Linguagem Cotidiana e Competência Existencial

Linguagem cotidiana e competncia existencial
Marco Casanova
Departamento de Filosofia Universidade do Estado do Rio de Janeiro E-mail: apto103.1@botanicdream.com.br
Resumo: O intuito primordial de nosso texto investigar o estatuto da linguagem cotidiana no interior da construo do projeto existencial de cada ser-a em Ser e tempo. Para alcanarmos esse intuito, ns nos dedicaremos, inicialmente, a uma anlise da concepo heideggeriana do impessoal presente nessa obra. Por intermdio desta anlise, o que buscamos conquistar , antes de mais nada, uma compreenso adequada do lugar do discurso (Rede) na constituio do espao impessoal de existncia. Juntamente com a apreenso desse lugar, teremos a possibilidade de visualizar em que medida o impessoal no se mostra apenas como uma espcie de entrave concretizao do prprio em Ser e tempo, mas tambm como manancial significativo para todas as possibilidades existenciais do ser-a. Palavras-chave: discurso; competncia; existencialidade; significncia; dja vu. Abstract: The fundamental intention of our text is to investigate the status of daily language in the interior of the construction of the existential project of each being-there in Being and Time. In order to fulfill this intention, the text initially dedicates itself to an analysis of the heideggerian concept of the impersonal in the referred to work. As intermediary to this analysis, we seek to show is above all an adequate comprehension of the place of discourse (Network) in the constitution of the impersonal space of existence. Together with this, we have the possibility of visualizing to what degree the impersonal does not show itself only as a species of impediment to the concretization of the personal in Being and Time, but also as a
Natureza Humana 8(1): 35-85, jan.-jun. 2006
Marco Casanova
significant source of all the existential possibilities of being-there. Key-words: discourse; competence; existential; meaning; dja vu.
Prefiro as palavras obscuras que moram nos fundos de uma cozinha tipo borra, latas, cisco Do que as palavras que moram nos sodalcios tipo excelncia, conspcuo, majestade. Tambm os meus alter-egos so todos borra, ciscos, pobres-diabos Que poderiam morar no fundo de uma cozinha tipo Bola Sete, Mrio Pega Sapo, Maria Pelego Preto etc. Todos bbados ou bocs. E todos condizentes com andrajos. Um dia algum me sugeriu que adotasse um alter-ego respeitvel tipo um prncipe, um almirante, um senador. Eu perguntei: Mas quem ficar com os meus abismos se os pobres-diabos no ficarem? (Manoel de Barros, A Borra, Ensaios Fotogrficos)
Introduo Ser e tempo uma obra que tem por tarefa fundamental colocar a pergunta sobre o sentido do ser a partir da anlise de um ente especfico para o qual algo assim como ser pode ser compreendido.1 Tal como Heidegger mesmo deixa claro no pargrafo 45 da obra:
O que buscado a resposta pergunta sobre o sentido do ser em geral, e, antes de tudo, a possibilidade de uma elaborao radical dessa pergunta fundamental de toda ontologia. No entanto, a liberao do horizonte no interior do qual algo assim como ser acima de tudo inicialmente compreensvel equivale ao esclare1
Em relao ao papel do ser-a na prpria estruturao da pergunta pelo sentido do ser, cf. Sallis (1986) e Haar (1990).
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cimento da possibilidade da compreenso de ser em geral. Essa compreenso pertence ela mesma constituio do ente que denominamos ser-a. A compreenso de ser pode ser esclarecida radicalmente como momento ontolgico essencial do ser-a, caso o ente a cujo ser ela pertence for interpretado originariamente. (ST, 45, pp. 231-2)
Assim, se considerssemos a obra apenas por esse ngulo, ela pareceria seguir sem muita inovao a tradio da filosofia transcendental kantiana e husserliana.2 A prpria articulao entre a pergunta sobre o sentido do ser e o ser-a impe aqui, contudo, uma primeira delimitao do mbito de desdobramento do problema. O ser-a no apenas o ente que traz consigo a possibilidade de compreenso de algo assim como ser e que funciona ento necessariamente como ponto de partida metodolgico para a formulao da pergunta sobre o seu sentido, mas tambm vem tona essencialmente como o ente que j sempre se movimenta no interior de uma compreenso ftica de ser e que experimenta de incio e na maioria das vezes essa compreenso de maneira pr-temtica. Imerso na cotidianidade mediana, ele existe de modo pr-ontolgico (id., 16, 72) porque nunca se detm expressamente na determinao do ser dos entes em geral nem tampouco desenvolve uma investigao direta desses entes com vistas descoberta de suas propriedades nticas. A compreenso ftica em meio qual o ser-a j sempre se encontra e com a qual ele se relaciona de incio e na maioria das vezes pr-ontologicamente no aponta por sua vez para um horizonte parcial de realizao, algo como o campo circunscrito de nossas percepes particulares. Ao contrrio, ele diz respeito abertura do mundo como campo de manifestao dos entes em geral.3 Com isso, o que temos desde o comeo em Ser e tempo uma
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Quanto a uma tal leitura, cf. Gethmann (1993). Em relao ao conceito de mundo como manifestao do ente na totalidade, cf. Martin Heidegger (2003), 75. Quanto ao sentido mesmo da noo de abertura do ente na totalidade, cf. a distino entre a apreenso do todo do ente e o encontrarse em meio ao ente na totalidade que est presente na preleo inaugural de Heidegger em Freiburg: Heidegger (1976), p. 110.
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juno de duas dimenses estruturais copertinentes: por um lado, a compreenso de ser em geral enquanto elemento constitutivo do ser-a e, por outro lado, a compreenso ftica do mundo enquanto horizonte primrio de realizao do ser-a. Na medida em que essa compreenso ftica do mundo funciona como campo de jogo originrio de todas as possibilidades existenciais do ser-a, ela desempenha alm disso um papel determinante no prprio surgimento de projetos de mundo em geral. Exatamente por isso, decisivo ter clareza quanto concepo heideggeriana do mundo sedimentado no qual o ser-a se encontra de incio e na maioria das vezes jogado. Como essa concepo de mundo enquanto campo de manifestao originrio dos entes em geral tende porm em Ser e tempo naturalmente para a noo de discurso e o intuito primordial de nosso texto uma reconstruo dessa concepo, o percurso a ser aqui percorrido acompanha inicialmente essa tendncia natural e sai de uma rpida considerao da dimenso pr-ontolgica do mundo para o sentido mesmo do termo discurso. Depois de termos considerado suficientemente a concepo heideggeriana do discurso em Ser e tempo, poderemos tratar do seu carter eminentemente decisivo para a constituio da competncia existencial dos seres-a em geral.
Mundo, facticidade e significncia Tal como se encontra exposto na seo I de Ser e tempo, o ser-a se v lanado em sua cotidianidade mediana em um modo de abertura do ente na totalidade marcado pela lgica da ocupao com os entes intramundanos.4 O ser-a no se articula de incio e na maioria das vezes teoricamente com os entes, mas sempre os utiliza com vistas a alguma serventia. No momento em que o mundo ftico se descerra, os entes intramundanos vm ao encontro do ser-a e requisitam dele um modo de se ocupar com eles. A afirmao da originariedade dessa ocupao poderia
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Em relao a toda essa segunda parte, cf. Dreyfus (1990).

