LITURGIA DEL TIEMPO Programa 0. INTRODUCCIN 1. TEOLOGIA DEL AO LITRGICO 1.1. El tiempo litrgico 1.2.

El ao litrgico en la Sacrosanctum Concilium , 102 - 111. 1.3 Fuente litrgica: Misterio Pascual de la salvacin 1.4 Evento trinitario, eclesial y antropolgico del ao litrgico 1.4.1 Evento Trinitario 1.4.2. Evento Eclesial 1.4.3 Evento Antropolgico 2. EL AO LITRGICO EN LA VIDA ECLESIAL 2.1. Visin general 2.2. Unidad temporal-eternidad. 2.2.1. Ritmo diario, semanal y anual 2.2.2 Cuadros Sinpticos del Ao Litrgico 3. TIEMPO DE ADVIENTO TIEMPO DE ESPERA 3.1. Visin histrica 3.2. El sentido actual del Adviento 3.3. La liturgia del Adviento 3.4. Los Domingos de Adviento 3.5. Las ferias de Adviento 4. TIEMPO DE NAVIDAD OS HA NACIDO EL SALVADOR 4.1. Visin histrica 4.2. Estructura de la Navidad en el calendario actual 4.3. La Celebracin litrgica de la Navidad 4.4 La fiesta de la Sagrada Familia 4.5 La Solemnidad de Santa Mara Madre de Dios 4.6 Celebracin de la Epifana del Seor 4.7 Fiesta del Bautismo del Seor 4.8 Prefacios de este tiempo litrgico 5. TIEMPO DE CUARESMA PREPARACIN INTERIOR 5.1. Visin histrica 5.2 El sentido del tiempo Cuaresmal 5.3 Los contenidos de la celebracin cuaresmal 5.4 Visin en conjunto del leccionario ferial 5.5 Estructura actual de la Cuaresma
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5.5.1. Mircoles de Ceniza 6. LA SEMANA SANTA SEMANA MAYOR 6.1 Domingo de Ramos: Visin histrica. 6.1.1. Liturgia del da 6.2. Lunes, Martes y Mircoles santos 6.3 EL JUEVES SANTO: Breve visin histrica. 6.3.1 La Liturgia actual del Jueves santo 6.3.1.1 La Institucin de la Sagrada Eucarista 6.3.1.2 La Institucin del Sacerdocio Ministerial. 6.3.1.3 El Mandamiento del Amor fraterno. 6.4 VIERNES SANTO 6.4.1 La liturgia de la Palabra 6.4.2 Adoracin de la cruz 6.4.3. La Sagrada Comunin 6.5 SBADO SANTO 6.5.1 LA VIGILIA PASCUAL 6.5.1.1 Liturgia de la Luz 6.5.1.2 La liturgia de la Palabra 6.5.1.3 La liturgia bautismal 6.5.1.4 Liturgia eucarstica 6.5.2 TALLER DE LECTURA 7. TIEMPO PASCUAL RESUCIT 7.1 La Octava de Pascua 8. ASCENSIN DEL SEOR Y PENTECOSTS, EVENTO DEL ESPRITU SANTO 8.1. Visin histrica 8.2 Liturgia de la Ascensin del Seor 8.3. Liturgia de Pentecosts 8.3.1. La Misa de la Vigilia de Pentecosts 8.3.2. La Misa del da 9. TIEMPO ORDINARIO TRAS EL MISTERIO DEL CRISTO TOTAL 9.1 Las Lecturas 9.1.1. Dominicales 9.1.2. Feriales 9.2 Solemnidades y algunas fiestas propias del tiempo ordinario 9.2.1 Solemnidad de la Santsima Trinidad 9.2.2 Solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo.
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9.2.3 El Sagrado corazn de Jess 9.2.4 Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo 10. FIESTAS EN DIAS FIJOS QUE APARECEN EN EL AO LITRGICO 10.1 La Presentacin del Seor 10.2 La Anunciacin del Seor 10.3 La Transfiguracin del Seor 10.4 La exaltacin de la Santa cruz. 11. PAPEL DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA EN EL CULTO ECLESIAL 11.1 Culto de Mara a partir del Concilio 11.2 Fiestas Marianas 11.3 Fiestas Universales 11.4 Solemnidades Marianas 11.5 El Espritu Santo y Mara 12. CULTO A LOS SANTOS EL SANTO ES EL LUGAR DEL ESPRITU 12.1 Visin histrica 12.2 El culto a los santos en la Liturgia 12.3 Taller de lectura grupal: EL LLAMADO A LA SANTIDAD

LITURGIA DEL TIEMPO 0. INTRODUCCIN: Este tratado de liturgia se abordar desde la ubicacin histrica y bblica con un sentido profundo de transmitir la espiritualidad, para saborear una profunda experiencia de Dios en cada uno de los conceptos que se aprehenden para nuestro crecimiento en la formacin litrgica, no a poseer un cmulo de conocimientos solamente sino a saber interiorizarlos, para buscar la mstica de todo lo que celebramos durante el ao litrgico. Ao litrgico: Celebracin de los Misterios de Cristo y de la Iglesia, es el ao del s de Dios a la historia humana. El Triduo Pascual es el centro de estos misterios. En l se tiene el fundamento de donde mana toda nuestra experiencia cristiana, el paso de la muerte a la vida es la alegra de la fe padecida en cristo, ya que vivir a Cristo es padecerlo, hasta las ltimas consecuencias. La liturgia celebra la fe, experiencia y presencia de Cristo, no solamente como un rito sino como una profunda intimidad con l. La reforma conciliar permiti un poco ms la profundizacin de los Ritos, y de su significacin, para recrear la autenticidad de la slida espiritualidad litrgica. Para Israel, la Pascua constituye la primera de todas las fiestas religiosas; Conmemoran: 1. La Liberacin de Egipto. 2. El Paso por el Mar Rojo. 3. El Pan cocido en la tierra prometida. 4. El cordero y las hierbas amargas. Otras fiestas importantes son las primicias, Pentecosts o/y fiesta de las semanas (50 das), expiacin, tabernculos o/y fiesta de las tiendas, la purificacin del templo. Adems cuentan tambin con la fiesta religiosa de la semana, el sbado o Sabbat, la luna nueva (a comienzos de cada mes), el ao sabtico (cada 7 aos), el ao jubilar (cada 50 aos), entre otras. Por ello, este conglomerado contenido, se tomar para saborear la teologa y la espiritualidad del ao litrgico, que no es otra cosa que el paso de Dios por la historia humana, para que la historia de Dios y la historia humana se fundan en un solo acontecimiento, historia de salvacin.

LITURGIA DEL TIEMPO 1. TEOLOGIA DEL AO LITRGICO: Una teologa de la liturgia exige unos criterios bsicos para ordenar la accin de fe, estructurada, que como inteligencia produce en el ser humano, signos concretos para vivenciar la liturgia. Por ello, todo el ao va marcado con una profunda teologa. La liturgia es la forma objetiva del culto de la Iglesia. Ella es la unin de la comunidad creyente como tal, es algo que sobrepasa y desborda la simple adicin numrica de los individuos; en una palabra, es la Iglesia; es ejercida y dirigida por ministros escogidos por ella con este fin, que son los sacerdotes. La liturgia, o el culto (por ejemplo, la misa, el Oficio divino), es cosa distinta de las devociones populares (por ejemplo, el Va crucis o la recitacin del rosario), porque lo primero es una actividad comunitaria, mientras que lo segundo es algo privado, por ms que sea hecho en comn. Adems, a diferencia de las devociones populares, la liturgia tiene leyes, o principios permanentes, que aseguran su universalidad y su carcter objetivo (p. 124). Entre ellas estn las siguientes. Primera: el culto autntico brota de una vida emocional sana. Segunda: se apoya en la razn, en la medida en que busca comunicar la verdad sobre Dios y sobre la existencia personal. Tercera: expresa las emociones humanas, si bien en una forma contenida (p. 129). Cuarta: la autntica liturgia exige la participacin activa de la asamblea. Quinta: est radicada en el mundo natural y en la cultura (p. 137). Estos cinco principios bsicos aseguran que la liturgia sea en verdad la oracin de la Iglesia, en sentido total y completo de la palabra, colectiva y objetiva (pp. 122123). (Guardini. Vom Geist der Liturgie (1918). Estas leyes son principios existenciales, que deben ser punto clave para una oracin continuada y madura, ya que, por ser ley, no surge en el mbito cristiano como imperativo, sino que el camino a recorrer, es la pasin por Dios, la atraccin filial y este encuentro produce efectos que se asumen en pos de la consecucin del ltimo fin, de la felicidad plena. La liturgia es la fiesta de la fe como lo expresa Joseph Ratzinger. Por tanto, en la liturgia festiva se actualiza constantemente el hecho salvfico pasado, convirtiendo la celebracin en actual liberacin del nuevo pueblo reunido o, lo que es igual, encuentro salvfico de Dios con su pueblo, garanta de futuras actuaciones salvficas de Dios. Afirma Guardini: cuando se experimenta un gran amor, todo se vuelve un acontecimiento en su mbito. Con estas palabras, se refera a la naturaleza de la experiencia cristiana: el cristianismo es un hecho, un acontecimiento que impacta a cualquier hombre y mujer. Su impacto genera un atractivo, un atractivo que mueve la vida. Reflexionando sobre el principio de la participacin activa de la asamblea, observa que la misa no es una reunin de creyentes individuales, cada uno de los cuales se dirige a Dios en privado. Ms bien, la eucarista es la accin comunitaria
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que manifiesta concretamente el culto de la Iglesia entera en unin con Cristo. La liturgia expresa a la Iglesia como cuerpo de Cristo. En palabras de Guardini: La Iglesia es un organismo perfecto y cerrado en s mismo, se nos ofrece como reunin fuertemente matizada de manifestaciones vitales de infinita variedad, de medios y de fines, de actividades y de acciones, de instituciones y de leyes (p. 142). La teologa del tiempo se inserta en la misma eclesiologa, en los ritmos, a impulso del Espritu en el desarrollo de la liturgia durante todo el ao. 1.1. El Tiempo Litrgico. La dimensin de la celebracin del misterio de Cristo en todo el ao litrgico, se manifiesta en dos actitudes: Eucarista. Liturgia de las horas. Aunque toda celebracin divina (cultual), est de algn modo relacionado con el ao litrgico. Por ello, redescubrir la dinmica eclesial durante este ao y reconocer su valor es un apropiacin celebrativa primordial, en donde, la celebracin se reviste en cada tiempo, en una prolongacin de eternidad, vivir con los pies en la tierra, pero con la mirada en cielo. Para Dios todo es un eterno presente, Dios no se mide bajo los presupuestos humanos de tiempo y espacio, sino que ya estamos sumergidos en l, en el mar de su infinito amor. Todo el ao litrgico es en Dios, una ntima prolongacin de su misterio eterno, de su presencia y cercana., que ha sido configurada por un rito en donde se establece un contacto con lo sublime. Tiempo litrgico: Tiempo csmico, estaciones, ritmos de semanas, aos, meses y das. El tiempo bblico es el momento del encuentro y de la presencia salvfica; Da al tiempo del hombre un carcter de presencia salvadora. Cristo, plenitud del tiempo, dimensin definitiva: lo eterno en el tiempo, la presencia de Dios destacada en los das del hombre, en la Historia de la Salvacin, celebrada durante el ao. El ao litrgico da sentido a la vida de la Iglesia; Con todas sus celebraciones le hace saborear la presencia del misterio y de los misterios de Cristo. El tiempo litrgico, es por tanto, la actuacin del misterio que se desvela, se da se dona, en la escenografa de un paraso no eterno sino terrenal, el paraso terrenal, ya que todo un Dios suea con el hombre, sino fuese as la imagen y el escenario del paraso sera algo figurativo, aunque su connotacin es que Dios ha creado todo con un ordenamiento y con una bondad.

