1. El Aborto Marco terico conceptual Qu es el Aborto.

- Es la interrupcin dolosa del proceso fisiolgico del embarazo causando la muerte del producto de la concepcin o feto dentro o fuera del claustro materno, viable o no. Principales Consideraciones La expresin aborto deriva de la expresin latina Abortus: Ab=mal, Ortus=nacimiento, es decir parto anticipado, privacin de nacimiento, nacimiento antes del tiempo. Nuestro ordenamiento legal en el captulo de aborto, tutela la vida humana dependiente, es decir de aquella vida humana que no tiene la calidad de persona, es un ser concebido pero no nacido, una esperanza de vida intra uterina. El feto no es todava una persona humana, pero tampoco es una cosa. El feto solo deviene en persona con el nacimiento, por lo que su aniquilamiento no constituye delito de homicidio. Se entiende por delito de aborto, aquel cometido de manera intencional, y que provoca la interrupcin del embarazo, causando la muerte del embrin o feto en el claustro de la madre o logrando su expulsin. Para la ejecucin del delito se requiere: - que la mujer est embarazada - que el embrin o feto est vivo En caso que no se dieran los presupuestos sealados, estaramos ante un delito imposible por la absoluta impropiedad del objeto. Nuestro cdigo penal, considera al aborto teraputico como nico caso no punible. Contempla as mismo nuestro ordenamiento dos condiciones para el aborto: - tica, cuando la mujer resulta embarazada como consecuencia de una violacin. - Eugensica, cuando existe la probabilidad que el nio nazca con graves taras fsicas o psquicas. 2. Resea Histrica del Aborto La primera ley aprobada, con relacin al aborto fue el Cdigo Penal de 1863, que lo sancionaba penalmente. El aborto por mvil de honor y el aborto consentido por la mujer se consideraban como supuestos atenuados. El aborto por mvil de honor se basaba en el argumento de que la mujer embarazada o con hijo y sin esposo poda ser marginada socialmente ya que con la imagen de soltera no virgen. Por haber tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio, poda perderse, irremediablemente, su honor y, con ello, el honor de su familia. En cuanto al aborto consentido, la ley penal exiga el consentimiento de la mujer que tuviera por lo menos diecisis aos cumplidos. Ya que se le consideraba con capacidad de comprender y libre voluntad. El Cdigo Penal de 1863 fue el primero de la Repblica del Per y estuvo vigente hasta 1924. La Ley N 48681 promulgada el 28 de julio de 1924 dio lugar al Cdigo Penal de 1924, el mismo que estuvo vigente durante 87 aos del presente siglo. Esta norma punitiva sancionaba distintos tipos de aborto entre los artculos 159 a 164: el aborto propio, el aborto consentido, el aborto no consentido, el aborto perpetrado por profesionales, el aborto teraputico y el aborto preterintencional. Es decir, excluy las figuras atenuadas del anterior y sum a los tipos delictivos el aborto teraputico.