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levar ento a pensar que o ser-a viveria de incio e na maioria das vezes em uma dimenso de total indistino e que essa prpria afirmao acabaria por fim se auto-refutando. Em um mundo completamente funcionalizado, os movimentos e as aes dos seres-a se repetem afinal como que automaticamente, sem que nenhum ente em particular chame a ateno para si e se revele em sua determinao prpria.5 No entanto, o que temos nesse caso no uma atividade prtica totalmente desprovida de uma experincia de descoberta do que os entes efetivamente so. Ao contrrio, na prpria ocupao que os entes vo para Heidegger paulatinamente se revelando como tais. Diante de uma tal afirmao do carter revelador da ocupao, precisamos dar um passo frente e perguntar: em que medida possvel afirmar a ocupao com os entes como um mbito no interior do qual os entes alcanam a sua determinao prpria? Em que consiste o carter descobridor da ocupao? Como compatibilizar esse carter descobridor com a experincia pr-temtica e pr-ontolgica do ser-a na cotidianidade mediana? De acordo com a concepo heideggeriana exposta em Ser e tempo, o ser-a no possui uma relao originariamente terica com os entes intramundanos em geral, com os outros seres-a e consigo mesmo. Ao contrrio, ele se mostra muito mais de incio e na maioria das vezes como um ente que se comporta praticamente em relao aos entes em geral. Nas palavras do prprio Heidegger:
A apresentao fenomenolgica do ser do ente que vem mais imediatamente ao encontro realiza-se sob o fio condutor do ser-no-mundo cotidiano que tambm denominamos a lida no mundo e com o ente intramundano. A lida j se dispersou em uma multiplicidade de modos da ocupao. No entanto, o modo mais imediato da lida no (...) o conhecer que apenas se mantm apreendendo, mas a manipulao e a utilizao que possui o seu prprio conhecimento. (ST, 15, 66-7)
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Klaus Held fornece uma excelente descrio do estado de funcionalizao radical do mundo em seu artigo Die Dinge und die Welt (As coisas e o mundo). In: Jamme e Harries (1992), pp. 326-28.
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O ser-a encontra-se em suma de incio e na maioria das vezes jogado em modos de ocupao com os entes intramundanos, que no possuem uma relao direta com a prvia fixao dos entes em sua aparncia especfica e com uma anlise lgico-predicativa subseqente intrnseca ao movimento da teoria. Na medida em que esses modos de ocupao no so porm dirigidos por nossa capacidade intelectiva de conceber as determinaes essenciais dos entes, ns poderamos perguntar como afinal que conseguimos levar a termo as atividades mais corriqueiras de nossa vida cotidiana. Para responder a essa pergunta fundamental ter em vista o que Heidegger compreende acima pelo conhecimento prprio ocupao. Em verdade, tal como afirmamos anteriormente, a lida com os entes intramundanos no cega. Ela sim muito mais marcada por estruturas que revelam de maneira fina distines que no coseguimos acompanhar sem mais e que carecem de uma certa familiaridade. Essas estruturas vm por sua vez ao nosso encontro de incio e na maioria das vezes juntamente com os entes intramundanos. No momento em que vemos, por exemplo, um martelo em meio a uma determinada atividade cotidiana como o pregar um quadro, o que temos diante de ns no a simples presena ftica de um objeto qualquer simplesmente subsistente, mas o aparecimento imediato e concomitante de um horizonte ocupacional ao qual o martelo se adequa de maneira plena e que revela ao mesmo tempo o martelo enquanto um utenslio dotado de uma serventia especfica. Dito de maneira mais clara, o horizonte de manifestao do ente que determina fundamentalmente o seu carter ntico enquanto utenslio, ser vivo, objeto do conhecimento, instituio social, etc.6 A questo passa a ser ento como se caracteriza o campo de
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Essa uma das intuies mais centrais do pensamento de Heidegger e uma clara influncia de Husserl em sua obra: a articulao entre os modos de ser dos entes e os seus respectivos horizontes de mostrao. Diferentemente de Husserl, contudo, os campos de mostrao dos entes no apontam aqui para a correlao a priori da conscincia intencional com as suas regies de objetos correlatas, mas para o mundo enquanto campo de mostrao do ente na totalidade. Cf. Heidegger (1996) e Gander (2001).
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manifestao dos entes com os quais nos ocupamos de incio e na maioria das vezes em nossa cotidianidade mediana e que merecem justamente por isso a denominao de utenslios.7 Esse campo de manifestao descrito em Ser e tempo a partir da explicitao inicial de uma srie de elementos referenciais. Ao vir ao nosso encontro em meio atividade cotidiana de colocar um quadro na parede, o martelo se refere imediatamente serventia qual est ligado, aos outros utenslios relacionados com essa atividade, aos materiais a partir dos quais feito e que condicionam a sua maior ou menor eficcia, alm de aos outros seres-a que produziram o martelo, que forneceram o material para a sua realizao, que transportaram e venderam o martelo. A rede referencial complexa, que permanece incessantemente velada enquanto a ocupao se desenrola de maneira plena, no se constitui por isso a posteriori em funo de nossa capacidade de apreender remisses no relacionadas diretamente com a essncia do objeto em questo, mas transpassa antes originariamente o prprio fenmeno do utenslio que vem ao nosso encontro.8 Ela se confunde, em outras palavras, com o prprio campo de manifestao e o determina em termos de contedo. No entanto, a rede referencial complexa em sintonia com a qual o ente intramundano vem de incio e na maioria das vezes ao encontro do ser-a como um utenslio que serve para algo especfico insuficiente para descrever plenamente o que tem lugar em meio s atividades cotidianas do ser-a. O fato de estar disposto praticamente para uma lida com os utenslios que incessantemente lhe acome7 8
Vgl. Dahlstrom (2000). Frederick A. Olafson elabora uma interessante descrio do processo de individuao dos entes intramundanos a partir da presena do mundo em seu What is a Human Being? A Heideggerian View (1995). Cf., nesse caso, em particular p. 148. No entanto, o fato de Olafson procurar incessantemente tornar o pensamento heideggeriano compatvel com a tradio da filosofia da mente o impede de ter clareza quanto prpria riqueza do modo de dao dos entes na cotidianidade mediana, ou seja, quanto ao papel positivo das estruturas ocupacionais sedimentadas na determinao das possibilidades de ao e compreenso dos entes em geral. A meu ver, Olafson atribui um papel exagerado percepo em meio constituio das relaes entre o ser-a e os entes intramundanos.
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tem no interior de seu mundo no consegue dar conta do que mobiliza efetivamente uma tal lida. Saber praticamente o que um martelo e possuir uma certa familiaridade com a estrutura complexa na qual o martelo est radicalmente imerso enquanto utenslio no explica como que o ser-a constri projetos particulares de ocupao. Exatamente por isso, Heidegger introduz no pargrafo 18 de Ser e tempo as noes de conformidade e de em-virtude-de e afirma:
Conformidade o ser do ente intramundano, para a qual ele sempre inicialmente liberado. Com ele enquanto ente, ele tem a cada vez uma conformidade. O fato de ele possuir uma conformidade com... junto a... a determinao ontolgica do ser desse ente, no um enunciado ntico sobre o ente. Aquilo junto-ao-que ele possui a conformidade o para-qu da serventia, o em-funo de que da aplicabilidade. Com o para-qu da serventia ele pode ter uma vez mais a sua conformidade; por exemplo, com esse -mo que ns denominamos por isso martelo, ele possui a conformidade junto ao martelar, com esse martelar, ele tem a sua conformidade junto fixao, com essa, junto proteo contra as intempries; essa em-virtude do abrigo do ser-a, ou seja, em virtude de uma possibilidade de seu ser. Que conformidade ele possui com um -mo predelineado a cada vez a partir da totalidade conformativa. (...) A prpria totalidade conformativa, porm, se remete por fim a um para-qu, junto ao qual no h mais nenhuma conformidade, e que no ele mesmo sob o modo de ser do ente -mo no interior de um mundo, mas um ente cujo ser determinado enquanto ser-no-mundo, a cuja constituio ontolgica pertence a mundanidade. (ST, 18, 84)
Heidegger compreende o ser-a em Ser e tempo como um ente marcado fundamentalmente pelo carter de poder-ser. O ser-a no possui a priori nenhuma determinao qididativa e s concretiza a sua essncia a partir dos modos de ser que conquista existencialmente. No entanto, o ser-a no se relaciona de incio e na maioria das vezes consigo mesmo a partir desse seu carter de poder-ser, mas antes a partir da facticidade de seu mundo. O ser-a no apenas um ente que projeta incessantemente o campo existencial no qual pode realizar o poder-ser que , ele tambm o ente que se v de incio e na maioria das vezes
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imerso em uma rede referencial complexa que transpassa originariamente o modo como os entes intramundanos vm a ao seu encontro. Como vimos acima, os utenslio trazem incessantemente consigo uma pluralidade de referncias que permitem usos adequados por parte dos seres-a. Para descrever a determinao ontolgica dos utenslios, Heidegger se vale por isso coerentemente do termo Bewandtnis que traduzimos acima por conformidade. Bewandtnis significa entre outras coisas condio, essncia, propriedade. O sentido em que esse termo pensado aqui, contudo, extremamente importante. Bewandtnis possui uma ligao essencial com a expresso bewenden lassen que designa a ao de deixar algo se conformar a algo. Dessa forma, o que se tem em vista a no a simples presena de uma propriedade ou de uma determinao essencial qualquer, mas antes o surgimento dessa propriedade e dessa determinao a partir da adequao ao campo de jogo em que algo se encontra inserido. No difcil apreender o que est em questo nesse uso heideggeriano da expresso deixar conformar-se. Para tanto basta considerar um exemplo cotidiano como um jogo de futebol. O que faz com que um determinado jogador se mostre como excepcional ou como ruim no apenas a sua alta ou baixa qualidade tcnica e a sua capacidade ou incapacidade de controlar o movimento da bola: h uma srie de jogadores extremamente habilidosos que simplesmente no se adequam dinmica do jogo ou que com freqncia se retraem nos momentos mais decisivos, assim como h tambm uma srie de jogadores no muito habilidosos que desenvolvem uma plena integrao a essa dinmica e se superam em situaes de tenso mxima. Ao contrrio, o que torna um jogador excepcional ou ruim muito mais a sua plena conformidade mobilidade vital do jogo ou a sua inadequao a essa mobilidade. Cada jogador alcana assim a sua condio9 de excepcionalidade ou o seu carter como ruim, na medida em que se deixa conformar com o jogo junto atividade em questo. Ao falar da
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importante lembrar que condio uma das palavras possveis para traduzir Bewandtnis.
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conformidade como modo de ser dos utenslios, Heidegger tem em mente algo muito similar. Um utenslio no um ente dotado de propriedades a priori que o definem essencialmente como o ente que , ele antes um ente que recebe a sua determinao a partir do campo de jogo ao qual se conforma originariamente. Como encontramos formulado na passagem a seguir: Com o para-qu da serventia ele pode ter uma vez mais a sua conformidade; por exemplo, com esse -mo que ns denominamos por isso martelo,10 ele possui a conformidade junto ao martelar, com esse martelar, ele tem a sua conformidade junto fixao, com essa, junto proteo contra as intempries. Ou seja: o que torna um martelo um martelo no so as suas notas conceituais passveis de explicitao e anlise terica, mas a sua conformidade totalidade junto qual ele funciona como tal. Alm disso, as totalidades conformativas no emergem a posteriori a partir de uma deciso arbitrria dos seres-a. Elas condicionam a priori a prpria possibilidade do desenvolvimento de atividades ocupacionais em geral e, por conseguinte, da respectiva conformidade dos utenslios em jogo. Elas so em suma campos de atividades sedimentados que acompanham originariamente a abertura de um mundo e transpassam ao mesmo tempo de incio e na maioria das vezes os movimentos possveis dos seresa em sua ocupao com os entes intramundanos. A questo , contudo, a seguinte: toda ocupao com os entes intramundanos e toda conformidade possvel desses entes s totalidades conformativas correspondentes precisam necessariamente repousar sobre uma instncia em virtude da qual tanto a ocupao quanto a conformidade possam ser mobilizadas. Dito de maneira mais explcita: as noes mesmas de ocupao e de totalidade conformativa exigem a interveno de um ente em virtude do qual a ocupao adequada possa ser levada a termo. O martelo funciona no interior de uma determinada situao de uso como utenslio que serve para martelar e se conforma nesse caso plenamente rede referencial complexa a presente. No entanto, no se consegue pensar de modo suficiente
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Itlicos estabelecidos por ns.

