Gramsci y Marx: Hegemona y poder en la teoria marxista

Nstor Ctedra Libre Antonio Gramsci Kohan

la memoria de Isaak Illich Rubin y David Riazanov, asesinados durante el

stalinismo por haber mantenido vivo el fuego de la dialctica y firme la crtica al fetichismo EI marxismo no est de moda. Es un hecho. Con Ia emergencia de Ia revoIucin comunicacionaI en eI orden tecnoIgico y simbIico, eI giro Iingstico en eI discurso fiIosfico y Ia gIobaIizacin en eI terreno econmico ya no tiene sentido seguir cuestionando aI capitaI y Ias nuevas modaIidades que ste adquiere en eI mundo de hoy en da. Parafraseando a Sartre, eI capitaIismo es hoy eI horizonte insuperabIe de nuestra poca. Marx quedar, eso s, en Ia historia de Ias ideas. Pero Io har, a Io sumo, como aqueI que supo visuaIizar eI factor econmico de Ia vida sociaI. En eI cementerio de Ias teoras cIsicas su cadver permanecer encerrado entonces dentro deI sarcfago deI economicismo. Por no haber teorizado sobre Ia poItica, eI poder y Ia dominacin sus refIexiones estn envejecidas y resuItan a Ios ojos contemporneos absoIutamente perimidas u obsoIetas. Gramsci, eI itaIiano, s que compIet a Marx. EI vio Ia dimensin deI consenso, Ia necesidad deI diIogo, eI desafo de Ia gobernabiIidad y Ia importancia deI ParIamento. Ese fue su gran aporte, no gracias a su marxismo sino a pesar de I. Los precedentes Iugares comunes (consoIidados poco a poco en nuestras Universidades en eI perodo posterior a Ias sangrientas dictaduras de Ios '70) constituyen Ios ejes principaIes deI reIato Iegitimador que justifica a Ios actuaIes -y, por cierto, sempiternos- enterradores deI marxismo. En este trabajo intentaremos someter a discusin estas nociones bsicas compartidas por Ia mayora de Ios paradigmas en boga en nuestra comunidad acadmica. Pero, antes que nada, constatemos un hecho irrecusabIe. Esta interpretacin economicista de Ia teora marxista, habituaI en Ia vuIgata "ortodoxa" -es decir, staIinista- de antao, ha entrado efectivamente en una crisis terminaI. En este punto preciso, eI reIato dominante anteriormente reproducido tiene un grado mnimo de objetividad. Sin embargo, Ias razones de esta crisis no obedecen nicamente a un probIema de mayor o menor aproximacin y fideIidad -ya sea acadmica o poItica- a Ia exgesis bibIiogrfica sobre Ios cIsicos deI marxismo. Sucede que hoy en da, mientras ampIa cada vez ms su capacidad de reproduccin ideoIgica, eI capitaIismo no satisface econmicamente Ias necesidades mnimas de reproduccin materiaI de Ia pobIacin mundiaI. No obstante, sigue existiendo. Aun condenando a Ia muerte a miIIones goza por eI momento de buena saIud. Una saIud reIativa, es cierto, que convive con sus crisis peridicas. Pero stas no conducen automticamente aI derrumbe, como postuIaban hasta hace poco Ias vertientes ms catastrofistas deI marxismo. Si eI rgimen capitaIista pudo sobrevivir y reproducirse de este modo durante tanto tiempo y con semejantes costos es porque adems de Ia expIotacin econmica (centrada fundamentaImente en Ia extraccin de pIusvaIor, corazn deI modo de

produccin capitaIista), en eI ejercicio deI poder existi otro "pIus" que evidentemente pas desapercibido para Ios ms apresurados Iectores de Marx. Esta es hoy -transcurrida ya una dcada de Ia cada deI muro de BerIn- Ia principaI razn de Ia crisis terminaI deI economicismo. Sometiendo entonces a discusin eI ceIebrado "entierro" acadmico, en este trabajo pretendemos tratar de repensar eI compIejo tejido de tensiones que posibiIitaron dicho pIus (conformado por Ias redes de Ia dominacin y Ios hiIos de Ia hegemona). Para eIIo nos centraremos en eI pensador y miIitante revoIucionario que mayor atencin dedic en eI sigIo XX a estos probIemas: Antonio Gramsci. Pero, previamente, intentaremos diIucidar determinados interrogantes que aun siguen pendientes en torno a Marx, cuya obra Gramsci adopt como herramienta de trabajo durante casi toda su refIexin poItica. La Dominacin poltica en Marx Marx estudi ambos procesos: expIotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue castrada, reducida nicamente a uno de eIIos. Bastaba cambiar Ia propiedad jurdica de Ias empresas para crear una nueva sociedad... La endebIez de semejante concepcin hoy saIta a Ia vista. iCmo se construye Io sociaI? He ah eI diIema. Antes de intentar resoIverIo voIvamos sobre nuestras pisadas. iCmo fue posibIe caer en semejante economicismo, defendido por Ia "ortodoxia" staIinista y festivamente enterrado por Ia Academia? En su cIebre prIogo a Ia Contribucin a Ia crtica de Ia economa poItica (1859) Marx anaIizaba Ios descubrimientos a Ios que haba IIegado durante quince aos de investigacin Iuego de estudiar y criticar Ia FiIosofa deI derecho de HegeI en eI bienio 1843-1844, de adoptar Ia identidad comunista y de haber tomado contacto con eI movimiento obrero de su tiempo. AII, en eI prIogo de 1859, intentaba exponer en corta sntesis Ias bases generaIes de su concepcin de Ia historia. Gramsci se esforz por Ieer este pequeo texto programtico como "Ia fuente autntica ms importante para una reconstruccin de Ia fiIosofa de Ia praxis", atendiendo aI mismo tiempo a tres instancias: (1) eI papeI centraI que este escrito Ie otorgaba a Ia esfera ideoIgico poItica Ia de Ia hegemona, (2) Ia identificacin de Ia ciencia como una forma ideoIgica de Ia conciencia sociaI, y, finaImente, (3) Ia formuIacin de que Ia principaI fuerza productiva es en reaIidad Ia cIase obrera eI sujeto de Ia revoIucin, constatacin de Ia cuaI se deduca que Ia diaIctica "fuerzas productivas-reIaciones de produccin" no era "objetiva" en forma absoIuta sino que sintetizaba, por eI contrario, Ia contradiccin sujeto-objeto[1]. Sin embargo, a pesar deI intento oIvidado de Gramsci, este documento programtico de Marx se Iey invariabIemente en Ia tradicin marxista "oficiaI" como Ia reafirmacin tajante deI "objetivismo" sociaI (garanta de "Ia cientificidad", por antonomasia). La historia marchara entonces por s soIa, como una Iocomotora con piIoto automtico cuyo software estara conformado por Ia contradiccin despIegada totaImente aI margen de Ia praxis en un smiI con Ia astucia de Ia razn hegeIiana entre Ias todopoderosas fuerzas productivas (divorciadas de Ia cIase obrera, asociadas a Ia tecnoIoga y a Ios instrumentos tcnicos de trabajo) y Ias reIaciones de produccin (transformadas en reIacin hombre-cosa y no hombrehombre)[2]. A esto Itimo vino a sumarse Ia utiIizacin por parte de Marx de su conocida metfora de raz arquitectnica[3], Ia que por su imagen de fciI comprensin se empIe posteriormente en todo tipo de divuIgacin pedaggica Ios manuaIes staIinistas de su pensamiento.

La utiIizacin de metforas en Ias expIicaciones tericas no es aIgo distintivo de este pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por Ias diversas ciencias constituye en este caso particuIar una caracterstica propia deI estiIo Iiterario y de Ia pIuma de Marx. Ya desde su juventud -como seaIan sus bigrafosuno de sus profesores, Wyttenbach, Ie reprochaba en eI estiIo "una bsqueda exagerada de expresiones insIitas y pintorescas". EI probIema, no atribuibIe en s mismo aI propio Marx sino a sus divuIgadores formados en eI DIAMAT[4], consiste en que Iuego de tantos aos de repetirIa, Ia metfora se cristaIiz en eI discurso pedaggico. Se form eI curioso hbito de pensarIa como una imagen reaI. Este proceso de coaguIacin, cansancio y pereza mentaI encierra impIcitamente un cmuIo de dificuItades. Si no se probIematiza, desde Ia metfora arquitectnica se saIta inmediatamente a una visin dicotmica de Ia sociedad: por un Iado tendramos Ia economa (mbito de Ias reIaciones de produccin y de Ias fuerzas productivas -entendidas como sinnimo de Ios instrumentos tecnoIgicos-, donde se producen, circuIan y consumen Ias mercancas) y, por eI otro, Ia poItica, Ia Iucha de cIases y todas Ias formas de "conciencia sociaI". Marx sera as apenas uno ms de Ios pensadores iusnaturaIistas, cuyo modeIo dicotmico se basaba en un "estado de naturaIeza" (donde primaba Ia economa y Io privado) y un "estado civiI" o poItico (donde recin naca Ia poItica y Io pbIico). EI sociaIismo simpIemente proIongara Ia ideoIoga generaI deI nacimiento de Ia revoIucin burguesa. Si esto fuera correcto, idnde ubicar entonces Ia esfera deI poder y Ia dominacin? EI poder se terminara cosificando y aparecera como una propiedad excIuyente deI aparato de Estado, cayndose de esta manera en una concepcin fetichista deI mismo, que por otra parte eI mismo Marx vena cuestionando insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica de Ia reconciIiacin tica hegeIiana a travs deI Estado -1843- como en su cuestionamiento de Ia "emancipacin meramente poItica" en eI debate con Bauer -1843 y 44-). Recordemos, adems, que su crtica madura aI fetichismo trabaja sobre Ia reificacin mercantiI pero se expande tambin aI vaIor, aI capitaI, aI Estado, a Ia cuItura, etctera. A pesar de todo esto, esa simpIificada y repetida Iectura otrora "oficiaI" se obstinaba en reducir EI CapitaI a un anIisis excIusivo de Ias fuerzas productivas y de Ias reIaciones de produccin, desconectando ambas esferas de Ia Iucha de cIases. De este modo se sosIayaron rpidamente Ias agudas observaciones crticas que esta obra contiene en eI radicaI cuestionamiento poItico deI iusnaturaIismo contractuaIista moderno (pues segn eIIa eI fundamento de Ia poItica no reside en "Ia paz" ni en "eI acuerdo" sino en Ia vioIencia y en Ia guerra, eI contrato no es entonces fundacionaI ni punto de partida sino eI punto de IIegada de un proceso de Iucha anterior). Con semejante simpIificacin como teIn de fondo, (en Ia Academia, pero no sIo aII) se ha cuestionado Ia existencia en Marx de una teora crtica de Ia poItica y deI poder. Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 I haba pIanificado escribir un Iibro especfico sobre eI Estado[5] anIogo a EICapitaI y nunca Io pudo concretar, entonces parecera que no Iogr una teora de Ia poItica y eI poder (asumiendo momentneamente como hiptesis, aIgo de por s cuestionabIe, que Ia poItica y eI poder estn resumidos nicamente en Ia esfera estataI). En esa rpida impugnacin habituaI en nuestros medios acadmicos Ia economa, eI poder y Ia dominacin son concebidos como territorios que no se cruzan. EI

CapitaI expondra entonces eI funcionamiento automtico de "Ia economa". La Iucha marchara por otro camino, no entrara en eI radio de Ia ciencia. Sin embargo, Ia teora sociaI marxiana es bastante ms compIeja. Si se quiere estudiarIa con seriedad aun para refutarIa o rechazarIa se deberan abandonar de antemano Ia pereza refIexiva y Ias frases hechas. Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado Iibro sobre eI Estado, no puede sosIayarse que en EI 18 Brumario de Luis Bonaparte y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos eIementos para eIaborar una teora crtica de Ia poItica. La eIeccin de Francia no resuIta arbitraria ni meramente coyunturaI en sus investigaciones poIticas. La adopta justamente como referente emprico porque aII Ia forma especficamente moderna de dominacin poItica burguesa se ha desarroIIado en su aspecto ms compIejo, determinado y maduro a partir deI cicIo que inicia Ia revoIucin de 1789. Esa "forma pura" reside precisamente en Ia repbIica parIamentaria con su prensa organizada en Ias grandes urbes, sus partidos poIticos modernos, su poder IegisIativo, sus aIianzas poIticas, Ios fraccionamientos poIticos de Ias cIases, Ia autonoma reIativa de Ia burocracia y eI ejrcito, etc. En eIIa eI dominio poItico burgus se torna segn Marx, por primera vez en Ia historia "comn, annimo, generaI, desarroIIado e impersonaI" frente a Ias formas poIticas "impuras, incompIetas y premodernas", como Ia dictadura abierta o Ia monarqua[6]. En estas Itimas, eI dominio poItico es ejercido por una fraccin particuIarizada de Ia cIase dominante, mientras que en Ia repbIica parIamentaria burguesa es eI conjunto de Ia cIase "en su promedio generaI" eI protagonista centraI[7]. Frente a ese modo de dominacin poItica especficamente moderno de Ia fuerza sociaI burguesa, Marx opona como aIternativa en sus escritos de Ia madurez no un dibujo arbitraria y caprichosamente extrado de su cabeza, sino Ia repbIica democrtica de Ia fuerza sociaI proIetaria, Ia Comuna: "Una repbIica -aI decir de Marx en 1871- que no acabase sIo con Ia forma monrquica de Ia dominacin de cIase, sino con Ia propia dominacin de cIase"[8]. Pero si bien es verdad que Ia repbIica parIamentaria moderna representa en eI discurso de Marx "eI promedio generaI" de Ia dominacin poItica burguesa, eIIo no impIica sostener que por su misma forma poItica esta arquitectura institucionaI exprese una nocin neutraIista deI Estado. Aun dando cuenta de todas sus Iimitaciones[9], debemos reconocerIe aI Manifiesto Comunista eI haber subrayado en su poca (en medio deI confIicto cIasista europeo, Iuego mundiaIizado) que eI Estado jams es neutraI y que por Io tanto Ios revoIucionarios no se pueden pIantear utiIizarIo "con otros fines"... pero dejndoIo intacto[10]. Esta otra concIusin Io separa tajantemente de Ias versiones estataIistas en Ias cuaIes se Io quizo aprisionar tanto desde eI estaIinismo como desde Ia Academia. Marx ya vena incubando esta concepcin desde su juveniI crtica a Ia FiIosofa deI derecho de HegeI, cuando Ie seaIaba a su maestro que Ia esfera estataI jams resueIve ticamente Ias contradicciones de Ia sociedad civiI. Su universaIidad sostena poImicamente en 1843- era meramente abstracta y especuIativa, nunca efectiva y reaI[11]. En cambio en eI Manifiesto (y Iuego de un modo mucho ms desarroIIado en EI 18 Brumario) Marx acepta eI carcter universaI deI Estado...pero circunscripto nicamente aI dominio poItico burgus. Eso significa que eI Estado representa al conjunto de Ia cIase burguesa, es decir que su dominio expresa aIgo as como eI promedio de todas Ias fracciones de Ia cIase dominante -he ah su universaIidad-. No hay dominio particuIar sino dominio universaI, comn, annimo y generaI,

pero... simpre restringido aI universo de Ia cIase dominante. HegeI no se haba equivocado entonces aI seaIar en eI Estado Ia instancia de universaIidad, aunque sIo vaIiera para describir eI dominio hegemnico mediante eI cuaI eI Estado Iogra Iicuar eI atomismo particuIarista de cada uno de Ios burgueses individuaIes para Iograr un dominio generaI que se impone sobre eI conjunto de Ias dems cIases. As se expIicara su conocida frmuIa resumida segn Ia cuaI "EI gobierno deI Estado moderno no es ms que una junta que administra Ios negocios comunes de toda Ia cIase burguesa"[12]. Lo que interesa aqu es precisamente ese carcter de "comn", y por Io tanto universaI que adopta eI Estado. No eI Estado en generaI sino -esta ser Ia particuIar direccin en que EI 18 Brumario desarroIIar Ia concepcin poItica de eI ManifiestoeI Estado representativo moderno, o sea Ia repbIica burguesa parIamentaria. EIIa s concreta Ia universaIidad poItica de Ia que nos habIaba HegeI en su FiIosofa deI derecho (pues representa al conjunto de Ia cIase, ms aII de sus rivaIidades y competencias facciosas y fraccionaIes), pero... sIo en eI terreno burgus. Creemos que sIo de este modo se puede comprender de una manera no instrumentaIista ni fetichista de Ia poItica Ia concepcin deI Estado que deja entrever eI Manifiesto cuando afirma expIcitamente que "Ia burguesa, despus deI estabIecimiento de Ia gran industria y eI mercado universaI, conquist finaImente la hegemona excIusiva deI poder poItico en el Estado representativo moderno"[13]. AI concebirIo de este modo, no sIo como aparato, mquina de guerra o Estadofuerza sino tambin como productor de consenso, eI Estado representativo moderno se transforma en un mbito de negociaciones -"junta de negocios"- y compromisos poIticos entre diferentes fracciones de cIase (burguesas). La doctrina deI [Estado-fuerza = aparato = mquina de guerra] tiene Ia ventaja de que pone en primer pIano y por Io tanto destaca Ia vioIencia inmanente que conIIeva eI capitaIismo como sociedad, pero IamentabIemente no da cuenta de ese pIus que Ie permite a Ia burguesa construir su hegemona: eI consenso, eI fetiche de Ia repbIica parIamentaria con su dominacin generaI, annima y universaI que tanto se esforz Marx por desmitificar en sus anIisis empricos de 1848-1852. Una desmitificacin que sigue siendo una tarea pendiente en Ia actuaIidad, cuando se han desdibujado en eI horizonte presente Ias propuestas radicaIes que histricamente aspiraban a Ia superacin de Ia repbIica burguesa parIamentaria intentando reempIazarIa por nuevas formas poIticas ms democrticas que aqueIIa. Las mismas consideraciones vaIdran para eI derecho concebido en eI Manifiesto como "Ia voIuntad de Ia cIase dominante erigida en Iey"[14]. Esa conocida formuIacin programtica tiene Ia ventaja de mostrar Ia vioIencia, eI autoritarismo consustanciaI y estructuraI a todo capitalismo. En ese sentido esa frmuIa juega Ia funcin desmitificadora deI supuesto "Edn de Ios derechos humanos" que Marx haba comenzado a emprender ya en La cuestin juda[15] (en su crtica de Ia constitucin francesa de 1793, Ia ms radicaI de todas) y que Iuego contina en EI CapitaI aI finaI deI captuIo cuarto deI Iibro I (cuando describe eI pasaje deI ruidoso reino aparienciaI deI vaIor de cambio donde rige el contrato que reguIa la igualdad y la libertad de Ios propietarios de mercancas, ya sean de vendedores de fuerza de trabajo o compradores con dinero[16]). En ese horizonte, Ia definicin deI derecho que adeIanta veinte aos antes eI Manifiesto se inscribe en Ia misma Inea Iibertaria deI Marx crtico deI contractuaIismo, deI IiberaIismo y de toda ficcin jurdica o iIusin repubIicana.

No obstante, aun as, no debe nunca obviarse Ia funcin paradojaI que permite incorporar -a partir de reIaciones de fuerza, de Iuchas y de disputas- aI derecho cIusuIas que por ejempIo prohiben Ia tortura o garantizan un saIario ms aIto. Marx da cuenta de esa funcin paradojaI cuando en EI CapitaI anaIiza Ias Ieyes fabriIes que Ia Iucha de cIases va arrancando a regaadientes a Ias cIases dominantes. Sin reIaciones de fuerza esas cIusuIas son vacas. Jams deberamos aceptar -nos recIama- eI fetiche jurdico ni Ia ficcin de un sujeto Iibre, autnomo, contractuaIista. Pero aI mismo tiempo, resuIta tambin innegabIe que esas cIusuIas conquistadas aI derecho burgus son extremadamente tiIes en Ia Iucha de cIases. La concepcin deI derecho que maneja Marx se mueve tambin en este terreno entre ambos poIos. Para poder aprehender en profundidad eI aporte fundamentaI que reaIiza Marx a Ia teora poItica, voIvamos sobre aqueIIa formuIacin que focaIiza su mirada en Ia dominacin poItica especficamente moderna entendida como "eI promedio generaI" Iicuado deI poder de todas Ias fracciones de cIase dominante. EI notorio paraIeIo existente en sus escritos entre esa "forma pura" de Ia dominacin poItica burguesa moderna correspondiente aI "modeIo francs" (anaIizado como paradigma en sus varios Iibros sobre aqueI pas, de Ia revoIucin de 1789 a Ia Comuna de 1870) y Ia "forma pura" deI vaIor y eI capitaI estudiados en Ia formacin sociaI ms desarroIIada y despIegada de su poca IngIaterra es ms que evidente. Francia e IngIaterra fueron entonces sus dos modeIos de anIisis arquetpicos. En EI CapitaI Ia exposicin ha sido puIida hasta aIcanzar eI mximo de Iogicidad diaIctica (adoptando un ordenamiento de Ias categoras sumamente anIogo aI de Ia Lgica de HegeI, sobre todo en su primer captuIo). En cambio, en Ios escritos sobre poItica eI discurso aparece siempre ms apegado a Ia reaIidad histrica coyunturaI (no oIvidemos que eI fundador moderno de Ia ciencia poItica, NicoIs MaquiaveIo, tambin haba manejado un discurso aparentemente Iigado a Ia coyuntura histrica). Sin embargo, en ambos casos, eI mtodo de Marx es anIogo: "Partir deI hombre para expIicar eI mono" segn reza Ia conocida metfora de raz bioIogicista. VaIe decir, partir de Io ms compIejo y concreto para expIicar Io ms simpIe y abstracto. Tomar aI concepto de Ia razn, dira HegeI, para comprender desde I Ias representaciones inmediatas deI entendimiento. La poItica burguesa de Francia y Ia economa capitaIista de IngIaterra son en ese niveI deI discurso epistemoIgico marxiano sus dos grandes arquetipos, por Io menos hasta su cambio de paradigma de Ios aos 60 (que aqu no anaIizaremos). iPuede seguir obvindose semejante paraIeIismo cuando se afirma Iigeramente que Marx "sIo es un terico de Ia expIotacin", no de Ia poItica? Aun dando cuenta de esta insosIayabIe, meditada y detaIIada refIexin sobre Ia esfera poItica nos queda pendiente anaIizar eI vncuIo entre eI poder y Ia dominacin, por un Iado (si acaso se Ios pudiera diferenciar de Ia poItica, aIgo de por s discutibIe), y Ias reIaciones sociaIes y Ia economa, por eI otro. Decamos entonces que en Ia imagen simpIificada con Ia que se Iey a Marx, Ia produccin de reIaciones sociaIes capitaIistas, reproduciendo Ia Igica iusnaturaIista dicotmica, ha quedado fragmentada. A partir deI prIogo de 1859 interpretado en cIave economicista e incIuso tecnoIogicista, Ia Iectura se redujo nicamente a subrayar Ia prioridad y Ia funcin de Ia pura fuerza materiaI (Ia vioIencia "poItica") abstracta, en detrimento de Ia reIacin sociaI (econmica), o bien sIo a Ia visuaIizacin y focaIizacin de Ia pura reIacin sociaI, en detrimento de Ia fuerza materiaI.

Un ejempIo puntuaI de Ia primera forma de reduccionismo puede encontrarse en Ia expIicacin deI poIemista con quien discute Federico EngeIs, Eugen Dhring[17], quien atribuye a Ia vioIencia "poItica" eI carcter de demiurgo de Ias reIaciones sociaIes. Acercndose peIigrosamente aI otro poIo de Ia expIicacin dicotmica, podemos encontrarIo paradjicamente aI mismo EngeIs, sobre todo en sus escritos de Ia madurez (que en gran medida deterioran sus anIisis tan matizados y aIejados deI economicismo de Ia dcada de 1850, como su estudio sobre Ia guerra campesina en AIemania)[18]. Quiz por Ios excesos y uniIateraIidades que conIIeva toda discusin, eI Itimo EngeIs carga demasiado Ias tintas en eI pIano de "Ia economa", Io que ha tenido nefastas consecuencias en eI desarroIIo, Ia recepcin y divuIgacin va Ios manuaIes de Ia teora marxista de Ia historia desde eI nguIo deI DIAMAT y eI HISMAT. A pesar de todos Ios vaticinios sobre "eI fin deI trabajo" y eI supuesto "adis aI proIetariado", en parte de Ias vertientes actuaIes ms cercanas y afines a Ia tradicin deI marxismo dentro de Ias ciencias sociaIes se ha sedimentado Ia creencia y eI Iugar comn acerca deI papeI de Ias cIases sociaIes imposibIe de descartar en Ia expIicacin deI desarroIIo histrico. AIgo parecido a Ia creencia en "eI factor econmico" a principios de sigIo. Pero en ese nfasis se ha "curiosamente oIvidado" Ia contradiccin y Ia Iucha constitutiva de estas cIases. Los enfrentamientos seran apenas entonces un "accidente" de Ia historia. EI intervaIo entre dos momentos de paz o, a Io sumo, Ia expresin "superestructuraI" segn Ia metfora de 1859- pIenamente determinada por Ias Ieyes objetivas que rigen eI mundo econmico. En eI mejor de Ios casos se ha partido de cIases sociaIes ya constituidas a partir de su posicin "objetiva" en Ia estructura sociaI, y Iuego se Ies ha agregado mecnica y externamente Ia Iucha y Ia confrontacin desde afuera. Hoy en da se torna pues imperioso rescatar eI Iugar terico centraI que Ie corresponde en Ia teora marxiana crtica de Ia poItica a Ia contradiccin inmanente, a Ia confrontacin, en una paIabra, a Ia Iucha de cIases, en Ia expIicacin deI proceso histrico de produccin y reproduccin de Ias reIaciones sociaIes. La Iucha de cIases no est nicamente en eI Estado (incIuyendo aqu no sIo aI Estado en sentido restringido sino tambin aI Estado "en sentido ampIiado", es decir, por ejempIo a Ios partidos poIticos, Ia IgIesia, Ios sindicatos, etc) ni tampoco en Ia esfera "superestructuraI"[19]. Intentemos, pues, reactuaIizar -contra Ios Iugares comunes cristaIizados en Ia Academia y a pesar deI economicismo staIiniano- Ia mirada de Marx centrada en Ias reIaciones sociaIes entendidas como contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos, como aI decir de Gramsci reIaciones de fuerza entre Ios sujetos sociaIes invoIucrados en esas reIaciones y constituidos a partir de eIIas. AI menos como hiptesis de trabajo en una investigacin sobre Ia teora marxista crtica de Ia poItica, convendra refIexionar sobre Ias reIaciones sociaIes (recordemos que cuando habIamos de "reIaciones sociaIes" nos estamos refiriendo a todas Ias categoras de EI capitaI: vaIor, dinero, capitaI, etc.) en estrecha conexin con Ia Iucha de cIases, y con eI enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona [agon = Iucha]. La Iucha de cIases no se circunscribe entonces sIo aI pIano de "Ia poItica" (donde obviamente tambin se expresa) sino que adems atraviesa eI interior mismo de Ias reIaciones sociaIes de produccin.

Las reIaciones de poder participan irremediabIemente en Ia constitucin misma de Ias reIaciones sociaIes deI modo de produccin capitaIista, pero sIo... "participan". No son Ia nica causa como sostienen Ios partidarios de Ia causaIidad IineaI. No aceptemos tampoco desIizarnos en una metafsica deI poder ahistrico y autnomo. Son soIamente una de Ias mItipIes determinaciones, durante demasiado tiempo oIvidadas, que IIevan a su constitucin. No vienen "desde afuera", "desde arriba" (segn una difundida metfora espaciaI), "desde Ia superficie" a Iegitimar aIgo ya previamente formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan Ias reIaciones de poder y todo Io atraviesen. En consecuencia, sostenemos que Ia obra de Marx nos brinda poderosas razones que nos permiten pensar Ias reIaciones de poder como una esfera de ningn modo encerrada o circunscripta nicamente en Ia "superestructura". El Economicismo Habamos visto que Dhring sosIayaba Ias reIaciones econmicas y absoIutizaba Io que I denominaba "eI poder poItico" (Io que no era ms que una fetichizacin deI poder ya que se Io atribua excIusivamente a una entidad soIidificada: eI Estado). Como contestacin a Dhring, EngeIs redacta La subversin de Ia ciencia por seor Eugen Dhring, en cuya seccin segunda ("Economa poItica") expone su teora de Ia vioIencia y deI poder, en reIacin con Ia economa. AII EngeIs, respondindoIe a Dhring, invertir Ia cuestin: Ia nica va de produccin de nuevas reIaciones sociaIes -deI modo de produccin capitaIista- se encuentra excIusivamente en Ia economa, afirma. En estos escritos engeIsianos es posibIe encontrar dos Ineas de razonamientos. Podemos situar Ia primera en un eje probIemtico: Ia funcionaIidad econmica deI poder. EngeIs remite continuamente Ia actividad de Ia vioIencia y eI poder aI objetivo de Iegitimacin de Ias reIaciones de produccin. Y aqu surgen ya aIgunos probIemas. Por un Iado, concibe reIaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser Iuego en un orden Igico y cronoIgico posterior reforzadas y garantizadas por Ia vioIencia. La vioIencia y eI poder seran reproductores de aIgo ya previamente constituido aI margen e independientemente de su propia intervencin. Estaran situados por Io tanto excIusivamente en Ia "superestructura", segn Ia poco feIiz metfora de 1859. No obstante, no se equivoca EngeIs cuando resaIta Ia estrecha reIacin que muchas veces se desdibuja y desaparece en aIgunos de Ios escritos de MicheI FoucauIt[20] entre Ias reIaciones de produccin y eI poder. La segunda Inea de razonamiento es Ia que ms cIaramente podemos caracterizar por sus incIinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, EngeIs sosIaya Ia vioIencia en reiteradas ocasiones [21] aI punto de negarIe todo papeI en eI surgimiento y desarroIIo de Ia propiedad privada. ProbabIemente haya incIinado demasiado Ia baIanza para ganar Ia discusin. No es su cuIpa. S de quienes absoIutizaron eI razonamiento desgajndoIo de Ia poImica aI interior de Ia cuaI se formuI y Io convirtieron finaImente en un "sistema axiomtico". Refirindose aI proceso de constitucin histrica deI modo de produccin capitaIista, para demostrar que Ia economa tiene una "IegaIidad" econmica interna EngeIs IIega aI Imite de sostener que "si excIuyramos toda posibiIidad de robo, de vioIencia y estafa", iguaI tendramos eI modo de produccin capitaIista [22]. Si comparamos este tratamiento, aun tomando en cuenta Ias previsibIes exageraciones que toda poImica conIIeva, con eI que Marx desarroIIa tanto en EI capitaI en su anIisis deI proceso de Ia acumuIacin originaria deI capitaI, como en

Ios Grundrisse, cuando examina Ias formas sociaIes que preceden aI modo de produccin capitaIista Ia formacin de Ia reIacin de capitaI, podemos advertir eI anchsimo campo terico que separa a ambos pensadores. Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a EngeIs cuando seaIaba que "se exagera aI afirmar Ia identidad de pensamiento entre Ios dos fundadores de Ia fiIosofa de Ia praxis" [23]. SeaIar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de Iucha no impIica desconocer Ios mritos de EngeIs. S impIica tratar de comprender a fondo y de manera profana qu Iigazn mantienen sus recadas en posiciones procIives aI economicismo con Ia diferente evaIuacin que I y Marx hicieron acerca deI capitaI como reIacin sociaI histricamente especfica y su articuIacin con Ias reIaciones de poder. Esta diferencia notabIe entre ambos est emparentada con una discontinuidad ms generaI, que atae a Ia fiIosofa y a Ia metafsica cosmoIgica y materiaIista deI progreso (que no anaIizaremos aqu porque eIIo nos desviara deI principaI inters de Ia presente investigacin [24]). Sobre esta Itima, seaIaba tambin Gramsci que: "Es cierto que en EngeIs (AntiDhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir a Ias desviaciones deI Ensayo [de N.Bujarn]. Se oIvida que EngeIs, no obstante haber trabajado Iargo tiempo, dej muy pocos materiaIes sobre Ia obra prometida para demostrar Ia diaIctica Iey csmica [...]" [25]. Pero voIviendo a Ia poImica misma, cuando EngeIs se refiere en esa discusin con Dhring a Ia vioIencia prioriza invariabIemente, en consonancia con su Iectura materiaIista-naturaIista de Ia fiIosofa, eI mbito de Ias fuerzas productivas y Ias reIaciones tcnico-materiaIes. FocaIiza su mirada excIusivamente en eI desarroIIo de ciertas tcnicas que intervienen en Ia produccin de herramientas como eIementos fundamentaIes para entender eI poder. As estabIece un tejido discursivo, cuya premisa principaI pIantea: (1) eI poder no es un mero acto de voIuntad sino que depende de condiciones materiaIes, Ias que posibiIitan a su vez tanto (2) Ia construccin de un tipo particuIar de herramientas que se utiIizan en Ia vioIencia Ias armas como (3) eI tipo de tcnicas que se utiIizan en Ia construccin de estas herramientas (en Ias cuaIes residira eI poder). Estas Itimas, (2) y (3), dependen a su vez de (4): Ias condiciones econmicas. Podemos constatar as que eI camino que se extiende desde (1) hasta (4) parte deI poder, o sea, de Io que se quera expIicar, y Iuego de pasar por todos Ios trminos intermedios IIega a Ia concIusin, a Ia base, a "Ia nica causa" segn sus propias paIabras: Ia evoIucin econmica. iEI resuItado? SenciIIo: eI poder y Ia economa, como eI agua y eI aceite, son dos esferas radicaI y absoIutamente distintas. La economa se torna en este edificio Igico en eI mbito fundante y aI mismo tiempo excIuyente deI anIisis deI poder, entendido este Itimo como una esfera independiente, opuesta, externa y subsidiaria con reIacin a Ia economa. sta es Ia razn principaI por Ia cuaI Ia tendencia hacia eI economicismo posteriormente divuIgada en forma masiva por Ios manuaIes de Ia vuIgata staIinista (y asimiIada acrticamente por Ia Academia como Ia nica posibIe interpretacin de Ia teora crtica marxista) no sIo contribuye a afianzar Ia tesis de una supuesta "ausencia de teora poItica en Marx", sino que adems impide ver, situar, focaIizar y expIicar Ias reIaciones y Ias articuIaciones que se dan entre eI poder y Ia vioIencia, por un Iado, y Ias reIaciones sociaIes de produccin, por eI otro.

El Problema Del Poder ResuIta ya un Iugar comn para eI marxismo economicista situar eI excIusivamente en eI aparato de Estado. iPor qu aII? Porque aII estn Ias De donde se deduce que eI poder se ha pensado habituaImente a partir armas. IncIuso en aIgunos de sus escritos EngeIs, como vimos, se desIiza pendiente de este tipo de concepcin. poder armas. de Ias por Ia

Pero eI aparato de Estado, Ias armas, Ias Fuerzas Armadas, etc., son Ios emergentes deI poder, Ia inmediatez de Io que se ve, eI terreno de Io "observabIe". Como eI pensamiento de Marx ese SherIock HoImes de Ias ciencias sociaIes constituye una invitacin permanente a sospechar de Io inmediato Ia mirada de Watson y a agudizar Ia vista por detrs de Io "observabIe", investiguemos qu hay ms aII de estas "cosas" e "instituciones" visibIes. Las pistas pueden estar a Ia vista pero Ios criminaIes no se encuentran en Ia escena deI crimen. Lo que descubrimos por detrs son reIaciones, y es aqu donde reside eI poder, donde podemos ubicarIo y tratar de aprehenderIo conceptuaImente[26]. No en eI mbito de Ia reIacin ser humano-cosa (ncIeo deI fetichismo y Ia cosificacin), ni en eI de Ia reIacin ser humano-naturaIeza (espacio terico en eI que se mueve eI materiaIismo metafsico de Ios iIustrados franceses deI sigIo XVIII o eI DIAMAT sovitico en eI sigIo XX) sino en aqueIIa otra dimensin constituida por Ias reIaciones de Ios seres humanos entre s. As como Marx descubre en su crtica de Ia economa poItica detrs de "Ias cosas" econmicas Ias reIaciones que han sido reificadas y cristaIizadas en eI proceso deI fetichismo, iguaImente podramos pensar que detrs de estas "cosas" (por ejempIo, Ias armas) Io que hay no es ms que reIaciones de poder entre Ias personas[27]. EI mbito deI poder es aquI donde se producen, se constituyen y se reproducen Ias reIaciones sociaIes. EI mbito donde se forman y se reaIizan (a partir de reIaciones anteriores) reIaciones sociaIes, Iuego de Io cuaI tiene Iugar su proceso de reproduccin. A diferencia de Io presupuesto por Ia vuIgata economicista deI staIinismo, Ias reIaciones sociaIes se conforman segn Ia teora marxiana de EI capitaI a partir de confrontaciones y contradicciones entre Ios sujetos histricos intervinientes, es decir, a partir de reIaciones de fuerza entre Ios poIos. En este sentido, deberamos (re)pensar Ia categora que expresa Ia reIacin sociaI de capitaI como una reIacin de fuerza entre Ios dos sujetos sociaIes invoIucrados: eI capitaIista (coIectivo) comprador de Ia fuerza de trabajo y eI obrero (coIectivo) vendedor de esta Itima. Aqu dentro, aI interior de Ia reIacin misma, reside Ia Iucha de cIases entre un sujeto sociaI dominador y otro sujeto sociaI dominado (que puede rebeIarse y trastocar Ia reIacin sociaI de capitaI). Si esto es cierto, eI poder constituye eI mbito de Ias reIaciones de fuerzas que atraviesan tanto Ias reIaciones sociaIes como Ias reIaciones poIticas donde se producen y reproducen nuevas reIaciones a partir de Ia ruptura de Ias anteriores. iEn qu consiste Ia mencionada "ruptura"? En eI surgimiento de una diferencia cuaIitativamente sustanciaI en un mbito. Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un saIto. En cuanto a Ia "formacin de reIaciones sociaIes", sta impIica Ia construccin de una nueva reIacin que antes no exista. Pero si hemos concebido a partir de EI capitaI a Ias reIaciones sociaIes como reIaciones de fuerza, con un enfrentamiento

inherente que Ias atraviesa intrnsecamente, de aqu deberamos entonces deducir que "formar una nueva reIacin" resuIta eI producto de una confrontacin anterior. De este modo podramos expIicar que Ias nuevas reIaciones sociaIes que surgen no "fIotan" en eI presente, sino que son un punto de IIegada de un proceso previo de enfrentamiento, donde uno de Ios poIos ha sido derrotado antes, y IIega vencido aI proceso de formacin de Ia nueva reIacin sociaI. EI vencido (no un individuo particuIar y aisIado, un Robinson Crusoe contractuaIista maximizador de ganancias y beneficios, sino cIases sociaIes, fuerzas sociaIes que han sido apIastadas en Ia Iucha de cIases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva reIacin que eI vencedor Io obIiga a constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido, eI vencido "oIvide" esta confrontacin iniciaI as como tambin su derrota previa en eI enfrentamiento, y entonces crea que ha formado parte de esa reIacin en forma "Iibre" y "voIuntaria", por una decisin racionaI, autnoma, soberana y autoconsciente. sta es precisamente Ia actitud deI sujeto moderno contractuaIista presupuesto por Ia economa poItica neocIsica y su racionaIidad caIcuIadora e instrumentaI. En cuanto a Ia "reaIizacin", sta constituye una produccin de reIaciones como resuItado de Ia victoria en Ia confrontacin. Un punto de aIcance de una nueva etapa en eI proceso posterior aI triunfo, o sea: Ia construccin de un dominio estabIe. En otras paIabras: Ia paz, momento estratgico de Ia confrontacin y aI mismo tiempo resuItado de Ia victoria previa en eI enfrentamiento. Si Ia derrota es taI que no se visuaIiza en eI campo de Ios "observabIes" ninguna posibiIidad de revertirIa, Ios sujetos sociaIes dominados y vencidos empiezan a otorgar consenso aI vencedor y a "oIvidar" eI turbio origen de Ia paz, autorrepresentndose imaginariamente Ia situacin posvictoria como una reIacin eterna, sin origen y sin futuro. Deshistorizar eI ejercicio deI poder, he ah Ia cIave para su reproduccin. AQUI ESTOY Por Itimo, "reproduccin" significa produccin continua de una reIacin sociaI (en eI caso especfico de EI capitaI Marx seaIa que Ia reproduccin capitaIista puede ser "simpIe" -si se reaIiza en eI mismo niveI que eI momento previo- o "ampIiada", Io que equivaIe Iisa y IIanamente a Ia "acumuIacin". Habiendo entonces deIimitado eI referente de cada uno de estos conceptos podemos entonces intentar profundizar eI anIisis presupuesto por Marx para diferenciar en su anIisis dos pIanos constitutivos de toda reaIidad, que tambin estn presentes en Ia reIacin economa-poder y que son centraIes para su comprensin: Ia apariencia y Ia esencia, Io inmediato y Io mediato. Cuando se aIude a Ias reIaciones sociaIes capitaIistas como aIgo eterno, ahistrico, o como resuItado de Ia voIuntad mutua de Ios capitaIistas y de Ios trabajadores, o tambin como producto excIusivo de reIaciones econmicas, estamos en eI pIano de Ia apariencia, de Io que se ve, de Io observabIe, de Io accesibIe a Ios sentidos y a Ia conciencia inmediata y precrtica (eI mundo de "Ia seudoconcrecin", segn Ia terminoIoga de KareI Kosik). EI sentido comn previamente moIdeado por Ia hegemona de Ios sectores dominantes, aI decir de Gramsci. Siempre desde su teora crtica deI fetichismo, Marx pensador de "Ia sospecha" se atrevi a dudar de Ia soberana de Ia autoconciencia inmedia, o tambin como producto excIusivo de reIaciones econmicas, estamos en eI pIano de Ia apariencia, de Io que se ve, de Io observabIe, de Io accesibIe a Ios sentidos y a Ia conciencia inmediata y precrtica (eI mundo de "Ia seudoconcrecin", segn Ia terminoIoga de KareI Kosik). EI sentido comn previamente moIdeado por Ia hegemona de Ios sectores dominantes, aI decir de Gramsci.

Siempre desde su teora crtica deI fetichismo, Marx pensador de "Ia sospecha" se atrevi a dudar de Ia soberana de Ia autoconciencia inmediata de Ios agentes sociaIes. En su refIexin metodoIgica de Ia Introduccin a Ios Grundrisse [1857] cuestion entonces aqueIIa "representacin catica" que corresponde a Ias primeras etapas deI conocimiento a Ia que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana. Retomando en este punto a HegeI, sostuvo que Ia apariencia no es una mera equivocacin ni un error (como s afirmaron Ios racionaIistas cIsicos Descartes, Leibniz, etc-, sosIayando Ia experiencia emprica) sino que tiene su propia racionaIidad. Por Io tanto trat de expIicarIa a partir de Ias races sociaIes que se encuentran en Ia misma reaIidad. Pero, expIicndoIa de taI modo, no se conform con Iimitarse a este mbito (como prescriba metodoIgicamente eI positivismo). Como un detective, Marx intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aquI adonde intenta IIegar Ia ciencia[28]. La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces eI pIano de Ia apariencia, de Ia intuicin, de Ia inmediatez. En eI probIema de Ia articuIacin entre economa y poder tambin hay que esforzarse por "ir ms aII" y rastrear aqueI mbito que, aun sin ser directamente observabIe ni pertenecer a Ia apariencia inmediata no por eIIo deja de ser menos fundante. Para Marx este terreno sociaI es eI de Ia confrontacin y Ia contradiccin, eI deI combate y eI enfrentamiento. Si nos Iimitamos aI pIano aparienciaI nunca podremos comprender en su historicidad aqueIIas reIaciones sociaIes constituidas a partir de Ias confrontaciones. En consecuencia, nos veramos obIigados a tomar "Ia paz", eI dominio estabIe de una de Ias cIases sociaIes (Ia capitaIista) no como un momento parciaI y reIativo deI proceso gIobaI de Iucha de cIases sino como aIgo naturaI, eterno, ahistrico, y por Io tanto sin expIicacin[29]. Cuando Marx pIantea Ia pregunta "ide dnde proviene eI pIusvaIor que eI capitaIista obtiene por sobre eI dinero adeIantado?", Ia ciencia sociaI que se aferra aI pIano aparienciaI obviamente responde "de vender ms caro". Sita su respuesta en Ia circuIacin, en eI mercado, en Io directa e inmediatamente "observabIe". No poda ser de otra manera. En su crtica de Ia economa poItica Ia refutacin de Marx induce a ir hacia "un aIgo", "un pIus" que est por detrs aunque no aparezca a simpIe vista: eI proceso sociaI e histrico donde se ha producido ese pIusvaIor. La exposicin Igica de EI capitaI se estructura por eIIo a partir de una inversin diaIctica, histrico-Igica. De Ios sntomas y Ios efectos a Ias causas, deI resuItado a sus condiciones histricas (de aII que eI captuIo histrico sobre "Ia IIamada acumuIacin originaria" aparezca recin aI finaI deI primer tomo y no aI principio como cabra suponer segn eI orden cronoIgico de Ia historia deI capitaIismo). AnIogamente, con Ia ruptura y posterior construccin de nuevas reIaciones, especficamente capitaIistas, sucede Io mismo. Es necesario ir ms aII de Io directamente observabIe, anaIizar y descubrir otro mbito que est "ocuIto", que "no aparece" si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en Ia esfera aparienciaI: eI de Ia Iucha de cIases y Ia confrontacin. EI capitaI separa para voIver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigiIante, su dominacin, su discipIina y su controI. Las nuevas reIaciones sociaIes son eI producto de un enfrentamiento previo que provoca una ruptura en anteriores reIaciones sociaIes. iQu tipo de ruptura? iQu tipo de unidad previa es Ia que se corta y se vioIenta? SIo podremos entender Ia ruptura si previamente examinamos qu tipo de reIacin es Ia que se rompe segn Marx (denominada por I "Ia existencia duaI deI sujeto"). La experiencia inmediata, correspondiente a Ia esfera aparienciaI en Ia sociedad capitaIista, nos muestra que existe una cIase sociaI de trabajadores totaImente

"Iibres". Libres en un dobIe sentido: no estn sujetos territoriaImente aI dominio de ningn seor, y tambin Iibres en eI sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez totaI, pues Io nico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. EI tpico "sujeto Iibre" de Ia ideoIoga burguesa (en eI campo jurdico, en eI terreno de Ia economa poItica, etc,etc). La apariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico, eterno, y eI sentido comn Io esquematiza y Iegitima mediante eI Iugar comn que sostiene "siempre fue as y siempre Io ser". Largos aos de ejercicio de Ia hegemona fueron necesarios para inocuIar semejante creencia en Ias masas popuIares. Pero Marx, desnaturaIizando Ias reIaciones sociaIes capitaIistas, pIantea que esto no es ms que un resuItado deI proceso histrico que funciona en eI modo de produccin capitaIista como uno de Ios supuestos necesarios para constituir Ia reIacin sociaI de capitaI. Este supuesto bsico es producto de un Iargo proceso de rupturas de Ia "unidad primigenia", de Ia existencia duaI. Esta Itima consiste en que eI individuo, en un estadio histrico anterior a aquI en eI que se han producido Ias rupturas histricas, no estaba separado de sus condiciones objetivas de existencia, de sus medios de vida, de sus medios de produccin. En Ia reIacin sociaI capitaIista estos medios se voIvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida propias, a partir de Io cuaI se Ie opondrn -de manera hostiIcomo capitaI, como trabajo muerto objetivado y ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que someter a su productor. Antes de Ia emergencia deI capitaIismo eI individuo, como existencia subjetiva, y sus condiciones de vida, como existencia objetiva, formaban segn Marx una "unidad originaria". Unidad originaria que no tiene nada que ver ni con una esencia perdida en Ia historia, ni con un paraso abandonado. Lo que s existi en eI pasado -seaIa Marx ya desde su juventud aunque reafirmndoIo Iuego en su madurez- fue Ia unidad de un cuerpo orgnico (eI individuo, eI cuerpo humano de Ios hombres y mujeres) y uno inorgnico[30] (sus medios de vida, Ia tierra, Ia naturaIeza) articuIados en una "unidad primigenia": Ia reIacin de propiedad[31]. Unidad fisurada, quebrada y destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre Ia existencia subjetiva y Ia existencia objetiva, ahora separadas, se interpondr aItivo y soberbio en eI perodo histrico que corresponde aI modo de produccin capitaIista, eI capitaI. Este Itimo previamente separa y asIa, para Iuego voIver a reunir, pero en una nueva reIacin, bajo su propio dominacin. La condicin imprescindibIe que se debe cumpIir para poder constituir Ia reIacin de capitaI es Ia ruptura de Ia propiedad[32], de Ia unidad entre eI ser humano y Ia tierra. La primera tiene Iugar a partir de un proceso histrico de expropiacin materiaI de Ias cIases popuIares mediante eI uso de Ia vioIencia, eI robo, Ia estafa, etc., en eI desarroIIo de Ia Iucha de cIases. Esta reIacin sociaI previa en Ia cuaI Ios individuos se encontraban estrechamente unidos a sus condiciones de vida Io que no impIica "comunismo primitivo" como errneamente supuso eI antropIogo evoIucionista Lewis Morgan (y con I, eI Itimo EngeIs) ser anuIada a partir de Ia confrontacin. EI resuItado ser Ia produccin de quiebres y fisuras en Ia reIacin de propiedad de Ia tierra, a partir de Ios cuaIes por un Iado quedarn Ias condiciones objetivas de vida (Ios medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por eI otro, Ios individuos despojados de su "naturaIeza inorgnica", restndoIes sIo su capacidad IaboraI, su capacidad viva de trabajo, su fuerza de trabajo. Escisin compIeta e inversin totaI deI sujeto y eI objeto.

Como producto de Ia ruptura tendremos dos poIos: Ios medios de produccin, en manos ahora deI capitaIista, y Ia fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o sea, expropiada, y justamente estas dos son Ias condiciones imprescindibIes y necesarias sin Ias cuaIes no se puede constituir Ia reIacin sociaI de capitaI. La Violencia como Fuerza Econmica En eI mejor de Ios casos, Ias vertientes economicistas deI marxismo han reconocido parciaImente cierto Iugar terico a Ia vioIencia como generadora de rupturas entre Ios productores y sus medios de produccin. Pero invariabIemente se Ia ha circunscripto a un perodo excIusivamente precapitaIista. A un pecado de juventud. La vioIencia, eI robo, Ia estafa y dems mecanismos deI poder, habran cumpIido su papeI en Ia niez deI capitaIismo, en Ios orgenes. Pero a partir de aII nunca ms se habran hecho presentes en Ios procesos sociaIes deI modo de produccin capitaIista. Si Io hicieron, sIo fueron fenmenos aIeatorios que no penetran en Ia esencia deI capitaI. Esta Iectura se apoya en cierto pasaje de Marx[33] donde deja una puerta abierta para hiIar esta argumentacin, pues pone eI nfasis en Ia historia contempornea frente a Ia historia pasada, en Ia Igica frente a Ia historia, en eI orden estructuraI frente aI gentico-procesuaI. No se debera subestimar este nfasis metodoIgico marxiano otorgado a Ia historicidad deI presente estructuraI, eI que tiene cIara prioridad en eI modo de exposicin de EI capitaI por sobre Ia ordenacin meramente cronoIgica histrica. Precisamente Ia obra no empieza su justificacin Igica por Ia historia que como dijimos aparece recin en eI captuIo XXIV sobre Ia acumuIacin originaria sino por eI presente, Ia generaIizacin de Ia forma sociaI "mercanca". Se comienza por Io Itimo para invertir e ir hacia atrs. Pero si seguimos IineaImente esta Iectura podramos caer en eI error de pensar Ia vioIencia y Ios dems mtodos caractersticos deI proceso de acumuIacin originaria en forma anIoga a un primer motor aristotIico, que acta sIo en Ios orgenes pero que desaparece compIetamente en Ia historia posterior. Por eI contrario, cuando Marx se refiere a Ios procesos de rupturas vioIentas de Ia propiedad y de Ias reIaciones sociaIes preexistentes no hace en ningn momento un anIisis evoIutivo, sino que Ios pIantea como constitutivos en forma estructuraI respecto de Ias reIaciones sociaIes capitaIistas presentes. En las que aparecen como relaciones exclusivamente econmicas hay implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y de violencia. Las reIaciones de Iucha, de confrontacin, de enfrentamiento incIuso con un aIto grado de vioIencia entre Ias fuerzas que se enfrentan no sIo constituyen una expIicacin gentica de Ios procesos sociaIes deI modo de produccin capitaIista: tambin estn presentes estructuraImente una vez que Ios Itimos ya se han constituido[34]. Marx reafirma que en eI capitaIismo desarroIIado o sea, en eI modo de produccin capitaIista ya constituido "sigue usndose Ia vioIencia" cuando es necesaria. Aunque acIara a continuacin que "sIo excepcionaImente". Pero, de cuaIquier manera, sigue usndose. No est excIuida (Ia historia deI sigIo XX Io ha reafirmado ampIiamente en eI pIano emprico. Baste sino recordar eI fascismo y eI nazismo, por no mencionar Ias dictaduras Iatinoamericanas). Sucede que esta vioIencia "extraeconmica" no sIo ayuda y reproduce desde afuera y en forma externa Ias reIaciones econmicas ya constituidas sino que, adems, pasa a conformar uno de Ios eIementos estructuraIes[35] (aunque no eI nico, como haba sostenido en su momento Dhring) de Ias reIaciones sociaIes de produccin.

