Parashat Vaera

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PARASHAT VAER
Viernes, 11 de Enero 2013 Sbado, 12 de Enero, 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:08 Shabat concluye: 19:00
LA PARASHAT DE LA SEMANA VAER

Contenido La Parash de la Semana Vaer ............................................................................................ 2 "Yo Soy Havai" .................................................................................................................... 2 Video mensaje Meditacin 1 .................................................................................................. 4 La sublimacin del alma ................................................................................................... 4 Video mensaje Meditacin 2 ............................................................................................... 11 Tres veces 10 en la Tor ................................................................................................ 11 Video mensaje Meditacin 3 ............................................................................................... 14 La ira sagrada ..................................................................................................................... 14 Video mensaje Meditacin 4 ............................................................................................... 19 Las diez expresiones de la redencin ..................................................................... 19 NIGN IEDID NEFESH del rav Ginsburgh ............................................................. 22 Otras Lecturas ............................................................................................................................ 23 Parashat Shemot ................................................................................................................... 23 "Anonimato y Redencin" ............................................................................................ 23 Qu hay en un nombre ................................................................................................. 24 Almas sin nombre ............................................................................................................. 25 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ..................................................... 26 El Mes de Tevet 5773 .......................................................................................................... 26 El sentido de la ira refinado ......................................................................................... 26 Enjate y no peques ......................................................................................................... 27 La ira y la vista ................................................................................................................... 27 Los sentidos de Dan ......................................................................................................... 28 La ira y la delicadeza (adinut) .................................................................................... 30
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"Yo Soy Havai" Nuestra parash comienza diciendo (Exodo 6:12) Vaidaber Elokim el Mosh, vaiomer elav Ani Havai Y habl Elokim a Mosh, y le dijo Yo soy Havai. Le hablo por que Mosh se haba revelado, se enfrent a Hashem dicindole: Por qu has hecho mal a este pueblo? (Exodo 5:22). Ante semejante muestra de insubordinacin, Hashem se vio obligado Y le dijo Yo soy Hashem. Fiel para recompensar con bondad a los que van delante de M. Y no te he enviado en vano, sino para cumplir Mi palabra que le di a los patriarcas. Encontramos en diferentes lugares que Hashem utiliza esta expresin Yo soy Hashem, fidedigno para vengarse cuando se enfrenta al castigo, como en y has mancillado el Nombre de tu Dios, Yo soy Hashem (Levtico 19:12), y cuando habla del cumplimiento de una mitzv, como en Y cuidarn mis preceptos y los cumplirn, Yo soy Hashem, fiel para dar recompensa (Levtico 22:31). En la Tor y en el Tanaj en general, est escrito 3 veces , vaidaber Elokim , Y Habl Elokim. En la Tor la expresin hablar (dibur) es una forma de decir algo fuerte e importante, y Elokim es el Nombre de Hashem asociado con la cualidad de juicio, din. La primera vez la encontramos en Noaj al finalizar el diluvio: Y habl Elokim a Noaj, diciendo. Sal del arca, tu y tu mujer y tus hijos y las mujeres de tus hijos contigo (Gnesis 8:16). La segunda vez en nuestra parash, en el verso que ya citamos: Y habl Elokim a Mosh y le dijo Yo soy Havai . La tercera vez es en verso que sirve de ttulo al enunciado de los Diez Mandamientos Y habl Elokim todas esas cosas, diciendo. (Exodo 20:8) Yo soy Havai tu Elokim etc. Cuando se trata de Noaj Rashi no aclara cual es el din , juicio que hay en este hablar. Por el contrario, fue dicho al finalizar el castigo del diluvio y viene a permitir que Noaj y toda su familia salgan del arca, de la crcel en que estuvieron confinados durante todo un ao, y volver a vivir libremente sobre la tierra de la manera normal en que se comporta una familia tu y tu
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mujer y tus hijos y las mujeres de tus hijos contigo, cada hombre con su mujer, aqu les permiti tener relaciones matrimoniales (Rashi). Tratndose de los diez Mandamiento encontramos que Rashi se refiere al Nombre Elokim en el verso-ttulo: Y hablo Elokim, el significado de Elokim no es otro que juez ( dain ), como est dicho Elokim no maldecirs', y Onkelos lo traduce daina' , porque hay cuestiones por las cuales la persona que las cumple debidamente recibe su recompensa pero de lo contrario no recibe castigo alguno. Segn esto: Podra ser que lo mismo ocurre con los Diez Mandamientos? La respuesta es: 'Habl Elokim', habl el que es juez para saldar cuentas. En cuanto al Nombre Elokim de los Diez Mandamientos, se explica en Jasidut que es el secreto de la expresin habitual de nuestros sabios, que la Tor se le dio a Israel por boca del rigor, la guevur , o sea a travs del rigor Divino de transferir e investir lo ilimitado dentro o de los lmites de las letras de la Tor. Es decir, y como esta en la explicacin de los sabios en arameo acerca de la primera palabra de los Diez Mandamientos: "' " ' Anoj A na n afshi k tabit i ehavit Mi espritu hace que sean las letras Hashem se brinda verdaderamente a S mismo, el verdadero infinito, en la Entrega de la Tor, en letras limitadas y finitas , a Israel, que son las iniciales de: Shishim rib otiot laTor Hay seiscientas mil letras en la Tor Y hay que entender cul es el secreto que hay en las 3 veces que est escrito Vaidaber Elokim , y habl Elokim . Y el secreto es que, como se explica en los escritos del Arizal que hay 3 niveles de Elokim, en maljut (reinado), en guevur (rigor) y en bin (entendimiento). El Nombre Elokim de maljut es el secreto de ( E'lohim) = guematria ( Hateva , la naturaleza). Porque maljut es el origen de la naturaleza, que desciende para hacer que sea, darle vida y existencia a la naturaleza de los mundos inferiores Creacin, Formacin y Accin. Sobre Noaj est dicho: Y a Elokim anduvo Noaj ( ,) el fluy con la naturaleza Divina y por eso
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tuvo el merito de encontrar gracia ( jen , , = su reflejo simtrico en las alturas), que es una ddiva del maljut (el reinado) como es sabido. Noaj es la dcima generacin de la humanidad, paralelamente a la sefir de maljut que es la dcima. Por lo tanto, Y habl Elokim a Noaj diciendo es volver a la vida natural (es sabido que el diluvio produjo un cambio de la naturaleza fsica), las ofrendas perpetuas en su debido orden , (como est escrito: Todos los das de la tierra, la siembra y la cosecha, y el fro y el calor, y verano e invierno, y da y noche, no cesarn). Aqu no se puede explicar Elokim como una expresin de juicio, el juicio severo del nivel de guevur, sino en una forma de juicio diluido con misericordia. Como est escrito Verajamav al col maasav , Y Su misericordia est en todos Sus actos.