EUTANASIA La eutanasia es la accin o inaccin hecha para evitar sufrimientos a personas prximas a su muerte, acelerndola ya sea a sabiendas de la persona o sin su aprobacin. Se puede considerar tambin como el hecho de morir sin experimentar dolor. La palabra deriva del griego: eu (bueno) y thanatos (muerte).1 La eutanasia consiste en provocar la muerte de otro por su bien, lo cual conduce necesariamente a acotar las circunstancias y supuestos (mayoritariamente ligados al contexto mdico-asistencial) que dan sentido a esta actuacin humanitaria, piadosa y compasiva. [...] El elemento central que define la eutanasia no es la concurrencia o ausencia del consentimiento del sujeto que muere, ni la modalidad activa u omisiva de la conducta que provoca la muerte, sino los mviles que la animan. Marina Gascn Abelln2

La eutanasia tiene por finalidad evitar sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de la vida de un enfermo. Para que la eutanasia sea considerada como tal, el enfermo ha de padecer, necesariamente, una enfermedad terminal o incurable, y en segundo lugar, el personal sanitario ha de contar expresamente con el consentimiento del enfermo. Clasificaciones de eutanasia En el medio hispanohablante se han introducido conceptos de la evaluacin tica de la eutanasia y se la califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la intencin de provocar primariamente la muerte en las acciones que se realizan sobre el enfermo terminal. En el contexto anglosajn, se distingue entre la eutanasia como accin y la eutanasia como omisin (dejar morir). Su equivalente sera eutanasia activa y eutanasia pasiva, respectivamente. Tambin se utilizan, en forma casi sinnima, las calificaciones de positiva y negativa respectivamente. Sin embargo, la Organizacin Mdica Colegial espaola y otras instituciones no aceptan la distincin terminolgica entre activa y pasiva, porque lleva a confusin. Consideran que la eutanasia es siempre deontolgicamente condenable, y que es distinta del acto mdico de suspender un tratamiento intil.3 Eutanasia directa: Adelantar la hora de la muerte en caso de una enfermedad incurable. Esta a su vez posee dos formas: o Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a peticin del afectado; el caso ms frecuentemente mostrado es el cncer, pero pueden ser tambin enfermedades incurables como el sida. Se recurre, como se comprende, a sustancias especiales mortferas o a sobredosis de morfina. o Pasiva: Se deja de tratar una complicacin, por ejemplo una bronconeumona, o de alimentar por va parenteral u otra al enfermo, con lo cual se precipita el trmino de la vida; es una muerte por omisin. De acuerdo con Vctor Prez Varela, la eutanasia pasiva puede revestir dos formas: la abstencin teraputica y la suspensin teraputica. En el primer caso no se inicia el tratamiento y en el segundo se suspende el ya iniciado ya que se considera que ms que prolongar el vivir, prolonga el morir.4 Debe resaltarse que en este tipo de eutanasia no se abandona en ningn momento al enfermo. Eutanasia indirecta: Consiste en efectuar procedimientos teraputicos que tienen como efecto secundario la muerte, por ejemplo la sobredosis de analgsicos, como es el caso de la morfina para calmar los dolores, cuyo efecto agregado, como se sabe, es la disminucin de la conciencia y casi siempre una abreviacin de la vida. Aqu la intencin, sin duda, no es acortar la vida sino aliviar el sufrimiento, y lo otro es una consecuencia no deseada. Entra as en lo que desde Toms de Aquino se llama un problema de doble efecto, que resulta previsto pero no buscando que sea adelantada la muerte del paciente. Historia La eutanasia no es algo nuevo. Est ligada al desarrollo de la medicina moderna. El solo hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en algunas distintas sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologas diversas. La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia suscitaban grandes discusiones. Hipcrates representa una notable excepcin: prohbe a los mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio. Durante la Edad Media se produjeron cambios frente a la muerte y al acto de morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto bajo la ptica de creencias religiosas cristianas son considerados como pecado, puesto que la persona no puede disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida (ars vivendi); el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), se consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all con un claro conocimiento del fin de la vida. La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval, la perspectiva cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedad clsica. La salud puede ser alcanzada con el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina.