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essa situao, sem articul-la simultaneamente com o ente que deixa a atividade emergir do projeto do campo existencial de seu poder-ser. Ns podemos em outras palavras refinar ao mximo os momentos da conformidade junto a... com... No interior dessa estrutura, nunca se descobre aquilo em virtude do que a conformidade se d. Essa descoberta carece do ser-a como o ente em virtude do qual totalidades conformativas podem ser apropriadas de uma maneira especfica. O martelo serve para prendermos um prego na parede ou para arrancarmos o caixonete de uma porta ou mesmo para nos defender de algum que nos ameaa; e isso de acordo com o campo utensiliar ao qual ele a cada vez se conforma. No obstante, em virtude da experincia da necessidade de o ser-a harmonizar o espao de sua moradia, de substituir utenslios que no desempenham mais to bem a sua funo e de se proteger de um outro mais forte que as totalidades conformativas em geral e as atividades em especfico so colocadas em movimento. Essa unidade entre totalidades conformativas e mobilizadores estruturais das diversas atividades ocupacionais dos seresa perfazem, por fim, o contedo especfico da cotidianidade mediana do ser-a. O que temos com isso no , porm, uma simples descrio do processo de funcionamento do cotidiano. Como veremos a partir de agora, Heidegger retira da a prpria gnese das significaes dos entes intramundanos.11 O ser-a encontra-se originariamente jogado em um campo sedimentado de manifestao dos entes, em um mundo ftico especfico.12 Esse mundo ftico determina-se originariamente por meio de uma rede de estruturas referenciais complexas e de mobilizadores estruturais dessas estruturas. Da articulao entre tais estruturas referenciais e tais
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Hubert Dreyfus apresenta cada um desses momentos de maneira minuciosa em Being-in-the-World: A Commentary on Heideggers Being and Time, Division I. Na medida em que segue, porm, inteiramente a ordem de apresentao desses temas na primeira seo de Ser e tempo, no se tem uma viso muito clara de como cada um deles est mais profundamente articulado. Cf. Dreyfus (1990). Cf. Heidegger (2003).
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mobilizadores, os entes intramundanos vm ao encontro do ser-a como os entes que so.13 Eles se mostram a como os entes que so e conquistam ao mesmo tempo o seu significado.14 O significado de martelo, mesa, computador, banco, etc. repousa em outras palavras originariamente sobre a conformidade de cada um desses entes ao mundo ftico no interior do qual eles se mostram como os entes que so. Na medida em que eles aparecem em sintonia plena com o seu campo de manifestao, eles conquistam a significao que a deles. De incio e na maioria das vezes, portanto, os seres-a no aprendem o que cada utenslio significa por meio de uma apreenso temtica de cada um deles em particular, mas muito mais por meio de uma paulatina adequao s estruturas complexas que eles trazem consigo ao virem ao encontro do ser-a cotidianamente e de uma adoo de algum mobilizador estrutural tambm previamente cristalizado em seu mundo. Isso no se reduz apenas, porm, ao processo de fixao dos significados dos entes intramundanos. Se, nessa descrio da existncia cotidiana do ser-a, Heidegger estivesse tentando dar conta apenas dos utenslios em geral, ns precisaramos imediatamente objetar que o cotidiano no pode ser reduzido a uma lida incessante com utenslios que acometem os seres-a.15 Nem mesmo um trabalhador de uma oficina extremamente movimentada permanece incessantemente imerso em sucessivas atividades ocupacionais, mas mesmo esse trabalhador se acha muitas vezes envolvido em discusses que encerram direta ou indiretamente noes no-utensiliares como felicidade, coragem, amizade, bem e mal entre outras. Mais ainda: porquanto a linguagem cotidiana opera sem mais com conectivos lgicos como negao, igualdade, diferena, ela traz consigo necessariamente uma gramtica intrnseca que
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Charles Guignon descreve esse estado de coisas em Heidegger and The Problem of Knowledge (1983) a partir do aspecto passivo e ativo do ser-a em sua cotidianidade mediana. Cf. Captulo 3, pargrafo 7. A relao entre ser e significado remonta ao primeiro comeo da filosofia com os gregos. Cf. Plato (1986) e Aristteles (1990). Cf. Michel Haar (1985).
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no parece primeira vista explicvel a partir da assuno do horizonte fenomenal dos utenslios. Quanto a esse ponto, Heidegger nos diz no pargrafo 41 de Ser e tempo:
O projetar-se compreensivo do ser-a j sempre se encontra enquanto um projetar-se ftico junto a um mundo descoberto. A partir desse mundo, ele toma e inicialmente de acordo com a interpretao levada a termo pelo impessoal as suas possibilidades. Essa intepretao limita desde o princpio as possibilidades que se encontram abertas para uma escolha livre esfera do que conhecido, alcanvel, realizvel, daquilo que prprio e adequado. Esse nivelamento das possibilidades do ser-a ao que est de incio cotidianamente disponvel concretiza ao mesmo tempo um obscurecimento do possvel enquanto tal. A cotidianidade mediana da ocupao cega para a possibilidade e se aquieta junto ao que apenas real. Esse aquietamento no exclui uma funcionalidade extensa, mas a evoca. (ST, 41, 194-95)
No importa nesse momento acompanhar mais detidamente a teoria heideggeriana do domnio cotidiano do impessoal e as suas conseqncia para problemas ticos em geral. O que precisamos fazer agora muito mais analisar as conseqncias da afirmao do obscurecimento do carter de poder-ser do ser-a e do encurtamento de seus modos de ser possveis da decorrente. Em primeiro lugar, o conceito heideggeriano de mundo no se reduz de maneira alguma significao dos entes intramundanos em geral e rede referencial a partir da qual essa significao emerge. Como vimos acima, a prpria rede referencial complexa na qual os entes intramundanos esto imersos sempre repousa sobre mobilizadores estruturais que possuem uma conexo direta com possibilidades prprias ao ser-a, de tal modo que as atividades ocupacionais em geral sempre acontecem em certa medida necessariamente em virtude do ser-a. Ns colocamos um quadro na parede em virtude da necessidade de harmonizar o ambiente em que moramos; ns fixamos as telhas no telhado em virtude da necessidade de nos protegermos da chuva e do vento; ns colocamos sinais nas ruas em virtude da necessidade de ordenar o trfego e evitar colises, etc. Na medida em que o ser-a se mostra,
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contudo, como um poder-ser, ele no pode experimentar essas necessidades como algo intrinsecamente dado em seu psiquismo. Ao contrrio, preciso que elas venham ao seu encontro juntamente com o mundo ftico. Exatamente por isso, ns encontramos a seguinte formulao em Da essncia do fundamento:
O ser-a de tal modo que ele existe em virtude de si mesmo. Todavia, se em meio a um ultrapassamento em direo ao mundo que se temporaliza pela primeirssima vez o si prprio, ento ele se mostra como aquilo em virtude do que o ser-a existe. O mundo tem o carter fundamental do em-virtude-de... e isso no sentido originrio de que ele apresenta pela primeirssima vez a possibilidade interna para todo e qualquer em-virtude-de-ti, em-virtude-dele, em-dirtude-disso que se determine faticamente. (DEF, 53)
Com isso, o mundo ftico no encerra em si mesmo apenas a significao dos utenslios em geral, mas tambm uma srie de compreenses medianas acerca dos mobilizadores estruturais e de outras noes relativas ao ser-a. Ele se revela como significncia, como a totalidade de ligaes a partir das quais o ser-a se d a compreender previamente o seu ser-no-mundo (ST, 18, 87). O ser-a como ser-no-mundo encontra-se assim inicialmente jogado em uma estrutura significativa complexa com a qual ele paulatinamente se familiariza e que torna ao mesmo tempo possvel a construo de seu projeto existencial singular. De acordo com as palavras do prprio Heidegger no pargrafo 18 de Ser e Tempo:
A compreenso (...) retm em uma abertura prvia as relaes indicadas. Detendose nesta familiaridade, a compreenso se atm a essas relaes como o contexto em que se movem as suas referncias. A prpria compreenso se deixa referenciar nessa e para essas relaes. O carter de relao destas relaes de referncia apreendemos como a ao de dar significado. Na familiaridade com estas relaes, o ser-a d o significado para si mesmo, ele d a compreender originariamente o seu ser e o seu poder-ser de acordo com o seu ser-no-mundo. (Idem, 87)
Mas como precisamos entender aqui essa associao entre compreenso e significao?
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A passagem acima nos fala de uma certa familiaridade da compreenso com certas relaes indicadas. Por essa familiaridade, Heidegger no tem em vista a princpio seno a segurana e a confiabilidade que o ser-a vai paulatinamente adquirindo em meio pluralidade de referncias dadas em seu mundo ftico e que permitem de incio e na maioria das vezes uma fluidez e uma continuidade dos movimentos cotidianos. Jogado em um mundo determinado, o ser-a sempre se encontra a cada vez inserido em uma totalidade conjuntural sedimentada que ele aprende a recortar praticamente a partir de mobilizadores estruturais tambm disponveis em seu mundo. Com isso, esta totalidade conjuntural no mobilizada de incio e na maioria das vezes seno em virtude do prprio mundo: ou seja, em virtude dos modos de uso, das relaes materiais, das remisses levadas a termo em virtude de possibilidades existenciais do ser-a etc que se mostram como vigentes no espao compartilhado que cada mundo . No entanto, o mundo ftico nunca se reduz a essas referncias. Ao contrrio, ele sempre traz consigo ao mesmo tempo uma certa conceptualidade herdada, concepes e interpretaes cristalizadas na esfera pblica. No que concerne a uma tal mirade de referncias e a essa conceptualidade, a passagem acima nos fala sobre uma certa reteno. A compreenso como a instncia responsvel pela construo do espao de jogo no interior do qual o ser-a concretiza seu poder-ser retm em uma abertura prvia (pr-ontolgica) as relaes que constituem faticamente o seu mundo. Ela desempenha uma tal funo, na medida em que promove uma adequao entre as aes e estas relaes. Assim, as mais diversas aes tendem de incio e na maioria das vezes a se manter em meio a um contexto referencial e simplesmente lanar mo de concepes dadas. Como vimos nos ltimos pargrafos, porm, a insero plena na dinmica da ocupao no implica uma supresso radical de toda e qualquer clareza quanto ao ser dos entes em geral e uma realizao quase maquinal das atividades ocupacionais em geral. Ns descobrimos muito mais neste contexto o que os entes propriamente so e assim conseqentemente o que eles significam, assim como vamos aos poucos aprendendo
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a operar com as concepes e interpretaes medianas. Em meio convivncia com outros seres-a em um horizonte utensiliar qualquer no aprendemos apenas a acompanhar a complexidade das referncias em jogo nesse espao, mas a pensar como se pensa, a falar como se fala, a ser como se . Este fato est por sua vez expresso na passagem supracitada por meio da associao entre relao e significao: O carter de relao destas relaes de referncia apreendemos como a ao de dar significado. Portanto, no temos na cotidianidade apenas uma totalidade conjuntural que promove a utilizao mediana dos utenslios a partir de um certo conjunto de referncias, mas tambm temos ao mesmo tempo as prprias referncias funcionando como um manancial de significados que torna possvel tanto a fixao do que os entes em geral so quanto a determinao compreensiva do poder-ser que o ser-a . Se temos clareza quanto a esse ponto, uma pergunta impe-se como que por si mesma: como afinal que precisamos entender efetivamente a conexo entre relaes cotidianas e significncia? Qual o sentido prprio a esta afirmao de que o ser-a d o significado a si mesmo a partir da familiaridade com o modo cotidiano de abertura do ente na totalidade? A resposta a essas questes exige uma anlise da concepo de linguagem presente em Ser e Tempo. Heidegger nos diz no pargrafo 34 dessa obra:
O discurso co-originrio disposio e compreenso. Compreensibilidade tambm j est sempre articulada antes da interpretao apropriadora. Portanto, ela j se encontra base da interpretao e da enunciao. Ns denominamos sentido o que j se mostra como articulvel na interpretao, e, por conseguinte, mais originariamente ainda, no discurso. Ns denominamos totalidade significativa o que estruturado na articulao discursiva. Esta totalidade pode ser desmembrada em significaes. Enquanto o que articulado do articulvel, as significaes sempre so dotadas de sentido. Se o discurso, a articulao da compreensibilidade do a, um existencial originrio da abertura, mas esta primariamente constituda por meio do ser-no-mundo, ento o discurso tambm precisa ter essencialmente um modo de ser especificamente mundano. A compreensibilidade dispositiva do ser-no-mundo expressa-se como discurso. A totalidade significativa da compreensibilidade vem palavra. Para as significaes brotam palavras. Mas as palavras no so coisas munidas de significados. (ST, 34, 161)
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Compreenso e discurso Com a passagem acima vemo-nos diante dos elementos centrais da concepo heideggeriana do discurso. O que est a inicialmente em questo a relao entre discurso (Rede), disposio (Befindlichkeit) e compreenso (Verstehen). Essa relao repousa sobre a dita familiaridade do ser-a com o abertura cotidiana do ente na totalidade, com a dimenso prontolgica na qual o ser-a se encontra de incio e na maioria das vezes inserido. O termo disposio aponta diretamente para o modo como o sera a cada vez se descobre em meio a uma tal abertura. Na medida em que o ser-a um ente marcado essencialmente por seu carter existencial e no se mostra seno como um poder-ser, ele no pode apreender a abertura do ente na totalidade por meio de alguma faculdade cognitiva de sua subjetividade.16 Ao contrrio, preciso que alguma instncia compatvel com a sua existencialidade e com o seu poder-ser viabilize essa experincia. A disposio uma tal instncia. Traduzindo ao p da letra, a palavra alem Befindlichkeit designa o fato de algum se encontrar de uma certa maneira. Assim, a disposio precisa ser pensada em seu sentido efetivamente locativo. A cada momento em que o ser-a se apresenta, ele j sempre conquista a si mesmo a partir de um modo possvel de encontrar-se. Estes modos possveis sempre apontam por sua vez para tonalidades afetivas (Stimmungen) que afinam radicalmente o espao existencial da abertura e perpassam a prpria convivncia entre os seres-a em geral. Por intemdio da ligao estrutural da disposio com as respectivas tonalidades afetivas descobrimo-nos faticamente no interior de um mundo determinado.17 Em sintonia com a descoberta dessa facticidade opera incessantemente a
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Em sua preleo inaugural em Freiburg, O que metafsica? (1929), pp. 7-8, Heidegger mostra de maneira exemplar como a idia de uma apreenso do todo do ente em si mesma contraditria e como o encontrar-se disposto em meio ao ente na totalidade descreve a situao originria do ser-a e com isso se repete incessantemente. Em relao ao carter originariamente descerrador das tonalidades afetivas, cf. Haar (1985 e 1988) e Held (1991).
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compreenso. Como Heidegger reiteradamente afirma em Ser e tempo, o ser-a um ente diverso de todo ente simplesmente subsistente em geral porque ele um ente marcado essencialmente pelo carter de poder ser. Tudo o que ele ganha corpo inexoravelmente no interior de uma certa dinmica existencial em que se constri o mbito mesmo de realizao da possibilidade que ele sempre a cada vez . Todavia, essa dinmica e essa construo no se perfazem em meio a uma absoluta ausncia de limites. Ao contrrio, a experincia da facticidade lhe faz incessantemente companhia. Exatamente por isto, Heidegger procura pensar a compreenso, como instncia responsvel por uma tal construo do poder-ser que o ser-a , em ressonncia de fundo com a disposio. A disposio traz tona consigo a totalidade do horizonte ftico de realizao do ser-a: ela o coloca em sintonia com o mundo que o seu, promovendo o processo de familiarizao com as referncias e determinaes medianas caractersticas deste mundo. No entanto, como o ser-a nunca uma coisa j prontamente constituda no interior desta malha, ele sempre carece de uma outra instncia que projete o seu poder-ser a partir deste horizonte. Essa outra instncia no outra seno a compreenso. Heidegger no toma a compreenso como um simples correlato de nossa capacidade intelectiva de apreenso do significado de certos termos, coisas ou estados de coisa. Ele a assume muito mais desde o princpio como o ser existencial do prprio poder-ser do ser-a (ST, 31, 144). Assim, a compreenso no se mostra como uma faculdade entre outras de um ente marcado pelo carter de coisa por si subsistente. Ela se revela antes como o prprio modo de realizao desse ente que essencialmente um poder-ser, um existente. Quanto a esse modo de realizao, o decisivo justamente a juno entre facticidade e poder-ser. O ser-a no originariamente uma coisa dotada de uma qididade especfica e no possui por conseguinte a sua verdade ntica na descoberta de suas propriedades essenciais.18 Ele no em si mesmo nem racional nem irracional, nem
18
Cf. Heidegger (1986).

