliza-
cin con los cuatro temperamentos, en su cuadernillo "Uniquely you in
Christ".
18. Podr ordenar e! Cuestionario de Campbell, contactndose con Natio-
nal Computer Systems, lnc. P.O. Box 1294, Minneapolis, MN 55440 (en
ingls).
19. Herbert A. Shepard y jack A. Hawley, Life Planning: personal and organiza-
tional [Planeamiento de vida: personal y organzatvo], (Washington, DC:
National Training and Deve!opment Service Press, 1974).
20. James M. Kouzes y Barry Z. Posner, El desafo del liderazgo (Ed. Granica,
ISBN: 950-641-126-3).
Captulo 5
1. Frank L Tillapaugh, Unlcashing the Church: Getting People Out of the For-
tress and into Ministry [Suelte la iglesia: consiguiendo gente de fortaleza
para e! ministerio].
2. Aubrey Malphurs, Plancamiento estratgico (Ed. Peniel, Buenos Aires
ISBN: 9875571148).
3. Kent y Brbara Hughes, Liberating ministry from the success syndrome
[Liberando al ministerio de! sndrome de! xito] , (Wheaton, 11: Tyndale,
1988), 125.
4. Ibd, 126.
5. Ihd.
6. lbd, 129-31.
7. Arthur J. DeJong, Redaiming a mission [Reclame su misin], (Grand Ra-
pids; Eerdrnans, 1990),63.
280
N or AS
8. De hecho, algunas iglesias de antiguo paradigma son hostiles hacia este
tipo de ministerios.
9. Jerry E. White, The church and the parachurch: an uncasy marriage ILa
iglesia y lo paraeclesistico, un matrimonio incmodo], (Portland, Mult-
nomah, 1983),36.
10. Ibd 54.
11. Leith Anderson, Dyingfor change [Muriendo por e! cambio], (Minneapo-
lis: Bethany, 1990), 10.
12.lbd.
13. jerry E. White, The Church and tlie Parachurch, 106-10.
14. William McRae, The Principies of the New Testament Church [Principios de
la Iglesia del Nuevo Testamento], (Dalias, Believers Chape!, 1974), 17.
15. El tema de la mujer que sirve como pastora o anciana es cuestin de
gran debate entre los evanglicos de hoy. Creo que 1 Timoteo 2:11-15 y
1 Corintios 11-3 ensean que no deben ocupar la posicin de pastoras o
ancianas.
Captulo 6
1. Para ms informacin ver Aubrey Malphurs, Planting Growing Churches
for the 21" century, [Plantando iglesias en crecimiento para e! siglo XXI)
(Grand Rapids: Baker, 1992), 152-54.
2. Robert W Thomas, "Personality Characteristics of Effective Revitalization
Pastors in Small, Passive, Baptist General Conference Churches" ("Carac-
teristicas de la personalidad de pastores efectivos en e! reavivamiento, de
iglesias pequeas y pasivas" Conferencia general de iglesias bautistas).
Habr quien objete e! uso de esta teora como herramienta de evaluacin.
Thomas defiende esta prctica en las pginas 26-32.
3. Ibd.
4. Este perfil consiste de un alto temperamento I combinado con una H se-
cundaria. Es la combinacin de! temperamento de dos personajes bbli-
cos: Pedro y Pablo.
5. John G. Geier y Dorothy E. Downey, Personal Profile 5ystem [Sistema de
perfiles personales], (Minneapolis: Performax Systems International,
1977),17.
6. En Pouring New Wine into Old Wineskins: How to Change a Church without
destroying it [Vino Nuevo en odres viejos, cmo cambiar una iglesia sin
281
NOTAS
destruirla], explico otros elementos del designio divino que tienen que
ver con las caractersticas del pastor que es efectivo en la renovacin de
iglesias. Captulo 4 (en ingls).