LA PENA DE MUERTE INTRODUCCIN Sin duda alguna, la pena de muerte es la sancin ms grave y antigua de la historia. Seguramente por ello, es la que ha producido, y sigue hacindolo en la actualidad, un mayor debate o discusin. Este carcter de conflictivo, es debido, tambin, a que dicha sancin, conlleva un modo de ver la sociedad y, en particular al individuo, en especial el sujeto delincuente. As, en el debate, se ven implicadas muchas disciplinas, etiquetadas bajo el nombre de Ciencias sociales, que van des de la sociologa a la criminologa, pasando por la poltica, la filosofa y el derecho entre otras. Tambin es evidente, que la religin, a pesar de no ser una de estas disciplinas, tambin se ve implicada, puesto que la religin tambin da una visin del mundo y de las personas. Precisamente, por su historia y por sus implicaciones, nos hemos querido adentrar en el tema, aunque sea de una manera superficial, dadas las restricciones, tanto de espacio como de tiempo, a las que estamos sujetos. Con tal objetivo, dividiremos el trabajo en tres grandes bloques: el primero, la evolucin histrica de dicha pena, en dnde tambin hemos incluido una breve cronologa sobre la pena de muerte en Espaa; el segundo, la situacin actual en el mundo, cuntos pases la practican todava y cuntos no, junto algunos de los acuerdos suscritos para su abolicin; y por ltimo, el tercero, en el que intentaremos abordar los argumentos tanto a favor como en contra de ella. Por ltimo, y a modo de conclusin, intentaremos hacer un balance de lo que hemos expuesto y comentar, adems, algunas de las alternativas a la sancin capital y sus problemas. EVOLUCIN HISTRICA DE LA PENA DE MUERTE La pena capital fue rechazada por la iglesia hasta el siglo XI. Es en el siglo XVIII cuando la humanidad empieza a plantearse si dicha pena cumple una utilidad dentro de la sociedad. La pena de muerte empieza a imponerse con mayor frecuencia y de forma ms cruel y despiadada, llegando incluso a aplicarse en algunos lugares de Alemania, con el nico fin de que no prescribiera. A mediados del siglo XVIII se inicia una controversia sobre la pena capital que perdurar hasta la actualidad. Abolicionistas y antiabolicionistas podemos encontrar tanto entre positivistas, entre partidarios de una direccin intermedia y entre tcnico-jurdicos. Defensores de la pena capital han sido Rousseau, Balmes, Garofalo, Alfonso de Castro, Lombroso, etc... Veamos lo que describa Rousseau en su obra el Contrato Social: "Todo malhechor, , atacando el derecho social, convirtese en rebelde y traidor a la patria (...) La conservacin del Estado es entonces incompatible con la suya; es preciso que uno de los dos perezca". Entre los partidarios de la abolicin de la pena de muerte encontramos a Voltaire, Unamuno y Pellegrino Rossi entre otros. ste ltimo distingue entre el presente y futuro, afirmando que la pena capital cumpla una funcin positiva en una poca determinada, teniendo que ser abolida cuando dejase de cumplir dicha funcin. Pero el ms destacado fue Cesare de Beccaria, que en su obra De los Delitos y las Penas profesa la inutilidad de la pena capital, y por tanto, al ser intil, aboga por su desaparicin. En mayo de 1974 los profesores numerarios espaoles de Derecho Penal, solicitan la abolicin de la pena de muerte, siendo en la actualidad la postura prevalente entre los especialistas del tema. La pena de muerte fue aplicada en el mundo oriental, en el griego, en el romano y, a pesar de los sentimentalismos del cristianismo primitivo, en las instituciones jurdicas de la Iglesia imperial, de la brbara, de la feudal y de la Inquisicin, afianzndose vigorosamente en los estatutos y en las leyes de la Edad Media y particularmente durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Cabe citar que algunos pueblos antiguos no conocieron la pena de muerte u otorgaron a la misma un lugar extremadamente modesto en el catlogo punitivo. LA PENA DE MUERTE EN EL DERECHO GERMNICO Lo injusto aparece como un ataque al ofendido y a sus familiares, que tienen el derecho y el deber de vengarse mediante la vida y la propiedad del autor, o bien de los miembros de su parentela. En este tipo de derecho, se consideran penas capitales aquellas que producen por efecto, inmediato o mediato, ineludible o eventual, la prdida de la vida, y lo que le caracteriza es la previsin que tiene para cada clase de delito de una modalidad determinada de ejecucin capital, segn el texto legal o costumbre que se aplique. Por ejemplo, el descuartizamiento mediante el hacha era pena reservada, casi exclusivamente, para los delitos de traicin. EVOLUCIN DE LA PENA DE MUERTE (S. XVIII- Actualidad) En el s. XVIII la humanidad se plantea, por primera vez, el problema de la existencia de la pena capital. El derecho penal de la primera mitad del s.XVIII se caracteriza por : a)Su endurecimiento: impone la pena capital a una persona con 17 aos cumplidos, que hubiese cometido un simple hurto en la Corte o dentro de cinco leguas de su rastro y distrito. b) La trascendencia a los familiares: stos son expulsados del pas, y con lo cual, pierden todos sus bienes. c) La posibilidad de imponer penas arbitrarias. d) La desigualdad ante las penas segn la categora del condenado e)El calificar como delitos ms graves los de lesa majestad divina y humana. f) El emplear, prdigamente, la pena de muerte y el ejecutarla eligiendo modalidades crueles.