TALLER LEER Y CONTESTAR LAS PREGUNTAS: 1. Cmo celebra el mundo actual una fiesta? 2. Cmo se vive una fiesta litrgica? 3. Sacar relaciones y diferencias, teniendo presente el texto. Hacer un resumen del siguiente artculo. LA FIESTA DE PASCUA Y ZIMOS Bases bblicas veterotestamentarias de la celebracin Jess PELEZ jpelaez@uco.es http://www.servicioskoinonia.org/relat/254.htm El ttulo del presente artculo puede resultar a simple vista extrao al lector. Hay una serie de interrogantes que afloran a la superficie espontneamente: Tienen algo que aportar las fiestas del Antiguo Testamento a nuestras celebraciones litrgicas? No ha cambiado fundamentalmente el concepto de celebracin del Antiguo al Nuevo Testamento? No estn superadas ya todas las fiestas del Antiguo Testamento desde una ptica cristiana?... Sin embargo, hay un dato incontestable: fiestas como la Pascua o Pentecosts y otras son la terminal indudable de un dinamismo que, nacido con frecuencia en culturas no bblicas, pasa a formar parte del talante festivo del pueblo de Dios antes o al llegar a la Tierra Prometida, llegando a su plenitud en Jess y la comunidad cristiana primitiva. Estas fiestas estn tan enraizadas en el Antiguo Testamento que, sin ste como clave hermenutica y punto de partida, resulta imposible descifrar su profundo significado liberador. Por otra parte, el proceso evolutivo que han seguido las fiestas del Antiguo Testamento desde su origen hasta Jess tiene muchos puntos de contacto con la evolucin de nuestras fiestas cristianas (autnticas celebraciones de la vida, que han sido bautizadas, "liturgizadas", y se han convertido en celebraciones de s mismas, lejos de la vida en que se originaron) [1]. CELEBRACIN O FIESTA Por celebracin entendemos "la expresin comunitaria, ritual y alegre de experiencias y anhelos comunes, centrados en un hecho histrico o contemporneo" [2].
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Segn esta definicin es fundamental para la fiesta que haya algo que celebrar (un hecho) y un grupo que celebre (una comunidad). El hecho que celebramos puede ser pasado o presente, pero la celebracin lanza a los participantes al futuro (anhelo de que ese hecho pasado o contemporneo siga produciendo efectos beneficiosos que se puedan disfrutar a partir de ahora). Toda fiesta debe tener, por tanto, una dimensin escatolgica o apertura de la esperanza. Siendo la celebracin expresin comunitaria hace falta ponerse de acuerdo en el cmo de la misma (un rito), y por ser celebracin debe tener carcter festivo, alegre, jubiloso (alegra). Son, por tanto, ingredientes esenciales de la fiesta: un hecho, una comunidad, un rito y alegra esperanzadora. LAS FIESTAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO De todas las fiestas del Antiguo Testamento podemos hacer dos grupos: 1) Unas son de tipo familiar como la circuncisin, la fiesta de introduccin en la vida religiosa del nio cuando ste lee por primera vez un trozo de la ley, llamada bar mitzvah, matrimonio, funerales. 2) Otras son fiestas nacionales. Las ms antiguas de stas son tres: zimos, Semanas y Tabernculos. La fiesta de Pascua qued finalmente ligada a la de zimos. Entre las posteriores se encuentran el Da de la expiacin, la Fiesta de las luces, la de las Suertes. Forma captulo aparte el Sbado, verdadera institucin juda. Dada la abundancia de fiestas enumeradas y la limitacin del presente artculo, nos vamos a ceir al estudio de la fiesta de Pascua y zimos, la ms representativa de ellas, entre las de carcter nacional. 1. La fiesta de Pascua y zimos. Origen y evolucin Son muchos los textos bblicos que aluden a esta fiesta. Unos son ms o menos litrgicos [3], otros histricos y se refieren a la celebracin de las diferentes pascuas histricas [4] . Siendo dos fiestas distintas en su origen (Pascua-zimos), vamos a estudiarlas por separado. - La Pascua [5] era fiesta de nmadas pastores o seminmadas Se celebraba fuera del santuario, sin sacerdote ni altar. Consista en el sacrificio de un animal joven para obtener la fecundidad y prosperidad del ganado. La vctima era asada a fuego, no se le poda romper ningn hueso. Con su sangre se untaban los palos de la tienda (ms tarde, las jambas de las puertas), para as alejar amenazas o desastres, verdadero rito protector de peligros. En principio, el rito del sacrificio del cordero no inclua banquete. Al incluirse ste, se coma acompaado de pan sin levadura de los beduinos y hierbas amargas, hierbas del desierto, no hortalizas. Se cenaba con el atuendo de quien est preparado para una larga marcha: bculo de pastor en mano, lomos ceidos, sandalias en los pies [6]. La fiesta era de noche, noche de luna llena, la ms luminosa.
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Era una fiesta anual, fiesta de primavera, tiempo en que se sala con el rebao a la bsqueda de pastos, momento decisivo y peligroso. El carcter de esta fiesta era cclico (el eterno retorno de las estaciones) y tena, en su origen, aire de ritmo mgico ms que histrico. - Los zimos [7] aluden a la nueva cosecha. Esta fiesta indicaba el comienzo de la siega de las cebadas que se hace en primavera y culminaba en la fiesta de las semanas, fin de la cosecha, siete semanas despus. Para impedir que los espritus nefastos del ao anterior penetrasen en el ao entrante, se descartaba toda la harina vieja y fermentada. Haba que esperar a que la harina nueva fermentase sola para utilizar la nueva levadura. La espera duraba unos siete das, los das de los zimos, es decir, das en que se coman los panes sin levadura, por no haber levadura disponible de la nueva cosecha. Esta fiesta la tomaron los israelitas con toda probabilidad de los cananeos (Lv 23,10). Despus de la conquista de Canan, la Pascua de los nmadas se unific seguramente con la fiesta agrcola de la primavera o zimos y ambas fiestas cambiaron su significado originario. De origen preisraelita (la Pascua) y cananeo (los zimos) pasaron a ser una sola fiesta, fiesta de accin de gracias al Dios de la Alianza por la liberacin de la esclavitud de Egipto. En una primavera, Dios intervino para liberar a su pueblo de la esclavitud, comenzando as la historia de Israel como pueblo y como pueblo elegido. Esta liberacin se consum con la instalacin en la Tierra Prometida. Las fiestas de Pascua y zimos sirvieron para conmemorar estos acontecimientos (xodo y Conquista o Asentamiento en la Tierra). El sacrificio de los animales sustituye al de los primognitos del pueblo; el exterminador pasa de largo ante las puertas rociadas con sangre; los panes zimos indican las prisas de la partida; las hierbas amargas recuerdan la dureza de la esclavitud; el comienzo habitual del ao para los nmadas (la primavera, trashumancia del ganado en busca de pastos) se convierte en el nuevo comienzo del ao israelita (Ex 12,2). Esta nueva fiesta, en su origen familiar, se hizo fiesta de peregrinacin al templo tras la reforma cultual de Josas, fiesta nacional. El tiempo postexlico uni el degello del animal en el templo con la comida sacrificial en la intimidad de la familia o crculos de amigos en las casas de Jerusaln, dndole as mayor importancia a: sacrificio que a la casa. Hasta aqu la fiesta de Pascua y zimos. Las otras dos grandes fiestas antiguas (la fiesta de las Semanas o Pentecosts y la de los Tabernculos) siguieron un proceso similar al que acabamos de exponer [8] . De lo anteriormente expuesto se pueden destacar, en sntesis, los siguientes puntos:

Las fiestas de Pascua y zimos eran fiestas nmadas o agrcolas en las que se celebraba cclicamente el comienzo del ao y la primera cosecha.
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Estaban vinculadas, en su origen, a dos momentos cruciales importantes de la vida del pueblo (trashumancia del ganado y recoleccin). Estas fiestas, al ser aceptadas e integradas por Israel, se purifican de lo mgico y supersticioso y se cargan, en un segundo momento, de contenido histrico: celebran, con ocasin del ao o la cosecha nuevos, el nacimiento de un pueblo a la libertad (Exodo) y la instalacin en la tierra (Conquista o Asentamiento). Nace as una nueva fiesta enraizada en la historia de la salvacin, historia lineal, no cclica. De fiesta familiar (sin templo, ni sacerdotes) se convierte, en una etapa posterior, en una celebracin cltica nacional (sacrificio del cordero en el templo), entroncada en la vida (cena en casa). La fiesta se hace liturgia. La liturgia tiende a crear un nuevo tipo de relacin comunitaria en el pueblo: alegra, juego, abolicin de barreras y diferencias sociales. Zenger [9] comenta as: Estrechamente ligada a la historizacin de las antiguas fiestas agrcolas est la creciente acentuacin del papel de integracin social. Las fiestas se consideran en Israel como actos genuinamente humanos y promotores de humanidad. Esto viene subrayado sobre todo por el movimiento deuteronomista que evoca continuamente la alegra y el juego como factores determinantes de esas fiestas y quiere comunicar mediante ellas experiencias liberadoras y gratificantes. Adems no slo se promueve el efecto comunitario de las fiestas trasladando su culmen ritual a Jerusaln, sino que el aspecto social se recalca tambin por la circunstancia de que durante los ritos deben caer las diferencias y barreras sociales al celebrar conjuntamente la fiesta. As, los ritos no son un mero acto individual, sino que estn ordenados al conjunto del pueblo de Yahv." En la liturgia festiva se actualiza constantemente el hecho salvfico pasado, convirtiendo la celebracin en actual liberacin del nuevo pueblo reunido o, lo que es igual, encuentro salvfico de Dios con su pueblo, garanta de futuras actuaciones salvficas de Dios [10] . La fiesta de Pascua y zimos es, como como acabamos de ver, una autntica celebracin en el sentido ms arriba expresado: celebracin enraizada en la vida, en la historia del pueblo, convertida en experiencia de la liberacin actual y garanta de futuras liberaciones.