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ser-vivo nem no-ser-vivo, nem trabalhador nem no-trabalhador, etc. Tudo o que ele , ele desde a concretizao do poder-ser que . No entanto, esta possibilidade essencial ao ser-a nunca se configura de maneira totalmente ilimitada. Ela encontra muito mais no interior da facticidade de seu mundo os limites estruturais do campo de jogo no qual pode efetivamente se conformar. Dito de outra maneira, o poder-ser j sempre se mostra a cada vez a partir de um cerceamento originrio do espao de sua realizao possvel. A compreenso trabalha em sintonia com esse cerceamento e projeta por meio da o campo de jogo acima mencionado. At que ponto essa projeo se confunde com uma compreenso primria do mundo sedimentado, podemos ver agora rapidamente por intermdio de um pequeno trecho do pargrafo 18 de Ser e tempo:
Se convm essencialmente ao ser-a o modo de ser do ser-no-mundo, ento pertence consistncia essencial de sua compreenso de ser o compreender do serno-mundo. A abertura prvia daquilo em relao ao que tem lugar a liberao do que vem ao encontro no mundo no nada alm do compreender do mundo, ao qual o ser-a j sempre se liga como ente. (ST, 18, 86)
A compreenso abre o espao de jogo em meio ao qual se estruturam as possibilidades existenciais do ser-a. Esse espao jamais consiste em um mbito de pura ilimitao, mas sempre se articula por princpio com a facticidade do mundo do ser-a. Dessa forma, o prprio surgimento do espao de jogo experimenta inicialmente um certo fechamento. Um tal fechamento aponta por sua vez para a totalidade de significados que vm tona juntamente com o horizonte referencial de determinao do ser dos entes intramundanos em geral. De incio e na maioria das vezes vemo-nos lanados sem travas na lgica da ocupao e no interior dessa lgica que conquistamos no apenas uma apreenso do que os entes so, mas tambm e principalmente do que ns podemos ser. Nas palavras de Heidegger no pargrafo 55 de Ser e tempo:
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Por meio da abertura, o ente que denominamos ser-a se encontra na possibilidade de ser seu a. Com seu mundo, ele est a para ele mesmo, e, em verdade, de incio e na maioria das vezes de tal modo que abre para si o poder-ser a partir do mundo da ocupao. O poder-ser que perfaz o modo como o ser-a existe j sempre se entregou a cada vez a possibilidades determinadas. E isso porque ele um ente jogado, cujo carter de jogado aberto de maneira mais ou menos distinta e incisiva por intermdio do estar afinado. disposio (tonalidade afetiva) pertence de forma igualmente originria a compreenso. (ST, 55, 271)
O que temos aqui com isso uma ntida articulao entre as possibilidades existenciais do ser-a e os modos de ocupao possveis com os entes intramundanos em sua manifestao primordial enquanto utenslios. Retomando o exemplo do martelo anteriormente citado, esse ente no se determina em sua significao prpria a partir de uma essencialidade previamente constituda, mas s se mostra como martelo em meio abertura do horizonte integral de significaes (uma totalidade conformativa) que caracteriza a cada vez um mundo especfico. O seu significado em suma um resultado do estabelecimento de uma relao referencial em um mundo ftico em particular. No momento em que esse significado se apresenta, ele orienta ao mesmo tempo os modos possveis de ocupar-me com ele. Mesmo os usos mais inusitados que possamos fazer de um martelo repousam sobre a totalidade conformativa a partir da qual ele vem ao nosso encontro como martelo. O que equivale nesse contexto a dizer que as aes possveis dos seres-a em sua lida cotidiana com os entes intramundanos em geral so originariamente reguladas pela significncia, pelo mundo ftico como totalidade conformativa. Essa regulao das aes possveis dos seres-a em geral pela significncia enquanto totalidade de remisses e de mobilizadores estruturais de tais remisses cunha uma via de acesso efetiva concepo heideggeriana do discurso em Ser e tempo. Logo no incio da passagem do pargrafo 34 citada anteriormente por ns, Heidegger afirma a cooriginariedade de disposio, compreenso e discurso. A afirmao remete-nos para a integralidade de um mesmo fenmeno que podemos designar agora como o fenmeno da aber54
tura do mundo ftico. At aqui temos considerado apenas a ligao entre compreenso e disposio. De maneira sucinta podemos dizer que a disposio (as tonalidades afetivas) nos coloca em sintonia com o mundo enquanto a totalidade do espao determinado de convivncia dos seres-a e que a compreenso projeta o poder-ser essencial a cada um deles a partir dos limites fornecidos por esse espao.19 No interior desse contexto, o discurso no se perfaz como um elemento extrnseco. Ao contrrio, ele explicitamente definido pelo autor como a articulao significativa da compreensibilidade dispositiva do ser-no-mundo (ST, 34, 162). Essa definio pode assustar primeira vista, mas no diz nada alm do que j apresentamos acima. A expresso compreensibilidade dispositiva no designa nesse contexto seno a ligao essencial do poder-ser com a facticidade que sempre tem lugar na existncia dos seres-a singulares em geral. Como tivemos a oportunidade de acompanhar nos ltimos pargrafos, as significaes dos entes intramundanos e as orientaes para as aes dos seres-a em geral no nascem em um mbito de pura idealidade. O ser dos entes intramundanos emerge antes a partir de sua conformidade com a abertura das relaes referenciais em que incessantemente esto imersos e determina o modo como podemos lidar com eles. Na medida em que essa abertura no apreendida teoricamente, mas projetada existencialmente pela compreenso dispositiva, a relao mesma entre compreenso e disposio se revela como a instncia na qual se cunham as mais diversas significaes. No entanto, se as significaes surgem realmente da relao da compreenso com a disposio e as possibilidades do discurso se fundam em modos de expresso respaldados pelas significaes, ento o discurso tambm repousa sobre uma tal relao. Toda e qualquer interpelao discursiva dos entes est enfim originariamente enraizada em uma abertura prvia do mbito de compreensibilidade que
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Quanto relao entre as tonalidades afetivas e a abertura do espao de convivncia entre os seres-a em geral, cf. Heidegger (2003), em particular, 17. Cf. tambm Haar (1988), Held (1991) e Coriando (2002).
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vem tona a partir da significncia ftica.20 Por exemplo, precisamos anotar uma informao importante, estamos sem qualquer utenslio adequado para a escrita mo e perguntamos assim educadamente a algum ao nosso lado: ser que voc poderia me emprestar uma caneta? Tomando essa proposio em considerao, uma srie de momentos estruturais vo se revelando. Em primeiro lugar, a prpria interpretao da situao estabelecida a partir de um certo horizonte. Nosso dia nunca marcado apenas por anotaes, mas sempre envolve necessariamente uma mirade de atividades diversas. Ns nos levantamos da cama, escovamos os dentes, penteamos o cabelo, ligamos o carro e dirigimos, sentamos na cadeira do escritrio, samos para pegar um caf, etc. Em cada uma dessas atividades no nos movimentamos s cegas, mas recebemos incessantemente orientaes da compreensibilidade dispositiva. Em cada uma delas j nos vemos de antemo diante de um campo de possibilidades aberto pela compreenso no qual uma srie de atividades se mostram como possveis e mesmo desejveis. Tal como Heidegger afirma na passagem citada do pargrafo 34: Compreensibilidade tambm j est sempre articulada antes da interpretao apropriadora. Portanto, ela j se encontra base da interpretao e da enunciao (idem, 161). Isso significa em ltima anlise que interpretamos de incio e na maioria das vezes o que precisamos e desejamos fazer a partir da relao entre compreenso e disposio. No instante em que a interpretao articula uma possibilidade de compreenso, surge o horizonte conjuntural de uma ocupao determinada. Ns precisamos anotar uma informao importante. Esse horizonte viabiliza ento simultaneamente o aparecimento de um ente especfico como o utenslio que serve para o desempenho de uma tal ocupao, como o utenslio que serve para escrever. Conseqentemente, dizemos: precisamos de uma caneta. Portanto, a proposio expressa nasce de um mbito de compreensibilidade j anteriormente constitudo e retira desse mbito no apenas o seu sentido, mas tambm o sentido de outras
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Cf. Guignon (1983), Captulo 3, pargrafo 9, e Lafont (1994), Primeira parte, 1.

