Escola e Sociedade

Autor Odilon Roble

2008
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 2008 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.

R666

Roble, Odilon. / Escola e Sociedade. / Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2008. 96 p.

Odilon Roble.

ISBN: 978-85-387-0019-7

1. Educao. 2. Educao e estado. 3. Comunidade e escola. I. Ttulo. CDD 370

Todos os direitos reservados. IESDE Brasil S.A. Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482 Batel 80730-200 Curitiba PR www.iesde.com.br

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Sumrio
Introduo ao conceito de sociedade e de vida coletiva ......................................................7
Estabelecimento da vida social ................................................................................................................7 Redes de sociabilidade .............................................................................................................................8 Teorias sobre a sociedade: breve mapeamento ........................................................................................9 Educao grega: paidia ..........................................................................................................................17 Idade Mdia: educao cristianizada .......................................................................................................19 Renascimento e educao: todos somos iguais .......................................................................................19 Modernidade e discurso ...........................................................................................................................21 Teorias sociais x teorias educacionais .....................................................................................................29 Teorias educacionais crticas ...................................................................................................................33 Passos para uma teoria crtica da educao .............................................................................................36 Educao e autonomia .............................................................................................................................39

Escola e pensamento social ..................................................................................................17

Teorias educacionais, sociedade e escola.............................................................................29

O conhecimento e suas relaes sociais...............................................................................39 Educao e temas sociais contemporneos ..........................................................................49

Meio ambiente .........................................................................................................................................49 Drogas ......................................................................................................................................................50 Sexualidade ..............................................................................................................................................52 Sade........................................................................................................................................................53 Trabalho ...................................................................................................................................................54 Administrao escolar .............................................................................................................................59 Relaes entre a escola e a comunidade ..................................................................................................62 Violncia social e violncia escolar: o contrato social de Hobbes ..........................................................67 Estabelecendo um contrato social na sala de aula ...................................................................................70

A escola e seu entorno..........................................................................................................59

Violncia e educao............................................................................................................67

Indisciplina e educao ........................................................................................................77

Reflexo primeira.....................................................................................................................................77 Concepo do erro pela escola ................................................................................................................78 Erro e indisciplina ....................................................................................................................................78 Empowerment ..........................................................................................................................................80 Arquitetura escolar e indisciplina ............................................................................................................81

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Apresentao

o meu bairro existe uma escola. bem possvel que no seu tambm exista uma. Estamos acostumados a passar em frente a elas, a sabermos que muitos de nossos vizinhos estudam l e que at mesmo alguns de seus funcionrios e professores so moradores prximos. Mas, para alm dessas constataes bvias, podemos ainda pensar: qual o contato real que existe entre essa escola e esse bairro? Como que a vida social das pessoas interfere e interferida pela instituio escolar? Quais so, enfim, as relaes que podemos traar entre escola e sociedade? Para respondermos isso temos de pensar na educao. Isso porque tal instncia no um produto mecnico de mtodos e frmulas de ensino. Ela tem um processo, uma razo de ser, ou seja, uma histria. Essa histria, como veremos, est profundamente ligada ao que se passa na sociedade. De fato, educao e sociedade so parceiras de um conjunto de significados em comum. Isso nos mostra como impossvel pensar a sociedade sem levarmos em considerao a educao e vice-versa. com essa certeza que estudaremos aqui a escola e a sociedade partindo de uma constatao primordial: a natureza do homem viver coletivamente. Essa vida coletiva algo, por um lado, difcil e, por outro, recompensador. Na escola, tambm vivemos coletivamente e sabemos que isso nos oferece muitas alegrias e tambm dificuldades. Temas como a violncia, as drogas, a sexualidade, o trabalho, a indisciplina, entre outros, emergem dessa convivncia e, por isso, devem ser objeto de estudo e capacitao docente. Refletiremos sobre esses temas e pensaremos em algumas linhas de atuao. Quando pensamos nessa relao entre escola e sociedade tambm devemos nos perguntar por que estamos preocupados com isso, ou seja: qual a nossa participao nesse contexto. Talvez, muitos de vocs que lero este texto trabalham ou trabalharo em escolas. Paralelamente, todos ns somos pessoas que vivem em comunidades, cidades, bairros. Como que vamos conciliar nossos saberes e nossas experincias nesses dois espaos diferentes de nossas vidas? H integrao entre essas esferas de nossa experincia? Podemos transpor saberes de um local para outro? Tais perguntas exigem que ns saibamos articular os conhecimentos sociais e os pedaggicos. Mais que isso, assim como ns, os alunos tambm possuem experincias sociais complementares s escolares e, certamente, as carregaro para a vida na escola, exigindo de ns a capacidade de lidar com esse trnsito de expectativas, desejos, conhecimentos e personalidades. Precisamos conhecer o entorno da escola e construir dilogos. Precisamos compreender a vida social que nos cerca e que de fato faz parte daquilo que somos. Essas so tarefas importantes e amplas que no sero esgotadas nos textos que se seguem, mas os temas apresentados, certamente, so atuais e necessrios para refletirmos sobre essa relao entre a escola e a sociedade. Aps tais reflexes at mesmo possvel que, ao passarmos por aquela escola do nosso bairro, a vejamos de um modo novo, integrada vida social e parte importante de nossa forma de viver coletivamente. Prof. Dr. Odilon Roble

