EL EXISTENCIALISMO Y EL OCASO DE LA HERMENEUTICA?

Si no existir nunca un lector ante el que se encuentre simplemente desplegado el gran libro de la historia del mundo, tampoco hay ni habr nunca un lector que, con un texto ante sus ojos, lea simplemente lo que pone en l. En toda lectura tiene lugar una aplicacin, y el que lee un texto se encuentra tambin l dentro del mismo conforme al sentido que percibe. l mismo pertenece tambin al texto que entiende. Y siempre ocurrir que la lnea de sentido que se demuestra a lo largo de la lectura de un texto acabe abruptamente en una indeterminacin abierta. El lector puede y debe reconocer que las generaciones venideras comprendern lo que l ha ledo en este texto de una manera diferente. Y lo que vale para el lector vale tambin para el historiador, slo que para l de lo que se trata es del conjunto de la tradicin histrica que l est obligado a mediar con el presente de su propia vida si es que quiere comprenderlo; con ello lo mantiene simultneamente abierto al futuro GADAMER En la discusin filosfica de los famosos aos 60 se hablaba de existencialismo como si fuera algo casi evidente y, por otro lado, se entienden cosas bastante diversas bajo este trmino, aunque no carecen de un denominador comn ni tampoco de una coherencia interna. Se piensa en J. P. Sartre, A. Camus y G. Marcel, se piensa sobre todo en el legado de M. Heidegger; voy dar con vigor a conocer que entre tantos filsofos que me intrigan y me suscitan nueva curiosidad esta P. Ricoeur , el primer P. Ricoeur como buen francs hace una fenomenologa existencialista y a ella pertenecen sus primeras obras, como Lo voluntario y lo involuntario de 1950 donde declara en su obra que el cogito (Descartes) se describe como un querer en el que se descubren las estructuras esenciales de la voluntad en su dimensin prctica y afectiva. Las categoras de voluntario-involuntario son puestas en juego en tal estructura. Por voluntario entiende Ricoeur el querer como origen, el cogito como sujeto del querer en cuanto tal. Lo involuntario, en cambio, es concebido como naturaleza, como inconsciente indefinido. Con lo involuntario entra en escena el cuerpo y su cortejo se erotizan al complicarse. la mayor excitacin es tal complicacin que es el misterio de la encarnacin del espritu: la unidad del alma y del cuerpo, ms all del acto por el que nosotros los pensamos dualmente. Esta paradoja es superada al concebir que lo voluntario igual que lo involuntario configuran la estructura ontolgica unitaria de la persona desde dos pticas convergentes. Esto es magnifico es un autor que intenta hacer ontologa y metafsica en una poca donde varios nietzscheanos exclamaron que Dios haba muerto, que nada es verdadero por lo tanto todo esta permitido. En efecto mi interpretacin de Nietzsche es que este vigoroso filsofo nunca aclar la cuestin de saber si las ideas antiplatnicas sobre temas tales como la razn, el ser, la naturaleza humana y el origen de la moral lo obligaban a ser cruel. Quienes haban inventado y repetido la fbula del "mundo verdadero" (Platn, los cristianos, Kant, etc.) haban afirmado vigorosamente que lo nico que poda impedir que nos convirtamos en verdaderos cretinos era el recuerdo de un mundo tal o la creencia en este. Mi amado Nietzsche a menudo tuvo la sensacin de que deba de haber algo cierto en esta afirmacin y a menudo se sinti obligado a multiplicar sus muecas, acariciarse la barba, y reemplazar las ideas de Platn por su vitalidad flica (de verdad me parece que prefiero a mi Nietzsche el de un loco pragmtico y pacfico sobre todo aplaudo con bastante pasin su sugerencia de una tica que pudo liberarnos la metafsica y la epistemologa). Hasta aqu hemos llegado maldito lector de ti depende como interpretarme pero antes djame aclarar la descripcin de la voluntad de Ricoeur que considera extraa a la esencia humana. Sin embargo, tal como lo han hecho muchos autores existencialistas, Ricoeur incorpora este tema a su reflexin, el mal como posible en la realidad humana por la desproporcin del hombre consigo mismo. Y la falibilidad no consiste solamente en la orientacin hacia el mal, sino tambin en la cada en el error. Adems, el mal experimentado tiene un lenguaje propio que debe ser indagado si es que se quiere comprender el fenmeno. Esto ltimo es abordado por Ricoeur en La simblica del mal libro de 1960. Se trata de un lenguaje indirecto y simblico, El problema del lenguaje del mal y de su carcter polismico da paso al segundo movimiento la hermenutica simblica que es el terreno donde se mueve el segundo P. Ricoeur. Hemos dicho que el pensamiento de Ricouer naci con su foco de inters en la cuestin de la persona. Pero debemos advertir que lo que mueve su vocacin filosfica es ms que una mera antropologa vanal, o solo meras cuestiones psicolgicas, es el deseo de una ontologa, como l mismo nos lo confiesa: comprender mejor al hombre y el vnculo entre el ser del hombre y el ser de todos los entes. El camino de esta ontologa comenzar por la persona, es patente que esta primera verdad, si bien invencible, es abstracta y vaca. Para comprenderse, este ego requiere ser mediatizado por todos los