Se debe asumir sin ambigedades y reconocer toda Ia densidad terica de esta refIexin de Marx, segn Ia cuaI en eI capitaIismo desarroIIado, ya constituido sobre sus propias bases, Ia vioIencia puede IIegar a cumpIir un papeI y una misin centraIes como paIanca econmica y no sIo como eIemento de Ia "superestructura" de Ia sociedad. Hoy ya no se puede seguir sosteniendo -desde eI marxismo crticoeI duaIismo dicotmico cIsico deI iusnaturaIismo: cuerpo (economa) por un Iado, y espritu ("superestructura" dentro de Ia cuaI se ubicara Ia vioIencia y eI poder) por eI otro. EI debate no constituye una cuestin Iibresca o escoIstica. Si Marx Io dijo o no Io dijo. Las guerras que ha vivido eI sigIo XX con miIIones de muertos en cada una, Ios genocidios peridicos fundamentaImente en Amrica Iatina y en particuIar en nuestro pas, no son un "accidente" de Ia historia. EI capitaI necesita Ia matanza como eIemento estructurante, discipIinador. No puede reproducirse sin eIIa. EI marxismo debe poder estar a Ia aItura de Ia historia, debe tirar por Ia borda eI Iastre deI economicismo. No puede hoy sin escndaIo seguir postuIndose dogmticamente que Ia vioIencia y eI ejercicio econmico de Ia fuerza materiaI correspondieron sIo a Ias etapas precapitaIistas. Ni Ia teora ni Ia reaIidad resisten semejante afirmacin. Estos enfrentamientos producidos por Ia Iucha de cIases e impIicados en esas reIaciones no son siempre directamente "observabIes" desde eI pIano aparienciaI y Ia representacin catica deI comienzo deI conocimiento. S Io son en eI caso de una guerra, pero eI enfrentamiento no siempre IIega a Ia guerra. Puede ser que desde Ia observacin inmediata de Ios "hechos" y datos empricos mediada y moIdeada por eI paradigma deI sentido comn burgus construido histricamente no "aparezca" Ia Iucha de cIases y sus enfrentamientos. Pero metodoIgicamente debemos avanzar ms aII y haIIarIos, para poder aprehenderIos conceptuaImente. AII, en Ios denominados "hechos objetivos", donde reina "Ia paz" hay contradicciones sociaIes impIcitas que debemos desempoIvar mediante eI uso metodoIgico de Ia abstraccin, en eI anIisis de Ia Iucha de cIases. Intentemos entonces aprehender Ias contradicciones inmanentes que subyacen en Ias principaIes categoras de EI capitaI. Marx pIantea que Ia mercanca y eI dinero sIo se transforman en capitaI si forman parte de determinada reIacin sociaI constituida a partir y sobre Ia base de Ia confrontacin y eI enfrentamiento de dos cIases: Ia de Ios propietarios de Ia mercanca dinero y Ia de Ios propietarios de Ia mercanca fuerza de trabajo. Es necesario tener presente que cuando Marx se refiere a Ia existencia de sIo dos cIases est utiIizando eI recurso metodoIgico que abstrae eI conjunto de otras cIases que existen en eI capitaIismo e incIuso de diversas fracciones internas de stas. Cuando anaIiza una formacin sociaI y una coyuntura concreta por ejempIo, Ia Francia de 1848 a 1852 encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociaIes de Ios cuaIes hace abstraccin aI anaIizar Ios fundamentos deI modo de produccin capitaIista en su "mxima pureza". Grave error metodoIgico postuIar entonces para una formacin sociaI concreta Ia existencia sIo de dos cIases. Antes de que existiera y tuviera Iugar Ia confrontacin entre esas dos cIases, Ia reIacin sociaI de capitaI an no se haba constituido, por Io tanto, taI enfrentamiento es inherentemente constitutivo de Ia misma. Pero, a su vez, Ia existencia de estas dos cIases tiene un presupuesto necesario: Ia separacin de Ios trabajadores y de sus condiciones de existencia. Para que stos IIeguen a ser desnudamente "Iibres" tiene que haber tenido Iugar un Iargo y penoso perodo de vioIencias, enfrentamientos, expropiacin, discipIina sanguinaria y rupturas histricas[36].

La "Iibertad" moderna -madre deI contractuaIismo- es una hija deforme de Ia vioIencia y eI poder. La creacin vioIenta y artificiaI de esta fuerza de trabajo es condicin de posibiIidad de (1) Ia compra de fuerza de trabajo en eI mercado IaboraI que se empIear en Ia produccin capitaIista y (2) de Ia reproduccin ampIiada o acumuIacin propiamente dicha, pues cuando eI capitaI en un segundo cicIo necesita reinvertir su pIusvaIor requiere fuerza de trabajo adicionaI que ya encuentra disponibIe porque ha sido previamente expropiada y voIcada por Ia vioIencia aI mercado de trabajo. EI empIeo de Ia vioIencia, entonces, es condicin esenciaI no sIo de Ia gnesis de Ia produccin capitaIista sino tambin de su reproduccin ampIiada o acumuIacin[37]. Una vez anaIizado eI proceso histrico de rupturas de Ia propiedad y de Ias reIaciones previamente existentes examinemos eI status terico que ste posee en una Iectura no economicista de Marx. A partir de este acercamiento podremos IIegar a aqueIIas determinaciones principaIes para poder expIicar de un modo no duaIista ni dicotmico Ia articuIacin entre economa y poder. Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerIos observabIes Ios presupuestos impIcitos de Ia categora centraI de "capitaI" habra que preguntarse: ipor qu eI obrero (coIectivo) permite que se Io expropie "pacficamente" cuando reaIiza su contrato de trabajo con eI capitaIista (coIectivo), en eI mbito de Ias reIaciones de cambio dinero por fuerza de trabajo? En eI espacio sociaI deI mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas aparentemente "iguaIes". Existe aqu una reIacin de vaIor, donde dos propietarios independientes de mercancas y ajenos entre s se enfrentan e intercambian sus equivaIentes. Estos dos poseedores "iguaIes" son eI capitaIista y eI obrero, ambos coIectivos. iQu posee eI capitaIista? Dinero. iQu posee eI proIetario? Su capacidad potenciaI de reaIizar trabajo. A partir de una reIacin jurdica (eI contrato) pactan cambiar "voIuntaria" y "pacficamente" sus respectivas mercancas. Uno compra y eI otro vende. EI que compra paga Ia mercanca por su vaIor (ste es un supuesto metodoIgico aI que recurre Marx para simpIificar, en Ia reaIidad est sujeto a Ia Iucha de cIases). Aceptan reaIizar un cambio de equivaIentes, que en reaIidad es un intercambio desiguaI pues Ia fuerza de trabajo es Ia nica mercanca que produce, cuando se utiIiza su vaIor de uso, mayor cantidad que Ia que corresponde a su propio vaIor. Pero ipor qu motivo eI obrero (coIectivo) permite esto? iPor qu en eI mercado acepta pactar y negociar en este contrato tan desfavorabIe para I, para su famiIia y para su cIase? iQu secretos inconfesabIes esconde Ia iguaIdad moderna[38]? iQu pecados ocuItos y pestiIentes se esconden por detrs y por debajo deI perfume y eI briIIo contractuaI? EI mercado, donde se reaIiza Ia transaccin contractuaI, no es eI punto de partida sino un punto de IIegada. EI iusnaturaIismo moderno haba postuIado aun eI ms revoIucionario, y tambin eI contractuaIismo "sociaIista" de nuestros das que eI contrato era fundacionaI. Naca aIgo nuevo. Era eI punto de inicio, un axioma para Iuego deducir desde I. En reaIidad es eI punto de partida en funcin de Ia reIacin de produccin que se estabIecer Iuego, cuando eI obrero, una vez consumado eI contrato, comience a ejercer efectivamente su capacidad potenciaI de trabajar. Pero y esto es Io definitorio, es punto de IIegada pues eI obrero IIega aI mercado, aI mbito deI cambio sancionado por eI contrato, derrotado. Ha sido previamente vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus medios de subsistencia y de vida. Esta ruptura de Ia propiedad no se ha reaIizado en eI espacio mercantiI ni contractuaI sino en otro mbito.

Aqu es necesario recurrir a un razonamiento anaIgico. Si para obtener pIusvaIor eI capitaIista necesita comprar fuerza de trabajo en eI mercado, empIearIa en eI proceso de produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn pIusvaIor, Iuego deber voIver aI mercado para reaIizar ese pIusvaIor. Si no Io pudiera hacer sobrevendra Ia crisis. Luego, para obtener pIusvaIor son necesarios dos mbitos estrechamente interreIacionados e interdependientes: (1) eI mbito deI cambio donde se compravende Ia fuerza de trabajo, (2) eI mbito de Ia produccin donde se produce eI pIusvaIor y nuevamente (1) eI mbito deI cambio en eI cuaI se reaIizan Ias mercancas que encierran eI pIusvaIor. Sin estos dos mbitos no se podra expIicar Ia obtencin deI pIusvaIor, deI "pIus" que se agrega aI dinero iniciaI que funciona como capitaI. Aunque en Ia expIicacin marxiana eI determinante es eI de Ia produccin, se necesita recurrir tambin aI otro para dar cuenta deI proceso gIobaI. Por anaIoga, para expIicar eI proceso histrico y poItico en eI cuaI ha sido derrotado eI obrero (coIectivo), se necesita recurrir a otro mbito, previo aI deI cambio donde se efecta eI perfumado contrato "Iibre y voIuntario". ste es eI mbito deI poder, eI de Ias reIaciones de fuerza, eI de Ia Iucha de cIases, eI de Ia confrontacin. No eI contrato sino Ia Iucha es Io fundante, no Ia paz sino Ia guerra. sa es "Ia piedra de toque" de Ia teora deI poder y Ia dominacin en Marx[39], aun cuando en Ia Academia se Ie niega cuaIquier aporte terico en este terreno. Los obreros son expropiados entonces vioIentamente de su "naturaIeza inorgnica", de su reIacin de propiedad, en eI mbito deI poder a travs de procesos histricos que incIuyen eI robo, Ia tortura y diversas formas de vioIencia (siempre renovadas en eI transcurrir deI tiempo) como eI piIIaje, eI fusiIamiento, eI secuestro, Ia desaparicin, etc. Cuando IIegan aI cambio donde se reaIiza Ia reIacin contractuaI ya han sido expropiados previamente[40]. Por eso Ios obreros efectan esta reIacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con eI capitaIista. Lo hacen porque estn derrotados, porque IIegan vencidos de un proceso previo de Iucha de cIases. Entonces, si esquematizamos Ios distintos mbitos donde Ia esfera econmica y Ia deI poder se interreIacionan en eI discurso terico de Marx, se condicionan, se cruzan y se penetran mutuamente, obtenemos: (1) Existencia duaI de Ios trabajadores poIo subjetivo y de Ia naturaIeza poIo objetivo. Es decir, existencia duaI deI ser humano y su reIacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida. ReIaciones sociaIes precapitaIistas. (2) mbito deI poder, de Ia expropiacin y de Ia ruptura, que se reaIiza mediante Ia vioIencia, eI robo, Ia conquista, eI piIIaje, Ia tortura y Ia estafa. AcumuIacin originaria deI capitaI. (3) LIegada deI obrero (coIectivo) aI mbito deI cambio, desarmado, vencido, expropiado de sus condiciones de vida. Nace Ia Iibertad moderna, eI sujeto Iibre soberano y Ias Ieyes naturaIes de Ia economa capitaIista. (4) mbito deI mercado, donde se pacta y negocia Ia expropiacin pacfica y voIuntaria de Ia fuerza de trabajo, por medio de Ia reIacin jurdica contractuaI que estabIece un intercambio desiguaI sobre Ia base de un cambio de equivaIentes (supuesto metodoIgico: Ia fuerza de trabajo se paga por Io que vaIe). Formacin de una nueva reIacin sociaI a partir de Ia ruptura producida en eI mbito deI poder. Libertad de circuIacin de mercancas, de ideas, opiniones, prensa y de

capitaI humano. Base sociaI -en eI terreno de Ia sociedad civiI- de Ia repbIica parIamentaria, forma universaI, comn, annima, impersonaI de Ia dominacin de cIase en eI terreno poItico. (5) mbito de Ia produccin, donde se efectiviza eI consumo de Ia fuerza de trabajo que produce eI pIusvaIor, eI pIus, por parte deI capitaIista. ReaIizacin y concrecin de Ia reIacin formada como producto de Ia ruptura en eI mbito (2). Dominio estabIe hegemnico: Ia paz. (6) mbito deI mercado: (a) Venta de Ias mercancas y reaIizacin deI pIusvaIor. Obtencin de dinero. (b) RecapitaIizacin deI dinero obtenido mediante Ia reaIizacin deI pIusvaIor, destinado a reproducir eI capitaI en Ia misma escaIa. (c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de Ios medios de produccin gastados que hay que renovar. (d) RecapitaIizacin de Ia parte de dinero obtenido mediante reaIizacin de pIusvaIor destinada a Ia compra de fuerza de trabajo adicionaI (previamente expropiada en Ia Iucha de cIases y Ia confrontacin) ms medios de produccin adicionaIes. (7) mbito de Ia produccin, donde se reinicia eI cicIo y se reproduce Ia reIacin de capitaI. (a) Si se reproduce sIo en Ia misma escaIa: reproduccin simpIe, niveIes: (a), (b) y (c) en (6). (b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicionaI (producto de un nuevo proceso de confrontacin y expropiacin siempre renovado) ms medios de produccin adicionaIes: acumuIacin o reproduccin ampIiada, niveI (d) en (6). A diferencia de Ios presupuestos ideoIgicos de Ia economa poItica, esta reIacin sociaI de capitaI es concebida como puramente histrica y transitoria. En Ia demostracin de esa historicidad se juega eI objetivo poItico y epistemoIgico de toda Ia obra terica crtica de Marx. Constituye eI producto de un Iargo desarroIIo en eI cuaI a travs de numerosas confrontaciones en Ia Iucha de cIases se ha IIegado a ordenar, por un Iado, eI obrero asaIariado (coIectivo); por eI otro, eI capitaIista (tambin coIectivo), personificacin histrica deI capitaI y de Ios medios de subsistencia que se enfrentan ahora aI obrero como aIgo autnomo. EI nuevo orden presupone haber desordenado Ias reIaciones anteriores. EI orden se estructura desde Ia vioIencia, no hay orden naturaI. La "paz" en generaI no es ms que eI dominio burgus. A diferencia deI economicismo, eI mbito sociaI deI poder y de sus reIaciones de fuerza donde se inscribe Ia vioIencia no se encuentra de ninguna manera aboIido en Ia sociedad capitaIista constituida sobre sus propias bases. Sigue formando parte de su articuIacin estructuraI. Est presente en eIIa impIcita y expIcitamente durante todo eI proceso de produccin y reproduccin deI capitaI, como fuerza materiaI y como discipIina controIadora y vigiIante. Este mbito deI poder no es de ningn modo un epifenmeno superficiaI y subsidiario de Ia esfera econmica ni est meramente recIuido en Ia "superestructura". La "paz" en Ia que se basan tanto Ia

repbIica parIamentaria como Ia produccin -contnua- de pIusvaIor Io presuponen todo eI tiempo. La hegemona y el poder en Gramsci Hasta aqu hemos intentado dar cuenta de Ia inmensa distancia que separa Ia teora sociaI y poItica marxiana deI "economismo histrico" aI cuaI amigos (staIinistas) y enemigos (mayormente acadmicos) Ia quisieron parangonar. A continuacin, aI tratar de reconstruir Ios ejes centraIes de Ia refIexin gramsciana sobre eI poder y Ia poItica, intentaremos en primer Iugar descifrar qu Marx Iey Gramsci. Pero antes una breve observacin: iCuI es eI mayor peIigro aI anaIizar Ia teora de Ia poItica y eI poder en Gramsci y su vncuIo con Marx? PrincipaImente Ia tentacin de vioIentar su propio mtodo y, por Io tanto, deshistorizarIo. Sucede que, a pesar de que existe actuaImente un consenso ampIiamente mayoritario acerca deI mtodo gramsciano (que gira en torno aI historicismo) en no pocas oportunidades se recortan sus escritos, se "mezcIan", se vueIven a pegar y...iqu tenemos? Un hermoso coIIage que sirve para Iegitimar prcticamente cuaIquier cosa: Ios famosos "usos" de Gramsci. Por eso en esta breve exposicin intentaremos reconstruir sus perspectivas centraIes a partir de una periodizacin histrica. VoIvamos entonces a Marx. EI Marx aI que acudi eI joven Gramsci como "maestro de vida moraI y espirituaI" -segn sus propias paIabras- era concebido por I como un "cerebro que piensa para captar eI ritmo misterioso de Ia historia y disipar su misterio"[41]. Esta recuperacin de Marx como cientfico pero tambin como hombre de accin era contrapuesta por eI joven inteIectuaI sardo aI misticismo romntico de Thomas CarIyIe y aI positivismo de Herbert Spencer. La contraposicin con Ia herencia de ste Itimo -incorporada a Ia "ortodoxia marxista" de Ia II InternacionaI va eI determinismo evoIucionista de Kautsky y PIejanov- no fue un mero accidente ni un hecho casuaI. Toda Ia refIexin juveniI de Gramsci estar teida por ese Ian antipositivista que bataIIaba contra Ias doctrinas oficiaIes en eI PS itaIiano (fuertemente inficionado por eI cientificismo de Lombroso, Ferri y AquiIes Loria). Ese impuIso antipositivista podra ser interpretado simpIemente como un dato de su biografa inteIectuaI o de su formacin cuIturaI. Creemos que es mucho ms que eso: tendr una importancia fundamentaI en su refIexin madura sobre Ia poItica y eI poder. No es casuaI que cuando eI joven Gramsci pubIica eI nico nmero de La Citt Futura incorpore textos de Gaetano SaIvemini, Benedetto Croce y Armando CarIini[42]. Toda su refIexin juveniI est atravesada por esta consteIacin crtica deI economicismo de AquiIes Loria y deI determinismo "ortodoxo" que Kautsky -en sintona con PIejanov- haba opuesto aI "revisionismo" de Bernstein. Como se sabe, eI punto cImine de semejante operacin se encuentra en eI artcuIo de Gramsci donde interpreta Ia revoIucin rusa de 1917: "La revoIucin con EICapitaI"[43]. AII se expIicitan Ias Iecturas poItico fiIosficas desde Ias cuaIes Gramsci se apropi "herticamente" deI Iegado poItico de Marx. La contraposicin centraI que eI mencionado artcuIo reaIiza gira en torno a Ia oposicin entre "Ios postuIados deI materiaIismo histrico" entendidos como propiciadores de una "necesidad fataI" en eI decurso histrico y Ia "voIuntad coIectiva, sociaI y popuIar" (en principio representada por Ios boIcheviques). Retomando a su modo Ia concIusin de Ias cartas intercambiadas por eI Itimo Marx con Ios popuIistas rusos -que Gramsci nunca Iey-, donde eI autor de EI CapitaI pona en discusin Ia supuesta "necesidad fataIista suprahistorica" que se derivara

de su teora, eI joven Gramsci dejaba estabIecido que para su Iectura deI marxismo Ia historia y Ia economa deban ser entendidas como "actividad prctica", nunca como sinnimos de entidades autnomas y fetichizadas (aI margen de Ia praxis). De eso ya no cabe ninguna duda. Pocos se animaran a discutir hoy Ia crtica gramsciana juveniI a Ia "ortodoxia" determinista de Ia II InternacionaI. Donde s habra debate y discrepancia es en torno a Ia acusacin de "voIuntarismo" atribudo aI joven Gramsci. Esta acusacin presupone una dicotoma tajante -aI estiIo de Ias que nos propona AIthusser en Ios '60- entre un joven Gramsci "voIuntarista" (y terico de Ios consejos obreros) y un Gramsci maduro, "reaIista" y terico de Ia hegemona. iQu hay de cierto en todo esto? Veamos. Es innegabIe que eI joven Gramsci pona eI eje de su refIexin en Ia construccin de una voluntad poltica colectiva que unificara Ias fuerzas dispersas por eI poder deI capitaI. En esa poca encontr una institucin priviIegiada que podra IIegar a unificar Ias voIuntades: eI Consejo de fbrica. Como tambin Ie sucedi a Marx con Ia Comuna, Gramsci no Io extrajo de Ia gaIera, como un mago, sino de Ia experiencia turinesa que vivi en carne propia Iuego de haberse trasIadado desde su Cerdea nataI y su CagIiari juveniI -gracias a una beca, por cierto, como tambin Ie ocurri a nuestro Maritegui con su viaje a ItaIia- aI norte industriaIizado. EI Consejo no estaba en su refIexin iniciaI contrapuesto aI partido poItico sino, en todo caso, aI sindicato. Este Itimo se caracterizaba por su "heteronoma poItica" (es decir, por operar negativamente y a travs de reacciones a posteriori frente a Ia iniciativa incuestionada deI capitaI), mientras que eI Consejo permita dotar de "autonoma" aI accionar proIetario. Sin embargo, consejos, sindicatos y partido constituan en su pensamiento poItico una triIoga no escindibIe, un sistema de redes de instituciones (obreras). LIama Ia atencin de un Iector contemporneo que eI joven Gramsci en su artcuIo "Democracia obrera" (L'Ordine Nuovo, 21/VI/1919) ya utiIice Ia metfora que Iuego popuIarizara MicheI FoucauIt: "Fbrica = cuarteI". Que Ia fbrica representara un cuarteI no significaba nicamente para Gramsci (a diferencia de FoucauIt) que aqueIIa reprodujera una discipIina individuaIizadora y paraIizante. Por eI contrario, expresaba que en cada fbrica convivan -de un modo contradictorio, obviamentedos ejrcitos "con sus jefes, con sus servicios de coordinacin, con su oficiaIidad, con su estado mayor": eI ejrcito proIetario (basado en su poder autnomo no autoritario y en su cohesin de cIase) y eI ejrcito burgus (basado en Ia jerarqua y Ia obediencia heternoma). De iguaI modo ya aparecen aqu Ios ncIeos programticos que Iuego haran suyos eI autonomismo itaIiano y Toni Negri, pues para eI joven Gramsci eI sociaIismo no es una supuesta meta finaI sino que "ya existe potenciaImente en Ias instituciones de vida sociaI caracterstica de Ia cIase trabajadora expIotada"[44]. iEste conjunto de refIexiones constituan una seaI de "voIuntarismo", supuestamente canceIado en su madurez carceIaria? Creemos que no. Tambin en su refIexin madura Gramsci segua obsesionado por dotar de unidad operante a Ias fuerzas anticapitaIistas dispersas. Lo que cambia en su Itima eIaboracin de Ios cuadernos es, en todo caso, eI nfasis depositado en Ia necesidad de construccin deI partido, encarnacin moderna deI mito-prncipe teorizado por NicoIs MaquiaveIo. EI partido sera en su Itima produccin terica eI encargado principaI de unificar esa voIuntad coIectiva, que no pertenece a un hipottico perodo "voIuntarista" canceIado en Ia madurez sino aI conjunto de su obra poItica. En cuanto aI "reaIismo" de su madurez, que en dicho corte epistemoIgico jugara eI roI de reempIazante deI "voIuntarismo" juveniI, podra quizs concederse a este razonamiento que aI reeIaborar Ia teora Ieniniana de Ias condiciones de una "situacin revoIucionaria"[45] en eI acpite "AnIisis de situacin y reIaciones de fuerza" Gramsci remarca eI hecho de que Ia voIuntad no tiene una existencia etrea

sino que depende precisamente de Ias mencionadas "reIaciones de fuerza". Hasta aII IIega su "reaIismo". Pero cabra preguntarse: iacaso en su juventud, en su etapa consejista, Gramsci despreciaba eI reaIismo? Por contraposicin con esta imagen dicotmica -que en eI fondo intenta subIiminarmente desechar Ia experiencia revoIucionaria directa deI joven Gramsci para as construir de modo arbitrario un "Gramsci democrtico" potabIe para Ia tmida sociaIdemocracia contempornea-, eI joven Gramsci tambin vaIorizaba eI "reaIismo". As nos dice, por ejempIo, que dicho reaIismo consiste en partir de que "Ia voIuntad individuaI" se vueIve potente cuando se discipIina tomando en cuenta su reIacin con Ia necesidad sociaI, Io cuaI permite actuar en consecuencia. En idntico tono, eI joven Gramsci rechaza expIcitamente eI voIuntarismo cuando pIantea que "desde eI punto de vista marxista voIuntad significa consciencia de Ia finaIidad" (que a su vez significa "nocin exacta de Ia potencia que se tiene y de Ios medios para expresarIa en accin")[46]. Los matices en comn entre eI joven y eI viejo Gramsci son mucho mayores que aqueIIos que se han querido construir a posteriori con fines neutraIizadores y virtuaImente apoIogticos (deI actuaI orden existente). Lo que sucede es que, en tanto partcipe directo de Ios Ievantamientos consejistas, eI joven Gramsci formuI crticas demoIedoras aI Estado democrtico-parIamentario (y a su necesario correIato, eI individuo concebido nicamente en su generaIidad abstracta como "ciudadano"). Esta es Ia razn principaI por Ia cuaI se intenta segmentar su obra y sosIayar su refIexin consejista. Por ejempIo, en su trabajo "La conquista deI Estado" (L'Ordine Nuovo, 12/VII/1919), adems de definir aI Estado como "un conjunto de organismos que discipIina, unifica y concentra Ia potencia de cIase", Gramsci pIanteaba Ia necesidad de aIcanzar un nuevo estatuto de Ia poItica revoIucionaria ms aII de Ia tripIe frontera estabIecida por eI vaIor (es decir por Ia Iucha econmica deI sindicato en condiciones de Iibre competencia mercantiI), Ia mediacin deI capitaI (o sea, por Ia institucionaIidad universaIizante -pero siempre burguesa- deI ParIamento) y por su necesario correIato en eI campo de Ia ciudadana (eI tomo contractuaIindividuo/ciudadano). De este modo eI joven Gramsci retomaba una distincin cIsica que abarc eI conjunto de Ia refIexin crtica de Marx, tanto en La cuestin juda (cuando anaIiz crticamente Ia distincin de Ia Constitucin francesa de 1793 entre Ia universaIidad abstracta deI "ciudadano" y Ia particuIarifdad egosta deI "hombre-burgus") como en EI capitaI (donde, en su captuIo IV y V deI tomo primero, Marx distingui Ia esfera particuIar deI proceso IaboraI y su trabajo tiI y concreto de Ia universaIidad abstracta y espectraI deI proceso de vaIorizacin, con su "Edn de Ios derechos humanos innatos: Iibertad, iguaIdad, propiedad y Bentham"). PIanteando como tarea estratgica para Ios consejos obreros turinenses eI aIcanzar una superacin de esta dicotoma poItica marcada en Ia vida cotidiana de Ia fbrica por Ias mediaciones deI vaIor y deI capitaI, Gramsci estaba sentando Ias bases de Ia "traduccin" itaIiana deI Iegado de Lenin y eI boIchevismo. Para I no tena sentido repetir mecnicamente Ias consignas de Ios boIcheviques sino que haba que traducir a trminos nacionaIes dichas consignas. En ese rubro, "iTodo eI poder a Ios soviets!" era traducido por I como "iTodo eI poder a Ios consejos obreros!". Ms tarde, con Ia derrota de Ios consejos, Gramsci voIver a "traducir". En ese entonces pIante, principaImente en "AIgunas temas sobre Ia cuestin meridionaI" ([1926] aunque pubIicado en enero de 1930 en Lo Stato Operaio), que Ia consigna

boIchevique de "Unidad obrero-campesina" en itaIia asuma Ia forma de "Unidad entre Ios obreros deI norte y Ios campesinos deI sur". En este sentido podramos concIuir provisoriamente que Io ms rico y perdurabIe deI ejercicio de pensamiento poItico gramsciano no consiste en repetir consignas de modo mecnico sino en "traducir". La "traduccin" de un mbito a otro, de un pas a otro, de un campo aI otro (de Oriente a Occidente, de Rusia a ItaIia, de Ia economa poItica a Ia fiIosofa, de Ia fiIosofa a Ia poItica, de todas estas discipIinas, a su vez, a Ia dimensin histrica), ser -en nuestra modesta opinin- eI carozo centraI de todo su pensamiento. Recuperar eI hiIo perdido de Gramsci no consiste entonces en discutir taI o cuaI consigna coyunturaI para un momento determinado de Ia historia sino en repensar Ios mecanismos que Ie posibiIitaron "traducir" creadoramente eI marxismo a Ios distintos mbitos donde intent que aqueIIa teora sociaI fuera reaImente productiva. La necesidad de Ia "traduccin" no constitua en su opinin un mero ejercicio para descoIocar Ia pereza mentaI de Ia IIamada "ortodoxia". Tena races, urgencias y fundamentos bien prcticos. EI probIema a resoIver resida en que para poder operar con eficacia poItica haba que conocer eI terreno de Ia accin. La faIencia en este sentido fue fataI para Ios obreros itaIianos en generaI y para Ios revoIucionarios comunistas en particuIar. A esa concIusin IIega Gramsci cuando en una carta a Ia Federacin JuveniI Comunista hace eI primer baIance de Ias razones que posibiIitaron Ia derrota ("Qu hacer", [firmada con eI seudnimo Giovanni Masci], en Voce della Giovent, 1/XI/1923). Amargamente aII formuIa Ias grandes preguntas de Ia derrota y reconoce que "no conocemos ItaIia", as como tambin que "Ios partidos revoIucionarios no han estudiado Ia estructura econmico sociaI itaIiana". La sntesis de conjunto apunta, de nuevo, aI probIema de Ia "traduccin": "no hemos sabido -sentencia Gramsci- traducir aI itaIiano". Ese primer baIance se proIonga en "Las tesis de Lyon" ("La situacin itaIiana y Ias tareas deI PCI", Lyon, 1926) donde emerge a primer pIano Ia IIamada "cuestin meridionaI" y su reIacin con Ia nocin de bIoque histrico que tanta importancia tendr en Ia superacin deI economicismo de Ia "ortodoxia" marxista de factura bujariniana-staIiniana. En dicho baIance aparece en eI centro de Ia escena Ia otra categora cIave, Ia de "hegemona", pues para Gramsci eI probIema de Ios consejos estuvo centrado en Ia "incapacidad hegemnica sobre eI resto de Ia pobIacin en Iucha", como por ejempIo Ias insurrecciones campesinas deI sur. Tambin a 1926 pertenece un seaIamiento centraI que fundamentara Ia necesidad de "Ias traducciones" permanentes que siempre Ie quitaron eI sueo: Ia contraposicin entre "Oriente" y Occidente" (cfr."Un exmen de Ia situacin itaIiana", [2-3/VIII/1926] pubIicada por primera vez en Stato Operaio III/1928). Una idea fuerza que probabIemente haya aparecido cIaramente expIicitada por primera vez en su produccin escrita recin en su "Carta a TogIiatti, Scoccimarro, Terracini y otros" (9/II/1924), todos eIIos miembros deI coIectivo ordinovista a Ios cuaIes se diriga para poIemizar sobre Ias posiciones de Amadeo Bordiga[47]. Tanto aI "traducir" eI Iegado de Lenin a Occidente, como aI hacer eI baIance amargo de Ia derrota de Ios consejos, como as tambin en sus poImicas con eI primer dirigente histrico deI PC de ItaIia Amadeo Bordiga (por quien tena, dicho sea de paso, a pesar de Ias discrepancias, una admiracin personaI absoIuta, segn puede observarse en su correspondencia) Gramsci enfrentaba un mismo fantasma: Ia pasividad y Ia prdida de Ia iniciativa poItica de Ia vanguardia y de su accin hegemnica. Toda su teora poItica de Ia hegemona (ya veremos qu particuIar y compIejo correIato tena sta en eI terreno fiIosfico) puede ser entendida como una teora de Ia iniciativa.

FinaImente, antes de caer preso y Iuego de aos de iIegaIidad y de ocupar cargos miIitantas en Ia organizacin cIandestina de Ia InternacionaI Comunista (un simpIe "detaIIe"... que simpre "oIvidan" mencionar sus intrpretes posmodernos o sociaIdemcratas), Gramsci redacta su Itimo trabajo en Iibertad: "AIgunos temas sobre Ia cuestin meridionaI". AII estn resumidos gran parte de sus programas de investigaciones carceIarias, recin comenzados a expIorar dos aos y cuatro meses despus de ser apresado. En primer Iugar, aparece desarroIIado eI anIisis retrospectivo deI Iugar ideoIgico otorgado por L'Ordine Nuovo en torno aI probIema campesino y aI sur de ItaIia. Tambin se reaIiza aII un (re)examen deI roI jugado por Ios comunistas turinenses durante eI consejismo y como parte de I se formuIa eI ncIeo centraI de Ia teora de Ia hegemona (dominacin sobre Ios capitaIistas y direccin sobre Ios campesinos). De iguaI modo, aII se formuIan una de Ias primeras refIexiones expIcitas acerca de Ia importancia de Ias instituciones de Ia sociedad civiI (en este caso: escueIa y prensa, a Ias que habra que agregar Ia referencia gramsciana a Ia incidencia de Ia tradicin burguesa) y su roI hegemnico sobre Ias cIases subaIternas en reIacin aI prejuicio anti-Mezzogiorno sumamente difundido entre Ios obreros deI norte. En cuarto Iugar, como en eI ya mencionado artcuIo "La revoIucin contra EI CapitaI", aqu se voIvan a cargar Ias tintas contra eI intento de maridaje de positivismo y sociaIismo. Por ejempIo, se afirmaba que con este positivismo: "una vez ms Ia ciencia serva para humiIIar a Ios miserabIes y Ios expIotados, pero esta vez se revesta de Ios coIores sociaIistas, pretenda ser Ia ciencia deI proIetariado"[48]. Gramsci retomaba de este modo Iacnico y provocador una temtica cara aI crocianismo de su juventud pero que tambin reaparecer en su formuIacin historicista madura: Ia concepcin de "Ia ciencia como superestructura"[49] y Ia crtica rotunda deI positivismo cientificista con eI cuaI Ia direccin histrica deI PS itaIiano cuestionaba y despreciaba aI Sur (y por Io tanto impeda reaIizar aIianzas con sus campesinos). En quinto Iugar, se profundizaba Ia crtica de Ios residuos corporativos y Ias incrustaciones sindicaIistas. Esto se puede visuaIizar fundamentaImente cuando Gramsci pIantea Ia necesidad de "pensar como miembros de una cIase que tiende a dirigir a campesinos e inteIectuaIes"[50]. Y por Itimo, en sexto Iugar, este trabajo que en su produccin terica funciona como gozne entre eI IIamado "perodo consejista" y eI denominado "perodo carceIario", aparece otro de Ios temas que absorver su atencin en Ios Quaderni: Ia funcin de Ios inteIectuaIes y su Iugar en Ias tradiciones popuIares y en Ia conformacin deI bIoque histrico. A partir de ese momento (tena entonces 35 aos) Gramsci cae preso. Poqusimo tiempo antes haba enviado Ia famosa carta aI comit centraI deI PCUS cuestionando Ia feroz divisin deI ncIeo dirigente ruso que terminara horadando Ia hegemona sociaIista. Son conocidas Ias vicisitudes que rodearon eI caso -que resuma Ia distancia histrica concreta entre Gramsci y eI incipiente staIinismo-. A Ios cuatro meses de caer preso, en una carta correspondiente a marzo de 1927, Gramsci Ie expuso a su cuada Tatiana -su eterna compaera en Ia crceI, aI iguaI que su amigo, eI Iuego cIebre economista neorricardiano Piero Sraffa- eI impuIso generaI de Io que se pIanteaba desarroIIar mientras Io mantuvieran entre rejas. "Me obsesiona Ia idea -Ie escriba- de que debera hacer aIgo fr ewig [para Ia eternidad], segn una compIeja concepcin de Goethe que recuerdo que torturaba

mucho a nuestro PascoIi"[51]. Fruto de ese trabajo de investigacin no coyunturaI sino "para Ia eternidad" resuItaron Ios CuadernosdeIacrceI. iCuI es eI eje categoriaI que articuIa y unifica Ia pespectiva aparentemente dispersa de todos Ios cuadernos (33 en totaI, 29 de textos y 4 de traducciones)? He ah eI meoIIo de Ia discusin. Norberto Bobbio, por ejempIo, sostuvo en un comienzo (1958) que Ia articuIacin estaba en su concepcin de "Ia diaIctica"[52], tesis que modific ms tarde (1967) cuando afirm que Ia categora cIave que articuIa aI conjunto es eI concepto de "sociedad civiI"[53]. Para demostrar esta Itima hiptesis, Bobbio recurri a toda una serie de dicotomas forzadas -a nuestro juicio, artificaImente construdas- que opondran en Gramsci Ia estructura con Ia superestructura, Ia sociedad civiI con eI Estado, Ia hegemona con Ia fuerza, Io privado con Io pbIico, etc,etc. iCuIes seran Ias principaIes faIencias de Ia reconstruccin propuesta por Bobbio sobre Gramsci? En primer Iugar eI subsumir Ia "catarsis" dentro de Ia superestructura en Iugar de entenderIa como un proceso, como un pasaje deI pIano econmico aI poItico, deI momento objetivo aI subjetivo. En segundo Iugar eI subrayar eI Iocus centraI de Ia sociedad civiI en Iugar de Ia hegemona, ya que sta Itima es Ia que marca eI pasaje deI momento econmico-corporativo-particuIar aI momento poItico-universaI. A pesar de Io que dice Bobbio, Ia sociedad civiI sigue siendo fundamentaI en Ia refIexin gramsciana, pero no como eje articuIador sino como aqueI mbito donde se ejerce -por Io menos en Occidente- Ia hegemona. Si Ia sociedad civiI constituye eI territorio sociaI de Ias instituciones (momento objetivo), Ia actividad subjetiva -axiaI en eI marxismo de Gramsci- reside, en cambio, en eI momento hegemnico. Por otra parte, aI atribuir -impIcitamente- una connotacin arbitraria y caprichosamente moraIista a Ias dicotomas (a) [fuerza/maIa/-consenso/bueno/] y (b) [Estado/maIo/-sociedad civiI/buena/], Bobbio termina diIuyendo Ia especificidad historicista deI pensamiento poItico de Gramsci dentro de una simpIe reproduccin acrtica de Ia historia tico poItica aI estiIo de Benedetto Croce[54]. Ms aII de Ios detaIIes, todas estas impugnaciones a Bobbio giran en torno aI mismo probIema: su reconstruccin adopta como paradigma sin discusin una visin dicotmica -de vieja inspiracin iusnaturaIista- que opone Ia economa a Ia poItica, Ia estructura a Ia superestructura. Obviamente su fuente de inspiracin es eI ya anaIizado prIogo de Marx de 1859 a Ia Contribucin a Ia crtica de Ia economapoItica. Quien saIi en aqueIIa oportunidad aI cruce de Ia interpretacin de Bobbio fue Jacques Texier. Comentando aqueIIa Itima ponencia deI poIiticIogo itaIiano Texier intent enfatizar eI papeI que eI concepto de "bIoque histrico" juego en eI pensamiento de Gramsci y cmo ste permite una articuIacin entre Ia economa y Ia poItica mayormente sosIayada por Bobbio[55]. Esta es sin duda Ia mayor ventaja que conIIeva Ia discusin de Texier sobre eI esquematismo de Ia ponencia de Bobbio. No obstante, ambos siguen presos de Ia dicotoma, aI no rediscutir a fondo Ias impIicaciones deI texto que con sus presupuestos ocup eI Iugar de teIn de fondo deI debate sobre Gramsci: eI mencionado prIogo marxiano de 1859. Ya se ponga eI nfasis en Ia superestructura (Bobbio), ya se priorice nicamente Ia estructura (marxismo vuIgar de factura sovitica), ya se intente conjugar ambos pIanos mediante eI concepto de "bIoque histrico" eIaborado por Gramsci a partir

de sus refIexiones sobre Ia cuestin meridionaI (Texier o tambin Hugues PorteIIi); Io cierto es que todas estas posturas dejan intacta Ia base madre deI economicismo: Ia separacin de Ia poItica y Ia economa, deI poder, por un Iado, y de Ias reIaciones sociaIes de produccin, por eI otro. Creemos que esta cuestin se torna cardinaI para comprender eI modo particuIar en que Gramsci reaIiza una Iectura poItica deI materiaIismo histrico entendido en su dobIe faz: (a) como fiIosofa de Ia praxis (que pretende integrar -y disoIver- en una misma matriz historicista Ias concIusiones de Ias viejas discipIinas tradicionaIes, habituaImente segmentadas entre una gnoseoIoga, una ontoIoga metafsica y una antropoIoga) y aI mismo tiempo (b) como una teora poItica de Ia hegemona (que se propone integrar Io que Ia tradicin acadmica ha denominado "Ia socioIoga marxista", es decir, eI materiaIismo histrico, junto con Ia ciencia poItica de Ia revoIucin). Si no se da cuenta de ese ncIeo probIemtico centraI desde eI cuaI Gramsci nos propone aprehender Io sociaI como una totaIidad histrica articuIada y no como una sumatoria mecnica yuxtapuesta de "factores" (eI "econmico", eI "poItico" y eI "ideoIgico" o tambin eI "estructuraI" y eI "superestructuraI"); se sosIayara inevitabIemente Ia dimensin especficamente poItica y totaIizadora que asume en su teorizacin eI momento de Ia catarsis en Ia crtica deI economicismo corporativista. AII, en ese deIgado pero firme terreno, se juega Ia apuesta torica ms fuerte con que Gramsci pretendi someter a discusin eI fetichismo impIcito de Ia separacin entre eI poder "poItico" y Ias reIaciones sociaIes "econmicas", ambos reificados y autonomizados por eI Ensayo popuIar de socioIoga [1921] de NicoIs Bujarin, a su turno tambin impugnado por Gyorg Lukcs e Isaac IIIich Rubin[56]. Esa perspectiva crtica deI fetichismo que divorcia Ia economa deI poder otorgndoIes a cada uno una espera "autnoma" de Io sociaI, no debemos oIvidar, resuIta sumamente anIoga a Ia crtica deI manuaI La doctrina econmica de KarI Marx [1925] de K.Kautsky reaIizada por Isaak Rubin. EI paraIeIo con Rubin resida en que tanto ste como Gramsci ponan en discusin de modo anIogo aI Lukcs de Historia y conciencia de cIase- eI economicismo "materiaIista" y su gran presupuesto fiIosfico-socioIgico: eI objetivismo fataIista de una "economa" (supuestamente automtica) que marchara por s misma aI margen de Ia Iucha de cIases y de Ias reIaciones de poder. En trminos histricos Io que esta "tradicin izquierdista deI marxismo" -AIthusser dixit- estaba discutiendo era, en eI pIano terico, Ia conformacin de un saber convertido en vuIgata (Iuego difundido sistemticamente a travs de Ios cIebres manuaIes staIinistas deI DIAMAT y eI HISMAT) que transformaba aI materiaIismo histrico en una suerte de mecanicismo fataIista aI estiIo deI materiaIismo francs de Ios pensadores burgueses deI sigIo XVIII; y, en eI pIano poItico, Ia autoIegitimacin que Ios incipientes sectores burocrticos encaramados en Ia direccin misma de Ia revoIucin boIchevique comenzaban a difundir como "doctrina oficiaI" de Ia InternacionaI Comunista. La obra terica de Gramsci, particuIarmente sus escritos carceIarios, pueden ser Iedos hoy sin Ias anteojeras de antao. En eIIos emerge en primer pIano eI cuestionamiento -mayormente soIapado- que eI itaIiano haca de Ias doctrinas oficiaIizadas por StaIin en Ia URSS de fines de Ios '20 y comienzos de Ios '30. Pero tampoco debemos engaarnos. No podemos hoy, a posteriori, construir un Gramsci (es decir, un nuevo "uso" de su obra...) para oponerIo instrumentaImente

a Ia vuIgata staIinista. Su Iectura historicista y en aIguna medida "poIiticista" deI marxismo (si cabe este trmino ambiguo, que en s mismo encierra Ia dificuItad de presuponer una poItica separada de Ia economa) es muy anterior a Ia consoIidacin deI staIinismo en Ia URSS. Como ya seaIamos aI comienzo, Ia primera reinterpretacin deI prIogo de 1859 piedra de toque de Ia "ortodoxia" marxista- Gramsci Ia reaIiz en su artcuIo juveniI "EI consejo de fbrica" (L'Ordine Nuovo, 5/VII/1920), un trabajo redactado ms de una dcada antes deI cuaderno crtico sobre Bujarin donde hoy podemos rastrear sus crticas veIadas a Ias doctrinas oficiaIizadas en Ia URSS por eI staIinismo a fines de Ios aos veinte. De aII que no sera correcto reducir Ia obra gramsciana simpIemente a Ia dicotoma staIinismo-antistaIinismo. Si bien se inscribe de IIeno en una probIemtica crtica y radicaImente descoIocadora de Ias matrices sobre Ias cuaIes se estructur Ia "fiIosofa" y Ia "socioIoga" staIinistas, Ia refIexin de Gramsci excede de Iejos aqueIIa dicotoma. AII reside, prcisamente, su actuaIidad. Oponindose ya en ese entonces -1920- aI objetivismo centrado en eI "desarroIIo de Ias fuerzas productivas" (interpretadas como sinnimo de instrumentos fsicos de trabajo), Gramsci homoIogaba aII a "Ias fuerzas productivas" principaImente con eI "proIetariado". En Ia misma Inea, en "EI Partido Comunista y Ios sindicatos" [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] seaIaba que "Ia cIase trabajadora" era en reaIidad "eI ms importante intrumento de produccin". De este modo eI ncIeo de Ias fuerzas productivas -motor de Ia dinmica sociaI para eI marxismo ms cIsico de Ia II e incIusive de Ia III InternacionaIes- era reconducido de Ia esfera deI instrumento fsico y de Ia tecnoIoga aI terreno deI sujeto sociaI proIetariado y aI de Ias reIaciones sociaIes de produccin. Ms tarde, ya en sus Cuadernos de Ia crceI (fundamentaImente en "AIgunos aspectos tericos y prcticos deI economismo", integrado en eI cuaderno sobre MaquiaveIo)Gramsci vueIve a insistir con esta particuIar "traduccin" historicista deI prIogo marxiano de 1859 que marca Ia continuidad interna de su pensamiento. AII incIuye entre Ias nociones centraIes deI economismo histrico "Ia doctrina que reduce eI desarroIIo econmico a Ia sucesin de Ios cambios tcnicos en Ios intrumentos de trabajo". De este modo crtico reforzar su "vueIta de tuerca" aI reinterpretar Ia teora marxista diferencindoIa deI determinismo tecnoIogicista. Una torsin hermenutica que no abandonar ms, pues tambin Ia reitera en Ia citada crtica deI Ensayo popuIar de Bujarin cuando poImicamente Ies seaIa a Ios representantes ideoIgicos oficiaIes de Ia III InternacionaI ya staIinizada que en reaIidad eI autor originaI de Ia versin "objetivista y economicista" deI marxismo no fue Marx ni tampoco Lenin sino precisamente... AquiIes Loria. AI intentar descentrar esa visin canonizada deI marxismo, Gramsci no se Iimit a una impugnacin generaI de Ia misma. "Traduciendo" a Lenin e intentando generaIizar sus principaIes concIusiones poIticas para eI campo terico[57], se esforz por deIimitar Ios diversos niveIes dentro de una misma totalidad social que asume Ia Iucha de cIases. En ese intento se decida precisamente Ia posibiIidad de superar eI economicismo y Ia rgida separacin entre economa, poItica y poder canonizada por Ia supuesta "ortodoxia" pIejanoviana-kautskiana-staIinianabujariniana. Para eIIo formuI su "AnIisis de situacin y reIaciones de fuerza". Para poder comprender qu tipo especfico de probIemas dentro de Ia teora marxista pretenda desanudar Gramsci debemos previamente observar su concepcin de "Io orgnico". La reiterada y repetida presencia deI concepto de "Io orgnico" en Ios escritos gramscianos -tanto juveniIes como de Ia madurez- no

debe confundirnos. En ningn momento se trata, en eI caso de Gramsci, de homoIogar eI anIisis de Ia sociedad con eI de Ias ciencias de Ia naturaIeza, aI estiIo deI estructuraI-funcionaIismo socioIgico de un Durkheim o antropoIgico de un RadcIiffe- Brown. Tambin en esta Itima tradicin de pensamiento sociaI aparece en primer pIano dicho trmino, pero designando un referente muy distinto: aqueI que tiende a unificar Ios fenmenos de Ia sociedad humana con Ios de Ia naturaIeza orgnica. Por eI contrario, Ia recurrente referencia en Gramsci a Ia dimensin "orgnica" de Io sociaI aIude, s, aI carcter estructuraI de Ios fenmenos sociopoIticos, pero aI mismo tiempo concebidos fundamentaImente como histricos y dinmicos. Gramsci empIea eI trmino "orgnico" por oposicin a: (1) "coyunturaI" (es decir aqueIIo que reviste un carcter ocasionaI, casi accidentaI); (2) "burocrtico" (o sea, aqueIIo que sIo adquiere un carcter yuxtapuesto, mecnico y sin nexos internos -como por ejempIo eI centraIismo burocrtico por oposicin aI centraIismo democrtico-) y finaImente (3) "metdico" (haciendo referencia aI rango epistemoIgico de una distincin perteneciente nicamente aI pIano de Ias abstracciones deI conocimiento -por ejempIo Ia que separa Estado y sociedad civiI- para diferenciarIa de una distincin "orgnica", vaIe decir, estructuraI y perteneciente a Ia misma reaIidad). Tomando en cuenta todas estas anaIogas y variedades semnticas, Ia utiIizacin deI concepto de "Io orgnico", puede remitirse, en Itima instancia, a aqueIIo que "tiene en cuenta eI movimiento, que es la forma orgnica en que se revela la realidad histrica"[58]. De aII que pueda parangonarse, sin forzar Ios textos, eI uso gramsciano deI concepto de "Io orgnico" con Ia permanente utiIizacin Iukacsiana de Ia categora de "totaIidad". En ambos casos se trata de concebir a Ia sociedad como aIgo ms que una mera yuxtaposicin mecnica de eIementos desconectados y sumados entre s[59]. AI mismo tiempo, ambas conceptuaIizaciones hacen referencia a un tipo de anIisis donde Io que predomina es Ia existencia de un cierto orden gentico y en movimiento (originado por contradicciones internas) e inserto en Ia historia y no un orden esttico, armnico vaIe decir, sin contradicciones inmanentes-, con funciones predeterminadas e inmodificabIes. En definitiva: atemporaI y ahistrico. AI coincidir con Lukcs en eI nfasis otorgado a "Io orgnico", Gramsci termina iguaImente seaIando, como aqueI, que eI origen de esa historicidad "orgnica" de Io sociaI reside en Ia contradiccin de un sujeto (coIectivo) y un objeto. Pero, a diferencia deI autor de Historia y conciencia de cIase quien por momentos cuImina concibiendo a Ia totaIidad como si sta fuera compIemente homognea e indiferenciada[60], Gramsci distingue -excIusivamente en eI pIano metodoIgicodistintos niveIes dentro de Ia contradiccion de fuerzas sociaIes cuya reIacin de fuerzas constituye eI equiIibrio perpetuamente inestabIe de Ia totaIidad sociaI y su "organicidad" histrica. De Ias muchas que hace, Ia primera distincin metodoIgica que propone Gramsci en su "(re)traduccin" de Lenin diferencia: (A) Ias reIaciones internacionaIes y (B) Ias reIaciones objetivas sociaIes (nacionaIes). Una vez estabIecida esta primera aproximacin a Ias reIaciones de fuerza a escaIa "macro" (que como seaIa en otra parte de sus Quaderni tienen no poca incidencia dentro de Ias fuerzas de cada pas aunque por Ia utiIizacin de Ia abstraccin metodoIgica se dejan momentneamente de Iado aI estudiar Ias fuerzas internas), Gramsci focaIiza su mirada hacia una escaIa interna dentro de (B) -eI Estado/Nacin-. Dentro de I vueIve a empIear eI bistur metodoIgico deI entendimiento -cuya funcin consiste, segn Marx, en separar, aisIar y fijar en abstracciones metodoIgicas que Iuego debern ser reinstaIadas dentro de Ia

totaIidad concreta u orgnica- para distinguir tres momentos o grados en Ias reIaciones de fuerza: EI primero de eIIos es eI que prioriz histricamente eI marxismo oficiaIizado en Ia URSS staIinista (de raz kaustkiano-pIejanoviano-bujariniano-staIiniano): eI centrado en Ia "objetividad" deI desarroIIo de Ias fuerzas productivas y Ias reIaciones de produccin. Aunque aqu Gramsci vueIve a insistir -sin subestimar Ia importancia deI momento "objetivo"- que sobre Ia base deI desarroIIo de Ias "fuerzas materiaIes de produccin se dan los grupos sociales"[61]. Una vieja idea que traa consigo -como ya seaIamos- desde inicios de Ios aos '20: Ias fuerzas productivas no estn recIudas en Ios instrumentos tecnoIgicos sino que residen principaImente en eI desarroIIo histrico de Ia cIase obrera en tanto grupo sociaI. EI segundo momento que I distingue -siempre en eI pIano oIvidemos- remite aI pIano de Ias fuerzas poIticas. anaItico, no Io