VIDEO MENSAJE MEDITACIN 1

La sublimacin del alma Al comienzo de la parash de esta semana, Parashat Vaer, Hashem le dice a Mosh Rabeinu que Yo prometo a los patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaacov, redimir a los hijos, los Hijos de Israel. Y todava no cumpl Mi palabra, Mi promesa. Y Dios lo expres de una manera que Mi Nombre, Mi Nombre esencial, Havai, iud-hei-vav-hei, , -de 4 letras, el Tetragramatrn, no me fui dado a conocer a ellos. No me di a conocer a Mi mismo, a ellos, a los patriarcas. Cmo me di a conocer a los patriarcas? Con otros dos nombres: el Nombre ,-Kel, que es tambin un Nombre de Dios, y el Nombre , -Shakai. El Nombre Shakai se traduce generalmente como el Todopoderoso. Kel es simplemente Dios, formando entonces Dios Todopoderoso. Con esta combinacin de dos Nombres, Kel Shakai, fui conocido por los Patriarcas, pero no me di a conocer a ellos con mi Nombre ms esencial, Havai. Los comentaristas preguntan, que en muchos versos diferentes encontramos que en verdad el Nombre Havai s fue revelado a los Patriarcas. Entonces por qu est dicho que no Me hice conocer [por este Nombre]? Est explicado en Jasidut que hay dos niveles del Nombre Havai. Hay un nivel superior que no se dio a conocer, que no fue revelado a los Patriarcas, y hay un nivel inferior que fue revelado a los Patriarcas. Entonces, tenemos en realidad 4 niveles diferentes de esos Nombres de
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Dios. Cada nivel es un nivel de revelacin. Hashem es Uno, absolutamente y nicamente Uno. Pero la revelacin de Divinidad, Su luz, se revela en diferentes dimensiones, en diferentes niveles. Entonces hay un nivel absoluto, el ms alto y supremo de revelacin del Shem Havai [el Nombre, Havai], el nivel que va a ser revelado ahora a Mosh y el pueblo judo en el xodo, y nunca antes haba sido revelado. Hay un segundo nivel, que tambin es el Shem Havai, nivel que fue revelado a los Patriarcas, pero como explica Rashi no fue revelado en el contexto de Su promesa a los patriarcas de que Hashem redimir a los hijos. El Nombre utilizado en el contexto de esta promesa siempre fue la combinacin de los dos Nombres Dios Todopoderoso, Kel Shakai. Obviamente, estos dos Nombres son tambin dos niveles diferentes, a pesar de que van juntos. Entonces tenemos que tratar de entender los 4 niveles: Havai, que es el Nombre de 4 letras, El Havai superior, y el Havaia inferior, que es el segundo Havai, y el Nombre Kel y el Nombre Shakai. Entonces comencemos ahora desde abajo. El Nombre Shakai que se traduce usualmente como Todopoderoso, interpretan los sabios que significa que Hashem dijo a su mundo suficiente!, basta. Este Nombre es un acrnimo, tiene slo 3 letras: shin ( )dalet ( )iud ( .)La shin es la inicial de l dijo, Dios dijo. Y las otras dos letras forman la pequea palabra de 2 letras dai, que significa suficiente!. Entonces, el Nombre completo es interpretado como l [el Creador] al crear el Mundo, dijo a Su mundo Suficiente!. O sea que el mundo no se tena que expandir infinitamente. Tena que haber limitaciones y fronteras para todas las diferentes facetas y aspectos de la creacin. Vivimos en un mundo limitado y esa es la manera en que Dios quiere que estemos aqu en lo finito. Nosotros somos finitos y todo lo que tiene que ver con nuestra experiencia es limitado y el hecho de que el mundo es limitado y no se expande, tanto psicolgica o fsicamente, no se expande infinitamente, esto est determinado y controlado por el Nombre Shakai, el Todopoderoso. El Nombre que lo acompaa, Kel, se refiere en realidad a extensin o expansin. Porque las mismas dos letras ,alef lamed, Kel, que aqu se traducen como Dios, tambin puede leerse como el ( .)El es literalmente la simple palabra hacia, a, que es en un sentido vectorial. Hay algo que se est moviendo en cierta direccin, el, hacia. Y realmente est diciendo que nuestro universo fsico de 3 dimensiones espaciales, llamado makm ( ,)espacio, y equivale a 6 veces el valor de este
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Nombre, porque hay 6 extremos, 6 direcciones. Estn las 4 direcciones laterales, arriba y abajo. Y 6 veces este Nombre Kel es igual a makom, que es el espacio fsico de 3 dimensiones. Nuevamente, los dos Nombres van juntos porque Kel es una fuerza expansiva, la expansin de Dios, su revelacin, su manifestacin se est expandiendo en las 6 direcciones, y Shakai, Todopoderoso, es una fuerza limitante. Hay una expansin pero a la vez hay una limitacin que le pone fronteras. Este es el significado de la yuxtaposicin de estos dos Nombres, Kel Shakai. Juntos vienen a describir la Divinidad dentro de la naturaleza, el orden natural de cmo Dios cre y continua recreando la naturaleza. El Nombre Havai inferior ya es algo sobrenatural, por encima de la naturaleza. O sea que Dios, obviamente por su libre albedro, produce milagros que aparentan, parecen negar la naturaleza. Qu puede haber ms que sobrenatural? Hemos dicho que el Nombre Havai es lo sobrenatural, y la combinacin de los dos Nombres Kel Shakai, Dios Todopoderoso, representan la fuerza de expansin y la fuerza limitante de la naturaleza, ambos naturales Qu puede ser aquel Shem Havaa, el Nombre Supremo, que va a ser revelado en el xodo de Egipto? La forma en que est explicado en Cabal y Jasidut es que la verdadera Esencia de Dios siempre es paradjica. No se puede decir acerca de ella que sea de una manera ni tampoco lo opuesto. Justamente esta noche es el comienzo del Iortzait [20 de tevet, aniversario del fallecimiento] del Rambam. El Rambam, el ms grande de los filsofos, de los sabios, de la filosofa juda, explic que no se puede afirmar ningn atributo positivo de Dios en absoluto. Incluso si decimos que Dios es sobrenatural no estamos describiendo a Dios. Qu es el Nombre Havai absoluto, llamado Shem HaEktzem, el Nombre Esencial? Que Dios no es trascendente ni inmanente. Sobrenatural significa trascendente, y natural, la forma en que Dios aparece dentro de la naturaliza es trascendencia. Pero Dios es simultneamente trascendente e inmanente, es la Esencia misma. No es natural ni sobrenatural, es las dos cosas a la vez y/o ninguna de ellas. Y desde ese nivel, eso es la Verdad Absoluta. En hebreo, verdad es emet, . Dice Rashi que este Nombre Havai que va a ser revelado ahora en el xodo, es el atributo absoluto de Dios, la Verdad. En el sentido simple de que ahora va cumplir, ser fiel a Su Palabra, He prometido y voy a cumplir lo que promet. La promesa de redimir al Pueblo de Israel, ahora la voy a cumplir. Por eso, Su Verdad es la paradoja de ser sobrenatural y natural simultneamente.
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Tenemos 4 niveles: el Nombre Havai deleEila, de lo Alto, el supremo Nombre Havai que es una referencia a la misma Esencia de Dios. Luego tenemos su revelacin sobrenatural trascendental que tambin es el Nombre Havai. Luego tenemos Su fuerza expansiva y su fuerza limitante, que es Kel Shakai. Y cuando Hashem hace Su promesa a los patriarcas utiliz este Nombre Kel Shakai. Pero durante otros sucesos, especialmente cuando realiz milagros para los patriarcas, porque ellos tambin presenciaron grandes milagros de Dios, hashgaj pratit, su Providencia Divina en sus vidas, ellos fueron meritorios de la manifestacin del Nombre Havai delatata, de lo bajo, el nivel inferior del Nombre Havai que es el sentido de lo sobrenatural. Pero la mxima verdad y la absoluta Verdad de Dios, del Nombre de Dios, es lo que se va a revelar ahora en el xodo. Concluiremos esta introduccin con una guematria muy bella [un fenmeno numrico]. Comencemos una vez ms desde el final. El Nombre final, que es el Nombre que dice al mundo basta!, el Nombre que establece lmites, todos los aspectos de la realidad, Shakai, , -su valor numrico es 314. Como el significado que la dieron los sabios a este nombre es que las cosas se expanden, progresan hasta un cierto punto, y all se detienen, les dice parar, suficiente, dai. Qu sugiere esto matemticamente? Sugiere una serie o sumatoria que en matemtica es llamada el nmero triangular, que es la suma de todos los nmeros desde el 1. Comienzo desde el 1, luego paso al 2, luego al 3 y al 4, etc. y cuando llego a 314, basta! hasta aqu. Eso es lo que sugiere la interpretacin de los sabios en referencia al clculo de este nmero. No simplemente tomar la guematria simple del Nombre que es 314, pero como el mundo se va expandiendo, expandiendo, expandiendo, hasta que se detiene, entonces comienzo por 1, le agrego 2, luego 3 y 4 etc. hasta 314. A qu nmero llego? Debe ser un nmero muy grande, todos desde 1 hasta 314. Y en verdad es grande: 49.455. Cmo puedo calcular esto de forma simple? La forma simple de calcular cul es el tringulo de todo nmero n, entonces digo que el tringulo de n es frmula. Entonces, en nuestro caso 314 veces 315 dividido por 2, que resulta 49455. Es la sumatoria de todos los nmeros desde 1 hasta 314, ,Shakai. Qu significa este nmero? Es muy grande, pero qu significa? Un nmero se puede factorizar o descomponer de muchas formas diferentes, pero la bsica factorizacin de este nmero es por 45. Este es un nmero muy especial en Cabal, porque es el relleno del Nombre de Dios, iud-hei-vavhei. Entonces, al observar el Nombre Shakai, El Todopoderoso, de acuerdo
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con este clculo es 45 x 1099. Porque, nuevamente. Cmo he llegado a esto que dijimos? Decir 314 veces 315 sobre 2 es lo mismo que decir 314 sobre 2, que es 157, por 315. A su vez, 315 es 7 veces 45, , ma, donde 45 puede ser , m, que significa qu, sentido de la nada, la anulacin, o puede ser , adam, hombre, que tambin suma 45. Entonces 315 es 7 veces 45, entonces tomo este 7 y multiplico 7 por 157, que es 314 sobre 2, obtengo el nmero 1099. Qu significa este nmero? Hay una frase que se repite 5 veces en dos salmos, dos cantares sucesivos: Barji Nafshi et Hashem, Que mi alma bendiga a Dios, y los sabios nos ensean que esto se repite 5 veces porque el rey David escribi estos cantares experimentando 5 mundos diferentes, pas por 5 experiencias diferentes. Y en cada mundo por el que pasaba y del cual sala, bendeca a Hashem. Se explica en Cabal que este nmero significa los 5 niveles del alma misma. El alma tiene 5 niveles, llamados el nivel vital, el espritu, el aliento de vida, el viviente y nico, nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid, son los trminos en Cabal. Cuando los 5 niveles se juntan, suman 1099, y todos ellos los posee el hombre, adam, .54 ,Entonces qu nos dice este nmero 49.455, que es el tringulo de 314, El Todopoderoso, Shakai? Nos dice: el hombre multiplicado por los 5 niveles de su alma. Este es el Nombre Shakai. Qu hay en los otros Nombres? Kel, ,-Dios, que es el nivel expansivo. Diremos un concepto muy importante. Hay ciertos filsofos, como el que mencionamos Maimnides, ciertamente el ms grande filsofo judo del medioevo, y uno de los ms grandes pensadores judos de todas las pocas. Hay ciertos filsofos que explican que el universo es algo integral, no slo el universo fsico, sino el universo espiritual junto con el fsico. Sin entrar en la divisin cabalstica de los muchos mundos, slo tomemos toda la realidad, toda la realidad creada, tiene dos dimensiones. Una dimensin es pensamiento y la otra es extensin, estos son los nombres que se utilizan en la terminologa espaol. Hay conciencia, como se estudia en la fsica moderna, en la Mecnica Cuntica. As, la conciencia es un factor definitivo de la realidad. Entonces todo esto es filosofa, el mundo que conocemos es una combinacin, una unificacin de pensamiento -el Pensamiento Divino- y extensin. Extensin puede ser tanto espacio como tiempo. Nuevamente, como declara la teora de la Relatividad, el espacio y el tiempo son en realidad una misma entidad.
