SER PERSONA Leo Buscaglia

Plaza y Jans, Espaa, 1996. . PRESENTACION Hola amig@s,Uno de mis compromisos con la divinidad es ensear y compartir todo lo que heaprendido. No es una locura que mis libros los resuma para m y para ustedes y lospresente como un aporte de Soluna-E. Mi anhelo es que todo lo que me ha servido lesirviera a los dems pero he comprendido que de las principales caractersticas de lacreacin de Dios es la diversidad as que ya no espero que a todos le surta lo que a mi.Ser persona de Leo Buscaglia nos recuerda que la vida es finita y que es un don, quela muerte nos recuerda que todo es inestable pero que hay maneras de pasarla y una deellas es ser persona dndonos la plena realizacin de cada una de las etapas y las vasque existen para que se pueda esto dar.Leemos en uno de los prrafos: Cada uno de nosotros es un ser nico, una sutil combinacin de factores irrepetibles. Somos singulares e incomparables. Lo que somos yquines somos ha sido determinado por la herencia, la sociedad, la educacin, la familiay los amigos. Tenemos cuanto necesitamos para llegar a ser lo que somos, una imagenperfecta de nuestra personalidad. Para lograrlo, todo cuanto debemos hacer esreconocerlo, desarrollarla y vivirla en accin. Para todos los actos humanos existenalternativas. Cuanto mayor sea el nmero de alternativas imaginativas y creativas queposeamos, ms significativa ser la eleccin y ms autodeterminada la accin..Bstenos la anterior cita para motivar a l@s destinatari@s para seguir leyendo el resumen y disfrutarlo porque imagino que desean ser felices y tener la oportunidad deSer Persona.Y como siempre: Espero comentarios.Atentamente, Periodista, Escritor y Creador de Teatro Csar Chupina Embajador Cultural de la Paz Prlogo :Cada vez ms, da la impresin de que estamos perdiendo la alegra de la espontaneidad y laadmiracin hacia la espiritualidad. Parece habernos alineado el hecho de que todosformamos parte de todo y de todos, y nos hemos retirado hacia el egocentrismo y elaislamiento. Como resultado, nosotros, y el mundo en que vivimos seguimos teniendo unpotencial no desarrollado. Somos mucho menos de lo que podramos ser.Estoy convencido de que en el continuo esfuerzo para la actualizacin de cada ser viviente,reside nuestra nica esperanza. En esto consiste el desafo de Ser persona y su solopropsito. Introduccin :Mahatma Gandhi, nos previno en su Autobiografa: Estoy familiarizado con lasupersticin de que la autorrealizacin slo es posible en el cuarto estadio de la vida, esdecir, de sannaya (renunciacin). Pero es algo de comn conocimiento que aquellos quedifieren la preparacin para su inestimable experiencia

hasta el ltimo estadio de la vida,no alcanzan la autorealizacin, sino slo la ancianidad, que llega, en una segunda y penosainfancia, viviendo como una carga sobre esta tierra. El principio Al nacer, recibimos nuestro mayor don -la vida- y, como regalo de nuestro primer cumpleaos, nos vemos obsequiados con un mundo fantstico en el que vivir.Esos dones, aunque muy a menudo los despreciamos y abusamos de ellos siempre sernnuestras posesiones ms reales y valiosas.La mayora de la gente no es feliz y no espera serlo es esta vida. Cincuenta mil hombres ymujeres se suicidan cada ao en Estados Unidos. Por cada caso consumado hay entre ocho ydiez intentos. Los ndices de divorcio han alcanzado tal nivel, que el matrimonio modernono es nada ms que un fenmeno social de tanteo, sin significado para muchas parejas. Losmalos tratos a los nios se han convertido en una epidemia, y constituyen la causa principalde las hospitalizaciones en la infancia.No puedo comprender por qu, ante una eleccin entre la dicha y la desesperacin, la gentesigue eligiendo tan a menudo desesperarse. Les han enseado muy poco acerca del cambio,de la dicha y del desarrollo.El humanista Bukminster Fuller nos dice que a su modo de ver, la vida no es un cuerpofsico (puesto que podemos perder treinta y cinco kilos de nuestro cuerpo y seguir siendonosotros mismos). Cree que la vida es una consciencia. La consciencia de la que hablaimplica, como es natural, mucho ms que la simple comprensin.Lo que nos singulariza entre todas las especies es nuestro cerebro, que no es igual al