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proposies similares que poderiam ter sido expressas. Mais ainda: como a proposio se direciona a um outro, ela implica uma certa interao comunicativa. E essa tambm est por sua vez fundada na abertura do horizonte significativo que sempre tem lugar a cada vez por intermdio da relao entre compreenso e disposio. Ns procuramos apresentar acima de maneira bastante sucinta a articulao entre discurso, compreenso e disposio. Como vimos, as mltiplas possibilidades do discurso no interior da cotidianidade mediana no repousam seno sobre o solo significativo previamente constitudo pela compreenso dispositiva. Tudo o que dizemos e podemos dizer ganha corpo em sintonia com a totalidade conjuntural enquanto o espao de determinao ontolgica dos entes intramundanos em geral. Portanto, as possibilidades discursivas esto essencialmente associadas com uma experincia anterior de abertura de um horizonte no qual os entes se mostram como os entes que so. Essa experincia nunca um privilgio de um ser-a singular em especfico, mas antes incessantemente compartilhada por todos os seres-a que convivem em um mesmo mundo ftico. Com isso, eles no so originariamente capazes de entender uns aos outros porque so dotados de alguma faculdade racional que torna possvel a deduo do contedo significativo de proposies, mas sim porque tomam parte na mesma abertura. Heidegger nos diz isso em uma difcil passagem do pargrafo 33 de Ser e tempo:
Enunciar deixar ver concomitantemente o que apresentado na medida em que o determinamos. O deixar ver comunica aos outros o ente apresentado em sua determinao. O que partilhado o ser para o que apresentado, um ser marcado pela viso comum. Esse ser em relao a precisa ser mantido como ser-no-mundo, no mundo, a saber, no mundo a partir do qual o que apresentado vem ao encontro. enunciao enquanto a comun-icao assim existencialmente compreendida pertence o ter sido expressa. O enunciado enquanto comunicado pode ser partilhado pelos outros com o enunciador, sem que eles mesmos tenham o ente presente e determinado em uma proximidade paupvel e visvel. O enunciado pode ser transmitido. O crculo do compartilhamento na viso se amplia. (ST, 33, 155)
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Heidegger funda o fenmeno da comunicao no acontecimento originrio da abertura da significncia. Comunicar no simplesmente entregar uma mensagem dotada de sentido a um outro que est a princpio em condies de apreender esse sentido. No so aqui as mensagens que tm sentido e que tornam assim possvel a sua inteleco. Ao contrrio, a comunicao tem por base um certo deixar-ver intrnseco prpria enunciao. No que se enuncia uma determinada sentena, torna-se ao mesmo tempo possvel a visualizao do ente sobre o qual versa a sentena. Essa visualizao repousa sobre a participao em um horizonte comum no interior do qual o ente se revela como o ente que . O que partilhado no assim um contedo significativo previamente dado nos termos usados em uma sentena, mas uma relao com o que apresentado. Retoma-se aqui a experincia existencial de insero na totalidade conjuntural a partir da qual se constitui a prpria manifestao do ente enquanto tal. Exatamente por isso, Heidegger nos fala acima que a relao mesma precisa ser mantida como ser-no-mundo, no mundo, a saber, no mundo a partir do qual o que apresentado vem ao encontro. Por meio da enunciao comunica-se, portanto, uma experincia visual que tem por base um mundo comum e somente a partir dessa experincia que se pode chegar a uma inteleco do contedo significativo de proposies. Ora, essa posio impe-nos simultaneamente a colocao de uma pergunta: se a enunciao efetivamente apresentao que determina comunicativamente (idem, p. 156); se ela deixa ver o ente por meio da remisso a um horizonte de significao previamente constitudo; e se a significao j se encontra, alm disto, de antemo decidida no interior da facticidade intrnseca totalidade referencial caracterstica de cada mundo, ento qual a implicao disso para o modo de constituio da existncia impessoal? Como se d o discurso no interior da cotidianidade mediana do ser-a?
A abertura do a abre co-originariamente todo o respectivo ser-no-mundo, isto , o mundo, o ser-em e o si-prprio que esse ente como eu sou. Com a abertura de mundo j est sempre a cada vez aberto o ente intramundano. A descoberta do
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manual e do ente por si subsistente funda-se na abertura do mundo; pois a liberao do manual exige uma pr-compreenso da significncia. Compreendendo-a, o ser-a ocupado se remete circunvisivamente para o manual que vem ao encontro. A compreenso da significncia como abertura do respectivo mundo funda-se uma vez mais na compreenso do em-virtude-de, ao qual todo descobrir da totalidade conjuntural remonta (...). Jogado em seu a, o ser-a sempre est referido a cada vez a um seu mundo determinado. Em sintonia com isso, os projetos fticos iniciais so conduzidos pela disperso ocupada no impessoal. (ST, 60, 297)
Impessoalidade e linguagem cotidiana No que concerne abertura da dimenso pr-ontolgica na qual o ser-a se encontra de incio e na maioria das vezes imerso, o que nos interessa aqui efetivamente est expresso por meio da afirmao de uma prcompreenso da significncia como constitutiva da abertura dos utenslios e dos entes por si subsistentes em geral. Essa afirmao sintetiza de alguma forma o horizonte estrutural da existncia impessoal e viabiliza ao mesmo tempo uma primeira via de acesso concepo heideggeriana da linguagem cotidiana. O termo significncia no designa aqui o contedo especfico de uma palavra, mas antes pensado como totalidade de significaes. As significaes repousam por sua vez sobre relaes referenciais em meio s quais os entes intramundanos se mostram como os entes que so. Dessa forma, a significncia aponta para uma estrutura semntica complexa que tem o seu solo de enraizamento no espao de jogo do mundo das ocupaes. Uma tal estrutura no incessantemente criada pelos seres-a individuais a partir de suas competncias prprias, mas encontra-se intrinsecamente articulada com o seu mundo ftico determinado. Cada mundo ftico tem em outras palavras a sua significncia especfica. Dizer isso equivale a afirmar o seguinte: no momento em que se d a abertura do mundo, tem lugar imediatamente a abertura da significncia relativa a esse mundo. Como vimos anteriormente, os seres-a no tm de incio e na maioria das vezes uma atitude terica ante a abertura do mundo ftico. Eles sempre se movimentam inversamente no interior de referncias que acompanham incesNatureza Humana 8(1): 35-85, jan.-jun. 2006
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santemente os usos que fazem dos utenslios em geral. Agindo assim, porm, eles nunca se comportam cegamente. Ao contrrio, eles sempre se colocam maximamente de acordo com a significncia previamente estabelecida. E exatamente esse acordo que aparece acima denominado como a pr-compreenso da significncia. A compreenso projeta o campo de possibilidades de realizao do ser-a, mas o faz desde o princpio a partir dos limites significativos fticos de seu mundo. Uma vez que a significncia vem tona juntamente com o mundo e no se constri somente a posteriori em meio aos caminhos singulares do ser-a, o discurso tomado como articulao da compreensibilidade j est de incio e na maioria das vezes concretizado. Expresso em termos heideggerianos, o discurso (Rede) impessoal falatrio (Gerede). Se considerarmos apenas o uso corrente das palavras, a equiparao do discurso impessoal com o falatrio tende a ser entendida como uma desqualificao da experincia cotidiana e como o ponto de partida para a descrio de uma outra dimenso mais prpria. No entanto, essa tendncia provm necessariamente de uma perda de certas nuanas etimolgicas inerentes aos dois vocbulos em alemo. O substantivo alemo Rede deriva-se diretamente do verbo reden que significa falar. O particpio dos verbos em alemo feito na maior parte das vezes por meio da insero da partcula ge. Assim, temos kaufen (comprar) e ge-kauft (comprado), lieben (amar) e ge-liebt (amado), finden (achar) e ge-funden (achado). Essa relao entre presente e particpio fundamental para a concepo heideggeriana da linguagem cotidiana. O que temos na cotidianidade mediana do ser-a falatrio no porque podemos constatar empiricamente um esvaziamento da linguagem impessoal e porque sempre possvel acompanhar a falta de profundidade desses discursos. Ao contrrio, ele falatrio porque no se realiza seno a partir de um movimento a priori j concludo o que se confunde com a prpria idia do particpio passado. Mas como precisamos entender afinal esse carter de particpio passado do discurso cotidiano?21
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Cf. em relao a esse carter de particpio passado do falatrio, Gnter Figal (2005).
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Em que medida o falatrio repete um discurso de antemo j determinado? Heidegger responde a essas perguntas em uma passagem do pargrafo 35 de Ser e tempo:
A palavra falatrio no deve ser usada aqui em uma significao depreciativa. Ela designa terminologicamente um fenmeno positivo que constitui o modo de ser do compreender e do interpretar do ser-a cotidiano. O discurso se expressa na maioria das vezes e j sempre se expressou. Ele linguagem. Todavia, compreenso e interpretao j residem a cada vez no que foi expresso. A linguagem como o ter-sido-expresso guarda em si o acontecimento de uma interpretao da compreenso do ser-a. Assim como a linguagem, esse acontecimento tambm no est simplesmente presente como um ente subsistente. Ao contrrio, seu ser ele mesmo consoante ao ser-a. De incio e em certos limites, o ser-a est constantemente entregue sua tutela: ela regula e distribui as possibilidades do compreender mediano e da disposio pertinente. O ter-sido-expresso assegura no todo de suas conexes significativas articuladas uma compreenso do mundo aberto, e, de modo cooriginrio, uma compreenso do co-ser-a dos outros e do ser-em a cada vez prprio. A compreenso que j se encontra com isso por detrs do ter-sido-expresso diz respeito tanto descoberta a cada vez alcanada e transmitida do ente, quanto respectiva compreenso de ser e s possibilidades e horizontes disponveis para interpretaes a serem retomadas e para a articulao conceitual. (ST, 35, 167-68)
O texto inicia-se com uma explicitao do que dissemos acima: o termo falatrio no envolve aqui um juzo de valor negativo em relao linguagem cotidiana. A justificativa para uma tal posio encontrase em uma ligao direta com o prprio fenmeno do falatrio. O falatrio no um estado de coisas contingente, caracterstico de uma determinada poca do desenvolvimento histrico das sociedades. Algo como um trao peculiar da cultura de massas e da medianizao avassaladora dos discursos que lhe caracterstica. Ele muito mais constitutivo do modo de ser do compreender e do interpretar do ser-a cotidiano. Em que medida ele desempenha um tal papel, podemos considerar agora a partir de uma anlise do conceito de expresso. Heidegger nos diz acima que o discurso se expressa na maioria das vezes e j sempre se expressou. O que
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ele tem em vista com a noo de expresso do discurso aponta para aquela articulao entre compreenso, disposio e discurso. A compreenso projeta o campo de possibilidades de realizao dos entes intramundanos e dos seres-a em geral, mas o faz sempre a partir de uma circunscrio prvia facticidade de um mundo determinado um mundo para o qual ela se abre a cada vez por intermdio das tonalidades afetivas, das disposies. Dessa juno entre compreenso e facticidade vem tona ao mesmo tempo o mbito de compreensibilidade: o mbito do que h de efetivamente possvel e do que por conseguinte dotado de sentido no interior de tais limites fticos. A conformao desse mbito no envolve o aparecimento de estruturas no lingsticas, uma vez que se perfaz antes como totalidade de significados ou como significncia. Desse modo, a interao entre compreenso e disposio traz consigo necessariamente o acontecimento da linguagem. Na medida em que tudo o que fazemos ou podemos fazer surge de incio e na maioria das vezes a partir desse mbito, no h como negar que ele condiciona a priori o compreender e o interpretar do ser-a cotidiano; ou seja, as dimenses que estruturam o prprio poder-ser do ser-a cotidiano. Assim, o discurso enquanto existencial do ser-a no algo que se construa a posteriori. E no porque as significaes j se acham desde o incio previamente vigentes e por si subsistentes no interior dos dicionrios, mas porque o discurso j sempre se realiza juntamente com a abertura do mundo determinado em que cada ser-a se v originariamente jogado. A abertura do mundo ftico tem conseqentemente por correlato a expresso do discurso. Mas se o discurso j foi desde sempre expresso e o ser-a cotidiano vive sob o seu domnio, ento no podemos seno afirmar o discurso mediano como uma repetio exaustiva dessa expresso originria. E no apenas o discurso mediano tomado como um conjunto de proposies dotadas de um certo carter especfico. Por constituir a compreenso e a interpretao prprias cotidianidade mediana do ser-a, esse domnio se estende de incio e na maioria das vezes sobre todas as possibilidades de ao e inao do ser-a. O ser-a acha-se medianamente sob a tutela do discurso j expresso.
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Ns podemos considerar agora mais claramente a amplitude de uma tal tutela. Como vimos acima, a linguagem determina de incio e na maioria das vezes enquanto totalidade de significaes o que fazemos e o que podemos fazer. Ela orienta de tal modo a constituio de nossas aes que mesmo as nossas escolhas e desejos se enrazam em possibilidades a estruturadas. Nas palavras de Heidegger:
O projetar-se compreensivo do ser-a como um ser-a ftico j est sempre a cada vez junto a um mundo descoberto. A partir desse mundo descoberto e inicialmente de acordo com a interpretao levada a termo no impessoal ele toma as suas possibilidades. Essa interpretao j restringiu desde o princpio as possibilidades de escolha livre ao mbito do j conhecido, alcanvel, suportvel, do que convm e se recomenda. (ST, 41, 194-95)
Assim, temos aqui efetivamente uma regulao e uma distribuio das possibilidades do compreender mediano e da disposio pertinente: um estabelecimento prvio do campo de ao da compreenso mediana e do modo como o ser-a se acha lanado em um tal campo. Esse modo no se reduz por sua vez a uma sensao particular de cada ser-a, ele se constitui muito mais como a afinao fundamental da prpria convivncia dos seres-a entre si. Isso significa dizer que o ter-sido-expresso do discurso como totalidade de significaes no impera apenas sobre as mltiplas ocupaes particulares dos seres-a, mas tambm originariamente sobre os modos de convivncia dos seres-a entre si. Esse fato decisivo no que concerne ao fenmeno do falatrio, na medida em que descreve diretamente o papel da noo de comunicao na concepo heideggeriana do discurso. A tutela da expresso j sempre levada a termo no discurso e o falatrio enquanto repetio incessante do que j foi expresso ganham corpo em meio participao em um modo especfico de comunicao. Heidegger nos fala sobre a relao entre discurso, falatrio e comunicao no pargrafo 35 de Ser e tempo:
Discurso que se expressa comunicao. A tendncia ontolgica da comunicao visa a fazer com que o ouvinte participe no ser aberto para o que discutido no
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discurso. De acordo com a compreensibilidade mediana que j reside na linguagem falada em meio ao expressar-se, o discurso comunicado pode ser amplamente compreendido sem que o ouvinte seja trazido para o interior de um ser originariamente compreensivo em relao ao sobre o qu do discurso. No se compreende tanto o ente discutido, mas j se escuta apenas o falado (Geredete) como tal. Esse compreendido, o sobre o qu apenas aproximadamente, por alto; visa-se ao mesmo porque se compreende o dito conjuntamente na mesma medianidade. O ouvir e o compreender se colaram previamente ao falado como tal. A comunicao no partilha a ligao ontolgica primria como o ente discutido, mas a convivncia se move no falar um com o outro e na ocupao com o que falado. O seu empenho que se fale. O que se diz, o dito e a dico se empenham agora pela autenticidade e objetividade do discurso e de sua compreenso. Por outro lado, dado que o discurso perdeu ou jamais alcanou a ligao ontolgica primria com o ente discutido, ele nunca se comunica no modo de uma apropriao originria desse ente, contentando-se com repetir e passar adiante a fala. O falado no falatrio arrasta consigo crculos cada vez mais amplos, assumindo um carter autoritrio. As coisas so assim como so porque delas se fala assim. Nisso se constitui o falatrio. (ST, 35, 168)
O texto acima inicia-se com uma afirmao que carece de uma explicitao inicial: discurso que se expressa comunicao. Tal como vimos nos ltimos pargrafos, o discurso j sempre se encontra a cada vez expresso juntamente com a abertura de mundo. No momento em que se conforma o horizonte significativo que mundo e os entes intramundanos se mostram a respectivamente como os entes que so, o discurso simultaneamente firmado e sedimentado. A cada ente alia-se ento uma significao, qual se liga em seguida uma palavra. Com isso, a experincia originria do ter-sido-expresso do discurso no repousa seno sobre a abertura do mundo ftico, sobre a totalidade conjuntural em que cada ente intramundano se determina a cada vez ontologicamente. Esse estado de coisas traz consigo uma conseqncia imediata: o discurso j sempre encerra em si a mostrao do ente de que discurso e as palavras se referem essencialmente a esse acontecimento. Na mostrao do ente enquanto tal est fundado ao mesmo tempo o fenmeno da comunicao. Portanto, a comunicao no promovida pela capacidade intelectiva do ouvinte de
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apreender o contedo significativo das proposies expressas pelo falante. O que garante a sua efetividade no nenhuma faculdade racional, mas a inteleco de significaes proposicionais j sempre pressupe antes inversamente a abertura do espao no interior do qual o discurso se expressa e o ente vem tona como o ente que . Dessa forma, o fenmeno da comunicao aponta para uma participao dos seres-a que compartilham de um mesmo mundo no espao de determinao ontolgica dos entes intramundanos em geral. Pode-se falar assim sem maiores problemas de uma tendncia ontolgica da comunicao. Em meio interao comunicativa, o ouvinte se acha lanado em uma experincia conjunta de visualizao do ente discutido em seu ser. O modo como essa visualizao se d contudo decisivo para a articulao entre discurso, comunicao e falatrio. De acordo com o que tivemos a oportunidade de acompanhar acima, o fenmeno da comunicao inteiramente condicionado pela abertura de mundo.22 Essa abertura constitui-se inicialmente no a partir de um mbito terico de tematizao e problematizao do ser dos entes intramundanos em geral, mas sim a partir da predominncia total da lgica da ocupao. em meio lida com os entes intramundanos que esses entes se mostram como os entes que so e que vamos ao mesmo tempo nos familiarizando com as interpretaes medianas vigentes em nosso mundo. Na medida em que os entes surgem, porm, de incio e na maioria das vezes a partir de uma tal lida e o campo de jogo das mais diversas ocupaes no funciona a princpio seno como espao de veiculao de interpretaes medianas j sedimentadas, o ser-a no possui nesse caso seno uma compreenso vaga e indeterminada do ser dos entes e do sentido efetivo dos elementos em jogo em suas mais diversas interpretaes. Assim, para o ser-a imerso na cotidianidade mediana sempre vale a mxima de que todos sabem tudo at que algum pergunte o que isso que todos sabem. De incio e na maioria das vezes sempre
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Cf. em relao determinao do mundo como espao compartilhado Taylor (1993).

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impera em suma uma certa obscuridade em relao a determinaes ontolgicas em geral, que repercute diretamente sobre o modo de manifestao dos entes, entregando-lhes uma uniformidade especfica e dissolvendo as suas diferenas estruturais. Conforme uma passagem paradigmtica da preleo de 1929/30, Os conceitos fundamentais da metafsica (mundo finitude solido):
De incio e na maioria das vezes, na cotidianidade de nosso ser-a, deixamos muito mais o ente se aproximar de ns em uma estranha indistino e ser um ente por si subsistente. No que todas as coisas confluam umas para as outras indistintamente ao contrrio, somos sensveis multiplicidade de contedos do ente que nos envolve, nunca estamos satisfeitos com as mudanas e somos vidos por novidades e por alteridade. No entanto, o ente que nos envolve est a homogeneamente manifesto como o justamente subsistente por si no sentido mais amplo possvel; h terra e mar, montanhas e florestas, e, em tudo isto, h animais e plantas; h homens e obras humanas, e, no interior de tudo isto, ns mesmos tambm. (CFM, 315-16)
Como a comunicao se enraiza em uma tal experincia primria do ente, ou seja, em uma compreenso marcada originariamente pela ausncia de uma apropriao originria do ser dos entes em geral, o que se comunica remonta ento incessantemente a essa abertura mediana do mundo ftico. Por isso, podemos efetivamente compreender amplamente o discurso comunicado, sem que essa compreenso traga consigo um ser originariamente compreensivo em relao ao sobre o que do discurso. Tem-se em outras palavras uma difuso do que foi expresso pelo discurso, mas no se chega a problematizar o ente propriamente dito.23 Esse modo de difuso do discurso no interior da interao comunicativa cotidiana traz tona por fim a vigncia mxima do falatrio. Em meio cotidianidade mediana do ser-a, o ente na totalidade perde as suas determinaes ontolgicas prprias e homogeneizado segundo o carter de uma coisa por si subsistente. Tudo a indistintamente assumido como subsistindo em si mesmo, por mais que sempre
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Cf. Dreyfus (1990), Captulos 12 e 13.