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Escola e pensamento social

Educao grega: paidia
s relaes entre o pensamento social e a escola sempre estiveram presentes nos diversos momentos da histria. A escola, como uma das instituies mais importantes do contexto social, carrega importantes funes dentre as quais podemos destacar a poltica, organizacional e formativa, pois cabe a essa instituio o papel de educar os cidados. Isto significa dizer que o projeto educacional de uma escola deve visar, dentre outros objetivos, transmitir o conjunto de valores de uma determinada cultura. Isso possibilita uma coeso e sincronia entre os indivduos de uma sociedade de modo a haver um consenso no julgamento moral das aes cotidianas. Por essas razes, encontramos no pensamento dos mais diversos filsofos e cientistas sociais grande preocupao com a educao de seus contextos. O aspecto educacional das idias desses pensadores geralmente dado de modo direto quando elegem a escola como foco de suas palavras ou indireto quando abordam a questo dos valores sociais, dos significados culturais e das condutas pblicas.

Paidia o termo para o qual damos o nome de educao. Essa uma traduo correta, mas no tem em si um entendimento abrangente. Para compreendermos de fato esse conceito, temos de perceber que, para o grego, havia um conjunto mais amplo de aes ligadas noo de Paidia. Ela era a formao do povo de um modo total e alcance profundo, ou seja, todos os valores, a moral, a tica, as condutas e at mesmo o gosto eram fenmenos abarcados pela Paidia. Todos esses fenmenos apareciam nos momentos mais variados da vida grega. Na educao propriamente dita, como a familiar ou dos mestres e seus discpulos, mas tambm a encontramos na praa pblica (chamada de gora) nos espetculos de teatro, na prtica da ginstica e do esporte, enfim, nos variados momentos da vida grega. Dessa forma, podemos dizer, de modo simplificado, que a Paidia era o aprendizado do jeito de ser do grego. Desde o princpio das civilizaes que reconhecemos como beros de nossa cultura, a educao ocupou um papel central na construo da vida coletiva. A Grcia Antiga, que como sabemos, foi uma das principais precursoras do modelo de sociedade ocidental, apresenta a ns exemplos muito significativos da importncia da educao para seu povo e da variedade de suas formas na vida cotidiana. O primeiro grande exemplo vem antes mesmo da constituio de uma idia de educao formal, ou seja, antes mesmo da existncia de escolas, professores e alunos. A tradio oral, baseada especialmente naquilo que hoje chamamos de mitologia grega, era a principal responsvel por educar os valores sociais, transmitidos de gerao em gerao. As histrias sobre deuses e heris, mais do que fragmentos poticos na cultura grega, eram as direes para a vida nas cidades-estado. Os valores expressos nos mitos orientavam o Ethos, ou seja, a conduta que regulava a vida social da dita sociedade, valores que, em conjunto, deram origem tica.