7. Ken R. Voges, Workbook: Leve/l Part A. The Biblical Behavioral Seres [Se-
rie de conducta bblica, libro de ejercicios nivel 1 parte Al (Minneapolis,
Pcrforrnax Systems Intcrnational, 1986), frase destacada por m.
8. Malphurs, Plantng Growing Churchesfor the 21st Century, Captulo 5.
9. bd.,91.
10. Para ms informacin (en ingls), contacte al Sr. Paul Williams: P.O. Box
9; East Islip, NY 11730-0009.
11. Malphurs, Plantng Growing churchesfor the 21st Century, 99-100.
12. Thomas, "Personality characteristics...", 113-14.
13. Paul D. Tieger y Barbara Barron-Tieger, Do what you are [Haz cual eres],
(Boston: Little, Brown, 1992),90.
14. Ibd., 89.
Captulo 7
1. David P. Ludeker, "Training for Ministry: alife-time experience" [Capa-
citarse para el ministerio, una experiencia para toda la vida], American
Baptist Quarterly (junio de 1984), 116.
Captulo 8
1. David A. Kilb, Experiential Learning: Experience as the source of learning
and development [Aprendizaje por experiencia: la experiencia como
fuente de aprendizaje y desarrollo], (Englewood Cliffs, Nj: Prentice-
Hall, 1984).
2. Kouze y Posner, El desafO de/liderazgo, 1984.
3. Ibd.
4. Ibtd.
Captulo 9
l. Daniel Goleman, Richard Byatzis y Annie McKee, Prmalleadership: Rea-
lizng the power of emotional inte/ligence [Liderazgo primario: darse cuenta
del poder de la inteligencia emocional], (Boston: Harvard Business School
Press, 2002),161.
282
ndice por temas
Administracin, 53, 55, 59, 73, 75, 77, 87,101,108,130,148,190,192,198,
200,202,205,240,252,254,266,276
Administradores, 55, 73-76, 276
Agrupacin de dones, 53-54, 85, 94, 136,225-226,231
Aliento, 77, 217, 265
Anlisis de dones espirituales de Basden-johnson, 91
Anderson, Leith, 134,280
Apostolado, 54, 56
Asistencia, 51, 58,149,173,211-212,216
Autenticidad en el ministerio, 183
Base de conocimiento, 185, 190, 204
Bates, Marilyn, 96, 278
Bermis, Warren, 74, 76, 277
Braund,Ron,96,275
Briggs, Katharine, 70
Bugbee, Bruce, 13, 155,274,275
Capacitacin, 14,68,110,155,159,162,164-166,169,173-180,183,185,189-
190,192,194,196,198,211,216,252,256,258,260, 264, 266-268, 270, 272,
274
Capacitacin en el aula, 256
Capacitacin suplementaria, 194
Carcter, 30, 35-37, 40, 47, 72, 74-75,167,169,173,177,183-190,194,196-
197,200,204,207,257,259,261
Clinton, Roben, 91, 92, 275, 278
Colson, Chuck, 62
Combinacin de dones, 88-89, 92-93, 225-226, 231
Conflicto, 72,84,107,118,172,186,190-191,197,247,269,277
Crecimiento espiritual, 84, 118, 199
Cuestionario Houts, 91
Desarrollo del carcter, 36, 173
Descubrir el designio divino, 184
Designio divino, 14, 17, 19,29-30,32-38,40,43-44,47-50,72,82,85,87,
109,114-115,118,121,125,131,141,143-146,156,162-165, 179, 184, 190-
191,207,274,280
Diconos, 37,130, 137
Discipulado, 94, 192, 202
Divorcio, 38, 94
Dobson, James, 63-64, 68, 145,275
Dones espirituales, 8,12,14,27,30,35,49-55,60-64,82-83,85,88-92,113-
114,116,121,123,136-138,141-144,148,190, 193, 199,203,219,225,227,
230,275-276
Dones espirituales y temperamento, 71
Dones espirituales, definicin, 30, 50-51
283