2. La decadencia de las fiestas en el Antiguo Testamento Las fiestas del Antiguo Testamento, surgidas de la celebracin de la vida, no tardaron mucho en ritualizarse y en dejar de ser celebraciones autnticas de los momentos fuertes de la cultura nmada o agrcola o de la historia de la salvacin. Fiestas nacidas de la cultura ambiental se israelizaron, se historificaron, pero, al mismo tiempo, se ritualizaron hasta el extremo de no ser ya celebraciones de la vida, sino celebraciones de s mismas, separadas y desconectadas de la vida que las origin.
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La corriente proftica se enfrenta curiosamente con las fiestas y ritos de Israel porque se han apartado de su origen (la vida) y han creado en el seno de la comunidad la dicotoma vida-culto. La protesta de los profetas va en una doble lnea: Por un lado, los ritos no llevan al encuentro con Yahv, sino que representan en gran medida una adoracin idoltrica de la naturaleza y su fertilidad. En esto la actitud de Oseas ante la celebracin cultual es tajante. El segundo captulo de su libro es un buen ejemplo de ello. Los israelitas queran venerar simultneamente al Seor que los guiaba en la historia y a los baales que los alimentaban con el ciclo de las estaciones. Como el Seor es celoso y no admite dioses rivales, venerar otros dioses es hacerle traicin. l ha querido encargarse tambin de la fecundidad de hombres y campos (Dt 28,4); si los israelitas buscan esas bendiciones cortejando a otras divinidades, el Seor los har fracasar para que aprendan o recuerden quin los controla y otorga, y as se conviertan al amor exclusivo de su Seor" [11] . Por otro lado, los ritos se convierten en celebracin de s mismos. A este respecto, el profeta Ams tiene prrafos impresionantes. Transcribo uno: Detesto y rehuso vuestras fiestas, no me aplacan vuestras reuniones litrgicas; por muchos holocaustos y ofrendas que me traigis, no los aceptar ni mirar vuestras vctimas cebadas. Retirad de mi presencia el barullo de los cantos, no quiero or la msica de fa ctara; que fluya como agua el derecho y la justicia como arroyo perenne (Am 5,21-24). Con bastante claridad -comenta L. A. Schkel [12] - plantean estos versos los grandes problemas del Antiguo Testamento: la relacin y tensin entre el culto y la justicia social. El israelita inventa el culto primero para honrar al Seor, cosa valiosa; despus lo practica para asegurarse el favor de Dios, para aplacar su ira sin tener que cambiar su conducta, y esto es farsa, execracin, intento de soborno... La injusticia vicia el culto. En resumen, el rito ya no es celebracin de la vida, sino que viene a confirmar la violacin constante de la misma. Finalmente, falta sobre todo a las fiestas -como dice E. Zenger [13] - "esa fuerza social constructiva que deberan tener en cuanto fiestas de Yahv y en cuanto ritos hechos por seres humanos que, mediante ellos, habran de configurar la historia de su vida colectiva como convivencia de personas liberadas y con iguales derechos. La actitud de la crtica proftica del rito no va dirigida contra los ritos en s, sino que pretende hacer patente que Israel se halla de hecho en una disposicin indigna del rito y propiamente incapaz para l, en tanto no se haga realidad como principio bsico de la convivencia el orden salvfico y jurdico de Yahv. En este sentido, la crtica cultual de los profetas es al mismo tiempo crtica social y crtica de la fe: el rito slo agrada a Yahv cuando
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promueve la convivencia humana. Y al revs, un rito que desarrolle y libere la vida humana ha de abrir, al mismo tiempo, esa vida a la experiencia de que la vida humana es un regalo de Yahv y debe aceptarse responsablemente como tal". Lo que los profetas contestan, por tanto, no es el culto o la celebracin, sino una celebracin aislada de la vida; condenan fundamentalmente la dicotoma culto-vida [14]. En el Nuevo Testamento se abre un captulo radicalmente nuevo. Jess acaba con el culto, convirtiendo la vida del hombre en culto a Dios. La vida es la verdadera celebracin y el nico rito agradable a Dios es la ofrenda de la vida por amor. Jess sustituye el templo, el cordero, los sacerdotes, la alianza, y se hace l mismo todo aquello. La liturgia ser el amor hasta dar la vida; el cordero, su misma persona; el templo, l y la comunidad cristiana; l ser tambin el sumo sacerdote de la nueva y definitiva alianza de Dios con su pueblo. En un nuevo ciclo los cristianos se reunirn para celebrar la vida de Jess y la propia en la celebracin eucarstica, verdadera celebracin festiva y comunitaria del hecho salvador v liberador de la muerte y resurreccin de Jess en la comunidad, el xodo definitivo, la verdadera Pascua del Cordero Inmolado [15]. Conclusiones Formulo, para terminar, algunas de los interrogantes que las fiestas veterotestamentarias plantean a nuestras celebraciones cristianas: - Las fiestas israelitas, como hemos visto, son fiestas enraizadas en la tradicin festiva del pueblo preisraelita o cananeo. Asumieron los ritos y smbolos de otros pueblos como base para sus nuevas celebraciones. Integraron antiguos ritos, purificndolos de supersticin o idolatra, y los llenaron de contenido histrico salvfico. Para celebrar utilizaron lenguaje, smbolos, ritos de otros pueblos asumiendo la tradicin popular festiva de ellos. Se da en nuestra celebracin una valoracin de la simblica, lenguaje y ritos no estrictamente cristianos? Dicho de otro modo, nuestra celebracin est enraizada en la tradicin festiva de nuestro pueblo? - El rito es necesario en toda celebracin comunitaria. Pero es igualmente necesario el ritualismo lleno de significaciones arcaicas y ocultas? - El rito es medio de expresin comunitaria, el ritualismo impide la expresin. Nuestras celebraciones, son ritos autnticos o hemos cado en ritualismos vacos de contenido? - En toda celebracin debe resaltarse el aspecto ldico, festivo.
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La fiesta transcurre siempre dentro de un marco, pero ste, con frecuencia, es desbordado. La fiesta es el exceso, lo que sobrepasa la cotidianeidad. Hay en nuestras celebraciones un margen para la fiesta entendida como exceso, alegra, juego e improvisacin? Mucho tendramos que aprender de nuestras tradiciones festivas populares donde el marco ritual est constantemente asediado por la expresin espontnea e inesperada. - La fiesta tiene un dinamismo social constructivo que tiende a crear una nueva comunidad de iguales en la diversidad, un mundo ms justo y equitativo. Se da este dinamismo en nuestras celebraciones? El poder de cambio y transformacin est reducido en ellas a su mnima expresin. - Finalmente, para que haya fiesta religiosa es necesaria una doble dimensin horizontal-vertical (yo-t / nosotros-Dios). Este esquema se transforma en nuestras celebraciones con frecuencia en yo-Dios, omitiendo los trminos t-nosotros. Todos estos interrogantes, en la medida en que no hallen respuesta satisfactoria, hacen que la celebracin muera y que la crtica proftica veterotestamentaria caiga sobre ella con la misma intensidad que lo hizo con las antiguas celebraciones. *************************************************
[1] Para la elaboracin del presente artculo he tenido presente los siguientes ttulos, que recomiendo como lectura complementarla y enriquecedora: H. Cox, The Feast of Fools. A theological Essay on Festivity and Fantasy. Harvard Univ. Press. 1969. (Existe traduccin castellana.) J. Mateos, Cristianos en fiesta. Ed. Cristiandad. Madrid, 1972 (vase el captulo v, dedicado a la Celebracin: esencia, decadencia. definicin, expresin, necesidad y cualidades. pp. 237-316). Liturgia y fases de la vida humana, Concilium 132 (1978). En especial E. Zenger, Rito y crtica al rito en el Antiguo Testamento, pp. 196-209. Para estudiar las fiestas en el Antiguo Testamento. Origen y evolucin, vase R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Ed. Herder, Barcelona. 1964, pp. 610-648. En este tema, como en otros muchos, puede ayudar un buen comentario teolgico a los Profetas como el de L. Alonso Schkel y J. L. Sicre, Profetas, Comentarlo I-II. Ed. Cristiandad, 1980. La Celebracin eucarstica: caminos de futuro, Pastoral Misionera, 6 (1977). Por lo que se refiere a la Pascua Cristiana o Eucarista, vase el artculo de J. M. Castillo, El significado fundamental de la Eucarista, en esta misma revista, pp. 60-69. [2] J. Mateos, o. c., n. 261. [3] Ex 23,15;34,18-25; Lv 23,5-6; Nm 28.16-25; Dt 16,1-6; Ez 45,21-24. [4] La pascua del Exodo (Ex 12); de Josu (Jos 5,1-12); de Josas (2Re 23,21-23); de la vueltadel destierro (Esd 6.19-22); de Ezequas (2Cr 30). [5] La palabra "pascua" proviene segn la Biblia de la raz psh (cojear. andar con muletas, saltar): Dios salt, omiti las casas donde se celebraba la pascua en la ltima de las plagas de Egipto (Ex 12.13.23.27). Pero esta etimologa bblica es secundaria. De hecho, la pascua de la salida de

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Egipto no es la primera que celebraron los israelitas; se habla de ella sin previa presentacin o explicacin en Ex 12,21, como de algo ya conocido y preexistente. Otros han querido derivar su etimologa del acdico pashu (calmar, apaciguar) o de una raz egipcia que significa "golpe". [6] La misin de los 12 se describir en estos trminos tambin en el evangelio de Marcos: bastn y sandalias (Mc 6,8-9). E) enviado debe caminar libre de impedimenta y va a estar asediado de peligros. [7] Los zimos (masst) son panes sin levadura [8] La fiesta de las semanas, o de la siega, se celebraba siete semanas despus de la fiesta de Pascua y zimos (50 das despus: Pentecosts). Era una fiesta alegre, de origen cananeo. Se presentaban en ella las primicias de la cosecha a la divinidad. En un perodo posterior, la fiesta de las semanas se enraiza en la historia de la salvacin, al ser asumida por el pueblo de Dios y pasa a conmemorar la alianza de Dios con el pueblo en el Sina, tras un proceso evolutivo no demasiado claro, utilizando la indicacin de Ex 19,1. segn la cual los israelitas llegaron al Sina el tercer mes despus de la salida de Egipto, que haba tenido lugar a mediados del mes primero. Y la fiesta, de agrcola y local, pasa a ser fiesta de peregrinacin nacional al santuario de Jerusaln. La fiesta de los tabernculos (de las tiendas, cabaas o chozas) es tambin una fiesta agrcola que indica el fin de la recogida de las cosechas de la tierra (Ex 23,16). Despus de la cosecha del trigo, la uva y la aceituna. se va a dar gracias a la divinidad. La fiesta era acompaada de alegra, regocijo, danzas y bailes populares en los campos y viedos. No se conoce a ciencia cierta el origen de la misma: si proviene de una fiesta de ao nuevo o de una fiesta nmada de las tiendas. Durante la fiesta se habitaba en tiendas o cabaas, "tal vez por la idea de que en ciertas pocas, especialmente en el paso de un ao a otro, los poderes malignos se ponen en actividad y atacan a las viviendas. Para engaarlos y esquivarlos se pasaran aquellos das bajo techos provisionales. Ms tarde, la fiesta es asumida por el pueblo de Dios cambiando de significacin. Se conmemora en ella el paso de los israelitas por el desierto cuando Dios los hizo habitar en las chozas (Lv 23,42-43), convirtindose en una fiesta de peregrinacin al santuario de Jerusaln, de siete (ocho) das de duracin. [9] E. Zenger, a.c., p. 202. [10] Esta dimensin de apertura al futuro o escatolgica est resaltada en la celebracin de la Pascua actual juda donde se ha introducido en el ritual de una cena una quinta copa, preparada para Ellas, a quien se espera como precursor de la instauracin del reino de Dios y su Mesas. [11] L. Alonso Schkel - J. L. Sicre, o. c.,. II, p. 874. [12] L. Alonso Schkel - J. L. Sicre. o. c., II, p. 980. [13] E. Zenger. a.c., p. 204. [14] Lase a este respecto el magnfico discurso de Jeremas a la puerta del templo (Jr 7,1ss). [15] Este apartado merece tratamiento aparte, por lo que aqu est solamente esbozado.

