NOVEDAD DE LA VIDA CRISTIANA. El cristiano est llamado a vivir los ideales ms antiguos, como en lo relativo a la unicidad e indisolubilidad de la pareja.

Los escritos del N.T. no tratan de ofrecer un tratado moral sistemtico y completo sobre el comportamiento sexual humano. No debemos reducir el mensaje cristiano a una respuesta puramente cultural. En el evangelio se nos revela la verdad ltima del hombre, que trasciende los vaivenes de las culturas o las modas
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el estilo del seguimiento de Jess. no son muy abundantes las precisiones que encontramos en los evangelios sobre la orientacin de la sexualidad humana.

LA MUJER Y EL EVANGELIO. En la cultura a la que pertenece Jess se observa una clara situacin de desventaja para la mujer, motivada por la estructura patriarcal de la sociedad y por algunas prescripciones legales. La actitud de Jess ante las mujeres que se encuentra en su camino est caracterizada por una extraordinaria transparencia y profundidad.
B. El divorcio y el celibato 1) Dt. 24, 1 autorizaba al matrimonio a repudiar a su esposa a causa de algn inconveniente, expresin que era muy discutida por los interpretes de la ley. La opinin de Jess trasciende el casuismo de las discusiones dictadas por las diferentes escuelas y se coloca en la lnea radical de la defensa del matrimonio indisoluble. Con ello estableca un principio paradigmtico que debera des valido para la reflexin cristiana sobre el ser humano y su dignidad. 2) Tras la pregunta del divorcio, los evangelios sinpticos sealan que los discpulos quedaron por la radicalidad y dificultad de la doctrina enseada por Jess. Jess establece una distincin refirindose a los eunucos que lo son desde su nacimiento los que han sido castrados y a los que se hicieron eunucos por amor al reino (Mt. 19,12). Jess recuerda una vez ms el reino de Dios exige la radicalidad del corazn. Las palabras dirigidas a sus discpulos, habran de reflejar para las comunidades cristianas la expresin de la opcin celibataria, asumida por el mismo Jess por amor al reino de Dios. C. Renuncia a la familia y anuncio del reino.

1) El anuncio del reino exige algunas renuncias inexcusables, ya prefiguradas en algunas parbolas, como la del hallazgo del tesoro (Mt. 13, 4446). La renuncia al matrimonio y la familia es tambin comprensible en algunas comunidades en las que se viva un exagerado espiritualismo o las que estaban marcadas por un clima escatolgico. Lucas parece seguir una corriente actica que favorece el celibato (Lc. 14, 20). Zacaras e Isabel (Lc. 1, 5-25). Aquila y Priscila (Hech. 18).

Asocia con frecuencia el abandono de las riquezas con el celibato (Lc. 14, 26; 18, 29). 2) Los sinpticos ponen en boca de Jess la comparacin del reino con un banquete de bodas. En la tradicin rabnica quiere significar la plenitud y alegra tiempos mesinicos. de los

Por lo que se refiere al aspecto estrictamente moral ante la sexualidad, Jess no se limita a repetir al pie de la letra la condena del adulterio ya expresado en el AT (Ex. 20, 14; Dt. 5, 18). Ampla el mbito de la responsabilidad tica en un doble sentido: Apunta a la interioridad de los pensamientos y de los deseos (Mt. 5, 2730). El que orienta a una reconsideracin ms radical de las normas que en su tiempo eran habituales sobre el repudio o el eventual matrimonio con la repudiada (Mt. 5, 31-32).

LA TRADICIN PAULINA Los cristianos haban de vivir en medio de un ambiente en el que la relajacin de las costumbres en el terreno sexual era proverbial. Jess con el bautismo exige una fidelidad en el ideal de limpieza una exigencia elemental a los cristianos helnicos es abstenerse de la fornicacin. Los nefitos que han recibido el espritu se creen liberados del mal y de la tentacin. Algunos actan como si estas tendencias humanas ya no contaran para ellos. En el mundo helenstico no extraa que se contraponga la cobarda de la mujer con el valor del soldado y el desprecio de la moralidad femenina. a) La dignidad de la mujer.