deningn otro ser viviente. Las principales funciones de este cerebro consisten en interpretar,diferenciar y almacenar informacin del medio ambiente. Los resultados de esta actividaddeterminarn aquello a lo que referimos como nuestra mente. La mente se desarrolla a travsde la experiencia percibida por los sentidos, y a partir de esas experiencias, se crean nuestrosmundos personales. Mientras continuemos del todo conscientes, mantendremos el procesode asimilar lo que nos rodea y darnos una interpretacin del mundo.A partir de esta deprimente perspectiva histrica de los seres humanos y de las institucionesque han creado, no resulta sorprendente que debamos buscar agentes fuera de nosotrosmismos para hallar alguna esperanza en el futuro. Ahora poseemos suficiente conocimiento del potencial de lo que es el ser humano como parasuperar el odio, el miedo, el dolor, el hambre, la guerra y la desesperacin.La idea de que la vida se construye a partir de nosotros mismos no es nueva, aunque nosresistamos a aceptarla, pues si lo hiciramos nos veramos forzados a cambiar. Debemosenfrentarnos con el dolor y con el vaco que produce la falta de realizacin personal; asumir la pavorosa, incierta y exigente bsqueda de esa realizacin; dejar de culpar a los dems yasumir la plena responsabilidad de crear nuestras propias vidas. La manifestacin de cada persona y el mundo en que vivimos es el requisito mnimo denuestra experiencia, su propsito principal y su nica esperanza. Este es nuestro desafo: hacer todo lo posible para que la ilusin se convierta en unarealidad. A fin de cuentas, nuestra presente realidad no es ms que lo que un tiempo fueronnuestras ilusiones.Por dnde debemos empezar? Empecemos en este mismo momento; abandonemos elpasado y aceptemos el ahora; comencemos con las ms valiosas posesiones, la nica quepuede conducirnos a la realizacin de nuestra personalidad; y hagamos caso del prudenteconsejo del rabino de Wiesel: Empecemos por nosotros mismos ! ESTADIOS QUE ATRAVIESA EL DESARROLLO PARA CONSEGUIR LA PLENACUALIDAD DE SERES HUMANOS

En este captulo trataremos de las etapas que se refieren al crecimiento y potencialidaddirigidos al logro de una plena cualidad humana. Dicho desarrollo comprende cinco etapasmuy caractersticas y bien definidas. Esas etapas son jerrquicas, cada una de ellas sigue a laotra, desarrollndose en una consecuencia definida. Sin embargo, cada etapa puede ser considerada autnoma, completa, distintiva e independiente de la etapa precedente.Aparentemente, la vida es un continuo y natural proceso desde el nacimiento a la muerte,pero si reflexionamos nos damos cuenta que la inercia de dicho proceso no es ni suave nicontinua sino ms bien traumtica y quebrada por perodos distintos y en ocasionesviolentos. Estas son, pues, las etapas principales del crecimiento hacia una plena humanidad: infancia,niez, adolescencia, madurez, intimidad y ancianidad.En un sentido muy real, cada etapa hacia la madurez se completa en s misma y puedeactualizarse con independencia de cualquier otro estadio, pero, ya que estamos programadoshacia nuestra plena cualidad de personas, la vida es siempre, a un mismo tiempo, un estadoactivo del ser y un cambiante estado del llegar a ser. La maduracin puede caracterizarse como una secuencia de estados. Mediante la teora de estadios de desarrollo, el psiclogo Eric Erickson ha trazado losconflictos ms importantes y las resoluciones en el desarrollo de la personalidad humana,desde la infancia a la ancianidad. Ha formulado una teora epigentica acerca del desarrollode la personalidad. El mismo autor ha declarado que existe un plan general bsico para eldesarrollo de la personalidad y que, emanando del mismo, surgen las partes, cada una deellas teniendo su poca de especial ascendencia, hasta que todas las partes surgen paraformar un todo en funcionamiento. Vivir plenamente cada estadio de la vida constituye un autntico desafo. Debemos tener laposibilidad de vivir nuestras vidas y actualizarnos a cada momento. El mundo tiene unaapariencia diferente y, por ende, un significado y propsito distintos en cada instante de lavida. Cada etapa lleva consigo sus propias y nicas implicaciones, requerimientos ypotencialidades. Slo