LEONARDO BOFF : "ANTE LA CRISIS, CAMBIO DE RUMBO".

(Conferencia en Sevilla, 21 de mayo)

Mar, 29/05/2007 - 12:26 amfuente

LEONARDO BOFF EN SEVILLA (Presentacin)

Esteban Tabares

Leonardo Boff es una de las voces ms limpias y robustas de la teologa latinoamericana de la liberacin. Es uno de los telogos que ms ha contribuido a su formulacin coherente y sistemtica, que l extiende a los problemas relacionados con el medio ambiente y fundamenta en prcticas solidarias de liberacin.

Leonardo naci en 1938 en Concordia (Brasil). A los 12 aos entra en un seminario de franciscanos alemanes. A los 27 aos termina sus estudios en Petrpolis y se ordena de sacerdote dentro de la orden franciscana. Recibi clases de patrstica y espiritualidad por Evaristo Arns, cardenal de Sao Paulo. Despus, durante cinco aos estudi en Munich teologa dogmtica y exgesis bblica.

En 1970, bajo la direccin del profesor Joseph Ratzinger, entonces amigo suyo y hoy Papa, termin su doctorado en teologa con la tesis La Iglesia como sacramento. El mismo Ratzinger le concedi una beca de 13.000 marcos y le ayud a publicarla. Cuando Boff se encontr por primera vez con el Papa de entonces, fue el mismo Ratzinger quien personalmente lo acerc hasta l, diciendo con orgullo delante de todos: ste es el nuevo telogo latinoamericano. Pero cuando empez el proceso judicial, siendo ya Ratzinger prefecto del exSanto Oficio, cambi todo.

Boff ha sido profesor de teologa sistemtica en la Facultad de Filosofa y Teologa de Petrpolis y director de la editorial brasilea Vozes. Actualmente es profesor de espiritualidad, tica y teologa en la Universidad de Ro de Janeiro. Ha escrito ms de ochenta libros.

Roma le impuso un silencio penitencial por tiempo indefinido, debido a los debates

que levantan sus planteamientos teolgicos. Hasta que en 1992, despus de afrontar un duro proceso con el Vaticano, da a conocer en una carta pblica sus razones para dejar de ser franciscano y sacerdote institucionalmente.

Tambin ha trabajado en la promocin humana de los pobres de las favelas de Petrpolis. Ah conoci a Marcia, su esposa. Ella trabajaba en la promocin de la gente del gran basurero de la ciudad, donde alrededor de una 200 familias viven de la basura, seleccionando los plsticos, la madera, las latas... para luego venderlo. Es una guerra entre cuervos, personas y cerdos, todos mezclados y viviendo de lo mismo. Ah crearon una comunidad de base, un preescolar, un centro comunitario, una escuela, e incluso una fbrica de reciclaje de toda la basura.

Cuando le impusieron silencio desde el Vaticano, Pedro Casaldliga le dira lo siguiente:

LEONARDO BOFF: TELOGO DE LA GRACIA LIBERADORA

Qu le dira mi compadre San Francisco a su hijo Leonardo Boff?

Hermano Leonardo, telogo de la Gracia Liberadora por el designio del Padre: Comparte en profundidad el misterio de los Pobres que no tienen voz en la Sociedad ni en la Iglesia. Escucha el grito de los oprimidos que brota de este continente de la muerte y la Esperanza y el canto nuevo que ya rompe de las aldeas indias, de los campos y de las ciudades. La noche va pasando y el da se avecina. El viento libre del mar de Tiberades y las aves evangelizadoras del monte de las bienaventuranzas invadirn, para alegra de los Pobres,

todo el mbito de la Iglesia de Jess.

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De entre sus ms de ochenta libros recordemos algunos ttulos:

Teologa del cautiverio y de la liberacin. El rostro materno de Dios. Eclesiognesis. Jesucristo y la liberacin del hombre. La Trinidad, la sociedad y la liberacin. La nueva evangelizacin. Mstica y espiritualidad. Ecologa: grito de la Tierra, grito de los pobres. Brasas bajo cenizas. El guila y la gallina: una metfora de la condicin humana. La dignidad de la Tierra. El despertar del guila. tica planetaria desde el Gran Sur. El cuidado esencial. Gracia y experiencia humana. La voz del arco iris. Etc....