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1.2. El Ao en la Sacrosanctum Concilium, 102 - 111. La Mediator Dei afirma que es deber de la Iglesia, esposa de Cristo, el celebrar el memorial del Seor. La dimensin pascual: el domingo, da del Seor. Breve Sinopsis: S.C. 102: Misterio de Cristo en el ao litrgico. Deber de la Iglesia de celebrar el Domingo y el misterio Pascual (Triduo). S.C. 103: Misterio de Mara en el ao litrgico. S.C. 104: Misterio de los santos en el Misterio de Cristo, durante el ao. S.C. 105: Complejidad de elementos del ao litrgico (ejercicios de piedad espiritual, entre otros). S.C. 106: Valoracin del Domingo, da del Seor resucitado y de la Asamblea. Este numeral recupera la teologa y la pastoral del Domingo. S.C. 107 y 108: Reforma del ao litrgico: Criterios generales de renovacin tradicin y presentes. S.C. 39 y 40: Resalta la centralidad del Misterio pascual de Cristo en el ao litrgico. S.C. 109 y 110: Tiempo litrgico de la Cuaresma. S.C. 111: Fiesta de los santos. La constitucin Sacrosanctum Concilium, del Concilio Vaticano II, fue una de las primeras en presentarse y aprobarse, en 1.963. Insisti bastante en la Reforma Litrgica, en el volver a las fuentes, respetar la tradicin (Reforma litrgica de Trento, S. IV) y en la bsqueda de una liturgia celebrada y vivida ms consciente y fructuosa por parte de los fieles laicos.
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Presenta una definicin integral de liturgia en el Numeral 7 de la misma. S.C. Adems, esta Constitucin del Vaticano II ofrece las lneas generales de la Reforma litrgica, con nuevos contenidos, pero la ejecucin prctica de estas normas se encuentra en los contenidos eucolgicos, los rituales del Misal, la Liturgia de las Horas, y los rituales para los sacramentos. Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. Por ello, sintetizamos la accin litrgica de esta constitucin en lo siguiente: 1. La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno de ellos a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro (SC 7c). En la liturgia, la finalidad doxolgica, por la que se glorifica a Dios (doxa, gloria), y la soteriolgica, que procura al hombre la salvacin (sotera), van siempre expresamente unidas. 2. La liturgia de la Iglesia visible es una participacin de la liturgia celestial. En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos (SC 8). Esta doctrina es la clave misma de la carta a los Hebreos, y sin ella no puede entenderse la liturgia cristiana: El punto principal de todo lo dicho es que tenemos un Sumo Sacerdote que est sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero (Heb 8,1-2).

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3. La liturgia terrena es, pues, presencia eficacsima en este mundo del Cristo glorioso. En efecto, Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, aquel mismo que prometi: donde dos o tres estn congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20) (SC 7a). A partir de la presencia de Jess, que est en los cielos, han de entenderse todos estos modos eclesiales de hacerse realmente presente entre nosotros. ******************* 1.3. Fuente Litrgica: Misterio Pascual de la Salvacin. La espiritualidad litrgica es, por tanto, la actuacin del misterio de Cristo en la liturgia de la Iglesia. Ciertamente, la liturgia no agota toda la accin de la Iglesia (SC 9); pero, en cambio, es la cumbre a la que tiende toda la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10). De esta mina de tesoros es donde hay que buscar la perla escondida, la perla que le da sentido a la bsqueda continua. En el fondo, sta era ya la doctrina expresada por Po XII en la Mediator Dei: La sociedad fundada por el divino Redentor no tiene otro fin... que crecer y dilatarse cada vez ms: lo cual sucede cuando Cristo es edificado y dilatado en las almas de los mortales, y cuando inversamente las almas de los mortales son edificadas y dilatadas en Cristo; de manera que en este destierro terrenal prospere el templo en el que la divina Majestad recibe el culto grato y legtimo. En toda accin litrgica, por tanto, juntamente con la iglesia est presente su divino Fundador: Cristo est presente en el... sacramento..., bien en la persona de su ministro, bien principalmente bajo las especies eucarsticas; est presente en los sacramentos con la virtud que en ellos transfunde...; est presente, por fin, en las alabanzas y splicas... La sagrada liturgia es, por tanto, el culto pblico... integral del cuerpo mstico de Jesucristo, esto es, de la cabeza y de sus miembros. La constitucin litrgica del Vat. II ha hecho suyo este pensamiento y lo ha insertado en el marco ms amplio de toda la historia de salvacin (SC 5-13). La constitucin Sacrosanctum Concilium afirma que la liturgia es la celebracin del misterio de Cristo, es historia de salvacin en acto, presencia de aquel que es su sntesis, resumen de la historia de la salvacin: Cristo, el mismo Ayer, hoy y
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siempre (Heb. 13, 8). Este recorrido magisterial nos muestra la riqueza liturgia que brota de Cristo y de la accin litrgica La Constitucin litrgica estuvo acentuada en la Pascua, centro y unidad de toda la vida litrgica. Clave de comprensin: La historia de la salvacin, la palabra de Dios. sta recuerda y actualiza la historia de la salvacin, acontecida en los hechos y concretizada en la oracin y los sacramentos. Celebra y actualiza las maravillas de Dios a travs de las celebraciones con una proclamacin sistemtica de la Palabra de Dios. Todo el misterio de Dios que nos sumerge en el mar de profundidad de Dios en la historia brota desde el paso definitivo, del no ser al ser divinos por Cristo, quien ha restaurado nuestra condicin primigenia, el ser Cristoforus, es decir, portadores de Cristo, el verbo Divino, el cual contemplamos en el transcurso de la accin litrgica. El ao litrgico se comprende a travs de distintas formas celebrativas: oracin, sacramentos (en especial Eucarista), sacramentales, palabra de Dios, liturgia de las horas, entre otras. Es la realidad presente del Kirios de la Gloria, el Seor dueo y dador, dueo y amo porque por su palabra creadora todo se ha hecho y es Seor de todo y dador de la vida, de la vida en el Espritu, para permanecer en su amor. En el misterio pascual de Cristo estn contenidos todos los dems misterios, quien se introduce en el seno del misterio pascual, est en capacidad de ahondar el mismo hecho trinitario y dilucidar con especulacin sobre el concepto de las verdades de fe, ya que el verdadero telogo est en l, vive de una experiencia sublime y extraordinaria de Dios.

Taller El concepto de Historia en la Biblia. ELEMENTOS DEL CONCEPTO DE HISTORIA: Es vital retomar el concepto de historia para entender su significado en la liturgia. De hecho el pueblo de Israel, productor del material histrico que encontramos en la Biblia, lleg a una concepcin muy alta de la historia; es una concepcin que difiere mucho de las ideas que los pueblos vecinos podran tener acerca de las acciones histricas. Caso tpico de una concepcin histrica distinta a la bblica es la concepcin griega de la historia que, desde el sentido cclico que predominaba en ella, llega a un determinismo de por s ajeno al mundo bblico.
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Podemos partir de cuatro conceptos para establecer la concepcin histrica de la Biblia : Alrededor de la palabra CRNICAS: Es la narracin de los conceptos enmarcados en el tiempo, es describir qu ha pasado. Los griegos comprendan estos acontecimientos de forma cclica, pero para los judos la narracin de los acontecimientos es slo una parte de lo que significa historia. Un concepto ms adelantado corresponde a la CRITICA HISTORICA, que responde al porqu del acontecimiento. Se hace un anlisis al calor de una conviccin o ideas. En el caso de Israel el anlisis parte de acontecimientos bsicos y fundantes (acciones de Dios) y se mueve por la fe. El tercer concepto es el de DINMICA DE LA HISTORIA, responde a la pregunta cmo o quin: Cmo se mueve la historia y quin mueve la historia. En Israel la historia no se mueve a causa del azar o por el trabajo de los otros, sino por aquel que recibe una misin de parte de Dios y se convierte en protagonista de la Historia . El cuarto concepto es el de MISIN HISTRICA, los acontecimientos se pueden producir en la fe. Un grupo de personas en la fe, con la iluminacin de Dios (llamados por Dios) se convierte en actor de la historia. El creyente en Israel, tiene entonces la conciencia de poseer una misin histrica insustituible. De aqu nace, entonces, una concepcin particular de la Historia en el pueblo de Israel, con las Siguientes caractersticas: Para Israel la historia viene de Dios, l es el protagonista principal de la historia. En Israel no hay divisin, por lo mismo, no hay divisin entre historia profana e historia religiosa. Dios es el principio de todos los acontecimientos . No cabe en la historia de Israel ningn vaco con respecto a la accin de Dios en ella. La concepcin Hebrea del tiempo nace desde las primeras pginas del Gen., recordemos que los relatos de la creacin hablan de la creacin del tiempo (cuarto da) y que una nota temporal introduce el inicio de la vida del Hombre: En el da en que Yahv Dios cre los cielos y la tierra....