Paidia

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Escola e Sociedade

Pensemos um pouco sobre esse modo de educao social expresso pelo mito. A j conhecida narrativa sobre Narciso1, por exemplo, servia para mostrar que aquele que se ocupasse demais com a prpria vaidade, poderia ser vtima da sua egolatria. Quase todas as histrias dos heris gregos mostravam que havia uma medida certa para a coragem, ou seja: ela no poderia ser maior que a prudncia ou que o limite de cada homem (mtis). Aqueles que se atrevessem a ir alm desse limite, invariavelmente cairiam nos braos do destino (moira). Mnemsime era a deusa da memria e, como castigo aos que cometessem esquecimentos, ela enviava um de seus auxiliares, chamado Olvido. No por acaso que seu nome deu origem ao nome do rgo de audio humana e ao verbo esquecer no espanhol (olvidar). Olvido castigava os esquecidos, puxando-lhes a orelha para que, por certo tempo, sentissem-na latejar. A lio, segundo a mitologia, visava mostrar que se deve ouvir mais ao invs de falar. Enfim, essas e muitas outras histrias ensinavam ao povo grego sobre quais eram os perigos da vida, as melhores condutas frente a cada situao e que valores faziam parte daquela sociedade. Educar, nesse tempo, correspondia, basicamente, a seguir tais histrias e transmiti-las para as geraes seguintes. Com o tempo, esse modelo foi se mostrando insuficiente para a crescente racionalidade grega. Os deuses pareciam-se muito com os humanos e a educao que provinha da mitologia lentamente foi cedendo espao para uma forma de pensar que atendesse s novas necessidades das cidades gregas. Necessidades como a circulao de capital, o desenvolvimento das artes e dos esportes, o contato com novos povos a partir da expanso grega, enfim, fatores que mostraram ao grego que, para conhecer o mundo mais amplamente, apenas as narrativas de seus deuses no bastavam; foi necessrio, ento, o desenvolvimento de uma nova educao, mais racional e experimental. assim que os primeiros grandes filsofos gregos passaram a constituir modos de ensino sistematizados, em locais especficos para a prtica educativa visando uma cultura elevada. Plato, por exemplo, criou o Liceu, local em que seus discpulos eram educados. J o seu mais nobre aluno, Aristteles, seguiu vitria o mesmo caminho, instituindo nfora tica (tipo de vaso) ilustrando aNa arte,de Teseu sobre o Minotauro (cerca de 550 a.C.). o grego a Academia, na qual eram de- contava suas narrativas e constitua uma poderosa forma senvolvidos seus estudos junto a de educao de seu povo. seus alunos. O mais importante, no entanto, percebermos que o pensamento que se desenvolve nesses locais est, cada vez mais afinado s necessidades sociais de seu contexto scio-histrico. A vida do homem na cidade passou a ser o objeto central das preocupaes dos grandes pensadores. A virtude, os valores e a conduta tornaram-se objetos de estudo, discusso e pesquisa. Essa a forma de educao grega que ficou conhecida como Paidia.
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Narciso, personagem da mitologia grega, ficou conhecido pela sua enorme vaidade. Certa vez, ao agachar-se junto a um lago bastante limpo para servir-se de um pouco de gua viu seu prprio reflexo no lago e, em razo de seu exagerado amor prprio acabou apaixonado pela prpria imagem. De tanto contemplar-se no reflexo distraiu-se e caiu no lago, morrendo afogado.

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Domnio pblico.

Escola e pensamento social

Idade Mdia: educao cristianizada

A influncia do tipo de educao dos gregos foi bastante vasta e pode ser sentida at os dias de hoje. No entanto, no perodo que conhecemos como Idade Mdia, alguns dos valores advindos do modelo de educao grega foram repensados e modificados de acordo com a doutrina crist, responsvel por dominar a cena religiosa do perodo (sc. V a XV). Dessa forma, os valores cristos passaram a fazer parte da educao e dos modelos de vida social para as cidades. A humildade, o sacrifcio e a solidariedade, por exemplo, passaram a fazer parte da formao do cidado e, por isso, passaram a fazer parte da educao dos mais jovens. Os pensadores dessa poca associavam razo f. A educao, dessa forma, tinha a tarefa de ensinar a viver entre os homens, mas tambm de prepar-los para a vida com Deus. Na viso de Santo Agostinho um dos maiores pensadores do cristianismo e um dos pilares do pensamento medieval a convivncia terrena, com suas limitaes e pecados, correspondia quilo que ele chamou de Cidade dos Homens. Toda educao tinha que preparar o fiel para superar as limitaes dessa vida terrena, encontrando paz e plenitude na Cidade de Deus. Sem nos enveredarmos por discusses teolgicas, concentremo-nos no foco de nossa temtica, ou seja, percebamos como esta forma de pensamento social conduz a uma educao que se desprende de valores como os do corpo, dos prazeres ou das riquezas. A educao afinada com os propsitos cristos concentrava-se na disciplina e na ascese, ou seja, na prtica da norma moral. Muito da tradio do que conhecemos por educao moral, ainda hoje, deve certa herana aos preceitos preconizados pelo ensino medieval. No entanto, diferentemente da poca medieval, nos dias de hoje consideramos que a educao deve ser laica, ou seja, independente do direito crena de qualquer aluno, pois entende-se que as orientaes que fundamentam o ensino devem ter um carter eminentemente pedaggico.