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Ms abajo se adjunta el texto de su conferencia pronunciada el da 21 de mayo en el saln de actos de la Facultad de Pedagoga de Sevilla ante unas 800 personas asistentes. En su mayor parte coincide con el texto publicado en la Revista XODO n 88 de abril-07, que es el que reproducimos.

ANTE LA CRISIS, CAMBIO DE RUMBO

Leonardo Boff

Hay que salvar la Tierra

La marca registrada de la Iglesia de la liberacin, y de su correspondiente reflexin, consiste en la opcin preferencial por los pobres, contra la pobreza y en favor de la vida. En los ltimos aos empez a percibirse que la misma lgica que explota a las personas, a otros pases y a la naturaleza, explota tambin a la Tierra como un todo, a causa del consumo y de la acumulacin a nivel planetario. De ah la urgencia de incluir en la opcin por los pobres al gran pobre que es la Tierra. Hoy lo ms importante no es la opcin por el desarrollo -ni aunque fuera sostenible-, ni por los ecosistemas en s, sino por la Tierra. Ella es la condicin previa para cualquier otra realidad. Hay que salvar la Tierra.

El informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico (IPCC) que involucr a 2500 cientficos de 130 pases, revel dos datos aterradores. Primero, que el calentamiento planetario es irreversible y que ya estamos dentro de l; la Tierra est buscando un nuevo equilibrio. Segundo, que el calentamiento es un fenmeno natural, pero que se aceler enormemente despus de la revolucin industrial debido a las actividades humanas, hasta el punto de que la Tierra ya no consigue autorregularse.

Segn James Lovelock, en La venganza de Gaia (2007), anualmente se lanzan a la atmsfera cerca de 27 mil millones de toneladas de dixido de carbono que, condensadas, equivaldran a una montaa de un kilmetro y medio de altura con una base de 19 kilmetros de extensin. Es la causa del efecto invernadero que, segn el Grupo, puede elevar todava la temperatura planetaria en este siglo entre 18 y 64 grados centgrados. Con las medidas que tal vez se lleguen a tomar, es posible que el aumento se quede en 3 grados, pero no menos de eso. Las consecuencias sern incontrolables: los ocanos subirn de 18 a 59 cm., inundando ciudades costeras, como Ro de Janeiro; habr una devastacin fantstica de la biodiversidad y millones de personas corrern peligro de desaparecer.

Jacques Chirac, expresidente de Francia, a la vista de estos datos ha dicho con acierto: "Ha llegado la hora de una revolucin en el verdadero sentido de la palabra: una revolucin de las conciencias, de la economa y de la accin poltica. Efectivamente, como no podemos detener la marcha del calentamiento, podemos por lo menos desacelerarlo mediante dos estrategias bsicas: adaptamos a los cambios

-quien no lo haga, correr el peligro de morir-; disminuir las consecuencias letales, permitiendo la supervivencia para Gaia, para los organismos vivos, y, especialmente, para los humanos.

A las tres famosas erres (reducir, reutilizar y reciclar) hay que aadir una cuarta: rearborizar todo el planeta, ya que son las plantas quienes capturan el dixido de carbono y reducen considerablemente el calentamiento global.

Esta cuarta erre es fundamental para la conservacin de la Amazonia. Sus selvas hmedas son las grandes reguladoras del clima terrestre. El desafo es cmo combinar el desarrollo con el mantenimiento de la selva en pie. No podemos deforestar al nivel en que lo estbamos haciendo. Pero no somos ni de lejos los campeones de la deforestacin, como recientemente ha revelado E.E. Moraes en su libro Cuando el Amazonas desembocaba en el Pacfico (2007): frica mantiene slo el 7,8% de su cobertura forestal, Asia el 5,6%, Amrica Central el 9,7%, y Europa, que es la que ms nos acusa, apenas el 0,3%. Brasil an conserva el 69,4% de sus selvas primitivas y el 80% de la selva amaznica. Esto no disculpa nuestros niveles de deforestacin ni es motivo de orgullo, es un desafo a nuestra responsabilidad mundial para el bien del clima en todo el Planeta.