pondrn ser actualizados si cada etapa se vive y se logra de formacompleta. ETAPA I. LA PLENA REALIZACIN DEL NIO El ser humano, tras su nacimiento, es el ser que permanece durante ms tiempo indefenso ydependiente. Por lo tanto, lo que ser bsico para la actualizacin de ese nio lo constituyeaquello que David Norton denomina autoridad responsable. El primer requisito para la realizacin de los nios se halla fuera de su control y en manos deuna autoridad responsable . Esto requiere que la autoridad reconozca y satisfaga lasnecesidades bsicas del nio de tipo fsico, psicolgico y de enseanza.Para organizar su mundo e interactuar en el mismo, los y las nias requieren un sistema desmbolos lenguaje, signos comunes-, que les ayudarn a dar estructura a su caticoentorno. Debe tenerse en cuenta que cada smbolo que los nios reciben no es suyo propio,sino que ha sido interpretado, identificado y, seguramente, ligado al mundo tal y como espercibido por otros seres humanos. Esas figuras autoritarias escribirn un diccionario parasus hijos y definirn los trminos, tanto de una forma cognoscitiva como afectiva.Todo el material que es tan esencial para que los nios realicen sus aprendizajes en la vida,como seres nicos e individuales que son, se encuentra ya presente en ellos. Pero en laniez no existe an

la cualidad de persona. Los nios son en esencia un cmulo depotencialidad. Aunque dominen la expresin bsica los nios continan siendo una copia delos otros.Contribuir al desarrollo intelectual y emotivo de los nios puede considerarse una de lasfunciones principales de la autoridades responsables. Esos individuos deben comprender las necesidades del nio, respetar la vala de ste y reconocer su propio, vital y delicadopapel al verificar la eventual personalidad emergente del nio. Deben permitir la actividadespontnea, la conciencia, la evaluacin y el continuado proceso de aprendizaje si el nio hade conseguir un autntico control sobre lo que le rodea. La Conducta ms perjudicial esintentar mantener a los nios apartados de la experiencia o protegerlos del dolor, porque esen este tiempo cuando los nios aprenden que la vida es una cosa mgica, aunque no unjardn de rosas. ETAPA II. EL ADOLESCENTE EN PLENA REALIZACIN De todas las etapas de la vida, tal vez la que ms recordemos sea la de la adolescencia,puesto que no parece existir otro estadio ms completo de congoja, conflicto eincomprensin.Dado que como nios, no tenemos una identidad real, llegamos a la adolescencia tanto sinun yo al que recurrir, como sin unas elecciones inherentes a ese yo. Entramos en la etapa dela adolescencia contemplando la vida como sobrecarga de posibilidades, pero slo paradescubrir que dichas posibilidades estn en realidad muy limitadas en su acceso y que amenudo resultan frustrantes.Al igual que en casi todas las experiencias por tanteo, debemos asumir una actitud msdefensiva, una forma de vida que ha de ser ms auto-afirmativa.No de extraar que la adolescencia sea considerada como uno de los penosos trabajos dehrcules del desarrollo. Lo lamentable de este asunto es que las caractersticas ms vitalesde la adolescencia, tan necesarias para la realizacin de la personalidad, sean las msaborrecidas por los adultos y la sociedad, y por lo tanto, se vean fustradas con frecuencia. La adolescencia es un tiempo para la introspeccin, para tantear, para desarrollar unaautonoma suficiente que permita llegar a esos juicios que determinarn el primer conceptode la personalidad. ETAPA III. PERSONA MADURA EN PLENA REALIZACIN El adulto con capacidad para desarrollar la autntica madurez es alguien que se hadesarrollado desde la niez sin haber perdido los mejores rasgos de sta. Ha conservadolas fuerzas bsicas emocionales de la infancia, la porfiada autonoma de los aos decomenzar a andar, la capacidad para el asombro y el placer y el gusto por los juegos de losprimeros aos, la capacidad para la asociacin y la curiosidad intelectual de los aosescolares, el idealismo y la pasin de la adolescencia. Ha incorporado todo ello en unanueva pauta de desarrollo dominada por la estabilidad del adulto, la prudencia, el conocimiento, la sensibilidad hacia otras personas, la responsabilidad, la fuerza y ladecisin. Joseph