Aparece aqu en eI centro de Ia escena Ia dimensin de Ia subjetividad (coIectiva[62]). La diaIctica que articuIa estas distinciones metodoIgicas de Grasmci es, como en Lukcs, Ia unidad-contradictoria de sujeto y objeto. Pero no una unidad simpIe e indiferenciada sino una contradiccin dentro de una totaIidad orgnica cuyos momentos son anaIizados en sus diferencias especficas, sin por eIIo suponer errneamente que Ia totaIidad est estructurada de manera dicotmica: Ia economa (objetiva) por un Iado, Ia poItica (subjetiva) por eI otro. Este segundo momento est a su vez subdiferenciado en eI cuaderno gramsciano en diferentes grados de conciencia poItica: La primera (a) consiste en aqueI tipo de conciencia que permanece estrictamente recIuda dentro de Ios Imites pertenecients aI "momento econmico-corporativo". La segunda (b) es aqueI momento donde Ia conciencia rompe Ia Iimitacin y IIega a abarcar a toda Ia cIase, pero todava Iimitada aI niveI econmico. FinaImente, Ia tercera (c) es aqueIIa donde se superan definitivamente Ios Imites corporativos. Este es eI momento propio de la Hegemona, eI centraI en toda Ia refIexin poItica de Gramsci[63]. Segn Gramsci, dar cuenta de Ia especificidad de este momento hegemnico impIica, en eI pIano terico, tratar de encontrar la unidad de economa y poltica, pero no sIo de eIIas. Tambin conIIeva Ia posibiIidad de aIcanzar, en eI campo de Ia praxis poItica, Ia unidad de Ia dimensin inteIectuaI (y su anIisis ideoIgico y cientfico) con Ia reforma moraI. Todas eIIas fases de una misma totaIidad terico-prctica tradicionaImente escindidas por eI positivismo y su cuIto reIigioso acrtico de "Ios hechos sin ideoIoga" o tambin por eI moraIismo sin ciencia (en sus vertientes neokantianas) o incIuso por Ia ciencia "Iibre de vaIoracin" (en sus coIoraciones weberianas)..., etc,etc. Esta dimensin especfica constituda por eI momento de Ia hegemona no es otra que -expresado en eI Ienguaje de matriz hegeIiana utiIizado por Lukcs- eI de Ia superacin deI duaIismo deI entendimiento racionaIizador que divorcia eI sujeto deI objeto, Ia ciencia de Ia moraI, Ias "Ieyes de hierro" de Ia economa de Ia Iucha de cIases poItica. Cuando un grupo sociaI -sostiene Gramsci- Iogra construir y aIcanzar Ia hegemona, Ia cIase en cuestin se vueIve "nacionaI" (dentro de Ios Imites deI Estado-nacin), es decir que universaIiza sus estrechos intereses corporativos. EI Estado -tambin particuIar- se universaIiza y Iogra superar Ios equiIibrios inestabIes articuIando cIase y territorio. Ese momento "seaIa eI pasaje de Ia estructura a Ia efera de Ias

superestructuras compIejas, es Ia fase en Ia cuaI Ias ideoIogas ya existentes se transforman en partido". De este modo Gramsci asimiIa Io ms sugestivo de Ia herencia de Lenin: su crtica de Ia teora deI derrumbe automtico deI capitaIismo originado en un supuesto coIapso "objetivo e ineIuctabIe" donde eI sujeto (coIectivo) y su conciencia de cIase no intervienen sino que constituyen, a Io sumo, un pasivo "intrumento de Ia historia". La teora de Ia hegemona (que Gramsci toma de Ios escritos poIticos de Lenin, no de aqueIIos otros "fiIosficos", mucho ms endebIes) constituye en eI universo categoriaI gramsciano eI particuIar modo de "traducir" en trminos poIticos Ia fiIosofa de Ia praxis marxiana. O, dicho de otra manera, Ia teora de Ia hegemona constituye en Ios escritos gramscianos Ia especfica manera segn Ia cuaI eI itaIiano Iogr reconstituir eI fiIn ms crtico deI pensamiento marxiano, ya compIetamente desgajado deI economismo grosero dentro deI cuaI haba estado aprisionado durante ms de cuarenta aos de "ortodoxia". Pero su anIisis no se detiene aII. Existe un momento aun ms aIto en Ia puja de Ias reIaciones de fuerza. Si eI primero estaba centrado en Ia "objetividad" deI desarroIIo de Ias fuerzas productivas y Ias reIaciones de produccin y eI segundo remita aI pIano "subjetivo" de Ias fuerzas poIticas, eI tercer momento es aqueI donde Ia diaIctica de "Ia objetividad" y "Ia subjetividad" abre Ia posibiIidad, cuando aIcanza su cenit, de reaIizar Ia revoIucin[64]. Nunca debemos oIvidar que Ia construccin de todo este compIejo andamiaje epistemoIgico acerca de Ia totaIidad "orgnica" y Ias reIaciones de fuerzas que Ia atraviesan en su seno, segn acIara eI mismo Gramsci, "no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos" [...] EIIos "adquieren un significado sIo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voIuntad"[65]. Ese tercer momento (3) es eI de Ias reIaciones de fuerzas miIitares, eI decisivo en toda revoIucin[66]. Dentro de I, Gramsci vueIve una vez ms a distinguir entre eI momento a) tcnico-miIitar y eI (b) poItico-miIitar. De modo que toda su "traduccin" de Lenin a Occidente termina sosteniendo que eI momento de Ia hegemona es eI ms aIto en eI terreno poItico (porque en I se superan Ias dicotomas cIsicas de Ia economa y Ia poItica, de Ia estructura y eI poder) pero que eI decisivo es eI de Ia guerra civiI y Ias reIaciones de fuerzas poItico miIitares. La teora de Ia hegemona no es para Gramsci nicamente entendida como una teora deI consenso sino que, por eI contrario, I Ia concibe como "un compIemento de Ia doctrina deI Estado-fuerza". Hegemonizar impIica, dentro de su Iaboratorio mentaI, dirigir a Ios aIiados (mediante eI consenso y eI estabIeciendo con eIIos de todo tipo de aIianzas, compromisos, transacciones y acuerdos) y ejercer Ia coercin sobre Ias cIases enemigas. La doctrina poItica de Ia hegemona fue Ia piedra de toque de su "traduccin" fiIosfica deI marxismo como fiIosofa de Ia praxis. Pero antes de profundizar en esta notabIe correIacin fiIosfica y poItica, deberamos examinar Ios fundamentos gramscianos de tantas "traducciones": de Ia estrategia deI soviet ruso aI consejismo itaIiano, de Ia unidad obrero-campesina boIchevique a Ia aIianza entre Ios obreros turineses y Ios campesinos deI Mezzogiorno, de Ia poItica de frente nico de Lenin a Ia fiIosofa activista de Ia praxis, deI inmanentismo de HegeI (va Croce) y David

Ricardo aI inmanentismo deI marxismo, de Ias superestructuras poIticas aI sujeto fiIosfico y a Ios inteIectuaIes en sentido socioIgico, etc, etc. Para Gramsci -este es su gran presupuesto metodoIgico en todas esas traducciones, no siempre observado- existe una "traducibiIidad de Ios Ienguajes cientficos"[67]. La direccin de esa va de investigacin Ia toma principaImente de dos formuIaciones eIaboradas por CarIos Marx. Gramsci extrajo Ia primera de La Sagrada FamiIia. AII Marx y EngeIs afirmaban que eI Ienguaje poItico francs de Phoudhon poda ser "traducido" aI Ienguaje de Ia fiIosofa cIsica aIemana. La segunda Ia tom de Ia Introduccin a Ia CrticadeIaFilosofadel derecho deHegeI, texto en eI que Marx seaIa aI proIetariado como "eI heredero de Ia fiIosofa cIsica aIemana". GeneraIizando a partir de estos dos ncIeos temticos marxianos Ia posibiIidad de "traducir" de un terreno a otro (de Ia fiIosofa a Ia poItica y viceversa), incIuso, segn Ias propias paIabras de Gramsci "de una civiIizacin a otra", eI marxista itaIiano termina reaIizando una tarea cicIpea de "traducciones". AII reside, en eIIas, Io ms originaI y creador de su pensamiento, si Io comparamos con otras tradiciones de izquierda que se Iimitaron histricamente a trasIadar y apIicar IiteraI y IineaImente Ias consignas de Ia revoIucin boIchevique a Occidente (incIuyendo Europa y Amrica Iatina) con previsibIe escasa fortuna. Pero ese presupuesto generaI de Ia "traducibiIidad de Ios Ienguajes cientficos" se sustentaba a su vez en un sueIo previo de aIcance y rango epistemoIgico mucho mayor pues para Gramsci, en definitiva, Io que permita operar todas Ias "traducciones" era su hiptesis acerca de Ia identidad -diferenciada- entre Ia fiIosofa y Ia poItica, a travs de Ia mediacin de Ia historia[68]. AI identificar fiIosofa e historia, se canceIaba de antemano cuaIquier intento -como eI de Bujarin- de concebir a Ia fiIosofa aI margen de Ia historia. Para I, "escindida de Ia historia y de Ia poItica, Ia fiIosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que Ia gran conquista de Ia historia deI pensamiento moderno, representada por Ia fiIosofa de Ia praxis, es precisamente la historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia"[69]. De este modo Gramsci sentaba Ias bases -que no siempre estaban expIicitadas en Lukcs- de todas sus traducciones en Ias cuaIes se disoIva eI divorcio duaIista entre teora y prctica (Ia gran obsesin que tambin apasion aI fiIsofo hngaro como a KarI Korsch). EIIo Ie permiti entonces apuntar Ia correspondencia entre Ia doctrina poItica de Ia hegemona (y eI bIoque hitrico) con Ia fiIosofa activista de Ia praxis. EI punto de interseccin entre ambos estaba situado en Ia iniciativa (poItica, fiIosfica, epistemoIgica) deI sujeto. De iguaI modo pudo homoIogar eI "objetivismo materiaIista" de Ia ontoIoga tradicionaI (reinsertada por eI manuaI de Bujarin y su ortodoxia kautskianapIejanoviana dentro deI marxismo) con eI economicismo histrico de AquiIes Loria y deI IiberaIismo, encontrando entre ambos pIanos otro punto en comn: Ia pasividad deI sujeto y su separacin radicaI -y fetichista- frente aI objeto (ya sea "Ia materia", en eI caso de Ia fiIosofa, ya sean "Ias Ieyes de hierro mercantiIes", en eI caso de Ia economa). Y siguiendo con ese ejercicio ininterrumpido, Gramsci extendi Ia "traduccin" deI subjetivismo ideaIista de Croce y su hipstasis deI sujeto cognoscente en eI campo fiIosfico aI sobredimensionamiento socioIgico y poItico de Ios inteIectuaIes y Ia

reduccin de toda Ia historia aI pIano deI consenso tico-poItico (oIvidndose de Ia objetividad de Ia economa y deI "hierro y eI fuego", es decir, de Ia vioIencia y Ia guerra). iCmo se podra a partir de esas numerosas "traducciones" superar eI duaIismo deI entendmiento racionaIizador, en trminos Iukacsianos? Pues bien, Gramsci insisti con Ia pertinencia de su categora -extrada deI anIisis deI Mezzogiorno- de "bIoque histrico". EI "bIoque histrico" (una suerte de traduccin itaIiana deI concepto de "fuerza sociaI" con que Lenin haba interpretado EI 18 Brumario de Marx) constitua para Gramsci Ia nica posibiIidad de dar cuenta en eI pIano terico de Ia unidad de estructura y superestructura, de Ios inteIectuaIes y Ios "simpIes", de Ia economa y Ia cuItura poItica. Esa unidad operante en eI campo deI materiaIismo histrico Ia extendi aI pIano de Ia fiIosofa de Ia praxis pIanteando Ia unidad de Ia cantidad y Ia caIidad, de Ia necesidad y Ia Iibertad, deI objeto y eI sujeto[70], deI materiaIismo y eI ideaIismo, deI ser y eI pensar, deI hombre y Ia naturaIeza, de Ia actividad y Ia materia, deI determinismo y Ia voIuntad. EI marco generaIizador que permita en su conjunto articuIar ese inmenso concierto de "traducciones" particuIares, sustentadas en Ia identidad de Ia fiIosofa y Ia poItica (insertadas ambas en Ia misma dimensin de Ia historia), se Io daba su caracterizacin de Ia fiIosofa de Ia praxis como un "inmanentismo absoIuto", un "historicismo absoIuto" y como un "humanismo absoIuto de Ia historia"[71]. Agotadas y devaIuadas entonces todas Ias formas deI antiguo catastrofismo determinista, eI sociaIismo que viene, eI deI sigIo XXI, debera por fin retomar y reactuaIizar Ia dimensin crtica deI fetichismo (no sIo de Ia mercanca y eI mercado, sino tambin deI capitaI, deI poder, de Ia poItica y deI Estado) Iegada tanto por Ia herencia de Marx como por Ia de Gramsci. AII residir Ia nica posibiIidad de poder Iuchar eficazmente, en eI sigIo entrante, contra eI poder y Ia hegemona burguesa reproducidos mundiaImente en escaIa cada vez ms ampIiada por Ios nuevos medios de informacin. Recuperar de una vez por todas ese pensamiento supuestamente "pasado de moda" no impIica entonces una tarea puramente acadmica o erudita sino principaImente una necesidad poItica impostergabIe.

Notas [1] Gramsci pIantea esta particuIar "traduccin" historicista deI prIogo marxiano de 1859 en sus Cuadernos de Ia crceI, fundamentaImente en "AIgunos aspectos tericos y prcticos deI economismo". Cfr. Antonio Gramsci: Notas sobre MaquiaveIo, sobre poItica y sobre eI Estado moderno. [Edicin temtica de PaImiro TogIiatti]. Mxico, Juan PabIos Editor, 1986.p.59. Tambin Io hace en su crtica deI "Ensayo popuIar" de NicoIs Bujarin cuando identifica a AquiIes Loria como eI autor originaI, Iuego proIongado por Bujarin, que por primera vez haba traducido eI concepto de Marx de "reIaciones sociaIes de produccin" por eI de "instrumento tcnico". Cfr. Antonio Gramsci: Cuadernos de Ia crceI [Edicin crtica de VaIentino Gerratana: Cuaderno 11, 1932-1933]. Mxico, ERA, 1982. p.296-297. Pero esta interpretacin, radicaImente opuesta aI objetivismo centrado en eI "desarroIIo de Ias fuerzas productivas" (interpretadas, stas Itimas, en tanto instrumentos fsicos de trabajo), tambin se encuentra en escritos suyos anteriores a Ia crceI. Por ejempIo, en "EI consejo de fbrica" [L'Ordine Nuovo, 5/VII/1920] sostena que: "[...] eI surgimiento y desarroIIo de determinadas fuerzas productivas (que resumimos en Ia expresin proletariado)... [subrayado de

Gramsci]". En Antonio Gramsci: Escritos poIticos (1917-1933). Mxico, SigIo XXI, 1990.p.109. Tambin en "EI Partido Comunista y Ios sindicatos" [Il Comunista N25, ao III,, 29/I/1922] identificaba a "Ia cIase trabajadora" como "eI ms importante intrumento de produccin". De este modo eI ncIeo de Ias fuerzas productivas -motor de Ia dinmica sociaI para eI marxismo ms cIsico- era reconducido de Ia esfera deI instrumento fsico y de Ia tecnoIoga aI terreno deI sujeto sociaI proIetariado y aI de Ias reIaciones sociaIes de produccin. [2] Para Bujarin -a quien Gramsci adopta como pretexto para poIemizar con Ia "ortodoxia" fiIosfica que cristaIiz en Ia III InternacionaI tras Ia muerte de Lenin y fundamentaImente a partir deI VI Congreso de 1928, eI de "cIase contra cIase"-, eI ncIeo activo de Ias "fuerzas productivas" era homoIogado con "Ios instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa". En ese sentido Bujarin afirmaba que "Podemos profundizar aun ms eI probIema. Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta Ia naturaIeza deI trabajador". Cfr.NicoIai I.Bujarin:Teora deI materiaIismo histrico -Ensayo popuIar de socioIoga- [1921], Mxico, SigIo XXI, 1985.p.126-127. Mucho despus que I, pero en Ia misma Inea "materiaIista" y objetivista, Louis AIthusser se esforzar por demostrar que "eI proceso de trabajo, como mecanismo materiaI, est dominado por las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin deI proceso de trabajo por estas condiciones materiaIes impide toda concepcin humanista deI trabajo humano como pura creacin". En eI mismo horizonte de sentido, AIthusser enfatizaba que Ias reIaciones de produccin no son reIaciones entre hombres sino "reIaciones precisas entre Ios hombres y Ios eIementos materiaIes deI proceso de produccin". Cfr. Louis AIthusser: Para Ieer EI CapitaI [Lire Ie CapitaI, 1965]. Mxico, SigIo XXI, 1988.p.188 y 191. Su discpuIa y traductora Iatinoamericana, Marta Harnecker, expIicitaba aun ms esta Iectura "materiaIista" y objetivista de Ias fuerzas productivas y Ias reIaciones de produccin cuando sostena que "Las fuerzas productivas de una sociedad crecen , se desarroIIan, se perfeccionan, en eI transcurso de Ia historia. y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios de trabajo". Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que "Las reIaciones sociaIes de produccin no son simpIemente reIaciones humanas".Cfr. Marta Harnecker: Conceptos eIementaIes deI materiaIismo histrico [1969]. Mxico, SigIo XXI, 1971.p.59 y 53. [3] "En Ia produccin sociaI de su existencia", -sentenciaba Marx- "Ios hombres entran en reIaciones determinadas, necesarias, independientes de su voIuntad: estas reIaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarroIIo de sus fuerzas productivas materiaIes. EI conjunto de estas reIaciones de produccin constituyen la estructura econmica de Ia sociedad , Ia base reaI, sobre Ia cuaI se eIeva una superestructura jurdica y poItica y a Ia que corresponden determinadas formas de conciencia sociaI". Cfr, CarIos Marx: Contribucin a Ia crtica de Ia economa poItica [1859]. La Habana, Instituto deI Libro, 1975. PrIogo, p.10. [4] Hemos intentado reconstruir Ia historia profana de Ia gnesis deI DIAMAT de factura sovitica en nuestro Marx en su(Tercer) Mundo. (Bs.As., BibIos, 1998). [5] EI pIan originaI de Ia obra que Marx se haba propuesto para comprender conceptuaImente Ia organizacin y eI movimiento de Ia sociedad captaIista, pIaneaba Ia escritura de seis Iibros: (a) DeI CapitaI -eI nico que IIeg a escribir y que qued inacabado, pubIicados pstumamente Ios tomos II y eI III por EngeIs y eI IV (con cortes) por Kautsky-; (b) De Ia propiedad territoriaI; (c) DeI trabajo

asaIariado, (d) Del Estado; (e) Comercio internacionaI y (f) EI mercado mundiaI. Cfr. Carta de Marx a LasaIIe, 22/II/1858. Un ao antes, en Ia famosa Introduccin de Ios Grundrisse de 1857 eI pIan originaI se detaIIaba aun ms: "Efectuar" -deca Marx- "cIaramente Ia divisin [de nuestros estudios] de manera taI que [se traten] : (1) Ias determinaciones abstractas generaIes que corresponden en mayor o menor medida a todas Ias formas de sociedad, pero en eI sentido antes expuesto; (2) Ias categoras que constituyen Ia articuIacin interna de Ia sociedad burguesa y sobre Ias cuaIes reposan Ias cIases fundamentaIes, CapitaI, trabajo asaIariado, propiedad territoriaI. Sus reIaciones recprocas. Ciudad y Campo. Las tres grandes cIases sociaIes. Cambio entre eIIas. CircuIacin. Crdito (privado). (3) Sntesis de la sociedad burguesa bajo la forma del estado. Considerado en reIacin consigo mismo. Las cIases improductivas. Impuestos. Deuda nacionaI. Crdito pbIico. La pobIacin. Las coIonias. Emigracin. (4) ReIaciones internacionaIes de Ia produccin. Divisin internacionaI deI trabajo. Cambio internacionaI. Exportacin e importacin. Curso deI cambio. (5) EI mercado mundiaI y Ias crisis". Cfr, C.Marx: EIementos fundamentaIes para Ia crtica de Ia economapoItica [Grundrisse, 185758]. Mxico, SigIo XXI, 1987.p.29-30. [6] Esta es probabIemente Ia principaI concIusin a Ia que arriba Marx en sus escritos poIticos. Este tipo de juicio, sustentado empricamente en eI anIisis de Ias instituciones repubIicanas de Francia durante eI proceso de revoIucin y contrarrevoIucin que se abre entre 1848 y fines de 1851, Marx Io haba formuIado anteriormente -1843- en eI terreno fiIosfico. Deca entonces: "La democracia es Ia verdad de Ia monarqua, pero Ia monarqua no es Ia verdad de Ia democracia [...] La monarqua no puede comprenderse por s misma, pero s Ia democracia [...] En Ia monarqua es una parte Ia que determina eI carcter deI todo". Cfr. Crtica de Ia Filosofa del derecho de HegeI [1843]. En C.Marx: Escritos de juventud. Mxico, FCE, 1982. p.342. De modo que su refIexin poItica radicaI -se se quiere, despIazada desde Ia fiIosofa poItica juveniI a Ia teora poItica madura- nunca estuvo ausente en su obra terica acerca deI capitaIismo. [7] En su anIisis maduro de 1871 sobre Francia Marx seaIar: "La forma ms adecuada para este gobierno por acciones [eI encabezado por eI partido deI orden con Ia subordinacin de Ios repubIicanos burgueses, antes deI goIpe de Estado de Bonaparte] era la repblica parlamentaria [subrayado de Marx], con Luis Bonaparte como presidente. Fue este un rgimen de franco terrorismo de cIase y de insuIto deIiberado contra Ia vile multitude. Si la repblica parlamentaria, como deca eI seor Thiers, era Dla que menos los divida (a las diversas fracciones de la clase dominante), en cambio abra un abismo entre esta cIase y eI conjunto de Ia sociedad fuera de sus escasas fiIas. Su unin eIiminaba Ias restricciones que sus discordias imponan aI poder deI Estado bajo regmenes anteriores [...]". Cfr. C.Marx: La guerra civiI en Francia [Manifiesto deI Consejo GeneraI de Ia Asociacin InternacionaI de Ios Trabajadores de 1871]. En C.Marx y F.EngeIs: ObrasEscogidas. Op.Cit.Tomo II.p.143. [8] Cfr. C.Marx: Laguerra civiI enFrancia Op.Cit.p.144. [9] Nos permitimos remitir aI Iector a nuestro trabajo "Para Ieer EI Manifiesto". En Amrica Libre N14, Bs.As., abriI de 1999. [10] Esta ser sin duda Ia principaI concIusin que Lenin extrae de su Iectura deI Manifiesto en Ias vsperas de Ia revoIucin de octubre aI discutir con Ias corrientes que reducan eI marxismo a una concepcin estataIista de Ia poItica. No es casuaI que se haya querido ver en esa Iectura de Lenin cierto "utopismo" e incIuso hasta un desIiz anarquista. Cfr. V.I.Lenin: EI Estado y Ia revoIucin [1917].BarceIona, PIaneta,1986. Cap.II: "La experiencia de Ios aos 1848 a 1852".p.35-54. En ese

mismo registro, eI Marx maduro -anaIizando Ia Comuna de Pars- caracterizar aI Estado como "una mquina nacionaI de guerra deI capitaI contra eI trabajo". Cfr. C.Marx: LaguerraciviI enFrancia Op.Cit.p.143. [11] Cfr. Crtica de Ia Filosofa del juventud. Op.Cit..p.363, 386-387. derecho de HegeI. En C.Marx: Escritos de

[12]Cfr. C.Marx y F.EngeIs: EI manifiesto comunista [1848]. En C.Marx y F.EngeIs: Obras escogidas. Bs.As., Cartago, 1984.Tomo I, p.95. [13]Idem. [14]Cfr. C.Marx y F.EngeIs: EI manifiestocomunista. Op.Cit. p 106. [15]Cfr. C.Marx: La cuestin juda [1844]. En C. Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.476-480. IguaImente puede consuItarse, en cuanto aI desdobIamiento que hacan Ios franceses revoIucionarios deI sigIo XVIII deI individuo moderno en tanto "hombre" miembro de Ia sociedad civiI y "ciudadano" miembro deI Estado, cfr. CrticadeIaFilosofadelderechodeHegeI. Op.Cit. p.389. [16]Cfr. C.Marx: EI CapitaI [1867]. [Trad.Pedro Scaron] Mxico, SigIo XXI, 1988. Tomo I, VoI.I, p.214. Esta idea acerca deI contrato Marx Ia repite por doquier a Io Iargo de todo EI capitaI. Cfr. por ejempIo EI CapitaI.Tomo I, VoI I, p.103 o Tomo I, VoI III,p.961. En eI tomo III, VoI. VIII, p.1043 Ia desarroIIa sosteniendo Ia identidad entre pIustrabajo y trabajo forzado, aun cuando eI primer trmino de Ia iguaIdad aparezca como resuItado deI "Iibre" contrato... Dentro de Ia misma tonaIidad puede incIuirse su impiadosa crtica aI derecho "entre iguaIes" (tan ideaIizado en nuestros das por Ios modeIos normativos y comunicativos de Jrgen Habermas o por Ia tica pragmtica deI discurso de KarI-Otto ApeI) concebido como un derecho tpicamente burgus. Cfr. C.Marx: Crtica aI programa de Gotha [1875]. Bs.As.BibIioteca proIetaria, 1971. p.22. Los presupuestos histricos de Ia emergencia de esta ideoIoga contractuaIista y de Ias "robinsonadas" que siempre Ia acompaaron -no sIo en eI terreno de Ia fiIosofa poItica sino tambin en eI de Ia economa poIticaMarx Ia desarroIIa en eI primer pargrafo de su cIebre Introduccin [1857]: "Individuos autnomos. Ideas deI SigIo XVIII". Cfr. C.Marx: EIementos fundamentaIes para Ia crtica de Ia economa poItica [Grundrisse]. Op.Cit.Tomo I, p.3. [17]Sostiene Dhring: "La formacin de Ias reIaciones poIticas es Io histricamente fundamentaI, y Ias dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especiaI, y por tanto, siempre hechos de un segundo orden...Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como taIes, y son sobre todo perceptibIes en eI presente; pero Io primitivo tiene que buscarse en eI poder poltico inmediato, y no en un indirecto poder econmico". Citado en F.EngeIs: Anti-Dhring.La subversin deIaciencia poreIseorEugen Dhring [1877]. Mxico, GrijaIbo, 1968.p.151. [18]Cfr.F.EngeIs: La guerra campesina en AIemania [1850]. en C.Marx, F.EngeIs: Obras escogidas.Op.Cit. EngeIs desarroIIa en forma sobresaIiente una concepcin sociaI no economicista principaImente cuando anaIiza procesos histricos empricos y concretos, como Ios de AIemania, Pars, Crimea, ItaIia, Estados Unidos, etc. Cfr. F.EngeIs: Temas miIitares. Bs.as., Cartago, 1974. AII s incorpora metodoIgicamente todas Ias variabIes en eI anIisis de Ia totaIidad sociaI.

[19] Recordemos que Marx, en 1871, aIertaba contra esta supuesta soIidificacin deI poder en eI campo terico deI Estado: "EI poder deI Estado, que aparentemente flotaba por encima de la sociedad, era, en reaIidad, eI mayor escndaIo de eIIa y eI autntico vivero de todas sus corrupciones". Cfr. C.Marx: La guerraciviI enFrancia. [20] Por ejempIo en Microfsica deI poder, reunin de un conjunto de artcuIos, entrevistas y conferencias donde FoucauIt deshistoriza compIetamente eI poder, hipostasindoIo y abstrayndoIo de todo vncuIo con Ias reIaciones sociaIes de produccin. Una propuesta que en su misma obra entra en tensin -irresueIta- con otras exposiciones como VigiIar y Castigar o tambin La verdad y Ias formas jurdicas en Ias cuaIes eI nacimiento de Ias instituciones de secuestro y Ios mecanismos "impersonaIes" de poder son situados en etapas precisas y especficas de Ia gnesis ("acumuIacin originaria") y eI desarroIIo deI capitaIismo. [21] "La propiedad privada no aparece en absoluto en Ia historia como resuItado deI robo y Ia vioIencia". Cfr. F.EngeIs: AntiDhring. Op.Cit.p.154. Este insistente nfasis depositado poImicamente por EngeIs en Ia raz excIusivamente econmica de Ios procesos histricos Io IIeva a exageraciones deI siguiente tipo: "Est tan poco justificado habIar aqu de vioIencia como Io estara a propsito de Ia divisin de Ia propiedad coIectiva de Ia tierra que aun tiene Iugar en Ias comunidades de Iabor deI MoseIa y de Ios Vosgos: lo que ocurre es que los campesinos consideran inters propio que Ia propiedad de Ia tierra sustituya a Ia comn y a Ia cooperativa. Ni siquiera Ia formacin de una aristocracia espontnea, como Ia que tuvo Iugar entre Ios ceItas, Ios germanos y eI Penjab indio sobre Ia base de Ia propiedad comn deI sueIo , se basa aI principio en Ia vioIencia sino en Ia voluntariedad y costumbre [...]". Idem, p.155.En Ia misma Inea y refirindose a Ia produccin de reIaciones sociaIes basadas en Ia propiedad privada sostiene: "Siempre que se desarroIIa Ia propiedad privada, eIIo ocurre a consecuencia de un cambio en Ia situacin y Ias reIaciones de produccin e intercambio en inters deI aumento de Ia produccin y de Ia promocin deI trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel". Ibidem. [22]"Todo eI proceso se expIica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido imprescindibIes eI robo, Ia vioIencia, eI Estado o cuaIquier otra intervencin poItica". Cfr. F.EngeIs: Op.Cit.p.56. [23]Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de Op.Cit.p.303. Ia crceI [Edicin crtica: Cuaderno 11].

[24] Hemos intentado expIorar esa probIemtica en nuestro Marx en su (Tercer) mundo. [25] Cfr. A.Gramsci: CuadernosdeIacrceI: Idem. [26] Ya anaIizaremos ms adeIante cmo esta concepcin estrictamente reIacionaI deI poder formuIada por Marx en sI sigIo XIX -cuyo descubrimiento se atribuye en Ia Academia habituaImente a MicheI FoucauIt- fue desarroIIada en eI sigIo XX (ms de tres dcadas antes que eI pensador francs) por Antonio Gramsci. Hecho irrefutabIe de Ia historia de Ia teora poItica que, sin embargo, no desmerece en Io ms mnimo eI correcto nfasis foucauItiano en aqueIIa dimensin reIacionaI. [27] "Cada individuo -pIantea Marx- posee eI poder social bajo Ia forma de una cosa. Arrnquese a Ia cosa este poder sociaI y habr que otorgrseIo a Ias

personas sobre Ias personas". Cfr, C.Marx: EIementosfundamentaIes paraIa crtica de IaeconomapoItica [Grundrisse]. Op.Cit. Tomo I, p.85. [28] "Y entonces -seaIa Marx- eI economista vuIgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando procIama con orguIIo , en Iugar de reveIar Ia interconexin, que en apariencia Ias cosas parecen ser diferentes. En reaIidad aIardea de que se atiene a Ia apariencia y Ia toma por Ia Itima paIabra. Siendo as, ipor qu debe haber ciencia?". Carta de C.Marx a Ludwig KugeIman [11/VII/1868]. En C.Marx y F.EngeIs: Correspondencia. Bs.As., Cartago, 1973.p.207. [29]La "paz democrtica" actuaImente vigente en nuestra Amrica ha sido previamente abonada por Ia barbarie de VideIa, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin sta no se entiende aquIIa. La "paz" contractuaI ha sido hija Iegtima deI castigo y Ia vioIencia, Ia punicin y Ia dominacin, tpicos que quedan reguIamente "fuera" deI discurso sociaI y poItico en Ia habituaI teorizacin acerca de Ia "transicin a Ia democracia"... [30] Podemos encontrar ya en Ios primeros manuscritos de Marx Ia idea de concebir Ia naturaIeza como Ia proIongacin objetiva deI propio ser humano: "La naturaleza es el cuerpo inrgnico del hombre, es decir, Ia naturaIeza en cuanto no es eIIa misma eI cuerpo humano". Cfr. C.Marx: Manuscritos de 1844. En C.Marx: Escritos de juventud. Op.Cit.p.599-600. Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir adquiriendo perfiIes ms ntidos en tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aqueI donde no predomina Ia produccin de vaIores de cambio sino vaIores de uso. Cfr. C.Marx: EIementos fundamentaIes paraIacrticadeIaeconomapoItica [Grundrisse]. Tomo I, Op.Cit.p.444. [31] "Propiedad, no significa entonces originariamiente -seaIa Marx- sino eI comportamiento del hombre con sus condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a I, suyas, presupuestas junto con su propia existencia; comportamiento con eIIas como con presupuestos naturaIes de s mismo, que por as decirIo, sIo constituyen Ia proIongacin de su cuerpo". Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.452. [32] "Si un supuesto deI trabajo asaIariado y una de Ias condiciones histricas del capital es eI trabajo Iibre y eI cambio de este trabajo Iibre por dinero a fin de reproducir y vaIorizar eI dinero, a fin de ser consumido por eI dinero como vaIor de uso, no como disfrute sino como vaIor de uso para eI dinero, deI mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realizacin, con respecto aI medio de trabajo y aI materiaI de trabajo". Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.433. Este tipo de proceso histrico forma tcitamente parte inmanente de Ia principaI categora de EI capitaI: "En la frmula del capital [...] est implcita la no propiedad de la tierra, se niega aqueI estado en eI cuaI eI individuo que trabaja se comporta con Ia tierra como con aIgo propio, esto es, que trabaja, que produce, como propietario deI sueIo [...] En consecuencia, en Ia reIacin deI trabajador con Ias condiciones deI trabajo en cuanto capitaI, este estado histrico [es] negado d'abord como comportamiento que impIica una reIacin ms pIena de propiedad". Idem.p.460. [33] "Una vez presupuesta -nos dice Marx en Ios mismos Grundrisse- Ia produccin fundada en eI capitaI Ia condicin de que para ponerse como capitaI eI capitaIista debe introducir en Ia circuIaicn vaIores producidos por su propio trabajo o de algn otro modo -no sIo por eI trabajo asaIariado ya existente pasadocorresponde a las condiciones antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en cuanto taIes supuestos histricos pertenecen aI pasado y por tanto a Ia historia de su formacin, pero de ningn

modo a Ia historia contempornea [...]. Corresponde, por eI contrario, a sus supuestos pasados, a Ios supuestos de su origen, aboIidos en su existencia". Idem.p.420. [34] "La organizacin deI proceso capitaIista de produccin desarroIIado -afirma Marx en EI capitaI- quebranta toda resistencia; Ia generacin constante de una superpobIacin reIativa mantiene Ia Iey de Ia oferta y Ia demanda de trabajo, y por tanto eI saIario, dentro de Ios carriIes que convienen a Ias necesidades de vaIorizacin deI capitaI; la coaccin sorda de Ias reIaciones econmicas pone seIIo a Ia dominacin deI capitaIista sobre eI obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero sIo excepcionaImente". Cfr. C.Marx: EI capitaI. Op.Cit. Tomo I, VoI.III.p.922. [35] "EIIa misma es una potencia econmica". Cfr. C.Marx: EI capitaI. Op.Cit.p.940. [36] Refirindose a este proceso histrico taI como se dio en Ia formacin sociaI de IngIaterra -pas aI que Marx adopta como iIustracin histrica en EI capitaI por ser eI ms desarroIIado de Ia poca en que escribi-sostiene que se utiIizaron como mtodos principaIes "Ia horca, Ia picota y eI Itigo". Cfr. C.Marx: Grundrisse. Op.Cit. Tomo I, p.470. Enfatiza desde su perspectiva historicista Ia irona sobre Ia supuesta eternidad de Ias Ieyes que describa Ia economa poItica, y que aI iguaI que eI economicismo marxista, haca total abstraccin de la violencia y de las relaciones de poder en eI proceso de expropiacin. Tambin pIantea que: "Tantos esfuerzos se requirieron para asistir aI parto de Ias Ieyes naturaIes eternas que rigen eI modo capitaIista de produccin, para consumar el proceso de escisin entre los trabajadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de Ios poIos Ios medios de produccin y subsistencia sociaIes en capitaI, y en eI poIo opuesto, Ia masa deI puebIo en asaIariados, en pobres Iaboriosos Iibres, ese producto artificiaI de Ia historia moderna". Cfr. C.Marx: EI capitaI. Op.Cit. Tomo I, VoI.III, p.950. [37] Sobre Ia reIacin entre Ia creacin artificiaI y Ia existencia de una fuerza de trabajo en eI mercado IaboraI, por un Iado, y Ias necesidades de Ia reproduccin ampIiada por eI otro, cfr. C.Marx: EI capitaI. Op.Cit. Tomo II, VoI.V, p.612 y ss: "EI capitaI variabIe adicionaI". [38] Un interrogante abierto e inabordado que, como ya seaIamos, resuIta pIenamente pertinente frente a Ia ideaIizacin de Ia iguaIdad en Ios modeIos comunicativo de Habermas o pragmtico de ApeI. [39] "EI marxismo pisa sobre eI terreno firme -seaIaba provocativamente Leninde Ia Iucha de cIases y no sobre eI terreno de Ia paz sociaI. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y poIticas, Ia Iucha de cIases se desarroIIa hasta IIegar a Ia guerra abierta, es decir, a Ia Iucha armada entre dos partes deI puebIo. En taIes perodos, eI marxista se haIIa obligado [subrayado de Lenin] a coIocarse en eI punto de vista de Ia guerra civiI. Y, desde eI punto de vista deI marxismo, est totaImente fuera de Iugar todo Io que sea condenarIa en eI terreno moraI". Cfr. V.I.Lenin: ObrasCompIetas. Bs.As., Cartago, 1960. Tomo XI,p.213. [40]Insistimos: iCmo expIicarse, sino, Ias ya inocuItabIes Iimitaciones de Ios regmenes sociaIes y poIticos Iatinoamericanos posteriores a Ia era de Pinochet, VideIa, entre otros dictadores Iatinoamericanos? [41] Cfr. Antonio Gramsci: "Nuestro Marx". En Il Grido del popolo, 4/V/1918. RecopiIado en A.Gramsci: AntoIoga. SeIeccin, traduccin y notas de ManueI Sacristn. Mxico, SigIo XXI, 1988.p.37-41.

[42] Cfr. Giuseppe Fiore: Vida de Antonio Gramsci. BarceIona, PennsuIa, 1968.p.127. AII Fiore reconoce expresamente que en Ia formacin juveniI de Gramsci "se observan cIaramente infIuencias ideaIistas". Pero, acIaramos nosotros, no de cuaIquier tipo de ideaIismo sino de Ia particuIar moduIacin antipositivista deI ideaIismo de Benedetto Croce, quien intentando "retraducir" aI hegeIianismo eI marxismo tericamente ms rico y sugerente de toda Ia II InternacionaI -es decir, eI de Antonio LabrioIa, a quien por otra parte Ie dedica su Iibro- haba pubIicado MateriaIismo storico ed economia marxistica. Bari, Laterza, 1927 [primera edicin de 1900, prefacio de 1899]. [43]Cfr. A.Gramsci: "La revoIucin contra EI CapitaI". En Il Grido del popolo, 5/I/1918. RecopiIado en A.Gramsci: AntoIoga.Op.Cit.p.34-37. [44] En Ia reconstruccin y apropiacin acadmica deI pensamiento sociaI muchas veces se ha intentado durante Ios Itimos quince aos de nuestro pas contraponer a FoucauIt y a Negri -descontextuaIizados y vaciados de todo signo revuIsivo- con eI marxismo (particuIarmente con Marx, con Lenin y con Gramsci). De ah que se obviaran todas estas notorias "simiIitudes", para no IIarmarIas directamente fuentes de inspiracin. De iguaI modo se siIencia que, cuarenta aos antes que Io hiciera FoucauIt en su Microfsica deI poder, ya Gramsci, siguiendo a Lenin, haba definido en sus Cuadernos de Ia crceI aI poder y a Ia poItica en trminos de relaciones (pero no "en generaI" sino de reIaciones de fuerza). [45] La refIexin de Lenin en torno a Ia probIemtica de Ias condiciones para que se desarroIIe una "situacin revoIucionaria" y aI Iugar que dentro de Ia misma ocupa Ia interreIacin entre Ia subjetividad y Ia objetividad -ncIeo centraI de toda Ia refIexin poItica tanto de A.Gramsci como de G.Lukcs- puede consuItarse en: Lenin: "La ceIebracin deI primero de mayo por eI proIetariado revoIucionario" [1913]. En V.I.Lenin: Obras CompIetas. Op.Cit. Tomo 19,pp.218-219; La bancarrota de Ia II InternacionaI [1915]. En Obras CompIetas. Tomo 21, pp.212213; La revoIucin proIetaria y eI renegado Kautsky [1918], En Obras CompIetas. Tomo 28, pp.286-287 y EI "izquierdismo", Ia enfermedad infantiI deI comunismo [1920]. En ObrasCompIetas. Tomo 31, pp.79-81, 88-89 y 214-216. [46]Cfr. Antonio Gramsci: "Nuestro Marx". En Il Grido del popolo, Op.Cit.p.40. 4/V/1918. En

[47] Aunque estas dos hayan sido Ias primeras formuIaciones expIcitas de Gramsci, Ia contraposicin entre Oriente y Occidente, sustento fundamentaI de su "traduccin" de Lenin y eI boIchevismo a Europa OccidentaI, estuvo presente de hecho desde sus primeras refIexiones sobre Ia revoIucin rusa de 1917. EI origen fiIoIgico de Ia metfora poItica corresponde a EI principe de NicoIs MaquiaveIo, texto (re)Iedo por Gramsci, como se sabe, en Ia crceI. La presencia de Ia metfora en su escritura anterior aI perodo carceIario demostrara que probabIemente Gramsci ya haba Iedo a MaquiaveIo en su juventud. La contraposicin que haca eI fIorentino entre Oriente y Occidente no era, obviamente, entre Ia Rusia boIchevique y Ia ItaIia de Ios consejos, sino entre Ia monarqua de Turqua (Oriente) y eI rey de Francia (Occidente). Cfr. NicoIs MaquiaveIo: EI principe [con comentarios de NapoIon Bonaparte] Bs.As., PIus UItra, 1984 p.52-54. En MaquiaveIo Ia contraposicin metafrica sirve principaImente para iIustrar diversos modos de toma deI poder y de su conservacin: (Sera difciI -deca- conquistar eI poder deI Estado turco, pero fciI conservarIo; mientras sera fciI conquistar eI Estado en Francia pero difciI conservarIo). En Gramsci, en cambio, esta contraposicin giraba en torno a Ias reIaciones entre sociedad civiI y Estado: ("En Oriente [Rusia] eI Estado era todo, Ia sociedad civiI era primitiva y geIatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civiI exista una justa reIacin y bajo eI tembIor deI Estado se

evidenciaba una robusta estructura de Ia sociedad civiI". Cfr. A.Gramsci: Notas sobre MaquiaveIo, sobre poItica y sobre eI Estado moderno. [edicin temtica en seis voImenes]. Op.Cit.p.95-96. [48]Cfr. A.Gramsci: "AIgunos temas sobre Ia cuestin meridionaI". RecopiIado en A.Gramsci: EscritospoIticos (1917-1933). Op.Cit.p.308. [49] Esta inscripcin deI surgimiento de Ia formuIacin gramsciana dentro de una probIemtica especficamente poItica e histrica ("Ia cuestin meridionaI"), estratgica para Ios revoIucionarios itaIianos, resuIta muy importante porque historiza de un modo insosIayabIe eI pensamiento de Gramsci, aos ms tarde cuestionado por Louis AIthusser cuando ste Itimo Ie reconoce eI haber subrayado Ia reIacin entre "fiIosofa y poItica" pero aI mismo tiempo Ie reprocha eI no haber aisIado ni pensado "Ia otra determinacin: Ia reIacin entre fiIosofa y ciencia", sujetando sta Itima aI pIano -histricamente reIativo- de Ias superestructuras. Cfr. L.AIthusser: "La fiIosofa, Ia poItica y Ia ciencia", carta a Rino DeI Sasso, 1/XII/1967, pubIicada originariamente en Rinascita y recopiIada en L.AIthusser y A.Badiou: MateriaIismo histrico y materiaIismo diaIctico. Crdoba, Pasado y Presente, 1969.p.67-73.En idntico sentido crtico deI historicismo gramsciano, afirmaba AIthusser -citando como fuente nada menos que a StaIin- que: "AI iguaI que eI Ienguaje deI cuaI StaIin mostr que se Ie escapaba, Ia ciencia no puede ser ubicada en Ia categora de superestructura". Cfr. L.AIthusser: Para Ieer EI CapitaI [1965]. Mxico, SigIo XXI, 1988.p.145. Esta impugnacin aIthusseriana nos merece dos refIexiones. En primera instancia, eI pIanteo gramsciano no surge de una epistemoIoga universaIista -y necesariamente acadmica- de Ia ciencia sino de un pIanteo estrictamente poItico: eI cuestionamiento deI positivismo sociaIista itaIiano (Sergi, Niceforo, Orano,Lombroso y Ferri,entre otros, todos representantes de Ia corriente "antropoIgica" en Ia cuestin meridionaI) , pretendidamente "cientfico", que impeda estrechar Iazos con eI sur campesino. En segunda instancia, que Gramsci no sosIaya en su pensamiento maduro, eI de Ia crceI, Ia reIacin fiIosofa-ciencias, como sostiene AIthusser. Lo que sucede es que eI tipo de ciencia que eI itaIiano adopta com paradigma es Ia ciencia poItica (aII se inscriben sus anIisis sobre: MaquiaveIo, Lenin, Marx, MicheIs, Mosca, Weber, etc) y Ia ciencia histrica (idem para: Vico, HegeI, Marx, Cuocco, Croce, Loria, Bujarin, Lenin, etc). Mientras que, por contraposicin, AIthusser toma como paradigmas de ciencia a Ia ciencia formaI matemtica (TaIes) y a Ias ciencias fcticas naturaIes (fsica con GaIiIeo, bioIoga con CanghiIem y su propio Iibro FiIosofaparacientficos). [50]No tenemos espacio para desarroIIarIo aqu, pero evidentemente eI "modeIo" arquetpico de anIisis sociopoItico que aqu est manejando Gramsci no es eI tradicionaI deI Manifiesto comunista [1848] segn eI cuaI toda Ia sociedad moderna se corta por Ia mitad entre Ia burguesa y eI proIetariado, concebidos en gran medida como cIases homogneas y compactas. AI pIantear eI probIema de Ia faIta de aIianzas entre Ias fracciones deI proIetariado turins y Ias fracciones campesinas de mezzogiorno, Gramsci no poda utiIizar dicho modeIo. Necesitaba otro ms compIejo en eI cuaI Ias cIases fueran concebidas en sus enfrentamientos como segmentadas internamente segn fracciones y aIianzas de fracciones. Ese modeIo, obviamente, Io haII en EI 18 Brumario de Luis Bonaparte [1852] donde Marx "desciende" metodoIgicamente deI modeIo dicotmico (mucho ms abstracto de Io que habituaImente se supone) deI Manifiesto hacia una aproximacin emprica de una formacin sociaI concreta: Ia francesa. AII encontr Gramsci eI incentivo terico para anaIizar eI fraccionamiento histrico (interno) de Ias cIases itaIianas, sus posibiIidades de aIianzas (hegemnicas) e incIuso Ia posibiIidad de concebir Ia autonoma -reIativa- deI Estado, eI Ejrcito y Ia burocracia que Marx caracteriz como "bonapartismo" y Gramsci, ya en Ia crceI, como "cesarismo".