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possamos atribuir diferenas pluralidade multiforme dos entes singulares. Essa indistino um trao essencial do acontecimento mesmo da abertura do mundo ftico em que cada ser-a se v de incio e na maioria das vezes lanado. Ela perpassa originariamente o processo de formao das significaes e de expresso do discurso, de modo que o fato de o discurso j sempre ter-sido-expresso repousa desde o princpio sobre uma tal indistino. Dessa maneira, a relao do discurso com o ente de que trata marcada pela falta de uma real ligao ontolgica. A linguagem cotidiana no faz por sua vez outra coisa seno repetir essa falta. O discurso cotidiano fala a cada vez de um ente determinado, mas jamais cria o espao adequado para a interpretao do ser desse ente. O que vlido para a simples situao de fala, estende-se simultaneamente para o cerne da comunicao. O que comunicado por intermdio do discurso mediano encerra em si a mesma opacidade primordial ante os entes em geral porque a comunicao no se perfaz seno por meio do compartilhamento da atitude pr-ontolgica em que o ente de incio e na maioria das vezes se manifesta. Com isso, o falatrio a essncia da comunicao e propaga-se a de maneira tanto mais abrangente quanto maior a esfera do que comunicado. No porque em meio comunicao nunca se diz coisa alguma, mas porque sempre se repete em toda fala o que j foi expresso no discurso. Na medida em que o discurso comunicado no traz o ouvinte para um questionamento prprio do ente sobre o qual se discute e toda ateno se volta exclusivamente para o ente expresso por meio do discurso, no se cunha em momento algum na comunicao um acesso ao que esse ente . Ao contrrio, permanece-se constantemente em um compartilhamento do ente em sua indistino mediana.24 Nas palavras de Heidegger na passagem supracitada:
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Isso no implica naturalmente um abandono de todo dilogo e um elogio do trabalho completamente solitrio, mas nos chama a ateno para o carter dos modos de interao discursiva que vigoram em meio cotidianidade mediana e ao domnio do impessoal.
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No se compreende tanto o ente discutido, mas j se escuta apenas o falado (Geredete) como tal. Esse compreendido, o sobre o que apenas aproximadamente, por alto; visa-se ao mesmo porque se compreende o dito conjuntamente na mesma medianidade. O ouvir e o compreender se colaram previamente ao falado como tal. A comunicao no partilha a ligao ontolgica primria como o ente discutido, mas a convivncia se move no falar um com o outro e na ocupao com o que falado. O seu empenho que se fale.
Mas qual a conseqncia de uma tal difuso do falatrio? At que ponto ele controla radicalmente at mesmo as possibilidades de conhecimento do ser dos entes em geral? Heidegger responde a primeira dessas perguntas logo abaixo no texto, na medida em que menciona o carter autoritrio do falatrio. Ns nunca falamos de incio e na maioria das vezes seno a partir de significaes que se abrem juntamente com a constituio ftica das relaes referenciais/conjunturais intrnsecas ao meu mundo. O falatrio caracterstico da cotidianidade mediana do ser-a porque essa cotidianidade se constri a partir de uma repetio infinda do discurso j expresso. Essa repetio no se reduz s possibilidades discursivas medianas dos seres-a singulares, mas perpassa essencialmente mesmo as possibilidades de sua interao comunicativa. Dessa forma, a comunicao tambm marcada pela repetio do discurso expresso, pela dinmica do falatrio. Em meio a essa dinmica retoma-se incessantemente uma atitude ontolgica em relao aos entes intramundanos em geral e ao ser-a em especfico. Todos so primordialmente homogeneizados a partir da noo de uma subsistncia por si: todos passam a ser desde o princpio considerados como entes por si subsistentes e detentores ao mesmo tempo de propriedades igualmente dadas. Alm disso, as propriedades referentes a cada ente e as possibilidades de explicitao discursiva dessas propriedades tampouco se encontram abertas. Ao contrrio, o discurso ftico cerceia e orienta efetivamente o movimento de construo da competncia lingstica dos falantes. Ele decide de incio e na maioria das vezes de antemo o que se pode e o que no se pode falar, o que se pode e no se pode pensar, o que
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se pode e no se pode fazer. Tal como aparece formulado na passagem supracitada: As coisas so assim como so porque delas se fala assim. Qualquer questionamento desse discurso j expresso e retomado exausto no interior da comunicao cotidiana tende a ser ou bem incompreendido, ou bem considerado como sem sentido. O falatrio coibe ento o aparecimento de uma outra forma discursiva que se perfaa por meio de um real questionamento do ser do ente e de uma apropriao originria do ente considerado. Na medida em que a difuso do falatrio aumenta, intensifica-se ainda mais esse domnio e a fora de sua coero. At que ponto essa fora se abate sobre as possibilidades de lida com os entes em geral, podemos considerar agora rapidamente em uma anlise dos dois outros modos de comportamento cotidianos dos seres-a em relao aos entes em geral: a curiosidade e a ambigidade. O termo curiosidade aponta correntemente para uma certa relao com o conhecimento. Ns denominamos curioso algum que possui um desejo intenso de conhecer e experimentar coisas novas, de aprender e pesquisar sobre os temas mais diversos. A essa associao entre curiosidade e saber, Heidegger contrape uma outra mais fundamental. Ele nos diz logo no incio do pargrafo 36 de Ser e tempo:
A constituio fundamental da viso mostra-se em uma peculiar tendncia ontolgica da cotidianidade para o ver. Ns a designamos com o termo curiosidade, que de maneira caracterstica no est restrito ao ver e expressa a tendncia para um modo de deixar o mundo vir ao encontro, um modo apreendedor. Ns interpretamos esse fenmeno com um intuito fundamentalmente ontolgicoexistencial, no segundo a estrita orientao pelo conhecimento, que, no por acaso, j cedo foi concebido na filosofia grega a partir do desejo de ver. (ST, 36, 170)
O que temos em meio considerao da curiosidade como atitude fundamental do ser-a cotidiano em relao aos entes aponta aqui para a concretizao de uma certa possibilidade da viso. Essa possibilidade no pensada onticamente a partir de uma ligao da viso com certos objetos ou tipos de objeto em especfico, mas se estende desde o
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princpio para o modo como o mundo mesmo vem de incio e na maioria das vezes ao encontro do ser-a. Imerso na cotidianidade mediana, o ser-a se acha jogado em uma maneira peculiar de ver a totalidade dos entes intramundanos que vm ao seu encontro. Na passagem acima, essa maneira de ver qualificada por intermdio do termo apreendedor. Concomitantemente abertura do mundo, o ser-a v cotidianamente os entes e essa sua viso marcada pelo carter da mera apreenso. O sentido dessa mera apreenso que perpassa a viso do ser-a cotidiano pode ser alcanado a partir de uma formulao presente em uma outra passagem desse mesmo pargrafo:
O ser-no-mundo absorvido inicialmente no mundo da ocupao. A ocupao conduzida pela circunviso que descobre o manual e o preserva em sua descoberta. A circunviso fornece a todo aporte e a toda execuo o caminho a seguir, o meio de levar a termo, a boa ocasio, o instante apropriado. A ocupao pode descansar, no sentido de interromper a execuo com o repouso ou de finaliz-la. No repouso a ocupao no desaparece. Ao contrrio, a circunviso se torna livre, ela no est mais vinculada ao mundo da obra. Na aquietao, o cuidado se coloca em meio circunviso que se tornou livre. O descobrir circunvisivo do mundo da obra tem o carter ontolgico do dis-tanciar. A circunviso que se tornou livre no tem mais nada mo com cuja aproximao ela pudesse se ocupar. Como essencialmente dis-tanciadora, ela arranja para si novas possibilidades do dis-tanciar. Isso significa: ela tende a sair do que est inicialmente mo e a se lanar para o mundo distante e alheio. O cuidado torna-se ocupao com possibilidades de ver o mundo, reduzindo-se esse, para aquele que est parado e em repouso, sua aparncia. O ser-a busca o distante pura e simplesmente para aproxim-lo em sua aparncia. O ser-a se deixa tomar unicamente pela aparncia do mundo, um modo de ser, no qual ele se ocupa em se ver livre de si mesmo como ser-no-mundo, livre do ser junto ao manual mais proximamente cotidiano. A curiosidade que se tornou livre se ocupa, porm, em ver no para compreender o visto, para se lanar em um ser em relao com ele, mas apenas para v-lo. Ela busca o novo to somente para saltar uma vez mais em direo ao ainda mais novo. (Idem, 172)
Ns nos deparamos acima uma vez mais com a afirmao de que o ser-a inicialmente absorvido pelo mundo da ocupao. No que
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concerne s tematizaes empreendidas at aqui, essa afirmao no traz nenhuma novidade efetiva. O elemento novo aparece antes por meio da meno ao termo circunviso (Umsicht). O sentido bsico desse termo aponta para o ponto de partida do que vimos acompanhando desde o comeo de nossas anlises do impessoal: o fato de o ser-a no possuir originariamente uma lida terica com os entes intramundanos, mas se relacionar com eles de incio e na maioria das vezes em meio dinmica do uso. Cotidianamente, os entes vm ao nosso encontro como utenslios que requisitam de ns uma maneira de lidar com eles. Ao virem ao nosso encontro, contudo, eles nunca nos tocam puramente. Ao contrrio, os utenslios j sempre se mostram desde uma totalidade conformativa que orienta a constituio das diversas possibilidades fticas de uso e direciona a instaurao de escolhas adequadas. Os utenslios se acham, em outras palavras, incessantemente jogados em uma malha referencial complexa que sustenta o surgimento dos usos especficos. Em relao a essa malha e aos utenslios que se manifestam a partir dela, nunca possumos em meio ao uso uma ligao cognitiva. A reflexo e a tematizao terica s entram em cena no momento em que alguma perturbao radical da utensiliaridade ganha corpo e em que no podemos mais levar a termo plenamente a lgica da ocupao. Tal como aparece formulado no pargrafo 16 de Ser e tempo:
Para que na ocupao cotidiana o utenslio mo possa vir ao encontro do mundo circundante em seu ser-em-si, as referncias e as totalidades referenciais nas quais a circunviso irrompe precisam permanecer atemticas para essa circunviso, assim como tambm com mais razo para uma apreenso no circunvisiva e temtica. (ST, 16, 75)
Como no lidamos com a malha referencial de incio e na maioria das vezes com o auxlio de alguma faculdade cognitiva, resta a pergunta sobre o que torna possvel ento a movimentao precisa e habilidosa que utiliza cada coisa perfeitamente em seu contexto utensiliar. Para responder a essa pergunta, Heidegger cunha o termo circunviso.
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A circunviso um modo de visualizao atemtico dos entes que acompanha o horizonte referencial em seu universo de significaes e torna possvel ao mesmo tempo a ao oportuna em cada momento especfico. Ela uma viso que se aprimora incessantemente com a experincia, na medida em que interage sempre cada vez mais com as inter-relaes entre as diversas serventias e os utenslios que a se mostram como os utenslios que so.25 Mas o que vem tona afinal juntamente com a circunviso? At que ponto pode-se falar aqui efetivamente de uma viso dos entes? Ns j respondemos anteriormente a essa questo. Como tivemos a oportunidade de acompanhar atentamente, o espao de realizao da ocupao ao mesmo tempo responsvel pela determinao do ser e da significao dos entes em geral. Por meio da abertura do mundo ftico e do despontar de uma totalidade conjuntural especfica deparamo-nos com o que cada ente , uma vez que no interior dessa totalidade que cada um deles se manifesta expressamente em seu ser. No que concerne a essa manifestao, a circunviso se mostra como a instncia capaz de promover um acolhimento de suas determinaes prprias e uma dinmica consonante de uso. Portanto, ela orienta o estabelecimento da lgica da ocupao porque viabiliza a descoberta do que est mo como algo que serve para e porque preserva ao mesmo tempo essa descoberta. Essa preservao contamina ento todas as possibilidades do ser-a cotidiano. A circunviso torna possvel o movimento irrefletido em meio ao uso dos utenslios e promove o aparecimento de um modo de abertura do ser dos entes no qual no se tem nenhuma apropriao originria desse ser, mas sempre se permanece preso a uma certa opacidade em relao a ele. Tudo o que est efetivamente em jogo na circunviso a lida com os entes que nos acometem no interior do mundo ftico e essa lida mesma repousa
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interessante ter em vista o fato de Heidegger traduzir em vrias prelees anteriores a Ser e tempo o conceito aristotlico de fro/nhsij por circunviso. Levar em considerao um tal fato muito importante, uma vez que esse conceito marcado em Aristteles por seu carter no terico, uma vez que ele tambm se aprimora com a experincia e torna justamente possvel a ao justa no tempo certo dessa ao. Cf. Heidegger (1985) e (2001).
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sobre uma ligao no temtica com esses entes. Na medida em que o ser-a se compreende de incio e na maioria das vezes a partir da lgica da ocupao, decisivo acompanhar o peso dessa compreenso mediana. Em primeiro lugar, afirmar o carter estruturante da utensiliaridade no significa absolutizar o espao de sua realizao. Ns evidentemente no passamos todo o tempo imersos em atividades com utenslios, mas descansamos muitas vezes e perdemos, por conseguinte, o contato explcito com eles. Nas palavras de Heidegger: A ocupao pode descansar, no sentido de interromper a execuo com o repouso ou de finaliz-la. No momento em que isso tem lugar, o que acontece no de qualquer modo o simples desaparecimento dos significados da emergentes. Ao contrrio, a rede referencial responsvel pela determinao primordial do ser dos entes em geral se estende para o interior do repouso e se mantm simultaneamente vigente. O que se perde nesse momento posterior apenas a vinculao dinmica da produo de algo ou da simples utilizao de utenslios com vistas a um fim. Nesse sentido, a opacidade da ligao com o ser dos entes se repete uma vez mais no interior da dita interrupo do simples uso. Temos aqui uma libertao da circunviso ante a lida prtica. No entanto, essa libertao no propicia o surgimento de um novo modo de viso. Ela provoca muito mais uma ampliao de seu campo de atuao. Heidegger nos fala na passagem supra-citada de um certo movimento de distanciamento. O sentido dessa afirmao aponta para o prprio aparecimento do ente como algo que serve para. No momento em que revela o ente em seu ser, a circunviso instaura a relao entre o ser-a e o utenslio mo. Para que o ente possa se mostrar como algo mo, indispensvel que se crie o campo de jogo do uso e assim um certo distanciamento entre o utenslio e a mo. Esse distanciamento no aponta para um espao dado qualquer, mas se perfaz juntamente com o despontar de regies existenciais a partir de orientaes fornecidas pela conjuntura utensiliar mesma. Tal como encontramos formulado de maneira paradigmtica no incio do pargrafo 22 de Ser e tempo, intitulado A espacialidade do manual intramundano:
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O manual da lida cotidiana tem o carter da proximidade. Considerada exatamente, essa proximidade do utenslio j est insinuada no termo que expressa seu ser, na manualidade. O ente mo tem sempre a cada vez uma proximidade diversa, que no constatada por intermdio da mensurao de distncias. Essa proximidade regula-se por meio do manejo e do uso circunvisivamente calculador. A circunviso intrnseca ocupao fixa ao mesmo tempo o que dessa maneira prximo segundo a direo na qual o utenslio a cada momento acessvel. A proximidade estabelecida do utenslio significa que esse no tem meramente, simplesmente subsistente em algum lugar, uma posio qualquer no espao, mas como utenslio essencialmente instalado, disposto, institudo, alojado. O utenslio tem o seu lugar ou se acha por a, o que precisa ser fundamentalmente diferenciado de uma pura ocorrncia em uma posio espacial qualquer. O seu lugar respectivo determina-se como lugar desse utenslio para... a partir de uma totalidade dos lugares reciprocamente estabelecidos do contexto utensiliar mo no mundo circundante. (ST, 22, 102-3)
O distanciamento em questo em meio constituio dos usos especficos no com isso produzido pela mensurabilidade objetiva de espaos simplesmente dados entre os utenslios e os seres-a, mas surge muito mais de um processo de abertura do mundo circundante no interior do qual os diversos lugares e as mltiplas relaes espaciais vo sendo instaurados. Esse processo condiciona o modo como os entes intramundanos vm de incio e na maioria das vezes ao nosso encontro, assim como continua repercutindo em nossa existncia no momento em que se d a liberao da circunviso ante o mundo da obra. A repercusso da essncia distanciadora da circunviso sobre o momento de interrupo do mundo da obra projeta-nos diretamente para o cerne da compreenso heideggeriana do termo curiosidade.26
A circunviso que se tornou livre no tem mais nada mo com cuja aproximao ela pudesse se ocupar. Como essencialmente dis-tanciadora, ela arranja para si novas possibilidades do dis-tanciar. Isso significa: ela tende a sair do que est inicialmente mo e a se lanar para o mundo distante e alheio. O cuidado torna-se ocupao com possibilidades de ver o mundo, reduzindo-se esse, para aquele que est parado e em repouso, sua aparncia.
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Cf. quanto noo de curiosidade, Ben Vedder (1988).