Vuelta a la casa comn: marco para una espiritualidad ecolgica.

Los datos expuestos nos hacen ver que el momento de la civilizacin actual presenta distorsiones y anomalas graves, que deben ser diagnosticadas y curadas con urgencia si queremos sobrevivir. Hay quien habla de la crisis sealando en ella un doble aspecto: el estructural y el terminal. Estructural, porque afecta a la totalidad y terminal porque no parece que el sistema disponga ya de mecanismos internos para restaar sus contradicciones y superarlas.

La alarma, pues, la tenemos encima: est amenazado el patrimonio comn de la vida, crece la pobreza, se degrada el ambiente, progresa el desempleo estructural, nunca hemos tenido tanta riqueza, pero nunca la hemos tenido tan psimamente distribuda, la sociedad se dualiza en ricos cada vez ms ricos y en pobres cada vez ms pobres, podemos daar gravemente la biosfera y destruir las condiciones de vida de los seres humanos. La Tierra es como un corazn. Gravemente lesionado, el resto de los organismos vitales se vern afectados, los climas, las aguas potables, la qumica de

los suelos, los microorganismos, las sociedades humanas. La sustentabilidad del planeta, tejida por millones de aos de trabajo csmico, puede verse desbaratada.

Razones para un cambio de modelo de espiritualidad.

Afortunadamente, est surgiendo la conciencia de que nosotros no podemos seguir actuando con la mentalidad que hasta ahora nos ha posedo. Nuestra visin cartesiano-newtoniana de la naturaleza nos ha hecho dualistas, en el sentido de contraponer el hombre a la tierra. Nosotros estaramos sobre la tierra y contra la tierra, como seres extraos y hostiles, mirndola como un conjunto de recursos y materias primas que se pueden explotar indefinidamente.

En este sentido, se nos han venido abajo dos ilusiones, la de creer que la Tierra es inagotable y la de que nuestro Progreso hacia el futuro es ilimitado. Llevamos as 400 aos y el modelo ha hecho quiebra. El objetivo que perseguamos se ha vuelto contra nosotros: de dominadores hemos pasado a ser dominados.

Sencillamente, estamos descubriendo que, por delante, por encima y por debajo de todos los hallazgos y laberintos tecnolgicos, se halla nuestra casa perdida, nuestro comn hogar olvidado: la Tierra, la Comunidad Humana y Csmica. Ya no admitimos que la Tierra sea una simple reserva fsico-qumica de materias primas. Es un organismo extremadamente complejo y dinmico. Es la gran Madre que nos nutre y transporta. El destino comn exige un cambio de rumbo.

Causas, de tipo religioso, de la crisis.

Pero, para acertar en este cambio, debemos preguntarnos cmo ha sido posible que hayamos llegado a esta situacin de guerra entre el ser humano y la naturaleza. Ha habido unas causas. Y, si no damos con las causas, difcilmente podemos dar con el remedio. Quiero fijarme principalmente en la incidencia que la religin cristiana ha ejercido en esta crisis. En la tradicin cristiana podemos descubrir dos

orientaciones: una integradora y otra desintegradora.

La primera es la que, partiendo de que Dios es el Creador y el Bienhechor, no puede haber creado algo hostil a la vida y a los sistemas vitales. La revelacin de Dios es positiva y benfica, profundamente integradora del ser humano con la naturaleza. La

segunda es la que le atribuye una buena responsabilidad en todo este proceso de distorsin, al haber propiciado la secularizacin, la falta de veneracin a la Tierra y el resurgir del proyecto de la tecnocracia. Sealo algunos puntos de esta tradicin cristiana de carcter antiecolgico.

a) Patriarcalismo:

El patriarcalismo se caracteriza porque ensalza los valores masculinos y hace que ocupen los principales espacios sociales, en tanto que las caractersticas femeninas quedan marginadas. Dios mismo es presentado como Padre y Seor absoluto. Se da aqu, indudablemente, un reduccionismo que afecta al equilibrio de los sexos y que condiciona una ruptura de la ecologa religiosa con la social.

b) Monotesmo:

Existen razones ms que suficientes para sustentar el monotesmo, pero tal como se formul psicolgica y polticamente supuso una lucha incansable contra el politesmo de cualquier signo, negando en l cualquier momento de verdad. La radicalizacin del monotesmo desacraliz el mundo, contraponindolo y distinguindolo de Dios, separ excesivamente al mundo de Dios, no supo discernir las energas divinas en el universo y especialmente en el ser humano.