Stone Y Joseph ChurchChildhood and Adolescence La madurez es a un tiempo un concepto esttico y dinmico; esttico en el sentido deconstituir una etapa en s misma, que emerge de las complejidades, bsquedas yrevelaciones de la niez y de la adolescencia. A diferencia de las etapas previas que hemosabandonado, nuestra madurez se desarrollar por siempre y slo puede definirse por el gradoy calidad de su presencia en el futuro.Ocurre algo parecido con los conceptos del amor o del conocimiento: la adquisicin de unoy otro nunca tiene fin sino que slo existe un intenso deseo de experimentar ms a fondosambos. Con la madurez al fin hemos adquirido un yo, una personalidad, un centro que,aunque no se halle del

todo realizado, podremos aceptar como punto de partida.Existen muchas teoras sobre qu es lo que constituye el hecho de ser persona humanamadura. Esas teoras tienen slo significado si se analizan en un contexto que incluye unasconsideraciones de tipo cultural, tico, conductual e histrico. Excepto en el modelo deestabilidad, todas las teoras de la madurez ofrecen sugerencias respecto a las actitudescaractersticas y acciones de la persona madura. Aunque existen algunos conflictos entre lostericos acerca de lo que en realidad constituye la plena madurez, hay algunos puntoscomunes esenciales. La madurez no es un objetivo, sino un proceso. Por lo general, se coincide en que las personas maduras poseen un sentido de la identidaddel ego, del yo, tal y como se ha mencionado antes, un sentido de lo que son, con una vidadiferenciada y aparte de las de los dems. Pero esas personas separadas tambin se percatande la necesidad de una intimidad tanto fsica como psicolgica: la necesidad de relacionarseen un nivel profundo y significativo con los dems.Las personas maduras tienen un deseo sincero de ser productivas y de compartir esaproduccin con los dems. Desean crear y compartir sus creaciones. Son espontneos, semuestran flexibles, receptivos a la nueva experiencia, celosos de la realidad. Son armoniososcon las fuerzas externas, pero autnomos, se muestran preocupados por el proceso deinventar sus propias vidas. Contemplan la experiencia con un continuo acto de hacer elecciones de las que son singularmente responsables.En esencia, las personas maduras en plena realizacin se desarrollan continuamente, puestoque percatan de que la madurez no es un objetivo, sino un proceso; que la esencia de lamadurez consiste en hacer una eleccin creativa y responsable. ETAPA IV. EL PLENO DESARROLLODE LA PERSONA NTIMA Las etapas de la vida nos han llevado hasta ahora a tratar con la aparicin y aceptacin de lapersonalidad individual, el yo que nos garantizar nuestras identidades y dar significado anuestras vidas.Si no queremos ser dependientes debemos optar por la independencia y aceptar aquellosconflictos que son inherentes a dicha opcin.Si deseamos sobreponernos a la soledad, hemos de aceptar la intimidad, con todas lasconsecuencias derivadas de esa eleccin. Nos vemos enfrentados a la eleccin cardinal:vivir en la intimidad, lo que supondr algunas renuncias y reajustes de la personalidadautnoma recin valorizada, o bien permanecer aislados. La mayora de los individuoselegirn la intimidad a cualquier precio puesto que la alternativa es la soledad. La verdaderaintimidad es una fuerza positiva slo si constituye una combinacin de fuerzas y energascon otras personas maduras. Debe darse una voluntaria renuncia a algunos aspectos de lapersonalidad autnoma de cada individuo, con el deseo de conseguir ms. Es principalmentegracias a una compaa ntima que recibiremos el obsequio del mundo nico de otro, yrecibiremos un honesto reflejo del nuestro propio.En las relaciones pueden darse diferentes grados de intimidad desde el principio, desde lasrelaciones casuales, hasta las profundas amistades, as como intentos de formar una uninpermanente como el matrimonio. Los estudios han mostrado que slo las relaciones ntimasque van ms all de la sociabilidad, y que ofrecen oportunidades para una unin prolongada,como la vida en pareja o el matrimonio, pueden ofrecernos una contribucin a nuestropropio desarrollo, en las que podamos ser nosotros mismos y expresar este ser librementedentro de un medio ambiente fiable, seguro y comprensivo. ETAPA V. LA PLENA REALIZACIONDE LA PERSONA ANCIANA Nuestra sociedad actual intenta no slo privarnos de nuestro derecho a la muerte, sinotambin de nuestro derecho a la vida. A los ancianos se les niegan las