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El pensamiento del mundo es la dimensin trascendental del mundo, es Nombre Havai inferior. La extensin del Mundo es el Nombre Kel, ,-la primera de las yuxtaposiciones de los dos Nombres Kel Shakai que dijimos antes. Cuando tomo Kel, la guematria simple es 31, pero el tringulo de 31, todos los nmeros desde 1 hasta 31 es 496, que suma ,Maljut, reinado. Entonces hay algo acerca de este Nombre Kel que define el Reino de Dios, que es la mxima expansin y extensin del dominio de Dios sobre toda Su creacin. El valor numrico del Nombre de Hashem, Havai, ,-es 26, cuyo tringulo es 351. Y si tengo 2 veces 351, porque hay 2 Nombres Havai, obtengo un nmero muy muy importante en la Tor que es ,Shabat, 702, que es 2 veces 351. Entonces qu tenemos ahora? Tomamos los 4 niveles, todos los nmeros que explicamos antes, y realizamos el mismo proceso matemtico, examinando el tringulo de cada uno de ellos. Tenemos Havai Havai, y est explicado que el secreto del Shabat es 2 veces Havai, en su forma triangular. 351 ms otro 351 es 702, el valor numrico de Shabat. Qu nos dice esto acerca de Shabat? Dice que el Shabat mismo tiene dos dimensiones: la noche del Shabat, que es el Nombre Havai inferior en su forma triangular, y el da de Shabat es el Nombre Havai superior. Durante los das de semana experimentamos el Nombre Kel Shakai, que es la naturaleza y la inmanencia de Dios. El comienzo del Shabat es la experiencia de la trascendencia de Dios, Su expresin y manifestacin sobrenatural, pero luego el da de Shabat es la paradjica Verdad Absoluta de Havai, que es sobrenatural y natural simultneamente como explicamos antes. Nuevamente, el Shabat primero es una elevacin desde el orden natural hasta el orden sobrenatural, y luego durante el da de Shabat progresa desde lo sobrenatural hasta la Esencia Absoluta, que est por encima de lo sobrenatural. Dicen los sabios que despus de observar 2 Shabatot, 2 das de Shabat, seremos redimidos inmediatamente. Est explicado en Jasidut que esto no se refiere a dos das diferentes, sino que dentro del mismo Shabat, los dos niveles de Havai el Nombre Esencial de Hashem que est presente en cada Shabat, significa primero alcanzar la experiencia de lo sobrenatural, y luego ir ms all de lo sobrenatural hacia la propia Esencia paradjica de Hashem. Eso es Shabat que sigue a los 6 das, que es Kel Shakai, Dios Todopoderoso, extensin y limitacin.
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Ahora hagamos el gran nmero total, que contiene estos 4 niveles en sus formas triangulares. 351 a 351 a 496 a 49.455 = 50.653 Si sumamos estos nmero da 50.653. Cul es ese nmero? Todos nuestros esfuerzos son para llegar a alcanzar este nmero, este nmero muy espectacular. La pregunta es qu tiene de tan espectacular este nmero, 50.653. Antes dijimos que el nombre Shakai en esta forma es el hombre en sus cinco niveles del alma. Pero cul es el nivel ms elevado de esta alma? Este nivel ms elevado del alma se llama , iejid, Singular, ese es el nivel que corresponde con el Nombre esencial de Dios, Su Verdad absoluta, por encima de lo sobrenatural y lo natural. Cmo se expresa en el servicio a Dios? A travs del total autosacrificio, bitul total, anulacin del ser. Una fe absoluta, la fe que significa el pacto de la conexin con la mismsima Esencia de Dios. Esto se llama Iejid shebanefesh, el nivel de singular del alma. As como Dios es singular, tambin nosotros poseemos ese nivel superior del alma que es nuestra conexin con esa Singularidad. Es nuestro punto singular, por as decirlo, en nuestras almas. Cunto suma ese nivel superior? Suma 37. Arribamos a ese nmero grande, 50.653. Si dividimos ese nmero por 37, veremos que es un mltiplo de 37, es 37 veces 1.369. Muchas personas ya habrn reconocido este nmero, 1369 es el cuadrado de 37, 37 veces 37. Entonces qu es ahora este gran nmero 50.653? Es el cubo de 37. Todos estos nmeros triangulares dan un nmero realmente espectacular que es 37 veces 37 veces 37. O sea que la iejid del alma por s misma por s misma. Es una doble interinclusin de los 37 poderes, por decirlo as, incorporados, incluidos dentro de esta palabra , iejid, singular del alma. Todos estos niveles se tienen que revelar en el xodo, tal como comienza la Parash. Me revel a los patriarcas con los dos Nombres inferiores. Esto no significa que har desaparecer estos nombres, ambos estn presentes. Pero sobre esos Nombres, el nivel de Havaia que est implcito pero no explcito en el texto, e incluso ese nivel todava ms elevado de Havai que est explcito en el texto. Y como este nivel inferior alude a este proceso matemtico llamado el tringulo de un nmero, al aplicarlo en los 4 niveles y realizar este gran clculo, se transforma en este nmero tan bello que es el cubo de 37.
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Esta ltima parte es para aquellos que como nosotros amamos a los nmeros, como los sofrim, que aman contar los nmeros, especialmente porque los nmeros son parte de la Tor, y nos pueden ensear algo. Entonces que ameritemos la revelacin de nuestra Iejid, nuestro Singular, que est conectado con la Singularidad Esencial de Dios, y al elevarla al cubo, en tres repliegues, con tres repeticiones quedar firme, cuando algo se repite 3 veces es fuerte y eterno. Y con esto mereceremos el xodo final, la redencin final en nuestra poca, con la llegada del Mashaj Tzidkeinu, nuestro Justo Redentor.