Polticamente se lo invoc para justificar el autoritarismo y la centralizacin del poder: un solo Seor en el cielo, un solo Seor en la tierra, un solo jefe religioso, una sola cabeza ordenadora de la familia. Esta visin destruy el dilogo, la equidad y la comunidad universal que supone el ser todos hijos e hijas de Dios. Se afirm que nicamente el ser humano ha asumido la representacin de Dios en la creacin, slo l es prolongador del acto creador de Dios. Se releg al olvido a la gran comunidad csmica, portadora del Misterio y por ello reveladora de la Divinidad.

c) Antropocentrismo:

El texto bblico de "Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo" (Gn 1,28) es una invitacin a la demografa ilimitada y al dominio de la tierra ilimitado. Otros textos (Gn 9,7; 9,2; Sal 8,6-8...) expresan un claro sentido antiecolgico.

d) Ideologa tribal:

Me refiero a la ideologa que ha hecho que hebreos, cristianos y musulmanes se considerasen pueblos elegidos de Dios, con lo que no supieron eludir el riesgo de la arrogancia y la lgica de la exclusin. De hecho as ha ocurrido en las guerras de unos contra otros, en el intento de querer imponer las propias convicciones a los dems en nombre de Dios, llegando a vivir en una fraternidad del terror contra toda diversidad del pensamiento (inquisicin, fundamentalismos, guerras de religin).

La naturaleza cada: La ruptura de la religacin universal.

La creencia en la naturaleza cada afirma que todo el universo cay bajo el poder del demonio debido al pecado original introducido por el ser humano. El universo perdi su carcter sagrado y pas a ser materia corrupta, pecaminosa, decadente. Razn por la cual, la naturaleza y el mundo mismo dejaron de tener aprecio, se produjo un desinters religioso por cualquier proyecto histrico, se amarg la vida ya que se puso bajo una pesada sospecha todo placer y, lo que es ms grave, se retard la investigacin cientfica.

En consecuencia, la Tierra lleg a ser castigada a causa del pecado humano. En opinin de muchos, este binomio pecado/redencin sera una de las mayores caractersticas del cristianismo. Examinado todo esto, el resultado parece ser que entre el universo y el Creador se producido una ruptura. La tradicin judeo-cristiana llama a esta ruptura pecado original o pecado del mundo. Original porque afectara al fundamento y sentido de su propio ser; y pecado porque sera como una subversin de todas las relaciones en que est inserto el ser humano, una especie de marca negativa en su misma condicin humana.

Esta doctrina del pecado original intenta explicar la experiencia fundamental de ese enigma que acompaa al ser humano entre lo que es y lo que podra ser, de la disfuncin entre los seres humanos y la naturaleza.

En nuestro tiempo se da una interpretacin sobre ese pecado original, bastante diferente de la tradicional. La cada no sera sino la misma naturaleza in fieri, en su

devenir, como sistema abierto, pasando de niveles menos complejos a niveles ms complejos. Dios no cre el universo como algo acabado de una vez por todas, sino que desencaden un proceso abierto hacia formas cada vez ms organizadas de vida y de conciencia. La imperfeccin del proceso cosmognico y evolutivo no traduce el designio ltimo de Dios, sino un momento de ese inmenso proceso siempre abierto. El paraso terrenal, dentro de esta interpretacin, significara la promesa de un futuro que an est por llegar. El destino del universo, ms que una realidad primera perdida, est todava por realizarse.