oportunidades deeleccin, algo por lo que se han pasado la vida luchando, y sin posibilidad de eleccin, seven relegados a extinguirse en la soledad, el desamparo y el abandono.No se nos permite envejecer sin una profunda sensacin de vergenza. Se nos dice que sonaborrecibles las arrugas; que el perder el vigor fsico nos convierte en unos seres intiles;que con la disminucin de nuestras facultades hemos perdido toda esperanza de bienestar yproductividad.De todo esto puede deducirse que por el hecho de envejecer fsicamente algo funciona mal.Ignoramos el hecho de que en el envejecimiento existe algo ms que la edad cronolgica.Sin importar la condicin o vulnerabilidad del organismo, la persona no es menos ser humano, contina teniendo capacidades humanas para sentir y compartir, para la amistad, lacreatividad y la produccin. La senilidad parece ser ms el resultado de sensaciones deinutilidad y de limitaciones que de un decaimiento fsico y mental.El desafo consiste en ser natural en cada etapa de la vida. La edad avanzada tiene asimismoun propsito, y debemos elegir el sacrificarlo o el actualizarlo . La esperanza es una partereal del futuro e, incluso en la edad avanzada, cabe elegirla: la esperanza debe ponerse en labsqueda continua del propio yo. Es necesario dar significado a los valores recientementeadquiridos, as como a las virtudes y obligaciones que la ancianidad brinda, sin olvidarnosde las intensas formas de sentir, experimentar y percibir que nos ofrece. La muerte no es algo extrao a la edad, puesto que en un sentido muy autntico la vidaconstituye una serie de muertes a medida que se completa cada acto o etapa. Montaignesugiri que la muerte es el momento en que termina el morir .Las personas ancianas en plena realizacin no tienen tiempo para aguardar la muerte. Seenfrentan con la prueba de atravesar trabajosamente por dos nuevas etapas y de actualizarseen ellas: su ancianidad y su muerte personal. Deben mostrarse confiadas y dar un sentido asu limitado tiempo en la tierra; han de aceptar la idea de que algn da les llegar la hora yde que incluso sern olvidados, pero que la experiencia de la vida habr sido de todos modossuficiente.El significado de la vida no se encuentra al mirar atrs, al hilo continuo que va desde laniez a la edad avanzada. La vida es algo ms que, nacer, crecer y madurar. El significadode la vida es algo intrnseco a cada etapa en que asumimos el desafo de actualizar cadamomento que vivimos. PUNTOS DE VISTA FUNDAMENTALES DE LA PERSONA EN PLENAREALIZACION El espectacular desarrollo del ser humano en un perodo tan corto es sorprendente. Puedesorprendernos el considerar que el hombre actual tiene bsicamente el mismo cerebro ycuerpo que sus antepasados de la era glacial, pero este mismo cerebro ha desarrollado ideas,sistemas de creencias, hbitos y costumbres que nos han distanciado csmicamente de talesantepasados.A travs de la historia, han emergido ideas que han persistido y que han tenido un inmensoimpacto sobre los seres humanos, su tica y su estilo de vida. La mayor parte de las mismashan evolucionado en unos sistemas formales filosficos y religiosos, que han sido adoptadospor millones de seres como su forma de vida. LA VIA DEL TAOSMO El taosmo fue introducido en china por un hombre llamado Lao-ts en una breve obra demenos de 6,000 palabras titulada El Tao. El objetivo principal de la filosofa taosta sedirige a la integracin interna y armona de cada persona. Este modo es un medio de noconformidad. Sugiere que slo podemos lograr nuestra personal y plena humanidad a