Tres veces 10 en la Tor En la parash de esta semana tenemos el comienzo de las primeras siete de las diez plagas. El concepto 10 es muy, muy importante en la Tor. Incluso estudiamos que todos los dcimos son sagrados. Cuando decimos que hay 10 cosas a qu nos referimos normalmente en el contexto de la Tor? Cuando una persona medita, identifica a 10 con los Diez Mandamientos, que es el 10 ms importante en la Tor. Los Diez Mandamientos fueron entregados a Israel en el momento culminante del xodo de Egipto. Eso ser en tres semanas ms, en la parash Itr cuando fueron dados a Israel los Diez Mandamientos. Muchas personas se identificarn, en el contexto del 10 de la Tor con las 10 Aserciones de la Creacin. Cuando Dios cre el mundo dijo: que haya luz, que haya un firmamento, y todo lo dems que son las diez aserciones de la creacin. En realidad, la primera segn los sabios est implcita, no
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explcita, porque en la primera palabra Bereshit , no est explcitamente dicho Y dijo Dios, pero esa palabra en el principio cre Dios los cielos y la tierra, es tambin una asercin implcita que despus es seguida por otras nueve aserciones explcitas que dicen: Y dijo Dios esto y esto. Entonces, el mundo fue creado a travs de Diez Aserciones, como tenemos en el Pirkei Avot, Las Enseanzas de Nuestros Padres, la Tor nos ha dado Diez Mandamientos. Y ahora tenemos que tener en cuenta algo muy importante que todo el mundo conoce, pero no es entendido reconocidamente que el relato de las Diez Plagas es en realidad intermediario. Siempre que tenemos dos conjuntos o conceptos extremos, debemos tener algo que los conecte. Entonces de alguna forma muy misteriosa las diez plagas en Egipto, que fueron la preparacin y lo que en realidad nos capacit para salir de Egipto, tal como lo dice la Tor y los sabios dicen que en cada plaga haba naguf verafuna, golpeemos y curemos, naguf a Mitzraim y rafona a Israel, con cada plaga que golpe a los egipcios. Dios cur la enfermedad del alma del pueblo de Israel, y lo dej preparado para dejar la mentalidad de esclavos y volverse un pueblo judo independiente y liberado. Entonces, decamos que las diez plagas, de alguna manera muy profunda son intermediarias entre las Diez Aserciones de la Creacin y los Diez Mandamientos en la entrega de la Tor. Cmo entendemos esto? Con las Diez Aserciones de la Creacin Dios est creando la naturaleza. El Baal Shem Tov nos ense que meditar, contemplar las maravillas de la naturaleza, uno de los propsitos es que nosotros mismos somos almas, y que somos seres humanos, y que estamos muy alto en la escala de los distintos reinos de la creacin: el reino mineral, el reino vegetal, reino animal y los seres humanos. Pero a travs de meditar acerca de las maravillas en la creacin del mundo, se supone que debemos alcanzar un estado de calidad existencial de la que el Baal Shem Tov deca: yo, ser humano y la hormiga o la planta, o todo lo que llega a existir en la creacin, todos estamos exactamente en el mismo nivel, todos fuimos creados por Dios con un propsito, el propsito universal de servir a Dios. Cada uno, cada parte de la creacin sirve a Dios basados con su mejor capacidad, y en cierta manera como somos seres humanos que tenemos libre albedro, podemos ser peores que las hormigas o las plantas o la roca, porque ellos nunca van en contra de la voluntad del Creador. Pero nosotros tenemos la libre eleccin de ir en contra de la voluntad del Creador.
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Entonces nuevamente, el servicio de meditar acerca de las 10 Aserciones de la Creacin es alcanzar un estado de humildad, que en hebreo es llamado hajna, sumisin al Creador. Porque a pesar de que en realidad hay muchas cosas que fueron creadas pero hay un comn denominador, todos fueron creados lijvod, en Su honor, para glorificar u honrar al Creador. En ese sentido somos todos iguales, incluso est dicho por los sabios que el hombre fue creado ltimo, y en cierto sentido es el nivel ms inferior de la creacin, porque la causa es creada para lo que viene despus, y la causa siempre es ms elevada que lo que caus. Y como lo que fueron creadas primero son la causa de lo que fue creado despus, y la causa siempre es ms elevada que aquello que caus. Entonces, algunas veces decimos que los seis das de la creacin son como una escalera ascendente de formas orgnicas o incluso inorgnicas. Pero en cierto sentido tambin es un orden descendente. Qu sucede con los 10 Mandamientos cuando vamos hacia el extremo superior? Los 10 Mandamientos son la absoluta revelacin de Dios en el contexto de esta creacin. Los 10 Mandamientos comienzan con la palabra anoj, yo: Yo soy Dios, tu Dios, Quien te sac de la tierra de Egipto, tierra de esclavitud. Todo es una revelacin de Anoji, que los sabios leen Anoji mishe Anoji, Yo soy el que soy, la esencia de Dios. Los mandamientos nos fueron entregados para cumplirlos, para hacer, pero son una revelacin Divina. Cuando la Tor fue entregada a Israel los Cielos fueron abiertos y Dios mismo se revel. Obviamente no es la revelacin de las diez plagas, y ciertamente tampoco la revelacin de las diez Aserciones de la Creacin. Qu hacen estas diez plagas en el medio? Las diez plagas vienen a crear una separacin, havdala. Dijimos al meditar sobre los secretos de la creacin, que en cierto sentido todo en el mundo es igual, todo est a un mismo nivel. Las diez plagas, es la primera vez en la historia que Dios muestra al mundo que existe una distincin entre las almas. Que es correcto tomar las almas egipcias que en cierto sentido son una expresin de lo negativo en el mundo, y golpear esa negatividad con el fin de curar el alma Divina positiva Israel, para crear la entidad juda. Eso en Cabal es llamado havdal, separacin, que sigue a la sumisin. La absoluta revelacin de Dios es llamada hamtak, dulcificacin. El Baal Shem Tov, el fundador del Jasidut dice que todo proceso espiritual verdadero, debe pasar a travs de tres fases: la primera es sumisin, la segunda es separacin y la tercera es la dulcificacin. En hebreo hajnaTodos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 13 de 31
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sumisin, havdal-separacin, hamtak- dulcificacin. La separacin siempre es una fase intermedia entre la fase de sumisin y la fase de dulcificacin. Cuando Dios se revela toda la realidad se vuelve dulce. Una vez ms, aqu se explica que todos somos como pequeas hormigas para Dios, no existe diferencia alguna entre las criaturas, todas tienen el mismo Creador, y nuestro propsito es cumplir Su voluntad de igual manera. Pero el hecho de que hay separacin entre las almas, es una novedad, es algo nuevo, pero es una novedad necesaria con el fin de alcanzar automticamente la dulcificacin de los Diez Mandamientos, la entrega de la Tor a Israel. As, en la forma en que son comprendidos los tres 10: las diez Aserciones de la creacin, las diez plagas y finalmente los diez Mandamientos, es uno de los modelos ms importantes en toda la Tor, el proceso que el Baal Shem Tov llam: Sumisin, Separacin y Dulcificacin.

La ira sagrada El Nacimiento de un Pueblo En la parash de la semana, Vaer, est el comienzo de las 10 plagas de Egipto. En esta parash Vaer hay 7 plagas y las 3 ltimas estn en la prxima parash Bo. Siendo que todo va de acuerdo al comienzo, la primera plaga da el tono de todas las dems, aunque por supuesto el momento culminante est en la ltima plaga. Pero como el final est insertado en el principio y el principio en el final, el final es la plaga de los
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primognitos. Pero en esencia Dios advierte a Mitzraim, al faran, incluso antes del inicio de todas las plagas. De todas maneras la primera plaga es golpear la idolatra de Egipto, que es el ro Nilo, transformar sus aguas en sangre, por eso la primera plaga es sangre. Todo comienza con sangre y tambin finaliza con sangre en la plaga de los primognitos. Todas las plagas estn bajo la seal de la sangre, de sangre en sangre. Entonces, la primera plaga es tomar el agua y transformarla en sangre. El faran hizo de s mismo una idolatra. Sala cada da al agua, al Nilo, y haca all sus necesidades para que piensen que no necesitaba hacerlo, as explica Rashi. Entonces, Hashem le dice a Mosh Rabeinu: sal a la maana, bien temprano, te presentars ante l, te aparecers ante el faran cuando llegue y le advertirs de la plaga de sangre. As comienzan las plagas. Respecto a esta expresin y te presentars ante l hay discusin en la Guemar, cul es la intencin de que Hashem le diga a Mosh: , venitzavta licrat, que es la base de las plagas. Hay dos opiniones de una pareja muy conocida de amoraim, los sabios Rab Iojann y Reish Lakish. De acuerdo con la conclusin del Talmud, Rab Iojann dice de y te presentars ante l, le est recordando que es un rey, una persona honorable, y hay una mitzv de la Tor de honrar a los reyes. Tambin en otro contexto, que ya veremos, vemos que hay un precepto de honrar al faran, aunque sea un malvado, porque es un rey. Entonces Hashem le est diciendo a Mosh, que al presentarse le explique de frente y de buena manera, exactamente lo que va a suceder aqu. Hblale bien, detllale exactamente qu deseas, que suceder, y que le adviertes habr una plaga, que va a ser malo para l, pero dilo de buena manera. Explica el Rebe de Lubavitch que incluso las cosas ms duras hay que decirlas de forma gentil. A pesar de que parezca extrao, cuando vayas a hacer algo duro, hazlo de buena manera, y en especial aqu que es un rey, y aunque es un rey gentil, de todas maneras explcale de frente. Esto es de acuerdo a lo que explica Rab Iojann. Reish Lakish por el contrario dice no, venitzavta licrat, y te presentars ante l, hazut bo panim, con atrevimiento, no explcale sino hazlo con bravura. Esta es una discrepancia de un extremo al otro. Rashi dice que ambos aprenden de la palabra ante l que significa de forma honorable o como a veces se ve en el Tanaj, una expresin de guerra. Rab Shmuel Eliezer, el Maharash , dice que Rab Iojann de seguro lo aprende de ante l, ante su grandeza, pero Reish Lakish lo aprende de presentarse, que a