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Los libros del Pentateuco recurren con frecuencia al pasado, para traerlo al presente. Es el caso tpico de los discursos de Moiss que hablan de un hoy para Israel. Es el recurso a la actualizacin que es del todo legtimo porque Dios habla al pueblo en un hoy permanente y porque todas las acciones de Israel, sean buenas o malas, estn como en un crecimiento de continuidad que son su riqueza y su propia responsabilidad . De aqu nace otra posicin frente a la Historia: el hacer memoria. Es la conciencia del pueblo de Dios que se siente perteneciente a la Historia de sus padres. La Historia del pueblo, que se transformar en historia de salvacin, es la historia de cada uno . Para Israel hay una profunda conexin entre la interpretacin de su historia y la mirada de fe en Dios. Las acciones de Dios en la historia son motivo de fe, y a la vez la fe lleva a ver los acontecimientos histricos como acciones de Dios (salida de Egipto, alianza en el Sina, son la misma experiencia de Dios). As la historia de Israel es una cadena de acciones liberadoras y alianzas con Dios. La historia es, entonces, el teatro de las liberaciones de Dios y el lugar donde l se manifiesta como Seor del Universo. Para Israel cada acontecimiento histrico porta con s un mensaje teolgico (cfr. los profetas ), y as lo expresa en el culto y en las frmulas de fe. La fe de Israel no se basa, por lo mismo, en mitos atemporales (fuera del tiempo), porque la salvacin est conectada con el tiempo y el espacio. A travs de la historia Dios manifiesta su amor, su voluntad, su misericordia. Para concluir con esta visin sobre la historia recordemos que el historiador bblico no tiene la mentalidad de nuestro tiempo, no posee los mismos criterios de objetividad que un autor moderno que se dedique la investigacin de la historia de una nacin, Por su mtodo la historia bblica ignora la precisin de tipo historicista . De hecho, la historia bblica no persigue un fin en s misma, sino que es vehculo de la revelacin divina y de un mensaje religioso. Preguntas.
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Haz reminiscencia de un hecho en donde hayas hecho historia de salvacin, y comparte con tu equipo de trabajo. Hablamos de una historia desde la palabra de Dios, historiografa bblica, como entenderla desde la espiritualidad litrgica? *************************** 1.4. Evento trinitario, eclesial y antropolgico del ao litrgico. 1.4.1 Evento Trinitario. La economa salvfica se sintetiza en la iniciativa de la Trinidad que se comunica a la humanidad. All se presenta la Revelacin. Cristo funda la Iglesia y nos manifiesta al Padre. La Iglesia es divina y humana, no divina y pecadora, sacramento de la comunin con Dios (Sacramento Universal de Salvacin). La Historia de la Salvacin es comunicacin de la economa salvadora de la trinidad del Padre por el Hijo en el Espritu Santo. El misterio Pascual es Revelacin y comunicacin del Padre a los hombres del misterio de Dios: Trinidad, que se celebra durante el ao litrgico en los tiempos de Navidad, Pascua, Pentecosts, Cuaresma, Ordinario, Adviento, Octavas, Ferias, Solemnidades, Epifana, Transfiguracin, entre otras festividades litrgicas. La Trinidad inmanente es la trinidad econmica, es decir la experiencia profunda de intimidad, de comunin en las tres personas, se desvela, se muestra con el nacimiento del verbo encarnado y por la accin del Espritu se plenifica. Cristo es quien muestra el rostro del padre, es por antonomasia la plenitud de la revelacin y la mxima por ello hay que tener claro el valor de la intimidad de Dios que se auto comunica Cmo ve las cosas Dios? Las ve en la persona de Jesucristo, su Hijo y la presencia del Espritu Santo, toda la historia consiste en mostrar el rostro del Padre. Solo desde la historia de la salvacin, desde la misin del Hijo y del Espritu Santo es posible adentrarnos en el misterio Intratinitario. La trinidad econmica es la que nos revela el misterio de Dios, de tal manera que en las misiones del Hijo y del Espritu es donde contemplamos a Dios en s: La trinidad es para nosotros el modo de darse de Dios Padre en el Hijo y en el Espritu Santo a los creyentes. El Padre se comunica esencialmente al hombre como Padre; es decir, expresndose en el Hijo y, el Padre y el Hijo en cuanto afirmacin del amor se comunica regalndonos el Espritu Santo. Dios se relaciona con el hombre
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Trinitariamente, se comunica al hombre como expresin absoluta de s mismo y como Don absoluto del amor, y esta comunicacin suya es verdaderamente comunicacin de s mismo. Esta comunicacin de Dios comporta tres aspectos: Dios sigue siendo libre y la criatura permanece libre. Produce vida y gracia en el hombre que la recibe. 3. Dios se abre, se expresa y se revela a s mismo. Tipos de relacin que se da en las tres personas divinas: Paternidad: en cuanto al Hijo. Filiacin: en cuanto al Padre Espiracin: pasiva- inmanente desde toda la eternidad. Activa- econmica desde Pentecosts. PATERNIDAD Protagonismo a travs de su Hijo. Cada misterio celebrado es don suyo, l se da. Es alabado por eso en la Liturgia en la Anamnesis del Misterio (especialmente en los Prefacios) y la Epclesis. l es la fuente y meta de cada celebracin pues a l estn dirigidas todas las preces y oraciones eucolgicas. El libro del xodo 3, 14 Yo soy aquel que estoy y estar contigo. Fidelidad de Dios, el que no se niega a s mismo. Israel designa a Dios como EL que significa ser fuerte, superior, Dios de la eternidad, que todo lo deja, altsimo, omnipotente. FILIACIN Centro de la celebracin porque es el dador y Revelador de la Plenitud trinitaria. Cristo ha vivido sus misterios de cara al Padre, como su enviado. Viene del Padre y va al Padre (Jn. 13, 1ss). Son uno, el Padre y el Hijo. Ungido y movido por el Espritu Santo. Su acento principal se encuentra en el Cristocntrismo del ao litrgico Humano como Dios solamente Jess (Leonardo Bob), esta proximidad en medio de los hombres se da por Jess, porque el mismo es la presencia de Dios. Le dice Felipe, seor mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m ha visto al Padre.(Juan 14, 19). La palabra Abba es creacin original de Jesucristo, en donde pronuncindola se define a s mismo como Hijo y a la vez nos da a conocer que el es Padre. La cima de esta experiencia es la crucifixin y muerte de Jess. ESPIRACIN
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No podemos olvidar nunca la Revelacin trinitaria que nos ofrece el misterioso protagonista de la Historia de la Salvacin junto con Cristo. l es el verdadero precursor de Cristo, don autntico de Cristo para su Iglesia. Presencia escondida pero eficaz. Es necesario saber descubrir en el tiempo litrgico la presencia del Espritu Santo. El Espritu Santo tiene la misin de ensear a la Iglesia y a los Apstoles lo que ha recibido de Cristo. El magisterio de Jess se completa con el magisterio interno del Espritu Santo La obra del Espritu consiste en darnos a conocer a Cristo y la experiencia profunda del Padre en nuestras vidas (1 Cor 12,3; Gal 6,4). El Espritu Santo se revela, revelando a las otras personas. La muerte de Jess como evento Trinitario: surge aqu la Teologa de la entrega Jess se entrega a la muerte por nosotros en obediencia y acuerdo perfecto de ser entregado, pero tambin el Padre se entrega en Jess y as muestra su amor. Sufre tanto el Hijo como sufre el Padre. El Espritu Santo realiza el papel de unidad, de vinculo en la separacin entre el Padre y el Hijo. ************************* 1.4. Evento trinitario, eclesial y antropolgico del ao litrgico. 1.4.2 Evento Eclesial. En la totalidad de la Iglesia universal, particular y local, el Misterio de cristo es ofrecido y comunicado a los hombres en la Iglesia y queda plasmado en cada celebracin. Se reconoce una Iglesia de la Esperanza, caminante, a la espera del Adviento, Una Iglesia de la Alegra, en la Navidad y el gozo pascual, una Iglesia Penitencial y bautismal en la Cuaresma. La variedad de Ritos en las propias tradiciones son legtimas. Tambin es importante dar una debida orientacin a las prcticas de la Religiosidad popular. En la sagrada escritura el nacimiento y el crecimiento de la Iglesia ha tenido un proceso de continuidad, para llegar a lo que ahora es: Sacramento universal de salvacin. Es depositaria de todas las gracias de Jesucristo a la humanidad y tiene apertura para aquellos que no la conocen, para hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin. Es peligroso expresar que la fuera de la Iglesia no hay salvacin, ya que por las semillas del verbo hay personas que actan de buenas costumbres y con la verdad y aunque no hayan recibido un anuncio evanglico, no pueden ser condenadas, censuradas. As que la iglesia si es la nica depositaria de la salvacin en cuanto que es continuidad plena y perfecta de Cristo, el es quien la ha elegido para prolongar la misin universal de salvacin.

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El evento eclesial nos lleva a vivir la espiritualidad de comunin, una autntica experiencia eclesial. Muchas personas dicen creo en Dios, pero no creo en la Iglesia, esto es un presupuesto contagioso en un ambiente de secularismo, ya que el mismo Cristo ha elegido una cabeza para su Iglesia, es la edificacin no slo como estructura, organizacin sino ante todo tambin en cuanto al pastoreo, a la espiritualidad en cada accin eclesial, ya que el autor es Cristo, se acta in Persona Christi, en el caso del ministro y la asamblea que celebra es la Jerusaln celestial por ello es todo un evento de gracia. San Po X haba afirmado: Efectivamente, siendo nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano reflorezca de todos modos..., es necesario atender antes que nada a la santidad y dignidad del templo, donde precisamente se renen los fieles para beber ese espritu en su fuente primera e indispensable, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la oracin pblica y solemne de la iglesia. El cristiano, viviendo fielmente la liturgia, reproduce en s mismo la vida de la Iglesia Po XII expresa: la liturgia, en su autntica naturaleza teolgica, no es el lado puramente exterior y ceremonial del culto, sino el ejercicio del sacerdocio neotestamentario del Cristo total, cabeza y miembros. 1.4. Evento trinitario, eclesial y antropolgico del ao litrgico. 1.4.3 Evento Antropolgico. La celebracin toca siempre al hombre en su sentido religioso a travs de sus gestos, simbolismos, posiciones, etc. El ao litrgico es la celebracin del hombre nuevo en Cristo y de su Misterio Pascual. El hombre siempre se atreve a descubrir su misterio, con su lenguaje, con sus expresiones, con su ciencia, es por ello que definitivamente los signos celebrativos tiene un rol primario, en la medida de que el hombre descubra en ellos, lo sagrado, su significado y pueda asentir el paso de Dios por medio de ellos. Todo este lenguaje significativo, se vislumbra para que el encuentro del hombre con lo trascendente, sea verdaderamente la unidad de lo humano con lo divino cmo se comunicara Dios sino es a travs de una experiencia significativa? Se hace ms cercano Dios y aunque se tenga el contacto con lo sagrado nadie lo puede contener, ya que lo ms no cabe en lo menos, y Dios que es ser infinito se aproxima a la finitud del ser humano Dios se interesa por el Hombre, a pesar de por ello el evento antropolgico no debe mirarse como algo solamente sobrenatural, sino que se parte de la realidad sustancial, el ser es

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compuesto integral alma - cuerpo se parte desde la integridad humana, para consolidar el ser cristiano. El ao litrgico tiene una fuerte carga de realismo antropolgico. Es el hombre, quien celebra la fe y los misterios cristianos en la Liturgia. ***************************

2. EL AO LITRGICO: 2.1. Visin general El ao litrgico es el tiempo que media entre las primeras vsperas de Adviento y la hora nona de la ltima semana del tiempo ordinario, por medio del cual la Iglesia celebra a travs de la Eucarista diaria y semanal, los sacramentos y otras acciones sagradas (como el Oficio Divino), el pleno misterio de Cristo, desde su nacimiento, vida, pasin, muerte y Resurreccin, hasta su ltima y definitiva venida. La Iglesia celebra el Misterio de Cristo sobre todo en el Temporal y el Misterio de Mara y los Santos, en el Santoral. El Temporal comprende: Tiempo de Adviento.

Tiempo de Navidad, incluyendo la Maternidad de Mara, la Epifana y el Bautismo del Seor. Tiempo de Cuaresma.
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Triduo Pascual. Tiempo Ordinario: Dominical y ferial.

Todos ellos, a excepcin del Triduo sacro, giran en torno a las ferias, a los domingos, solemnidades y fiestas del Seor. El Santoral comprende: Solemnidades. Fiestas. Memorias de la Virgen Mara y de los santos.

Dentro del temporal, el Domingo o celebracin de la Pascua semanal del Seor (es la cumbre de la semana) y el Triduo Pascual es la cumbre del ao litrgico. Son Domingos que tienen una importancia especial los de Adviento, Cuaresma y Pascua, considerados tiempos fuertes. Puede afirmarse que el Misterio Pascual de Cristo realizado en la plenitud de los tiempos (Gal. 4, 4) y prefigurado a lo largo de la Historia de Israel (A.T.), es el eje central de nuestras celebraciones. Su reactualizacin por medio de los sacramentos, especialmente el de la Eucarista, da cauce a la intervencin permanente de Dios en la historia salvfica. Las celebraciones sacramentales celebradas a lo largo del ao litrgico, articuladas en un conjunto de fiestas y ciclos, constituyen un autntico tiempo de salvacin. Por eso, el ao litrgico no es solo una realidad temporal, sino salvfica. Esas acciones sagradas se desarrollan segn un ritmo cronolgico: ante todo, segn la sucesin de las horas (vigilia nocturna, oracin de la maana y de la tarde, oracin al final del da o antes del descanso nocturno); luego en la celebracin del misterio pascual, que tiene lugar en su repeticin regular el da del Seor (domingo), y en su solemnidad anual, que va de la cuaresma a Pentecosts y tiene su cumbre en la vigilia pascual; de otra manera tambin en la celebracin de la manifestacin del Seor en navidad y epifana, preparada por el adviento y continuada en el breve tiempo de navidad; finalmente, en la celebracin del dies natalis de los santos, en las solemnidades de la madre de Dios, de los apstoles, de los mrtires, de las vrgenes y de todos los santos y santas. En esas acciones directamente litrgicas se actualiza todo el misterio de la historia salvfica: Jesucristo-Antiguo Testamento-plan salvfico de Dios anterior
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al tiempo. Todo esto como fuente primera, como cumbre, como fundamento objetivo normativo de toda la vida cristiana. ************************* 2. 2.1. EL AO LITRGICO: Unidad temporal-eternidad.