travsdel proceso de desaprender lo que ya aprendido, de modo que podamos tener la oportunidadde volver a estar en armona con todas las cosas tal como en un principio.Los taostas ven poder en la moralidad y, por ello, son ms sensibles a la sociedad y lossentimientos de los dems. No emiten juicios y tratan de responder a la actitud de los demsen vez de sus acciones. Rechazan la violencia, la opresin y la fuerza. Rehusan participar en la conquista de la naturaleza o en la explotacin de los dems.Los taostas en plena realizacin estn convencidos de que el derecho natural y el bien soninnatos. LA VIA DEL CONFUCIONISMO Confucio naci en China hacia la misma poca que Buda en la India y Pitgoras en Grecia,el ao 552 a. de J.C. Al igual que la mayora de los grandes lderes ticos y morales, noescribi nada. Confucio fue un hombre y no un dios. No expuso ni teoras ni una mximauniversal. No ofreci frmulas a la humanidad o mandamientos divinos. Evit tratar con elmisticismo y con los asuntos espirituales, y se preocupo por lo tangible, por las actividadescotidianas, por las complejidades y dilemas de la vida. Dedic toda su vida a sus enseanzas humansticas y a la formacin del carcter moral. Elpropsito de toda su autoactualizacin, segn Confucio, radica en ayudarnos a descubrir nuestra parte en el proceso de ordenar y armonizar el mundo.Para Confucio, la cualidad de persona no era un estado de perfeccin, sino un estado muyhumano, siempre cambiante, a menudo acompaada de ansiedad.Los seguidores de Confucio en plena realizacin no slo son personas preocupadas por elcultivo de s mismas y de la armona, sino tambin por las relaciones con los otros sereshumanos.Para la persona, la plena humanidad procede del esfuerzo del cultivo humano y de laperfectibilidad, y de aplicar esta unificacin perfeccionante del ser a los dems, al estado yal mundo. VA DEL BUDISMO Las enseanzas del budismo surgen de una inusitada preocupacin y curiosidad referentes alsufrimiento humano.Fue un prncipe indio, en el siglo IV, Siddartha Gautama, quien puso en tela de juicio elpropsito del dolor, de la enfermedad, de la edad provecta y de la experiencia, de lasensibilidad y del conocimiento que, llegado el momento, lo conduciran a una respuesta, ala cualidad de Buda y la formacin de una tica que en la actualidad proclama tener 150millones de fieles. El budismo moderno ha adoptado bsicamente tres formas distintas: unams establecida llamada Hanayana, una difusa denominada Mayana y una esotricaconocida como budismo tntrico.Los principales motivos de preocupacin de esta religin son la persona, la vida de lapersona sobre la Tierra, el sufrimiento y su liberacin. El budista ve la vida como un llegar aser dinmico y no un ser esttico; para l todas las cosas estn sometidas a un constantecambio, ya sea producindose, deteriorndose o murindose. Segn el budismo, aferrarse alo que no es permanente conlleva sufrimiento, pero ese sufrir puede evitarse. Si queremoseliminar el sufrimiento debemos seguir la Senda ctuple, Consistente en la recta visin, larecta intencin, el recto discurso, la recta atencin, el recto sustento, el recto esfuerzo, larecta atencin del ahora y la recta concentracin.Para el budista, el conflicto surge del deseo. Es el deseo el que provoca la avaricia, la lujuria,el odio y el apego.Para llevar una vida plena, el budista insiste en la importancia de la amabilidad, la virtud, elamor, la compasin, el no perjuicio, la libertad, la moderacin, la templanza, la regla de oroy el deber mutuo en las relacionas humanas. LA VA DEL HUNDISMO En realidad, el hinduismo, la religin ms antigua del mundo, incluye numerosos cultos yposee por lo menos 230 millones de seguidores.Las escrituras sagradas que forman la base de la tica hinduista moderna deben buscarse envarias obras, fundamentalmente en

Mahabharata y en el Ramayana. El primero contiene elprofundo bello Bhagavad Gita, La Cancin de Dios.El hinduismo es una de las religiones ms humanas. Su carencia de abstraccin, inhibiciny refinamiento la compensa con humanismo. La esencia del pensamiento hind consiste en la creencia de que la vida sensorial estransitoria y, por tanto, carente de significado. Al buscar la salvacin altruista, pueden elegir ya sea una vida contemplativa de inaccin, altruista, asumiendo los deberes y obligacionescotidianas. LA VA DEL ISLAM El mahometanismo (Islam) es una de las filosofas religiosas ms jvenes y, tal vez la msextendida, puesto que tiene ms de 200 millones de fieles.Fue fundada en la Meca por Mahoma (570-632 d. de J.C), un rabe que predic que susenseanzas se basaban en revelaciones divinas. Esas enseanzas