Renascimento e educao: todos somos iguais

O Renascimento, perodo posterior Idade Mdia (sec. XV e XVI), tem como principal caracterstica a retomada dos valores gregos e romanos nas artes, na cultura e no conhecimento em geral. Alm de promulgar reavivamento de muitos aspectos da cultura greco-romana clssica, durante esse perodo tambm houve muitas mudanas no que diz respeito relao entre o pensamento social e a educao. O perodo foi designado como o do renascer porque nessa poca a sociedade ocidental, que durante um sculo e meio esteve guiada pelo pensamento catlico, voltou-se para as preocupaes ligadas propriamente ao homem e seu mundo humano. O peso da religio na Idade Mdia fez com que toda a cultura e a educao estivessem voltadas para Deus, por isso dizemos que a viso de mundo neste perodo era teocntrica, ou seja, tinha Deus como centro do universo. No Renascimento, a grande mudana na viso de mundo consistiu em colocar o prprio homem no centro do universo. Lentamente, o teocentrismo foi sendo substitudo pelo antropocentrismo (anthropos = homem).
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Em todos os campos da vida social foi possvel sentir esta mudana. Os artistas do Renascimento Italiano que em suas pinturas e obras expressaram a temtica religiosa foram, com o passar do tempo, adotando o carter antropocntrico em suas criaes2. Note, por exemplo, o So Jorge, de Donatello (figura abaixo). Trata-se de um santo, portanto a escultura de um tema religioso. No entanto, sua aparncia, frgil e mundana a de um homem como outro qualquer. Vemos nisso que mesmo os personagens religiosos passaram, na viso renascentista, a atenderem ao desejo da poca de colocar o ser humano em evidncia.

A mudana de perspectiva presenciada no perodo do Renascimento se d com tanto mpeto que mesmo personagens no pertencentes nem realeza nem ao clero, passam a ser objetos de retratos e obras de arte, como o caso da famosssima Mona Lisa de Le- So Jorge de Donatello (1416-1917) onardo da Vinci. Todo este novo panorama se fez sentir na vida social e, evidentemente, projetou-se na educao da poca. Conhecer passou a ser sinnimo de pesquisar, investigar, refletir sobre o papel do homem no prprio mundo. Percebemos, assim, que a cincia e as tcnicas como a geometria, por exemplo, passaram a ser muito importantes neste contexto. Voltando ao exemplo de Leonardo da Vinci, homem que representa muito bem o esprito dessa poca, podemos lembrar que, alm de pintor, ele tambm era inventor, gemetra, astrnomo e anatomista. O que une todas essas capacidades de Leonardo o desejo constante de entender o homem e o mundo. A educao, com isso, passa a ter um carter sensivelmente menos elitista. verdade que essa poca ainda estava muito distante de uma real popularizao do ensino, concretizada parcialmente apenas em fins do sculo XIX. No entanto, ao estudar o homem pelas suas caractersticas naturais, uma diferena menor (ou, de fato, inexistente) comea a aparecer entre o homem nobre e o homem do povo. Todos ns, ricos ou pobres, temos caractersticas comuns como seres humanos, idia inadmissvel em tempos anteriores aos do Renascimento. Lentamente, a noo do homem como um ser biolgico e o mundo como uma realidade material, ambos atendendo a leis fsicas, foram constituindo-se como fatos inegveis. No entanto, mudanas to profundas no pensamento social e na educao costumam gerar controvrsias e, nesse caso, no foi diferente. No entanto, a mudana de perspectiva com relao figura humana trouxe algumas rupturas ao pensamento educacional da poca. O estudo da anatomia por exemplo, levou s pessoas a constatarem que boa parte das diferenas entre os homens no eram propriamente fsicas ou biolgicas. Elas no so um desgnio divino e s existem porque o prprio homem possui a necessidade de estratificar sua sociedade de forma a organiz-la de acordo com sua viso de mundo. Vale notar que a idia de que todos ricos ou pobres so biologicamente iguais foi
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Um exemplo de obras realizadas nessa poca de transio cultural a pintura do teto da Capela Sistina, pintada por Michelangelo, ou a Santa Ceia, de Leonardo Da Vinci.

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Domnio pblico.