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veces significa pelear, plantear una lucha. Sea como sea hay discrepancia entre los sabios. El Talmud conecta esta discrepancia con la cuestin de cmo se le debe hablar al Faran, con amabilidad o con atrevimiento. Reish Lakish dijo algo ms respecto a un verso de la parash siguiente. Dijimos que las plagas comienzan con sangre y llegan hasta la plaga de los primognitos, tambin una clase de sangre. Qu dice all? All est escrito que Mosh Rabeinu se present ante el faran y le advirti acerca de la ltima plaga de la oscuridad, pero luego ya no volvi. Y ms todava, el faran mismo le dijo que si volva lo iba a matar. Pero Mosh le advirti all de la plaga de los primognitos y entonces le dijo y bajarn a mi todos tus esclavos, todos tus esclavos nos pedirn que salgamos de Egipto, y no t bajars, por rendir honor al reinado. Al final el faran mismo baj para rogarle que se vayan de Egipto. Y al final est escrito y sali del faran con furia. Este es el final del verso y de la parash. Primero habl amablemente, y bajarn y no t bajars, pero en definitiva, la ltima palabra, lo ltimo que sucedi antes de la plaga de los primognitos es que salieron de ante el Faran con furia. Hace una semana explicamos que todas las porciones semanales tienen una expresin central que suma numricamente Bereshit, En el principio, que es como el bereshit de la parash. En la prxima parash Bo la expresin es Y sali del faran con enojo = Bereshit, " = . Pero adems hay otra palabra. Est escrito en Tikunei Zohar que las letras de Bereshit, ,es , brit esh, Pacto de fuego. Hay muchas combinaciones con las letras de la palabra Bereshit, y uno de los principales que trae el Zohar es que sus dos letras iniciales y las dos ltimas, forman la palabra, pacto brit, y las dos letras centrales forman fuego, esh. Aqu la expresin Y sali del faran = brit, = y con furia = fuego, . = As se despide Mosh del faran hacia el final, antes de la plaga de los primognitos. Qu escriben los sabios? Primero habla amablemente, como dice Rab Ionajn. Pero aqu Reish Lakish explica las palabras finales y todo sigue de acuerdo al final- que salieron del faran con enojo, le dio una bofetada y sali! Simplemente se enfrent al faran, le dio una bofetada en la mejilla y sali, as explica Reish Lakish. Al estudiar Tor uno tiene que imaginarse y vivenciar todo lo que estudia. Aqu estas de pie frente al rey, l te habla no muy amablemente pero igual lo tratas con respeto, y hacia el final
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simplemente te acercas, le das una bofetada en la cara y sales, y este es el inicio de la plaga de los primognitos. Quines son Rab Iojann y Reish Lakish? Est escrito que Rab Iojann es el tzadik. Siempre que hay una discusin entre estos dos sabios, explica Jasidut que son dos personalidades tpicas. Est el justo por principio, que nunca pec, y est el que era pecador, y no simplemente pecador sino un delincuente tal como Reish Lakish, pero que volvi en teshuv, arrepentimiento. Entonces, de entre todos los sabios, quizs el ms importante que simboliza al Baal teshuv es Reish Lakish. Termin siendo un gran tzadik, pero comenz siendo un arrepentido y Rab Iojann fue el justo completo. Ellos eran cuados, ya que Rab Iojann lo acerc y lo hizo hacer teshuv ofrecindole a su hermana por esposa, y as sucedi. Entonces vemos que el tzadik dice: es un rey, hay que tratarlo con amabilidad, pero el baal teshuv sali de all, no acta as. Porque el baal teshuv es un esclavo del faran rey de Egipto, pero el tzadik no. As est escrito que los levitas en Egipto no sufrieron la esclavitud, no fueron esclavos. Pero quin es un judo malvado? Aquel que est en el exilio de Egipto, sometido e influenciado por el faran que lo esclaviza, mentalmente un esclavo del faran. Estuvo all y sali, pero necesita darle al faran la bofetada en el rostro antes de abandonarlo. Rab Iojann, el tzadik, no estuvo all y puede hablarle amablemente, cumplir el precepto de honrar al rey. Uno de los comentaristas ms importantes, el Jatam Sofer, dice que en esencia tambin si se brinda honor al rey malvado, este honor es como dice el dicho antes de la quiebra, genio. Antes de que la clipa, la cscara impura se quiebre finalmente, antes de que la persona se quiebre definitivamente hay que dejarlo enorgullecerse. Esto lo aprendemos de la reina Ester, que invit a Hamn el malvado, lo elev muy alto, le produjo gran orgullo de ser el nico invitado frente al rey al banquete que organiz, sabiendo (gracias a la sabidura de Ester, la sabidura de las mujeres) que cuanto ms se enaltece a Hamn as ha de caer, y as fue. Esto lo aprendemos del versculo antes de la quiebra, genio, antes de que se rompa la cscara impureza, se la enorgullece. As dice el Jatam Sofer tambin respecto al faran rey de Egipto, tambin en este contexto del faran rey de Egipto, el precepto de darle honor es en realidad enaltecerlo para as derribarlo. Ms todava, dice algo ms fuerte, si desprecias al rey, con esto lo absuelves. Si ya lo castigaste con el desprecio, entonces no recibir el castigo que le corresponde porque ya lo recibi. Por
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lo tanto, si en verdad quieres que caiga totalmente tienes que darle honor. As explica el Jatam Sofer. Tambin en nuestro contexto, hay quienes honran al reinado con la intencin que explica el Jatam Sofer. Entonces hemos expresado aqu dos reglas generales: Por un lado, puede dar honor alguien que no estaba atrapado all, que no sali de all, y por lo tanto no tiene la cualidad de la ira. Hoy, por Providencia Divina estamos en el mes de Tevet. Cada mes tiene un sentido de acuerdo a la Cabal, y Tevet tiene el sentido de la ira. Qu es la ira? Enjense pero no pequen, enojo contra la impureza, el sentido del alma de enojarse por el mal que hay en el mundo. Qu mejor ejemplo de ira sagrada que el enojo de Mosh con el faran antes de la plaga de los primognitos? Lo abofete y sali. Esto de la bofetada era tan fuerte para los grandes sabios de Israel en el tiempo del exilio, que alguien dijo quizs el significado no era textual, sino que le habl mal pero no le dio una bofetada. Otro explica que quizs lo abofete, sitr se refiere a sitra, lado, o sea que sali de costado, no como se sale frente a un noble caminando para atrs y mirando a la persona Vemos que entre los grandes sabios de Israel era difcil digerir la opinin de Reish Lakish. Cmo alguien puede darle una bofetada al rey? Pero Rashi dice que as est escrito en el texto y es literalmente as para la mayora de los comentaristas. Porque Reish Lakish estaba acostumbrado a esto. Era un baal teshuv, y as tiene que enojarse y dar otra bofetada. Esto no contradice que al principio del mismo verso se habla con honra, porque tambin este honor que se da, como dijimos en nombre del Jatam Sofer, es antes del quiebre, genio, enaltecer a la cscara impura para derribarla. La intencin por supuesto es como est escrito golpeemos y se cur, golpeemos a Egipto y curamos al pueblo de Israel, porque a travs de las plagas el pueblo de Israel se eleva y nace. Como los dolores de parto antes del nacimiento, hay una crisis quiebra-. Entonces la clip se quebr, cuando estuvimos en el exilio como una preez, donde la mujer siente que algo se rompe y entonces se produce el alumbramiento, nace el hijo y sale a la luz del mundo. As era entonces, resaltemos nuevamente esta imagen, y tambin hoy justamente en este contexto. Por un lado el reino es el reino, le corresponde cierto honor, pero en el momento ms crtico, en especial cuando este reinado hace enojar intencionadamente, tiene que ser tambin y sali de lo del faran con ira, con una bofetada.
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Uno de los grandes jasidim de nombre Shmuel, dijo qu es en realidad esta bofetada? Mosh Rabeinu no hace nada sin motivo y tampoco se enoja sin motivo. Sobre Mosh est escrito que sali del faran enojado. Pero l no se enoja, ni hace nada porque s. Dice que el beneficio aqu fue separar definitivamente al faran de su afinidad por el pueblo de Israel. Cuando un judo puede venir y darle una bofetada al rey sin temor, sin avergonzarse, dado que Hashem le haba dicho a Mosh que sea como Elokim para el faran, sea ministro y juez, de esta manera separa toda afinidad y conexin entre el faran y el pueblo de Israel. Es como que culmin la separacin. Y as que sea tambin para nosotros, todo con amabilidad, como dice el Rebe, que tambin las cosas ms duras paradjicamente, tienen que transmitirse de manera que puedan ser recibidas y con amabilidad, tambin si es una bofetada. Que Hashem nos ayude para que el bien se separe completamente de las cscaras impuras, del mal. El objetivo final es la Entrega de la Tor, que es la luz para todo el mundo, porque despus que el bien se separa del mal vuelve y lo ilumina, dulcificando al mal. Que as sea con nosotros en la redencin verdadera y completa por medio del Mashaj nuestro redentor ya mismo efectivamente.