fueron ms tardecompiladas en el Corn, el libro sagrado del Islam. Por lo general se est conforme con queMahoma fue un autntico reformador moral. Insisti en que cada persona era responsable desu vida.Promovi una hermandad universal entre los rabes en que la justicia y la caridad deban ser el bien supremo. Entre las mayores de sus virtudes se halla el dar limosna. Igualmenteimportantes y en relacin con esto figuran la hospitalidad, la amabilidad, el respeto y unprofundo sentimiento de la vida en comunidad. Esta comunidad reconoce slo un Diosabsoluto y acepta con compasin la cualidad de humanos de las personas que tratan de ser unos con l y la naturaleza del mundo en que deben trazar su camino.En el Corn abundan tres tipos de mensajes para llegar a ser plenamente una persona: unmensaje doctrinal que analiza el lugar que ocupan los seres humanos en la estructura de larealidad, un mensaje metafsico acerca de la naturaleza de lo absoluto y un mensaje doctrinalsobre la vida humana, la existencia y su significado.Aunque los musulmanes, como humanos, aman este mundo y estn profundamenteapegados a l, saben que, gracias a una vida apropiada y con la ayuda del Corn encontrarnla paz, la armona y la unidad esenciales para dejar a un lado su apego al mundo y llegar aser uno con Dios. LA VA DEL JUDASMO El judasmo, aunque posee un reducido nmero de fieles es una de las religiones msimportantes del mundo, y bsica tanto para el Islam como para el cristianismo. Por lo tanto,su tica influye en la vida de casi el cincuenta por ciento de la humanidad.El judasmo tiene sus orgenes tribales y rituales entre un pueblo nmada, pastoril ysemtico, el hebreo. Las enseanzas se formaron en un solo canon con tres divisiones: Lator (la ley), los Neviim (los profetas) y las Kitubien (las escrituras). Entre los judostambin se consideraban sagrados un grupo secundario de escrituras conocido como losApcrifos y el Talmud. Todas estas obras son de naturaleza moral y tica y, en consecuenciadesarrollan el tema de la persona humana. En esencia para el judasmo, la persona escreada a imagen de Dios. De este modo, el hombre no es pecaminoso por naturaleza, sinoesencialmente bueno.En la mishn, Avat 3,15 esta escrito Todo est previsto por Dios, y se le ha dado al hombre libertad de eleccin As pues gracias al libre albedro todos los practicantes deljudasmo son responsables de sus vidas, de sus acciones y de la sociedad que crean.Los judos no pueden ser apticos respecto a la existencia. Se les ordena que elijan la vida.El aceptar el sufrimiento sin hacer preguntas, como en el libro de Job, aportar la paz, launidad y el conocimiento. En el judasmo el cdigo de la conducta humana se halla claramente declarado en todos loslibros sagrados, especialmente en la Tor. Es aqu donde cabe encontrar el ms honrosocdigo de conducta en todo el mundo

Los diez mandamientos. En esencia, el judasmo considera a sus seguidores como poseedores de una gran dignidad yun innato poder, al mismo tiempo que con posibilidades ilimitadas. LA VIA DEL CRISTIANISMO Por lo cual eres inexcusable, oh hombre! Quien quiera que seas t que juzgas; pues en lomismo en lo que juzgas a otro, a ti mismo te condenas, ya que haces eso mismo quecondenas.(Epstola de San Pablo a los Romanos) En la actualidad el cristianismo constituye la fe de casi 600 millones de personas,aproximadamente el 30 por ciento de toda la raza humana. Ms de la mitad de los mismosson catlicos, una cuarta parte protestantes de varias sectas y el resto constituyen unamriada de otras ortodoxias.El cristianismo tuvo sus humildes principios entre un pequeo grupo de individuos, en sumayora campesinos, conducidos por un notable profeta llamado Jess de Nazaret. Muchoscreyeron que l fue el largamente esperado Mesas. En su breve vida sobre la tierra infundia sus seguidores una renovada dicha, esperanza, fe y amor a travs de los ejemplos vivientesde sus doctrinas perfeccionistas.Tras su muerte sus creencias fueron reunidas en varios escritos que han tenido granrelevancia como guas de la tica de la vida diaria de millones de personas de todo el mundo.Su canon se denomina Nuevo Testamento y, junto con el antiguo testamento, se hanconvertido en la Biblia (El