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durante muito tempo inadmissvel. Com o Renascimento, a educao e a busca pelo conhecimento do homem em todos os seus aspectos fizeram emergir uma nova verdade por entre a populao: o homem um ser biolgico e vive em uma realidade material que, invariavelmente, atende a leis fsicas imutveis. Uma das maiores polmicas do fim da Idade Mdia, protagonizada primeiro por Nicolau Coprnico (1473-1543) e, posteriormente, por Galileu Galilei (15641642), ilustra bem os novos rumos do pensamento nascente. Trata-se da teoria heliocntrica, a qual sustenta que a terra gira em torno do sol e no o contrrio, como se pensava. Hoje sabemos que eles estavam certos, mas na poca, uma proposta de mudana to grande das concepes vigentes rendeu, para Coprnico, a fogueira e, para Galilei, graas sua proximidade com o Papa, apenas a priso. Notemos, ento, que o pensamento social costuma no aceitar grandes mudanas em pouco tempo. A educao tambm costuma ser assim. A pedagogia no abandona suas prticas a qualquer momento e preciso que haja um grande movimento nas formas do conhecimento para que novos saberes sejam incorporados prtica educativa. Isso nos ajuda a compreender a fora da tradio oral e dos saberes que passam de pais para filhos. Uma escola que queira romper padres ou implantar novos saberes precisar, sempre, de argumentos favorveis e bastante convincentes para que frmulas antigas cedam s novidades.

Modernidade e discurso
No plano do conhecimento, alm das mudanas anteriormente apresentadas, o Renascimento tambm foi responsvel por abrir terreno para a investigao da realidade que seria definitiva na substituio da verdade teolgica3 vigente at o final da Idade Mdia. Essa verdade sofre um abalo com o desenvolvimento do pensamento humanista-renascentista. Esse pensamento, por sua vez, foi responsvel por dar visibilidade a um outro tipo de conhecimento, o racional-cientfico, baseado na investigao, no mtodo e na empiria (experincia). A partir da modernidade (sc. XVII), no era mais a religio a responsvel por explicar o mundo, mas sim, as cincias que, com seus mtodos e observaes afirmaram ser o seu discurso cientfico a nica verdade legtima e verificvel. Os estudos empricos, ou seja, aqueles realizados em laboratrios ou diretamente no meio ambiente, ofereceram dados para o conhecimento humano que jamais haviam sido explorados anteriormente. Com isso, a educao tambm passou por transformaes. A filosofia de Descartes, por exemplo, inaugurou uma verdadeira revoluo no modo de pensar ao instituir a dvida metdica. Esta dvida originada pela aplicao de um mtodo rigoroso de pensamento que parte da premissa de que devemos duvidar de tudo aquilo que no pode ser suficientemente comprovado por dados claros e distintos. Voc j deve ter percebido que isso a base da cincia atual e at da construo do conhecimento de uma maneira geral. Ningum, no campo cientfico ou acadmico, ousa afirmar qualquer coisa que no seja passvel de comprovao. Sem tais dados, sua posio, mesmo que aparentemente bem apresentada
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Dizer que havia uma verdade teolgica compreender que a noo de verdade, ou seja, do bom senso e da razo, eram guiadas pela orientao religiosa, como de fato j vimos.

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e fruto de um raciocnio elaborado, pode ser tomada como mera especulao. Podemos dizer que a educao absorveu completamente o modo de pensar moderno, que o da verdade cientfica e da dvida metdica. Outra obra responsvel por causar profundas revolues no modo de ver o homem e o mundo foi a dos estudos de Charles Darwin, sobre a origem das espcies. Tal estudo ratificou uma das mais tradicionais verdades teolgicas, a da criao do mundo e do homem representada pela histria bblica de Ado e Eva. Darwin nos apresenta um modelo de evoluo da nossa espcie, a partir do qual o homem descenderia de ancestrais bem primitivos, semelhantes aos primatas. Isso causou grande desconforto na poca e violentas reaes por parte dos defensores das verdades bblicas. No entanto, os estudos de Darwin estavam amplamente baseados em dados, amparados por anos e anos de pesquisa cientfica. A teoria desse pesquisador se encarregou de separar a verdade teolgica da cientfica. E, por isso, hoje em dia socialmente aceitvel que os indivduos tenham sua crena e sigam os preceitos que ela determina. Hoje, j existem aqueles que idealizam uma unio dessas duas formas de verdades, vendo possveis elos nos quais elas no se negariam. No entanto, para a educao moderna isso foi uma tarefa difcil e houve muitos choques. Como j dito anteriormente, uma discusso teolgica no nosso objetivo aqui, mas temos de perceber religio e cincia como formas do pensamento social e como grandes pilares para educao atravs dos tempos. At o Renascimento, predominava a religio como explicao da vida, da Idade Moderna aos dias de hoje, prevalece a cincia. Ainda que a cincia seja uma tnica da modernidade, devemos perceber que muitas teorias diferentes abordaram a questo do homem em sociedade e, muitas delas, conferiram importante relao com o fenmeno da educao. Existem vrios tericos dos sculos XIX e XX que se destacaram nesse enfoque, mas para que possamos visualizar um pouco dessa pluralidade de abordagens, tpicas da modernidade, foquemos ao menos trs desses pensadores, em especial no que eles tm a nos apresentar sobre a relao da sociedade com a educao.