[51]Cfr. Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht, 19/III/1927. En A.Gramsci: Cartasdesde IacrceI. Bs.As., Lautaro, 1950.p.43. [52] Cfr. N.Bobbio: "Notas sobre Ia diaIctica en Gramsci" [1958]. Trabajo presentado en eI Congreso de Estudios Gramscianos organizado por eI Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproducido en La Rosa Blindada N2, XI/1964.p.3-8. RecopiIado Iuego en TogIiatti, DeIIa VoIpe, Luporini y otros: Gramsci y eI marxismo. Bs.as., Proteo, 1965.p.129-141. [53] Cfr. Norberto Bobbio: "Gramsci y Ptresentacin aI Convegno Gramsciano de Estudios de historia de Ia fiIosofa: De 1985.p.337-364 y en Gramsci y Ias ciencias SigIo XXI, 1987.p.65-93. Ia concepcin de Ia sociedad civiI". CagIiari, 1967. RecopiIado en N.Bobbio: Hobbes a Gramsci. Madrid, Debate, sociaIes. Mxico, Pasado y Presente-

[54] Recordemos que en eI dcimo cuaderno de Ia crceI [1932-1935], Gramsci cuestionaba duramente a Benedetto Croce por prescindir en su historia de Europa deI sigIo XIX deI "momento de Ia Iucha, deI momento en eI que se eIaboran y agrupan y aIinean Ias fuerzas en contraste, deI momento en que un sistema ticopoItico se disueIve y otro se eIabora en el fuego y con el hierro". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de Ia crceI [Edicin crtica de VaIentino Gerratana].Op.Cit. Cuaderno 10.p.128-129. En idntica sintona Gramsci Ie reprochaba a Croce eI prescindir deIiberadamente deI concepto de "bIoque histrico" (unidad de Ia estructura y Ia superestructura) y eI obviar eI momento de Ia Iucha (eI deI "hierro y eI fuego") para quedarse con una figura deshuesada y descarnada: Ia histrica tico-poItica, es decir, reducida a puro consenso (sin economa y sin vioIencia). Cfr.A.Gramsci: Op.Cit.p.137. Si Io nico que cuenta es eI consenso de Ia sociedad civiI, segn deja entrever Bobbio, entonces: iqu diferencia habra entre Croce y Gramsci? Creemos que esta crtica a Bobbio se torna perfectamente extensibIe a toda Ia interpretacin sociaIdemcrata que reduce a Gramsci a un simpIe terico deI consenso sociaI, de Ia "gobernabiIidad" y de Ios "acuerdos y aIianzas parIamentarias"... [55] Cfr. Jacques Texier: "Gramsci, terico de Ias superestructuras". PubIicado en La Pense N139. Reproducido como foIIeto independiente en Mxico, Ediciones de CuItura PopuIar, 1985. Mucho ms tarde, Giuseppe Vacca -director de Ia Fundacin Instituto Gramsci- tambin voIvi sobre aqueIIa ponencia de Bobbio para cuestionarIe retrospectivamente su "individuaIismo metodoIgico" y su posicin IiberaI centrada en Ia oposicin de sociedad y Estado. Cfr. Giuseppe Vacca. Vida y pensamiento deGramsci. Mxico, PIaza y VaIdes, 1995.p.28-30. [56]La crtica de G.Lukcs aI manuaI de Bujarin, tituIada "TecnoIoga y reIaciones sociaIes" [1925] puede consuItarse en eI apndice a NicoIai Bujarin: Teora deI materiaIismo histrico. Ensayo popuIar de socioIoga. Op.Cit.Apndice. p.331-341. La crtica de I.I.Rubin aI mismo Iibro de Bujarin puede encontrarse en Isaac IIIich Rubin: Ensayos sobre Ia teora marxista deI vaIor [1928]. Mxico, SigIo XXI, 1987.Cfr.nota aI pie N8 aI captuIo III "Cosificacin de Ias reIaciones de produccin entre Ios hombres y personificacin de cosas".p.339. No casuaImente en sus respectivas crticas ambos enfatizan, como tambin Io hace Gramsci (autor con eI que aqueIIos dos conforman una herencia "heterodoxa" comn dentro de Ia historia deI marxismo), Ias recadas fetichistas de Bujarin. Sobre eI paraIeIo entre Gramsci y Lukcs, de aIcance ms generaI y no nicamente restringido a Ia comn crtica deI fetichismo, puede consuItarse eI exceIente trabajo de MichaeI Lwy: EI marxismo oIvidado. (R.Luxemburg, G.Lukcs). BarceIona, Fontamara, 1978. ParticuIarmente eI captuIo primero: "Notas sobre Lukcs y Gramsci". p.13-26. La incIusin no peyorativa pero s crtica de todos estos pensadores (adems de Lukcs y Gramsci, Korsch, Trotsky, Bogdanov, Ios impuIsores deI ProIetkuIt, etc -aunque aII no se

menciona a Rubin-) dentro de Ia tradicin "izquierdista", "historicista" y "humanista" deI marxismo pertenece a Louis AIthusser: Cfr. Para Ieer EI CapitaI. Op.Cit.p.153. [57] Para fundamentar dicha tarea Gramsci distingui entre Ios escritos estrictamente "fiIosficos" de Lenin, demasiados Iigados -por Io menos hasta Ia primera guerra mundiaI- aI materiaIismo mecanicista de PIejanov (incIuyendo en primer Iugar, por supuesto, su MateriaIismo y empiriocriticismo de 1908), y Ios escritos poIticos. Entonces sostuvo que "Puede ser que una gran personaIidad exprese su pensamiento ms profundo no en eI Iugar que aparentemente debera ser eI ms Igico, desde eI punto de vista cIasificatorio externo, sino en otro Iugar que aparentemente puede ser juzgado extrao. Un hombre poItico escribe de fiIosofa: puede suceder que su verdadera fiIosofa deba buscarse por eI contrario en Ios escritos de poItica". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de Ia crceI. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.337. En nuestro Marx en su (Tercer) mundo intentamos desarroIIar este quiebre en Ia obra interna de Lenin, principaImente en eI captuIo "EI viraje autocrtico de Lenin". Op.Cit.p.55-72. Tambin puede consuItarse sobre dicha probIemtica eI ensayo de M.Lwy: "De Ia Gran Lgica de HegeI a Ia estacin finIandesa de Petrogrado". En DiaIctica y revoIucin. Mxico, SigIoXXI, 1978. [58] Cfr. A.Gramsci: "Sobre Ia burocracia". En A.Gramsci: Notas sobre MaquiaveIo, sobrepoIticaysobreeI Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p.104. [59] Tanto Gramsci como Lukcs adoptan esta significacin de Ios escritos poIticos de HegeI. Recordemos que para ste eI Estado tico equivaIe a una reaIidad racionaI que no puede surgir deI contrato ni de Ia voIuntad individuaI de cada ciudadano, sino que posee "un carcter orgnico". En idntico sentido Io utiIiza Marx en su juveniI Crtica de Ia Filosofa del derecho de HegeI cuando sostiene que "EI pensamiento de HegeI es, propiamente, ste: eI desarroIIo deI Estado o de Ia constitucin poItica en Ias diferencias y en su reaIidad es un desarrollo orgnico". Op.Cit.p.325. Tambin Marx hace hincapi en Ia concepcin deI Estado hegeIiano entendido como un "organismo racionaI". Op.Cit.p.350. [60] Segn Io hizo notar oportunamente Louis AIthusser -aunque refirindose ms a HegeI que a Lukcs-cuando critica Ia concepcin de Ia "totaIidad expresiva" en Para Ieer EI CapitaI. Cfr. L.AIthusser: Para Ieer EI CapitaI. Op.Cit.p.105 y tambin cuando cuestiona Ia concepcin de Ia "totaIidad simpIe" en "Contradiccin y sobredeterminacin (Notas para una investigacin)". RecopiIado en L.AIthusser: La revoIucin terica de Marx [originaImente Pous Marx]. Mxico, SigIo XXI, 1985.p.83. [61]Cfr.A.Gramsci: "AnIisis de Ias situaciones. ReIaciones de fuerzas". En Notas sobre MaquiaveIo, sobre poItica y sobre eI Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p71. [62] AcIaramos expIcitamente que eI sujeto deI cuaI nos habIan Lukcs y Gramsci no es eI sujeto individuaI, propietario burgus de mercancas y capitaI, autnomo, soberano, racionaImente caIcuIador y constituyente deI contrato (es decir: eI homo economicus eternamente mentado por Ia economa poItica neocIsica y hoy curiosamente reivindicado por eI "marxismo" anaItico. Un tipo de subjetividad que fue con justicia radicaImente descentrada por eI psicoanIisis de Freud, por eI estructuraIismo de AIthusser y por eI posestructuraIismo de MicheI FoucauIt). Este otro sujeto, eI que tienen en mente Lukcs y Gramsci, es Ia cIase obrera en su conjunto. Es un sujeto coIectivo, no individuaI. Su racionaIidad no es instrumentaI

ni caIcuIadora. La teora poItica que intenta defender sus intereses estratgicos no es eI contractuaIismo de factura IiberaI ni su ontoIoga sociaI corresponde a Ias mnadas aisIadas (Ieibnizianas), donde cada hombre su convierte -va eI mercadoen un Iobo para eI hombre (Hobbes) y cuyas trayectorias individuaIes mtuamente excIuyentes son organizadas por Ia "mano invisibIe" (de Adam Smith y sus discpuIos contemporneos). Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas acerca del sujeto debera estar en Ia base de toda discusin aI respecto (si desaparece o no, si Ias ciencias sociaIes Io disueIven o no, etc) para evitar Ios obstcuIos repIetos de maIos entendidos sobre Ios cuaIes se ha poIemizado reguIarmente dentro de esta probIemtica aI interior de Ia tradicin marxista. [63] Para una concepcin segn Ia cuaI eI eje articuIador de Ias infinitas notas fragmentarias de Ios Cuadernos de Ia crceI no est depositado en eI concepto de "sociedad civiI" (tesis de Bobbio) sino que reside en Ia categora de "hegemona", cfr. Luciano Gruppi: EI concepto de hegemona en Gramsci. [1970]. Mxico, Ediciones de CuItura PopuIar, 1978. Idntica posicin asumi Giuseppe Vacca en su conferencia "Sobre Ia actuaIidad deI pensamiento de Gramsci" (FacuItad de Ciencias SociaIes-UBA, 22/V/1991). [64] Obviamente Gramsci est haciendo aIusin, dentro de su "traduccin" sumamente creativa, a Ia probIemtica abordada por Lenin acerca de Ias "condiciones objetivas y subjetivas" de Ia revoIucin. ReaImente, si se conocen (pues IamentabIemente se ha hecho costumbre en nuestros das denostar Ia herencia marxista -Io cuaI no es obviamente ningn "pecado"- pero... sin conocer ni estudiarIa a fondo) y se contrastan Ios textos respectivos, hay que esforzarse muchsimo para trazar una demarcacin excIusiva, tajante y absoIuta entre Ia refIexin de Lenin y Ia de Gramsci sobre este punto preciso. [65] Cfr. A.Gramsci: "AnIisis de Ias situaciones. ReIaciones de fuerzas". En Notas sobre MaquiaveIo, sobre poItica y sobre eI Estado moderno. [edicin temtica]. Op.Cit.p75. [66]A pesar de su intencin poImica con Ias derivaciones ya en su tiempo (proto)sociaIdemcratas deI gramscismo tardo, Perry Anderson acert aI aIertar contra ciertas interpretaciones de Gramsci que Io terminaban reduciendo a un simpIe terico de Ia "gobernabiIidad" y deI "consenso parIamentario". Anderson insisti con agudeza que no sIo en eI atrasado Oriente (Rusia) sino tambin en Ias metrpoIis adeIantadas deI capitaIismo desarroIIado "Ias condiciones normaIes de subordinacin ideoIgica de Ias masas -Ias rutinas diarias de Ia democracia parIamentaria- estn constitudas por una fuerza siIenciosa y ausente que Ies confiere su vaIor corriente: el monopolio del estado sobre la violencia legtima. Desprovisto de ste, eI sistema de controI cuIturaI se voIvera frgiI instantneamente, puesto que Ios Imites de Ias posibIes acciones contra I desapareceran". Cfr. Perry Anderson: Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revoIucin enOccidente [1977]. BarceIona, Fontamara, 1981.p.73. [67]Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de Ia crceI. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.317. [68] "La identidad -afirmaba Gramsci en su crtica de Benedetto Croce- de historia y fiIosofa es inmanente en eI materiaIismo histrico". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de IacrceI. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 10,p.140. [69]Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de Ia crceI. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.285.

[70] AI criticar en Ios Cuadernos de Ia crceI desde eI "monismo unitario de Ia praxis" Ia separacin duaIista y fetichista de sujeto y objeto presupuesta por Bujarin, Gramsci -en una perspectiva anticipatoria de Io que ms tarde propondra Thomas Kuhn sobre Ia verdad reIativa aI interior de cada paradigma cientfico-, sostuvo que "objetivo" significaba en eI terreno de Ia ciencia "Io que es comn a todos Ios hombres, Io que todos Ios hombres pueden controIar deI mismo modo". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de IacrceI. [edicin crtica]. Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p308. En idntico sentido afirm que "Objetivo significa siempre humanamente objetivo, Io que puede corresponder exactamente a histricamente subjetivo, o sea que objetivo significara universaI subjetivo". Cfr.Op.Cit.p.276. Basndose en esta reIativizacin de Ia objetividad en sentido fuerte, en sus ensayos poIticos Ernesto LacIau pretendi asimiIar a Gramsci dentro deI "giro Iingstico", de Ios "juegos deI Ienguaje" deI Itimo Wittgenstein y deI pragmatismo norteamericano (es decir, dentro de una concepcin de Ia verdad que pierde toda referencia a Ia reaIidad para convertirse en absoIutamente interna aI Ienguaje). Pero LacIau curiosamente "oIvida" que Gramsci siempre, en su juventud y en su madurez, opuso Ia diaIctica historicista aI reIativismo subjetivista (aI que tajantemente denomin "sofstica"). No sIo en su crtica a Bujarin, cuando rechaz "Ias concepciones subjetivistas de Ia reaIidad que permiten tan banaIes jueguitos de paIabras". Cfr.Op.Cit.p.305. Tambin Io hizo, y de manera ms profunda, en su crtica deI teatro de PirandeIIo. Ya en su juventud haba caracterizado terminantemente como "una tontera" y "un seudo juicio emitido por un bromista agudo para conseguir frente a Ios inconpetentes un xito de superficiaI hiIaridad" Ia afirmacin pirandeIIiana de que "La verdad en s no existe, Ia verdad no es sino Ia impresin personaIsima que cada hombre obtiene de determinado hecho" (Avanti, 5/X/1917). En Ia crceI voIvi sobre PirandeIIo una vez ms. Aun vaIorando aqueI teatro por su cuestionamiento de Ia "objetividad de Io reaI" tpica deI aristoteIismotomista (compartida, por cierto, dentro deI marxismo por Bujarin), sin embargo Gramsci someti a crtica sin ambigedades Ia desaparicin absoIuta de Ia verdad a Ia que conduca semejante reIativismo. Por eIIo insisti con que "eI mismo PirandeIIo no siempre escapa de un verdadero soIipsismo, pues para I Ia diaIctica es ms sofstica que diaIctica". Cfr. A.Gramsci: Literatura y vida nacionaI [edicin temtica].Mxico, Juan PabIos editor,1976.p.64. De aII que convenga comprender Ia posicin epistemoIgica de Gramsci, a diferencia de Io que intenta LacIau, como un historicismo equidistante tanto de Ia metafsica objetivista deI materiaIismo (y eI aristoteIismo-tomista) como deI reIativismo extremo deI pragmatismo (y de Ia deconstruccin posestructuraIista). [71]Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de Ia crceI. [edicin crtica].Op.Cit.Tomo IV. Cuaderno 11.p.293. Tomando en cuenta Ias conocidas impugnaciones estructuraIistas, posestructuraIistas y posmodernas aI humanismo, una vez ms debemos acIarar, como ya hicimos en reIacin con Ia controvertida nocin de "sujeto", que eI "humanismo" historicista e inmanentista propuesto por Gramsci no tiene un sIo punto de interseccin con eI humanitarismo burgus asentado en Ia defensa ahistrica y supracIasista de "Ia persona humana" (seguramente bIanco, cristiano, occidentaI y varn...), es decir en trminos Iisos y IIanos, con aqueI humanitarismo que funciona como Ia Iegitimacin acrtica deI propietariociudadano-consumidor individuaI presupuesto por Ia economa poItica neocIsica, eI contractuaIismo IiberaI y Ia teora de Ia "eIeccin racionaI" deI marxismo anaItico.

Nstor $Universidad de Buenos Aires}

Kohan

ANTONIO GRAMSCI
La figura de Antonio Gramsci ha sido reivindicada a partir de los aos 60 prcticamente por todas las tendencias polticas de izquierda, de los eurocomunistas a los trotsquistas y stalinistas incluidos grupos como Socialismo Internacional, y tambin los anarquistas, todos han asumido las ideas de Gramsci y, sobretodo, han elogiado sus contribuciones tericas y alabado su prctica poltica. Ahora vamos a aportar algunos datos para una mejor valoracin de su vida y realidad poltica.

Gramsci inici sus actividades polticas en el Partido Socialista Italiano en el ao 1.913, junto con Angelo Tasca y Palmiro Togliatti. Al ao siguiente estalla la 1 Guerra Imperialista que genera, en todos los partidos socialistas, grandes debates entre los social-imperialistas, los social-pacifistas y los autnticos revolucionarios comunistas. El 4 de Agosto los socialistas alemanes votaron los crditos de guerra.

En Italia, la misma burguesa titubeaba sobre entrar en la contienda y hasta de qu lado colocarse en ese caso. Muchos socialistas eran profranceses. Mussolini, director de Avanti, lanzaba consignas desfavorables a una guerra contra Francia pero no contra Austria. Se encontr enseguida con la oposicin de la izquierda del partido, y el 16 de Agosto Amadeo Bordiga publica un artculo titulado En nuestro puesto, en el que defenda las clsicas posiciones marxistas sobre la guerra imperialista, atacando las simpatas hacia cualquier bando y la falsa distincin entre guerra defensiva y guerra ofensiva, trampa que permita apoyar la guerra cargando la culpa a uno de los bandos, disculpando de esa forma al sistema capitalista en su conjunto que sera pacfico por definicin. Mussolini lo public con apostillas considerando que defenda principios abstractos y que la causa de la guerra era la agresin alemana.

Mussolini despreciando las resoluciones del partido y la tradicin proletaria y marxista, public el 18 de Octubre un artculo titulado De la neutralidad absoluta a la neutralidad activa y operante, defendiendo la intervencin en la guerra imperialista. El 22 de Octubre, Amadeo Bordiga contesta a Mussolini desde las pginas de Il Socialista publicando el artculo titulado Por el antimilitarismo activo y operante. Y en esta controversia inicia su carrera poltica Antonio Gramsci.

En el peridico Il Grido del Popolo publica su primer artculo poltico el 31 de Octubre: Neutralidad activa y operante, defendiendo la posicin de Mussolini y la participacin en la contienda blica. Quien despus sera considerado un gran marxista se coloca del lado de Mussolini y contra Lenin en su primera batalla, no ser la ltima vez. Gramsci escriba: la concrecin realista de Mussolini servir para sacudir el torpor de los socialistas...........significa volver a dar a la vida de la nacin su franco y genuino carcter de lucha de clases. Recordemos que los nacionalistas italianos presentaron la Gran Guerra como una guerra revolucionaria para la regeneracin de Italia, y que, despus Mussolini, en su poca fascista, predic el carcter de lucha anti-plutocrtica y anti-oligrquica de la guerra. El lenguaje gramsciano perteneca a la misma estirpe. Rosa Luxermburgo empleaba otro lenguaje, el del proletariado, y escribi: Debemos convenir en que la guerra ha sido un factor indispensable del desarrollo capitalista, todos (los pases) deben su condicin o aceleracin del desarrollo capitalista a las guerras, victoriosas o no (Reforma o Revolucin). Gramsci deseaba y defenda, como Mussolini, la aceleracin del desarrollo del capitalismo italiano.

Mussolini fue expulsado del partido en Noviembre. Gramsci por su juventud sali mejor librado pero no volvi a realizar ninguna actividad hasta ms de un ao despus, en Diciembre de 1.915, cuando volvi a escribir para un peridico socialista....... crnicas teatrales, nadie confiaba que pudiera hablar de otra cosa. Togliatti, igualmente intervencionista, abandona el partido hasta 1.919, rechazado del ejrcito se alist en la Cruz Roja y realiz estudios para oficial. Bordiga continu toda la guerra defendiendo las posiciones marxistas, las de la izquierda de Zimmerwald y Lenin.

En 1.917 Gramsci public un nico nmero de la revista cultural La Ciudad Futura donde recoga artculos del socialista intervencionista y voluntario al frente Salvemini y presentaba a Benedetto Croce como el mayor pensador europeo, (Croce, el dolo de Gramsci, fue un estudioso de la dialctica de Hegel y un entusiasta seguidor del movimiento fascista).

En Agosto se produce en Turn una revuelta obrera contra la guerra -meses antes una delegacin del Soviet de Petrgrado haba visitado la ciudad- producindose ms de 50 muertos y ms de 200 heridos. La consiguiente gran ola de detenciones priv a la seccin socialista de casi todos sus dirigentes, y as consigui Gramsci ser elegido para el comit provisional de 12 miembros No sera la ltima vez que las detenciones de los autnticos dirigentes abrieran el camino para Antonino. En 1.918, debido a la detencin de Mara Giudice, se convertira en director de Il Grido del Popolo, convirtiendo el semanario poltico socialista en una revista de pensamiento y cultura, abocndolo a la desaparicin, que ocurrira el 19 de Octubre.

El 7 de Noviembre los bolcheviques toman el poder en Rusia y Gramsci nuevamente dar pruebas de su genialidad poltica. Frente a este acontecimiento histrico de significacin mundial escribi un artculo, el 24 de Noviembre en Avanti, que en su ttulo intentaba hacer una gracia: La revolucin contra EL CAPITAL. Y en l haciendo acopio de toda su sabidura escribi: La revolucin de los bolcheviques se ha insertado definitivamente en la revolucin general del pueblo ruso. La revolucin de los bolcheviques .........es la revolucin contra El Capital de Carlos Marx. El Capital de Marx era en Rusia el libro de los burgueses ms que el de los proletarios...........Los hechos han superado las ideologas. Los hechos han reventado los esquemas crticos segn los cuales la historia de Rusia hubiera debido desarrollarse segn los cnones del materialismo histrico. Los bolcheviques reniegan de Carlos Marx al afirmar con el testimonio de la accin desarrollada, de las conquistas obtenidas, que los cnones del materialismo histrico no son tan frreos como se pudiera pensar y se ha pensado.........No son marxistas, eso es todo; no han compilado en las obras del Maestro una doctrina exterior de afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el pensamiento marxista, lo que no muere nunca, la continuacin del pensamiento idealista italiano y alemn, contaminado en Marx de incrustaciones positivistas y naturalistas. Y este pensamiento sita siempre como mximo factor de historia no los hechos econmicos, en bruto, sino el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se acercan unos a otros, que se entienden entre s, que desarrollan a travs de estos contactos (civilidad) una voluntad social colectiva, y comprenden los hechos econmicos, los juzgan y los condicionan a su voluntad, hasta que sta deviene el motor de la economa, plasmadora de la realidad objetiva, que vive, se mueve y adquiere carcter de material telrico en ebullicin, canalizable all donde a la voluntad place, como a ella place.

Anteriormente, el 28 de Julio de 1.917, haba escrito en Il Grido del Popolo: El grupo de los socialistas moderados, que ha tenido el poder en sus manos, no ha destruido, no ha intentado ahogar en sangre a la vanguardia. En ese momento Trotsky, Kamenev, Lunacharski y Kollontai se encontraban encarcelados, y Lenin y Zinoviev escapados, mientras los socialistas moderados se dedicaban a la persecucin de todos los proletarios revolucionarios.

Como vemos para Gramsci la revolucin de Octubre era la revolucin general del pueblo y no la revolucin de una parte del pueblo, el proletariado, contra otra parte, la burguesa. Para Gramsci, El Capital era un libro de los burgueses y los bolcheviques se haban revelado en contra suya, los bolcheviques no eran marxistas y renegaban de Marx, dando con su accin testimonio de que los hechos haban reventado los esquemas del materialismo histrico, los hechos haban superado las ideologas, primera formulacin de las ideas de Gonzalo Fernndez de la Mora, el franquista que desarroll las ideas de Daniel Bell, escritor al servicio de la CIA, sobre el fin de las ideologas. Decidir cual de todas esas afirmaciones es ms necia es ardua cuestin sobre la que an no tenemos una opinin definida. Para Gramsci el marxismo es el nuevo nombre de la filosofa idealista italiana y alemana, al que haba que curar de positivismo y naturalismo. Los hechos econmicos no son como afirma el marxismo el factor histrico decisivo que se lo cuenten a los argentinos- sino la libre voluntad del hombre que con la civilidad forma una voluntad social colectiva (de todos, sin separacin de clases, hombres que se entienden entre s, una ideologa individualista burguesa del contrato social) imponindose a la economa. La filosofa de la voluntad, la filosofa vitalista reaccionaria, inspira todo el escrito. Nada de lucha de clases en el sentido proletario y marxista.

Cuando habla de lucha de clases es una lucha para conseguir la unidad social y los objetivos comunes a toda la humanidad: El proletariado siente su miseria actual, se halla en continuo estado de desazn y presiona sobre la burguesa para mejorar sus condiciones de existencia. Lucha, obliga a la burguesa a mejorar la tcnica de la produccin, a hacer ms til la produccin para que sea posible satisfacer sus necesidades ms urgentes. Se trata de una apresurada carrera hacia lo mejor, que acelera el ritmo de la produccin, que incrementa la suma de bienes que servirn a la colectividad. Esta es la concepcin de Gramsci sobre la lucha proletaria. La lucha para mejorar las condiciones de existencia ni tan siquiera es la lucha por el aumento de salarios y un menor nmero de horas de trabajo, es la lucha por conseguir que la burguesa mejore las tcnicas de produccin para conseguir una mayor suma de bienes para toda la colectividad. No se le ocurre pensar ni por lo ms mnimo que la colectividad es la colectividad capitalista, que la mejora de las tcnicas de produccin, an siendo progresista desde el punto de vista proletario, aumenta la explotacin de los trabajadores, al suponer una mayor composicin orgnica del capital, y que una mayor masa de bienes no es otra cosa que una mayor masa de capital.

Y as, de la misma manera que el proletariado ayuda a la burguesa a cumplir con los objetivos de la humanidad en el capitalismo, es posible que la burguesa ayude al proletariado en el socialismo a cumplir con esos objetivos de la humanidad. Nada de la lucha de clases y destruccin del Estado burgus, sino una colaboracin antagnica entre clases. Es lo que despus llamara lucha por la hegemona dentro de una sociedad dividida en clases sociales, en una sociedad capitalista, una teora antimarxista pequeo burguesa parecida al sindicalismo proudhoniano. Esta es la esencia de la atraccin de Gramsci para todos los reformistas reaccionarios, en realidad no es otra cosa que una democracia burguesa, una cuestin a resolver por las urnas, por eso es el precursor reivindicado por los italianos defensores del compromiso histrico y por los espaoles de la reconciliacin nacional estalino-carrillista como Manuel Sacristn.

Y segua, el 16 de Marzo de 1.918, en Il Grido del Popolo: Cada hombre quiere ser dueo de su destino. La organizacin de la convivencia civil debe ser expresin de humanidad, debe respetar toda la autonoma, toda la libertad. Comienza la nueva

historia de la sociedad humana, comienza la experiencia nueva de la historia del espritu humano. Su preocupacin esencial era organizar la convivencia civil, la convivencia entre las distintas clases, no la organizacin de la confrontacin civil para la dictadura del proletariado, como paso necesario para la desaparicin de las clases. Era el espritu humano en accin, no las masas proletarias, era el hombre con respeto a la autonoma quien escriba la nueva historia de la sociedad humana, olvidando que era una sociedad humana capitalista. Que cada individuo busque la felicidad con plena autonoma est inscrito en todas las Constituciones burguesas, en la yankee en primer lugar. Y en pleno xtasis mstico: son los hombres, es la conciencia, es el espritu lo que acaba siempre triunfando. De esto hemos tenido en Espaa cerca de 40 aos.

Y en LOrdine Nuovo del 7 de Enero de 1.919: La revolucin proletaria ........... obliga a toda la sociedad a identificarse con el Estado....... No existe sociedad ms que en un Estado, que es la fuente y el fin de todo derecho y de todo deber.......El Estado de los soviets .......se ha transformado en el Estado de todo el pueblo ruso....El soviet ha demostrado ser inmortal como forma de sociedad organizada.........La humanidad tiende a la unificacin interior y exterior, tiende a organizarse en un sistema de convivencia pacfica que permita la reconstruccin del mundo. Y el 14 de junio del 19 en el mismo peridico: El proletariado muestra una vez ms ser el atento depositario de los intereses vitales y permanentes de la nacin, ser el nico baluarte de las libertades esenciales de la nacin. Y el 28 de junio: la sociedad es siempre un sistema y un equilibrio de instituciones concretas, en las cuales la sociedad adquiere conciencia de su existencia y de su desarrollo y nicamente a travs de las cuales existe y se desarrolla... Cada conquista de la civilizacin se hace permanente, es historia real y no episodio superficial y caduco, en cuanto encarna en unas instituciones y encuentra una forma en el Estado.

Este delirio estatista, esta idolatra del Estado, es una ideologa total y absolutamente antimarxista y antiproletaria. Adems de completamente falsa histricamente: en el 19, en plena guerra civil, los soviets no eran el Estado de todo el pueblo. Los aristcratas, los terratenientes, los capitalistas, los tenderos, los comerciantes, los empresarios, estaban privados de todos los derechos que slo correspondan a los trabajadores, en especial a los pertenecientes al proletariado, era la dictadura del proletariado, fue necesaria la contrarrevolucin estalinista para que el Estado de los soviets se convirtiera en el Estado de todo el pueblo con la Constitucin del 36 que arrasaba y destrua al Estado revolucionario. Continua insistiendo en una idea que no le abandonar nunca: la unificacin social interna y externa para la reconstruccin del mundo a travs de la convivencia pacfica, negando la guerra de clases. Dejando a cada cual hacer la mejor de las crticas, cuestin fcil en este caso, pasamos a resaltar los parecidos de estas frases con el mussoliniano Italia proletaria en pie y el Todo dentro del Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado, consigna fascista desde el principio hasta el final. Y no es de extraar, Gramsci nunca ocult que para l, como para una parte de la juventud socialista, Mussolini fue su maestro, su lder y su ejemplo en la vida. En la misma revista, el 14 de Agosto de 1.920, escribi: El Estado obrero es un Estado burgus sin burguesa, est claro que para Gramsci la lucha de clases y el marxismo fueron siempre un libro cerrado con siete llaves.

LA FUNDACIN DEL PARTIDO COMUNISTA DE ITALIA

Pero vamos a continuar con la historia. Segn Miguel Muoz, militante del PCPE (Nuevo Rumbo, n 191) Gramsci: En 1.921, junto a Palmiro Togliatti, funda el PCI. Segn Chris Harman, dirigente de Socialismo Internacional: Gramsci fue un revolucionario profesional desde 1.916 hasta su muerte......Le llev a salir del Partido Socialista Italiano en 1.921 para establecer un Partido Comunista autnticamente

revolucionario. La realidad histrica dista bastante de esta falsificacin estalinista apoyada por trotskistas y ToniCliffistas.

En el ao 1.912 estalla la guerra turco-italiana a causa de Libia. La extrema derecha del Partido Socialista Italiano (Bissolati, Bonomi, Felice...) se solidariz con el gobierno italiano produciendo la respuesta de los marxistas intransigentes, que consiguen que todo el grupo socialista vote contra la anexin de Libia. En el Congreso de Reggio-Emilia son expulsados los miembros de la derecha del partido que se haban dirigido al Quirinal para manifestar su condena de un atentado contra el Rey (Bonomi, Bissolati, Cabrini, Podrecca...). La izquierda publicaba Lotta di classe y La Soffitta, (El Desvn en respuesta a una frase de uno de los expulsados segn la cual al marxismo haba que colocarlo en el desvn).

Las juventudes socialistas de Npoles reunidas alrededor de Amadeo Bordiga solicitan la expulsin de los masones y abandonan la seccin socialista por considerarla reformista fundando el Crculo Socialista Revolucionario Carlos Marx. Esta decisin fue saludada por La Soffitta y finalmente reconocida por el partido. Bordiga, Bombacci, Grieco forman la seccin napolitana del PSI.

En ese mismo ao de 1.912, en el congreso de las juventudes socialistas se enfrentaron la llamada corriente culturalista de Angelo Tasca (el amigo de Gramsci) y los marxistas intransigentes de Bordiga. Los culturalistas pretendan convertir los crculos de jvenes socialistas en crculos de estudio para la asimilacin de la cultura burguesa oponindose a la orientacin antimilitarista, anticlerical y antirreformista de la prensa juvenil. Frente a este proyecto, Bordiga defendi la continuacin de la lnea revolucionaria en la prensa declarando que la educacin de los jvenes se realiza ante todo en la accin y no en un estudio regulado segn un sistema y unas normas burocrticas, slo puede ser impartida en un ambiente proletario, animado por la lucha de clases, entendida como preparacin para las ms altas conquistas del proletariado. Angelo Tasca sera la derecha del Partido Comunista de Italia.

En el Congreso de Roma celebrado en 1.917 cristalizaron las corrientes de derecha con 17.000 votos y de izquierda con 14.000 votos, formndose la fraccin intransigente revolucionaria en Florencia, Miln, Turn y Npoles. A la consigna de la derecha por la paz y por la postguerra, la plataforma de la fraccin opuso el derecho del proletariado de todos los pases a instaurar su propia dictadura.

En Diciembre de 1.918 empez a publicarse en Npoles, dirigido por Bordiga, el primer peridico comunista de Italia, Il Soviet. El primer nmero de LOrdine Nuovo apareci el 1 de Mayo de 1.919 en Turn pero no como peridico comunista sino como revista de cultura, y estuvo dirigida por Gramsci, Togliatti y Tasca. Pero la seccin de Turn del PSI estaba dirigida por el obrero Giovani Boero partidario de Bordiga, el supuesto liderazgo de Gramsci entre los obreros turineses es puro mito.

En Octubre de 1.920 se form, con la fusin de todos los partidarios de la fundacin del Partido Comunista, la Fraccin Comunista Unificada. En el XVII Congreso del PSI celebrado en Livorno en 1.921 los partidarios de la Internacional Comunista obtuvieron 58.789 votos sobre 172.487. Con Amadeo Bordiga a la cabeza abandonaron el congreso para fundar, el 21 de Enero de 1.921, el Partido Comunista de Italia. El supuesto fundador del PCI, Antonio Gramsci, ni tan siquiera habl durante el congreso fundacional donde fue sometido a duras crticas por parte de los obreros debido a su pasado intervencionista. El Comit Ejecutivo lo formaron Bordiga, Fortichiari, Repossi, Terracini y Grieco. Curiosamente, los supuestos fundadores del PCI, Gramsci y Togliatti, no aparecen por ningn sitio. El

nmero de militantes del nuevo partido se aproximaba a los 100.000, los 58.000 adherentes a las tesis comunistas ms la casi totalidad de las juventudes socialistas. Los fundadores del Partido Comunista de Italia fueron Amadeo Bordiga y sus seguidores, el grupo de LOrdine Nuovo de Gramsci era uno ms de diferentes grupos, y desde luego no tena la importancia que luego los falsificadores le han otorgado. En Espaa uno de los falsarios es el sicofante de Francisco Fernndez Buey (ms bien cabestro).

Amadeo Bordiga particip en varios de los Congresos de la Internacional Comunista. En el II Congreso de Julio de 1.920 intervino para endurecer las condiciones de admisin, fue el redactor de la tesis nmero 21 y el defensor de la inclusin de la nmero 20, redactada por Lenin que haba sido retirada, as como de la 22 que se aprob en documento aparte expulsando a los masones. Sigui interviniendo en los congresos siguientes as como en diferentes Comits Ejecutivos Ampliados de la Internacional Comunista defendiendo siempre la integridad del marxismo revolucionario y oponindose al estalinismo. Durante el V Congreso celebrado en 1.924 Zinoviev le ofreci la vicepresidencia de la Internacional Comunista para alejarle de Italia y para intentar frenar sus crticas a la estalinizacin de la Internacional. Tras la II Guerra Imperialista particip en la fundacin del Partido Comunista Internacional cuyas tesis son imprescindibles para comprender la historia del movimiento comunista y el proceso histrico de la revolucin rusa y su liquidacin por la contrarrevolucin estalinista.

Pero prosigamos con Gramsci. El 3 de Febrero de 1.923 es detenido Bordiga, el 31 de Marzo es detenido Grieco. Y entonces Terracini coopta para el Ejecutivo del Partido a Togliatti, Tasca, Scoccimaro, Revera y Graziadei. Inmediatamente se inicia una correspondencia entre Gramsci, Togliatti y Terracini con vistas a la formacin de un nuevo grupo dirigente de Centro que debera sustituir a la direccin de Izquierdas de Bordiga e impedir el acceso de la Derecha de Tasca. En Junio, la Internacional nombra un Ejecutivo con tres miembros del Centro, Fortichiari, Togliatti Scoccimaro y dos de la Derecha Tasca y Vota. En Mayo de 1.924 se celebra la conferencia clandestina del PCI en Como, consiguiendo la Izquierda la mayora frente al Centro de Gramsci y a la Derecha de Tasca. El Ejecutivo de la Internacional pidi que Bordiga volviera al Ejecutivo del PCI y le ofreci un puesto de diputado, ofrecimientos que rechaz.

Bajo la direccin de Gramsci se desarroll una campaa difamatoria contra todos los miembros de la Izquierda y en especial contra Bordiga. Empleando los mtodos del estalinismo, impide que las vctimas puedan defenderse mediante un frreo control de las publicaciones y la censura de toda crtica a la direccin stalino-gramscista. El propio Gramsci afirm que la campaa de difamacin era ms efectiva que una discusin en la que se debatieran las distintas posiciones polticas, que con la difamacin haban conseguido lo que no hubieran podido conseguir nunca mediante una discusin honesta.

Del 20 al 26 de Enero de 1.926, se celebr en Lyon el Tercer Congreso del PCI. Los stalinistas y los gramscistas siempre han declarado que este congreso fue una refundacin del PCI, ciertamente fue la negacin y destruccin de las bases polticas sobre las que se fund, colocando en su lugar unas teoras contrarias al marxismo y al espritu en que se constituy la Internacional Comunista. La proclamacin del PCI como un partido estalinista-gramscista se consigui con un 90,8 % de votos a favor de la direccin centrista y con slo un 9,2% de votos para la Izquierda de Bordiga. Pero el alborozo democrtico de los defensores de Gramsci debera ser menos obsceno. El mtodo de votacin que impuso el demcrata Gramsci era tal que hasta Bordiga vot en contra de s mismo.

En Noviembre de 1.926 fueron detenidos Bordiga, Gramsci, Scoccimaro, Maffi, Fotichiari, Damen, (Terracini y Oberti ya lo estaban) prcticamente toda la direccin del PCI menos Togliatti, Grieco y Tasca. Aqu acaba la vida poltica de Gramsci, en adelante el protagonismo en las tareas de apoyo al

estalinismo quedarn concentradas en Togliatti. El ordinovismo se haba convertido casi desde el principio en la forma especfica del estalinismo en Italia.

Gramsci y la sociologa del conocimiento: Un anlisis de la concepcin del mundo de las clases subalternas SaIvador OrIando AIfaro http://www.uca.edu.sv/facuItad/chn/c1170/aIfaro1.htmI L. Introduccin Podra parecer paradjico a primera vista ir a Ia bsqueda de Ia estructura bsica de Ia socioIoga marxista en Ios escritos anti-socioIgicos de Antonio Gramsci. Sin embargo, Ios comentaristas y anaIistas de su obra han puntuaIizado que su rechazo a Ia socioIoga positivista no significa un rechazo a Ia posibiIidad de Ia existencia de Ia refIexin socioIgica dentro de Ia tradicin marxista. Lo que Gramsci critica es Ia funcin abstracta, conservadora e ideoIgica deI positivismo; por Io tanto, Ia socioIoga, aI mismo tiempo que tiene que renunciar a sus ambiciones de eIaborar un sistema absoIuto de Ieyes sociaIes, puede contribuir a Ia comprensin de Ios orgenes, condiciones e importancia de Ios sistemas sociocuIturaIes. Cada sociedad posee su propio sistema de racionaIidad. La socioIoga est IIamada a descubrirIo, ideoIogizarIo y sustituirIo por un sistema de racionaIidad que beneficie a Ia totaIidad de Ia sociedad civiI. Precisamente en esto consiste Ia reIevancia actuaI deI pensamiento de Gramsci en un perodo caracterizado por eI abandono a Ia utiIizacin de Ia teora crtica deI capitaIismo y por una graduaI adhesin a Ias diferentes post-preocupaciones: postidustriaIismo, post-modernismo, post-coIoniaIismo (WaIIerstein 2000). . La presente discusin no intenta presentar un anIisis exhaustivo deI desarroIIo de Ia socioIoga deI conocimiento y exponer su reIacin con Ia epistemoIoga marxista. Sin embargo, debido a que Ios anIisis tericos de Gramsci son aqueIIos que tradicionaImente se discuten en Ia socioIoga deI conocimiento, Ia discusin se centrar en aIgunos probIemas tericos que han emergido en eI proceso de su desarroIIo, taI es Ia reIacin entre Ia fiIosofa y Ia socioIoga, Ia teora y Ia ideoIoga y eI probIema de Ia objetividad. AI mismo tiempo, se abordarn aIgunos aspectos de Ia reaIidad sociaI marginaImente discutidos por Ia socioIoga positivista y que, por eI contrario, se constituyen en eIementos centraIes en eI pensamiento y en Ia refIexin socioIgica de Gramsci: Ia concepcin deI mundo de Ias cIases subaIternas. 2. Historicismo y la Sociologa del Conocimiento

EI aspecto bsico de Ia socioIoga deI conocimiento, como Io han indicado Berger y Luckmann, es que Ia reaIidad sociaI es construida, mantenida y distribuida sociaImente en procesos objetivos permanentes; Io cuaI constituye eI objetivo de Ia investigacin emprica de Ia ciencia sociaI. Sin embargo, Ia reIacin entre Ia socioIoga deI conocimiento y Ia fiIosofa no ha sido uniformemente comprendido. Para Berger y Luckmann (1966), Ia fiIosofa se pIantea interrogantes con respecto aI estatus Itimo de Ia reaIidad, Ia socioIoga por eI contrario, aI investigar Ias variaciones en Ios tipos de conocimiento est obIigada a atribuirIo a Ia diferenciacin estructuraI de Ias sociedades. En Ia misma perspectiva Gurvitch (1972) argumenta que Ia socioIoga deI conocimiento nunca pIantea eI probIema de Ia vaIidez de Ias ideas, sino que

intenta soIamente estabIecer Ios efectos de su presencia, su combinacin y sus funciones efectivas. La fiIosofa, por otro Iado, se preocupa por Ia justificacin de Ia vaIidez de Ias ideas. La socioIoga deI conocimiento, Gurvitch contina, est Iimitada a Ia tarea de estabIecer Ias correIaciones funcionaIes, Ias tendencias reguIaresy Ia integracin directa de Ias ideas en Ios esquemas sociaIes. En contraste, Mannheim (1952) tiende a identificar conocimiento con ideoIoga. Desde su punto de vista, Ia estructura sociaI es eI factor determinante que expIica no soIamente Ia diversidad sino tambin eI contenido deI pensamiento humano; consecuentemente, cada tipo de pensamiento es por naturaIeza ideoIgico. Dicha identificacin de conocimiento con ideoIoga ha dado origen a cierto desencanto con Ia socioIoga deI conocimiento en Ias dcadas pasadas (Gurvitch 1972: 7-8). Como un intento de rescatar Ia socioIoga deI conocimiento deI impasse terico producido por Ia identificacin que Mannheim hace de conocimiento con ideoIoga, Gurvitch ha insistido en Ia naturaIeza emprica de Ia discipIina, cuyo objeto debe ser eI anIisis de Ios tipos de conocimiento: conocimiento perceptivo deI mundo externo, conocimiento deI Otro, conocimiento poItico, conocimiento tcnico y conocimiento deI sentido comn. De iguaI manera, Stark (1958: 46-172) ha proporcionado una importante distincin entre Ia socioIoga deI conocimiento y Ia teora deI conocimiento (crtica ideoIgica) y Ia cuaI tiene una eIaboracin mas detaIIada en Ios trabajos de GabeI. AI respecto, GabeI (1979: 127-145) rechaza Ia creencia comunmente aceptada que Ideologa y Utopa de Mannheim representa un texto de socioIoga deI conocimiento y sostiene que es sobre todo un ejercicio de crtica ideoIgica. La socioIoga deI conocimiento sistemticamente anaIiza Ios tipos de conocimiento e intenta estabIecer su origen sociaI, no su determinacin sociaI. AI habIar deI origen social deI conocimiento es simpIemente hacer referencia a una observacin emprica; en contraste, Ia determinacin social deI conocimiento impIica adoptar una postura crtica con respecto a ste. Especficamente, eI origen sociaI deI conocimiento enfatiza Ia reIacin entre eI conocimiento y Ia totaIidad de Ia estructura sociaI Ia que se presume homognea sin ninguna consideracin de Ia estructura de cIases o deI confIicto sociaI; Ia determinacin sociaI deI conocimiento hace nfasis en Ia reIacin deI conocimiento con Ia estructura de cIase, de modo que, en Itima instancia desacredita sus pretensiones ideoIgicas y reIativiza Ia vaIidez de su naturaIeza cientfica y de su objetividad. A pesar que Gramsci nunca no se defini como socioIgo, sus preocupaciones Io IIevaron a tomar posicin con respecto a Ios probIemas ms tradicionaIes de Ia socioIoga deI conocimiento, en particuIar eI probIema de Ia gnesis deI Weltanschauungen o Ia construccin inteIectuaI de Ia reaIidad y su difusin en Ias cIases sociaIes. Gramsci no eIabor una teora sistemtica deI conocimiento; sin embargo, formuI aIgunos, y muy tiIes, criterios hermenuticos en torno aI anIisis socio-histrico. IndudabIemente, eI enfoque que Gramsci utiIiza para eI estudio deI conocimiento muestra profundas simiIitudes con Ios escritos deI joven Marx, especiaImente con La Ideologa Alemana. En Gramsci Io mismo que en Marx, Ios hombres [y Ias mujeres] son Ios forjadores de Ia historia, no son espectadores de Ia historia, sujetos ciegos en reIacin aI desarroIIo de Ia tecnoIoga, impotentes ante Ia presencia de Ias ideoIogas dominantes, desarmados ante eI poder de Ias Iites y Ios grandes tericos de Ios sistemas burgueses. Por eI contrario, Ia historia es Ia actividad conciente de Ios seres humanos en Ia consecucin de sus objetivos. La Historia es, as, un acto poltico. En taI sentido, Gramsci est de acuerdo con Ia

identificacin ideoIoga-conocimiento propuesta por Mannheim, pero Ia ha IIevado hasta sus Imites aI incIuir eI conocimiento cientfico. Gramsci rechaza cuaIquier intento de separar artificiaImente eI probIema de Ia determinacin sociaI deI conocimiento con eI probIema de su origen sociaI, como en Ias formuIaciones de Stark y GabeI; aI mismo tiempo, afirma, en contraposicin a Gurvitch y ScheIer, Ia primaca deI conocimiento poItico sobre cuaIquier otro tipo de conocimiento, incIuyendo eI conocimiento cientfico. Gramsci ha ideoIogizado a Ia misma socioIoga y ha intentado eIaborar una socioIoga deI conocimiento humanista e historicista, en Ia cuaI existe una subordinacin compIeta de Ia totaIidad de Ios fenmenos sociaIes a Ia conciencia crtica de Ias masas. EI conocimiento no es universaI, y no puede ser absoIuto en Ia medida que Ias estructuras sociaIes se encuentren estratificadas. Gramsci parece proponer que Ia unificacin estructuraI de Ia sociedad es Ia precondicin para Ia desideoIogizacin, despoIitizacin y desaIienacin deI pensamiento. Gramsci acepta eI principio enunciado por Marx y EngeIs de Ia determinacin sociaI deI conocimiento, Ia afirmacin que Ias ideas no tienen una existencia independiente, sino que siempre se concretizan en condiciones socio-econmicas especficas y concretas, y que Ias ideas dominantes de un perodo histrico dado son siempre Ias ideas de Ias cIases dirigentes. Pero puede un determinado tipo de conocimiento asegurar su objetividad? La respuesta de Marx es que siendo eI conocimiento una funcin de Ios interses de cIase, no existe Ia necesidad de demistificarIo o desaIienarIo en una sociedad que ha aIcanzado Ia condicin de ser una sociedad sin cIases. En otras paIabras, Ia determinacin sociaI deI conocimiento no es un obstcuIo para eI Iogro de Ia objetividad. Dicha posicin ha sido criticada y rechazada por Mannheim, para eI que todo conocimiento es parciaI, reIativo e ideoIgico por naturaIeza. Si para Marx eI factor sociaI que condiciona eI conocimiento puede determinar Ia deformacin de Ia reaIidad soIamente en condiciones histricas donde Ias cIases proIetarias no han Iogrado Ia hegemona poItica (eI proIetariado es eI portador de Ia objetividad!), para Mannheim ste debe deformarIa cuaIquiera que sean Ias condiciones. La tesis de Mannheim es mucho ms radicaI que Ia de Marx en Ia medida que extiende eI principio de Ia reIatividad deI conocimiento afectando aI mismo marxismo. Gramsci trasciende a Marx y Mannheim. Como se ha indicado, Marx ha dejado de discutir en eI probIema de Ia determinacin sociaI deI conocimiento y Ia consecuente deformacin deI pensamiento en Ias sociedades en Ias cuaIes eI proIetariado se ha convertido en hegemnico (Schaft 1973). En eI caso de Mannheim, Ia ideoIogizacin deI pensamiento no es totaI. Las ciencias naturaIes estn exentas de Ias Iimitaciones de Ia determinacin existenciaI. Para Gramsci, todo pensamiento es ideoIgico, incIuyendo a Ia ciencia. Sin eI hombre, puede existir Ia reaIidad? Todas Ias ciencias estn Iigadas a Ias necesidades humanas y a Ia actividad deI hombre (Gramsci 1966: 55). La reaIidad, de hecho, est siempre percibida y cIasificada de acuerdo a Ias necesidades humanas. Si la realidad como la concemos y si nuestro conocimiento cambia continuamente si,esto es as, ninguna filosofa es definitiva sino todas estn histricamente determinadas es difcil imaginar que la realidad cambie objetivamente con cambios en nosotros mismos. . . . iQu son los fenmenos? Son algo objetivo, existen en y para ellos, o son cualidades que el hombre ha aislado como consecuencia de sus intereses prcticos $la construccin de su vida econmica) y de sus intereses cientficos $la necesidad de descubrir un orden en

el mundo y describir y clasificar las cosas, como una necesidad que en si misma est conectada y mediada por intereses prcticos futuros) El conocimiento es una superestructura $o una filosofa no definitiva). (Gramsci 1971: 368). Si Ia ciencia no es un criterio para eI conocimiento objetivo, existe aIgn otro criterio para respaIdar Ia vaIidez deI pensamiento sin caer en un escepticismo o reIativismo absoIuto? Para Marx, en Ia sociedad sin cIases eI conocimiento ser reunificado y Ia objetividad podr Iograrse; para Mannheim, un enfoque perspectivista (una pIuraIidad de perspectivas) puede IIevarnos a Ia objetividad deI pensamiento. Para Gramsci, Ia objetividad representa un consenso intersubjetivo entre Ios seres humanos; es decir, Ia objetividad es historiorizada y humanizada: Objetivo siempre significa humanamente objetivo lo cual puede sostenerse que corresponda exactamente a lo histricamente subjetivo: en otras palabras, objetivo podra significar lo universal subjetivo. El hombre conoce objetivamente en tanto el conocimiento es real para toda la raza humana histricamente unificada en un sistema cultural nico (Gramsci 1971: 445). As, Marx, Mannheim y Gramsci estn de acuerdo con Ia necesidad de identificar eI conocimiento con Ia ideoIoga. Lo que Ios separa, en mi opinin, es Ia nocin de ideoIoga. Para Marx Ia ideoIoga denota un conjunto de ideas que refIejan Ia existencia sociaI en una forma deformada, iIusoria y mistificada. En tanto Gramsci Ie asigna un vaIor y una connotacin positiva. La ideoIoga es una teora que se encuentra en reIacin directa con Ia praxis humana; de hecho, es a niveI de Ia ideoIoga que Ios seres humanos se vueIven concientes deI confIicto sociaI. Consecuentemente, Ias ideoIogas tienen un valor histrico; representan una herramienta para Ia comprensin de Ios procesos socio-histricos y una gua prctica para Ia reaIizacin de un determinado programa poItico. En este Itimo sentido, Ias ideoIogas tienen tambin un vaIor psicolgico; en efecto, eIIas son capaces de organizar a Ias masas. EI anIisis de Ias ideoIogas se convierte para Gramsci en Ia base para Ia eIaboracin de una teora marxista deI conocimiento. En taI sentido, Ias ideoIogas tienen en Itima instancia un vaIor gnoseolgico, siendo Ia determinacin de su vaIor histrico y psicoIgico eI criterio para eI estabIecimiento deI pensamiento objetivo. La metodoIoga de Ia socioIoga burguesa (positivista) intenta describir, cIasificar e interpretar Ios procesos socio-histricos de acuerdo a Ios criterios de vaIidez utiIizados en Ias ciencias naturaIes. La aparente vaIidez de dicha metodoIoga presupone y es eI resuItado de Ia ausencia en Ias masas de una conciencia crtica y de su pasividad poItica. Adems, para esta corriente Ia conciencia crtica es un obstcuIo, mientras que Ia pasividad poItica es una condicin favorabIe, para eI avance deI conocimiento cientfico. En contraste para Gramsci, Ia conciencia crtica y Ia voIuntad humana organizada son Ios nicos eIementos superestructuraIes capaces de impedir eI desarroIIo objetivo de Ia ciencia y Ia tecnoIoga. As, Gramsci en oposicin aI positivismo burgus y aI marxismo cientfico, minimiza hasta eI punto de negar Ia dimensin objetiva de Ios procesos naturaIes y sociaIes; por eI contrario, se enfoca en Ia dimensin subjetiva de dichos procesos. EI factor subjetivo es de cruciaI importancia para Ia comprensin de Ios procesos histricos, as como tambin para Ia expIicacin de Ios procesos cognitivos. Pero cmo puede entenderse eI papeI que juega eI factor subjetivo en eI proceso cognitivo? Ciertamente no en eI sentido weberiano de Ia

contribucin individuaI en eI proceso de conocimiento. Para Gramsci, Ia accin coIectiva de Ias cIases subaIternas es Ia base, y eI criterio ms importante, para Ia comprensin de Ia historia. La socioIoga marxista deI conocimiento es, entonces, una forma de conciencia crtica, una forma de pensamiento ideoIgico. Esto impIica que Ia vaIidez de Ia investigacin socioIgica no reside en su funcin cientfica sino en su funcin ideoIgica; es decir, en su capacidad de organizar Ias experiencias de Ias masas. En Ia medida que Ios sociIogos faciIiten eI proceso de organizacin de dichas experiencias de una manera inteIectuaI, su trabajo puede considerarse Iegtimo en eI marco de una teora crtica (marxista) de Ia sociedad. Su funcin se convierte de una a-crtica, a-poItica, a-fiIosfica y supersticiosa concepcin de Ios mundos que prevaIece entre Ias cIases subaIternas, como Io son eI sentido comn, eI foIkIore y Ia reIigin a una concepcin deI mundo, histricamente ms integraI y universaI, Ia cuaI es Ia fiIosofa de Ia praxis. La filosofa de la praxis no tiende a dejar al sujeto en su filosofa primitiva del sentido comn , sino que los lleva a una concepcin ms alta de la vida. . . La conciencia de ser una parte particular de la fuerza hegemnica $esto es decir, la conciencia poltica) es la primera etapa hacia una futura auto-conciencia progresista en la que la teora y la prctica sern finalmente una. . . la autoconciencia crtica significa, histrica y polticamente, la creacin de una lite deintelectuales (Gramsci 1971: 332-334). En esta perspectiva, eI confIicto de cIase se convierte para Gramsci en eI confIicto visibIe de otro tipo de confIicto ms profundo, eI de Ia confrontacin entre Ias construcciones inteIectuaIes de Ia reaIidad (Weltanschauungen). EI proceso cognitivo se convierte as en una parte integraI de Ios confIictos sociaIes y no puede ser anaIizado independientemente de su reaIidad. En concIusin, Ia caracterstica distintiva deI enfoque marxista de Gramsci con reIacin a Ia teora deI conocimiento podra resumirse en Ios siguientes puntos: EI historicismo es eI componente esenciaI deI marxismo, consecuentemente Ios probIemas deI historicismo son centraIes en eI desarroIIo de Ia teora deI conocimiento. EI historicismo es una perspectiva revoIucionaria en Ia medida que sus funciones prcticas estn orientadas a Ia modificacin de Ia existencia sociaI y de Ias estructuras sociaIes existentes. EI marxismo es Ia concepcin deI mundo ms integraI, una fuerza histrica deI desarroIIo y deI cambio. AI ofrecer a Ias masas una nueva visin deI mundo, determina como Io hace cuaIquier movimiento reIigioso, cambios profundos en su forma de pensar y en su conducta. EI desarroIIo de Ias cIases subaIternas y su movimiento ascendente hacia una hegemona cuIturaI, ideoIgica y poItica es eI criterio fundamentaI para eI anIisis de todos Ios fenmenos histricos, sociaIes y cuIturaIes. La dominacin de una cIase sobre Ia otra siempre es Ia dominacin de una determinada Weltanschauung sobre otra; en consecuencia cuaIquier movimiento revoIucionario, si intenta ser fructfero, tiene que ser precedido por una profunda reforma inteIectuaI y moraI, por una transformacin radicaI de Ia conciencia. (La hegemona es una reforma de Ia conciencia, seaIa Gramsci).