En sus orgenes, el movimiento abolicionista, no siempre fue total, es decir, no siempre se pide, ni tampoco se consigue, la abolicin de la sancin capital, reduciendo los delitos merecedores de dicha sancin. Entrando en el s.XIX es cuando en algunos pases empieza a abogarse por la abolicin total. Desde mediados del siglo pasado hasta la primera guerra Mundial, prosigue, cada vez con ms firmeza, el movimiento abolicionista : doctrinal y legislativo. La posguerra es la primera contienda mundial, no es favorable para el movimiento abolicionista, debido a una serie de factores: el aumento de la criminalidad violenta, sangrientas conmociones polticas y sociales, etc... Lo mismo sucedi en el perodo de la Segunda Guerra Mundial. En este periodo, se produce un retroceso del abolicionismo. Sin embargo, podemos afirmar, que tras las conmociones que han acontecido en el mundo durante el s.XX (Guerras Mundiales, exterminio judo, y actualmente las guerras en los pases africanos, en el este de Europa, etc...) han hecho replantear la abolicin de la pena de muerte. Como veremos en el siguiente bloque, la evolucin del abolicionismo ha sido ascendente en la segunda mitad del s.XX. EL CATOLICISMO Y LA PENA DE MUERTE Si bien muchos especialistas abogan por dejar a un lado la cuestin de la religin a la hora de solucionar o debatir la cuestin de la pena de muerte, lo cierto, es que en la realidad ha jugado un papel muy importante. Sin duda alguna, durante muchos siglos, y todava an, las religiones y sus instituciones han tenido un poder enorme en la mentalidad de los hombres. Como apunta J. K. Galbraith: "En los primeros momentos del cristianismo, el poder se origin con la vigorosa personalidad del Salvador. Casi inmediatamente surgi una organizacin, los Apstoles, y con el tiempo la Iglesia, como organizacin se convirti en la ms influyente y duradera de todo el mundo". Es por ello, que creemos importante, dedicar un apartado a las consideraciones dogmticas religiosas. Cabe mencionar, que slo hablaremos del catolicismo, pero la misma importancia han tenido otras religiones en diferentes partes del mundo (por ejemplo el Islamismo). Requisitos catlicos de la pena: a)Utilidad de la pena La pena para ser justa ha de ser til a la comunidad en general y tambin a las personas ms directamente relacionadas con ella. Segn el concepto bblico de la fraternidad universal, cada ciudadano debe ayudar a todos los dems. La autoridad, el derecho, debe servir a todos. b)Dignidad de la pena El catolicismo postula que la pena sirva a la prevencin general y a la especial. Pero exige, adems, que la pena sea digna. En definitiva, que sea humana y, por lo tanto, rechaza la venganza y la crueldad. c)Necesidad de la pena La pena ha de ser necesaria al bien comn y a las personas directamente afectadas por ella. En este punto coinciden los tratadistas catlicos. A la luz de la teologa catlica, la retribucin jurdica supone y exige represin, en cuanto es necesaria para la prevencin, general y especial, de futuros delitos. La pena ltima religiosa mira, quizs, slo al pasado del pecador, pero desde un planteamiento radicalmente distinto al de la pena jurdica. La pena de muerte Las posturas frente a la pena de muerte han ido variando a lo largo del tiempo. Si bien es cierto, como veremos en el ltimo bloque, que la pena de muerte ha encontrado justificacin en palabras del Antiguo Testamento, en la actualidad, la postura no es tan clara. Sin duda alguna, la Iglesia ha sido partidaria durante muchos siglos de la sancin capital. Slo baste recordar la Inquisicin, en la que fue impuesta por la propia Iglesia: "Cuando el escndalo est en el pensamiento, esto es , en la cabeza, , no hay otro remedio para el escndalo que la muerte ; tremenda necesidad, pero necesidad". Estas son las palabras que pone Papini en boca de Torquemada. Es bastante significativa la expresin de la necesidad, que anteriormente, comentbamos como uno de los requisitos de la pena. En nuestros tiempos, sin embargo, a pesar de que la