Se pueden entender desde esta perspectiva, las palabras de S. Pablo: "La creacin entera gime hasta el momento presente y sufre dolores de parto" (Rom 8,22). La naturaleza no ha alcanzado an su madurez, no ha llegado a su hogar definitivo. El ser humano participa en ese proceso de maduracin, tambin l gime y gime la creacin entera en espera ansiosa de la maduracin de los hijos y las hijas de Dios. Slo entonces, al trmino, Dios podr decir: "Y todo era bueno".

El ser humano tiene la capacidad de pilotar todo el proceso. Habitado por el fuego del deseo es una mquina de fabricar utopas, captar lo que podra ser y an no es, organizar su actividad a fin de aproximar el sueo a la realidad. Siempre habr un abismo entre el sueo y la realidad. Por eso el ser humano siente el deseo de una vida sin fin. Y a la vez se da cuenta de que la vida tiene fin y que l muere efectivamente. Lo que somos y lo que nos gustara ser.

El ser humano puede aceptar su condicin de mortalidad o puede rebelarse contra ella. Si la acepta, puede entregarse en manos de Alguien que pueda realizar su vida sin fin. Muere, pero pasa a otro tipo de vida, muere para vivir ms y mejor, para resucitar. Si no la acepta, no acepta el designio de Dios, que supone la religacin de todas las cosas y el hecho de que, tras pasar por el tiempo y a travs de la muerte, regresen a su corazn.

No s si el ser humano, al organizardo todo en funcin de s mismo, de su propio inters, sin poder escapar a la muerte, se aparta de la fraternidad y sororidad universales, se siente acongojado y acaso por ese miedo usa de su poder en contra de la naturaleza. Por el contrario, la alianza de paz y confraternidad entre el ser humano, la naturaleza y Dios constituye el horizonte de esperanza imprescindible para cualquier compromiso ecolgico eficaz.

Una nueva relacin sinergtica con la tierra.

La teologa de la liberacin se percat de que la lgica que oprima y saqueaba a la naturaleza era la misma que oprima al pobre. En este contexto, el ser ms amenazado de la creacin no son las ballenas, sino los pobres, condenados a morir prematuramente. La teologa de la liberacin parte de la ecologa social para desde ella, desde la justicia social, llegar a una nueva alianza de los humanos con los dems seres. La Tierra tambin clama bajo la mquina depredadora de nuestro modelo de sociedad y desarrollo.

La liberacin, para ser operativa, tiene que hacerse desde este marco sociopoltico y cosmolgico. Todos deben ser liberados, pues todos estamos bajo un paradigma que nos esclaviza, el del maltrato de la tierra, el del consumismo, el de la negacin de la alteridad y del valor intrnseco de cada ser. En qu medida Occidente, con su tecnociencia y cultura, y con su cristianismo, con su bagaje espiritual garantiza un futuro colectivo?

El reto est en que los humanos se entiendan como una gran familia terrenal junto con otras especies y redescubra su camino de vuelta a la comunidad de los dems vivientes, la comunidad planetaria y csmica. Los seres humanos debemos sentimos hijos e hijas del arco iris, mediante relaciones nuevas de benevolencia, compasin, solidaridad csmica, y profunda veneracin por el misterio que cada cual porta y revela.

Cada vez entendemos mejor que la ecologa se ha convertido en el contexto de todos los problemas: de la educacin, del proceso industrial, de la urbanizacin, del derecho y de la reflexin filosfica y religiosa. A partir de la ecologa se est elaborando e imponiendo un nuevo estado de conciencia en la humanidad que se caracteriza por ms benevolencia, ms compasin, ms sensibilidad, ms enternecimiento, ms solidaridad, ms cooperacin, ms responsabilidad entre los seres humanos hacia la Tierra y hacia la necesidad de su preservacin.

En esta perspectiva alimentamos una perspectiva optimista. La Tierra puede y debe ser salvada. Y ser salvada. Ella ya pas por ms de 15 grandes devastaciones. Y siempre sobrevivi y salvaguard el principio de vida. Y llegar a superar tambin el

actual impasse, pero bajo una condicin: que cambiemos de rumbo y de ptica. De esta nueva ptica surgir una nueva tica de responsabilidad compartida y de sinergia para con la Tierra. Tratemos de fundamentar este nuestro optimismo.