La reaIizacin de Ia hegemona poItica es eI resuItado de una reIacin diaIctica entre Ios inteIectuaIes y Ias masas. EI estabIecimiento de dicha reIacin trae consigo una transformacin necesaria de Ias cIases subaIternas, as como una transformacin radicaI deI papeI deI inteIectuaI, en Ia sociedad. EI desarroIIo poItico de Ias cIases subaIternas, en Itima instancia, es siempre una forma de desarroIIo cuIturaI. Es decir, Ia actividad poItica tiene como objetivo Ia creacin de nuevas formas cuIturaIes. La unificacin cuIturaI e ideoIgica de una sociedad es finaImente eI resuItado de su unificacin estructuraI. 3. El sentido comn y el folklore: La concepcin del mundo de las clases subalternas La socioIoga de Gramsci puede correctamente caracterizarse como Ia socioIoga poItica de Ia historia, una socioIoga que interpreta Ia historia universaI desde eI punto de vista de Ia historia particuIar de Ias cIases subaIternas. Su socioIoga es historicista, macroscpica y diaIctica. Es una socioIoga que anaIiza eI universo socio-cuIturaI desde una posicin de totaIidad. AI iguaI que Lukcs, Gramsci concibe dicha totaIidad como eI objeto determinante, as como eI sujeto de conocimiento (Lukcs 1972) precisamente es esta nocin Io que separa Ia socioIoga marxista de Ia positivista. La socioIoga positivista, en sus diferentes variantes, busca estabIecer Ias reIaciones entre fenmenos y arribar a sus significados desde eI contexto de Io inmediatamente dado y aparente deI mundo de Ios hechos. En Gramsci, Ios hechos son soIamente aspectos de un proceso histrico y diaIctico. EI anIisis de un fenmeno dado es incompIeto s Ia historia de su desarroIIo no es tomada en cuenta. Asimismo, Ia historia de un determinado fenmeno es tambin incompIeto si no se consideran Ias interreIaciones entre Ios fenmenos. Es desde esta perspectiva generaI que Gramsci anaIiza varios probIemas que se Ie pIantean a Ia teora y aI cambio sociaI. Los anIisis de Ia emacipacin poItica y cuIturaI de Ias cIases subaIternas, constituye para Gramsci, uno de Ios probIemas fundamentaIes de Ia teora socioIgica marxista. La transformacin cuIturaI de Ias cIases subaIternas significa para Gramsci eI paso de una condicin de inmadurez cuIturaI a una de autonoma cuIturaI. La cuItura popuIar tiene que ser transformada en una concepcin de Ia reaIidad integraI, y orgnica. Esto nos IIeva a discutir: eI anIisis socioIgico que Gramsci reaIiza de Ia concepciones popuIares de Ia reaIidad y su Iugar en Ia teora marxista.

Los textos de Gramsci sobre cuItura popuIar tienen sentido nicamente si son anaIizados en eI contexto de su nocin de hegemona. La pregunta bsica que Gramsci Ianza es Ia siguiente: Cmo una cIase sociaI pasa de una posicin subaIterna a una hegemnica. Para Lenin Ia respuesta es obvia. Una vez que eI poder es conquistado y Ia dictadura deI proIetariado es estabIecida Ie sigue una revoIucin cuIturaI, una reforma inteIectuaI y moraI de Ias masas; es decir, una transformacin en su conciencia. Para Gramsci, eI proIetariado debe convertirse en un grupo dirigente antes de Ia conquista deI poder poItico. Lo que hace a un grupo sociaI dirigente es Ia creacin de una concepcin deI mundo. La fundacin de una clase dirigente $por ejemplo, de un Estado) es equivalente a la creacin de una Weltanschauung iCmo debe entenderse la afirmacin que el proletariado alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana? Seguramente

lo que Marx quera indicar era la funcin histrica de su filosofa cuando se convirti en la la teora de la clase que eventualmente se convertira en Estado (Gramsci 1971: 381). Si para Lenin eI poder era Ia condicin Ia para supremaca poItica y cuIturaI de una cIase, para Gramsci eI probIema es cmo un grupo sociaI se convierte en grupo dirigente antes de Iograr eI poder y puede continuar sindoIo despus que Ia hegemona poItica ha sido aIcanzada (1971: 57-8). La hegemona es eI Iiderazgo inteIectuaI y moraI de Ias cIases subaIternas. Se reaIiza cuando una reforma moraI e inteIectuaI de Ia sociedad ha tenido Iugar. La revoIucin no es un acto traumtico, sino proceso orgnico y diaIctico que conIIeva una transformacin subjetiva en Ia conducta y en eI pensamiento de Ias masas (Mouffe 1979: 168-204). Pero cuIes son Ias concepciones deI mundo de Ias cIases subaIternas y cuIes son sus principaIes caractersticas? La respuesta de Gramsci es eI sentido comn y eI foIkIore. Sentido comn La nocin de sentido comn en Gramsci es ms sofisticada y compIeja que Ias que se encuentran en Ia fiIosofa tradicionaI o en Ias socioIogas fenomenoIgicas. EI sentido comn ha sido comprendido como eI sentido generaI, sentimiento o juicio de Ia humanidad; con mayor precisin, como un conjunto de creencias que Ia mayora de Ia gente siente que son verdaderas. AIgunos autores, han insistido en Ia espontaneidad deI sentido comn y Io han definido como Ia totaIidad de Ias concepciones que son aceptadas en un perodo dado y en una comunidad especfica, espontneamente y en taI cantidad que han sido consideradas como ordinariamente conocidas (Grooten y Steenbergen 1972). Dentro de Ios esquemas tericos de Ias corrientes socioIgicas de inspiracin fenomenoIgica, en particuIar en Ia socioIoga de Schutz, Berger yLuckmann, eI sentido comn ha sido entendido en oposicin aI pensamiento terico como Io que Ia gente conoce como reaIidad en su vida cotidiana (Berger y Luckmann 1966: 14). En consecuencia, estas concepciones reviven eI IIamado sentido comn reaIista tpico de Ia escueIa escocesa de fiIosofa, de acuerdo con Ia cuaI Ia teora deI conocimiento es eIaborada desde una posicin y en apoyo de Ias creencias reaIistas de Ia gente en Ia caIIe. As, eI conocimiento de sentido comn ha sido identificado ya sea tericamente ms adecuado que Ia fiIosofa, o en oposicin a Ia naturaIeza crtica de Ia fiIosofa y de Ia metodoIoga cientfica pero finaImente reconciIiabIe con eIIas, o definitivamente superior a todos Ios tipos de conocimiento debido a su carcter masivo y universaI (Berger y Luckmann). EI eIemento comn en todos estos enfoques fiIosficos y socioIgicos deI sentido comn es Ia reduccin de su contenido a una expresin de actitud naturaI, una concepcin deI mundo no racionaI o no cientfica, sino de ser prctica y universaI. Gramsci rechaza dichos enfoques aI insistir en Ias caractersticas histricas, ideoIgicas y poIticas deI sentido comn. Gramsci seaIa en una formuIacin introductoria que eI sentido comn fue virtuaImente exaItado en Ios sigIos diecisiete y dieciocho en eI momento de una reaccin inteIectuaI a Ia fiIosofa aristotIica y a Ia autoridad de Ios principios bbIicos y Dios. La ciencia Io percibi como una cierta medida de experimentacin y de observacin directa de Ia reaIidad a pesar de ser emprico

y Iimitado (1971: 348). La fascinacin con eI sentido comn que expresa Ia socioIoga contempornea es de aIguna manera ideoIgica. En oposicin a Ios sistemas positivistas o pseudo-cientficos, eI sentido comn es capaz de identificar Ias causas en forma transparente y producir juicios de una manera exacta, senciIIa y prctica. EI sentido comn, Gramsci indica, es una concepcin deI mundo mecnicamente impuesta por una criatura extraa, por uno de Ios muchos grupos sociaIes en Ios que todos estn automticamente invoIucrados desde eI momento de su entrada en eI mundo conciente (1971: 323). EI sentido comn es un producto de Ia historia y debe ser anaIizado como parte deI proceso histrico. Para ser ms expIcitos, existen muchos sentidos comunes y no simpIemente uno. Cada estrato sociaI tiene su propio sentido comn y cada corriente de pensamiento deja atrs una sedimentacin de sentido comn que se cristaIiza en un modo contradictorio en Ia conciencia popuIar. EI poder de infIuencia que tiene Ia ideoIoga dominante es visibIe en eI contenido deI sentido comn. Por Io tanto, todos Ios enfoques fiIosficos y socioIgicos que definen aI sentido comn de Ias cIases subaIternas como Ia base deI pensamiento objetivo necesitan comprender Ia funcin ideoIgica que cumpIe eI sentido comn en Ias sociedades estratificadas. Para Gramsci eI sentido comn es Ia fiIosofa de Ios no fiIsofos, Ia concepcin deI mundo tpica de Ias cIases subaIternas en Ia fase negativa de su desarroIIo; es decir, Ia fase de subordinacin poItica y cuIturaI con reIacin a Ios grupos dominantes y a sus ideoIogas. En contraste a Ia fiIosofa, una concepcin homognea, coherente y sistemtica deI mundo, eI sentido comn representa una forma negativa, primitiva deI orden inteIectuaI. El sentido comn es el folklore de la filosofa, y est siempre a la mitad del camino entre el folklore propiamente hablando y la filosofa, la ciencia y la economa de los especialistas. El sentido comn crea el folklore del futuro; es decir, como una fase relativamente rgida del conocimiento popular en un lugar y tiempo dado (Gramsci: 1971: 326). EI sentido comn existe en oposicin a Ia fiIosofa y difiere cuaIitativamente de eIIa; sin embargo, es dependiente de Ia misma y funciona para integrar a Ios grupos subaIternos a Ia cuItura e ideoIoga dominante. Su caracterstica fundamentaI es que se constituye en una concepcin en Ia cuaI, incIuso en eI cerebro de un individuo, es fragmentaria, incoherente e inconsecuente, de conformidad con Ia posicin cuIturaI y sociaI de aqueIIas masas cuya fiIosofa Io es (Gramsci 1971: 419). EI sentido comn es cuaIitativamente inferior a Ia fiIosofa no soIo por su manera incoherente y fragmentaria como se presenta, sino por su contenido, eI cuaI es una acumuIacin de sedimentaciones de pocas pasadas, un agregado catico de diversas concepciones derivadas de varios grupos sociaIes. Por esta razn se puede encontrar aII cuaIquier cosa que a uno Ie guste(1971: 422). De esta forma, concIuye Gramsci, eI sentido comn es una fase rgida deI conocimiento popuIar pero continuamente transformndose y enriquecindose con ideas, opiniones derivadas de Ios sistemas metafsicos, principaImente de Ia reIigin. Debido a Ia ausencia de una conciencia crtica, eI sentido comn es intrnsicamente incapaz de refIexionar histrica y diaIcticamente. Su concepcin de Ia reaIidad es, de hecho, esttica, reificada, naturaIista, fataIista y sus

creencias son sostenidas por Ias masas como imperativos naturaIes. En este contexto, Gramsci rechaza tanto eI enfoque psicoIgico de SoreI y eI cientfico de De Man. En SoreI no hay una evaIuacin crtica deI sentido comn. Es importante aceptar y reverenciar Ios sentimientos popuIares, priorizar eI sentido comn, entenderIo y expresarIo en su forma racionaI y jurdica. EI sociaIismo para SoreI es un sistema de justicia basado en eI sentido comn. Para De Man, eI famoso sociaIdemcrata beIga, iguaImente opuesto aI marxismo, un retorno a Ios vaIores psicoIgicos y ticos de Ia cIase obrera asegura Ia estrategia poItica apropiada. Su actitud hacia eI sentido comn es definido por Gramsci como cientificista. De Man se incIina hacia eI sentido comn para teorizar sus sentimientos y construir esquemas pseudo-cientficos de Ia misma manera que un zoIogo se siente orguIIoso deI mundo de Ios insectos. Su posicin es Ia de un estudiante acadmico deI foIkIore que es permanentemente temeroso de que Ia modernidad vaya a destruir eI objeto de su estudio. De Man estudia Ios sentimientos popuIares, pero no Ios siente para guiarIos, y Ios IIeva en una catarsis de Ia civiIizacin moderna (Gramsci 1971: 419). Contra SoreI y De Man, y ciertamente contra todas Ias socioIogas deI sentido comn, Gramsci propone una interpretacin poItica deI sentido comn. Es suficiente mencionar que eI carcter fragmentario, incoherente, antropomrfico deI sentido comn es Ia mejor documentacin de su subordinacin poItica e inteIectuaI y de Ia naturaIeza primitiva de su contenido. Gramsci intenta probar que Ia inmadurez poItica y cuIturaI de Ias cIases subaIternas es Ia base de Ia hegemona poItica y cuIturaI ejercida por otras cIases. Por esta razn su anIisis deI sentido comn sirve para demostrar por qu Ias cIases popuIares han fracasado en su intento de Iograr Ia hegemona poItica a travs de Ia historia. AI anaIizar Ios mecanismos mediante Ios cuaIes Ios grupos dominantes se mantienen en eI poder, Gramsci hace nfasis en Ia funcin de Ios sistemas fiIosficos tradicionaIes. Estos sistemas influyen las masas populares como una fuerza poltica externa, un elemento de fuerza cohesiva ejercida por las clases dirigentes y por lo tanto un elemento de subordinacin a una hegemona externa. Esto limita el pensamiento originalde las masas populares en una direccin negativa, sin tener un efecto positivo de un fermento vital de transformacin interior de loque las masas piensan en una forma catica y embrinica acerca del mundo y la vida (1971: 420) La historia de la filosofa. . . es la historia de intentos que se han hecho y de las iniciativas ideolgicas retomadas por clases especficas de gente para cambiar, corregir o perfeccionar las concepciones del mundo que existen en una poca particular y as cambiar las normas de conducta que va con ellas; en otras palabras, cambiar la actividad prctica como un todo (1971: 344). Pero si eI sentido comn es esenciaImente un agregado catico de concepciones heterogneas deI mundo sedimentadas en Ia conciencia de Ias masas popuIares, esto no significa que tiene que ser desechado como una fuente de conocimiento y de accin poItica. Gramsci hace notar que aI interior deI sentido comn existe un ncIeo positivo, un eIemento creativo, eI cuaI si es desarroIIado puede IIevar a Ia eIaboracin de una conciencia autnoma y a un sentido comn renovado. Este es un sentido correcto, eI embrin de un pensamiento crtico (1971: 328). EI sentido comn purgado de sus eIementos a-crticos puede convertirse en Ia base de una

nueva concepcin deI mundo de Ias cIases popuIares. La construccin de Ia fiIosofa de Ia praxis, como Ia concepcin deI mundo de Ias cIases subaIternas, descansa en una crtica y en una trascendencia deI sentido comn. Folklore Como en eI caso deI sentido comn, Ios anIisis Gramsci sobre foIkIore responden a dos exigencias. Por un Iado, intenta mostrar Ios procesos por medio de Ios cuaIes Ias cIases dominantes ejercitan su controI cuIturaI y poItico. Por eI otro, busca aI interior de Ia cuItura popuIar un saIudabIe ncIeo de ideas y experiencias, Ias cuaIes educadas, podran convertirse en una concepcin superior deI mundo, capaz de superar Ios sistemas fiIosficos ms refinados y eIaborados que prevaIecen en Ia sociedad. La caracterizacin negativa deI sentido comn y deI foIkIore responde a Ia necesidad de crear una nueva cuItura de masas. EI foIkIore es Ia forma ms inferior de Ia cuItura y deI pensamiento fiIosfico tambin tpico de Ias cIases subaIternas que viven en Ia periferia de Ias hegemonas dominantes. Es un producto derivado de Ia aIta cuItura de Ias cIases dominantes y su funcin es Ia de mantener Ia cuItura popuIar en una posicin subordinada. AI mismo tiempo, eI foIkIore es Ia concepcin que asegura eI mantenimiento de Ia unidad ideoIgica aI interior de un bIoque sociaI (1971: 328). En Ios estudios convencionaIes sobre eI foIkIore, ste es concebido como un objeto de erudicin, un pasatiempo inteIectuaI, como aIgo triviaI, extrao o pintoresco. Para Gramsci, eI foIkIore es por eI contrario un dispositivo que contribuye a Ia comprensin histrica de una Weltanschauung gIobaI que prevaIece en un perodo histrico determinado. De iguaI manera, Gramsci Io considera como una concepcin deI mundo Iigada y subordinada a Ia cuItura dominante y a Ias hegemonas inteIectuaIes caracterstca de ciertos estratos popuIares. EI foIkore, seaIa, es eI sistema compIeto de creencias, supersticiones, opiniones, modos de percibir Ias cosas y de formas de actuacin (1971: 323). Tres ideas parecen subrayar Ia concepcin gramsciana deI foIkIore. Primero, es una concepcin deI mundo que contiene un corpus especfico de creencias, normas y vaIores. Como taI, es Ia refIexin de Ias condiciones de primitividad cuIturaI de Ias cIases popuIares. Segundo, se mantiene en oposicin a Ia concepcin oficiaI de Ias cIases dominantes. Tercero, es Ia caracterstica de aqueIIas cIases que son excIuidas de Ia participacin en Ia hegemona cuIturaI de Ia nacin, principaImente eI campesinado. Gramsci procede a reaIizar dos series de observaciones sobre Ia naturaIeza y organizacin sociaI deI foIkIore. Como en eI caso deI sentido comn, caractersticas negativas caracterizan eI fenmeno deI foIkIore. Es una congIomeracin desorganizada de fragmentos de todos Ios puntos de vista sobre eI mundo desarroIIados a Io Iargo de Ia historia, Ia mayora de Ios cuaIes se encuentran en eI foIkIore como documentos que sobreviven mutiIados y contaminados (Davidson 1969: 27). EI carcter no eIaborado y a-sistemtico deI foIkIore tiene su base en Ia propia naturaIeza de Ias cIases subaIternas, Ias cuaIes por definicin son incapaces de desarroIIar puntos de vista eIaborados, sistemticos, poIticamente centraIizados y organizados (Davidson 1969: 28). Con esta idea, Io que Gramsci quiere dar a entender es que eI aIto grado de sistematizacin y eIaboracin de Ias concepciones deI mundo son consecuencia y expresin de una hegemona mantenida en todo eI organismo sociaI. Por eI contrario, Ia Weltanschauung popuIar a-sistemtica y no eIaborada es eI resuItado de Ia faIta de una participacin hegemnica. Nada resuIta ms

contradictorio y fragmentario que eI foIkIore, escribe Gramsci. Diversos eIementos de sistemas de pensamiento opuestos se han congeIado en Ia conciencia popuIar. Existen como vaIores fosiIizados. Dentro deI foIkIore se encuentra una moraIidad popuIar, que ensambIa Ias mximas de Ia conducta prctica derivadas de Ia creencias y supersticiones. La ciencia moderna tambin introduce nuevos eIementos en eI foIkIore moderno. De hecho, ciertas ideas cientficas y opiniones, divorciadas de su contexto gIobaI y ms o menos desfiguradas, continuamente caen en eI conocimiento popuIar y son insertadas en eI mosaico de Ia tradicin (Davidson 1969: 27). EI probIema de Ia naturaIeza deI foIkIore ms que su organizacin sociaI es Io que principaImente parece interesarIe a Gramsci. En taI sentido, Io examina como un fenmeno dependiente de Ias ideoIogas dominantes, as: eI foIkIore siempre ha estado atado a Ia cuItura de Ia cIase dominante, y, a su propia manera, se ha apropiado de ciertos aspectos de sta, Io cuaI se ha convertido en parte de Ias tradiciones precedentes (Davidson 1969: 9). La mayora de Ios eIementos esenciaIes deI foIkIore son conservadores. Estos son retenidos por Ia gentes como ideas objetivadas, cosificadas y que sirven para perpetuar una estratificacin cuIturaI en Ia sociedad. De nuevo, como en eI caso deI sentido comn, Gramsci no rechaza eI foIkIore en su totaIidad. IndividuaIiza dentro de ste un ncIeo saIudabIe de eIementos positivos y progresistas Ios cuaIes, s son repIanteados, pueden ser incorporados en una concepcin deI mundo ms eIevada, Ia fiIosofa de Ia praxis. Existen aIgunos imperativos ms tenaces y efectivos que Ia moraIidad oficiaI, una serie de innovaciones a menudo creativas y progresistas, determinadas espontneamente por nuevas formas y condiciones de vida opuestas o diferentes a Ia moraI de Ias cIases dirigentes (Davidson 1969: 27). Las masas poseen, sin embargo, criterios de evaIuacin senciIIos y originaIes. Gramsci cita eI caso de Ias canciones popuIares que no son escritas por Ias cIases popuIares ni orientadas hacia su audiencia, pero adoptadas por eIIas porque se ajustan a su modo de pensar y a sus sentimientos (Davidson 1969: 21). Lo que distingue una cancin popular en el contexto de un pas y de su cultura no es la calidad artstica, ni el origen histrico, sino la manera como sta percibe el mundo y la vida, en contraste con la percepcin oficial. En esto podemos buscar la colectividad de la cancin popular y de lo popular en si mismo (Davidson 1969: 27). Dichos eIementos crticos y progresistas son fuerzas potenciaIes de cambio. La fiIosofa de Ia praxis est IIamada a transformar Ia concepcin foIkIrica deI mundo de Ia cuaI son portadoras Ias cIases popuIares, aI incorporar y desarroIIar posteriormente su ncIeo positivo. La creacin de una cuItura nueva trae consigo una catarsis deI foIkIore. EI cuaI tiene que despojarse a si mismo de sus eIementos particuIares y IocaIistas y convertirse en un verdadero fenmeno nacionaI-popuIar. EI pensamiento foIkIrico, Gramsci indica, es un modo provinciaI de pensamiento, en eI sentido de ser anacrnico y tpico de una cIase que se caracteriza por ser no tener un carcter universaI. Y se constituye en nacionaIpopuIar cuando Iogra un niveI de cuItura universaI y cosmopoIita. 4. Consideraciones finales

Los criterios metodoIgicos de Ia socioIoga de Gramsci son Ios mismos utiIizados por Ia concepcin materiaIista de Ia historia, por eI marxismo histrico. Desde esta perspectiva, Ia socioIoga no soIamente estudia Ia reIacin de Ias partes de una estructura sociaI determinada, sino tambin Ia interreIacin entre eI todo y Ias partes. EI todo puede determinar Ia estructura cuaIitativa de Ias partes y Ias partes pueden determinar Ia estructura cuaIitativa deI todo. La socioIoga de Gramsci parece ser un intento terico de anaIizar Ia estructura dinmica de Ia sociedad desde una posicin de su desarroIIo gIobaI y deI desarroIIo de sus partes. A diferencia de Ia socioIoga burguesa, Ia socioIoga crtica materiaIista entiende Ia historia y Ia sociedad como praxis poItica, como un proceso de subjetivacin de Ia dimensin objetiva de Ia reaIidad. Como sociIogo deI conocimiento, Gramsci ha insistido en Ia necesidad de anaIizar eI contexto sociaI de Ias ideas. En su esquema bsico, Ia ideoIogizacin deI pensamiento es IIevada a una posicin Imite; Ia teora deI conocimiento se convierte en una teora de Ia ideoIoga; Ia totaIidad de Ios fenmenos sociocuIturaIes se encuentra finaImente subordinada aI criterio hermenutico de Ia conciencia crtica de Ias cIases subaIternas, Ia cuaI es desarroIIada en eI momento ascendente hacia una hegemona poItica e ideoIgica. Para Gramsci, Ia socioIoga deI conocimiento se transforma en una forma de conciencia crtica. Su vaIidez reside en su funcin ideoIgica de organizar inteIectuaImente Ia experiencia de Ias cIases subaIternas. En Ia misma Inea de pensamiento, Ia socioIoga Gramsci no se Iimita a comprender eI sentido comn, sino transformarIo. Su anIisis deI sentido comn es eminentemente poItico, en Ia medida en que sus refIexiones se enfocan en Ias contradicciones bsicas y objetivas, masas y Iites, masas e inteIectuaIes, cIases dominantes y cIases subaIternas, teora y praxis. La fiIosofa de Ia praxis en Gramsci es simpIemente un sentido comn renovado, Ia concepcin deI mundo de Ias cIases subaIternas que aspiran a Iograr una hegemona poItica y cuIturaI. La dominacin de una cIase sobre otra es siempre Ia dominacin de una determinada Weltanschauung sobre otra; consecuentemente cuaIquier movimiento revoIucionario si quiere serIo reaImente, tiene que ser precedido por una profunda reforma inteIectuaI y moraI, por una transformacin radicaI de Ia conciencia de Ias gentes. La hegemona es una reforma de Ia conciencia de Ios agentes sociaIes. Por Io tanto, Ia reforma sociaI se constituye para Gramsci en eI proceso de emancipacin poItica, moraI y cuIturaI de Ias cIases subaIternas. BibIiografa Berger, P. y T. Luckmann (1966) The Social Construction of Reality: a Treatise of Sociology of Knowledge. Garden City, New York: DoubIeday. Davidson, A. (1969) Antonio Gramsci: The Man, His Ideas. Sidney: AustraIian Left Review.. GabeI , J. (1969) Mannheim et Ie marxisme hongrois en LHomme et la Societe 11. 127-45. Gramsci, A. (1971) Selection from the Prison Notebooks. Quintin Hoare and Geoffrey NoweII (eds. y trans). Nueva York: InternationaI PubIishers.

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Antonio Gramsci muri el 27 de abril de 1937. Su muerte fue consecuencia de aos de maltratos en las prisiones de Mussolini. No obstante, de algn modo sufri ms infortunios despus de su muerte, por la distorsin de sus ideas por parte de personas cuyas posiciones nada tenan que ver con sus principios socialistas revolucionarios. Gramsci fue un revolucionario profesional desde 1916 hasta su muerte. Durante todo este perodo insisti siempre en la necesidad de una transformacin revolucionaria de la sociedad a travs de la derrota del Estado capitalista.

Fue esto lo que le hizo actuar como periodista en varios peridicos socialistas, en la primera lnea de aqullos que exigan del Partido Socialista Italiano una actuacin revolucionaria en la lucha contra el capitalismo y contra la guerra, entre los aos 1916-1918. Le llev al centro del movimiento de los consejos de fbrica de Turn en 1919 y 1920. Le llev a salir del Partido Socialista Italiano en 1921 para fundar un Partido Comunista autnticamente revolucionario. Le llev a dirigir este partido de 1924 a 1926. Y, finalmente, le condujo a las prisiones de Mussolini, donde intent en forma de anotaciones los famosos Cuadernos de la Crcel desarrollar sus propias ideas sobre la sociedad italiana, la estrategia y la tctica de la lucha por el poder estatal, la construccin del partido revolucionario y de la prensa revolucionaria. l esperaba que aquellas anotaciones pudiesen proporcionar alguna ayuda a otros que tuviesen los mismos objetivos revolucionarios. Pero sus escritos se los aduearon quienes queran transformar el marxismo en una rea de estudio acadmica y no revolucionaria. Esto fue posible inicialmente por la sistemtica distorsin de las ideas de Gramsci realizada por el Partido Comunista Italiano (PCI).

El primer perodo de distorsin

El primer perodo de distorsin de las ideas de Gramsci comenz en cuanto muri. Pocas semanas despus el lder estalinista del PCI, Palmiro Togliatti, tena en sus manos los Cuadernos de la Crcel. Togliatti los dej sin publicar durante diez aos. Cuando los Cuadernos finalmente comenzaron a aparecer en 1947, fue de forma truncada y censurada. Salvatore Secchi mostr las formas que tom esta censura: 1. Borrar referencias a varios marxistas Bordiga, Trotsky, e incluso Rosa Luxemburgo que eran presentados como "fascistas" por Togliatti en aquella poca; 2. Ocultar el hecho de que Gramsci haba roto con la lnea poltica del PCI en 1931; 3. Presentar la vida privada de Gramsci como basada en un casamiento perfecto, "un mito til para hacer creer a las personas, con base en un ejemplo concreto, en la lealtad comunista en relacin a la familia nuclear, un instrumento de la poltica de colaboracin con los Catlicos que el PCI adopt en el perodo posguerra"; 4. Suprimir el hecho de que Gramsci intentara repetidamente obtener los libros que le daran acceso al pensamiento de Trotsky despus de su expulsin de Rusia en 1929.(1) El objetivo de tales distorsiones era presentar a Gramsci como el estalinista leal por excelencia. Presentado as, Gramsci poda proveer de un instrumento extremamente til a una ideologa que virtualmente no haba inspirado a pensadores sociales de importancia; un instrumento que poda ser usado para impresionar a otros intelectuales italianos con la rica herencia terica del PCI, y ocultar la pobreza intelectual del Kremlin y de sus seguidores. Un instrumento, adems, para ser usado contra la izquierda, para mostrar que el PCI que gobern Italia en alianza con los demcrata-cristianos despus de 1945, era el mismo partido que rompi en 1921, con los maximalistas grupo reformista que era la extrema izquierda del Partido Socialista Italiano. La censura y la distorsin de su pensamiento eran necesarios porque Gramsci, en realidad, no encajaba en el mito estalinista. Su ltima carta antes de ser hecho prisionero, haba sido una protesta dirigida a Togliatti acerca del tratamiento burocrtico dado por Stalin a la "Oposicin de Izquierda" en Rusia. Togliatti simplemente rompi la carta.(2) En 1931 el hermano de Gramsci le visit en la prisin. Gramsci le cont haber rechazado la poltica estalinista ultraizquierdista del "Tercer Perodo" que Togliatti, por su parte, estaba implementando. (Togliatti haba expulsado a tres miembros del Comit Central por haberse opuesto a esta lnea poltica, y l mismo, bajo el seudnimo de Ercoli, estaba en la primera lnea de aqullos que defendan la poltica del "Tercer Perodo" contra las crticas hechas por Trotsky.) El hermano de Gramsci sinti demasiado temor en transmitir las noticias a Togliatti; saba que esto significara el abandono por parte del partido, de la defensa de su hermano contra sus carceleros fascistas. Gramsci se dio por vencido en sus tentativas de discutir con otros prisioneros comunistas porque algunos de ellos, siguiendo fielmente a Togliatti, denunciaron a Gramsci como un "socialdemcrata" (en esa poca

la lnea de la Comintern y de los PCs estalinistas descartaba cualquier colaboracin con reformistas porque les consideraban "socialfascistas"). Una de las ltimas afirmaciones polticas de Gramsci a amigos suyos antes de morir, expresaba su descreencia en las pruebas presentadas contra Zinoviev en los procesos de Mosc. Mientras tanto, Togliatti estaba en Mosc apoyando los procesos.(3) Despus de la muerte de Gramsci, Togliatti intent presentarse como su gran confidente poltico durante su vida. No obstante, aunque haban trabajado juntos en 1919-1920 y en 1925-1926, frecuentemente estuvieron distantes acerca de cuestiones relacionadas con la estrategia y tctica revolucionarias durante esos aos de intervencin poltica. Y no hubo ningn contacto entre ellos despus del encarcelamiento de Gramsci en 1926.

El perodo eurocomunista de distorsin

A pesar de todo, al final, fue el propio Togliatti quien permiti que la verdad sobre las distorsiones pasadas viese la luz, al publicar las cartas y anotaciones censuradas hasta entonces. En parte, porque estaba siendo forzado a hacerlo una vez que otros viejos comunistas comenzaron a "verter" informacin sobre lo que Gramsci de hecho pens. Y en parte, tambin porque el paso del tiempo hizo de Gramsci una figura ms lejana y menos peligrosa para ellos. Pero por sobre todo, el objetivo era inaugurar un nuevo perodo de distorsin de las ideas de Gramsci. El PCI estaba dando el primer paso en la ruptura de los partidos comunistas occidentales en relacin a Mosc, lo que sera llamado ms tarde "eurocomunismo". A principios de los aos 60 el PCI comenz a alejarse de Mosc. Sus lderes soaban con ser readmitidos en el gobierno burgus italiano, de donde les expulsaron en 1947. Para conseguir esta meta intentaron mostrar a los partidos burgueses que ya no dependan del Kremlin. Togliatti, uno de los principales colaboradores de Stalin en los aos 30, se convirti en uno de sus principales crticos despus de 1956. El cambio en la lnea llev a amargas disputas con los defensores de Stalin a nivel internacional y con los estalinistas del propio PCI. Era una batalla en dos frentes: afirmar la independencia del partido en relacin a los herederos de Stalin en el Kremlin, y probar que un gobierno con la participacin del PCI no significara un cambio drstico en la mquina del Estado. La crtica anteriormente censurada de Gramsci a Stalin, se volvi una arma en el primer frente. Y una distorsin de las ideas de Gramsci sobre el Estado fue til en el segundo. De patrono del estalinismo italiano, Gramsci pas rpidamente a ser el patrono del eurocomunismo. Se invocaron sus ideas para justificar el compromiso histrico del PCI con la democracia cristiana. En Gran Bretaa la derecha intelectual del Partido Comunista Britnico adopt a Gramsci. Lleg a ser citado para justificar la poltica salarial del gobierno!(4) La estrella del eurocomunismo pronto mengu. Pero la interpretacin de Gramsci fomentada por este movimiento, contina viva: divulgada por revistas como Marxism Today, en un torrente aparentemente interminable de obras acadmicas(5), y cada vez ms como parte de la terminologa habitual de la intelectualidad de izquierda del Partido Laborista.(6) Sin embargo, ha habido pocos pensadores marxistas cuyo espritu discrepara tanto con el del reformismo como el de Gramsci. Sus ideas se basaron en nociones que hoy en da el reformismo desprecia como "insurreccionistas", "obreristas", "espontanestas" y "basistas".

Insurreccionismo
De su participacin inicial en el movimiento socialista, Gramsci adquiri un amargo desprecio por los parlamentaristas. En 1918 les equipar a "un enjambre de moscas en una taza de crema, donde se clavan y mueren sin gloria". Con palabras que podran aplicarse a la Italia de hoy, argument: "La decadencia poltica que trae la colaboracin de clases se debe a la expansin espasmdica de un partido burgus que no slo est satisfecho en aferrarse al Estado, sino tambin hace uso del partido que es antagnico al Estado [el Partido Socialista]".

El nfasis de Gramsci en la construccin de los consejos de fbrica en 1919 emerga de su conviccin de que solamente con instituciones nuevas, no parlamentarias, la clase trabajadora podra realizar con xito su revolucin: "Los socialistas han con harta y supina frecuencia, aceptado la realidad histrica dimanante de la iniciativa capitalista; han credo en la perpetuidad de las instituciones del Estado democrtico, en su perfeccin fundamental. Segn ellos, la forma de las instituciones democrticas puede ser corregida, es susceptible de ser retocada aqu y all, pero tiene que ser fundamentalmente respetada". "[Nosotros] estamos persuadidos de que el Estado socialista no puede encarnarse en las instituciones del Estado capitalista, sino que aqul es una creacin fundamentalmente nueva con respeto a ste".(8) La hostilidad de Gramsci hacia el reformismo aument aun ms en los aos siguientes. Esta hostilidad se dirigi no slo hacia los socialdemcratas de derecha, partidarios de Turati, sino tambin a los socialdemcratas de izquierda, dirigidos por Serrati los llamados maximalistas que utilizaban una terminologa que hoy producira infartos en los intelectuales "marxistas" seguidores de Gramsci. Primero, esos reformistas, por omisin, permitieron que los trabajadores de Turn quedasen aislados y fuesen derrotados por los patrones en una gran huelga en abril de 1920. Despus rehusaron proporcionar una direccin revolucionaria al amplio auge de la militancia que produjo la ocupacin de las fbricas en el norte de Italia en setiembre de 1920. Esas traiciones llevaron a Gramsci a unirse a aqullos que abandonaron del Partido Socialista y fundaron el Partido Comunista Italiano en 1921. La hostilidad de Gramsci en relacin tanto a los reformistas de derecha como a los de izquierda, no era sntoma de una "inmadurez poltica" que ms tarde habra superado, como pretenden muchos de los actuales intrpretes de Gramsci.(9) Este sentimiento permaneci como una marca indeleble en su ltimo gran esfuerzo para construir el Partido Comunista; las Tesis presentadas al Congreso de Lyon del PCI en 1926. Las Tesis de Lyon(10) fueron el escrito ms maduro de Gramsci publicado en su vida. Las Tesis se dirigan principalmente contra el grupo ultraizquierdista de Bordiga, que hasta entonces dominaba el PCI. El principal punto de desacuerdo era la insistencia de Gramsci en desenmascarar a los dirigentes reformistas, proponindoles acciones de frente nico en cuestiones especficas. Pero al mismo tiempo, Gramsci era inflexible insistiendo en que: "la socialdemocracia, aunque conserve en gran medida su base social en el proletariado, debe ser considerada, en lo que se refiere a su ideologa y el papel poltico que cumple, no como la ala derecha del movimiento obrero, sino como la ala izquierda de la burguesa, y como tal, debe ser desmascarada delante de los ojos de las masas".(11) Esta definicin es muy prxima a la definicin de Lenin sobre los partidos reformistas como partidos obreros burgueses. No es sorprendente que aunque estn entre los mejores anlisis hechos por Gramsci, las Tesis de Lyon fueran uno de sus ltimos escritos accesibles. La hostilidad de Gramsci hacia el reformismo reflejaba un claro entendimiento de la necesidad de la insurreccin armada. Segn las Tesis de Lyon: "La derrota del proletariado revolucionario en este perodo decisivo (1919-20) fue debida a deficiencias polticas, organizativas, tcticas y estratgicas del partido obrero. Como consecuencia de estas deficiencias, el proletariado no consigui colocarse a la cabeza de la insurreccin de la gran mayora de la poblacin, y canalizarla en direccin a la creacin de un Estado obrero. En cambio, el propio proletariado fue influenciado por otras clases sociales, lo que acab por paralizar su actividad". [las negritas son mas, CH].(12) De ah la necesidad de un Partido Comunista, entre cuyas "tareas fundamentales" estuviese la de "plantear al proletariado y sus aliados el problema de la insurreccin contra el Estado burgus y de la lucha por la dictadura del proletariado".(13) Obviamente no hay mencin abierta a la insurreccin armada en las anotaciones de los Cuadernos de la Crcel, escritas bajo los ojos vigilantes de los carceleros fascistas. Pero Gramsci demostr en una de las pocas conversaciones que tuvo en la prisin, que no haba abandonado su "inmadura" insistencia en la insurreccin:

"La conquista violenta del poder necesita la creacin de un partido de la clase obrera con un tipo de organizacin militar, ampliamente difundido y enraizado en cada clula del aparato estatal burgus, y capaz de golpear e infligirle serias bajas en el momento decisivo de la lucha".(14)

Obrerismo
Para Gramsci, la clave de la lucha por el poder era la clase obrera; los trabajadores de carne y hueso que se afanaban en las fbricas de Turn, no los mticos e idealizados trabajadores de extraccin estalinista o maosta. "La concentracin capitalista", escribi Gramsci en 1919, "produce una correspondiente concentracin de masas humanas trabajadoras. ste es el hecho que est en la base de todas las tesis revolucionarias del marxismo".(15) Este nfasis en el papel central de la clase trabajadora fue la base de la participacin de Gramsci en los consejos de fbrica de Turn en 1919 y 1920, y tambin est presente en las Tesis de Lyon. "La organizacin partidaria debe ser construida sobre la base de la produccin y, por tanto, a partir del local de trabajo (clulas). Este principio es esencial para la creacin de un partido "bolchevique". Depende del hecho de que el partido debe estar armado para dirigir el movimiento de masas de la clase obrera, que es naturalmente unificada por el desarrollo del capitalismo a partir del proceso de produccin. Situando la base de organizacin en el lugar de la produccin, el partido hace una eleccin con relacin a la clase sobre la cual se apoya. Se proclama partido de clase y partido de una sola clase, la clase obrera". "Todas las objeciones al principio que fundamenta la organizacin del partido sobre la base de la produccin proceden de concepciones propias a clases extraas al proletariado y son la expresin del espritu anti-proletario del pequeo-burgus intelectual, que se considera "la sal de la tierra", y ve en el obrero el instrumento material de la transformacin social y no el protagonista consciente e inteligente de la revolucin". (16) En el partido deben caber intelectuales y campesinos, pero: "es preciso rechazar vigorosamente como contrarrevolucionaria cualquier concepcin que haga del partido una "sntesis" de elementos heterogneos, en vez de sustentar, sin ninguna concesin de ese tipo, que es una parte del proletariado; que el proletariado debe imprimir en ello la marca de su propia organizacin; y que el proletariado debe tener garantizada una funcin dirigente dentro del propio partido".(17) La razn es simple; la fuerza revolucionaria decisiva es la clase obrera: "La prctica del movimiento de las fbricas (1919-1920) demostr que slo una organizacin implantada en el local y en el sistema de produccin permite establecer un contacto entre las capas superiores e inferiores de la masa trabajadora (obreros cualificados, no-cualificados y braceros)." (18) Gramsci estaba lejos de negar la importancia vital de ganar a los trabajadores agrcolas no propietarios y a los campesinos para la revolucin. Tambin consideraba que sera muy favorable para la clase trabajadora la conquista de sectores de la clase media. Pero para l esto significaba que la clase trabajadora tendra la direccin, sin ocultar sus metas socialistas. Los revolucionarios tenan que estar dispuestos a luchar junto con no revolucionarios en torno a objetivos no necesariamente socialistas, tales como la reivindicacin por una Asamblea Constituyente ms democrtica. Pero debera quedar claro que: "no hay posibilidad de una revolucin en Italia que no sea la revolucin socialista. En los pases capitalistas, la nica clase capaz de realizar una transformacin social profunda y real es la clase trabajadora". (19) Sobre esta base, incluso despus de haber roto con el ultraizquierdismo de Bordiga, Gramsci continuaba en firme oposicin a la corriente de derecha en el Partido Comunista dirigida por Tasca (cuya poltica hoy los situara a la izquierda de los eurocomunistas). Gramsci insisti en que era "pesimismo" y "desviacin" pensar que: "ya que el proletariado no puede derrumbar el rgimen pronto, la mejor tctica es aquella cuya meta sea, si no un verdadero bloque burgus-proletario para la eliminacin constitucional del fascismo, al

menos una pasividad de la vanguardia revolucionaria y la no intervencin del Partido Comunista en la lucha poltica inmediata, que permita as a la burguesa utilizar el proletariado como tropa electoral contra el fascismo. Este programa se expresa en la frmula de que el Partido Comunista debe ser el ala izquierda de una oposicin que rena a todas las fuerzas que conspiran para derribar el rgimen fascista". (20) El Partido Comunista tena que encabezar algunas de las reivindicaciones democrticas de los partidos burgueses de oposicin, pero para que "esos partidos, as sujetos a la prueba de las acciones, se desenmascaren delante las masas y pierdan su influencia sobre ellas". 21 No hay ninguna duda de que si Gramsci estuviese vivo hoy, sus pretendidos admiradores en el PCI y en los dems partidos reformistas le insultaran por no entender la necesidad de una "amplia alianza democrtica" de todas las fuerzas antimonopolistas.

Espontanesmo
El rea ms acabada del pensamiento de Gramsci concierne a la lucha para desarrollar una consciencia revolucionaria en la clase obrera. Parte de la insistencia de que la clase obrera no puede ser entrenada mecnicamente para la lucha, como si fuese un ejrcito. Su disciplina depende de su consciencia. Y sta, a su vez, crece conforme a la experiencia prctica de lucha. Las ideas de Gramsci sobre esta cuestin se desenvuelven a partir de una polmica contra las otras tres principales corrientes de la izquierda italiana en el primer ao despus de la Primera Guerra Mundial. La mayor de ellas, dirigida por Serrati, vea al Partido Socialista como la encarnacin de la consciencia de clase. La dictadura del proletariado sera, segn sus palabras, la "dictadura del Partido Socialista". Para l la consciencia de clase se identificaba con la tarea lenta y metdica de construir el partido. La segunda corriente, la de los revolucionarios ultraizquierdistas agrupados en torno a Bordiga, pensaba que el partido de Serrati jams se atrevera a tomar el poder. Pero ellos tambin vean la consciencia de clase personificada en un Partido, el Partido Comunista, concebido como un pequeo grupo de lite, formado por cuadros altamente entrenados y disciplinados. Solamente despus de que el partido hubiese tomado el poder en nombre de la clase seran formados los soviets (consejos obreros).(22) La tercera corriente, el ala derecha del Partido Comunista, dirigida por Tasca, acentuaba por un lado, la educacin de los trabajadores, y por otro, los acuerdos con los dirigentes sindicales "de izquierda". Todos los grupos a pesar de sus divergencias, compartan la nocin de que corresponda a los dirigentes del partido "dar" la consciencia de clase a los trabajadores, as como se dan migas a los pjaros. Para Gramsci por el contrario, lo que determinaba el crecimiento de la consciencia obrera era la naturaleza y la direccin que se daba a las luchas e instituciones que se desarrollaban espontneamente. Para l como para Lenin y Trotsky, el soviet no era una abstraccin a ser creada por el partido en un cierto momento, sino algo nacido como un rgano de la lucha de los trabajadores en la fbrica, inicindose, eventualmente, en torno a alguna cuestin aparentemente insignificante. Por ejemplo, la ocupacin semi-insurreccional de setiembre de 1920 fue provocada por el fracaso de las negociaciones entre el sindicato y la patronal sobre el acuerdo salarial nacional de los metalrgicos.(23) El soviet tena que desarrollarse como una organizacin que vinculase a los trabajadores en torno al lugar de produccin, cualquiera que fuese la categora profesional, cualquiera que fuese el sindicato, estuviesen o no sindicalizados. Una organizacin que uniese sus luchas con las de otros trabajadores vinculados a ellos en el proceso productivo, una organizacin que expresase su creciente consciencia de unidad, fuerza y capacidad de controlar la produccin.(24) Los consejos obreros de Turn no surgieron de la nada. Nacieron como "comisiones internas" en las fbricas, con funciones semejantes en muchos sentidos, a las cumplidas por los comits de delegados sindicales en Inglaterra (shop stewards committees). Gramsci pensaba que su papel y el de sus camaradas de LOrdine Nuovo, el peridico que editaban en Turn, era promover este desarrollo espontneo, generalizar las comisiones internas, ampliar sus bases, animarlas a arrancar cada vez ms poder a la gerencia, y crear vnculos entre s.

En palabras de Gramsci: "El problema del desarrollo de las comisiones internas se volvi el problema central, la idea de LOrdine Nuovo. Lleg a verse como el problema fundamental de la revolucin obrera; era el problema de la "libertad" proletaria. Para nosotros y nuestros seguidores, L&amos provocado y puesto a prueba. Porque sus artculos eran, prcticamente, un "tomar nota" de los eventos reales, vistos como momentos de un proceso de liberacin interior y de autoexpresin por parte de la clase obrera. He ah por qu los trabajadores adoraron LOrdine Nuovo y como su idea lleg a ser "formada"."(25) Cuando Gramsci escribi esas lneas en 1920 an era miembro del Partido Socialista. Fue solamente ms tarde, durante el mismo ao, despus de la derrota de las ocupaciones, cuando vio la necesidad de romper con el reformismo y formar un partido revolucionario homogneo. Sus escritos sobre los consejos de fbrica, por tanto, carecen de cualquier discusin explcita de la nocin de cmo un partido revolucionario debe trabajar en ellos. Pero esos escritos enfatizan de qu modo los individuos revolucionarios y el peridico revolucionario deben actuar para captar los elementos embrionarios de organizacin y consciencia comunistas, a medida que esos elementos surjan espontneamente, para generalizarlos y articularlos, para hacer a los trabajadores conscientes de ellos. Gramsci volvi a las mismas cuestiones en 1923, cuando critic su propia disposicin, durante tres aos, a enterrar sus opiniones sobre el dogmatismo de Bordiga. "No hemos considerado el partido como el resultado de un proceso dialctico en el cual el movimiento espontneo de las masas revolucionarias y la voluntad organizativa y directiva del centro converjan, sino slo como algo flotando en el aire, que se desenvuelve en y para s mismo, y el cual las masas han de alcanzar cuando su situacin sea favorable y la onda revolucionaria haya llegado a su punto mximo".(26) Construir el partido revolucionario no es una cuestin de inculcar ideas en los trabajadores a travs de propaganda abstracta. Tampoco es una cuestin de esperar hasta que los trabajadores acten, impulsados por los efectos de la crisis econmica. Se trata de relacionarse con cualquier lucha espontnea, parcial, e intentar generalizarla. Gramsci retom exactamente el mismo tema, expresado en terminologa ms abstracta, en los Cuadernos de la Crcel. Aqu escribe que el trabajo de un partido debe ser el de extraer los elementos de "teora" implcitos en las luchas colectivas de la clase obrera, y contraponer esta "teora" a todas las otras "teoras" atrasadas, preexistentes en la cabeza de los trabajadores. "Se plantea el problema de construir sobre una determinada prctica una teora que, coincidiendo e identificndose con los elementos decisivos de la prctica misma, acelere el proceso histrico en acto, haciendo la prctica ms homognea, coherente y eficiente en todos sus elementos, es decir, potencindola al mximo".(27) Esto est muy lejos de la visin reformista de los eurocomunistas y de algunos de la izquierda laborista britnica, que ven la lucha por el socialismo como un proceso de educacin lento, puramente ideolgico, que lleva los trabajadores a votar en nmero cada vez mayor a favor de la combinacin precisa de parlamentarios y dirigentes sindicales.