2.2.1. Ritmo diario, semanal y anual: La Iglesia ha introducido en la Liturgia la divisin natural del tiempo. Eso explica que la liturgia se mueva en torno al da, la semana y el ao. Ritmo diario: Segn las normas generales del ao litrgico, cada uno de los das se santifica con las celebraciones litrgicas del pueblo de Dios, especialmente el Sacrificio Eucarstico y el Oficio Divino. El da litrgico no coincide exactamente con el da solar, pues aunque suele durar 24 horas contables (de medianoche a medianoche), la celebracin del Domingo y solemnidades comienzan ya las vsperas del da precedente (desde las 6:00 p.m.; a excepcin de un indulto pastoral, desde las 12:00 m). Ello se debe a que la Iglesia ha incorporado simultneamente el cmputo romano que contaba como nosotros (de medianoche a medianoche) y el cmputo judo (de tarde a tarde, de 6:00 p.m. a 6:00 p.m.). Sin embargo, para nosotros ha prevalecido el cmputo romano puesto que no es solamente la norma general para medir el da, sino tambin para la divisin del da en horas (prima, nona, tercia, sexta). En la liturgia de las Horas actual, se santifica el da con dos grandes realidades: La celebracin de Lades matutinas (recordando la resurreccin del Seor en el primer da de la semana, en las primeras horas de la maana) y las Vsperas u oracin vespertina, que invita a dar gracias a Dios por todos los beneficios recibidos y a mirar a Cristo como luz que no tiene ocaso. Ritmo semanal: La semana es un perodo de tiempo de 7 das que equivale a una de las 4 partes del ciclo lunar completo. El cristianismo no cre esta unidad sino que la asumi del Judasmo; tambin pudo haberla tomado del mundo grecorromano donde tambin era conocido este ciclo lunar completo (la semana occidental).

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Los judos tomaban como referencia el sbado y en cambio los romanos designaban los das segn algunos nombres de los planetas y dioses del Olimpo: Y as:

Sol: Luna: Marte (como planeta y/o dios de la guerra): Mercurio: Jpiter (como planeta y/o dios titnico): Venus (como planeta y/o diosa del amor): Saturno:

Domingo. Lunes. Martes. Mircoles. Jueves. Viernes. Sbado.

En un principio, los cristianos celebraban el sbado y el domingo juntos. El sbado, por el judasmo de los convertidos (Ley mosaica), adems que Jess guardaba el sbado aunque tambin se mostraba superior al mismo sbado. Y el domingo, porque los hechos pascuales (resurreccin y apariciones del resucitado) comportaban una celebracin especial en el da en que sucedieron tales eventos. Poco a poco el domingo se fue afianzando como el da cultural de los cristianos, terminando por no solo arrebatar al sbado su primaca sino desplazndolo completamente. Eso explica, que desde la misma poca apostlica la Iglesia haya celebrado el domingo como da pascual, con la Eucarista, en la cual se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo sobre la muerte de Jess, Nuestro Seor (Cfr. S.C. 6). La semana cristiana siempre se mover en torno al domingo, y la Iglesia nunca permitir que se rompa esa unidad de 7 das donde el centro es el domingo, con sus connotaciones: das del Seor, da seorial, memorial cristiano. Dentro de la tradicin de la Iglesia primitiva de los primeros siglos de la semana cristiana, se destaca tambin el mircoles y el viernes; Das tradicionales de ayuno y de oracin. Ellos, junto al domingo, son los das de la semana que contaron con la celebracin de la Eucarista o fraccin del pan.
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El Oficio Divino divide el Salterio en 4 semanas, comenzando con la primera semana (1) siempre que se inicie un nuevo ciclo. Ritmo anual: El ao puede ser lunar y/o solar. El lunar es el ms antiguo, pero el solar es el ms perfecto. El lunar posee 354 das; el solar 365 das, 5 horas y 48 minutos. Para poder medir el ao con mayor precisin, se inventaron muchos sistemas de los cuales el ms importante ha sido el Juliano (tomado del emperador romano Julio Csar) que lo puso en vigor en el ao 45 a.C. y el cual divide el ao en 12 meses de 30 y 31 das alternativamente, excepto el mes de Febrero (28 das). Reforma Gregoriana sobre el Calendario: En el ao de 1.582 en el cmputo del calendario, se haba producido un desajuste de 10 das entre el calendario juliano y el tiempo real. Para dar una solucin, el Papa Gregorio XIII mand eliminar esos 10 das y pasar del da 4 al da 15 del mes de Octubre de 1.582. Determin que los aos de comienzo de Siglo no fuesen bisiestos a no ser que fuesen mltiplos de cuatro (4). El sistema gregoriano no fue admitido por los catlicos ortodoxos, por lo cual siguieron con el calendario juliano. El ao litrgico coincide con el civil en cuanto a su duracin, pero tiene una estructura propia que en parte es heredada del judasmo, consistente en la articulacin de dos ciclos de fiestas: unas fijas y otras mviles, segn tengan asignado un da fijo o su celebracin se determine a partir de la fecha de la Pascua. La Pascua cristiana est ligada al plenilunio de primavera (14 del mes de Nissn), segn lo dispuso el Concilio universal de Nicea (1.325). Cada ao se celebra en un da distinto al 4 de abril (aproximacin del 14 de Nissn con la fecha occidental), pero siempre ha de ser el Domingo siguiente al citado plenilunio de primavera, es decir, entre el 22 de Marzo y el 25 de Abril. Por otra parte, mientras que en el ao civil comienza con el 1 de Enero, el ao litrgico lo hace el 1 Domingo de Adviento, aunque ninguno de los dos tiene una gran tradicin. De hecho, los pueblos antiguos lo iniciaban en primavera. Ej. Los romanos tenan por primer mes Marzo. Se puede aadir que mientras existi una cultura agraria, la Iglesia celebr anualmente tres tmporas correspondientes a las estaciones (otoo, invierno y verano) y posteriormente en primavera.
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Las tmporas, eran das en los que se ayunaba y se celebraba la Eucarista, en los mircoles y viernes de las semanas correspondientes. Conclua con una vigilia que se celebraba el sbado, y la celebracin eucarstica eran das de accin de gracias y de peticin de ayuda (prosperidad, proteccin, lluvias, cosechas, etc.).

PROFUNDIZAR SOBRE EL REZO DE LA TERCIA, SEXTA Y NONA ****************************

3. 3.1.

TIEMPO DE ADVIENTO: TIEMPO DE ESPERA Visin histrica:

Segn los datos encontrados, este tiempo litrgico surgi en las Galias (Francia), aproximadamente haca el Siglo IV. Luego pas a Espaa y de all a otros lugares.

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En un principio, en algunos lugares de Francia, tuvo un sentido asctico y penitencial, casi como una semi Cuaresma. Se dio como respuesta al deseo manifestado de dedicar unos das para preparar las fiestas de Navidad y Epifana. La duracin del Tiempo de Adviento variaba segn los lugares. Y as, en las Galias, Espaa y Miln era entre 5 a 6 semanas. En Bizancio era de 2 semanas. En Roma, de 6 semanas y en algunos Ritos orientales 4 semanas, hasta hoy. La liturgia Romana apenas lo introdujo en la segunda mitad del Siglo VI, y adopt una posicin distinta, la vio ms bien en el sentido de gozo y esperanza que preparaba la prxima venida del Seor (Parusa). Durante algn tiempo, el Adviento tuvo una doble intervencin: eran das que preparan la manifestacin de Cristo (en la historia), su primera venida, y la expectativa de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos. En Occidente se impuso la idea de que es un tiempo de expectacin ante la navidad o el nuevo nacimiento de Cristo en el Misterio de la liturgia, mediante la asimilacin de los sentimientos que tena el pueblo elegido mientras esper al Mesas, y la actualizacin de los sentimientos cristianos de anhelo, del Retorno del Seor. Sntesis armnica de expectacin a la venida histrica y escatolgica de Cristo. El tema de la Espera es vivido por la Iglesia con la misma oracin que resonaba en las Iglesias primitivas Marana tha, Ven Seor Jess!. Segn el calendario romano actual, el tiempo de Adviento tiene una doble caracterstica: 1. Es el tiempo de preparacin a las solemnidades de Navidad en las que se conmemora la primera venida de Jess a los hombres. 2. Las mentes de los creyentes se dirigen a la espera de la segunda venida de Cristo, al final de los tiempos (Parusa). Por este doble motivo, el Adviento se presenta como tiempo de la gozosa y devota expectativa. El Adviento comienza con las primeras vsperas del Domingo ms prximo al 30 de Noviembre y termina antes de las primeras vsperas del da de Navidad.

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Los Domingos de este tiempo son nominados sucesivamente Domingo I, II, III y IV de Advientos. Las ferias comprendidas entre el 17 y el 24 de Diciembre se ordenan de un modo ms directo a preparar la Navidad. **************************** 3. TIEMPO DE ADVIENTO: TIEMPO DE ESPERA

3.2. El sentido actual del Adviento: La palabra Adviento, venida, nos habla de un principio, la llegada en la carne de nuestro Salvador, y de un final, la segunda venida del Seor para concluir la historia de la salvacin y comenzar esa poca definitiva, ms all de nuestra medida del tiempo, en que Dios ser todo en todos. El Adviento es el tiempo fuerte de la Esperanza cristiana. Esa esperanza est orientada haca la Parusa final durante las primeras semanas. Y a partir del 17 de Diciembre, la Esperanza se orienta ms haca la celebracin del nacimiento histrico de Cristo, y que se actualiza sacramentalmente en la Liturgia de la fiesta de Navidad. El hecho de que el Adviento se abra a la esperanza escatolgica o parusa final, explica la presencia de textos bblicos escatolgicos y apocalpticos que hacen relacin a los ltimos tiempos, y que reclaman la vigilancia, tejida de fidelidad a la propia vocacin de luchar por conformarse con las exigencias que Dios hace al hombre a travs de la entrega y el sacrificio generoso. El Seor, pues, vino, viene y vendr; y la Iglesia, para cultivar las dimensiones morales de vigilancia y acogida ante estas ocasiones de encuentro con Jesucristo, ha ido desarrollando este tiempo litrgico. En este clima se comprende bien el alcance de la invitacin de Juan el bautista a preparar el camino del Seor, una invitacin que es llena de dinamismo y responsabilidad, y que debe proyectarse en la propia vida y el entorno social en que sta se desenvuelve. De este modo, la Esperanza escatolgica se convierte en un estmulo eficaz para el compromiso cristiano a fin de adecuar la creacin entera sobre el proyecto que Dios espera. La esperanza escatolgica no queda invalidada por la presencia permanente de Cristo en la Iglesia y entre nosotros (sacramentos), en
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cumplimiento de su promesa, real y no solo aparente. No es tampoco una presencia definitiva sino que se trata lo que los telogos llaman el ya pero el todava no. Esto es aplicable al nivel social, personal y eclesial, puesto que el mundo, la Iglesia y cada persona sienten la presencia de cristo, pero sienten tambin la necesidad de su venida definitiva. Para potenciar esta espera mesinica definitiva, la liturgia deja or algunas voces de personajes que han encarnado esa espera mesinica y la han proclamado:

-Isaas: ansia, deseo, de la venida del Mesas.

Prototipo veterotestamentario del Mesas,

-Juan el bautista: Modelo del itinerario que lleva al encuentro con el verdadero Mesas. ltimo profeta del Antiguo Testamento. -Mara: Aurora que anuncia la llegada inmediata del Salvador, esperado por las naciones y cumbre de la esperanza del mundo hebreo. Estos son algunos personajes, modelos del Adviento de la Iglesia y de cada bautizado. El Adviento es por tanto, el tiempo que partiendo del hecho ya ocurrido de la primera venida histrica de Cristo, orienta la segunda venida o Parusa, y a la venida sacramental de la liturgia de Navidad, donde se actualiza el Misterio y la venida histrica y se realiza tambin mistricamente el anticipo de la ltima y definitiva venida. ************************ 3. TIEMPO DE ADVIENTO: TIEMPO DE ESPERA

3.3. La liturgia del Adviento actual: Las Oraciones: Las oraciones colectas son las que recogen el pensamiento fundamental de este tiempo. Las oraciones de ofrenda y postcomunin estn unidas a la Eucarista. Proceden estas oraciones del Sacramentario Gelasiano del S. VII. El tema constante es la venida de Cristo, bien en la Encarnacin (1 venida) o al final de los tiempos (2 venida).