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Com essas palavras, Heidegger procura reconstruir a gnese do prprio fenmeno da curiosidade. Assim, vemos a curiosidade nascendo em ressonncia de fundo com o prprio acontecimento de uma certa interrupo na dinmica da utensiliaridade. No momento em que o uso dos utenslios cessa, tem lugar uma nova atitude do ser-a em relao aos entes em geral. O ser-a no se atm mais ao que se encontra imediatamente mo e no se insere diretamente em um exerccio de manipulao dos entes, mas se projeta antes para a conquista de um modo de visualizao desses entes enquanto entes. Os entes parecem perder, em outras palavras, a sua constituio fundamental enquanto manuais intramundanos e conquistar por meio da uma determinada autonomia em relao aos diversos usos possveis. Eles parecem se transformar em entes por si subsistentes que possuem uma independncia completa em relao s ocupaes mesmas. No entanto, essa no passa de uma aparncia. A suposta independncia dos manuais intramundanos no se perfaz aqui a partir de uma ruptura radical ante a lgica da ocupao. Ao contrrio, ela permanece essencialmente debitria dessa lgica. Mas como se d um tal dbito? O uso dos utenslios promove por um lado o surgimento dos diversos espaos utensiliares especficos no interior dos quais se constroem as atividades cotidianas em geral: esses espaos vo paulatinamente se sedimentando na medida em que a rede referencial complexa essencial a cada mundo ftico se cristaliza. Em meio a esses espaos sedimentados, a circunviso orienta de maneira no terica a lida com os utenslios em geral. Na medida em que a ao cessa, a circunviso acompanha em sua ligao originria com o manuseio o distanciamento dos manuais. A interrupo do uso no abre, por outro lado, contudo, o caminho para o aparecimento de uma nova espacialidade, mas se mantm completamente vinculada ao distanciamento produzido pelo primado cotidiano da ocupao. O que se tem ento apenas o surgimento de novas possibilidades de realizao do mesmo. A circunviso sai efetivamente do mbito do que est mo e se direciona para o que est alheio e distante. Todavia, essa sada mesma repercute o modo de ligao inicial
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com o que est mo. No interior da lida circunvisiva mediana com os manuais intramundanos, esses ganham um espao prprio e se revelam como os entes que so. Em momento algum, porm, se suprime a a opacidade ontolgica em relao ao ser dos entes. O que eles propriamente so permanece totalmente velado para ns, de tal modo que pergunta pelo ser dos entes no conseguimos seno responder com um aceno em direo a eles ou com a repetio de alguma interpretao mediana tomada de emprstimo cotidianidade. Essa opacidade se mantm em meio ao fenmeno da curiosidade. A circunviso continua promovendo aqui distanciamento e delimitao da espacialidade, sem estabelecer nenhuma apropriao originria do ser dos entes. Ns tambm saltamos aqui de um ente para o outro, exatamente como saltamos de uma atividade para outra no interior do mundo das obras. A nica diferena que o salto no se perfaz a partir do simples desenvolvimento da lida com os entes, mas a partir de uma experincia visual. Heidegger fala-nos nesse contexto sobre uma reduo do mundo sua mera aparncia. O que ele tem em vista a por essa reduo aponta para a reproduo da opacidade acima mencionada. Na medida em que no nos atemos aqui radicalmente ao ser dos entes, acabamos por nos restringir ao modo como eles se apresentam faticamente, aos seus traos circunvisivamente descobertos em meio lgica da ocupao. Esses traos acometem incessantemente o ser-a mesmo aps o trmino de uma atividade utensiliar, mas jamais so considerados seno em funo das configuraes j anteriormente sedimentadas que a cada vez assumem. E por isso que podemos continuar falando aqui em ocupao. Interrompida a dinmica do uso, o ser-a no se acha necessariamente entregue a uma postura terica diante dos entes. Ao contrrio, a curiosidade instaura apenas um novo modo de ocupao com eles. Exatamente como o ser-a imerso no falatrio lida com o discurso como com um manual intramundano, a curiosidade trabalha incessantemente com as possibilidades de viso como manuais. A curiosidade se atm ao distante e alheio, promovendo justamente por meio da o acontecimento de uma
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aproximao. Essa aproximao viabiliza a permanncia da lgica da ocupao e a transformao das prprias possibilidades de ver em realidades dadas mo, com as quais o ser-a se ocupa ao mesmo tempo em que prov a si mesmo com sempre novas possibilidades congneres.
Com isso, a curiosidade (ento) caracterizada especificamente por uma impermanncia junto ao que est mais prximo. Por isso, tambm no busca o cio de uma permanncia contemplativa, mas se acha presa excitao e inquietao mediante o sempre novo e as mudanas do que vem ao encontro. Em sua impermanncia, a curiosidade arranja para si a possibilidade constante da disperso. A curiosidade no tem nada em comum com a considerao admirada do ente, com o qauma/zein. Ela no se empenha em se deixar levar para o que no compreende por meio da admirao, do espanto. Ela se ocupa muito mais em providenciar um conhecimento apenas para tomar conhecimento. Os dois momentos constitutivos da curiosidade, a impermanncia no mundo circundante das ocupaes e a disperso em novas possibilidades, fundam a terceira caracterstica essencial desse fenmeno, que denominamos desamparo. A curiosidade est em toda parte e em parte alguma. Esse modo do ser-no-mundo desentranha um novo modo de ser do ser-a cotidiano, no qual ele se desenraiza constantemente. (ST, 36, 172-3)
Portanto, tambm temos com a curiosidade o aparecimento de uma atitude do ser-a que inviabiliza incessantemente a prpria possibilidade de um outro tipo de viso do ente. De acordo com a formulao presente acima, ela se diferencia radicalmente da viso que se admira com o ente e que experimenta atravs da admirao a necessidade de colocar em questo o ser dos entes em geral. No entanto, essa diferena no se mantm em um puro espao abstrato de tematizao. A curiosidade no apenas diversa da considerao admirada do ente. Ao contrrio, ela obstrui o caminho de realizao dessa considerao. Em meio disperso desamparada junto ao sempre novo, a curiosidade impede o acontecimento da admirao e propaga a fora de um modo desenraizado de ver os entes. Da juno desse modo de ver absolutamente difundido com o discurso j sempre pronunciado sobre a totalidade dos entes vem tona o fenmeno da ambigidade em seu carter determinante para a constituio da cotidianidade mediana.
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Ambigidade um termo que procura descrever fundamentalmente a experincia do ser-a em meio ao falatrio e curiosidade. Essas duas atitudes do ser-a em relao aos entes em geral apontam em certo sentido para um mesmo resultado. No interior da repetio incessante do discurso j expresso no momento da abertura do mundo ftico, no temos seno a manuteno do ser-a em um mbito de radical indistino quanto ao ser dos entes em geral. O ser-a constri nesse contexto incessantemente as possibilidades discursivas acerca dos entes a partir de significaes que surgem na lida circunvisiva com os manuais intramundanos e permanece conseqentemente preso opacidade intrnseca formao mesma dessas significaes. Assim, o ser-a preso ao falatrio salta de uma enunciao para outra, uma vez que nunca interrompe o movimento da enunciao em nome da possibilidade de uma apropriao originria do ser dos entes em questo no discurso, de uma desobstruo do poder de nomeao das palavras. No que concerne a essa caracterizao, a curiosidade vem tona como um correlato visual. Do mesmo modo que o falatrio, a curiosidade determinada essencialmente por uma ligao com o ser dos entes que nunca se fixa efetivamente em um aprofundamento desse ser. Levado pela curiosidade a buscar o distante e o alheio, o ser-a se insere em um movimento ininterrupto de aproximao desses entes e ocupao com os seus traos medianamente constitudos. De maneira inquieta, ele se v simplesmente disperso em sempre novas possibilidades,27
27
Heidegger trata da curiosidade segundo a sua relao com o futuro no 68 de Ser e tempo. Cf. p. 459: A avidez pelo novo em verdade um arremetimento para o que ainda no foi visto. No entanto, isto se d de tal modo que a atualizao busca escapar expectativa. A curiosidade est ligada ao porvir de maneira totalmente imprpria e isso uma vez mais a tal ponto que ela no fica na expectativa de uma possibilidade, mas s continua cobiando essa possibilidade como algo real. A curiosidade constituda por uma atualizao que nunca se sustm e que, somente atualizando, busca constantemente evadir-se da expectativa na qual mantida mesmo sem sustentao. A atualidade emerge da expectativa pertinente no sentido acentuado da fuga. Mas a atualizao emergente da curiosidade se entrega to pouco coisa mesma que, em meio conquista de uma viso, ela j precisa desviar o olhar para a prxima.
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sem jamais vivenciar uma estadia duradoura em alguma delas.28 Exatamente essa caracterstica comum ao falatrio e curiosidade acaba por produzir um estado de coisas deveras peculiar. Heidegger nos diz logo no incio do pargrafo 37 de Ser e tempo:
Quando na convivncia cotidiana vem ao encontro algo que acessvel a qualquer um e sobre o que cada um pode falar qualquer coisa, logo no se est mais em condies de decidir o que descerrado em um compreender autntico e o que no . Essa ambigidade no se estende apenas para o mundo, mas igualmente para o ser do ser-a em relao a si mesmo. (ST, 37, 173)
Com a passagem acima encontramos uma primeira definio da ambigidade. Preso ao falatrio e curiosidade, o ser-a cotidiano no consegue mais estabelecer nenhuma diferena entre o que nasce efetivamente da projeo autntica de possibilidades existenciais e o que provm da mera repetio de significaes dadas desde o princpio na mediania de uma opacidade em relao ao ser dos entes em geral. Como ele no est em condies de levar a cabo uma tal diferenciao, ele tambm perde ao mesmo tempo a capacidade de considerar a inautenticidade como inautenticidade e cai, com isso, em um espao de radical esquecimento ante as suas possibilidades prprias de realizao. A opacidade ontolgica intrnseca tanto ao falatrio quanto curiosidade no se aplica em outras palavras apenas aos entes que incessantemente vm ao encontro, mas tambm se insere radicalmente na relao do ser-a consigo mesmo e com os outros seres-a. Exatamente por isso Heidegger nos diz logo em seguida no texto:
A ambigidade no diz respeito somente ao dispor de e ao enredar-se com o que est disponvel no uso e no desfrute. Ao contrrio, ela j se instaurou no
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O termo traduzido anteriormente por desamparo aponta para a palavra alem Aufenthaltslosigkeit. Ao p da letra, essa palavra diz fundamentalmente a falta (-losigkeit) de uma estadia duradoura (Aufenthalt). Quanto ao sentido do termo Aufenthalt para Heidegger, cf. Heidegger (1996).