Basismo
Los polticos reformistas inspiraban en Gramsci nada menos que desprecio, en tanto procuraban restringir el desarrollo de la lucha de clases a canales estrechos y preconcebidos, "para obstruir su curso arbitrariamente, a travs de sntesis preestablecidas".(28) En 1919 comenz a analizar la fuente de esta obstruccin, localizndola en los parlamentarios del Partido Socialista y en la burocracia sindical. Remarc la alienacin que muchos trabajadores sentan en relacin a sus propios sindicatos, y pas a analizar los orgenes de ese fenmeno, explicndolo por el hecho de que los sindicatos funcionan con la finalidad de conseguir reformas dentro del capitalismo, y tienen un cuerpo administrativo y una estructura adaptados a esta finalidad. Los sindicatos, explica Gramsci: "constituyen el tipo de organizacin proletaria especfico del periodo de historia dominado por el capital En tal periodo, en el que los individuos valen tanto ms cuanto mayor sea la cantidad de mercancas que posean y mayor sea el trfico que con ellas hagan, tambin los obreros se han visto constreidos a

obedecer las frreas leyes de la necesidad general y se han convertido en comerciantes de su nica propiedad, de su fuerza de trabajo han creado ese enorme aparato de concentracin de carne y fatiga, han fijado precios y horarios, y han organizado el mercado La naturaleza esencial del sindicato es competitiva; no es, en manera alguna, comunista. El sindicato no puede ser, pues, un instrumento de renovacin radical de la sociedad". (29) "De esta manera se viene creando una verdadera casta de funcionarios y de periodistas sindicales, con un espritu de cuerpo en absoluto contraste con la mentalidad obrera".(30) Este anlisis, y la experiencia de los consejos de fbrica de Turn, llevaron a Gramsci progresivamente a ver a la burocracia sindical como un saboteador activo de la lucha de clases: "El funcionario sindical concibe la legalidad industrial como una perpetuidad. Y con demasiada frecuencia la defiende desde un punto de vista idntico al del propietario"(31). Despus de la traicin de 1920, Gramsci qued plenamente convencido del papel contrarrevolucionario de la direccin sindical. "La huelga general de Turn y del Piamonte choc contra el sabotaje y la resistencia de las organizaciones sindicales puso de manifiesto la urgente necesidad de luchar contra todo el mecanismo burocrtico de las organizaciones sindicales, que son el ms slido apoyo para la labor oportunista de los parlamentaristas y de los reformistas, labor tendiente a la sofocacin de todo movimiento revolucionario de las masas trabajadoras". (32) De la misma manera, Gramsci escribi en las Tesis de Lyon que: "El grupo que dirige la Confederacin del Trabajo [la principal confederacin sindical italiana al principio de los aos 20] tambin debe ser considerado de ese punto de vista, en otras palabras, como el vehculo de una influencia desagregadora de otras clases sobre la clase obrera" (33) Recordemos que el Gramsci de los Cuadernos de la Crcel no abandon estas opiniones "inmaduras", "obreristas", y "basistas". En 1930 escribi: "Descuidar o, an peor, despreciar los llamados movimientos espontneos, esto es, no darles una direccin consciente, o dejar de elevarlos a un nivel superior articulndolos con la poltica, frecuentemente puede llevar a consecuencias extremamente graves". Para Gramsci la derrota de 1920, que prepar el camino para el golpe de Mussolini en 1922, tena que ver con la incapacidad de Serrati, Bordiga y Tasca para ofrecer tal direccin a los movimientos espontneos de obreros y campesinos: "Ocurre casi siempre que un movimiento "espontneo" de las clases subalternas [los trabajadores y campesinos] coincide con un movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y ambos por motivos concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina descontento en las clases subalternas y movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina complots de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilidad objetiva del gobierno para intentar golpes de estado. Entre las causas eficientes de estos golpes hay que incluir la renuncia de los grupos responsables [el Partido Socialista] a dar una direccin consciente a los movimientos espontneos para convertirlos as en un factor poltico positivo". [el nfasis es mo, CH].(34) Evidentemente Gramsci no era un "obrerista", "espontanesta", o "basista" propiamente dicho, en el sentido de menospreciar la importancia de la intervencin de los marxistas en la lucha de clases. Todo lo contrario. Su propia actividad en 1919-20 y en 1924-26 fue un ejemplo brillante (aunque no perfecto, claro) de tal intervencin.

El argumento central
La base de las distorsiones reformistas del pensamiento de Gramsci se resume en lo siguiente: Gramsci demuestra que las sociedades occidentales son bastante diferentes de la Rusia zarista. El poder de la clase dominante en Occidente se asienta principalmente, no en el control fsico a travs del aparato policial-militar, sino en la dominacin ideolgica ejercida a travs de una red de instituciones voluntarias que se extienden a travs de la vida cotidiana ("sociedad civil"): los partidos polticos, los sindicatos, las

iglesias, los medios de comunicacin. El aparato represivo del Estado es apenas una entre las muchas defensas de la sociedad capitalista. Se desprende de esto que la lucha clave para los revolucionarios no es un asalto directo contra el poder estatal, sino la lucha por el dominio ideolgico, por aquello que Gramsci llama "hegemona". La hegemona se conquista a travs de un proceso prolongado por muchos aos, y exige paciencia y sacrificios ilimitados por parte de la clase obrera. En particular, la clase trabajadora puede hacerse "contrahegemnica" slo conquistando las principales secciones de la intelectualidad y las clases que sta representa, a causa del papel decisivo que desempean al manejar los aparatos de dominacin ideolgica. Para conseguir esto, la clase trabajadora tiene que estar dispuesta a sacrificar sus intereses econmicos inmediatos. Y en tanto no haya realizado esta tarea, o sea, en tanto no se haya convertido en clase "hegemnica", las tentativas de tomar el poder estatal no acabarn sino en derrota.(35) La justificacin para esta posicin se asienta en la distincin que Gramsci hace en los Cuadernos de la Crcel entre dos tipos de guerra: 1) La guerra de maniobra o movimiento, que implica el movimiento rpido por parte de los ejrcitos enemigos, con repentinos avances y retrocesos, en que cada uno procura desbordar el flanco del otro ejrcito, y cercar sus ciudades; 2) La guerra de posicin, una lucha prolongada en que los dos ejrcitos en batalla llegan a un impase, cada uno casi incapaz de avanzar, como en las guerras de trinchera de 1914-18. "Los tcnicos militares [consideran] que en las guerras entre los Estados ms adelantados industrialmente y en civilizacin, la guerra de movimiento tiene que considerarse como reducida ya a una funcin tctica ms que estratgica" "La misma reduccin hay que practicar en el arte y en la ciencia de la poltica, al menos por lo que hace a los Estados ms adelantados, en los cuales la "sociedad civil" se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a los "asaltos" catastrficos del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.)".(36) El ltimo ejemplo victorioso de la aplicacin de la guerra de movimiento, o sea de un asalto frontal contra el Estado, fue la Revolucin de Octubre de 1917: "Me parece que Ilich [Lenin] haba comprendido que era necesario pasar de la guerra de movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin o de trinchera, que era la nica posible en Occidente".(37) La base para este cambio en la estrategia se asentaba en las diferentes estructuras sociales de la Rusia zarista y de Europa occidental: "En Oriente, el Estado lo era todo, la sociedad civil era primaria y gelatinosa; en Occidente detrs del temblor del Estado poda de todos modos verse en seguida una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era slo una trinchera avanzada, detrs de la cual se encontraba una robusta cadena de fortalezas y fortines".(38) La frmula de la revolucin permanente: "pertenece a un perodo histrico en el cual los grandes partidos polticos de masas y los grandes sindicatos econmicos an no existan, y la sociedad estaba an, por decirlo as, en un estado de fluidez en muchos aspectos En el perodo despus de 1870 las relaciones organizativas internas e internacionales del Estado se volvieron ms complejas e imponentes, y la frmula de 1848 de la "Revolucin Permanente" [Marx adopt este slogan despus de la revolucin de 1848] es ensanchada y superada en la ciencia poltica mediante la frmula de la "hegemona civil".(39) Las formulaciones de Gramsci no deben ser aceptadas acrticamente, como mostrar ms adelante. Pero primero debe quedar claro que no permiten, en modo alguno, conclusiones reformistas. En primer lugar, la guerra de posicin es una guerra. No es colaboracin de clases, como se est practicando actualmente por el Partido Comunista Italiano. El desprecio de Gramsci por los reformistas, que predicaban la colaboracin de clases, no disminuy en absoluto en la prisin. Comparaba su pasividad frente a los fascistas al "castor [que], seguido por los cazadores que quieren arrancarle los testculos de los que se extraen medicamentos, para salvar la vida se los arranca l mismo".(40)

En segundo lugar, no es una revelacin sorprendente afirmar que la poltica revolucionaria se dedica por mucho tiempo a la "guerra de posicin". Despus de todo, Lenin y Trotsky defendieron en el Tercer Congreso de la III Internacional Comunista en 1921, a partir de la experiencia de los bolcheviques rusos, la formacin de frentes nicos con partidos reformistas, para conquistar la mayora de la clase trabajadora para el comunismo. Ellos lucharon duramente contra la ultraizquierdista "teora de la ofensiva", muy en boga entonces, particularmente en el Partido Comunista de Alemania: la visin de que los Partidos Comunistas podan simplemente lanzarse al asalto del poder, sin el apoyo de la mayora de la clase, a travs de repetidas aventuras insurreccionales. Gramsci reconoca el papel de Trotsky en el viraje de la Internacional Comunista a la tctica del frente nico obrero.(41) E identifica explcitamente la "guerra de posicin" con "la frmula del frente nico".(42) En las Tesis de Lyon Gramsci intent aplicar la tctica del frente nico obrero a Italia. La adopcin de esta tctica (a la cual se haba opuesto inicialmente, siguiendo a Bordiga) no representaba ninguna disminucin de la hostilidad de Gramsci hacia los reformistas. Describi la tctica del frente nico como "actividad poltica (maniobra) cuya finalidad es desenmascarar a los partidos y grupos llamados proletarios y revolucionarios que tienen una base de masas".(43) La tctica se adopta con respecto a las "formaciones intermedias que el Partido Comunista combate, como obstculos para la preparacin revolucionaria del proletariado".(44) En tercer lugar, la batalla por la hegemona no es simplemente una batalla ideolgica. Es cierto que Gramsci rechaza continuamente la opinin de que el deterioro de las condiciones econmicas de los trabajadores lleva automticamente a la consciencia revolucionaria. Subraya este punto porque en los Cuadernos de la Crcel lo que le interesa es refutar las tesis estalinistas del "Tercer Perodo", que sostenan que la crisis mundial por s sola llevara a la revolucin mundial. Gramsci "forz el argumento" para contrarrestar esta deformacin mecanicista del marxismo. Pero Gramsci nunca niega el papel determinante de la economa en la vida poltica. As, en cuanto "puede excluirse que las crisis econmicas inmediatas produzcan por s mismas acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable para la difusin de ciertos modos de pensar, de plantear y de resolver las cuestiones que afectan a todo el desarrollo ulterior de la vida nacional".(45) Formul la relacin entre la economa y la ideologa en los siguientes trminos: "los hechos ideolgicos de masas van siempre retrasados respecto de los fenmenos econmicos de masas", y entonces "en ciertos momentos el empuje automtico debido al factor econmico se frena, se detiene, o hasta queda momentneamente destruido por elementos ideolgicos tradicionales". Era precisamente por causa de ese atraso de la ideologa en relacin a la economa por lo que la intervencin del partido revolucionario en las luchas econmicas de los trabajadores era necesaria, para arrancarles de la influencia reformista. "Por eso tiene que haber una lucha consciente y preparada para hacer "comprender" las exigencias de la posicin econmica de la masa que puede contradecirse con las directivas de los jefes tradicionales. Una iniciativa poltica adecuada es siempre necesaria para liberar el empuje econmico de los obstculos de la poltica tradicional".(46) Y en uno de los pasajes centrales de los Cuadernos de la Crcel, Gramsci volvi a la experiencia del movimiento de los consejos de fbrica de Turn de 1919-20, para contraponer de un lado, la convergencia que all se daba entre la teora marxista y las luchas espontneas de los trabajadores, y de otro, tanto las luchas econmicas estrechas, seccionales y "corporativistas", como una actitud puramente intelectual y "voluntarista", que predica la poltica a los trabajadores desde fuera: "El movimiento torins fue acusado al mismo tiempo de ser "espontanesta" y "voluntarista" La acusacin contradictoria muestra, una vez analizada [que la] direccin no era "abstracta", no consista en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o tericas. No confunda la poltica, la accin real, con la disquisicin teortica. Se aplicaba a hombres reales, formados en determinadas relaciones histricas, con determinados sentimientos, modos de concebir, fragmentos de concepcin del mundo, etc., que resultaban de las combinaciones "espontneas" de un determinado ambiente de produccin material, con la "casual" aglomeracin de elementos sociales dispares. Este elemento de "espontaneidad" no se descuid, ni menos se despreci: fue educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que pudiera corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente eficaz, con la teora moderna [el marxismo]. Los propios dirigentes hablaban de la "espontaneidad" del movimiento, y era justo que hablaran as: esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin en profundidad; era ante todo la negacin de que se tratara de algo arbitrario, artificial, y no histricamente necesario. Daba a la masa una consciencia "terica" de creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora de Estados. Esta unidad de la "espontaneidad" y la "direccin consciente", o sea, de la "disciplina", es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas". (47)

En cuarto lugar, la lucha para ganar polticamente a otras clases oprimidas (sin hablar de las capas ms atrasadas de la clase obrera) no significa que la clase obrera abandone la lucha por sus propios intereses. Cuando Gramsci contrastaba la actitud "corporativista" con la "hegemnica"(48), estaba diferenciando a aqullos que slo defienden sus intereses particulares dentro de la sociedad capitalista (como hacen los sindicalistas reformistas) de los que presentan sus luchas como la clave para la liberacin de todos los grupos oprimidos. En la Italia de los aos 20 y 30 la lucha por la hegemona implicaba la ruptura con la estrategia de los viejos reformistas de intentar ganar concesiones para los trabajadores del norte del pas, consintiendo en el empobrecimiento del Sur dominado por los propietarios de tierra y el clero.(49) En cambio, la clase trabajadora, adems de luchar por mejoras en sus propias condiciones, tena que ofrecer tierra a los campesinos y la perspectiva de una sociedad digna a la intelectualidad. As como en la lucha por la consciencia de la clase trabajadora, la clave para ganar el campesinado se encontraba en la vinculacin de las cuestiones polticas con las reivindicaciones prcticas. Repetidas veces Gramsci critica a los radicales extremistas (el Partido de la Accin), en la lucha para unificar a Italia en el siglo XIX (y por implicacin a los socialistas reformistas del siglo XX), por dejar de tomar la nica accin que poda romper el dominio de la reaccin y del catolicismo en el Sur: la lucha para dividir las grandes propiedades entre los campesinos. Porque vea la lucha por la hegemona como una lucha puramente intelectual, el Partido de la Accin no consigui aprovechar la situacin. "La incapacidad de resolver el problema agrario llev a la casi imposibilidad de resolver el problema del clericalismo".(50) La clase trabajadora puede tener que hacer ciertos "sacrificios de orden econmico-corporativos" para ganar el apoyo de otras clases. "Pero tambin es indudable que tales sacrificios y el mencionado compromiso no pueden referirse a lo esencial, porque si la hegemona es tico-poltica no puede no ser tambin econmica, no puede no tener su fundamento en la funcin decisiva que ejerce el grupo dirigente [la clase trabajadora] en el ncleo decisivo de la actividad econmica".51 No hay indicacin alguna de que Gramsci hubiera abandonado en los Cuadernos de la Crcel la posicin defendida en las Tesis de Lyon, segn la cual los trabajadores tenan que hacer grandes esfuerzos para ganar a los campesinos, pero se poda hacerlo slo a travs de la construccin de comits de trabajadores basados en su posicin econmica en las fbricas, usndolos para estimular la formacin de comits de campesinos. Lo interesante es que, aunque Gramsci hablaba de "bloques dominantes", y aunque enfatizaba la necesidad de que la clase trabajadora ganase al campesinado, no us la jerga estalinista en boga en la poca, de "bloques obrerocampesinos". Menos an conceba a los intelectuales de clase media como aliados en pie de igualdad con la clase trabajadora. No se les poda ganar para seguir la direccin de la clase trabajadora a no ser en el curso de la lucha.(52) En quinto y ltimo lugar, Gramsci nunca sugiere en los Cuadernos de la Crcel que la lucha por la hegemona pueda resolver por s sola el problema del poder estatal. Incluso en un perodo en el que la "guerra de posicin" cumple un papel predominante, Gramsci habla de un "elemento "parcial" de movimiento",(53) y dice que la "guerra de movimiento" cumple "ms una funcin tctica que una funcin estratgica".(54) En otras palabras: la mayor parte del tiempo los revolucionarios se ocupan de la lucha ideolgica, usando la tctica del frente nico en luchas parciales para arrebatar la direccin de las manos de los reformistas. Todava hay momentos peridicos de violenta confrontacin, en los que uno de los lados intenta romper las trincheras del otro por medio de un ataque frontal. La insurreccin armada segua siendo para Gramsci, como dej claro en las conversasaciones que tuvo en la prisin, "el momento decisivo de la lucha". El nfasis en la "guerra de posicin" en los Cuadernos de la Crcel debe situarse en su contexto histrico. Es una metfora cuya intencin es la de dejar definitivamente clara una cuestin poltica concreta: la voluntad revolucionaria de unos pocos millares de revolucionarios en un momento de crisis no nstancias, Gramsci estaba menos preocupado en argumentar a favor de la necesidad de la insurreccin armada dado que los estalinistas estaban en la poca totalmente decididos a organizar levantamientos armados, por poca posibilidad de xito que hubiera que en enfatizar, como lo hizo Lenin en jinos puramente militares, la "guerra de posicin" esttica no siempre es apropiada, como aprendi para su desgracia, el Estado Mayor francs cuando los tanques alemanes superaron la lnea Maginot en 1940.

Ambigedades en las formulaciones de Gramsci

Cualquier metfora tan sujeta a interpretaciones errneas como la distincin gramsciana entre la "guerra de posicin" y la "guerra de maniobra" debe ella misma, estar abierta a la crtica. Perry Anderson en un interesante ensayo, seal que las metforas de Gramsci envuelven una serie de ambigedades y contradicciones, un "deslizamiento" conceptual, que los reformistas pueden aprovechar para deformar la esencia revolucionaria de la obra de Gramsci.55 Sin duda, el contraste entre la "guerra de posicin" y la "guerra de maniobra" es un poco impreciso. En un punto de los Cuadernos, Gramsci sita la transicin de la "guerra de posicin" poltica en el perodo posterior a 1871; en otro punto, no obstante, se desplaza al perodo de estabilizacin de la economa capitalista mundial, en el comienzo de los aos 20. Esta confusin sobre el momento de transicin es importante, porque deja por resolver la cuestin si la "guerra de posicin" es una estrategia eterna o una estrategia apropiada slo en ciertos perodos. Algunas de las formulaciones de Gramsci apuntan a la primera interpretacin. Pero debemos necesariamente rechazar esta interpretacin si atendemos a su repetida insistencia en la interaccin entre el partido revolucionario y las "luchas espontneas" de la clase, y a su creencia en la necesidad de la insurreccin armada. Una segunda confusin reside en el contraste entre Rusia y Occidente. El contraste implica una interpretacin incorrecta del movimiento revolucionario ruso. De hecho, las primeras tentativas de "guerra de maniobra" los ataques armados al rgimen zarista por los decembristas, en los aos 20 del siglo pasado, y por los populistas, que consiguieron asesinar el zar en 1881 fallaron. Generaciones posteriores de revolucionarios tuvieron que adoptar una estrategia diferente. La derrota de la autocracia exigi una prolongada "guerra de posicin"; diez aos de crculos de discusin marxista y otros diez aos de agitacin "economicista", antes de que el partido de masas pudiera surgir en 1905, y despus 12 aos ms de recuperacin de fuerzas. Esta "guerra de posicin" fue necesaria para preparar el terreno para la "guerra de maniobra" en 1905-1906 y 1917. Extendamos la metfora de Gramsci: la guerra de posicin militar se vuelve obsoleta y peligrosa con el descubrimiento de una nueva arma que puede romper las defensas adversarias, como en el caso de los tanques al final de la Primera Guerra Mundial (aunque no fuesen utilizados con resultados efectivos) y al principio de la Segunda Guerra Mundial. El equivalente poltico del tanque es el repentino, espontneo y revolucionario "impulso de abajo" (en palabras de Gramsci) de las masas, que cogieron por sorpresa incluso a Lenin en febrero de 1917. Los revolucionarios no pueden adaptarse a estos repentinos cambios sin un salto rpido de una postura defensiva a una postura que concuerde con la nueva "guerra de maniobra", intentando guiar e influenciar a la vanguardia. La grandeza de Lenin reside en su habilidad en comprender exactamente cuando se debe hacer el cambio estratgico de la "guerra de posicin" a la "guerra de maniobra". Lo que Lenin (as como Trotsky y Rosa Luxemburgo) comprendi fue que es necesaria la lucha prolongada por la hegemona, por la organizacin y consolidacin de las propias fuerzas, en ciertas etapas de la historia del movimiento revolucionario. Pero este proceso contiene un peligro: el propio xito organizativo en una determinada etapa de la lucha lleva al conservadurismo cuando se da un cambio en el estado de nimo de las masas. A fin de cuentas, el arquetipo del partido que prosegua la "guerra de posicin" en la Europa anterior a la Primera Guerra Mundial era el Partido Socialdemcrata Alemn (SPD). Este partido construy una inmensa red de "fortificaciones" en el interior de la sociedad burguesa: centenares de peridicos, cientos de miles de militantes, cooperativas y clubes locales, un movimiento de mujeres, una poderosa mquina sindical, y hasta una revista terica capaz de granjearse la admiracin de algunas secciones de intelectuales de gran reputacin. Su tentativa de mantener estas "posiciones" cuando la Guerra Mundial estall le llev a pasar de la oposicin a la colaboracin de clases. (Es interesante recordar que la metfora de "guerra de posicin y guerra de maniobra" fue empleada por Kautsky, en trminos muy prximos a los de Gramsci, contra los ataques dirigidos por Rosa Luxemburgo a la direccin reformista del SPD en 1912).(56)

Rusia, Italia y Occidente

Italia es tomada por Gramsci como el prototipo de sociedad en la cual es necesaria la "guerra de posicin". Pero Italia en los aos 20 y 30 de este siglo estaba lejos de ser una tpica sociedad capitalista avanzada. Aquello que Gramsci considera caracterstico de la "sociedad civil la iglesia, las asociaciones culturales y polticas urbanas, los mltiples partidos burgueses y pequeo-burgueses, la influencia de "intelectuales funcionales" tales como profesores, abogados y sacerdotes parece hoy un fenmeno

histrico transitorio, sintomtico del atraso de Italia de los aos 20 y 30, de la preponderancia numrica del campesinado, del lumpenproletariado y de la pequea burguesa. Incluso las asociaciones polticas y culturales urbanas tienden a declinar en importancia en las sociedades capitalistas ms avanzadas. En Gran Bretaa, tanto como en los otros pases capitalistas avanzados, el perodo de posguerra se ve caracterizado por el fenmeno de la "apata"; una cada de la participacin de masas en asociaciones polticas y culturales, tales como el Partido Laborista y la W orkers Educational Association(57), el declive de la influencia poltica de los Orange Lodges(58) en Liverpool y Glasgow, una reduccin de cincuenta por ciento, en un perodo de diez aos, en el nmero de miembros religiosos activos. Los "intelectuales funcionales" los abogados, profesores, sacerdotes, mdicos han dejado de desempear un papel clave en la formacin local de opinin pblica. El capitalismo avanzado lleva a una centralizacin del poder ideolgico, a la atomizacin de las masas con la excepcin decisiva de las organizaciones sindicales basadas en el lugar de trabajo y a un debilitamiento de las viejas organizaciones polticas y culturales. Esto se debe por un lado, a la intensificacin del proceso de trabajo el trabajo por turnos dificulta la organizacin de asociaciones polticas o culturales locales. Por otro lado, la comercializacin de la vida social, la llegada de la radio y de la televisin, la concentracin del control sobre los medios de comunicacin de masas, han debilitado el inters en otras actividades de ocio. La cantidad de estructuras efectivas de la "sociedad civil" entre el individuo y el Estado ha diminuido. Cada vez ms los medios de comunicacin de masas ofrecen una intermediacin directa. Al mismo tiempo, la importancia de la organizacin sindical basada en los lugares de trabajo ha crecido dramticamente, convirtindose en la nica institucin de la "sociedad civil" no subvertida por la atomizacin. En estas circunstancias, la "red defensiva de trincheras" de que dispone la clase dominante en un tiempo de crisis llega a ser muy dbil, cuando los trabajadores comienzan realmente a luchar. En efecto, la burguesa, para contener a la clase trabajadora, viene a depender crucialmente de la burocracia sindical, y en grado menor, de las organizaciones polticas reformistas. Pero con el paso del tiempo esto lleva a un desgaste de la confianza en los lderes reformistas y a explosiones espontneas de los trabajadores que ni aquellos lderes pueden controlar. En tales circunstancias se puede desarrollar una verdadera "guerra de maniobra", en la cual los trabajadores, a pesar de su falta de conciencia revolucionaria, se encuentran en conflicto directo con el Estado capitalista. Como seal Tony Cliff, en un artculo muy importante fechado en 1968, el capitalismo avanzado crea "privatizacin" y "apata". Pero "el concepto de apata no es un concepto esttico. Cuando el camino de la reforma individual es bloqueado, la apata puede transformarse en su opuesto, en accin directa de masas. Trabajadores que han perdido su lealtad a las organizaciones tradicionales se encuentran impulsados, por cuenta propia, a luchas extremas y explosivas".(59) Las metforas de Gramsci se aplicaban en los aos 30 para tratar de problemas concretos relacionados con la estrategia. Quienes ahora dicen ser sus seguidores intentan utilizarlas de un modo grosero para impedir la discusin actual, sin darse cuenta que desde entonces la sociedad se ha modificado en determinados aspectos decisivos. Se trata de un dogmatismo idntico al que Marx, Lenin o Trotsky sufrieron en muchas ocasiones.

Las debilidades de Gramsci

Las limitaciones inherentes al pensamiento de Gramsci se deben a las condiciones en las que vivi y escribi. En el caso de los Cuadernos de la Crcel, estas limitaciones sientan la base para la distorsin de sus ideas. La primera y ms obvia limitacin era la de que el Estado fascista le vigilaba noche y da y lea cada palabra que escriba. Para evitar la censura de la prisin tena que ser vago cuando se refera a algunos de los ms relevantes conceptos del marxismo. Tena que usar un ambiguo lenguaje esopiano que ocultaba sus reales pensamientos, no slo de sus carceleros, sino tambin frecuentemente de sus lectores marxistas y, a veces, se sospecha, de s mismo. Para tomar un punto decisivo: Gramsci frecuentemente usa la lucha de la burguesa por el poder, contra el feudalismo, como una metfora para referirse a la lucha de los trabajadores por el poder y contra el capitalismo. Pero la comparacin es peligrosamente engaosa. Puesto que las relaciones de produccin

capitalistas tienen como punto de partida la produccin de mercancas la produccin de bienes para el mercado que puede desarrollarse dentro de la sociedad feudal, la burguesa puede utilizar su creciente dominio econmico para construir su posicin ideolgica dentro de la estructura del feudalismo, antes de tomar el poder. En cambio, la clase trabajadora puede llegar a ser econmicamente dominante slo a travs del control colectivo de los medios de produccin, lo que requiere la toma, por medio de las armas, del poder poltico. Slo entonces los trabajadores controlarn las imprentas, las universidades, etc., mientras que los capitalistas fueron capaces de comprarlos mucho antes de llegar a ser polticamente dominantes. Gramsci tena necesariamente que mostrarse ambiguo en este punto. Pero hoy esta ambigedad ofrece una excusa para presuntos intelectuales que pretenden practicar la lucha de clases a travs de una "prctica terica", "una lucha por la hegemona intelectual", cuando de hecho, no hacen ms que avanzar en sus propias carreras acadmicas. Adems, Gramsci no poda escribir abiertamente sobre la insurreccin armada. Esta laguna en los Cuadernos de la Crcel ha dado a sus supuestos seguidores la posibilidad de ignorar la dura realidad del poder estatal que mantena a Gramsci en sus garras. Pero Gramsci tena otras limitaciones, no slo las fsicas. Le encarcelaron justo cuando Stalin estaba ampliando su dominio sobre Rusia. Su incapacidad para comprender plenamente este proceso marc su pensamiento ms profundamente de lo que puede parecer a primera vista. Gramsci declar su apoyo al bloque Stalin-Bujarin formado en 1925. Parece haber aceptado el intento de construccin del "socialismo en un solo pas" a travs de concesiones a los campesinos, como parte de una "guerra de posicin" a nivel internacional. As, identificaba la oposicin de Trotsky respecto al "socialismo en un solo pas" con un rechazo ultraizquierdista del frente nico, aunque saba bien que Trotsky haba sido uno de los principales responsables de la tctica del frente nico. Gramsci, como hemos visto, era muy consciente y muy crtico con el sofocante burocratismo estalinista. Pero su aceptacin de la versin bujarinista-estalinista (1925-28) del "socialismo en un solo pas" le impidi entender los fracasos que se dieron en Rusia. Escribi en los Cuadernos de la Crcel: "La "guerra de posicin" exige enormes sacrificios por parte de infinitas masas de personas. De modo que es necesaria una concentracin sin precedentes de hegemona, y de ah, un gobierno ms "intervencionista", que tome la ofensiva contra los oposicionistas".(60) Pero esta semidisculpa para las tendencias totalitarias es seguida por una cita de Marx, a modo de advertencia: "Una resistencia demasiado prolongada en un campo sitiado es desmoralizante en s misma. Implica sufrimiento, fatiga, prdida de descanso, enfermedad y presin continua, no del agudo peligro que tempera, sino del peligro crnico que destruye". Gramsci parece querer al mismo tiempo criticar este estado de cosas, y decir que est basado en una estrategia correcta. Esta contradiccin no puede sino ejercer efectos debilitadores en otros aspectos de su teora. En 1919-20 comprendi mejor que nadie en Europa Occidental la interrelacin entre la lucha en la fbrica y la creacin de los elementos de un Estado obrero. Tambin lleg a comprender la interaccin dialctica entre el desarrollo de la democracia obrera y su propulsor, el partido revolucionario. Este entendimiento sigue presente en gran parte de los Cuadernos de la Crcel, pero en ciertos lugares est corrodo por la tendencia a considerar el "socialismo en un solo pas" como un mtodo de la "guerra de posiciones" aplicable en otros pases. Gramsci no fue el nico en no enfrentar la realidad del estalinismo. En la poca en que estaba encarcelado y sin contacto con el movimiento internacional, los horrores del estalinismo an estaban por acontecer. En esa poca, futuros trotskistas como Andreu Nin y James P. Cannon, an apoyaban a Stalin contra Trotsky. Pero en el caso de Gramsci este error dej un elemento de confusin en su teora, del cual se valen aqullos que intentan justificar polticas reformistas hoy en da. Hay an una deficiencia ms fundamental en Gramsci. Aunque hace una exposicin correcta a nivel abstracto, de la relacin entre lo econmico y lo poltico, Gramsci est solo entre los grandes marxistas, al no integrar una dimensin econmica concreta en sus escritos polticos. Esto produce una arbitrariedad en sus escritos que no existe en Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo o Trotsky. Por ejemplo, en 1925 pensaba que el fascismo estaba al borde de la ruina. Pero en los Cuadernos de la Crcel, pocos aos despus, habl como si el fascismo tuviese una larga vida por delante. Habla an del peligro de una integracin "corporativista" de la clase trabajadora en el sistema, sin examinar las condiciones econmicas que podran hacerla posible.

En general, no llega a mostrar la verdadera interrelacin entre una situacin econmica particular y las luchas polticas e ideolgicas de individuos por ella afectados. En los aos 1918-26 puede cubrir esta laguna, en cierta medida, apoyndose en su experiencia directa de la lucha de clases. Por tanto, sus mejores escritos son aqullos en que, asocindose con los trabajadores e intentando guiarlos, trata de problemas centrales de las luchas en curso. Pero en 1926 el Estado fascista le separ bruscamente de cualquier contacto con las masas. Gramsci era muy consciente de lo que esto significaba: "Los libros y revistas contienen nociones generales, y apenas esbozan el curso de los eventos en el mundo, en la medida de lo posible: ellos nunca te dejan tener una idea directa, inmediata y vvida de la vida de Jos, Juan y Mara. Si no eres capaz de entender los individuos reales, no eres capaz de entender lo que es general y universal".(61) Esto puede aplicarse al propio Gramsci, que fue incapaz sin la experiencia personal directa, de entender la interrelacin concreta entre la situacin econmica y la reaccin poltica de los individuos afectados por ella. Pero no lo fue en el caso de Marx que, en el exilio, pudo escribir El 18 Brumario, ni en el caso de Trotsky que exiliado en Turqua, pudo producir textos profundos sobre el desarrollo diario de los hechos en Berln. Los Cuadernos de la Crcel sufren por encima de todo, de la incapacidad de pasar de los conceptos abstractos a los anlisis concretos de situaciones concretas. Es este hecho, evidentemente, el que atrae a aquellos burcratas y acadmicos que quieren un "marxismo" reformista, divorciado de las luchas de masas de los trabajadores. Aunque tal proyecto sea contrario al principal impulso de la vida y del pensamiento de Gramsci, no por esto debemos ignorar la deficiencia de los Cuadernos, deficiencia sta que surge de su falta de concreccin. Aunque tienen un discernimiento penetrante, no se igualan a la grandeza de los mejores trabajos de Marx, Lenin o Trotsky. El juez fascista, en el proceso judicial de Gramsci, exigi su prisin "para que, durante 20 aos, este cerebro deje de trabajar". Los fascistas no consiguieron esto. Pero al cortar los lazos de Gramsci con la participacin directa en la lucha de clases, s consiguieron impedir que su marxismo realizase plenamente el potencial manifestado en LOrdine Nuovo y en las Tesis de Lyon.

Gramsci y el capitalismo contemporaneo

Rubn Cuba Siglo XXI Zardoya Loureda

iPor qu Gramsci en este fin de milenio?

La interrogante posee diversas aristas. En el plano

ms general, hace referencia a

la capacidad del pensamiento del pasado para insertarse como un fermento activo en el tiempo presente. El problema pudiera darse por saldado con una reflexin del tipo: "La importancia de una u otra forma de pensamiento terico est vinculada a su capacidad de explicar la poca con respecto a la cual constituye una expresin conceptual. El presente, a su vez, requiere ser comprendido y explicado desde s mismo." En otros trminos, los hechos nuevos no se dejan tender en el lecho de Procusto de los libros viejos. No obstante, este es slo un momento del problema, que tendera al absoluto si Cratilo tuviera razn y, efectivamente, no fuera posible baarse siquiera una vez en el mismo ro. Pero ocurre que las aguas corren, y el ro, a pesar de esta dialctica ingenua de la sensoriedad (o del empirismo del ms corto aliento), sigue siendo el mismo en su otredad, o, por el reverso, deviene otro en su mismidad. El siguiente momento est relacionado con la determinacin de la medida en que el pasado vive en la contemporaneidad, en que la contemporaneidad es pasado y forma una unidad indisoluble con l; o, desde otra perspectiva, en que la cualidad sometida a estudio por uno u otro pensador ha sido rebasada por su propio movimiento. De la manera ms abstracta, es posible afirmar que Gramsci vive porque este fin de milenio si nos atenemos a la divisin cronolgica convencional de la historia se inscribe por entero en las determinaciones esenciales de lo que Marx llamara formacin antagnica de la historia humana: la forma de organizacin de las relaciones sociales que se articula en torno al antagonismo entre los hombres y los grupos humanos en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual. Con ms determinacin, vive porque se inserta, igualmente por entero, en la forma de sociedad en que este antagonismo adquiere su mxima expresin: la sociedad capitalista, el modo de produccin social (es decir, el modo de produccin de los nexos sociales, de la propia sociedad, de formas histricas especficas de subjetividad humana, incluida la cultura) que tiene su alfa y su omega en el proceso de conversin en mercancas de todos los productos del trabajo humano, y de la propia fuerza de trabajo, y en la enajenacin de las relaciones sociales con respecto a sus propios productores. No cabe duda de que el capitalismo de nuestros das se presenta en una forma diferente del capitalismo que estudi y contra el cual luch Gramsci. Sin embargo, ies diferente su sustancia? E, incluso, iha sido superada por la historia toda la diversidad de formas de su existencia y de vas posibles para su superacin revolucionaria examinadas o propuestas por Gramsci? Mi respuesta es categricamente negativa. A travs de sus metamorfosis histricas, el capital contina siendo el mismo ro en el que se ven obligados a sumergirse o, con ms propiedad, a intentar sumergirse, cada vez con menos xito masas crecientes de poblacin, el fuego heraclteo que se transforma en todas las cosas y en el cual todas las cosas se transforman, de la misma forma (icuriosa manera sta

de adquirir actualidad un smil milenario!) en que el oro se transfigura en mercancas y las mercancas incluida la fuerza de trabajo se transfiguran en oro, o en papel moneda, o en aquellos otros papeles llamados acciones, ttulos del tesoro y otras virtualidades. En trminos ms concretos, el capitalismo sigue siendo el rgimen de la esclavitud asalariada y de la marginacin social, de la sumisin de la sociedad y los individuos a las leyes de la produccin de plusvala; sigue siendo la forma de organizacin de las relaciones entre los hombres que se construye sobre la contradiccin flagrante entre el carcter social de la produccin y el carcter privado de la apropiacin; el espacio de la concentracin y centralizacin progresiva de la riqueza, la propiedad y el poder; de la reproduccin cada vez ampliada del Estado como una maquinaria de violencia material y espiritual sobre los seres humanos, acorazada (invirtamos la expresin gramsciana) de hegemona cultural e ideolgica; de la igualdad formal ante la ley de grupos sociales e individuos profundamente desiguales por su posicin en el sistema de la produccin social y las formas y cuotas de apropiacin de la riqueza; de la conversin de los productos de la actividad en fuerzas hostiles e incontrolables que oprimen a sus propios productores. El punto de partida Desde este punto de vista, la cuestin de la actualidad de Gramsci adquiere la forma de la interrogante acerca de la medida en que su pensamiento logr aprehender o participar en la aprehensin de la sustancia del modo capitalista de produccin social, en particular, de su forma superior y dominante de existencia, el imperialismo; de revelar las contradicciones inmanentes e inducidas (por la accin revolucionaria) de su desarrollo e indicar vas factibles para la organizacin del sujeto o los sujetos revolucionarios que habrn de demoler su vetusto edificio y levantar sobre sus ruinas un nuevo modo de produccin social, es decir, una forma nueva, comunista, de produccin y organizacin de la sociedad y la cultura humanas. De manera cada vez ms acentuada, la obra y la imagen de Gramsci se han ido convirtiendo, ante todo, en armas de la crtica al marxismo vulgar y a consabidos vicios del "socialismo real". Ello es muy saludable, y convengo en que es preciso desandar sin descanso este camino: no cabe duda de que muchas de sus preocupaciones, avisos y advertencias conservan una vigencia inestimable para el estudio crtico de la experiencia histrica del socialismo y constituyen valiosas referencias para el trazado de la estrategia de construccin socialista, incluso en circunstancias histricas muy diferentes. Sin embargo, apelando a Gramsci, no slo se ha combatido el marxismo vulgar y las deformaciones del "socialismo real", sino tambin, de manera encubierta o descubierta, el propio ideal comunista. Con harta frecuencia, mediante un complejo ejercicio de omisiones, discriminaciones y desplazamientos de sentido, el anlisis que pone en juego el arsenal de categoras que articulan su pensamiento desemboca en una crtica indistinta y abstracta al "socialismo como tal", o en un ensaamiento sdico y, en ocasiones, masoquista, con la historia del movimiento revolucionario mundial, aplaudido incluso por impdicos cancerberos del capitalismo. No slo se convierte a Gramsci en un intelectual de gabinete, a imagen y semejanza de algunos de sus exgetas, dejando como puro trasfondo y colorido biogrfico el hecho de que su gabinete ms duradero fue la celda de la prisin a la cual lo arrojaron la lucha antifascista y su intransigencia comunista, sino tambin se mella dirase mejor, se embota el filo anticapitalista de su vida y de su obra y su capacidad de crtica al pensamiento burgus y a las falacias e ilusiones del reformismo y el oportunismo. En otros trminos, tras la virtud que encierra la

visin gramsciana crtica, antidogmtica del proceso de reorganizacin socialista de la sociedad, de la conquista de la hegemona proletaria y del "pueblo dirigente" (la democracia), de lo que l llama "sociedad civil" y de la disolucin de la dictadura, se oculta la posibilidad es decir, la realidad de desdear, excluir o dejar en una indeterminacin tendenciosa su condicin eminente de comunista, de enemigo irreconciliable del intelectualismo "desinflado e incoloro", que sigue siendo utilizo sus palabras un "peso muerto en nuestro movimiento"; de combatiente anticapitalista y de forjador de la subjetividad revolucionaria; la honda raigambre marxista y leninista sobre todo leninista de su pensamiento, orientado a la crtica terica y prctica de la civilizacin capitalista, en particular, del llamado capitalismo avanzado, en la poca del imperialismo. Andando por esta va, Gramsci no tarda en convertirse en un terico funcional al sistema de dominacin capitalista, cuyas apelaciones al carcter revolucionario de la clase obrera, al genio inconmensurable de Lenin o a la imposibilidad de ser marxista sin traducir esa actitud en accin poltica partidista, se presentan como resabios epocales o, en el mejor de los casos, como deslices de juventud. Frente a este desenfoque llammosle as es preciso hacer hincapi en el hecho de que, en sus determinaciones esenciales, la obra de Gramsci se empina sobre el cimiento de la concepcin marxista de la historia, en particular, de la formacin social capitalista y de la Revolucin Comunista, y constituye una forma especfica de su existencia, un momento peculiar de su produccin y reproduccin, incomprensible al margen del estudio de los restantes momentos lgicos e histricos de esta concepcin. Parto aqu del supuesto de que el marxismo no es, simplemente, el conjunto de las obras de Marx y Engels, sino un modo especfico de produccin espiritual, o, de forma ms precisa, de produccin terica; un proceso social de produccin, distribucin, circulacin y consumo social de ideas sobre el antagonismo social centrado, insisto, en la forma capitalista de este antagonismo y sobre la estrategia y la tctica de su superacin revolucionaria; un proceso histrico contradictorio que engendra de s las ms variadas formas, en correspondencia con las condiciones de tiempo y lugar en que transcurre, cuyas diferencias y oposiciones resultan enteramente explicables a partir de la propia dialctica de este movimiento. La obra gramsciana constituye precisamente un momento del devenir histrico del pensamiento comunista; su finalidad inmanente es contribuir a forjar la conciencia revolucionaria del proletariado y de las restantes clases, sectores y grupos sociales oprimidos por el capital, someter el capitalismo a una crtica terica integral, con vistas a su supresin histrica como totalidad es decir, como rgimen de produccin de plusvala y de dominacin y hegemona ideolgica de la burguesa, en la forma de una sociedad de productores libres. Su marxismo es radical, excluyente de todo gnero de "sostenes heterogneos",(1) distante, como una galaxia de otra, del pensamiento conciliador, transigente y eclctico que encharca muchas escrituras escurridizas que en nuestros das se llaman "de izquierda". El punto de partida de los estudios gramscianos con fines revolucionarios, es el reconocimiento de la forma peculiar, francamente leninista, en que se funden en su vida y su obra la ms estricta fidelidad al espritu del marxismo y la radicalidad de su enfrentamiento poltico al capitalismo, por una parte, y el recelo racional hacia toda letra y la bsqueda creativa ante lo indito de las circunstancias, por otra. Marx, Lenin, Gramsci En balde se ha acusado a Gramsci de subjetivista, o se le ha exaltado como tal. Nada en su obra indica el establecimiento tan caracterstico en los escritos de sus

epgonos vulgares de una contraposicin abstracta entre lo subjetivo y lo objetivo, que hiperboliza el primer momento de la oposicin y convierte el otro en una especie de teln de fondo. Unicamente una interpretacin naturalista del marxismo o, por el contrario, una interpretacin voluntarista de la historia (ignorantes, por dems, de la impronta que dej el marxismo de Lenin en el movimiento revolucionario mundial), ha podido ver subjetivismo en su insistencia en el decisivo papel de la subjetividad en la historia, en particular, en el desarrollo de los procesos revolucionarios, en su nfasis en la relacin cultura-revolucin, en la necesidad de conjuntar lo que separa la sociedad antagnica: la cultura y el movimiento revolucionario. No cabe duda de que Gramsci pone sus mayores empeos tericos en el estudio y la crtica de lo que denomina, utilizando la conocida metfora de Marx, "superestructuras", y en el anlisis de la cultura espiritual, la intelectualidad y su papel en el proceso revolucionario, las creencias populares, el "sentido comn", las sensibilidades, los aparatos de hegemona ideolgica, la subjetividad revolucionaria. Pero ello no implica, como se ha sugerido y como se quiso alguna vez hacer ver con respecto a Lenin, que Gramsci haya despreciado en modo alguno la importancia del estudio cientfico de los procesos objetivos del desarrollo del capitalismo mundial (en particular, econmicos), que incluyen la subjetividad como un momento orgnico y establecen las posibilidades efectivas de su organizacin. Con Marx escribe la historia sigue siendo dominio de las ideas, del espritu, de la actividad consciente de los individuos aislados o asociados. Pero las ideas, el espritu, se realizan, pierden su arbitrariedad, no son ya ficticias abstracciones religiosas o sociolgicas. La sustancia que cobran se encuentra en la economa, en la actividad prctica, en los sistemas y las relaciones de produccin y de cambio. La historia como acaecimiento es pura actividad prctica (econmica y moral).(2) La historia Gramsci lo sabe es a la par un proceso histrico natural y la actividad del hombre que persigue sus fines; o, en la forma de una sntesis, es el proceso histrico natural de la actividad del hombre que persigue sus fines. Proceso sujeto a leyes que se producen y se realizan a travs de la actividad de los individuos, las comunidades, los grupos y clases sociales, quienes, lejos de constituir un momento pasivo, un simple instrumento de la astucia de una razn espiritual o econmica, constituyen sus propios productores, sus propios creadores. Conciencia y voluntad organizadas, s, pero organizadas en correspondencia con el sistema de determinaciones econmicas, polticas y sociales producidas y reproducidas por la propia actividad humana, y susceptibles de ser transformadas por ella. Poner el acento en la investigacin del momento subjetivo del entramado histrico no significa, insisto, ignorar la importancia de los llamados "factores objetivos" de este entramado. Significa no fetichizarlos. Significa enfrentarse a las tendencias objetivistas, por lo general de corte academicistas, que ya en poca de Gramsci comienzan a usurpar el nombre de marxismo. Significa asumir la condicin de pensador revolucionario, la posicin leninista que pone todo su empeo en la organizacin de la subjetividad revolucionaria, frente al "curso natural" del desarrollo capitalista. En la perspectiva gramsciana marxista, en general, toda la teora y la prctica de lucha anticapitalista y de construccin socialista debe partir de un estudio concienzudo del capitalismo en sus determinaciones esenciales, y del anlisis concreto de las peculiaridades lgicas e histricas en que tiene lugar la accin revolucionaria en cada momento y lugar. (Algo anlogo ocurre, a propsito, con el estudio cientfico de las "superestructuras", cuyo "punto de referencia y de 'causacin' dialctica, no mecnica" se encuentra, segn Gramsci, en la "estructura".)(3)