Musonio Rufo, propugna la igualdad entre los sexos, al afirmar que los hombres y las mujeres han recibido de los dioses el mismo logos. Seneca dice que cuando el uno y el otro sexo concurren a la vida social, el varn ha nacido para mandar y la mujer para obedecer. Cicern dice que a causa de su debilidad estas se buscan un tutor. Pablo valora a las mujeres. Su postura ante ellas se resume claramente en Gal 3, 28. Todos sois uno en Cristo. Este texto propugna la igualdad entre sexos basada en la fe y en el bautismo en Cristo Jess. Aunque es discutido el texto de pablo en 1 Cor 11, 1 -16, donde Pablo aade unas reflexiones sobre la superioridad y la sumisin entre hombre y mujer. Llama la atencin que la argumentacin de Pablo en este caso sea un tanto pobre. A primera vista parece afirmar que la mujer no es imagen de Dios sino a travs del varn. Esto pata Schelke supondra un retroceso en la comprensin del ser humano como imagen de Dios expuesta en Gn 1, 27. Pero despus Pablo afirmara por la misma unilateralidad de su pensamiento: pero ni la mujer sin el varn, ni el varn sin la mujer en el Seor. En el verso 7, se afirma que el varn es imagen y gloria de Dios, mientras que de la mujer no se afirma que sea imagen del varn, sino solamente su gloria. La acusacin ms frecuente a Pablo por la mujer, es esta cuestin disciplinar, como la prohibicin ritual de tomar la palabra en pblico que se encuentra en 1 Cor 14, 34ss MATRIMONIO Y CELIBATO. Pablo se ocupa del tema del celibato en 1 Cor 7. Nos deja perplejos e insatisfechos porque parece despreciar el matrimonio que Jess, en fidelidad a la tradicin de su pueblo ha valorado. Perplejos porque Pablo es un conocedor de la escritura no puede ignorar los captulos del gnesis donde se tiene esa visin paradisiaca de la sexualidad humana. Cada hermano en la comunidad cristiana debe tener su propia mujer y cada mujer su marido:
El apstol pide que los cnyuges cumplan con sus compromisos matrimoniales Aconseja a los solteros como a las viudas a casarse antes que abrasarse, debido a

que la renuncia voluntaria al matrimonio pudiera ser peligrosa sino se esta llamada para ello.
Los que se han separado han de vivir en castidad o han de intentar la reconciliacin

conyugal

 Dirigindose a los que viven en virginidad y celibato pablo les habla con una

palabra del Seor que el conserve como mandamiento Mt 19, 12 sino con la autoridad del apstol con la que subraya el valor moral de la vida clibe. Con relacin a la misin de la iglesia, el apstol parece valorar el celibato, puesto que el casado ha de pensar habitualmente en las cosas del mundo, mientras que el clibe puede pensar en las cosas del Seor. 7, 32-35

c) LA FORNICACION.Otro problema que preocupa a las primeras comunidades es el de la fornicacin, entendida en general o bien como prctica ritual en la celebracin de los cultos paganos. Posiblemente a los dos sentidos se refiere ya el Decreto de los Apstoles, en el que se pide a los cristianos que se abstengan de la fornicacin. (Hch 15,20.29; 21,25) La fornicacin es una y otra vez enumerada en los catlogos de vicios que Pablo recoge e incluye en sus cartas : Rom 1,24-27; Cor 5,10; 6,9; Gal 5,19. La santidad a la que han sido llamados exige a los cristianos que se abstengan en delante de la fornicacin (1 Tes 4,3). Ni la fornicacin, que es obra de la carne (Gal 5,19), ni otra impureza alguna deben siquiera mencionarse entre cristianos (Ef 5,3). Los fornicarios que son enumerados en amplia tipologa: lujuriosos, adlteros, afeminados, homosexuales- no tienen parte en el reino de Dios (1 Cor 6,9; Ef 5,5).

3.- CONCLUSION.Teologa cristiana de la sexualidad. En cuanto creada por Dios es en s misma buena y valiosa ontolgica y axiolgicamente. Pero su ejercicio histrico concreto se ve con frecuencia sealado por la fuerza del pecado. Esta introduce dramticamente y significa en la vida diaria la desarmona en las relaciones humanas. Por otra parte, la calificacin tica del comportamiento sexual humano concreto est ampliamente condicionada por el ambiente cultural y por el momento histrico en que se formula el juicio. Es cierto, sin embargo, que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento ofrecen una cierta continuidad en la exigencia de una rectitud en la exigencia de una rectitud moral en el uso y ejercicio de la sexualidad. Tal continuidad viene determinado por el proyecto creatural de Dios, como por su capacidad teleolgica y significativa. A la luz del evangelio,

algunas formas de comportamiento aceptadas previamente por el pueblo judo, son juzgadas como contrarias al espritu de Jess y consideradas como otras tantas formas de idolatra.