1- Somos Tierra que piensa, siente y ama.

El ser humano, en las diversas culturas y fases histricas, revel una intuicin segura: pertenecemos a la Tierra; somos hijos e hijas de la Tierra; somos Tierra. De ah que hombre venga de humus. Venimos de la Tierra y volveremos a la Tierra. La Tierra no est frente a nosotros como algo distinto de nosotros mismos. Tenemos la Tierra dentro de nosotros. Somos la propia Tierra que en su evolucin lleg al estadio de sentimiento, de comprensin, de voluntad, de responsabilidad y de veneracin. En una palabra: somos la Tierra en su momento de auto-realizacin y de autoconsciencia.

Inicialmente, pues, no hay distancia entre nosotros y la Tierra. Formamos una misma realidad compleja, diversa y nica. Ha sido lo que han testimoniado los diversos astronautas: Humanidad y Tierra forman una nica realidad esplndida, reluciente, frgil y llena de vigor. Esta percepcin no es ilusoria, es radicalmente verdadera.

Dicho en trminos de moderna cosmologa: estamos formados con las mismas energas, con los mismos elementos fsico-qumicos dentro de la misma red de relaciones de todo con todo que actan hace 15 billones de aos, desde que el universo, dentro de una inconmensurable inestabilidad (bing bang-inflacin y explosin), emergi en la forma que hoy conocemos. Cinco grandes actos estructuran el teatro universal del que somos co-actores: segundo es el qumico; el tercero es el biolgico. El primero es el csmico; el

El cuarto es lo humano, subcaptulo de la historia de la vida. El principio de complejidad y de auto-creacin encuentra en los seres humanos inmensas posibilidades de expansin. La vida humana floreci, cerca de 10 millones de aos atrs. Surgi en frica. A partir de ah, se difundi por todos los continentes hasta conquistar los confines ms remotos de la Tierra. Lo humano mostr gran flexibilidad; se adapt a todos los ecosistemas, a los ms glidos de los polos, a los ms trridos de los trpicos, en el suelo, en el sub-suelo, en el aire y fuera de nuestro Planeta, en

las naves espaciales y en la Luna. Someti a las dems especies, menos a la mayora de los virus y de las bacterias. Es el triunfo peligroso de la especie homo sapiens y demens.

El quinto acto, es el planetario; la humanidad que estaba dispersa, est volviendo a la casa comn, al planeta Tierra. Se descubre como humanidad, con el mismo origen y el mismo destino de todos los dems seres de la Tierra. Sintese como la mente consciente de la Tierra, un sujeto colectivo, por encima de las culturas singulares y de los Estados-naciones. A travs de los medios de comunicacin globales, de interdependencia de todos con todos, est inaugurando una nueva fase de su evolucin, la fase planetaria. A partir de ahora, la historia ser la historia de la especie homo, de la humanidad unificada e interconectada con todo y con todos.

2. Qu es la dimensin-Tierra en nosotros?

Pero qu significa concretamente, ms all de nuestra ancestralidad, nuestra dimensin Tierra? Significa, en primer lugar, que somos parte y parcela de la Tierra. Vivimos de ella. Somos producto de su actividad evolutiva. Tenemos en el cuerpo, en la sangre, en el corazn, en la mente y en el espritu elementos Tierra. De esta constatacin resulta la conciencia de profunda unidad e identificacin con la Tierra y con su inmensa diversidad. No podemos caer en la ilusin racionalista y objetivista de que nos situamos ante la Tierra como delante de un objeto extrao.

En un segundo momento, podemos pensar la Tierra. Y entonces, s, nos distanciamos de ella para poder verla mejor. Ese distanciamiento no rompe nuestro cordn umbilical con ella. Por tanto, este segundo momento no invalida el primero. Tener olvidada nuestra unin con la Tierra fue el equvoco del racionalismo en todas sus formas de expresin. El gener la ruptura con la Madre. Dio origen al antropocentrismo, en la ilusin de que, por el hecho de pensar la tierra, podemos colocamos sobre ella para dominarla.