Iglesia siga teniendo una importancia elevada en la vida de las personas, la secularizacin, que se ha ido produciendo durante el s.XX, ha conllevado que las personas vivan ya una religin ms privada. Y por lo tanto, una relacin directa con Dios. Ello conlleva, que el juicio tico-moral, no lo pueden hacer (como en la Inquisicin) las instituciones de la Iglesia, sino que es el mismo Dios el que lo debe hacer. En la actualidad, la posicin de la Iglesia, no es del todo clara, si bien es cierto, que muchas veces, en su historia, ha intercedido para salvar la vida a los reos. Sin embargo, hay que apuntar, que hay una serie de valores cristianos que justifican la abolicin (perdn, amor, etc...). SITUACIN ACTUAL Hasta ahora, hemos hablada del pasado. Ahora, en este bloque, nos toca hablar del presente, en concreto, de realizar un balance sobre la situacin de la pena de muerte en el mundo en la actualidad. Para ello, hemos dividido este bloque en dos apartados. Por un lado, hablaremos de las iniciativas que se han llevado a cabo dentro de organizaciones internacionales- tanto universales como regionales-, y por otro lado, hablaremos de las cifras, es decir, veremos si realmente estas iniciativas han servido para algo.

EL MARCO INTERNACIONAL: Organizaciones internacionales. En primer lugar hablaremos de una organizacin internacional universal: las NNUU. Creemos importante hablar de dicha organizacin porque, en primer lugar, porque su carcter universal, significa que est potencialmente abierta a todos los Estados del mundo. Y en segundo lugar, porque para ser un actor reconocido en el sistema internacional, hace falta, ser miembro de NNUU, puesto que es la que le proporciona la calidad de actor- en este caso de Estado-. Por estos dos motivos, es importante tenerla en cuenta a la hora de hacer un balance en el mbito global. . Esta organizacin, surge tras la Segunda Guerra Mundial, con unos propsitos bien definidos, evitar otra vez las catstrofes ocurridas durante el s.XX; en definitiva, conseguir un mundo en paz, bajo una va democrtica y de respeto a los derechos de los individuos. Esta organizacin pretenda sustituir, y mejorar, la antigua Sociedad de Naciones, que haba fracasado en sus objetivos da fe de ello la consecucin de una Guerra Mundial-. No vamos a entrar aqu en detalles sobre las diferencias entre las NNUU y la antigua Sociedad de Naciones. Aunque si que vamos a definir un poco cules son los objetivos de la primera. Los objetivos de NNUU son generales, es una organizacin multifuncional, y por lo tanto, se supone que tiene la capacidad para abordar todos los temas que consideren necesarios. As, en su carta fundacional, se habla no slo del mantenimiento de la paz y la seguridad, sino tambin de la cooperacin en todos los terrenos (econmico, social, humanitario, etc...). Por tanto, se hace evidente que NNUU no poda dejar a un lado la cuestin de la pena de muerte. De hecho, este tema ya empez a suscitar inters en nuestro entorno cultural tras el proceso de Nurenberg, cuando se juzgaron los mximos dirigentes que quedaban de la ex-Alemania nazi. Una pregunta qued flotando en el aire: era legtimo que cuatro potencias, las vencedoras del conflicto, tuvieran la capacidad, tanto jurdica como moral de actuar de jueces, y, ms sobretodo, cuando la condena final de los inculpados fue la de la pena capital? Esta cuestin plante muchas dudas en ciertos mbitos progresistas y en la sociedad en general. Esta fue, quizs, la primera vez que en el s.XX aparecan serias dudas entorno a la pena capital. ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA Hemos visto ya que la pena de muerte es una realidad en el mundo de nuestros das. Sin embargo, para que sea una realidad hace falta que haya unas ideas que la sustenten o la derriben. Aqu vamos a ver cules han sido hasta nuestros das estas ideas, por un lado las que la mantiene, y por otro las que han conseguido abolirla. Este bloque, pues estar dividido por estos dos apartados: ideas a favor e ideas en contra.