objetos histricos en que se encuentra perdido y desde donde debe volver a encontrarse. De este modo, se plantea la necesidad de recorrer un camino largo que finalmente har de esta reflexin inicial vaca una reflexin concreta. En la estructura misma de esta reflexin, en cuanto no se llega al sentido radical del yo como existente sino pasando por las objetivaciones de la vida en las que l se halla perdido, se encuentra una exigencia hermenutica consistente en interpretar el sentido que encierran estas obras. Cabe notar que ya desde aqu se puede vislumbrar el xtasis de los conflictos o cuestionamientos por venir: las obras del yo podrn ser vistas a partir de ms de un sentido o, lo que es lo mismo, distintas interpretaciones de ellas sern posibles. Aquello que se encontrar pasando a travs de esas obras a interpretar, ser la naturaleza misma del sujeto, entendida de distintas maneras segn las distintas interpretaciones. El smbolo nos habla como un index de la situacin del hombre en el corazn del ser en el cual se mueve, existe y quiere. El smbolo da que pensar que el cogito se halla en el interior del ser y no a la inversa. Todos los smbolos de la culpabilidad dicen la situacin del ser del hombre en el ser del mundo; la tarea es entonces, a partir de los smbolos, elaborar conceptos existenciales, es decir, no slo estructuras de la reflexin, sino estructuras de la existencia en tanto que la existencia es el ser del hombre.

Hasta aqu hemos llegado lector cansado te sugiero mas energa antes debo explicar la importancia de la hermenutica que se debe estar preguntara el curioso lector. Es posible que se sienta cierto escepticismo y tengan serias dudas acerca del estatus epistemolgico; por ser una empresa que rene un modelo filosfico nada ortodoxo que desde luego no es un mtodo y critica a este mismo; Cuando uno se pregunta qu es la hermenutica podemos dar una definicin general: actualmente se denomina con el nombre de hermenutica a una corriente de la filosofa contempornea y que se caracteriza principalmente por la idea de que la verdad es el fruto de una interpretacin. Desde luego esto es una definicin muy bsica; La hermenutica no es una disciplina; tampoco es un mtodo (aunque Dilthey hablase de un mtodo hermenutico); ni un programa de investigacin cientfica (aunque sea en el campo de las ciencias humanas). La hermenutica es la negacin de la epistemologa; la negacin del mtodo entendido como un conjunto de reglas ideales y universales que nos lleven a un acuerdo o a descubrir algo. La hermenutica es la negacin de un mtodo entendido como punto de vista de Arqumedes desde el cual dominar las cosas; como el ojo del mundo; se trata de la negacin del punto de vista platnico, es decir, el rey filsofo haciendo el papel de Dios conocedor de las esencias, de las formas. El supervisor ideal atemporal. La hermenutica no es un mtodo para conseguir la verdad objetiva; La lucha de la hermenutica lo es contra la idea de una representacin objetiva del mundo. A cambio se nos propone la idea de dilogo. Pero dicho de manera sucinta, la hermenutica filosfica de Gadamer aparece en trminos de una filosofa de la cultura busca con su reflexin ser una importante contribucin al futuro de la convivencia humana en las actuales condiciones culturales de globalizacin, del poder de los medios de comunicacin y la informtica, del pluralismo cultural y religioso. Amigo interprete teme muy en cuenta que Dilthey es la irrupcin de la conciencia histrica en el pensar contemporneo, entendida sta como la conciencia de la relatividad de lo histrico, y de su importancia al manifestar que todo saber debe analizarse a la luz de la historia sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento solo pueden ser parciales; este filosofo cree superar los falsos dualismos modernos (sujeto-objeto, alma-cuerpo, espritu-naturaleza,) ver la multiplicidad de facultades en el ser humano (sentir, querer, desear, venganza etc.) la vida histrica s presenta aqu como la base de la actividad gnoseolgica que las ciencias humanas llevan a cabo y en particular la historia; hay una forma positiva de humanismo relativista que se sigue del hecho de hacer justicia a la historicidad de la condicin humana. Pues, desde la hermenutica gadameriana la argumentacin negativa del relativismo histrico pierde su fundamento real cuando se descubre que la exigencia de una verdad absoluta no es ms que un dolo sacrosanto y metafsico, pues el relativismo slo tendra validez nicamente desde el punto de vista de un absoluto observar, con irona digo que seria una visin desde ningn lugar contingente vacuo fuera del espacio y tiempo queda aun mucho por explicar o recrear con la metfora... LIC. FILOSOFIA MANUEL AUGUSTO VICENTE OTAZU