libro)Jess representa tambin el foco de la madurez humana. Revela a sus seguidores laverdadera naturaleza humana. Se convierte en el foco de su filosofa de la vida. De estemodo es considerado por los cristianos el mayor maestro del camino y les ofrece lasreglas para convertirse en una persona humana en plena realizacin.Mientras que la esencia interior del cristianismo radica en la fe, la expresin externa es elamor. En el ncleo del amor cristiano se halla el darse a s mismo. El amor cristiano semanifiesta en la relacin con los dems, los cristianos son solidarios y humildes.Como puede observarse tras haber ledo este capitulo, existen escasas disonancias entre lasdiversas teoras filosficas y religiosas, respecto de lo que significa vivir en una plenacualidad del ser humano.Con cierto grado de creatividad, inteligencia, diligencia y eleccin la vida de la persona enplena realizacin es clara, consecuente en lo principal y ha sido recorrida en el pasado por quienes son personas . El cdigo general y primordial parece surgir de lo que ha sido objetode mofa como el tpico ms supremo y mas simplista Haz a los dems lo que te gustaraque te hicieran a ti.Da a Dios y al mundo todo lo que eres y todo lo que puedes ser DESARROLLARSE COMO UNA PERSONA EN PLENA REALIZACION No existe escuela para el vivir y son escasos los maestros de la vida. Si buscamos respuestasen la educacin formal, la mayor parte de las veces se nos confiere el conocimiento sinjuicios y unos hechos sin significado. Si esperamos respuestas de la religin, con mucha frecuencia nos persuaden a que demos el salto hacia la fe, para el que muchos de nosotrosestamos mal preparados.Nos enfrentamos con la realidad de que, si deseamos vivir plenamente y en armona con lavida, debemos convertirnos en unos estudiantes automotivados.Debemos estar preparados para el riesgo, mirar en nuestro interior y proceder a travs delmtodo del tanteo. Este esfuerzo ser principalmente nuestro. Nos veremos obligados a ser nuestros propios mentores.As pues, debemos dedicarnos a todo ello haciendo una sensible y honesta evaluacin denuestros pasos. Provistos con

fuerza y capacidad de eleccin, estaremos preparados paraconsiderar algunos medios con los que podemos llegar a ser mejores orquestadores denuestras vidas y vivir cada da como unas personas plenamente activas y en autnticarealizacin. EL PAPEL DE LA MUERTE Tal vez para vivir plenamente como persona, debamos antes comprender y aceptar sinreparos la muerte. De todos modos la muerte se halla envuelta en su propio misterio. Nuncapodr saberse con antelacin cmo o cundo llegar. No importa lo preparados queestemos, pues siempre nos pillar de sorpresa. Incluso si estamos preparados somosincapaces de resistir su golpe o aceptarlo sin experimentar profundos sentimientos de miedo,ansiedad y aislamiento.La muerte tambin nos ensea la inestabilidad de todas las cosas, que siempre cambian ymueren. As ocurre en la naturaleza y en la vida humana.La vida que se encuentra libre de ataduras vive el momento y no demanda que ste perdure.Lo importante no es el futuro sino el presente.Cuando admitamos la muerte como otra etapa del ciclo de la vida, llegaremos a apreciar yevaluar cada encuentro del vivir, sabiendo que no volver a presentarse de nuevo. Y todosesos momentos sern el fundamento de lo que consideramos el conjunto de nuestraexistencia.La muerte es el mayor maestro de la vida. Slo puede ser temido por la persona ignorante yaquellos que tienen miedo de vivir. EL PAPEL DE LA AUTODETERMINACIN No amis lo que sois, sino slo aquello en lo que os convertiris, CervantesCada uno de nosotros es un ser nico, una sutil combinacin de factores irrepetibles. Somossingulares e incomparables. Lo que somos y quines somos ha sido determinado por laherencia, la sociedad, la educacin, la familia y los amigos. Tenemos cuanto necesitamospara llegar a ser lo que somos, una imagen perfecta de nuestra personalidad. Para lograrlo,todo cuanto debemos hacer es reconocerlo, desarrollarla y vivirla en accin.Para todos los actos humanos existen alternativas. Cuanto mayor sea el nmero dealternativas imaginativas y creativas que poseamos, ms significativa ser la eleccin y msautodeterminada la accin.