A FAVOR Para hacer ms entendedor este apartado iremos enumerando las diferentes ideas: 1) Razn de Justicia: esta idea se sustenta por un lado, por fundamentaciones religiosas, cuya mxima expresin se encuentra en el Antiguo Testamento, como puede ser la Ley de Talin: "Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente"; Tambin cabe destacar desde fundamentaciones religiosas, que las penas deben tener como base la necesidad de expiacin. En definitiva, el castigo supremo siempre ha estado presente en la sociedad. Por otro lado, se fundamenta en las Teoras Absolutas de la pena, cuya mxima era la pena justa (punitur quia peccatum est). Estas teoras se basan en la libertad e igualdad naturales de todos los hombres. Por lo tanto, cuando un hombre comete un delito, se ha de retribuir al autor del delito con una pena equivalente al mal que ha ocasionado. 2) Utilidad Social: A diferencia de las Teoras absolutas, que respondan al interrogante de porqu castigar, las Teoras Relativas, responden al de para qu castigar. Precisamente, una de las respuestas a esta pregunta, da fundamentacin a la pena de muerte. Concretamente, dentro de las Teoras relativas, se encuentran las Teoras de la Prevencin General y en concreto de la Prevencin General Negativa. stas, se basan en la idea de crear ciertas contramotivaciones en los transgresores potenciales. Es decir, dotan la pena de un carcter disuasorio e intimidatoria. Sin duda alguna, si el individuo es racional, y hace un balance sobre las ventajas y desventajas de cometer un crimen, la pena de muerte, evitara que el crimen tuviera beneficio alguno. Sin embargo, como veremos ms adelante en las argumentaciones en contra, esto no ha sido an demostrado. 3) Ejercicio de la legtima Defensa: esta argumentacin se basa en la idea de que el sujeto, vctima del delito, no ha podido ejercer su Derecho a la Legtima defensa, y por lo tanto, es la sociedad quien debe llevarla a cabo. La pena de muerte, sera pues, un asesinato en legtima defensa. Esta idea se resume bien con la cuestin planteada por Jacques Lgar en un ejemplo de disertacin filosfica sobre la pena de muerte: "En plus, si nous acceptons la lgitime dfense qui nous excuse de tuer notre agresseur, pourquoi refuserionsnous le mme droit au tribunal qui reprsente la socit tout entire?". 4)Miedo a la fuga o a la reincidencia : este sentimiento de pnico y temor, conlleva, apoyar la pena de muerte, puesto que si el sujeto delincuente consiguiera escapar del control penitenciario, podra cometer los mismos delitos. Este tipo de argumentacin fue utilizada por las teorias positivistas, especialmente por Lombroso. Cabe recordar que en la tipologa de delincuentes de este autor, introdujo la del delincuente nato, el cual

padeca de algn tipo de patologa. Ello supona, que no era posible la resocializacin de dicho delincuente, y por lo tanto, la nica poltica criminal viable era la eliminacin del sujeto. 5) No existe riesgo de sentenciar a un inocente: la existencia de garantas jurdicas, tales como las apelaciones, la revisin obligatoria de la sentencia de muerte, etc..., impide que slo se condene a los culpables reales de los hechos delictivos. No existe pues, riesgo de errores. EN CONTRA Volveremos a estructurar este apartado como el anterior, es decir, enumerando las diferentes ideas. Adems, podemos ver que la mayora de las argumentaciones, son las rplicas a las anteriores. 