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A partir del 17 de Diciembre se acentan ms la celebracin del nacimiento de Cristo o primera venida. Segn estos textos eucolgicos, el Adviento es el tiempo de preparacin de la venida histrica y la escatolgica. Las oraciones colectas al referirse al nacimiento de Cristo, destacan 2 temas ntimamente unidas: La Cristolgica y la Mariolgica. En el primer tema (Cristolgico) los textos no olvidan que Jesucristo ya ha venido en la carne y tambin ha venido en un contexto salvfico, y as se prepara con gozo y alegra el nacimiento. Por eso, las oraciones colectas de Adviento no se cierran al hecho histrico del nacimiento de Jess, sino que manifiesta la ntima unidad de todo el misterio salvador de Cristo. Esta unidad entre Encarnacin, Muerte y Resurreccin, se ve muy marcada en la oracin colecta del 4 Domingo de Adviento: Infunde Seor tu gracia en nuestras almas para que los que hemos conocido el Misterio de la Encarnacin de Jesucristo, por su pasin y cruz, lleguemos a la gloria de la Resurreccin. El tema Mariano est subrayado en el 4 Domingo tambin, y en las Ferias del 17 al 24 de Diciembre. Las colectas insisten en la Encarnacin del verbo en el seno virginal de Mara y en la maternidad divina y virginal de nuestra Seora; de este modo queda ella asociada al misterio de la Encarnacin y a travs de l a todo el misterio de Cristo. Esta perspectiva se ve muy clara en la colecta del 24 de Diciembre: Seor y Dios nuestro, a cuyo designio se someti la Virgen inmaculada, aceptando al anuncirselo el ngel encarnar en su seno a tu Hijo, t que las has transformado por obra del Espritu Santo en templo de tu divinidad, concdenos, siguiendo su ejemplo, la gracia de aceptar tus designios con humildad de corazn. Por N.S.J. tu Hijo.... La actitud de Mara ante el Misterio de la Encarnacin se nos presenta como modelo que nosotros mismos hemos de imitar al celebrar estos misterios. Las Lecturas: Tiene 2 series:

1. Desde el primer Domingo de Adviento hasta el 16 de Diciembre, y 2. Del 17 al 24 de Diciembre. Las lecturas evanglicas se refieren a la ltima y definitiva venida de Cristo al final de los tiempos. Por otra parte, se refiere a Juan el bautista que anuncia la venida de Cristo (Domingos II y III) y a los sucesos que prepararon prximamente el nacimiento del Seor (Anunciacin, Visitacin, Anuncio en sueos a Jos por el ngel Gabriel).
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Las lecturas del Antiguo Testamento aparecen las profecas relativas que anuncian el futuro Mesas como son la Reunin de todos los pueblos, El ponte en pie Jerusaln, Algrate Hija de Sin, el vstago de David, el renuevo del tronco de Jes, el preparar los caminos, la virgen que dar a luz, Beln como cuna del Mesas, entre otras. Las percopas del Apstol (2 lecturas) son exhortaciones e indicaciones que van en consonancia con la naturaleza del tiempo. Temas: La salvacin est cerca, el cumplimiento de las promesas, estad alegres en el Seor, entre otras. Las lecturas feriales (entre semana), en la primera parte del Adviento, se toman del profeta Isaas que anuncian la Buena Nueva de Dios a Israel. Las primeras lecturas tienen relacin con el Evangelio. A partir del Jueves de la II semana, las lecturas del Evangelio tratan de Juan el bautista, predicando en el desierto y en Judea. En la semana inmediatamente anterior a la Navidad, las lecturas evanglicas son tomadas del captulo I del Evangelio de Lucas y Mateo que suponen los sucesos que prepararon ese nacimiento de Jess. La primera lectura tiene textos de anuncios mesinicos y profecas. Tambin preparan el natalicio.

Domingos Ciclo El profeta El apstol El Evangelio

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I Viene el Seor
A Haca l confluirn los gentiles. La noche est avanzada el da se echa encima. Velad

B Ojal rasgases el cielo y bajases! ...la manifestacin de nuestro Seor. Velad. C Suscitar a David un vstago legtimo. ...cuando Jess nuestro Seor vuelva. Velad.

II Juan el Precursor
A Sobre l se posar el Espritu del Seor Cristo cumpli las promesas hechas. Preparad el camino del Seor. B Que los valles se levanten. Esperamos un cielo y una tierra nueva. Preparad el camino del Seor. C Dios ha mandado abajarse a todos los montes elevados.
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...hasta el da de Cristo Jess. Preparad el camino del Seor.

III Alegraos, han llegado los tiempos mesinicos

A

El desierto se regocijar...saltar el cojo.

Tened paciencia, hasta la venida del Seor. Los invlidos andan B Me ha enviado para dar la Buena noticia a los que sufren.

Estad siempre alegres...hasta la parusa de nuestro Seor.

En medio de vosotros hay uno que no conocis. C

Regocjate, Israel. Estad siempre alegres El Seor est cerca

Viene el que puede ms que yo.

IV La Encarnacin
A La virgen est encinta y da a luz un hijo. ...nacido de la estirpe de David. El anuncio a Jos: as se cumpli el orculo. B Tu casa durar por siempre. Revelacin del misterio manifestado ahora. El anuncio a Mara: el Seor le dar el trono de David su padre. C ...hasta el tiempo en que la madre d a luz. Cuando entr en el mundo dijo: Aqu estoy.
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La visitacin.

Los Prefacios:

El Adviento tiene 4 Prefacios. stos son:

1 Prefacio: Las dos venidas de Cristo. Este prefacio se dice en las misas del tiempo, desde el primer domingo de Adviento hasta el da 16 de diciembre, y en las restantes misas que se celebran durante este mismo tiempo y no tienen prefacio propio. 2 Prefacio: La doble expectacin de Cristo. Este prefacio se dice en las misas del tiempo, desde el 17 al 24 de diciembre, y en las restantes misas que se celebran durante este mismo tiempo y no tienen prefacio propio. 3 Prefacio: Cristo, Seor y Juez de la Historia. Este prefacio se dice en las misas del tiempo, desde el primer domingo de Adviento hasta el da 16 de diciembre, y en las restantes misas que se celebran durante este mismo tiempo y no tienen prefacio propio. 4 Prefacio: Mara, nueva Eva. Este prefacio se dice en las misas del tiempo, desde el 17 al 24 de diciembre, y en las restantes misas que se celebran durante este mismo tiempo y no tienen prefacio propio. Tienen dos temticas bien definidas. El primero trata de las dobles venidas de Cristo; Presenta la vida cristiana en tensin escatolgica. El segundo Prefacio est dividido en dos partes: 1. Se habla de Cristo anunciado y esperado por los profetas, engendrado por la Virgen mara y presentado y proclamado por Juan el Bautista. 2. Presenta los sentimientos ms caractersticos de la celebracin litrgica de este tiempo: Alegra, vigilancia y oracin.

INVESTIGAR. QU ES UNA PERCOPA? ******************* 3. TIEMPO DE ADVIENTO: TIEMPO DE ESPERA

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3.4.

Los Domingos de Adviento:

El Misal Romano publicado despus del Concilio Vaticano II ha mantenido los cuatro domingos de Adviento tradicionales con un orden de oraciones propios para cada uno de ellos, pero ha enriquecido las lecturas de la Sagrada Escritura con la creacin de tres ciclos, A, B y C, que incluyen los pasajes que se lean anteriormente, aadiendo otros ms que han ampliado las perspectivas del Adviento. Las primeras lecturas son siempre de los profetas del Antiguo Testamento y forman una cuidada seleccin de los textos ms claros y explcitos acerca del Mesas y el reinado de Dios que aqul deba inaugurar. Los salmos responsoriales son efectivamente una respuesta al mensaje proftico, como la voz de la Esposa que, junto con el Espritu, exclama de diferentes maneras el mismo deseo: Ven, Seor!. Las lecturas segundas recogen pasajes de las cartas de San Pablo y otros apstoles, donde se insiste en el cumplimiento de las antiguas profecas acerca del Mesas mediante el nacimiento de Cristo y se prepara a los cristianos para atender vigilantemente, pero con paciencia y alegra, la definitiva aparicin del Seor. Los pasajes del evangelio son los textos que dan mayor personalidad a cada domingo: de la segunda venida o Parusa, los dos de San Juan Bautista y el domingo de la encarnacin o de Mara. En la introduccin a cada domingo se detallarn ms los temas de cada conjunto de lecturas.

3.
3.5.

********************* TIEMPO DE ADVIENTO: TIEMPO DE ESPERA

Las ferias de Adviento:

El tiempo de Adviento tiene un cambio importante a partir de la octava anterior a la Navidad, pues tanto en la Liturgia de las Horas como en la Eucarista se celebra ya slo el acontecimiento de la venida en la carne del Hijo de Dios, leyndose los llamados evangelios de la infancia de Jess junto con pasajes profticos alusivos a los evangelios de cada da. En las oraciones se pide generalmente la plena participacin en el misterio de la encarnacin del Seor mediante la vida sacramental que comenz en el bautismo y se acrecienta en la eucarista.

TALLER DE LECTURA
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CONTENIDOS Y ACTITUDES DEL ADVIENTO 1.- El adviento es, en primer trmino, tiempo de preparacin a la Navidad, donde se recuerda a los hombres la primera venida del Hijo de Dios. 2.- Es asimismo tiempo en el que se dirigen las mentes, mediante este recuerdo y esta espera, a la segunda venida de Cristo, que tendr lugar al final de los tiempos. 3.- Por ello, el adviento tiene una triple dimensin: histrica, en recuerdo, celebracin y actualizacin del nacimiento de Jesucristo en la historia; presente, en la medida en que Jess sigue naciendo en medio de nuestro mundo y a travs de la liturgia celebramos, de nuevo, su nacimiento; y escatolgica, en preparacin y en espera de la segunda y definitiva venida del Seor. 4.- El adviento es, ya en su mismo trmino o vocablo, <presencia> y <espera>. Es tiempo, no tanto de penitencia como la cuaresma, sino de esperanza gozosa y espiritual, de gozo, de espera gozosa. Toda la liturgia de este tiempo persigue la finalidad concreta de despertar en nosotros sentimientos de esperanza, de espera gozosa y anhelante. 5.- El adviento es un tiempo atractivo, cargado de contenido, evocador, vlido... Vivir el adviento cristiano es revivir poco a poco aquella gran esperanza de los grandes pobres de Israel desde Abraham a Isabel, desde Moiss a Juan el Bautista... Vivir el adviento es ir adiestrando el corazn para las sucesivas sementeras de Dios que preparan la gran venida de la recoleccin... La vida es siempre adviento o hemos perdido la capacidad de que algo nos sorprenda grata y definitivamente. 6.- Durante este tiempo del adviento se han de intensificar actitudes fundamentales de la vida cristiana como la espera atenta, la vigilancia constante, la fidelidad obsequiosa en el trabajo, la sensibilidad precisa para descubrir y discernir los signos de los tiempos, como manifestaciones del Dios Salvador, que est viniendo con gloria. 7.- A lo largo de las cuatro semanas del adviento debemos esforzarnos por descubrir y desear eficazmente las promesas mesinicas: la paz, la justicia, la relacin fraternal, el compromiso en pro del nacimiento de un nuevo mundo desde la raz.