Las diez expresiones de la redencin Al principio de nuestra parash estn escritas 4 expresiones de la redencin: Y saqu, y salv, y redim y tom. Est escrito en el Talmud Ierushalmi que por las cuatro expresiones de redencin bebemos cuatro
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copas de vino en la noche del Seder de Pesaj. Por copa por una expresin de gueul : vehotzeti , vehitzalti , vegaalti velakajti . Hay una quinta expresin: veheveti , y traje. Qu hay de especial, que une a estas cuatro expresiones? Que despus de cada una de ellas est escrita la misma palabra: etjem , a ustedes (los saqu a ustedes, etc.) Adems hay dos expresiones similares ms que continan a las anteriores, pero en vez de etjem , a ustedes, dice lajem, para ustedes: Y los saqu a ustedes y ser para ustedes Elokim y y los traje a ustedes [a la Tierra de Israel] y se la di para ustedes. En todas las expresiones el verbo termina en tav iud , ti: vehotzeti , vehitzalti , vegaalti velakajti . Al comienzo de nuestra parash estn escritas 4 expresiones de redencin. Cuando Hashem nos asegura sacarnos de Egipto, dice Y los saqu a ustedes de bajo la opresin de Egipto, luego y los salv a ustedes, luego y los redim a ustedes y luego y los saqu a ustedes. Ve otzeti etjem, ve hitzalti etjem, vegaalti etjem, ve lacajti etjem . Todas dicen etjem . Las primeras tres estn en un verso y la cuarta en otro. Luego hay otro verso donde dice veheveti etjem , y los traje a ustedes. En cada una de las expresiones est escrito etjem , a ustedes. En todas se repite el mismo estilo , ...veti etjem . Por eso estn en verdad aquellos que dicen que quizs hay que beber 5 copas en la noche del seder, porque en el Talmud Ierushalmi est escrito que cada una de las 4 copas es por cada una de las expresiones de redencin. El Maharal de Praga y otros hablan acerca de la quinta copa por y los traje a ustedes. Si leemos los versos veremos que hay otras dos expresiones, pero en vez de etjem , est escrito lajem , para ustedes: los tom a ustedes por pueblo y ser para ustedes Dios. Esto es una pareja que va junta: Yo los tomo para que sean mi pueblo y Yo ser vuestro Dios. En el verso siguiente tambin hay una pareja: Y los traje a ustedes a la Tierra de Israel y se las di para ustedes. Entonces si meditamos, vemos que no hay slo 4 expresiones de redencin, y en realidad tampoco 5, sino 7. Si meditamos en los versculos anteriores a estos que comienzan con: Por eso dile a los hijos de Israel y los saqu de bajo etc. Veremos que tambin hay otras 3 expresiones sin vav al principio pero todas con , tav iud al final, es decir que Hashem habla de s mismo. Uno es el segundo verso de la parash, que comienza con Vaer , y se mostr, que le da nombre a la parash, y finaliza con y por mi Nombre Havaih no me di a conocer [ nodati ] a ellos. Entonces tenemos nodati . Luego est escrito y tambin
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cumpl [ hakimoti ] mi pacto darles a ellos. Y al final dice y tambin escuch [ shamati ] sus lamentos. Entonces tenemos aqu una estructura muy especial de divisin entre 3 y 7, que es tambin como las plagas que tambin estn divididas en 7 en esta parash Vaer y 3 en la siguiente Bo . Y aqu esas expresiones que terminan todas en . Al principio hay 3 expresiones que se relacionan a los patriarcas del mundo y a los hijos, todo como trasfondo. All todo est escrito sin el prefijo , vav , y: nodati, hekamti, shamati . Luego est escrito lajen , a ustedes, , cuya guematria est dividida en 3 y 7 en nmero reducido. Luego est escrito 5 veces veti lejem y dos veces ve ti lajem . Una divisin muy hermosa de 10 en 3 y 7, correspondiente a las 10 sefirot. Haremos en resumen un paralelo con las sefirot : En muy pocas palabras, se puede hacer un paralelo con las 10 Sefirot : nodati [me hice conocer] y no hodati [hice conocer], esta es la raz de Dat en Kter Supremo. Haquimoti [establec] va con jojm , porque est dicho de los padres del mundo que se levantarn y vern, y la resurreccin de los muertos est en jojm, La sabidura vivir, morirn y no en sabidura. En las dos ltimas de las tres expresiones est escrito vegam [y tambin] ( jojm y bin , dos compaeros que no se separan nunca) pero en el tercero vegam An shamati [Y Yo tambin he odo] An , Yo, se refiere a bin , ( el origen de los recipientes) , y tambin shamati [he odo], que en Cabal siempre se refiere a la madre. An es una referencia a bin (padre es ain , y madre hay), esta es una hermosa divisin de las 3. Ahora vamos a explicarlo de una manera completamente diferente. Siempre se explican las expresiones de redencin segn el modelo del nombre Havai, las 4 letras del Nombre de Dios, pero aqu hay 7 expresiones y tenemos que ir directamente de acuerdo a las Sefirot. As: V ehotzeti-vehitzalti , corresponden a jesed y guevur. Respecto a Vegaalti , est escrito que la redencin es la revelacin de Iesod Ima , [fundamento de la madre superior] en Tiferet de Zeir Anpin. Vehotzeti : la salida de Egipto es esencialmente la Bondad de Hashem, pero que l nos salva, Hitzalti, significa tambin separacin, l a salvacin es separacin, guevur. Que Hashem nos redima, Vegaalti , es la revelacin del fundamento de Ima en Tifret de Zeir Anpin.
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Ahora hablo con trminos de Cabal para abreviar un poco. Luego, dijimos que hay dos van juntas Velakajti y Vehaiti: Velakajti etjem li leam, vehaiti lajem leElokim , Y los tom para Mi como Pueblo y Fui para ustedes Elokim . Esto hace alusin N etzaj y Hod. Al final hay otra pareja que es VehevetiVenatati , Y traje Y di. Traer, , bi , es generalmente Iesod en Cabalh, y que Hashem al final dice Y les d [la Tierra de Israel] como herencia, Yo soy Havai, como finaliza el verso y la parash, es la entrega definitiva de la Tierra al Pueblo de Israel para siempre por todas las generaciones, esto es reinado Maljut. No expliqu demasiado, slo hemos puesto algunas seales en el camino para abreviar y es correcto que cada cual medite en este fenmeno tan bello. Hay aqu realmente 10 expresiones divididas en 3 y 7. Que seamos meritorios de las 10 expresiones de la redencin. Si no son suficientes para nosotros 4 expresiones, que haya 5, 7, 10 [en total 26!]. Que haya mucha redencin para el pueblo de Israel. Que todo poder del alma sea redimido. Hay que redimir a todos los poderes del Alma, que todo sea Sagrado para Havai.