1)Razn de Justicia: Recordbamos antes, que haba dos fundamentaciones a esta argumentacin. Ahora, al igual que antes, ahora tambin. Por un lado, des de un punto de vista religioso, si bien es cierto que en el Antiguo Testamento se profesan ideas tales como la ley del Talin, como apunta Albert Camus: "Se trata de un sentimiento, particularmente violento, no de un principio. El Talin pertenece al orden de la naturaleza y del instinto (...) Si el crimen pertenece a la naturaleza humana, la ley no pretende imitar o reproducir tal naturaleza. Est hecha para corregirla."; por otro lado caben confrontar otras consideraciones dogmticas religiosas, como el amor al prjimo, el perdn, entre otras. Sin embargo, dichas consideraciones dogmticas religiosas, no son suficientes para esclarecer la cuestin de la pena de muerte. Sera necesario acudir a los datos que nos proporcionan las ciencias sociales (criminologa, sociologa, psicologa, etc...). En segundo lugar, por lo que se refiere ya a argumentaciones de tipo filosfico-jurdicas, no cabe fundamentar la pena justa. Pues como apunta Roxin, al mal del delito se le suma el mal de la pena. ste es uno de los ejemplos crticos a las Teoras Absolutas. Y tambin cabe destacar la crtica realizada por Mir Puig, que apunta a que no es propia del estado moderno la aspiracin por la realizacin de la justicia absoluta sobre la tierra, puesto que el Estado mantiene una clara distincin entre moral, religin y derecho. En definitiva que las sentencias no se pronuncian en nombre de Dios, sino en el del pueblo. Por ltimo, cabe recordar tambin la Teora del Intercambio de Homans, en la que el autor, apunta: " Cuanto ms golpea uno, ms golpea el otro, pues resulta satisfactorio lastimar a quien nos lastima". Quizs, bajo el supuesto de la realizacin de justicia, se esconda el placer, como apunta Homans. Ello es debido al intercambio de castigos. 2) Utilidad Social: No est demostrado, que la pena cumpla una funcin de prevencin general negativa, o sea de intimidacin a los potenciales infractores. Prueba de ello, es que si fuera as, en primer lugar, ya no existiran delitos. Y en segundo lugar, se parte de que el delito es una acto racional, en el que el delincuente evala los costes y beneficios. Esta premisa puede ser falsa, pero en el caso de que fuera cierta, el sujeto delincuente, espera o bien que no lo descubran, o bien, salir mejor parado del proceso judicial. Tambin cabe destacar la argumentacin de que, en contra de obtener una prevencin, se genera una espiral de violencia. El hecho de asesinar a una persona, por parte del Estado, puede conllevar que ese acto se copie y provoque as, la violencia que quera disminuir. Por ltimo, cabe destacar que, como afirman los partidarios de la pena de muerte, sea posible que en algunos pases en los que la pena de muerte ha sido abolida se haya producido un incremento en la criminalidad registrada. Pero esta afirmacin hay que matizarla, en el sentido de que es posible que una parte de esta criminalidad fuera anteriormente oculta ( no registrada), o bien, que este aumento sea debido a la consecucin de delitos menos graves. Por tanto, se puede afirmar que la funcin intimidatoria de la pena capital, est an por demostrar. 4) En relacin con la legtima defensa o la venganza de la vctima, se le suponen unas intenciones que no pueden ser demostradas. Puede ser posible, que si la vctima pudiera expresarse, no pidiera su venganza, sino el perdn: "Les victimes auraient-elles toutes souhaiter quon les venge? On peut le supposer voir le pape pardonner publiquement son agresseur qui attenta sa vie." 5)Irreversibilidad de la pena de muerte respecto del error judicial: Si bien cada da ms, los errores judiciales son menos frecuentes, hay riesgo de condenar a un inocente. Pero adems con el agravante de que en el caso de la pena de muerte no se puede compensar al sujeto por el error. 