A contrapelo del enfoque que sugiere la idea de un pensador ajeno a cuestiones econmicas y poco ducho en la materia, el espritu universalista de Gramsci evidencia un vivo inters por la ciencia econmica y los mtodos de investigacin que la caracterizan, por las relaciones y diferencias de principio existentes entre la economa clsica y la teora no slo econmica de Marx, por cuestiones tan vitales desde el punto de vista de la dialctica como la naturaleza de las leyes y regularidades de la ciencia econmica, su comienzo lgico necesario y las peculiaridades de las abstracciones cientficas mediante las cuales se aprehenden los hechos econmicos.(4) En lo que concierne a la Economa Poltica marxista, Gramsci no slo pone de manifiesto su conocimiento de las ediciones crticas ms recientes en su poca de El Capital y de diferentes compendios de la obra de Marx, publicados con fines divulgativos para los ms diversos sectores de lectores cuya revisin considera necesaria, sino formula tambin una serie de sugerencias sobre la forma apropiada de elaborar estos compendios, sobre el mtodo correcto de exposicin, desde el punto de vista de las necesidades del aprendizaje y de las exigencias culturales de la poca. El conocimiento por parte de Gramsci de la doctrina econmica de Marx el hombre que "significa la entrada de la inteligencia en la historia de la humanidad"(5) resulta evidente por los ms diversos fragmentos de sus escritos y adquiere una peculiar relevancia en sus apuntes sobre la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia, tratada, en esencia, de forma mucho ms culta que como se hace de ordinario en la actualidad. (Como veremos en breve, Gramsci confiere a la accin de esta ley un papel decisivo en el desencadenamiento de la crisis integral del capitalismo y en la preparacin de las condiciones objetivas de la revolucin.) En todo caso, al margen de la posible discusin acerca de la extensin y profundidad de sus conocimientos de Economa Poltica marxista (de "economa crtica"), lo cierto es que nada en la obra de Gramsci hace suponer otra actitud que la de su aceptacin plena. Sin temor a exagerar, es posible afirmar que Gramsci asume en su integridad (es decir, como totalidad) la concepcin marxista del modo capitalista de produccin como fundamento objetivo de la diversidad de formas (instituciones, organizaciones, modos de actividad social) polticas, sociales e ideolgicas que le son consustanciales y como determinacin objetiva de las correspondientes formas de la voluntad revolucionaria, ese "elemento perturbador" de los movimientos del capital. Otro tanto puede decirse con respecto a la concepcin leninista del imperialismo, que Gramsci asume explcitamente en diversos artculos y a la cual hace reiterados honores en los Cuadernos de la crcel. Nunca como hoy es tan necesario poner nfasis en la relacin de continuidad histrica entre el pensamiento de Lenin y el pensamiento de Gramsci y en el entusiasmo intelectual de Gramsci ente la figura y la obra de Lenin, en su solidaridad incondicional con la rebelda bolchevique ante el llamado "curso natural de los acontecimientos", enraizada en la comprensin del papel insustituible de lo que se ha dado en llamar factor subjetivo, subjetividad, organizacin de la subjetividad anticapitalista en la forma de un partido revolucionario, presto a conquistar la hegemona en el interior de la clase obrera y a expandirla a la sociedad toda. Nunca como hoy, primero, porque ha alcanzado niveles insospechados la campaa terica y publicitaria dirigida a dividir y contraponer la obra y la vida de los grandes pensadores revolucionarios de nuestra poca y, segundo, de manera ms concreta, porque Lenin sigue siendo el ms horripilante de los fantasmas que recorren el mundo del capital, la personalidad ms temida por los apologistas del mercado capitalista y la "libertad" de empresa, el "hombre ms

odiado del mundo para utilizar las palabras de Gramsci, igual que un da lo fue Carlos Marx."(6) Lenin, el imperdonable. En mi opinin, el problema de la relacin existente entre el pensamiento de Gramsci y el de Lenin constituye, a un tiempo, la encrucijada en la que se bifurcan las diversas interpretaciones de la vida y de la obra del primero, y el foco que arroja luz sobre su lugar en la historia del movimiento revolucionario y el pensamiento comunista, y sobre todo posible acercamiento a sus escritos con el objetivo de encontrar ideas que faciliten una lectura revolucionaria de la realidad actual. No es este el lugar para abordar con detenimiento el tema de la relacin de continuidad orgnica entre Lenin y Gramsci. Llamar apenas la atencin, primero, sobre la correspondencia existente entre los intentos, cada vez ms frecuentes, de convertir a Gramsci en un terico inocuo para el sistema de dominacin burgus, y la pretensin de distanciarlo de la posicin poltica de Lenin, supuestamente "ms dura", con respecto a problemas tan medulares como el papel del partido en la lucha revolucionaria, la dictadura del proletariado y la democracia socialista; y segundo, sobre la creciente acentuacin de la tendencia, desde posiciones con frecuencia vergonzantes, a excluir, o reducir al mnimo posible, toda referencia a Lenin de muchos escritos y, en ocasiones, antologas que se proponen reconstruir el pensamiento gramsciano con una visin "menos dura", "humanista". Frente a la usanza de contraponer y dividir el pensamiento de ambos gigantes del movimiento revolucionario mundial, habr que repetir con Palmiro Togliatti, que "la aparicin y el desarrollo del leninismo en la escena mundial fue el factor decisivo de toda la evolucin de Gramsci"(7), y, con Hctor Agosti, que "el rasgo distintivo del marxismo gramsciano es su giro leninista".(8) Ahora bien, tanto la concepcin marxiana del capitalismo, como la concepcin leniniana de su fase imperialista son asumidas por Gramsci de forma muy diferente a la manera habitual en que lo hace el marxismo vulgar, es decir, copiando la forma externa del discurso y superponiendo esquemas congelados sobre los hechos histricos concretos. En estas concepciones, Gramsci ve expresiones tericas concentradas de la esencia de procesos en desarrollo histrico, en permanente metamorfosis, que demandan para su comprensin la incorporacin permanente de nuevas categoras y algoritmos de pensamiento, generados por el propio movimiento objetivo del capitalismo, en calidad de especificaciones, concomitancias, modalidades, transfiguraciones de aquellas esencias. Su genio, como el de Lenin, se revela, ante todo, en la forma peculiar en que realiza el salto mortal desde la teora clsica a las condiciones concretas de la lucha revolucionaria en Italia y, en general, en los pases con un elevado nivel de desarrollo capitalista; es decir, el salto desde la expresin terica de la esencia de los procesos estudiados a las condiciones histricas especficas en que se desarrolla la accin revolucionaria, tomando en cuenta el enorme caudal de experiencias culturales, polticas e histricas del movimiento obrero europeo, particularmente del italiano, y las peculiaridades coyunturales de la lucha de clases. Baste reparar, en este sentido, en el importante viraje operado en la reflexin de ambos revolucionarios a raz de la forma tortuosa e imprevisible en que se extenda, se apagaba o pareca hacerlo y volva a encenderse la chispa de la Revolucin de Octubre en Occidente. Con miras internacionales, Lenin piensa desde la direccin de una revolucin triunfante en un "eslabn dbil" del capitalismo, acosada por fuerzas infinitamente superiores y enfrentada a la formidable tarea de conquistar la hegemona proletaria desde el poder alcanzado en minora y hacer salir de la prehistoria de la humanidad a millones de hombres y mujeres de los pueblos que integraron la Unin Sovitica y abrirles las puertas del reino de la libertad que ellos mismos habran de construir; Gramsci lo hace desde la lucha antifascista directa en libertad y en la crcel, enfrentado a la tarea igualmente formidable que considera obligada en las condiciones de la lucha anticapitalista en el interior de las naciones imperialistas, en sus "eslabones fuertes", donde el Estado

se presenta de manera acentuada como "hegemona acorazada de coercin" de avistar las vas para ganar la hegemona proletaria en la oposicin, antes del asalto definitivo a la maquinaria coercitiva del Estado. Se trata, de un mismo modo de pensamiento enfrentado a problemas y tareas a la par idnticas y diferentes. Justamente el trnsito del capitalismo a la fase imperialista de su desarrollo es lo que exige, segn Lenin y Gramsci, la creacin de nuevas modalidades de lucha, de nuevas instituciones de las clases trabajadoras y de nuevas formas de articulacin de las relaciones entre las masas y el partido revolucionario. Por consiguiente, la clara comprensin cientfica de este trnsito constituye una condicin imperiosa para la proyeccin de la estrategia y la tctica del partido comunista. Ms all de uno u otro nfasis, Gramsci manifiesta una adhesin cabal a la esencia de la teora leninista de imperialismo, centrada en el estudio del proceso de negacin de la libre competencia que determina su tendencia fundamental y de la correspondiente formacin y expansin de los monopolios financieros como sujetos fundamentales de la economa capitalista. El imperialismo escribe es "el perodo histrico de los monopolios nacionales e internacionales La afirmacin de esta tesis es la afirmacin de la existencia, a escala mundial, de las premisas econmicas, de las condiciones objetivas necesarias e indispensables para el advenimiento del comunismo."(10) Con esta determinacin fundamental asociada al proceso de concentracin y centralizacin creciente de la riqueza, bosquejado por Marx en sus clebres consideraciones sobre la tendencia histrica de la acumulacin capitalista, estn conectadas las restantes determinaciones de este nuevo "perodo histrico": "el predominio del capital financiero sobre el capital industrial, de los bancos sobre las fbricas, de la bolsa sobre la produccin de mercancas, del monopolio sobre el capitn de industria",(11) la unin del capital bancario y el capital industrial en la forma del capital financiero, con la correspondiente formacin de una oligarqua, o "clase financiera", y la fusin de ste con el poder estatal, convertido por esta va en una poderosa palanca de la acumulacin del capital;(12) la formacin temprana de agrupaciones monopolistas internacionales; la mundializacin del poder de la burguesa, asociada a la creciente exportacin de capitales y al nuevo reparto territorial del mundo, plagada de contradicciones destructivas para el capitalismo; la acentuacin de los efectos econmicos, polticos, sociales e ideolgicos de la ley del desarrollo desigual del capitalismo en las condiciones del imperialismo, que subyace en la base de su visin peculiar de la estrategia y la tctica revolucionarias en las condiciones del "capitalismo avanzado";(13) el fortalecimiento de la burocracia estatal y, en general, la formacin y la extensin de las ms diversas capas parasitarias; la expansin de la especulacin financiera como momento necesario de la reproduccin ampliada de los capitales individuales; el papel de la guerra y las crisis en el fortalecimiento de los monopolios y del Estado imperialista y en la preparacin de las condiciones objetivas para la revolucin socialista; las peculiaridades del capitalismo monopolista en las condiciones de la guerra imperialista, que acenta la tendencia hacia la reglamentacin estatal de la produccin y la distribucin de la riqueza y convierte al Estado en un interventor permanente y necesario en el proceso de produccin, "en propietario nico del instrumento de trabajo", que "asume todas las funciones tradicionales del gerente", "en la mquina impersonal que compra y distribuye las materias primas, que impone un plan de produccin, que compra los productos y los distribuye".(14) En este punto de la exposicin, quisiera llamar la atencin sobre dos momentos importantes en la comprensin del imperialismo en Gramsci. El primero se refiere a lo que Lenin llama capitalismo monopolista de Estado, "la fusin en un solo mecanismo de la fuerza gigantesca del capitalismo con la fuerza gigantesca del Estado, mecanismo que enrola a decenas de millones de personas en una sola organizacin []."(15) Se ha sugerido que, respecto a sus trabajos de los aos

1919-1921, la comprensin gramsciana del proceso de interpenetracin de la oligarqua financiera y los representantes polticos de la burguesa (entre los monopolios y el Estado) y de los mecanismos estatales en la economa parece debilitarse en las Tesis de Lyon y en los Cuadernos de la crcel.(16) Sin embargo, a mi juicio, no existen evidencias de que Gramsci haya abandonado nunca su visin sobre esta problemtica. De ello hablan de forma palmaria, por ejemplo, las consideraciones de los Cuadernos de la crcel sobre el Estado capitalista en las condiciones que dimanan del fordismo, dominado, al igual que toda la superestructura capitalista, "ms directamente" por la economa (Se trata, escribe Gramsci, del Estado liberal, "pero no en el sentido de liberalismo aduanero o de la efectiva libertad poltica, sino en el sentido ms profundo y fundamental de la libre iniciativa y del individualismo econmico que conduce con sus propios medios, como "sociedad civil", por su propio desarrollo histrico, al rgimen de la concentracin industrial y de los monopolios.")(17); y sus apuntes "Acciones, obligaciones, ttulos de Estado", en los que reflexiona sobre el papel econmico asumido por el Estado durante la Gran Depresin de los aos treinta. En estas condiciones, el Estado se ve promovido "por necesidades econmicas inevitables", "a una funcin de primer orden en el sistema capitalista, como empresa (holding estatal) que concentra el ahorro que se pone a disposicin de la industria y de la actividad privada, y como inversor a medio y largo plazo".(18) Una vez asumida esta funcin, el Estado ya no puede "desinteresarse de la organizacin de la produccin y el cambio, dejarla, como antes, a la iniciativa de la concurrencia y a la iniciativa privada," "se ve necesariamente llevado a intervenir para controlar si las inversiones realizadas por su trmite son bien administradas," necesita reorganizar el aparato productivo "para desarrollarlo paralelamente con el aumento de la poblacin y de las necesidades colectivas."(19) Ello es as, incluso, en el caso de que las oscilaciones y transfiguraciones de la poltica econmica imperialista ofrezcan la forma externa de una reencarnacin del liberalismo agua pasada incapaz de mover ningn molino en la poca del imperio de los monopolios financieros en las relaciones entre el Estado y las empresas capitalistas. As, pues, lo que se opera en los Cuadernos de la crcel es, antes bien, un desplazamiento de la reflexin de Gramsci, enraizado en la concepcin leniniana del capitalismo monopolista de Estado, hacia el problema de la organizacin de la subjetividad revolucionaria en las condiciones en que aqul constituye la relacin econmico-poltica dominante del capitalismo. En este sentido, resultan muy sugerentes las reflexiones de Gramsci, de indudables resonancias marxianas, sobre la conquista y consolidacin de la hegemona burguesa "desde la fbrica" por parte de la oligarqua financiera, con el concurso decisivo del Estado burgus, sobre los efectos polticos, sociales, ticos y psicolgicos de los nuevos mtodos de produccin y trabajo caractersticos de los monopolios financieros, incubados en la potencia emergente del imperialismo mundial, que denomina con el epteto de americanismo y que, con sus propias palabras, constituye, "entre otras cosas, el mayor esfuerzo colectivo realizado hasta ahora por crear, con rapidez inaudita y con una conciencia de los fines jams vista en la historia, un nuevo tipo de trabajador y de hombre": el "gorila amaestrado", portador de una "moral de productores capitalistas". Taylor expresa con cinismo brutal la finalidad de la sociedad americana: desarrollar en el trabajador, en un grado mximo, las actitudes maquinales y automticas, destruir el viejo nexo psico-fsico del trabajo profesional calificado que exiga una cierta participacin activa de la inteligencia, de la fantasa, de la iniciativa del trabajador, y reducir las operaciones productivas al mero aspecto fsico maquinal [] Ocurrir inevitablemente una seleccin forzada: una parte de la vieja clase trabajadora ser despiadadamente eliminada del mundo del trabajo, y tal vez incluso del mundo tout court.(20)

A lo anterior estn asociadas, segn Gramsci, las nuevas formas de organizacin de las plantas productivas hasta el puesto de trabajo conocidas como "fordismo", los "salarios altos", llamados a contribuir a la seleccin de "un personal coherente con el sistema", las llamadas "iniciativas puritanas" de los industriales norteamericanos (la lucha contra el alcoholismo y contra la "irregularidad de las funciones sexuales", como agentes destructores de la fuerza de trabajo al servicio del capital), la actividad legislativa y judicial del Estado en el proceso de amaestramiento de los obreros, "si la iniciativa privada de los industriales resulta insuficiente o si se desencadena una crisis de moralidad demasiado profunda y amplia en las masas trabajadoras", la separacin progresiva entre "la moralidad-costumbre de los trabajadores y la de los dems estratos de la poblacin." El segundo momento se relaciona con el internacionalismo y con lo que en poca de Lenin y Gramsci se dio en llamar cuestin nacional. Con una fuerza inusitada para la poca, Gramsci llama la atencin sobre el incipiente proceso de desnacionalizacin y de freno a los impulsos histricos incipientes o inconclusos hacia la unificacin nacional, inherente como tendencia al desarrollo del imperialismo, asociado a la fusin de los monopolios y el Estado nacin de la burguesa financiera, la cual se hace "nacionalista" por cuanto encuentra en este Estado el principal garante de su dominacin, y una coraza y una punta de lanza contra los monopolios enclavados en otros pases, pero que tiende a "desagregar a la nacin, a sabotear y a destruir el aparato econmico" en la medida en que su fuerza expansiva se ve refrenada por la estrechez nacional. "El Estado nacional ha muerto", afirma Gramsci, siguiendo con una lgica implacable el hilo ya entonces previsible del desarrollo del imperialismo hacia una "fase de unidad del mundo", o con ms precisin, de reparto econmico y poltico del mundo; y lo hace de forma tan categrica que an en nuestros das, en los que su prognosis ya ha comenzado a hacerse realidad, encuentra fuerte resistencia entre muchos tericos aferrados a las apariencias y a las formas extrnsecas de las instituciones polticas. Si es cierto, opina Gramsci, que "los Estados nacionales, en su soberana e independencia, se convierten en una esfera de influencia, un monopolio en manos extranjeras", si "el rgimen de la libre competencia ha sido abolido por la fase imperialista del capitalismo mundial, el parlamento nacional ha finalizado su tarea histrica", es decir, ha perdido su funcin propiamente nacional. En tales condiciones, la nacin se impone como un baluarte de la lucha por el socialismo. "Si se estudia escribe el esfuerzo realizado desde 1902 hasta 1927 por los mayoritarios [los bolcheviques] se ve que su originalidad consiste en una depuracin del internacionalismo, extirpando de l todo elemento vago y puramente ideolgico (en sentido malo) para darle un contenido de poltica realista."(21) Esta poltica internacionalista realista implica una atencin muy seria a la "cuestin nacional", el trazado de una estrategia y una tctica de lucha que, sin perder de vista la totalidad internacional que la engloba, parta de la situacin nacional y de la correlacin de fuerzas nacionales. [] Una clase de carcter internacional, en cuanto gua estratos sociales estrictamente nacionales (los intelectuales) e incluso, muchas veces, menos aun que nacionales, particularistas y municipalistas (los campesinos), tiene que 'nacionalizarse' en cierto sentido, y este sentido no es, por lo dems, muy estrecho, porque antes de que se formen las condiciones de una economa segn un plan mundial es necesario atravesar mltiples fases en las cuales las combinaciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser varias.(22) No hay sombra aqu de la conocida visin "internacionalista" difusa que se da la mano con el cosmopolitismo burgus y hace el juego al transnacionalismo imperialista, sobre la base de una concepcin abstracta y desabrida de la unidad internacional que slo ve en las naciones barreras, estrecheces, resabios

ideolgicos de la burguesa. Sin dudas, insiste Gramsci, "toda accin proletaria debe estar subordinada al internacionalismo y coordinada con l; ha de ser capaz de tener carcter internacionalista."(23) Sin embargo, en la nacin y en la cultura nacional, Gramsci descubre fortificaciones de la lucha revolucionaria que es preciso conquistar, defender, vigorizar y transformar en bastiones del internacionalismo de los trabajadores. Frente a la actitud utilitaria y astuta de la burguesa respecto a la nacin y a los "valores patrios", la clase obrera se ha convertido en la "nica clase nacional" e internacional a un tiempo, en la nica fuerza social cuyas luchas expresan la afirmacin de la nacin y, a la par, de las tendencias histricas hacia la integracin de las naciones en pie de igualdad. Sin independencia nacional, sin autodeterminacin de las naciones no hay internacionalismo revolucionario ni socialismo posibles. La internacionalizacin de las luchas contra el capital supone como un momento orgnico la lucha por una independencia nacional que permita "devolver a la nacin una personalidad histrica independiente". "Unicamente el Estado proletario, la dictadura proletaria, puede hoy detener el proceso de disolucin de la unidad nacional," como regresin absoluta de la historia que favorece las aspiraciones de dominio mundial de la "clase financiera".(24) El nudo gordiano Detengmonos en la comprensin gramsciana de la crisis del capitalismo y de su vnculo con las leyes inmanentes de la produccin capitalista, en particular, con la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia (o tasa de beneficio), y con la accin revolucionaria encaminada a la conquista de la hegemona y el poder poltico. Quiz en ningn otro momento de la obra de Gramsci se exprese con ms claridad su concepcin sobre la identidad dialctica existente entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso histrico y en la accin revolucionaria. Con frecuencia, en los estudios sobre Gramsci, su concepcin de la crisis del capitalismo se reduce a la idea de la crisis de hegemona, muy importante, sin dudas, pero insuficiente para comprender en toda su riqueza este genuino punto nodal de su pensamiento. La posibilidad de provocar una crisis orgnica en la hegemona burguesa, como objetivo estratgico de la lucha revolucionaria, se haya vinculada en Gramsci, primero, al desarrollo de la "infraestructura" de la sociedad burguesa, a los altibajos y vaivenes del proceso de produccin de plusvala y, con particular fuerza, a los lmites lgicos e histricos esenciales del modo capitalista de produccin; y, segundo, a la actividad del partido revolucionario, a su capacidad de desagregar la fuerzas de la burguesa y quebrantar sus aparatos de hegemona, producir consenso popular en torno a su liderazgo en la forma de una amplia alianza de clases populares, y capitalizar, sobre esta base, las crisis econmicas que constituyen una condicin de existencia del capitalismo. Ya desde sus escritos precarcelarios, Gramsci se mostraba convencido de que la agravacin de las crisis nacionales e internacionales que destruyen progresivamente el valor de la moneda prueba que el capital ha llegado a una situacin extrema; el actual orden de produccin y distribucin no consigue ya satisfacer ni siquiera las exigencias elementales de la vida humana [](25) Estas crisis se hayan asociadas de forma indisoluble a las regularidades objetivas del proceso de produccin de plusvala, en especial, a la accin preeminente de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia.(26) En una poca en que la degradacin de la economa vulgar no haba alcanzado los niveles actuales de virtuosismo, que la han llevado a convertir esta ley en un desecho, o a refutarla de manera superficial, mediante la apelacin a estadsticas

espurias o parciales, en los Cuadernos de la crcel, Gramsci se pronuncia decididamente contra los tericos que, con una orientacin dogmtica y economicista, la interpretan de forma absoluta y unilateral, y la convierten en un mito "popular energtico y propulsivo". Pero la crtica gramsciana, de ascendencia leniniana, nada tiene que ver con la negacin chata e insulsa de toda determinacin econmica de los procesos histricos, en particular, de la lucha revolucionaria. Gramsci se pronuncia contra la idea vulgar de que "todo progreso tcnico determina inmediatamente, como tal, una cada de la tasa de beneficio, cosa errnea, porque El Capital afirma slo que el progreso tcnico determina un proceso de desarrollo contradictorio, uno de cuyos aspectos es la cada tendencial."(27) La ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia, insiste Gramsci como todas las leyes que rigen el organismo social se manifiesta de manera en extremo contradictoria, a travs de un entramado de fuerzas que apuntan en direcciones diferentes y opuestas. En nuestros das, sin embargo, la idea vulgar predominante es justamente la opuesta a aquella otra, a saber, la creencia la fe, diramos en la infinitud del proceso de desarrollo cientfico tcnico impulsado por el desarrollo capitalista, es decir, en que las fuerzas productivas sociales pueden desarrollarse ad infinitum en los marcos del modo capitalista de produccin y contrarrestar como un mvil perpetuo los efectos de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia. Esta visin apologtica, exponente acabado de la ms moderna economa vulgar, que hunde sus races en el siglo pasado, apenas merece la consideracin de Gramsci, quien no pierde de vista ni por un segundo que la perspectiva marxista no es la del desarrollo de las fuerzas productivas, consideradas como una suerte de sustancia-sujeto autosuficiente en s y por s, a la manera de las construcciones filosficas especulativas, sino la del modo de produccin en su conjunto, la del ensamblaje contradictorio y dinmico de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la de la totalidad de las relaciones sociales, en las que la poltica, la educacin, la cultura y, en general, la subjetividad humana juegan un papel decisivo. A diferencia del fetichismo cientfico tecnolgico preponderante en los estudios ms recientes del capitalismo contemporneo, que convierten la llamada tecnociencia en el principal sujeto del desarrollo econmico y social, Gramsci, en estricta concordancia con la doctrina econmica de Marx, propone explicar las innovaciones tecnolgicas a partir de las determinaciones fundamentales del proceso de produccin capitalista en cada poca de su desarrollo histrico, y constata que, si bien, por una parte, "el progreso tcnico permite una dilatacin de la plusvala, por la otra determina, a causa del cambio que introduce en la composicin del capital, la cada tendencial de la tasa de beneficio."(28) En el espritu del marxismo clsico, la perspectiva gramsciana no es la de los avatares de los capitales individuales que logran aumentar la productividad del trabajo por encima de la media social, mediante la introduccin y monopolizacin de unos u otros adelantos cientficos y tcnicos y el aumento correspondiente del tiempo de trabajo adicional de los asalariados. Gramsci advierte que, aunque en el proceso de produccin, el capitalista individual, como resultado de los avances cientfico-tecnolgicos y del consecuente incremento de la productividad del trabajo, logra temporalmente aumentar la produccin de plusvala relativa, para el capitalista social medio, es decir, para la produccin capitalista en su conjunto, el aumento de la composicin orgnica del capital social que lleva aparejada la introduccin de nueva tecnologa, acenta la tendencia a la cada de la cuota de ganancia. El progreso tcnico es precisamente a la empresa individual la chance de aumentar la productividad del trabajo por encima de la media social, y realizar, por tanto,

beneficios excepcionales, pero, en cuanto que el progreso en cuestin se socializa, esa posicin inicial se pierde gradualmente y funciona la ley de la media social del trabajo, la cual baja los precios y los beneficios a travs de la concurrencia: en este punto se tiene una cada de la tasa de beneficio, porque la composicin orgnica del capital se muestra desfavorable.(29) Como vemos, Gramsci no opera con tendencias econmicas abstractas, sino se mueve en el complejo tejido de las fuerzas sociales contradictorias, vivas, sujetas a las veleidades del tiempo, a la accin de los sujetos econmicos, polticos e ideolgicos. Pero no se pierde en la multiplicidad ni otorga igual peso y valor a cada una de estas fuerzas: "La cada de la tasa de beneficio se presenta como el aspecto contradictorio de otra ley, la de la produccin de la plusvala relativa, y la una tiende a dominar a la otra con la previsin de que la cada de la tasa de beneficio prevalecer."(30) En la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia Gramsci, aprecia un proceso dialctico por el cual el empuje molecular progresivo lleva a un resultado tendencial catastrfico en el conjunto social, resultado del que parten otros empujes aislados progresivos, en un proceso de superacin continua que, sin embargo, no puede preverse que haya de ser infinito aunque se disgregue en un nmero muy grande de fases intermedias de medida e importancia varias.(31) La odisea del capital y de sus personificaciones, los capitalistas, radica en agencirselas para contrarrestar la tendencia "catastrfica" de esta ley implacable. Para ello se sirven de todas las vas a su alcance, incluida "la intervencin legislativa: defensa de las patentes, de los secretos industriales, etc., intervencin que, de todas maneras, tiene que ser limitada a algunos aspectos del progreso tcnico, aunque sin duda tenga un peso nada despreciable."(32) (Apuntemos, a propsito, que esta referencia a la "intervencin legislativa" como forma de contrarrestar la cada de la cuota de ganancia no aparece explcita en El capital.) Particular inters presenta, en este sentido, la conexin que establece Gramsci entre la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia y los "mtodos de produccin y trabajo" conocidos como taylorismo y fordismo,(33) los cuales considera "una lucha continua, incesante" para eludirla, "manteniendo una posicin de superioridad sobre sus concurrentes", "mediante la multiplicacin de las variables en las condiciones del aumento progresivo del capital constante".(34) Desde una ptica marxista, las "variables" propuestas por Gramsci "entre las ms importantes"(35) ofrecen tantas dudas y preguntas como respuestas. As, no cabe duda de que las variables 5 y 6 ("utilizacin cada vez ms amplia de subproductos" y "utilizacin de las energas calorficas desperdiciadas"), actan efectivamente, de forma unvoca, como elementos tendientes a aumentar la cuota de ganancia, en la medida en que contribuyen a reducir el capital constante. Sin embargo, respecto a la variable 1, es evidente que la introduccin de mquinas cada vez "ms perfectas y refinadas" no es privativa del "mtodo" fordista de produccin, sino constituye una condicin sine qua non de la produccin capitalista en todas las etapas de su desarrollo; lo cual exige una explicacin de la influencia de esta "variable" sobre la accin de la ley. Asimismo, la utilizacin de "metales ms resistentes y de mayor duracin", y la "disminucin del desecho de materiales de fabricacin" (variables 4 y 5) representan, exclusivamente, modificaciones en el valor de uso y no hacen explcito su nexo con la composicin orgnica del capital. (iSe referira Gramsci, en el primer caso, al aumento del tiempo de amortizacin del valor de la maquinaria de los capitalistas individuales y, por esta va, al consecuente ahorro de capital constante? Aun as, sera preciso apuntar que contra este factor se manifiesta el desgaste apreciativo acelerado de la maquinaria: aunque los metales empleados

sean ms resistentes y se incremente su valor de uso, su plazo de sustitucin se acorta de manera inexorable en virtud de la forma capitalista de su utilizacin.) No menos problemtica resulta la variable 3, referida a la creacin de "un tipo nuevo de obrero especializado, con altos salarios". Sin dudas, el incremento del salario nominal de los obreros constituira un factor contrarrestante de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia si ello implicara un aumento real del valor de la fuerza de trabajo de stos: en este caso, el incremento del capital variable se traducira en una disminucin de la composicin orgnica del capital, con el consecuente aumento de la cuota de ganancia. Sin embargo, es conocido que, en dependencia del contenido real de trabajo contenido en la unidad de dinero, el salario nominal de los obreros puede aumentar al tiempo que desciende el valor de su fuerza de trabajo, tendencia esta que se convierte en dominante con el desarrollo del monopolio capitalista sobre la masa de dinero. La observacin de Gramsci, no obstante, invita a la realizacin de estudios econmicos concretos que permitan despejar la posibilidad de que el incremento salarial pueda obrar como factor contrarrestante de la accin de la ley. Por otra parte, presenta sumo inters la visin gramsciana de la relacin existente entre el progreso cientfico-tcnico y la accin de la ley en trminos de costos: "Con cada una de estas innovaciones el industrial pasa de un perodo de costes crecientes (o sea, de disminucin de la tasa de beneficio) a un perodo de costes decrecientes, en la medida en que consigue disfrutar de un monopolio de iniciativa que puede durar (relativamente) mucho."(36) Segn esta frmula, el crecimiento de los costos equivaldra a una manifestacin ms clara de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia; en tanto que el decrecimiento de los costos implicara el predominio de los factores contrarrestantes a la accin de la ley. No obstante, ms bien que hablar en este caso de costos en general, lo correcto sera hacer referencia a los costos del capital constante. Nada revela aqu el enfoque subjetivista que, con frecuencia, se ha endilgado a los anlisis gramscianos. En la accin inexorable de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia, Gramsci identifica el lmite lgico objetivo del modo capitalista de produccin; o, con ms propiedad, identifica este lmite en el carcter insoluble de la contradiccin existente entre la accin de esta ley y la accin de las tendencias no menos objetivas que la contrarrestan, resumidas por Gramsci, con no poca temeridad (a fin de cuentas, no ha dado una forma definitiva a su estudio) en la produccin de una plusvala relativa creciente. Sin duda, este resumen deja fuera del campo visual momentos varios como el abaratamiento de los elementos del capital constante, el comercio exterior y el aumento del capital por acciones, factores contrarrestantes de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia que, a todas luces, no pueden ser subsumidos al menos por entero bajo la accin de la ley de produccin de plusvala relativa. Pero, en este caso, lo decisivo es el nfasis gramsciano en la importancia que esta ley adquiere con la entronizacin del capitalismo monopolista y el consecuente monopolio de la ciencia y la tecnologa, y su insistencia, ms explcita y enftica que en la obra de Marx, en los lmites lgicos e histricos de la accin de los factores contrarrestantes, en particular, de la propia ley de produccin de plusvala relativa. Segn Gramsci, dos barreras resultan infranqueables para el capital y para sus posibilidades de producir plusvala relativa: por una parte, "tcnicamente por la extensin y la resistencia elstica de la materia"; y, por otra, "socialmente por la medida soportable de paro en una determinada sociedad."(37) iResultara descabellado colegir, tras la nebulosa expresin "la extensin y la resistencia

elstica de la materia", una referencia temprana a los lmites en que la naturaleza puede ser puesta al servicio y explotada por el capital? Tal vez. Sin embargo, en relacin con el anlisis del taylorismo y el fordismo, Gramsci utiliza una expresin anloga, en la cual se introduce un matiz que parece alejar este sentido: "lmite extremo de resistencia del material".(38) iA qu material se refiere? iCul sera este lmite? Mucho ms definido y poderoso resulta el "segundo lmite", "la medida soportable de paro", la inevitable acentuacin que, en nuestros das, ha alcanzado niveles irracionales de los efectos sociales de la ley de la poblacin inherente al sistema de produccin capitalista, asociada, entre otros factores, a la innovacin tecnolgica, en particular, al proceso de automatizacin iniciado con la Primera Revolucin Industrial y acelerado como consecuencia de la colosal concentracin de recursos en manos de los monopolios financieros. En la nota sobre el taylorismo y el fordismo, Gramsci establece dos nuevas barreras infranqueables para el capital: "el lmite de la introduccin de nuevas mquinas automticas, o sea, el lmite constituido por la relacin ltima entre hombres y mquinas" (es decir, probablemente, la relacin ltima en que es posible sustituir la fuerza de trabajo por el trabajo maquinizado, incluido el automatizado, sin desatar una sobreproduccin crnica y un nivel de desempleo insostenible en trminos polticos) y "el lmite de saturacin industrial mundial".(39) Ahora bien, no es completamente exacto decir que la ley relativa a la disminucin de la tasa de beneficio, si estuviera establecida de un modo exacto como crea su autor, "significara, ni ms ni menos, el final automtico e inminente de la sociedad capitalista". Nada de automtico, ni mucho menos de inminente. Esa inferencia se debe simplemente al error de haber examinado la ley de la cada de la tasa de beneficio aislndola del proceso en el cual ha sido concebida, y aislndola no con fines cientficos de mejor exposicin, sino como si fuera vlida de un modo "absoluto", y no como trmino dialctico de un proceso orgnico ms amplio.(40) El lmite objetivo ltimo de la produccin de plusvala (es decir, la inaccin de los factores o variables contrarrestantes de la accin de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia) estar dado "cuando toda la economa mundial sea capitalista y haya conseguido un cierto grado de desarrollo; o sea, cuando la 'frontera mvil' del mundo econmico capitalista haya alcanzado sus columnas de Hrcules."(41) De hecho, la dilatacin de las fronteras del modo de produccin capitalista, que en la obra de Marx se presentaba como una de las contradicciones internas de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia que "busca una solucin en la expansin del campo externo de la produccin",(42) Gramsci la presenta como una contratendencia a la accin de la ley. As, pues, Gramsci fija lmites lgicos e histricos insalvables para la expansin mundial del capitalismo: justamente el marasmo inevitable de este proceso constituye el punto de inflexin donde comienza a manifestarse con fuerza resolutoria la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia frente a sus factores contrarrestantes. Gramsci no duda que, en esencia, el capitalismo ya ha llegado a esta etapa de su desarrollo histrico, con independencia de las estratagemas con que la oligarqua financiera y el Estado imperialista se esfuercen por dilatarla.

De ello dan fe las violentas sacudidas econmicas y las guerras permanentes con las que se ve obligado a solucionar sus contradicciones de forma temporal, y la acentuacin de su carcter parasitario, "del caos, de la gangrena que amenaza con sofocar la sociedad de los hombres, que ya corrompe y disuelve la sociedad de los hombres."(43) A propsito, son numerosos los momentos en que Gramsci pone de manifiesto su gran inters por los procesos objetivos de la crisis del capitalismo en particular, de la Gran Depresin: la acentuacin del desarrollo desigual entre los diferentes pases y el desequilibrio entre unas y otras industrias, la inflacin, la emigracin masiva de los trabajadores, la cada del mercado de las acciones y sus nexos con el proceso de expropiacin del ahorro de la poblacin, las reacciones psicolgicas de los poseedores de acciones; la quiebra del parlamento, la intervencin econmica y el fortalecimiento de las funciones represivas del Estado y de su autoritarismo, el parasitismo administrativo. Y, como resultado, la prdida de arraigo popular de las ideologas dominantes, que anuncia una genuina crisis orgnica del sistema capitalista. La crisis orgnica escribe Rafael Daz-Salazar, que implica una retirada del apoyo de las masas a la clase dominante ante la incapacidad de sta para acoger y satisfacer nuevas demandas, puede alargarse por mucho tiempo. Son mltiples las posibilidades de reaccin ante dicha crisis, que van desde una prolongacin de la misma ante una sociedad inerte y dbil que deja que la situacin se pudra y se extienda el caos, hasta el desarrollo de una guerra civil, pasando por otras modalidades como la reaccin de la clase dominante recomponiendo su hegemona en la sociedad civil o utilizando la sociedad poltica para imponer un tipo de dictadura, la insurreccin revolucionaria de las masas, o bien una solucin cesarista regresiva o progresiva ante el equilibrio de las fuerzas antagnicas.(44) Ahora bien, segn Gramsci, "la crisis consiste precisamente en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo, y en ese interregno ocurren los ms diversos fenmenos morbosos", incluida una "tremenda reaccin de la clase propietaria y de la casta de gobierno". A mi juicio, en el vasto rompecabezas de los escritos gramscianos, en este punto entronca orgnicamente la concepcin de Gramsci sobre el partido revolucionario, en esencia leninista, como organizacin llamada a "dar forma" a las "energas caticas" de las masas, en la poca de la formacin y consolidacin del capitalismo monopolista. La espada de Alejandro Huelga demostrar que Gramsci no alberga ilusiones de ningn tipo con respecto al accionar natural de los mecanismos econmicos. Segn su firme conviccin, la contradiccin entre la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia y sus factores contrarrestantes slo puede configurar un "nudo gordiano, irresoluble normalmente". Se precisa aqu "la intervencin de una espada de Alejandro".(45) La simple alusin a un nudo gordiano en el proceso de desarrollo capitalista, lleva implcita la oposicin al pensamiento y la accin medrosos de las corrientes socialdemcratas y reformistas en general, poderosas ya en poca de Gramsci, que confan la superacin del capitalismo al curso espontneo de los acontecimientos e impugnan la intervencin de todo gnero de espadas de modernos Alejandros, y evidencia la posicin del revolucionario comunista que dedica todas sus energas a forjar el acero de esta espada y adiestrar a los hombres y mujeres que habrn de blandirla. Gramsci conoce que la ms poderosa de las fuerzas objetivas de la civilizacin humana es la subjetividad. A fin de cuentas, desde una ptica revolucionaria, lo objetivo no es otra cosa que lo objetivado, las fuerzas activas de los seres humanos transformadas en objetividad, la forma objetiva de existencia de la subjetividad.

El anlisis gramsciano de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia (y, en general, de la crisis del capitalismo) puede ser resumido en la siguiente idea conclusiva: "[] La contradiccin econmica se convierte en contradiccin poltica y se resuelve polticamente en una inversin de la prctica."(46) Las leyes de la economa capitalista ponen lmite como posibilidad al movimiento del capital. La realidad de este lmite es la accin organizada de la voluntad revolucionaria. Gramsci no ignora que, considerada de forma abstracta, la tendencia econmica del desarrollo del imperialismo apunta hacia la concentracin creciente que tiende a la configuracin de un monopolio nico; sin embargo, al igual que Lenin,(47) frente a la absolutizacin de esta tendencia, con sus inevitables consecuencias desmovilizadoras de la voluntad revolucionaria, insiste en el error que supone separar "la poltica del imperialismo de su economa", y de no tomar en consideracin la accin interventora de la voluntad revolucionaria, encaminada a cortar de raz todo desarrollo "natural" del capitalismo. Los mayores aportes de Gramsci a la visin leninista de la lucha revolucionaria en la poca de imperialismo se encuentran vinculados a su comprensin de las importantes modificaciones operadas bajo el comando de la oligarqua financiera en la naturaleza del Estado y, en general, de las "superestructuras" de la formacin social capitalista. Gramsci tiene plena conciencia de que el Estado burgus, por una parte, es un "tutor vigilante de la clase propietaria" en general, una maquinaria que representa los intereses de la totalidad de la burguesa (y de sus intelectuales asalariados), y, por otra, ha cado "en manos de esta colosal coalicin capitalista", surgida con la fusin del capital industrial y el capital bancario, y se ha convertido, por esta va, en un momento orgnico del proceso de reproduccin del capital financiero, es decir, en un rgano de la voluntad poltica precisamente de la oligarqua financiera. En trminos de sujetos econmicos y polticos, la idea de la fusin del capital financiero y el poder estatal se traduce de la siguiente forma: "[] La clase financista y la clase poltica son la misma cosa, o dos aspectos de la misma cosa".(48) [] Tericamente, el Estado parece tener su base poltico-social en la "gente modesta" y en los intelectuales, cuando en realidad su estructura sigue siendo plutocrtica y resulta imposible romper los vnculos con el gran capital financiero; por lo dems, el Estado mismo se convierte en el ms grande organismo plutocrtico, en la holding de las grandes masas de ahorro de los pequeos capitalistas. [] No es, por otra parte, nada contradictoria la existencia de un Estado que se base a la vez polticamente en la plutocracia y en el hombre de la calle, como lo prueba un pas ejemplar como Francia, donde precisamente no se comprendera el dominio del capital financiero sin la base poltica de una democracia de rentistas pequeo-burgueses y campesinos.(49) Este doble carcter del Estado propio del "capitalismo avanzado" representante de la burguesa en general e, incluso, del "hombre de la calle", y de la oligarqua financiera en exclusiva, slo resulta comprensible si se toma en consideracin el complejo engranaje de las relaciones de dominacin que le son inherentes, su intervencin ideolgica y cultural en el aseguramiento de una estructura determinada de la produccin material y de la apropiacin de la riqueza social, en el establecimiento de la hegemona (es decir, en esencia, la subordinacin ideolgica) de la clase burguesa, en particular, de la oligarqua financiera, sobre aquel "hombre de la calle", mediante la creacin y el fortalecimiento de las ms diversas "superestructuras" gubernamentales y no gubernamentales, el control de los aparatos escolar, editorial, comunicacional, religioso, sindical, y cualesquiera otros que participen en la produccin de imgenes, representaciones, creencias, valores, convicciones, concepciones del mundo. En las condiciones de los pases imperialistas, ello confiere una notable resistencia al sistema de dominacin

burgus frente a las inevitables crisis econmicas y a los ataques frontales de los partidos revolucionarios. En mi opinin el consenso sobre este punto parece bastante generalizado en esta concepcin se revela con la mayor fuerza la originalidad del marxismo de Gramsci, aquello que lo convierte en un momento relevante para la comprensin del capitalismo en su fase imperialista y para la organizacin de la subjetividad revolucionaria. Sin lugar a dudas, la visin gramsciana de hegemona, que desarrolla y ramifica la visin leninista, y, vinculado a ello, su concepcin de la guerra de posiciones como forma de lucha encaminada a alcanzar "una concentracin inaudita de hegemona", con vistas a la conquista del poder del Estado ("ampliado", "resistente") en los pases con un determinado grado de desarrollo capitalista,(50) sobre todo en pocas de reaccin burguesa, constituyen una derivacin orgnica del concepto leninista de desarrollo desigual del capitalismo que incluye la idea del desarrollo desigual de las transformaciones polticas y culturales, y representan una sugestiva referencia para el pensamiento marxista sobre la Revolucin Comunista en la actualidad. Es comprensible, en este sentido, que estos hayan sido los momentos ms tratados y analizados en la ya copiosa bibliografa gramsciana: una vez que el pensamiento revolucionario ha aprehendido estas categoras, no es posible ya dejar de ordenar comprender los hechos empricos y proyectar la accin subversiva sin tomarlas en cuenta con toda seriedad. Tanto ms cuanto que, segn el criterio audaz de Gramsci, heredero de la visin de Lenin, el Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de vida social caractersticas de la clase obrera explotada. Relacionar esos institutos entre ellos, coordinarlos y subordinarlos en una jerarqua de competencias y de poderes, concentrarlos intensamente, aun respetando las necesarias autonomas y articulaciones, significa crear ya desde ahora una verdadera y propia democracia obrera en contraposicin eficiente y activa con el Estado burgus, preparada ya desde ahora para sustituir al Estado burgus en todas sus funciones esenciales de gestin de dominio del patrimonio nacional. [] Es necesario dar forma y disciplina permanente a esas energas desordenadas y caticas, absorberlas, componerlas y potenciarlas, hacer de la clase proletaria y semiproletaria una sociedad organizada que se eduque, que consiga una experiencia, que adquiera consciencia responsable de los deberes que incumben a las clases llegadas al poder del Estado.(51) Ni uno slo de los pasajes de Gramsci ofrece fundamento alguno a los intentos recientes de descalificar el papel de los partidos genuinamente revolucionarios en la lucha anticapitalista, con eptetos despectivos del tipo de "vanguardias iluminadas", en momentos paradjicamente en que se fortalece la partidocracia burguesa como rgano de la dominacin de los monopolios transnacionales y en que la "vanguardia" poltica de la oligarqua financiera transnacional extiende sus tentculos hacia todos los rincones del planeta. Defensor a ultranza del centralismo democrtico, es decir, antiburocrtico, como principio rector de la accin del partido revolucionario, Gramsci no hace concesiones a las tendencias pseudodemocrticas, en esencia anarquistas y desmovilizadoras, que diluyen la importancia prctica de lo que valora como "elemento principal de cohesin, que centraliza en el mbito nacional, que da eficacia y potencia a un conjunto de fuerzas que, abandonadas a s mismas, contaran cero o poco ms [], dotado de una fuerza intensamente cohesiva, centralizadora y disciplinadora, y tambin, o incluso tal vez por eso, inventiva", estrechamente asociado a un "elemento medio" que lo ponga en contacto "no solamente 'fsico' sino tambin moral e intelectual" con las masas partidistas, es decir, la intelectualidad orgnica.(52) La firmeza de la posicin de Gramsci en relacin con la necesidad de una vanguardia revolucionaria que gue las luchas por la conquista de la hegemona y el

poder, e instaure el Estado de los Consejos, se extiende, incluso, a su actitud ante la llamada "personalizacin del mando", ante los "jefes" revolucionarios, acrisolados en el transcurso de la lucha revolucionaria, capaces de constituirse en "el momento ms individualizado de todo un proceso de desarrollo de la historia pasada". Por su fuerza y precisin conceptual, por la concentracin de ideas que en l se realiza, por el olvido intencional en que han cado estas ideas y por su ingente actualidad, vale la pena transcribir el siguiente fragmento de su artculo "Jefe", escrito a raz de la muerte de Lenin, y en honor suyo: El que algunos socialistas que siguen llamndose marxistas y revolucionarios digan que quieren la dictadura del proletariado, pero no la dictadura de los "jefes", la personalizacin del mando; que digan, esto es, que quieren la dictadura, pero no en la nica forma en que es histricamente posible, basta para revelar toda una orientacin poltica, toda una preparacin terica "revolucionaria". [] El problema esencial consiste en la naturaleza de las relaciones que los jefes o el jefe tengan con el partido de la clase obrera, y de las relaciones que existan entre ese partido y la clase obrera. iSon relaciones jerrquicas, de tipo militar, o lo son de carcter histrico y orgnico? El jefe, el partido, ison elementos de la clase obrera, son una parte de la clase obrera, representan sus intereses y sus aspiraciones ms profundas y vitales, o son una excrecencia de ella, una simple sobreposicin violenta?(53) Tampoco ninguno de los pasajes de su obra evidencia un apartamiento de la concepcin del partido comunista expresada de forma inequvoca en sus escritos de juventud: "El Partido tiene que seguir siendo el rgano de la educacin comunista, el foco de la fe, el depositario de la doctrina, el poder supremo que armoniza y conduce a la meta las fuerzas organizadas y disciplinadas de la clase obrera y campesina."(54) Si es cierto, como piensa Gramsci, que la lucha por la hegemona cultural e ideolgica de los trabajadores requiere cohesin y disciplina, ninguna organizacin popular contribuir a este empeo de forma ms efectiva que un partido revolucionario de vanguardia que, como un "dispositivo de guerra", resulte capaz de "encarnar la consciencia revolucionaria vigilante de toda la clase explotada, atraer la atencin de toda la masa, hacer que sus directivas sean directivas de sta, obtener su confianza para convertirse en su gua y cabeza reflexiva" y "dar una direccin al conjunto de los movimientos."(55) Segn Gramsci, si "las fuerzas obreras y campesinas carecen de coordinacin y de concentracin revolucionaria", ello se debe a que los organismos directivos del Partido "han mostrado que no entienden absolutamente nada de la fase de desarrollo que atraviesa en el perodo actual la historia nacional e internacional, y que no comprenden nada de la misin que incumbe a los organismos de lucha del proletariado revolucionario", a que este partido asiste como espectador al desarrollo de los acontecimientos, [] no lanza ninguna consigna que puedan recoger las masas y que pueda dar una direccin general, unificar y concentrar la accin revolucionaria."(56) Ahora bien, el partido poltico de la clase obrera se justifica en la medida en que, centralizando y coordinando enrgicamente la accin proletaria, contrapone un poder revolucionario de hecho al poder legal del Estado burgus y limita la libertad de iniciativa y de maniobra de ste; si el partido no realiza la unidad y la simultaneidad de los esfuerzos, si el partido resulta ser un mero organismo burocrtico, sin alma y sin voluntad, las clase obrera tiende instintivamente a constituir otro partido y se desplaza hacia las tendencias anarquistas, las cuales se dedican precisamente siempre a criticar speramente la centralizacin y el funcionarismo de los partidos polticos.(57)

Todo el problema radica, por consiguiente, en la capacidad del partido comunista para establecer un nexo orgnico con las masas, para desarrollar la iniciativa de stas y constituir un vehculo para su autogobierno, vincularse a sus diferentes formas de organizacin consejos, sindicatos, comits de barrio, comisariatos urbanos, etc., desarrollar un sistema de democracia obrera y campesina e instaurar una genuina dictadura del proletariado, "expansiva, no represiva".(58) El partido, ha de ser el "resultado de un proceso dialctico en el cual convergen el movimiento espontneo de las masas revolucionarias y la voluntad organizativa y directiva del centro."(

Gramsci y el capitalismo contemporaneo

Rubn Cuba Siglo XXI Zardoya Loureda

iPor qu Gramsci en este fin de milenio?