Por sentir-nos hijos e hijas de la Tierra, por ser la propia Tierra pensante y amante, la vivimos como Madre. Ella es un principio generativo. Representa a lo Femenino que concibe, gesta y da a luz. Emerge as el arquetipo de la Tierra como Gran Madre, Pacha Mama. De la misma manera que todo genera y entrega la vida, ella tambin acoge todo y todo lo recoge en su seno. Al morir volvemos a la Madre Tierra.

Regresamos a su tero generoso y fecundo. El Feng-Shui, la filosofa ecolgica china representa un grandioso sentido de la muerte como unin con Tao y con los ritmos de la naturaleza, de donde todos los seres vienen y a donde todos vuelven. Conservar la naturaleza es condicin tambin para que puedan nacer nuevos seres humanos y hagan su recorrido en el tiempo.

Sentir que somos Tierra nos hace tener los pies en el suelo. Nos hace percibir todo de la Tierra, su fro y calor, su fuerza que amenaza tanto como su belleza que encanta. Sentir la lluvia en la piel, la brisa que refresca, el huracn que avasalla. Sentir la respiracin que nos entra, los olores que nos embriagan o nos repelen. Sentir la Tierra es captar el espritu de cada lugar, inserirse en un determinado lugar. Habitando, nos hacemos en cierta manera prisioneros de un lugar, de una geografa, de un tipo de clima, del rgimen de lluvias y vientos, de una manera de morar y de trabajar y de hacer historia. Ser Tierra configura nuestro lmite. Pero tambin significa nuestro sitito de contemplacin de todo, nuestra plataforma para poder alzar vuelo por encima de este paisaje y de este pedazo de Tierra, rumbo al Todo infinito.

Por fin, sentir-se Tierra es percibirse dentro de una compleja humanidad de otros hijos e hijas de la Tierra. La Tierra no tan slo nos produce a nosotros seres humanos. Produce la mirada de microorganismos que componen el 90 % de toda la red de la vida. Para todos produce las condiciones de subsistencia, de evolucin y de alimentacin, en el suelo, en el sub-suelo y en el aire. Tierra es sumergirse en el mundo de los hermanos y de las hermanas, todos hijos e hijas de la grande y generosa Madre Tierra, nuestro hogar comn. Esta experiencia de que somos Tierra constituy la experiencia matriz de la humanidad en el Paleoltico. Ella produjo una espiritualidad y una poltica.

Primero una espiritualidad: por todas partes, a comenzar por frica, especialmente a partir del Sahara hace algunos millares de aos, de 7000-6000 aos antes de nuestra era, cuando era todava una tierra verde, rica y frtil pasando por toda la cuenca del Mediterrneo, por la India y por la China predominaban las divinidades femeninas, la Gran Madre Negra y la Madre-Reina. La espiritualidad era de una profunda unin csmica y de una conexin orgnica con todos los elementos como expresin del Todo.

Al Iado de una espiritualidad surgi, en segundo lugar, una poltica: las instituciones

matriarcales. Las mujeres formaban los ejes organizadores de la sociedad y de la cultura. Surgieron sociedades sagradas, penetradas de reverencia, de enternecimiento y de proteccin a la vida. Hasta hoy arrastramos la memoria de esta experiencia de la Tierra-Madre, en la forma de arquetipos y de una insaciable nostalgia por la integracin, inscrita en nuestros propios genes. Los arquetipos continan irradiando en nuestra vida porque rememoran un pasado histrico real que quiere ser rescatado y obtener todava vigencia en la vida actual. El ser humano precisa rehacer esta experiencia espiritual de fusin orgnica con la Tierra, a fin de recuperar sus races y experimentar su propia identidad radical. Precisa tambin resucitar la memoria poltica del feminismo para que la dimensin de nima entre en la elaboracin de polticas con ms equidad entre los sexos y con mayor capacidad de integracin.

Esta nueva ptica podr producir una nueva tica, orientada a la afirmacin y el cuidado por todo lo que vive. En el nuevo paradigma emergente la Tierra y los hijos e hijas de la Tierra ser la gran centralidad, el nuevo sueo del siglo XXI.

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Revista XODO, n 88. Abril-07