6)Costes econmicos: En los costes sobre la pena de muerte, no slo hay que computar el coste que tiene en si misma la ejecucin, sino tambin, el coste de todo el proceso judicial, es decir, apelaciones, jueces, y, adems, los costes sociales de esta sentencia. Estos costes sociales, deberan ser estimados, para ver si realmente, la pena de muerte es rentable o no. El argumento de los costes econmicos, lleva consigo una parte oculta, se pueden computar dos veces los mismos costes, etc...Adems, diferentes estudios realizados revelan que la pena de muerte es menos rentable que el mantenimiento en prisin del sujeto. Las diferencias entre los diferentes estudios cabra analizarlas, pero adems se debera computar, como hemos dicho los costes sociales. Por ello, creemos que este tipo de argumentaciones no deberan ser tenidas en cuenta, aunque sin duda, en la sociedad en la que vivimos actualmente, tiene, para el sistema poltico y los ciudadanos un gran inters. 7)Discriminacin de la pena de muerte: Los Tribunales ejercen una seleccin entre los autores de los delitos, ya sea por motivos econmicos o tnico-raciales. As, por ejemplo, la diferencia de recursos econmicos que existe entre los que poseen un buen nivel adquisitivo y las clases ms desfavorecidas, provoca que frente a un mismo hecho delictivo, los primeros puedan ser asistidos por profesionales con mayor rigor, que los otros.

Este factor es especialemente importante en EE.UU, en donde el coste de defensa es muy elevado y las clases bajas no pueden costearlo, lo que significa, con mucha probabilidad una sentencia condenatoria. Por lo que se refiere al factor tnico, tambin en EE.UU, determinados sectores son ms propicios a obtener este tipo de sentencias. As, los chicanos, negros, etc... son los delincuentes sobre los que recae la pena de muerte. Para verlo ms claramente veamos las cifras que publica el Departamento de Justicia de EE.UU.: CONCLUSIN Esperamos haber dado una visin global sobre la cuestin de la pena de muerte en el mundo. Sin embargo, nos parece que debemos concluir este trabajo con una breve reflexin personal sobre las alternativas a la sancin capital. Es evidente, que la alternativa ms clara que se presenta es la prisin. Ello es as, puesto que la sancin capital, en teora, debe ser aplicada a los delitos ms graves. Por lo tanto, las alternativas que plantean los abolicionistas del Derecho Penal, tales como plantear determinados delitos des del mbito civil, no son posibles para los delitos que corresponden a la sancin capital. Creemos que es necesario la abolicin de la sancin capital, pero sin embargo, tampoco creemos que la prisin sea una alternativa realmente vlida. La alternativa que est vigente en algunos pases es la cadena perpetua, con la cual se siguen teniendo los mismos problemas que con la sancin capital, puesto que no respeta muchos de los derechos de determinados sujetos, ni tampoco la funcin resocializadora. La cuestin de la prisin, lleva consigo un debate tan fuerte como el que hemos planteado a lo largo del trabajo. Des del siglo pasado, se ha escrito sobre estas instituciones, sobre sus defectos y sus necesidades. Hoy en da, sigue planteando serios problemas, sobretodo en el marco de los Estados democrticos, y en concreto de aquellos que se denominan de derecho y sociales. Ello es as, porque hemos pasado, como apunta Focault de una sociedad del espectculo a una sociedad de la vigilancia. Si bien hace tiempo que los castigos ya no son pblicos, si es cierto, que en algunos pases la "pena de muerte sigue siendo un espectculo a abolir en el mundo". Ahora bien, si esta abolicin conlleva la aparicin de las instituciones carcelaria, cuyo objetivo es el de disciplinar, y por tanto, conseguir los comportamientos que el Estado desee; no creemos que esta opcin sea vlida, puesto que se ponen en juego los derechos del individuo. El problema, o mejor dicho, las soluciones deberan centrarse en la etapa anterior al delito, en la prevencin, y no despus. Las respuestas posteriores al delito, tales como la pena de muerte y la cadena perpetua, no son ms que el reflejo del fracaso del Estado en llevar a cabo sus funciones. Y este fracaso recae sobre la vida y libertades de un sujeto.