Durkheim e a educao moral

O primeiro deles Emile Durkheim4. Considerado um dos pilares do Positivismo5, Durkheim acredita que o ser humano, ao nascer, uma espcie de tbula rasa, ou seja, um elemento vazio, uma espcie de recipiente ao qual devemos completar para que a criana seja, de fato, um homem. Justamente a est o papel da educao na concepo do autor. No entanto, notemos que, por essa via, Durkheim acredita que o indivduo no cria nada de novo em sua prpria educao, ou seja, a sociedade lhe impe o que ele deve saber. No h como se educar um filho, por exemplo, do modo que queremos. Temos que agregar a ele os valores vigentes da sociedade em que estamos, pois estes so os nicos verdadeiramente vlidos. Chamamos isso de determinismo social. Embora haja lgica no pensamento de Durkheim e parea tentadora a sua viso sobre educao, temos de notar que a extenso desse determinismo social acaba por justificar ideologias e formas de pensamento que agem de modo conservador. Se a sociedade impe tudo ao indivduo, legtimo que aceitemos, por exemplo, as divises sociais, as
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Emile Durkheim (18581917) um dos pais da sociologia moderna, conferindo grande nfase aos fatos sociais e questo da moralidade. Corrente sociolgica cujo precursor foi Augusto Comte (1789-1857) e que recusa conhecimentos teolgicos ou metafsicos, apegando-se a valores radicalmente humanos em uma herana intelectual do Iluminismo.

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injustias e as separaes. Mesmo em um regime democrtico, a sociedade teria de impor essas diferenas para sua prpria sobrevivncia e a educao, nesse contexto, teria de assumir o papel de conformar os indivduos a essa realidade. Muitas vezes, encontramos uma educao elitista que apregoa valores diferentes para ricos e pobres, que supe que a escola para os mais favorecidos deve tratar da alta cultura enquanto a escola para os menos favorecidos deve limitar-se a saberes prticos, enfim, o determinismo social conseqente das idias de Durkheim pode nos levar a uma educao a servio das diferenas sociais. por isso que a educao, em Durkheim, deve ser entendida como uma educao moral. De fato, h uma obra de Durkheim chamada Educao Moral, na qual ele aplica em termos pedaggicos sua concepo sociolgica de que o homem deve adaptar-se aos valores vigentes.

Karl Marx e a luta de classes

Um ponto de vista contrrio a esse de Durkheim foi apresentado por Karl Marx . Para ele, no h um determinismo social. Na verdade, o que encontramos uma luta de classes, ou seja, a imposio das idias de alguns sobre outros. Nossa sociedade dominada pelas relaes de trabalho, ou seja, pelas formas de produo. H uma diferena abrupta entre aqueles que detm os meios de produo, ou seja, aqueles que so os donos da terra, da fbrica etc. e aqueles que vendem sua fora de trabalho em troca de salrios, tais como os empregados da fazenda ou da fbrica. Como os que detm os meios de produo se valem do lucro do trabalho executado pelos que vendem sua fora de trabalho, os detentores dos meios de produo so membros de uma classe que enriquece enquanto os trabalhadores permanecem como que escravos de suas ocupaes. A classe dos donos dos meios de produo, portanto, acaba por impor suas vontades, uma vez que ela determina as relaes de trabalho e domina os que esto sob seu controle. Por essa razo, tal classe chamada por Karl Marx de classe dominante, ao passo que a outra classe, que vende sua fora de trabalho, chamada de classe dominada.
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Em todas as esferas da vida social acaba por haver uma imposio de valores da classe dominante. Ento vejamos que o determinismo a que se referia Durkheim no de fato algo natural e inevitvel, mas corresponde a uma certa viso de mundo, fruto da imposio de um conjunto de valores. A educao, nesse contexto, tem o risco de se vergar a essa viso de mundo e representar as idias da classe dominante como sendo a verdade. Na proposta de Marx, h de se tentar superar esses valores dominantes e se instituir novas formas de interpretao, vindas tambm da classe dominada que, de fato, representa a maioria das pessoas. De qualquer forma, a crtica de Marx colabora para que percebamos que os valores da sociedade no so naturais ou imutveis. Representam uma viso de mundo, oriunda de uma classe social definida e com interesses bastante particulares. Essa percepo nos ajuda muito a pensar sobre o papel da educao na sociedade, alertando para que no nos inclinemos sem reflexo a tais valores e que sejamos capazes de propiciar um ensino amplo, que contemple as vrias vises de mundo que so prprias da realidade social em sua diversidade e pluralidade.