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compreender como poder-ser, no modo do projeto e da dotao prvia de possibilidades do ser-a. Qualquer um no apenas conhece e discute o que se encontra sua frente e acomete, mas qualquer um j sabe mesmo falar sobre o que ainda no est sua frente, mas propriamente deveria ser feito. (Idem)
A ambigidade imiscui-se em suma na prpria estrutura projetivo-existencial do ser-a. Mas como se d uma tal imiscuio? At que ponto a ambigidade perpassa a dotao prvia de possibilidades ao ser-a? Em que medida ela decisiva para o modo impessoal de existncia? Heidegger responde a essas perguntas em um outro trecho do pargrafo 37:
A ambigidade da interpretao pblica proporciona o debate prvio e o pressentimento curioso com relao ao que propriamente acontece. Alm disso, ela cunha para a execuo e para a ao o carter do suplementar e insignificante. No que diz respeito s suas autnticas possibilidades ontolgicas, o compreender do ser-a em meio ao impessoal constantemente deixa de ver assim a si mesmo em seus projetos. O ser-a est sempre ambiguamente a, na abertura pblica da convivncia, onde o mais ruidoso falatrio e a mais engenhosa curiosidade mantm a mquina em funcionamento, a onde cotidianamente tudo e no fundo nada acontece. Essa ambigidade sempre entrega curiosidade o que ela busca e oferece ao falatrio a aparncia de que tudo seria decidido nele. (ST, 37, 174)
A ambigidade perpassa essencialmente a estrutura projetivoexistencial do ser-a. Ela no diz respeito apenas a um conjunto de possibilidades onticamente determinveis, mas aponta diretamente para o prprio horizonte de constituio do poder-ser que o ser-a . A razo de ser desse estado de coisas repousa sobre a articulao entre ambigidade, falatrio e curiosidade. De acordo com o que tivemos a oportunidade de apreender anteriormente, o falatrio descreve a repetio incessante de um discurso desde o princpio j perfeito. A cotidianidade mediana no se constri a partir de uma investigao temtica acerca das significaes mesmas dos entes aos quais os diversos termos esto ligados. Ao contrrio, ela se movimenta incessantemente em meio mera instrumentalizao das significaes sedimentadas do discurso. O que se diz na cotidianidade
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mediana h muito j foi dito, assim como o que aparece como passvel de ser dito em cada situao sempre experimenta a um cerceamento prvio por parte do registro ftico desse dizer. Falamos sobre os entes que se encontram nossa frente e sobre os que chegam at ns; falamos mesmo sobre o que deve acontecer e ainda no teve lugar. No entanto, nunca ultrapassamos de incio e na maioria daz vezes o campo de jogo traado originariamente pelo discurso. Dessa feita, o discurso funciona por um lado como um elemento limitador de nossas possibilidades existenciais cotidianas. Por outro lado, porm, essa limitao mesma viabiliza uma sensao de confiabilidade e consistncia para o ser-a. No se chega jamais a vivenciar nesse contexto uma real inquietude quanto ao carter ontolgico dos entes em geral, de modo que tudo se passa sem que qualquer perturbao propicie uma apropriao radical do ser desses entes. O mesmo tem lugar no interior do fenmeno da curiosidade. Tudo o que aproximamos em meio visualizao curiosa j perdeu de antemo o carter de distante e alheio porque a prpria aproximao se perfaz em sintonia com aqueles aspectos do ente que a abertura do mundo ftico revela a priori como passveis de interpretao. Ns lidamos efetivamente com o que ainda no foi visto e esperamos por ele. Todavia, o modo de constituio dessa espera retira do que no foi visto o carter de possibilidade e o transforma em algo simplesmente real. Assim, o desenrolar da curiosidade no acaba seno por ratificar o que desde sempre j tnhamos prximo e por solidificar o domnio da absoro cotidiana no mundo confivel da ocupao. Por intermdio da curiosidade e do falatrio, o sera acaba em suma por relacionar-se ambiguamente com suas possibilidades ontolgicas. Ele vai construindo a si mesmo por meio de uma lida ttica com o que acomete e no constri o espao de jogo para a realizao do poder ser que seno a partir das orientaes previamente dadas no projeto impessoal de seu mundo. Ele age, fala e v em sintonia com a significncia previamente constituda. Dessa forma, tudo parece se decidir no interior dessa significncia. Como as diversas dimenses intrnsecas ao mundo ftico intrnseco cotidianidade mediana dependem,
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porm, fundamentalmente, de uma manuteno ininterrupta do movimento e de um conseqente abandono das possibilidades j perfeitas, no h a nada decisivo. Preso ambigidade de falatrio e curiosidade, o sera vive em um puro espao de eterno dj vu.
Concluso Ns procuramos reconstruir aqui a concepo heideggeriana do impessoal em seus momentos fundamentais. Essa concepo levou-nos a uma apreenso do mundo ftico enquanto um campo semntico sedimentado a partir do qual os entes intramundanos se mostram como os entes que so e as compreenses medianas em geral vo paulatinamente se difundindo. Imerso no mundo das ocupaes cotidianas, os seres-a no aprendem apenas a acompanhar circunvisamente as referncias utensiliares vigentes nas totalidades conformativas em que j sempre se movimentam, mas tambm a conquistar modos de expresso sobre os entes, sobre estados de coisas e sobre si mesmo, assim como a operar com os mobilizadores estruturais de suas diversas atividades e com a gramtica prpria linguagem de sua existncia. Em resumo: o descerramento do campo de manifestao do ente na totalidade e a expresso originria do discurso da decorrente regulam de maneira originria as possibilidades existenciais dos seres-a. E no apenas as possibilidades discursivas, mas todas as possibilidades de realizao de seu poder-ser. Dito de maneira mais explcita: a linguagem cotidiana entendida aqui como discurso do mundo estabelece de incio e na maioria das vezes os limites no interior dos quais o ser-a pode concretizar a sua competncia existencial. Tudo o que ele e pode ser depende aqui estruturalmente do mundo ftico em que se encontra desde o comeo jogado. Nesse texto concentramo-nos apenas na teoria heideggeriana do impessoal e na manuteno dos seresa de incio e na maioria das vezes em meio a uma repetio infinda da significncia como totalidade de significaes presentes no mundo. Esse fato poderia dar a impresso de que o impessoal no possuiria em
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Heidegger seno uma funo negativa e de que o que estaria realmente em questo para ele no seria outra coisa seno descrever a possibilidade de escapar da ditadura do cotidiano. Todos ns conhecemos muito bem o carter corrente da leitura existenciria de Ser e tempo.29 Em relao a essa perspectiva de leitura preciso levar a srio a afirmao de que todas as possibilidades existenciais do ser-a em geral esto enraizadas na semntica ftica de cada mundo. No momento em que fazemos isso, mesmo a diferena entre impessoalidade e pessoalidade, impropriedade e propriedade ganha um novo contorno. Nesse caso, o prprio vem tona como uma modulao ou uma modificao do imprprio, como uma nova possibilidade de apropriao da linguagem sedimentada na cotidianidade. Dizer isso equivale ao mesmo tempo a afirmar que a possibilidade mesma de novos mundos encontra-se enraizada na significncia do mundo ftico mediano e que toda e qualquer postura negativa em relao a esse mundo sedimentado tem consigo por conseqncia um obscurecimento das possibilidades criativas a vigentes. De maneira anloga ao poema de Manoel de Barros que serviu de epgrafe ao nosso texto, poderamos concluir: se algum nos sugerisse adotar um alter-ego respeitvel e elogiar ento heroicamente a conquista derradeira do prprio, quem ficaria afinal com os abismos de nosso mundo se o impessoal no ficasse?
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Contra essa leitura, cf. Martin Heidegger (1989), p. 88: O perigo de interpretar falsamente Ser e tempo de maneira antropolgico-existenciria, de ver as conexes entre deciso verdade ser-a a partir da resoluo moralmente visada, ao invs de, ao contrrio, a partir do fundamento vigente do ser-a, conceber a verdade enquanto abertura e a de-ciso enquanto a espacializao temporalizante do espao-de-jogo-temporal, esse perigo iminente e intensificado por meio daquilo que permanece multiplamente indmito em Ser e tempo. A falsa interpretao, porm, propiciada, ainda que no na realizao da superao, se se mantiver desde o princpio a questo fundamental acerca do sentido do sercomo a nica questo. Cf. tambm Schultz (1984).
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Referncias Aristteles 1990: Metafsica. Madrid, Gredos, 1990. Bedda, Van 1998: Heidegger on desire. In: Continental Philosophy Review (Formerly Man and World), vol. 31, n. 4, Outubro de 1998. Coriando, Paola-Ludovica 2002: Affektenlehre und Phnomenologie der Stimmungen. Frankfurt, Vittorio Klostermann. Dreyfus, Hubert 1990: Being-in-the-world: A commentary on Heideggers Being and Time, Division I. California, California University Press. Dahlstron, Daniel 2000: O. Heideggers concept of truth. Cambridge, Cambridge University Press, 2000. Figal, Gnter 2005: Martin Heidegger: Fenomenologia da liberdade. Rio de Janeiro, Forense Universitria. Gander, Hans-Helmuth 2001: Selbstverstndnis und Lebenswelt. Frankfurt, Vittorio Klostermann. Gethman, Carl Friedrich 1993: Dasein: Erkennen und Handeln (Heidegger im phnomenologischen Kontext). Berlin, De Gruythe. Guignon, Charles 1983: Heidegger and the problem of knowledge. Indiana, Hackett Publishing Company. Guignon, Charles et. al. 1993: Cambrigde companion to Heidegger. Cambridge, Cambridge University Press. Haar, Michel 1985: Le chant de la trrre. Heidegger et les assises de Lhistoire de ltre. Paris, LHerne. _____ 1988: Stimmung et pense. In: Heidegger et lide de la phnomnologie, S. 267. Dodrecht, SPH. _____ 1990: Heidegger et lessence de lhomme. Grenoble, PUF. Held, Klaus 1991: Grundbestimmung und Zeitkritik. In: Papenfuss/O. Pggeler (Hg.), Zur philosophischen Aktualitt Martin Heideggers, Bd. 1: Philosophie und Politik, Ffm 1991, S. 31-56. Heidegger, Martin 1976: Wegmarken. Frankfurt, Vittorio Klostermann. _____ 1985: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung. Frankfurt, Vittorio Klostermann.
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Em relao a toda essa segunda parte, cf. Dreyfus (1990).

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Itlicos estabelecidos por ns.

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Cf. Heidegger (1986).

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Cf. Guignon (1983), Captulo 3, pargrafo 9, e Lafont (1994), Primeira parte, 1.

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Cf. em relao determinao do mundo como espao compartilhado Taylor (1993).

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Cf. Dreyfus (1990), Captulos 12 e 13.

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Cf. quanto noo de curiosidade, Ben Vedder (1988).

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