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8.- El adviento nos dice que la perspectiva de la vida humana est de cara al futuro, con la esperanza puesta en la garanta del Dios de las promesas. 9.- Adviento es el camino hacia la luz. El camino del creyente y del pueblo que caminaban entre tinieblas y encuentran la gran luz en la explosin de la luz del alumbramiento de Jesucristo, luz de los pueblos. 10.- La esperanza es la virtud del adviento. Y la esperanza es el arte de caminar gritando nuestros deseos: Ven, Seor Jess! LOS PERSONAJES DEL ADVIENTO 1.- El pueblo de Israel: Gran maestro de esperanza,

peregrin durante aos por el desierto en espera y en busca de la tierra prometida. En l, como en un embalse de anhelos, se remansa toda la esperanza de la humanidad. 2.- La Iglesia, el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios:Recuerda la trayectoria mesinica del primer pueblo de Dios para sostener el itinerario de su peregrinacin por la historia hasta la eternidad en espera del Seor, principio y fin del tiempo y de la historia. 3.- El profeta Isaas: Es el gran pedagogo del adviento: Preparar el camino del Seor. Es el portavoz de Dios, el pregonero del Seor, el profeta del verdadero y nico Mesas. Describe con imgenes cuajadas de belleza y simbolismo la paz, el gozo y la seguridad de los tiempos mesinicos. Dirige su mirada ms all de las aflicciones del presente y las centra en una era de paz universal, que ser inaugurada por el Mesas, que es manso, sabio y amante de la paz. Volvern del exilio los hijos de Dios dispersos. El Monte Sin se convertir en el vrtice, en el

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centro no slo de Israel sino de toda la tierra. Isaas es el precursor del universalismo del evangelio. 4.- El profeta Miqueas: Es uno de los llamados profetas menores. El es quien profetiza que de Beln, la ms pequea entre las ciudades de Jud, nacer el Mesas, el libertador y que El ser nuestra paz. 5.- Isabel, la prima de Mara: Su gravidez inesperada y

tarda es gracia y anticipo del Seor y para el Seor. Es fecundidad en ciernes y en espera de la fecundidad de los siglos. Es modelo de quien reconoce la obra de Dios, bendice el fruto de su amor y proclama: Dichosa t que has credo porque lo te ha dicho el Seor se cumplir! 6.- Zacaras, el esposo de Isabel: Vivi toda su vida en la ley de Dios. Esper contra toda esperanza. Result vencedor de la prueba y enton el cntico de accin de gracias por el nacimiento de Juan, el hijo de la vejez, prediciendo su misin proftica, y alabando la misericordia entraable de nuestro Dios, que nos visitar con el sol que nace de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y sombras de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz. 7.- Juan el Bautista: Es el paradigma del adviento. Es el hombre del adviento. Su vida, su misin fue ser adviento ya desde el mismo vientre de su madre. Es el compaero ideal, austero y gozoso, que nos introduce, como nadie, en los caminos del adviento. Heraldo y precursor del Seor, nos llama a la conversin, a la austeridad, al gozo y al seguimiento de Jess. Es el mayor de los nacidos de mujer. El fue escogido para mostrar a las gentes el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Y dio finalmente su sangre como supremo testimonio por el nombre de Cristo. Su bautismo purificatorio y penitencial en el Jordn inaugur el agua viva que desde entonces tiene poder de salvacin para los hombres. Y su voz sigue resonando en el desierto y en los corazones de las gentes de buena voluntad llamando a la conversin y al seguimiento de Jesucristo.

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8.- Jos de Nazaret, el esposo de Mara: Es, en adviento,

ejemplo de un s largo, hondo y sostenido al Seor. Un s de colaboracin imprescindible. Un s transido de silencio, de aceptacin, de abnegacin, de discrecin, de disponibilidad, de fidelidad, de amor, de ternura y de comprensin. 9.- Mara de Nazaret: Es la estrella del adviento, su rostro, su regazo, su fruto. Mara de Nazaret vivi, en su vientre virginal, en su mente y en su corazn, el primero y ms hermoso de los advientos durante nueve meses, pues llev en su vientre con inefable amor de madre a Jesucristo. Qu largo y hermoso adviento...! Ella es la mater spei, el modelo de la espera y de la esperanza. Nadie supo como Ella preparar un sitio al Seor, al Hijo que floreca en sus entraas... El icono de Mara gestante personifica a la Iglesia madre que est llena de Cristo y lo pone como luz en el mundo para que el resto de sus hermanos habiten tranquilos hasta los confines del mundo. Y es que en Ella, en Santa Mara del Adviento, se realiz la promesa de Israel, la esperanza -despus, ahora y ya para siempre- de la Iglesia. Ella mantiene el ritmo de nuestra espera. 10.- El apstol San Pablo: Nos llama al gozo y a la alegra, a la preparacin y a la vigilancia en espera de la segunda y definitiva venida del Seor. El Seor est cerca, repite en varias ocasiones. Pablo nos interpela a dejar las actitudes de las tinieblas y a pertrecharnos con las armas de la luz, revistindonos del Seor Jess, a comportarnos como en pleno da con dignidad. LOS LUGARES Y LOS SMBOLOS DEL ADVIENTO

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1.- El desierto, el mbito donde clama la voz del

Seor a la conversin, donde mejor escuchar sus designios, el lugar inhspito que se convertir en vergel, que florecer como la flor del narciso. 2.- El camino, signo por excelencia del adviento, camino que lleva a Beln. Camino a recorrer y camino a preparar al Seor. Que lo torcido se enderece y que lo escabroso se iguale. 3.- La colina, smbolo del orgullo, la prepotencia, la vanidad y la grandeza de nuestros clculos y categoras humanas, que son precisos al bajar para la llegada del Seor. 4.- El valle, smbolo de nuestro esfuerzo por elevar la esperanza y mantener siempre la confianza en el Seor. Qu los valles se levanten para que puedan contemplar al Seor! 5.- El renuevo, el vstago, que florecer de su raz y sobre el que se posar el Espritu del Seor. 6.- La pradera, donde habitarn y pacern el lobo con el cordero, la pantera con el cabrito, el novillo y len, mientras los pastorear un muchacho pequeo. 7.- El silencio, en el silencio de la noche siempre se manifest Dios. En el silencio de la noche reson para siempre la Palabra de Dios hecha carne. En el silencio de las noches y de los das del adviento, nos hablar, de nuevo, la Palabra. 8.- El gozo, sentimiento hondo de alegra, el gozo por el Seor que

viene, por el Dios que se acerca. El gozo de salvarnos salvados. El gozo porque la vara del opresor, el yugo de su carga, el bastn de su hombro son quebrantados como en el da de Madan; el gozo y la alegra como gozan al segar, como se alegran al repartirse el botn.

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9.- La luz, del pueblo del caminaba en tinieblas, que habitaba en tierras

de sombras, y se vio envuelto en la gran luz del alumbramiento del Seor. Esa luz expresada hoy da en los smbolos catequticos y litrgicos en la corona de adviento, que cada semana del adviento ve incrementada una luz mientras se aproxima la venida del Seor. 10.- La paz, la paz que es el don de los dones del Seor, la plenitud de las promesas y profecas mesinicas, el anuncio y certeza de que Quien viene es el Prncipe de la paz, el rbitro de las naciones, el juez de pueblos numerosos. De las espadas forjarn arados; de las lanzas, podaderas. Qu en sus das florezca la justicia y la paz abunde eternamente! Todos estos lugares, todos estos smbolos, conducirn, como un peregrinar, al pesebre de Beln, la gran realidad y la gran metfora del adviento. ADVIENTO PARA TODOS Y CADA UNO 1.- Adviento para nios: Alabad, nios al Seor!

Porque vendr hecho Nio pobre en un portal, y slo los que se hacen como nios entrarn en el Reino de Dios. Ser un nio pobre, frgil y dbil. Envuelto en pobres paales, recostado sobre pajas de un pesebre. Preparad el camino y tambin la Navidad, para que cuando llegue estemos con el alma limpia y con ganas de paz. 2.- Adviento para jvenes: Salid a su encuentro! Viene para salvarnos. No podemos quedarnos pasivos y esperar de brazos cruzados. Est muy cerca. Ha salido agua en el desierto y todo est verde como una pradera. Entra en tu interior y cambia tu vida vacilante y rutinaria por entrega gozosa y alegre. No te canses, y saca fuerzas para caminar hacia el Seor que viene en persona para salvarnos.
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3.- Adviento para adultos: Te esperamos, Seor! Estamos en el punto central de la esperanza cristiana que nos da el sentido de la Historia inaugurada por la venida de Cristo. No debe cogernos de sorpresa, como ocurri a los judos hace 20 siglos. Si viene Jesucristo, el reino que l predica aparecer ante nosotros con fuerza y empezar a hacerse realidad, creciendo cada da hasta llenarlo todo para llegar a la plenitud. 4.- Adviento para ancianos: Te necesitamos, Seor! Nuestra vida actual con Cristo es una marcha en la noche a travs de la cual vamos hacia la meta final que se abre con una aurora eternidad. Queremos ver al Seor. Jess ha prometido a sus discpulos volver para instaurar el reino triunfante y definitivo de su Padre. El Adviento es una anticipacin de ese ltimo da. 5.- Adviento para religiosos y religiosas: Ven, Seor Jess! Lo decimos, lo cantamos, lo rezamos, lo gritamos. Queremos y amamos tu presencia salvadora. El que todo lo puede llenar de dicha y plenitud, es Jess. l es objeto consciente o inconsciente de todos los grandes deseos humanos. De da y de noche esperamos al Esposo que viene, como Santa Mara del Adviento, esper con inefable amor de madre. 6.- Adviento para sacerdotes: El est en medio de nosotros! Nuestro Seor que vino ha de volver. Entre los dos hechos, uno pasado y otro futuro, se sita la presencia de Cristo en su Cuerpo total que es la Iglesia. Por la Iglesia, Cristo interviene en la historia de los hombres y por ella penetra progresivamente en el mundo. Cristo viene a las almas por medio de la gracia entre las dos venidas. Es la venida sacramental cuando celebramos la Eucarista <Hasta que l venga>. 7.- Adviento para misioneros: Se acerca vuestra liberacin! El Seor que viene ilumina a los que andan en tinieblas y sombras de muerte. Abaja los montes y las colinas de nuestro orgullo y levanta los valles de nuestros desnimos y cobardas. Destruye los muros del odio que divide a las naciones, y allana los caminos de la concordia entre los hombres. Abrase la tierra y brote la salvacin y con ella germine la justicia. 8.- Adviento para enfermos: Seor, T puedes curarnos! Por muy hundidos que estemos, tenemos la secreta esperanza que de un modo o de otro encontraremos la salvacin, porque Dios piensa en nosotros y nos ama hasta el punto de darnos una y otra vez a su Hijo Unignito. Con l no hay heridas, ni soledad, ni llantos, ni tristeza, ni ansiedades, es Padre de los pobres y consuelo de los afligidos. 9.- Adviento para la familia: Seor, T eres nuestra esperanza! Mara y Jos esperando y preparndose para el nacimiento de Jess, tuvieron que ponerse en camino haca Beln, con dolor y alegra, con dificultad, rezando y hablando llenos
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de confianza. Siempre unidos. Se le cerraron las puertas y se fueron a buscar donde pudiese nacer Jess. Cuando se espera un hijo en la tierra nace una estrella en el cielo y los ngeles cantan alegres la paz del hombre en el mundo. 10.- Adviento para todos: Qudate con nosotros, Seor! Todo est a punto de llegar. El Seor es ms fuerte que el mal, para librarnos de todas las desgracias que encierra el pecado. Hemos de permanecer alertas y preparar nuestros corazones para que el nacimiento de su Hijo nos salve, ilumine las tinieblas de nuestro espritu, escuche nuestras splicas, nos asista con su gracia, y celebremos el misterio de la encarnacin de Cristo. ( Los autores de los Declogos de Adviento que ofrecemos son Jess de las Heras, de los tres primeros, y ngel Rubio, del cuarto).
Saca tus propias conclusiones al leer este tema del tiempo de adviento

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