Filsofo alemo do sculo XIX (1818-1883), outro pilar fundamental da sociologia e precursor dos ideais que sustentam tanto o socialismo como o comunismo.

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Nietzsche e a educao para celebrar a existncia

Uma outra posio interessante e marcante do pensamento moderno sobre a relao do homem com o seu meio vem de Friedrich Nietzsche7. Para ele, somos vergados a um peso da moral desde tempos muito antigos. Mais especificamente, podemos dizer que a cultura ocidental, desde que deixou de lado aspectos do mundo grego que valorizavam a vida e a existncia, passou a assumir um carter racional e desapegado do mundo. O advento do cristianismo colaborou para esse desapego, pois ao prometer uma vida eterna, no terrena, acabava por desprezar a existncia nessa vida. J discutimos suficientemente esse ponto ao observarmos a Idade Mdia, no entanto, Nietzsche vai alm em sua observao e nos demonstra que houve uma genealogia da moral, ou seja, uma formao de valores oriunda desses aspectos, de tal modo profunda, que hoje, mesmo em um panorama social diferente, acabamos por considerar o certo e o errado, o bem e o mal a partir dessa viso de mundo moralizada. Para Nietzsche, uma educao verdadeira deve almejar um homem forte. Isso corresponde a um indivduo que no se vergue a essa tbua de valores que despreza a vida. A educao deve valorizar a existncia e fazer com que o indivduo se recuse a aceitar os valores daquilo que Nietzsche chama de moral de rebanho. Nesse rebanho, o que impera o ressentimento, a fraqueza e a submisso. O esprito que a educao deve oferecer ao homem, para Nietzsche, o esprito forte, aquele que capaz de assumir sua prpria vida como projeto maior e que percebe na cultura elevada no um cdigo para a polidez social, mas antes, uma forma de assumir o projeto humano como meta para si mesmo. Por muitas vezes, a filosofia de Nietzsche foi acusada de irracionalista, mas isso no passa de um engano, pois o que Nietzsche propunha era uma elevao das potencialidades humanas, inclusive da potencialidade da razo, mas sem que, para isso, tenhamos de assumir uma carga moral que nos impea de experimentar a vida de modo mais amplo e intenso. Percebemos assim, como a educao tem um papel fundamental no pensamento moderno de Nietzsche, pois cabe sobretudo a ela o desenvolvimento desse esprito forte e uma reflexo crtica sobre os valores morais vigentes. Uma boa educao, atualmente, deve ser capaz de oferecer ao aluno condies de analisar o conhecimento pelas mais diversas formas e estimular sua reflexo e senso crtico de modo que ele seja capaz de formular sua prpria opinio sobre o assunto. O que pudemos perceber neste breve retrospecto da educao que h uma profunda e inseparvel unio entre o pensamento social e a educao. As formas e os contedos educativos tendem a estar em sincronia com o pensamento de sua poca. Ao mesmo tempo, justamente uma boa educao que pode propiciar novos pensadores que formulem novas idias para a sociedade. Podemos concluir, portanto, que o pensamento social e a educao caminham juntos, um alimentando o outro, no objetivo que o homem sempre se colocou que o de compreender, o quanto mais possvel, o mundo e a existncia.

Um dos maiores filsofos do sculo XIX (18441889), chamado, ao lado de Freud e Marx, como um dos Mestres da Suspeita. Construiu uma severa crtica da cultura ocidental, em especial em relao aos valores judaico-cristos.

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Paidia: a formao do povo grego

(JAEGER, 2003, p. 13-14)