NIGN IEDID NEFESH del rav Ginsburgh
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OTRAS LECTURAS
PARASHAT SHEMOT "Anonimato y Redencin" Una de las cosas interesantes sobre Parashat Shemot, que significa literalmente "Nombres", es que aparte de la lista inicial de todos los nombres de Iaacov y sus hijos que vinieron a Egipto, no hay otros nombres explcitos mencionados en la Parash hasta que Mosh recibe su nombre de la hija del Faran. Incluso Faran es el nombre genrico para todos los reyes de Egipto, pero all, la mayora de las veces es simplemente conocido como "Rey de Egipto" en el principio de esta parash. Los nombres de las parteras, Shifra y Pua, que se mencionan en la parash, parecen ser sus seudnimos profesionales, en lugar de sus nombres verdaderos, como dice Rashi, Shifra ( ) se Iojeved, [llamada as] porque iba a mejorar ( ) al recin nacido, y Puah ( ) es Miriam, porque ella le daba voces ( , pu) al recin nacido, y le hablaba y charlaba al recin nacido, como hacen las mujeres para calmar a un beb llorando. Incluso cuando nace el nio destinado a ser el redentor de los israeles, los nombres de los miembros de su familia no se mencionan. Slo se nos dice que: "Un hombre de la casa de Lev tom a una hija de Lev." Cuando el Redentor nace su nombre no se mencion explcitamente. Cuando el beb es demasiado mayor para ocultarlo por ms tiempo, su madre [sin nombre] lo coloca en una canasta y su hermana [sin nombre] se queda junto al ro para ver lo que le sucede. Entonces, la hija [sin nombre] del Faran lo saca del agua "y lo llam" Mosh "- por fin, alguien tiene un nombre en esta historia annima. El Midrash nos ensea que el pueblo judo mereci la redencin de la esclavitud de Egipto porque: No cambiaron sus nombres. "Rubn" y "Shimn" descendiieron a la Tierra de Egipto y "Rubn" y "Simn" ascendieron. No llamaron a Rubn Rufus, y no llamaron a Shimon Luliani, ni a Iosef Listim o a Biniamn Alexander. Parashat Shemot describe el trabajo duro que el pueblo judo sufri a manos de los egipcios y de la interpretacin de la ausencia de nombres en el comienzo de la parash, desde una perspectiva realista, podramos decir que el pueblo judo en Egipto ocult su identidad por temor a ser castigado por sus actos, como vemos que Miriam estaba "a lo lejos" para vigilar a su
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hermano pequeo en el ro. Pero ms all de vivir en constante temor, ser exiliado en un ambiente ajeno y hostil y sufrir la esclavitud y la servidumbre en condiciones inhumanas, despoja a una persona de toda identidad al socavar su individualidad. En nuestra generacin, los efectos deshumanizantes de despojar del nombre y la identidad de una persona fueron practicados por los monstruos que ejecutaron las horrendas atrocidades del Holocausto. Qu hay en un nombre Sin embargo, para comprender la importancia de la no-identidad ms profundamente, debemos darnos cuenta de la importancia de tener un nombre. Cuando los padres dan nombre a su hijo, as nos ensean los sabios, sin saberlo estn inspirados por una chispa de profeca, la eleccin de un nombre es en realidad la definicin de la vocacin de sus hijos y su el destino en el mundo. De hecho, los sabios suelen interpretar los nombres de los personajes bblicos de acuerdo a sus actos, como vemos en cierta medida del midrash anterior con respecto a Shifra y Puah. Nosotros tambin podemos obtener en cierta medida comprensin de nuestra misin en la vida meditando en nuestro nombre judo y los personajes bblicos y talmdicos que lo llevaban antes que nosotros. Sin embargo, cuando el pueblo judo se tambale bajo la pesada carga del exilio, comenzaron a perder de vista su verdadera identidad y su memoria individual de su destino nacional fue oscurecida por el sufrimiento de la esclavitud. Sin embargo, nunca perdieron realmente sus nombres. Como una semilla que se ha descompuesto en la tierra, justo cuando parece que no hay esperanza para la supervivencia y el espritu de la gente ha sido completamente destruido, Dios no lo quiera, un nuevo brote verde de vida se abre camino hacia el cielo: "He aqu un hombre, cuyo nombre es Tzemaj [ ,] y de debajo de l brotar [ ".] El nombre del Mashaj es Tzemaj ( ,) que significa" planta". El nombre del Redentor brotar de un desierto rido, aparentemente desprovisto de todo nombre. De hecho, el Mashiaj ( ) es una permutacin de las palabras, "un nombre viviente" (,) cuando el pueblo judo despierta de su letargo en el exilio, los nombres judos cobran vida tambin. Jasidut nos ensea que la "descomposicin" experimentada en el exilio es realmente la necesaria anulacin del egosmo del yo, lo que permite que florezca una nueva y refinada definicin de la individualidad. Los nombres
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de los hijos de Israel, cuando subieron de Egipto eran de hecho los mismos nombres con los que descendieron, pero ahora se infundieron con una vitalidad nueva y vibrante que los nombres originales nunca podran haber logrado, sin la realizacin del proceso de refinacin en el crisol de hierro egipcio. Almas sin nombre Un nombre es tan inherente a la individualidad de una persona que es prcticamente imposible concebir a alguien sin nombre. Sin embargo, hay un punto en lo ms profundo del alma donde no hay un nombre ni un destino inevitable, como dicen los sabios: "Israel no tiene mazal [destino]". En ese punto exacto en el que el alma es "una parte absoluta de Dios en lo alto no hay manera de que pueda ser identificado. Aunque en general no somos capaces de experimentar este punto de vista de la Divinidad en nuestras almas, pasa a primer plano en los momentos de gran sacrificio personal cuando estamos dispuestos a renunciar no slo a nuestra identidad, sino nuestra misma existencia, por una causa que est ms all de nuestra comprensin. Es en ese momento, cuando nos anulamos a nosotros mismos y a nuestras identidades, que nuestro nombre se recrea con una nueva y refinada definicin. Cuando el Faran decret que todos los varones recin nacidos sean arrojados al Nilo, el pueblo judo estaba a punto de perder toda esperanza. El padre de Moshe Rabeinu, Amram, se divorci de su esposa Iojeved para evitar perder los nios por el odio del Faran. Debido a que Amram era considerado un lder, todo el pueblo judo hizo lo mismo y se divorciaron de sus esposas. Sin embargo, su hija Miriam ( ,) que naci en la amargura ( , merirut) del exilio, se dio cuenta de que se trataba de un acto de absoluta desesperacin. "El decreto del Faran es slo para los varones recin nacidos, pero tu decreto afecta a varones y mujeres", dijo a su padre. Amram posteriormente se volvi a casar con Iojeved y naci Mosh. El autosacrificio que se hizo evidente al procrear ms bebs en el pueblo judo en un momento de peligro tan grave se hace manifiesto por la ausencia de sus nombres en la Tor. La luz del pueblo judo haba sido casi totalmente destruida en la oscuridad del exilio y sus nombres tambin. Una vez que Mosh naci, la raz Divina del alma colectiva de los judos comenz a brillar. Como la luz que apareci despus de la oscuridad de la creacin: Ella [Iojeved] vio que l [Mosh] era bueno", el redentor haba llegado para iluminar la oscuridad del exilio.
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En un acto de total confianza en la compasin Divina, Iojeved puso a Mosh en una cesta en el Nilo, como el Faran decret: "Todo nio varn sea arrojado al agua". En lugar del acto de desesperacin que Amram haba propuesto inicialmente, surgi un acto de confianza total en Dios: "Echa tu carga sobre Dios y l proveer para t". Al entregar nuestras almas" ( , calot hanefesh) totalmente a la compasin de Dios, merecimos la "salida de Egipto" ( , Ietziat Mitzraim). En efecto, las dos expresiones tienen una gematra de 891 (11 veces 92). Todo esto ocurre mientras Mosh permanece sin nombre, antes de que su alma descienda efectivamente de ese punto de unin annima a la Divinidad. Cuando la princesa egipcia sac a Mosh de las aguas, en esencia lo estaba sacando de su estado de no existencia a la existencia. Fue entonces en ese momento cuando ella le dio a Mosh ( ) su nombre, un nombre que cuando se invierte es: "el nombre" ( , hashem). Como la noche sin dormir de Ajashverosh en la Meguilat Esther, este fue el momento en el que las tablas del Cielo se dieron la vuelta, por as decirlo, cuando la redencin del pueblo judo comenz a brotar desde dentro de la cultura egipcia misma. A pesar de que pareca que nada haba cambiado, los judos todava fueron esclavizados en Egipto y ningn signo de redencin apareci por otros ochenta (!) aos, sin embargo, la era de la redencin haba comenzado. El exilio de Egipto comenz con una dinasta de faraones sin nombre, que opriman al pueblo judo, en un intento de borrar sus nombres e identidades. Una de las opiniones de los sabios afirma que la redencin final estar marcada por una dinasta de reyes justos mesinicos que son llamados todos "David". Mashaj ser quien revele el punto oculto del autosacrificio en el alma de cada judo, de donde resurgir revitalizado con un nombre nuevo-viejo, "David, rey de Israel vive y existe!"
CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO

Un Mensaje de Tor para el mes de Tevet del Rabino Itzjak Ginsburgh
EL MES DE TEVET 5773 El sentido de la ira refinado Es difcil pensar en un rasgo peor que la clera. No en vano dijeron los sabios No trates de calmar a tu amigo cuando est enojado": cuando nos enojamos, cuando "la sangre sube a la cabeza, la cara se pone bord y
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sentimos que estamos a punto de explotar, perdemos el control de nosotros mismos. Perder el control es perder lo que nos hace seres humanos, nuestra imagen Divina dentro de nosotros. Por eso uno de los objetivos principales de la labor espiritual en todos los sitios es trascender la ira. Sorprende, entonces, que uno de los 12 sentidos de la psiquis sea justamente la ira. Tener sentido de la ira es saber cmo, cundo y por qu corresponde enojarse. Sucede que de acuerdo al judasmo la ira no es algo malo en principio y as como todo otro rasgo de nuestra personalidad, no hace falta suprimirla completamente, sino regularla y dirigirla. La mayor parte de los enojos son superficiales y negativos, pero hay algunos que provienen de la preocupacin y el cario, y en verdad lo negativo es evitarlos. El libro del Zohar dice sabiamente: "Hay ira y hay ira... hay una ira llamada bendita y hay una ira llamada maldita. La cuestin es, por supuesto, cmo distinguirlas. Enjate y no peques En pocas palabras, la ira negativa deriva de un exceso de nuestra conciencia del "yo", el ego. El orgullo nos hace imaginar que nos corresponde todo tipo de cosas, y cuando la gente no nos da lo que queremos nos enojamos con ellos. Esta es una ira para escaparnos de nuestra propia rectificacin y para arrojar sobre los dems todas nuestras falencias inconscientes. El primer paso en la correccin de la ira negativa es redirigir nuestra mirada crtica desde afuera hacia adentro, hacia nosotros mismos. Dicen los Salmos: "enjate y no peques." Cmo puede la ira salvarnos del pecado? Explicaron los sabios: "La persona siempre tiene que encolerizar su instinto del bien sobre el instinto del mal: tenemos que dirigir nuestra clera hacia nuestro instinto del mal, hacia nuestros deseos e instintos egostas. Cuanto ms estemos ocupados en rectificarnos a nosotros mismos, nuestra mirada al prjimo ser ms indulgente. Slo entonces podremos volver a dirigir una ira rectificada sobre las cosas malas del mundo. La diferencia entre la ira anterior a la rectificacin propia y la que viene despus, es que entonces el enojo est purificado de nuestros intereses personales, y se dedica slo a corregir la iniquidad. Esta ira es ahora un enojo justificado. La ira y la vista Como se ha explicado en artculos anteriores, cada uno de los seis primeros sentidos es una preparacin psquica para cada uno de los seis sentidos
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ltimos, el que se encuentra enfrente en el ciclo anual de los meses. El mes que se encuentra frente a Tevet es Tamuz, el sentido de la vista. De qu manera se puede hablar del sentido de la vista como una preparacin del camino hacia el sentido de la ira? La cuestin del sentido de la vista es desarrollar una visin profunda, salir de la observacin de lo que est en la superficie y dirigirnos hacia los estratos internos de la realidad. Y por cierto, una de las cosas ms importantes que nos proporciona la visin interior es el poder de elevarnos por sobre la ira. Quien profundiza su visin puede colocar en un contexto ms amplio el evento que desencadena el enojo, calmarse y sopesar con la cabeza fra la respuesta correcta que va a elegir. Pero elevarse por encima de la ira exterior es slo el primer paso. El Jasidismo explica que, aunque siempre tenemos que buscar el bien oculto en las cosas malas que ocurren, a nosotros o a los dems, no debemos dejar de orar y procurar "el bien visible y manifiesto", simplemente la eliminacin del mal y el triunfo del bien. La observacin en busca de defectos y anormalidades revelados no es completa si no conduce en ltima instancia una exigencia de ver cmo rectificarlos, visionar con los ojos fsicos cmo hacer que haya justicia efectiva en este mundo. Este reclamo es el sentido de la ira rectificada, de la cual se dijo mis ojos estn turbios por la ira, no est dispuesto a ver la injusticia por tanto tiempo. Est explicado en jasidut que el motivo interior de esto es que tenemos dos ojos, que adems de la visin estereoscpica, nos permite dirigir el ojo de la bondad hacia afuera y el ojo de la autocrtica hacia adentro. Y as, se puede ver a esos dos ojos como la expresin de dos tipos de ira positiva que surgen gracias a la visin interior: el ojo que mira hacia adentro engendra la ira por lo que depende de nosotros (como el dicho de los sabios mencionado, La persona siempre tiene que encolerizar su instinto del bien sobre el instinto del mal). Y el ojo dirigido al exterior genera ese disgusto por lo que no podemos reparar, y la splica a Hashem por su ayuda, como la plegaria de Jan, la madre del profeta Shmuel, de quien se dijo: por tanta pltica y clera habl. Los sentidos de Dan La tribu que corresponde al mes de tevet y al sentido de la ira es Dan, muy apropiado a su nombre, que significa ley y juicio. Se cuenta sobre esta tribu que era la inferior de las tribus, al contrario de la tribu de Iehud, la ms grande de las tribus, a pesar de que tena mucha poblacin. En otras
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palabras, la tribu de Dan era la capa ms populosa, Tu pueblo Israel que se encontraba en la base de la pirmide social. Por esta razn fue tambin "el campamento de Dan recoga de todos los campamentos, ellos iban al final de la caravana, recogiendo las cosas que los dems iban perdiendo, y por eso eran los primeros en hacer frente a los enemigos que atacaban por la retaguardia. La correspondencia de la tribu de Dan con el sentido de la ira significa que esta clase de gente, las personas que estn en el terreno y la accin, no son necesariamente las ms intelectuales, la llamada mayora silenciosa, tiende a tener un alto grado de sentido comn y a estar alertas ante situaciones en las que se debe aplicar la ira positiva. Su conexin directa con el lado spero de la vida y su la lealtad natural hacia sus allegados y sus aliados, les permite captar aquellas situaciones delictivas e injustas que no se las puede dejar pasar callado. Esto contrasta, por ejemplo, con la gente como Iehud -la lite intelectual, que con talento para hablar (es decir, la cultura y la comunicacin), que por tomar en cuenta tantas "consideraciones", tienden a veces perder esa tipo de honestidad simple y natural. El atributo de la ira justificada se reconoce y es famosa en los descendientes de Dan, como el valiente Shimshn, que fue rpido para tomar represalias contra los filisteos siempre que molestaban al pueblo de Israel. Adems, tambin aparece en el Midrash en el nico hijo de Dan, cuyo nombre era Jushim, "sentidos" y era sordo. El Midrash relata que cuando los hijos de Israel desde Egipto llegaron a la Cueva de los Patriarcas para enterrar a Iaacov, apareci de repente el anciano Eisav y argument que la parcela de la tumba que quedaba, junto a Lea, le perteneca segn la ley. Se gener entonces una discusin legal entre los hijos de Israel y los hijos de Eisav, acerca de la naturaleza exacta de la venta de la primogenitura a Iaacov, que concluy al enviar un mensajero de vuelta a Egipto para encontrar el documento original de la venta. Jushim hijo de Dan, que no escuch nada de la discusin legal, pregunt cul era el motivo de la demora, y cuando le explicaron inmediatamente grit hasta cundo se va a seguir denigrando al abuelo? Levant la espada y degoll a Eisav. La sordera de Jushim a los detalles del procedimiento judicial le permiti ver por encima de ella, e identificar el punto principal: que Eisav se estaba burlando de los hijos de Israel, los trataba de confundir y cada minuto que pasaba sin darle la contestacin que le corresponda era un desprecio hacia
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nuestro pueblo. Por desgracia, la fuerza de este mensaje se conserva hasta hoy, y sera muy bueno que todos lo tomemos en cuenta. La ira y la delicadeza (adinut) La tarea de la rectificacin de las cualidades se basa principalmente en hacerlas ms refinadas, el desarrollo de sentidos ms finos y sensibles. Pero al ocuparnos de esto, debemos tener cuidado del exceso de refinamiento, una situacin en que por tanta delicadeza nos encontramos paralizados ante los crmenes y las distorsiones evidentes, incapaces de responder frente a ellos con la dureza apropiada. Al contrario, el exceso de gentileza lleva a una especie sentidos groseros y toscos. Una refinacin completa, entonces, es la refinacin conciente de sus limitaciones, capaz, en los momentos de necesidad, de ponerse a un lado y dar lugar a la ira justificada. Esta relacin entre la delicadeza y la firmeza se resume en el Midrash de los sabios de bendita memoria que relata acerca de uno de los valientes de David, de nombre Adino Haetzni. Interpretan los sabios que los nombres de los hroes de David eran en esencia calificativos de las heroicidades del rey David mismo, y que es llamado Adino Haetzni porque cuando se sentaba a ocuparse de la Tor se haca delicado (adin) como un gusano, y en el momento que sala a la guerra se endureca como un rbol. En David, su asertividad, su firmeza no se opona a su delicadeza sino lo contrario, la complementaba. David es un descendiente de Iehud, la tribu de la nobleza, y este Midrash cuenta cmo se incorpor la cualidad de la tribu de Dan su opuesto. Pero como Iehud tiene que aprender de Dan, tambin Dan tiene que aprender de Iehud. Efectivamente, una de sus principales aspiraciones del fundador del Jasidismo, el Baal Shem Tov, era unir a los judos simples con los sabios, y mostrarles que cada uno tiene algo que aprender del otro. La leccin que Dan tiene que aprender de Iehud no es cmo agregar ira a la delicadeza, sino cmo moderar la ira. La ira moderada. Ira moderada no explota hacia afuera sin control, sino que se genera a partir de una comprensin lcida. Es una clera focalizada que viene a servir a un objetivo, no a desahogar nuestra irritacin, y proviene de una personalidad tranquila y relajada, incluso divertida. Este es el significado jasdico del verso de Eclesiastes: tov caas misjok, buena es la ira que la risa: la ira buena, explica el Jasidut, proviene de la risa, de la diversin ntima imbuida de fe de que tambin las cosas que ms nos enfurecen son en ltima instancia de Dios, El que mora en los Cielos re. Fueron creados como un
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desafo para nosotros, para enfrentarnos a ellos con un espritu noble y tranquilo. Ver los doce sentidos del alma.
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