A posio especfica do helenismo na histria da educao humana depende da mesma particularidade da sua organizao ntima aspirao forma que domina tanto os empreendimentos artsticos como todas as coisas da vida e, alm disso, do seu sentido filosfico do universal, da percepo das leis profundas que governam a natureza humana e das quais derivam as normas que regem a vida individual e a estrutura da sociedade. Na profunda intuio de Herclito, o universal, o logos, o comum na essncia do esprito, como a lei o comum na cidade. No que se refere ao problema da educao, a conscincia clara dos princpios naturais da vida humana e das leis imanentes que regem suas foras corporais e espirituais tinha de adquirir a mais alta importncia. Colocar estes conhecimentos como fora formativa a servio da educao e formar por meio deles verdadeiros homens, como o oleiro modela a sua argila e o escultor as suas pedras, uma idia ousada e criadora que s podia amadurecer no esprito daquele povo artista e pensador. A mais alta obra de arte que seu anelo se props foi a criao do homem vivo. Os gregos viram pela primeira vez que a educao tem de ser tambm um processo de produo consciente. Constitudo de modo correto e sem falha, nas mos, nos ps e no esprito, tais so as palavras pelas quais um poeta grego dos tempos de Maratona e Salamina descreve a essncia da virtude humana mais difcil de adquirir. S a este tipo de educao se pode aplicar com propriedade a palavra formao, tal como a usou Plato pela primeira vez em sentido metafrico, aplicando-a ao educadora. A palavra alem Bildung (formao, configurao) a que designa de modo mais intuitivo a essncia da educao no sentido grego e platnico. Contm ao mesmo tempo a configurao artstica e plstica, e a imagem, a idia, ou tipo normativo que se descobre na intimidade do artista. Em todo lugar onde esta idia reaparece mais tarde na Histria, ela uma herana dos Gregos, e aparece sempre que o esprito humano abandona a idia de um adestramento em funo de fins exteriores e reflete na essncia prpria da educao. O fato de os gregos terem sentido esta tarefa como algo grandioso e difcil e se terem consagrado a ela com mpeto sem igual no se explica nem pela sua viso artstica nem pelo seu esprito terico. Desde as primeiras notcias que temos deles, encontramos o homem no centro de seu pensamento. A forma humana dos seus deuses, o predomnio evidente do problema da forma humana na sua escultura e na sua pintura, o movimento conseqente da filosofia desde o problema do cosmos at o problema do homem, que culmina em Scrates, Plato e Aristteles; a sua poesia, cujo tema inesgotvel desde Homero at os ltimos sculos o homem e o seu duro destino no sentido pleno da palavra; e finalmente, o Estado grego cuja essncia s pode ser compreendida sob o ponto de vista da formao do homem e de sua vida inteira: tudo so raios de uma nica e mesma luz, expresses de um sentimento vital antropocntrico que no pode ser explicado nem derivado de nenhuma outra coisa e que penetra todas as formas do esprito grego. Assim, entre os povos, o grego o antropoplstico.

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Escola e Sociedade

1.

Com base no que foi estudado, argumente qual a relao entre o pensamento social e a educao na poca estudada nesta aula.

2.

Discuta qual a diferena para a educao de uma viso de mundo centrada em Deus (teocntrica) e outra centrada no homem (antropocntrica).

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Escola e pensamento social

Livros: JAEGER, W. Paidia: a formao do povo grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Trata-se de um livro clssico sobre os primrdios da educao e sobre as estruturas sociais do classicismo grego. Referncia indispensvel nos estudos helenistas nos aponta a origem fundamental da educao na cultura ocidental. ARANHA, M. L. A. Histria da educao e da pedagogia. So Paulo: Moderna, 2003. A autora, que tambm escreve sobre filosofia, faz um retrospecto sobre a escola e a educao em geral na cultura ocidental, mas sempre com grande nfase na relao entre este movimento e o do pensamento social. DESCARTES, R. Discurso do mtodo. So Paulo: L&PM, 2005. Essa a obra do filsofo francs Ren Descartes que considerada como o ponto inaugural da filosofia moderna. A dvida como mtodo, tal qual explicada no texto formulada e proposta por Descartes de modo a balizar de modo muito profundo o pensamento e a cincia moderna. Links: Site da Sociedade Brasileira de Histria da Educao. Disponvel em: <www.sbhe.org.br/>. Esse site permite o acesso a profissionais de educao e estudantes ntegra da revista eletrnica da SBHE, com diversos artigos sobre histria da educao, tanto geral como brasileira.

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Escola e Sociedade

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Gabarito
Escola e pensamento social
1. Para elaborar a resposta para essa atividade voc dever ser capaz de argumentar sobre os principais tpicos desta aula: as diversas relaes possveis entre o pensamento social e o fenmeno da educao, passando pelo tema da educao na poca da Grcia Antiga; na poca medieval e na poca moderna. Ressalte os pontos que voc achou mais importante. Ao apresentar as diferentes vises de mundo o aluno deve compreender que uma educao fundamentada no homem volta-se para temas relacionados ao mundo, existncia terrena e cincia de um modo geral. A viso de mundo dita teocntrica ficar ancorada em ideais religiosos que acabaram por servir a propsitos polticos de segregao e elitizao. Uma educao antropocntrica deve partir da igualdade entre os homens, alm de ter como objetivo central o desenvolvimento das potencialidades humanas nos mais variados campos. Essa uma distino importante que deve aparecer no padro de resposta.

2.

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