La interrogante posee diversas aristas. En el plano

ms general, hace referencia a

la capacidad del pensamiento del pasado para insertarse como un fermento activo en el tiempo presente. El problema pudiera darse por saldado con una reflexin del tipo: "La importancia de una u otra forma de pensamiento terico est vinculada a su capacidad de explicar la poca con respecto a la cual constituye una expresin conceptual. El presente, a su vez, requiere ser comprendido y explicado desde s mismo." En otros trminos, los hechos nuevos no se dejan tender en el lecho de Procusto de los libros viejos. No obstante, este es slo un momento del problema, que tendera al absoluto si Cratilo tuviera razn y, efectivamente, no fuera posible baarse siquiera una vez en el mismo ro. Pero ocurre que las aguas corren, y el ro, a pesar de esta dialctica ingenua de la sensoriedad (o del empirismo del ms corto aliento), sigue siendo el mismo en su otredad, o, por el reverso, deviene otro en su mismidad. El siguiente momento est relacionado con la determinacin de la medida en que el pasado vive en la contemporaneidad, en que la contemporaneidad es pasado y forma una unidad indisoluble con l; o, desde otra perspectiva, en que la cualidad sometida a estudio por uno u otro pensador ha sido rebasada por su propio movimiento. De la manera ms abstracta, es posible afirmar que Gramsci vive porque este fin de milenio si nos atenemos a la divisin cronolgica convencional de la historia se inscribe por entero en las determinaciones esenciales de lo que Marx llamara formacin antagnica de la historia humana: la forma de organizacin de las relaciones sociales que se articula en torno al antagonismo entre los hombres y los grupos humanos en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual. Con ms determinacin, vive porque se inserta, igualmente por entero, en la forma de sociedad en que este antagonismo adquiere su mxima expresin: la sociedad capitalista, el modo de produccin social (es decir, el modo de produccin de los nexos sociales, de la propia sociedad, de formas histricas especficas de subjetividad humana, incluida la cultura) que tiene su alfa y su omega en el proceso de conversin en mercancas de todos los productos del trabajo humano, y de la propia fuerza de trabajo, y en la enajenacin de las relaciones sociales con respecto a sus propios productores. No cabe duda de que el capitalismo de nuestros das se presenta en una forma diferente del capitalismo que estudi y contra el cual luch Gramsci. Sin embargo, ies diferente su sustancia? E, incluso, iha sido superada por la historia toda la

diversidad de formas de su existencia y de vas posibles para su superacin revolucionaria examinadas o propuestas por Gramsci? Mi respuesta es categricamente negativa. A travs de sus metamorfosis histricas, el capital contina siendo el mismo ro en el que se ven obligados a sumergirse o, con ms propiedad, a intentar sumergirse, cada vez con menos xito masas crecientes de poblacin, el fuego heraclteo que se transforma en todas las cosas y en el cual todas las cosas se transforman, de la misma forma (icuriosa manera sta de adquirir actualidad un smil milenario!) en que el oro se transfigura en mercancas y las mercancas incluida la fuerza de trabajo se transfiguran en oro, o en papel moneda, o en aquellos otros papeles llamados acciones, ttulos del tesoro y otras virtualidades. En trminos ms concretos, el capitalismo sigue siendo el rgimen de la esclavitud asalariada y de la marginacin social, de la sumisin de la sociedad y los individuos a las leyes de la produccin de plusvala; sigue siendo la forma de organizacin de las relaciones entre los hombres que se construye sobre la contradiccin flagrante entre el carcter social de la produccin y el carcter privado de la apropiacin; el espacio de la concentracin y centralizacin progresiva de la riqueza, la propiedad y el poder; de la reproduccin cada vez ampliada del Estado como una maquinaria de violencia material y espiritual sobre los seres humanos, acorazada (invirtamos la expresin gramsciana) de hegemona cultural e ideolgica; de la igualdad formal ante la ley de grupos sociales e individuos profundamente desiguales por su posicin en el sistema de la produccin social y las formas y cuotas de apropiacin de la riqueza; de la conversin de los productos de la actividad en fuerzas hostiles e incontrolables que oprimen a sus propios productores. El punto de partida Desde este punto de vista, la cuestin de la actualidad de Gramsci adquiere la forma de la interrogante acerca de la medida en que su pensamiento logr aprehender o participar en la aprehensin de la sustancia del modo capitalista de produccin social, en particular, de su forma superior y dominante de existencia, el imperialismo; de revelar las contradicciones inmanentes e inducidas (por la accin revolucionaria) de su desarrollo e indicar vas factibles para la organizacin del sujeto o los sujetos revolucionarios que habrn de demoler su vetusto edificio y levantar sobre sus ruinas un nuevo modo de produccin social, es decir, una forma nueva, comunista, de produccin y organizacin de la sociedad y la cultura humanas. De manera cada vez ms acentuada, la obra y la imagen de Gramsci se han ido convirtiendo, ante todo, en armas de la crtica al marxismo vulgar y a consabidos vicios del "socialismo real". Ello es muy saludable, y convengo en que es preciso desandar sin descanso este camino: no cabe duda de que muchas de sus preocupaciones, avisos y advertencias conservan una vigencia inestimable para el estudio crtico de la experiencia histrica del socialismo y constituyen valiosas referencias para el trazado de la estrategia de construccin socialista, incluso en circunstancias histricas muy diferentes. Sin embargo, apelando a Gramsci, no slo se ha combatido el marxismo vulgar y las deformaciones del "socialismo real", sino tambin, de manera encubierta o descubierta, el propio ideal comunista. Con harta frecuencia, mediante un complejo ejercicio de omisiones, discriminaciones y desplazamientos de sentido, el anlisis que pone en juego el arsenal de categoras que articulan su pensamiento desemboca en una crtica indistinta y abstracta al "socialismo como tal", o en un ensaamiento sdico y, en ocasiones, masoquista, con la historia del movimiento

revolucionario mundial, aplaudido incluso por impdicos cancerberos del capitalismo. No slo se convierte a Gramsci en un intelectual de gabinete, a imagen y semejanza de algunos de sus exgetas, dejando como puro trasfondo y colorido biogrfico el hecho de que su gabinete ms duradero fue la celda de la prisin a la cual lo arrojaron la lucha antifascista y su intransigencia comunista, sino tambin se mella dirase mejor, se embota el filo anticapitalista de su vida y de su obra y su capacidad de crtica al pensamiento burgus y a las falacias e ilusiones del reformismo y el oportunismo. En otros trminos, tras la virtud que encierra la visin gramsciana crtica, antidogmtica del proceso de reorganizacin socialista de la sociedad, de la conquista de la hegemona proletaria y del "pueblo dirigente" (la democracia), de lo que l llama "sociedad civil" y de la disolucin de la dictadura, se oculta la posibilidad es decir, la realidad de desdear, excluir o dejar en una indeterminacin tendenciosa su condicin eminente de comunista, de enemigo irreconciliable del intelectualismo "desinflado e incoloro", que sigue siendo utilizo sus palabras un "peso muerto en nuestro movimiento"; de combatiente anticapitalista y de forjador de la subjetividad revolucionaria; la honda raigambre marxista y leninista sobre todo leninista de su pensamiento, orientado a la crtica terica y prctica de la civilizacin capitalista, en particular, del llamado capitalismo avanzado, en la poca del imperialismo. Andando por esta va, Gramsci no tarda en convertirse en un terico funcional al sistema de dominacin capitalista, cuyas apelaciones al carcter revolucionario de la clase obrera, al genio inconmensurable de Lenin o a la imposibilidad de ser marxista sin traducir esa actitud en accin poltica partidista, se presentan como resabios epocales o, en el mejor de los casos, como deslices de juventud. Frente a este desenfoque llammosle as es preciso hacer hincapi en el hecho de que, en sus determinaciones esenciales, la obra de Gramsci se empina sobre el cimiento de la concepcin marxista de la historia, en particular, de la formacin social capitalista y de la Revolucin Comunista, y constituye una forma especfica de su existencia, un momento peculiar de su produccin y reproduccin, incomprensible al margen del estudio de los restantes momentos lgicos e histricos de esta concepcin. Parto aqu del supuesto de que el marxismo no es, simplemente, el conjunto de las obras de Marx y Engels, sino un modo especfico de produccin espiritual, o, de forma ms precisa, de produccin terica; un proceso social de produccin, distribucin, circulacin y consumo social de ideas sobre el antagonismo social centrado, insisto, en la forma capitalista de este antagonismo y sobre la estrategia y la tctica de su superacin revolucionaria; un proceso histrico contradictorio que engendra de s las ms variadas formas, en correspondencia con las condiciones de tiempo y lugar en que transcurre, cuyas diferencias y oposiciones resultan enteramente explicables a partir de la propia dialctica de este movimiento. La obra gramsciana constituye precisamente un momento del devenir histrico del pensamiento comunista; su finalidad inmanente es contribuir a forjar la conciencia revolucionaria del proletariado y de las restantes clases, sectores y grupos sociales oprimidos por el capital, someter el capitalismo a una crtica terica integral, con vistas a su supresin histrica como totalidad es decir, como rgimen de produccin de plusvala y de dominacin y hegemona ideolgica de la burguesa, en la forma de una sociedad de productores libres. Su marxismo es radical, excluyente de todo gnero de "sostenes heterogneos",(1) distante, como una galaxia de otra, del pensamiento conciliador, transigente y eclctico que encharca muchas escrituras escurridizas que en nuestros das se llaman "de izquierda". El punto de partida de los estudios gramscianos con fines revolucionarios, es el reconocimiento de la forma peculiar, francamente leninista, en que se funden en su vida y su obra la ms estricta fidelidad al espritu del marxismo y la radicalidad de

su enfrentamiento poltico al capitalismo, por una parte, y el recelo racional hacia toda letra y la bsqueda creativa ante lo indito de las circunstancias, por otra. Marx, Lenin, Gramsci En balde se ha acusado a Gramsci de subjetivista, o se le ha exaltado como tal. Nada en su obra indica el establecimiento tan caracterstico en los escritos de sus epgonos vulgares de una contraposicin abstracta entre lo subjetivo y lo objetivo, que hiperboliza el primer momento de la oposicin y convierte el otro en una especie de teln de fondo. Unicamente una interpretacin naturalista del marxismo o, por el contrario, una interpretacin voluntarista de la historia (ignorantes, por dems, de la impronta que dej el marxismo de Lenin en el movimiento revolucionario mundial), ha podido ver subjetivismo en su insistencia en el decisivo papel de la subjetividad en la historia, en particular, en el desarrollo de los procesos revolucionarios, en su nfasis en la relacin cultura-revolucin, en la necesidad de conjuntar lo que separa la sociedad antagnica: la cultura y el movimiento revolucionario. No cabe duda de que Gramsci pone sus mayores empeos tericos en el estudio y la crtica de lo que denomina, utilizando la conocida metfora de Marx, "superestructuras", y en el anlisis de la cultura espiritual, la intelectualidad y su papel en el proceso revolucionario, las creencias populares, el "sentido comn", las sensibilidades, los aparatos de hegemona ideolgica, la subjetividad revolucionaria. Pero ello no implica, como se ha sugerido y como se quiso alguna vez hacer ver con respecto a Lenin, que Gramsci haya despreciado en modo alguno la importancia del estudio cientfico de los procesos objetivos del desarrollo del capitalismo mundial (en particular, econmicos), que incluyen la subjetividad como un momento orgnico y establecen las posibilidades efectivas de su organizacin. Con Marx escribe la historia sigue siendo dominio de las ideas, del espritu, de la actividad consciente de los individuos aislados o asociados. Pero las ideas, el espritu, se realizan, pierden su arbitrariedad, no son ya ficticias abstracciones religiosas o sociolgicas. La sustancia que cobran se encuentra en la economa, en la actividad prctica, en los sistemas y las relaciones de produccin y de cambio. La historia como acaecimiento es pura actividad prctica (econmica y moral).(2) La historia Gramsci lo sabe es a la par un proceso histrico natural y la actividad del hombre que persigue sus fines; o, en la forma de una sntesis, es el proceso histrico natural de la actividad del hombre que persigue sus fines. Proceso sujeto a leyes que se producen y se realizan a travs de la actividad de los individuos, las comunidades, los grupos y clases sociales, quienes, lejos de constituir un momento pasivo, un simple instrumento de la astucia de una razn espiritual o econmica, constituyen sus propios productores, sus propios creadores. Conciencia y voluntad organizadas, s, pero organizadas en correspondencia con el sistema de determinaciones econmicas, polticas y sociales producidas y reproducidas por la propia actividad humana, y susceptibles de ser transformadas por ella. Poner el acento en la investigacin del momento subjetivo del entramado histrico no significa, insisto, ignorar la importancia de los llamados "factores objetivos" de este entramado. Significa no fetichizarlos. Significa enfrentarse a las tendencias objetivistas, por lo general de corte academicistas, que ya en poca de Gramsci comienzan a usurpar el nombre de marxismo. Significa asumir la condicin de pensador revolucionario, la posicin leninista que pone todo su empeo en la organizacin de la subjetividad revolucionaria, frente al "curso natural" del desarrollo capitalista.

En la perspectiva gramsciana marxista, en general, toda la teora y la prctica de lucha anticapitalista y de construccin socialista debe partir de un estudio concienzudo del capitalismo en sus determinaciones esenciales, y del anlisis concreto de las peculiaridades lgicas e histricas en que tiene lugar la accin revolucionaria en cada momento y lugar. (Algo anlogo ocurre, a propsito, con el estudio cientfico de las "superestructuras", cuyo "punto de referencia y de 'causacin' dialctica, no mecnica" se encuentra, segn Gramsci, en la "estructura".)(3) A contrapelo del enfoque que sugiere la idea de un pensador ajeno a cuestiones econmicas y poco ducho en la materia, el espritu universalista de Gramsci evidencia un vivo inters por la ciencia econmica y los mtodos de investigacin que la caracterizan, por las relaciones y diferencias de principio existentes entre la economa clsica y la teora no slo econmica de Marx, por cuestiones tan vitales desde el punto de vista de la dialctica como la naturaleza de las leyes y regularidades de la ciencia econmica, su comienzo lgico necesario y las peculiaridades de las abstracciones cientficas mediante las cuales se aprehenden los hechos econmicos.(4) En lo que concierne a la Economa Poltica marxista, Gramsci no slo pone de manifiesto su conocimiento de las ediciones crticas ms recientes en su poca de El Capital y de diferentes compendios de la obra de Marx, publicados con fines divulgativos para los ms diversos sectores de lectores cuya revisin considera necesaria, sino formula tambin una serie de sugerencias sobre la forma apropiada de elaborar estos compendios, sobre el mtodo correcto de exposicin, desde el punto de vista de las necesidades del aprendizaje y de las exigencias culturales de la poca. El conocimiento por parte de Gramsci de la doctrina econmica de Marx el hombre que "significa la entrada de la inteligencia en la historia de la humanidad"(5) resulta evidente por los ms diversos fragmentos de sus escritos y adquiere una peculiar relevancia en sus apuntes sobre la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia, tratada, en esencia, de forma mucho ms culta que como se hace de ordinario en la actualidad. (Como veremos en breve, Gramsci confiere a la accin de esta ley un papel decisivo en el desencadenamiento de la crisis integral del capitalismo y en la preparacin de las condiciones objetivas de la revolucin.) En todo caso, al margen de la posible discusin acerca de la extensin y profundidad de sus conocimientos de Economa Poltica marxista (de "economa crtica"), lo cierto es que nada en la obra de Gramsci hace suponer otra actitud que la de su aceptacin plena. Sin temor a exagerar, es posible afirmar que Gramsci asume en su integridad (es decir, como totalidad) la concepcin marxista del modo capitalista de produccin como fundamento objetivo de la diversidad de formas (instituciones, organizaciones, modos de actividad social) polticas, sociales e ideolgicas que le son consustanciales y como determinacin objetiva de las correspondientes formas de la voluntad revolucionaria, ese "elemento perturbador" de los movimientos del capital. Otro tanto puede decirse con respecto a la concepcin leninista del imperialismo, que Gramsci asume explcitamente en diversos artculos y a la cual hace reiterados honores en los Cuadernos de la crcel. Nunca como hoy es tan necesario poner nfasis en la relacin de continuidad histrica entre el pensamiento de Lenin y el pensamiento de Gramsci y en el entusiasmo intelectual de Gramsci ente la figura y la obra de Lenin, en su solidaridad incondicional con la rebelda bolchevique ante el llamado "curso natural de los acontecimientos", enraizada en la comprensin del papel insustituible de lo

que se ha dado en llamar factor subjetivo, subjetividad, organizacin de la subjetividad anticapitalista en la forma de un partido revolucionario, presto a conquistar la hegemona en el interior de la clase obrera y a expandirla a la sociedad toda. Nunca como hoy, primero, porque ha alcanzado niveles insospechados la campaa terica y publicitaria dirigida a dividir y contraponer la obra y la vida de los grandes pensadores revolucionarios de nuestra poca y, segundo, de manera ms concreta, porque Lenin sigue siendo el ms horripilante de los fantasmas que recorren el mundo del capital, la personalidad ms temida por los apologistas del mercado capitalista y la "libertad" de empresa, el "hombre ms odiado del mundo para utilizar las palabras de Gramsci, igual que un da lo fue Carlos Marx."(6) Lenin, el imperdonable. En mi opinin, el problema de la relacin existente entre el pensamiento de Gramsci y el de Lenin constituye, a un tiempo, la encrucijada en la que se bifurcan las diversas interpretaciones de la vida y de la obra del primero, y el foco que arroja luz sobre su lugar en la historia del movimiento revolucionario y el pensamiento comunista, y sobre todo posible acercamiento a sus escritos con el objetivo de encontrar ideas que faciliten una lectura revolucionaria de la realidad actual. No es este el lugar para abordar con detenimiento el tema de la relacin de continuidad orgnica entre Lenin y Gramsci. Llamar apenas la atencin, primero, sobre la correspondencia existente entre los intentos, cada vez ms frecuentes, de convertir a Gramsci en un terico inocuo para el sistema de dominacin burgus, y la pretensin de distanciarlo de la posicin poltica de Lenin, supuestamente "ms dura", con respecto a problemas tan medulares como el papel del partido en la lucha revolucionaria, la dictadura del proletariado y la democracia socialista; y segundo, sobre la creciente acentuacin de la tendencia, desde posiciones con frecuencia vergonzantes, a excluir, o reducir al mnimo posible, toda referencia a Lenin de muchos escritos y, en ocasiones, antologas que se proponen reconstruir el pensamiento gramsciano con una visin "menos dura", "humanista". Frente a la usanza de contraponer y dividir el pensamiento de ambos gigantes del movimiento revolucionario mundial, habr que repetir con Palmiro Togliatti, que "la aparicin y el desarrollo del leninismo en la escena mundial fue el factor decisivo de toda la evolucin de Gramsci"(7), y, con Hctor Agosti, que "el rasgo distintivo del marxismo gramsciano es su giro leninista".(8) Ahora bien, tanto la concepcin marxiana del capitalismo, como la concepcin leniniana de su fase imperialista son asumidas por Gramsci de forma muy diferente a la manera habitual en que lo hace el marxismo vulgar, es decir, copiando la forma externa del discurso y superponiendo esquemas congelados sobre los hechos histricos concretos. En estas concepciones, Gramsci ve expresiones tericas concentradas de la esencia de procesos en desarrollo histrico, en permanente metamorfosis, que demandan para su comprensin la incorporacin permanente de nuevas categoras y algoritmos de pensamiento, generados por el propio movimiento objetivo del capitalismo, en calidad de especificaciones, concomitancias, modalidades, transfiguraciones de aquellas esencias. Su genio, como el de Lenin, se revela, ante todo, en la forma peculiar en que realiza el salto mortal desde la teora clsica a las condiciones concretas de la lucha revolucionaria en Italia y, en general, en los pases con un elevado nivel de desarrollo capitalista; es decir, el salto desde la expresin terica de la esencia de los procesos estudiados a las condiciones histricas especficas en que se desarrolla la accin revolucionaria, tomando en cuenta el enorme caudal de experiencias culturales, polticas e histricas del movimiento obrero europeo, particularmente del italiano, y las peculiaridades coyunturales de la lucha de clases. Baste reparar, en este sentido, en el importante viraje operado en la reflexin de ambos revolucionarios a raz de la forma tortuosa e imprevisible en que se extenda, se apagaba o pareca hacerlo y volva a encenderse la chispa de la Revolucin de Octubre en Occidente. Con miras internacionales, Lenin piensa desde

la direccin de una revolucin triunfante en un "eslabn dbil" del capitalismo, acosada por fuerzas infinitamente superiores y enfrentada a la formidable tarea de conquistar la hegemona proletaria desde el poder alcanzado en minora y hacer salir de la prehistoria de la humanidad a millones de hombres y mujeres de los pueblos que integraron la Unin Sovitica y abrirles las puertas del reino de la libertad que ellos mismos habran de construir; Gramsci lo hace desde la lucha antifascista directa en libertad y en la crcel, enfrentado a la tarea igualmente formidable que considera obligada en las condiciones de la lucha anticapitalista en el interior de las naciones imperialistas, en sus "eslabones fuertes", donde el Estado se presenta de manera acentuada como "hegemona acorazada de coercin" de avistar las vas para ganar la hegemona proletaria en la oposicin, antes del asalto definitivo a la maquinaria coercitiva del Estado. Se trata, de un mismo modo de pensamiento enfrentado a problemas y tareas a la par idnticas y diferentes. Justamente el trnsito del capitalismo a la fase imperialista de su desarrollo es lo que exige, segn Lenin y Gramsci, la creacin de nuevas modalidades de lucha, de nuevas instituciones de las clases trabajadoras y de nuevas formas de articulacin de las relaciones entre las masas y el partido revolucionario. Por consiguiente, la clara comprensin cientfica de este trnsito constituye una condicin imperiosa para la proyeccin de la estrategia y la tctica del partido comunista. Ms all de uno u otro nfasis, Gramsci manifiesta una adhesin cabal a la esencia de la teora leninista de imperialismo, centrada en el estudio del proceso de negacin de la libre competencia que determina su tendencia fundamental y de la correspondiente formacin y expansin de los monopolios financieros como sujetos fundamentales de la economa capitalista. El imperialismo escribe es "el perodo histrico de los monopolios nacionales e internacionales La afirmacin de esta tesis es la afirmacin de la existencia, a escala mundial, de las premisas econmicas, de las condiciones objetivas necesarias e indispensables para el advenimiento del comunismo."(10) Con esta determinacin fundamental asociada al proceso de concentracin y centralizacin creciente de la riqueza, bosquejado por Marx en sus clebres consideraciones sobre la tendencia histrica de la acumulacin capitalista, estn conectadas las restantes determinaciones de este nuevo "perodo histrico": "el predominio del capital financiero sobre el capital industrial, de los bancos sobre las fbricas, de la bolsa sobre la produccin de mercancas, del monopolio sobre el capitn de industria",(11) la unin del capital bancario y el capital industrial en la forma del capital financiero, con la correspondiente formacin de una oligarqua, o "clase financiera", y la fusin de ste con el poder estatal, convertido por esta va en una poderosa palanca de la acumulacin del capital;(12) la formacin temprana de agrupaciones monopolistas internacionales; la mundializacin del poder de la burguesa, asociada a la creciente exportacin de capitales y al nuevo reparto territorial del mundo, plagada de contradicciones destructivas para el capitalismo; la acentuacin de los efectos econmicos, polticos, sociales e ideolgicos de la ley del desarrollo desigual del capitalismo en las condiciones del imperialismo, que subyace en la base de su visin peculiar de la estrategia y la tctica revolucionarias en las condiciones del "capitalismo avanzado";(13) el fortalecimiento de la burocracia estatal y, en general, la formacin y la extensin de las ms diversas capas parasitarias; la expansin de la especulacin financiera como momento necesario de la reproduccin ampliada de los capitales individuales; el papel de la guerra y las crisis en el fortalecimiento de los monopolios y del Estado imperialista y en la preparacin de las condiciones objetivas para la revolucin socialista; las peculiaridades del capitalismo monopolista en las condiciones de la guerra imperialista, que acenta la tendencia hacia la reglamentacin estatal de la produccin y la distribucin de la riqueza y convierte al Estado en un interventor permanente y necesario en el proceso de produccin, "en propietario nico del instrumento de trabajo", que "asume todas las funciones tradicionales del gerente", "en la mquina impersonal que compra y

distribuye las materias primas, que impone un plan de produccin, que compra los productos y los distribuye".(14) En este punto de la exposicin, quisiera llamar la atencin sobre dos momentos importantes en la comprensin del imperialismo en Gramsci. El primero se refiere a lo que Lenin llama capitalismo monopolista de Estado, "la fusin en un solo mecanismo de la fuerza gigantesca del capitalismo con la fuerza gigantesca del Estado, mecanismo que enrola a decenas de millones de personas en una sola organizacin []."(15) Se ha sugerido que, respecto a sus trabajos de los aos 1919-1921, la comprensin gramsciana del proceso de interpenetracin de la oligarqua financiera y los representantes polticos de la burguesa (entre los monopolios y el Estado) y de los mecanismos estatales en la economa parece debilitarse en las Tesis de Lyon y en los Cuadernos de la crcel.(16) Sin embargo, a mi juicio, no existen evidencias de que Gramsci haya abandonado nunca su visin sobre esta problemtica. De ello hablan de forma palmaria, por ejemplo, las consideraciones de los Cuadernos de la crcel sobre el Estado capitalista en las condiciones que dimanan del fordismo, dominado, al igual que toda la superestructura capitalista, "ms directamente" por la economa (Se trata, escribe Gramsci, del Estado liberal, "pero no en el sentido de liberalismo aduanero o de la efectiva libertad poltica, sino en el sentido ms profundo y fundamental de la libre iniciativa y del individualismo econmico que conduce con sus propios medios, como "sociedad civil", por su propio desarrollo histrico, al rgimen de la concentracin industrial y de los monopolios.")(17); y sus apuntes "Acciones, obligaciones, ttulos de Estado", en los que reflexiona sobre el papel econmico asumido por el Estado durante la Gran Depresin de los aos treinta. En estas condiciones, el Estado se ve promovido "por necesidades econmicas inevitables", "a una funcin de primer orden en el sistema capitalista, como empresa (holding estatal) que concentra el ahorro que se pone a disposicin de la industria y de la actividad privada, y como inversor a medio y largo plazo".(18) Una vez asumida esta funcin, el Estado ya no puede "desinteresarse de la organizacin de la produccin y el cambio, dejarla, como antes, a la iniciativa de la concurrencia y a la iniciativa privada," "se ve necesariamente llevado a intervenir para controlar si las inversiones realizadas por su trmite son bien administradas," necesita reorganizar el aparato productivo "para desarrollarlo paralelamente con el aumento de la poblacin y de las necesidades colectivas."(19) Ello es as, incluso, en el caso de que las oscilaciones y transfiguraciones de la poltica econmica imperialista ofrezcan la forma externa de una reencarnacin del liberalismo agua pasada incapaz de mover ningn molino en la poca del imperio de los monopolios financieros en las relaciones entre el Estado y las empresas capitalistas. As, pues, lo que se opera en los Cuadernos de la crcel es, antes bien, un desplazamiento de la reflexin de Gramsci, enraizado en la concepcin leniniana del capitalismo monopolista de Estado, hacia el problema de la organizacin de la subjetividad revolucionaria en las condiciones en que aqul constituye la relacin econmico-poltica dominante del capitalismo. En este sentido, resultan muy sugerentes las reflexiones de Gramsci, de indudables resonancias marxianas, sobre la conquista y consolidacin de la hegemona burguesa "desde la fbrica" por parte de la oligarqua financiera, con el concurso decisivo del Estado burgus, sobre los efectos polticos, sociales, ticos y psicolgicos de los nuevos mtodos de produccin y trabajo caractersticos de los monopolios financieros, incubados en la potencia emergente del imperialismo mundial, que denomina con el epteto de americanismo y que, con sus propias palabras, constituye, "entre otras cosas, el mayor esfuerzo colectivo realizado hasta ahora por crear, con rapidez inaudita y con una conciencia de los fines jams vista en la historia, un nuevo tipo de trabajador y de hombre": el "gorila amaestrado", portador de una "moral de productores capitalistas".

Taylor expresa con cinismo brutal la finalidad de la sociedad americana: desarrollar en el trabajador, en un grado mximo, las actitudes maquinales y automticas, destruir el viejo nexo psico-fsico del trabajo profesional calificado que exiga una cierta participacin activa de la inteligencia, de la fantasa, de la iniciativa del trabajador, y reducir las operaciones productivas al mero aspecto fsico maquinal [] Ocurrir inevitablemente una seleccin forzada: una parte de la vieja clase trabajadora ser despiadadamente eliminada del mundo del trabajo, y tal vez incluso del mundo tout court.(20) A lo anterior estn asociadas, segn Gramsci, las nuevas formas de organizacin de las plantas productivas hasta el puesto de trabajo conocidas como "fordismo", los "salarios altos", llamados a contribuir a la seleccin de "un personal coherente con el sistema", las llamadas "iniciativas puritanas" de los industriales norteamericanos (la lucha contra el alcoholismo y contra la "irregularidad de las funciones sexuales", como agentes destructores de la fuerza de trabajo al servicio del capital), la actividad legislativa y judicial del Estado en el proceso de amaestramiento de los obreros, "si la iniciativa privada de los industriales resulta insuficiente o si se desencadena una crisis de moralidad demasiado profunda y amplia en las masas trabajadoras", la separacin progresiva entre "la moralidad-costumbre de los trabajadores y la de los dems estratos de la poblacin." El segundo momento se relaciona con el internacionalismo y con lo que en poca de Lenin y Gramsci se dio en llamar cuestin nacional. Con una fuerza inusitada para la poca, Gramsci llama la atencin sobre el incipiente proceso de desnacionalizacin y de freno a los impulsos histricos incipientes o inconclusos hacia la unificacin nacional, inherente como tendencia al desarrollo del imperialismo, asociado a la fusin de los monopolios y el Estado nacin de la burguesa financiera, la cual se hace "nacionalista" por cuanto encuentra en este Estado el principal garante de su dominacin, y una coraza y una punta de lanza contra los monopolios enclavados en otros pases, pero que tiende a "desagregar a la nacin, a sabotear y a destruir el aparato econmico" en la medida en que su fuerza expansiva se ve refrenada por la estrechez nacional. "El Estado nacional ha muerto", afirma Gramsci, siguiendo con una lgica implacable el hilo ya entonces previsible del desarrollo del imperialismo hacia una "fase de unidad del mundo", o con ms precisin, de reparto econmico y poltico del mundo; y lo hace de forma tan categrica que an en nuestros das, en los que su prognosis ya ha comenzado a hacerse realidad, encuentra fuerte resistencia entre muchos tericos aferrados a las apariencias y a las formas extrnsecas de las instituciones polticas. Si es cierto, opina Gramsci, que "los Estados nacionales, en su soberana e independencia, se convierten en una esfera de influencia, un monopolio en manos extranjeras", si "el rgimen de la libre competencia ha sido abolido por la fase imperialista del capitalismo mundial, el parlamento nacional ha finalizado su tarea histrica", es decir, ha perdido su funcin propiamente nacional. En tales condiciones, la nacin se impone como un baluarte de la lucha por el socialismo. "Si se estudia escribe el esfuerzo realizado desde 1902 hasta 1927 por los mayoritarios [los bolcheviques] se ve que su originalidad consiste en una depuracin del internacionalismo, extirpando de l todo elemento vago y puramente ideolgico (en sentido malo) para darle un contenido de poltica realista."(21) Esta poltica internacionalista realista implica una atencin muy seria a la "cuestin nacional", el trazado de una estrategia y una tctica de lucha que, sin perder de vista la totalidad internacional que la engloba, parta de la situacin nacional y de la correlacin de fuerzas nacionales. [] Una clase de carcter internacional, en cuanto gua estratos sociales estrictamente nacionales (los intelectuales) e incluso, muchas veces, menos aun que nacionales, particularistas y municipalistas (los campesinos), tiene que

'nacionalizarse' en cierto sentido, y este sentido no es, por lo dems, muy estrecho, porque antes de que se formen las condiciones de una economa segn un plan mundial es necesario atravesar mltiples fases en las cuales las combinaciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser varias.(22) No hay sombra aqu de la conocida visin "internacionalista" difusa que se da la mano con el cosmopolitismo burgus y hace el juego al transnacionalismo imperialista, sobre la base de una concepcin abstracta y desabrida de la unidad internacional que slo ve en las naciones barreras, estrecheces, resabios ideolgicos de la burguesa. Sin dudas, insiste Gramsci, "toda accin proletaria debe estar subordinada al internacionalismo y coordinada con l; ha de ser capaz de tener carcter internacionalista."(23) Sin embargo, en la nacin y en la cultura nacional, Gramsci descubre fortificaciones de la lucha revolucionaria que es preciso conquistar, defender, vigorizar y transformar en bastiones del internacionalismo de los trabajadores. Frente a la actitud utilitaria y astuta de la burguesa respecto a la nacin y a los "valores patrios", la clase obrera se ha convertido en la "nica clase nacional" e internacional a un tiempo, en la nica fuerza social cuyas luchas expresan la afirmacin de la nacin y, a la par, de las tendencias histricas hacia la integracin de las naciones en pie de igualdad. Sin independencia nacional, sin autodeterminacin de las naciones no hay internacionalismo revolucionario ni socialismo posibles. La internacionalizacin de las luchas contra el capital supone como un momento orgnico la lucha por una independencia nacional que permita "devolver a la nacin una personalidad histrica independiente". "Unicamente el Estado proletario, la dictadura proletaria, puede hoy detener el proceso de disolucin de la unidad nacional," como regresin absoluta de la historia que favorece las aspiraciones de dominio mundial de la "clase financiera".(24) El nudo gordiano Detengmonos en la comprensin gramsciana de la crisis del capitalismo y de su vnculo con las leyes inmanentes de la produccin capitalista, en particular, con la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia (o tasa de beneficio), y con la accin revolucionaria encaminada a la conquista de la hegemona y el poder poltico. Quiz en ningn otro momento de la obra de Gramsci se exprese con ms claridad su concepcin sobre la identidad dialctica existente entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso histrico y en la accin revolucionaria. Con frecuencia, en los estudios sobre Gramsci, su concepcin de la crisis del capitalismo se reduce a la idea de la crisis de hegemona, muy importante, sin dudas, pero insuficiente para comprender en toda su riqueza este genuino punto nodal de su pensamiento. La posibilidad de provocar una crisis orgnica en la hegemona burguesa, como objetivo estratgico de la lucha revolucionaria, se haya vinculada en Gramsci, primero, al desarrollo de la "infraestructura" de la sociedad burguesa, a los altibajos y vaivenes del proceso de produccin de plusvala y, con particular fuerza, a los lmites lgicos e histricos esenciales del modo capitalista de produccin; y, segundo, a la actividad del partido revolucionario, a su capacidad de desagregar la fuerzas de la burguesa y quebrantar sus aparatos de hegemona, producir consenso popular en torno a su liderazgo en la forma de una amplia alianza de clases populares, y capitalizar, sobre esta base, las crisis econmicas que constituyen una condicin de existencia del capitalismo. Ya desde sus escritos precarcelarios, Gramsci se mostraba convencido de que la agravacin de las crisis nacionales e internacionales que destruyen progresivamente el valor de la moneda prueba que el capital ha llegado a una

situacin extrema; el actual orden de produccin y distribucin no consigue ya satisfacer ni siquiera las exigencias elementales de la vida humana [](25) Estas crisis se hayan asociadas de forma indisoluble a las regularidades objetivas del proceso de produccin de plusvala, en especial, a la accin preeminente de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia.(26) En una poca en que la degradacin de la economa vulgar no haba alcanzado los niveles actuales de virtuosismo, que la han llevado a convertir esta ley en un desecho, o a refutarla de manera superficial, mediante la apelacin a estadsticas espurias o parciales, en los Cuadernos de la crcel, Gramsci se pronuncia decididamente contra los tericos que, con una orientacin dogmtica y economicista, la interpretan de forma absoluta y unilateral, y la convierten en un mito "popular energtico y propulsivo". Pero la crtica gramsciana, de ascendencia leniniana, nada tiene que ver con la negacin chata e insulsa de toda determinacin econmica de los procesos histricos, en particular, de la lucha revolucionaria. Gramsci se pronuncia contra la idea vulgar de que "todo progreso tcnico determina inmediatamente, como tal, una cada de la tasa de beneficio, cosa errnea, porque El Capital afirma slo que el progreso tcnico determina un proceso de desarrollo contradictorio, uno de cuyos aspectos es la cada tendencial."(27) La ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia, insiste Gramsci como todas las leyes que rigen el organismo social se manifiesta de manera en extremo contradictoria, a travs de un entramado de fuerzas que apuntan en direcciones diferentes y opuestas. En nuestros das, sin embargo, la idea vulgar predominante es justamente la opuesta a aquella otra, a saber, la creencia la fe, diramos en la infinitud del proceso de desarrollo cientfico tcnico impulsado por el desarrollo capitalista, es decir, en que las fuerzas productivas sociales pueden desarrollarse ad infinitum en los marcos del modo capitalista de produccin y contrarrestar como un mvil perpetuo los efectos de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia. Esta visin apologtica, exponente acabado de la ms moderna economa vulgar, que hunde sus races en el siglo pasado, apenas merece la consideracin de Gramsci, quien no pierde de vista ni por un segundo que la perspectiva marxista no es la del desarrollo de las fuerzas productivas, consideradas como una suerte de sustancia-sujeto autosuficiente en s y por s, a la manera de las construcciones filosficas especulativas, sino la del modo de produccin en su conjunto, la del ensamblaje contradictorio y dinmico de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la de la totalidad de las relaciones sociales, en las que la poltica, la educacin, la cultura y, en general, la subjetividad humana juegan un papel decisivo. A diferencia del fetichismo cientfico tecnolgico preponderante en los estudios ms recientes del capitalismo contemporneo, que convierten la llamada tecnociencia en el principal sujeto del desarrollo econmico y social, Gramsci, en estricta concordancia con la doctrina econmica de Marx, propone explicar las innovaciones tecnolgicas a partir de las determinaciones fundamentales del proceso de produccin capitalista en cada poca de su desarrollo histrico, y constata que, si bien, por una parte, "el progreso tcnico permite una dilatacin de la plusvala, por la otra determina, a causa del cambio que introduce en la composicin del capital, la cada tendencial de la tasa de beneficio."(28) En el espritu del marxismo clsico, la perspectiva gramsciana no es la de los avatares de los capitales individuales que logran aumentar la productividad del trabajo por encima de la media social, mediante la introduccin y monopolizacin de unos u otros adelantos cientficos y tcnicos y el aumento correspondiente del

tiempo de trabajo adicional de los asalariados. Gramsci advierte que, aunque en el proceso de produccin, el capitalista individual, como resultado de los avances cientfico-tecnolgicos y del consecuente incremento de la productividad del trabajo, logra temporalmente aumentar la produccin de plusvala relativa, para el capitalista social medio, es decir, para la produccin capitalista en su conjunto, el aumento de la composicin orgnica del capital social que lleva aparejada la introduccin de nueva tecnologa, acenta la tendencia a la cada de la cuota de ganancia. El progreso tcnico es precisamente a la empresa individual la chance de aumentar la productividad del trabajo por encima de la media social, y realizar, por tanto, beneficios excepcionales, pero, en cuanto que el progreso en cuestin se socializa, esa posicin inicial se pierde gradualmente y funciona la ley de la media social del trabajo, la cual baja los precios y los beneficios a travs de la concurrencia: en este punto se tiene una cada de la tasa de beneficio, porque la composicin orgnica del capital se muestra desfavorable.(29) Como vemos, Gramsci no opera con tendencias econmicas abstractas, sino se mueve en el complejo tejido de las fuerzas sociales contradictorias, vivas, sujetas a las veleidades del tiempo, a la accin de los sujetos econmicos, polticos e ideolgicos. Pero no se pierde en la multiplicidad ni otorga igual peso y valor a cada una de estas fuerzas: "La cada de la tasa de beneficio se presenta como el aspecto contradictorio de otra ley, la de la produccin de la plusvala relativa, y la una tiende a dominar a la otra con la previsin de que la cada de la tasa de beneficio prevalecer."(30) En la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia Gramsci, aprecia un proceso dialctico por el cual el empuje molecular progresivo lleva a un resultado tendencial catastrfico en el conjunto social, resultado del que parten otros empujes aislados progresivos, en un proceso de superacin continua que, sin embargo, no puede preverse que haya de ser infinito aunque se disgregue en un nmero muy grande de fases intermedias de medida e importancia varias.(31) La odisea del capital y de sus personificaciones, los capitalistas, radica en agencirselas para contrarrestar la tendencia "catastrfica" de esta ley implacable. Para ello se sirven de todas las vas a su alcance, incluida "la intervencin legislativa: defensa de las patentes, de los secretos industriales, etc., intervencin que, de todas maneras, tiene que ser limitada a algunos aspectos del progreso tcnico, aunque sin duda tenga un peso nada despreciable."(32) (Apuntemos, a propsito, que esta referencia a la "intervencin legislativa" como forma de contrarrestar la cada de la cuota de ganancia no aparece explcita en El capital.) Particular inters presenta, en este sentido, la conexin que establece Gramsci entre la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia y los "mtodos de produccin y trabajo" conocidos como taylorismo y fordismo,(33) los cuales considera "una lucha continua, incesante" para eludirla, "manteniendo una posicin de superioridad sobre sus concurrentes", "mediante la multiplicacin de las variables en las condiciones del aumento progresivo del capital constante".(34) Desde una ptica marxista, las "variables" propuestas por Gramsci "entre las ms importantes"(35) ofrecen tantas dudas y preguntas como respuestas. As, no cabe duda de que las variables 5 y 6 ("utilizacin cada vez ms amplia de subproductos" y "utilizacin de las energas calorficas desperdiciadas"), actan efectivamente, de forma unvoca, como elementos tendientes a aumentar la cuota de ganancia, en la medida en que contribuyen a reducir el capital constante. Sin embargo, respecto a la variable 1, es evidente que la introduccin de mquinas cada vez "ms perfectas

y refinadas" no es privativa del "mtodo" fordista de produccin, sino constituye una condicin sine qua non de la produccin capitalista en todas las etapas de su desarrollo; lo cual exige una explicacin de la influencia de esta "variable" sobre la accin de la ley. Asimismo, la utilizacin de "metales ms resistentes y de mayor duracin", y la "disminucin del desecho de materiales de fabricacin" (variables 4 y 5) representan, exclusivamente, modificaciones en el valor de uso y no hacen explcito su nexo con la composicin orgnica del capital. (iSe referira Gramsci, en el primer caso, al aumento del tiempo de amortizacin del valor de la maquinaria de los capitalistas individuales y, por esta va, al consecuente ahorro de capital constante? Aun as, sera preciso apuntar que contra este factor se manifiesta el desgaste apreciativo acelerado de la maquinaria: aunque los metales empleados sean ms resistentes y se incremente su valor de uso, su plazo de sustitucin se acorta de manera inexorable en virtud de la forma capitalista de su utilizacin.) No menos problemtica resulta la variable 3, referida a la creacin de "un tipo nuevo de obrero especializado, con altos salarios". Sin dudas, el incremento del salario nominal de los obreros constituira un factor contrarrestante de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia si ello implicara un aumento real del valor de la fuerza de trabajo de stos: en este caso, el incremento del capital variable se traducira en una disminucin de la composicin orgnica del capital, con el consecuente aumento de la cuota de ganancia. Sin embargo, es conocido que, en dependencia del contenido real de trabajo contenido en la unidad de dinero, el salario nominal de los obreros puede aumentar al tiempo que desciende el valor de su fuerza de trabajo, tendencia esta que se convierte en dominante con el desarrollo del monopolio capitalista sobre la masa de dinero. La observacin de Gramsci, no obstante, invita a la realizacin de estudios econmicos concretos que permitan despejar la posibilidad de que el incremento salarial pueda obrar como factor contrarrestante de la accin de la ley. Por otra parte, presenta sumo inters la visin gramsciana de la relacin existente entre el progreso cientfico-tcnico y la accin de la ley en trminos de costos: "Con cada una de estas innovaciones el industrial pasa de un perodo de costes crecientes (o sea, de disminucin de la tasa de beneficio) a un perodo de costes decrecientes, en la medida en que consigue disfrutar de un monopolio de iniciativa que puede durar (relativamente) mucho."(36) Segn esta frmula, el crecimiento de los costos equivaldra a una manifestacin ms clara de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia; en tanto que el decrecimiento de los costos implicara el predominio de los factores contrarrestantes a la accin de la ley. No obstante, ms bien que hablar en este caso de costos en general, lo correcto sera hacer referencia a los costos del capital constante. Nada revela aqu el enfoque subjetivista que, con frecuencia, se ha endilgado a los anlisis gramscianos. En la accin inexorable de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia, Gramsci identifica el lmite lgico objetivo del modo capitalista de produccin; o, con ms propiedad, identifica este lmite en el carcter insoluble de la contradiccin existente entre la accin de esta ley y la accin de las tendencias no menos objetivas que la contrarrestan, resumidas por Gramsci, con no poca temeridad (a fin de cuentas, no ha dado una forma definitiva a su estudio) en la produccin de una plusvala relativa creciente. Sin duda, este resumen deja fuera del campo visual momentos varios como el abaratamiento de los elementos del capital constante, el comercio exterior y el aumento del capital por acciones, factores contrarrestantes de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia que, a todas luces, no pueden ser subsumidos al menos por entero bajo la accin de la ley de produccin de plusvala relativa. Pero, en este caso, lo decisivo es el nfasis gramsciano en la importancia que esta ley adquiere con la entronizacin del capitalismo monopolista

y el consecuente monopolio de la ciencia y la tecnologa, y su insistencia, ms explcita y enftica que en la obra de Marx, en los lmites lgicos e histricos de la accin de los factores contrarrestantes, en particular, de la propia ley de produccin de plusvala relativa. Segn Gramsci, dos barreras resultan infranqueables para el capital y para sus posibilidades de producir plusvala relativa: por una parte, "tcnicamente por la extensin y la resistencia elstica de la materia"; y, por otra, "socialmente por la medida soportable de paro en una determinada sociedad."(37) iResultara descabellado colegir, tras la nebulosa expresin "la extensin y la resistencia elstica de la materia", una referencia temprana a los lmites en que la naturaleza puede ser puesta al servicio y explotada por el capital? Tal vez. Sin embargo, en relacin con el anlisis del taylorismo y el fordismo, Gramsci utiliza una expresin anloga, en la cual se introduce un matiz que parece alejar este sentido: "lmite extremo de resistencia del material".(38) iA qu material se refiere? iCul sera este lmite? Mucho ms definido y poderoso resulta el "segundo lmite", "la medida soportable de paro", la inevitable acentuacin que, en nuestros das, ha alcanzado niveles irracionales de los efectos sociales de la ley de la poblacin inherente al sistema de produccin capitalista, asociada, entre otros factores, a la innovacin tecnolgica, en particular, al proceso de automatizacin iniciado con la Primera Revolucin Industrial y acelerado como consecuencia de la colosal concentracin de recursos en manos de los monopolios financieros. En la nota sobre el taylorismo y el fordismo, Gramsci establece dos nuevas barreras infranqueables para el capital: "el lmite de la introduccin de nuevas mquinas automticas, o sea, el lmite constituido por la relacin ltima entre hombres y mquinas" (es decir, probablemente, la relacin ltima en que es posible sustituir la fuerza de trabajo por el trabajo maquinizado, incluido el automatizado, sin desatar una sobreproduccin crnica y un nivel de desempleo insostenible en trminos polticos) y "el lmite de saturacin industrial mundial".(39) Ahora bien, no es completamente exacto decir que la ley relativa a la disminucin de la tasa de beneficio, si estuviera establecida de un modo exacto como crea su autor, "significara, ni ms ni menos, el final automtico e inminente de la sociedad capitalista". Nada de automtico, ni mucho menos de inminente. Esa inferencia se debe simplemente al error de haber examinado la ley de la cada de la tasa de beneficio aislndola del proceso en el cual ha sido concebida, y aislndola no con fines cientficos de mejor exposicin, sino como si fuera vlida de un modo "absoluto", y no como trmino dialctico de un proceso orgnico ms amplio.(40) El lmite objetivo ltimo de la produccin de plusvala (es decir, la inaccin de los factores o variables contrarrestantes de la accin de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia) estar dado "cuando toda la economa mundial sea capitalista y haya conseguido un cierto grado de desarrollo; o sea, cuando la 'frontera mvil' del mundo econmico capitalista haya alcanzado sus columnas de Hrcules."(41) De hecho, la dilatacin de las fronteras del modo de produccin capitalista, que en la obra de Marx se presentaba como una de las contradicciones internas de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia que "busca una solucin en la expansin del campo externo de la produccin",(42) Gramsci la presenta como una contratendencia a la accin de la ley.

As, pues, Gramsci fija lmites lgicos e histricos insalvables para la expansin mundial del capitalismo: justamente el marasmo inevitable de este proceso constituye el punto de inflexin donde comienza a manifestarse con fuerza resolutoria la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia frente a sus factores contrarrestantes. Gramsci no duda que, en esencia, el capitalismo ya ha llegado a esta etapa de su desarrollo histrico, con independencia de las estratagemas con que la oligarqua financiera y el Estado imperialista se esfuercen por dilatarla. De ello dan fe las violentas sacudidas econmicas y las guerras permanentes con las que se ve obligado a solucionar sus contradicciones de forma temporal, y la acentuacin de su carcter parasitario, "del caos, de la gangrena que amenaza con sofocar la sociedad de los hombres, que ya corrompe y disuelve la sociedad de los hombres."(43) A propsito, son numerosos los momentos en que Gramsci pone de manifiesto su gran inters por los procesos objetivos de la crisis del capitalismo en particular, de la Gran Depresin: la acentuacin del desarrollo desigual entre los diferentes pases y el desequilibrio entre unas y otras industrias, la inflacin, la emigracin masiva de los trabajadores, la cada del mercado de las acciones y sus nexos con el proceso de expropiacin del ahorro de la poblacin, las reacciones psicolgicas de los poseedores de acciones; la quiebra del parlamento, la intervencin econmica y el fortalecimiento de las funciones represivas del Estado y de su autoritarismo, el parasitismo administrativo. Y, como resultado, la prdida de arraigo popular de las ideologas dominantes, que anuncia una genuina crisis orgnica del sistema capitalista. La crisis orgnica escribe Rafael Daz-Salazar, que implica una retirada del apoyo de las masas a la clase dominante ante la incapacidad de sta para acoger y satisfacer nuevas demandas, puede alargarse por mucho tiempo. Son mltiples las posibilidades de reaccin ante dicha crisis, que van desde una prolongacin de la misma ante una sociedad inerte y dbil que deja que la situacin se pudra y se extienda el caos, hasta el desarrollo de una guerra civil, pasando por otras modalidades como la reaccin de la clase dominante recomponiendo su hegemona en la sociedad civil o utilizando la sociedad poltica para imponer un tipo de dictadura, la insurreccin revolucionaria de las masas, o bien una solucin cesarista regresiva o progresiva ante el equilibrio de las fuerzas antagnicas.(44) Ahora bien, segn Gramsci, "la crisis consiste precisamente en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo, y en ese interregno ocurren los ms diversos fenmenos morbosos", incluida una "tremenda reaccin de la clase propietaria y de la casta de gobierno". A mi juicio, en el vasto rompecabezas de los escritos gramscianos, en este punto entronca orgnicamente la concepcin de Gramsci sobre el partido revolucionario, en esencia leninista, como organizacin llamada a "dar forma" a las "energas caticas" de las masas, en la poca de la formacin y consolidacin del capitalismo monopolista. La espada de Alejandro Huelga demostrar que Gramsci no alberga ilusiones de ningn tipo con respecto al accionar natural de los mecanismos econmicos. Segn su firme conviccin, la contradiccin entre la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia y sus factores contrarrestantes slo puede configurar un "nudo gordiano, irresoluble normalmente". Se precisa aqu "la intervencin de una espada de Alejandro".(45) La simple alusin a un nudo gordiano en el proceso de desarrollo capitalista, lleva implcita la oposicin al pensamiento y la accin medrosos de las corrientes socialdemcratas y reformistas en general, poderosas ya en poca de Gramsci, que

confan la superacin del capitalismo al curso espontneo de los acontecimientos e impugnan la intervencin de todo gnero de espadas de modernos Alejandros, y evidencia la posicin del revolucionario comunista que dedica todas sus energas a forjar el acero de esta espada y adiestrar a los hombres y mujeres que habrn de blandirla. Gramsci conoce que la ms poderosa de las fuerzas objetivas de la civilizacin humana es la subjetividad. A fin de cuentas, desde una ptica revolucionaria, lo objetivo no es otra cosa que lo objetivado, las fuerzas activas de los seres humanos transformadas en objetividad, la forma objetiva de existencia de la subjetividad. El anlisis gramsciano de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia (y, en general, de la crisis del capitalismo) puede ser resumido en la siguiente idea conclusiva: "[] La contradiccin econmica se convierte en contradiccin poltica y se resuelve polticamente en una inversin de la prctica."(46) Las leyes de la economa capitalista ponen lmite como posibilidad al movimiento del capital. La realidad de este lmite es la accin organizada de la voluntad revolucionaria. Gramsci no ignora que, considerada de forma abstracta, la tendencia econmica del desarrollo del imperialismo apunta hacia la concentracin creciente que tiende a la configuracin de un monopolio nico; sin embargo, al igual que Lenin,(47) frente a la absolutizacin de esta tendencia, con sus inevitables consecuencias desmovilizadoras de la voluntad revolucionaria, insiste en el error que supone separar "la poltica del imperialismo de su economa", y de no tomar en consideracin la accin interventora de la voluntad revolucionaria, encaminada a cortar de raz todo desarrollo "natural" del capitalismo. Los mayores aportes de Gramsci a la visin leninista de la lucha revolucionaria en la poca de imperialismo se encuentran vinculados a su comprensin de las importantes modificaciones operadas bajo el comando de la oligarqua financiera en la naturaleza del Estado y, en general, de las "superestructuras" de la formacin social capitalista. Gramsci tiene plena conciencia de que el Estado burgus, por una parte, es un "tutor vigilante de la clase propietaria" en general, una maquinaria que representa los intereses de la totalidad de la burguesa (y de sus intelectuales asalariados), y, por otra, ha cado "en manos de esta colosal coalicin capitalista", surgida con la fusin del capital industrial y el capital bancario, y se ha convertido, por esta va, en un momento orgnico del proceso de reproduccin del capital financiero, es decir, en un rgano de la voluntad poltica precisamente de la oligarqua financiera. En trminos de sujetos econmicos y polticos, la idea de la fusin del capital financiero y el poder estatal se traduce de la siguiente forma: "[] La clase financista y la clase poltica son la misma cosa, o dos aspectos de la misma cosa".(48) [] Tericamente, el Estado parece tener su base poltico-social en la "gente modesta" y en los intelectuales, cuando en realidad su estructura sigue siendo plutocrtica y resulta imposible romper los vnculos con el gran capital financiero; por lo dems, el Estado mismo se convierte en el ms grande organismo plutocrtico, en la holding de las grandes masas de ahorro de los pequeos capitalistas. [] No es, por otra parte, nada contradictoria la existencia de un Estado que se base a la vez polticamente en la plutocracia y en el hombre de la calle, como lo prueba un pas ejemplar como Francia, donde precisamente no se comprendera el dominio del capital financiero sin la base poltica de una democracia de rentistas pequeo-burgueses y campesinos.(49) Este doble carcter del Estado propio del "capitalismo avanzado" representante de la burguesa en general e, incluso, del "hombre de la calle", y de la oligarqua financiera en exclusiva, slo resulta comprensible si se toma en consideracin el

complejo engranaje de las relaciones de dominacin que le son inherentes, su intervencin ideolgica y cultural en el aseguramiento de una estructura determinada de la produccin material y de la apropiacin de la riqueza social, en el establecimiento de la hegemona (es decir, en esencia, la subordinacin ideolgica) de la clase burguesa, en particular, de la oligarqua financiera, sobre aquel "hombre de la calle", mediante la creacin y el fortalecimiento de las ms diversas "superestructuras" gubernamentales y no gubernamentales, el control de los aparatos escolar, editorial, comunicacional, religioso, sindical, y cualesquiera otros que participen en la produccin de imgenes, representaciones, creencias, valores, convicciones, concepciones del mundo. En las condiciones de los pases imperialistas, ello confiere una notable resistencia al sistema de dominacin burgus frente a las inevitables crisis econmicas y a los ataques frontales de los partidos revolucionarios. En mi opinin el consenso sobre este punto parece bastante generalizado en esta concepcin se revela con la mayor fuerza la originalidad del marxismo de Gramsci, aquello que lo convierte en un momento relevante para la comprensin del capitalismo en su fase imperialista y para la organizacin de la subjetividad revolucionaria. Sin lugar a dudas, la visin gramsciana de hegemona, que desarrolla y ramifica la visin leninista, y, vinculado a ello, su concepcin de la guerra de posiciones como forma de lucha encaminada a alcanzar "una concentracin inaudita de hegemona", con vistas a la conquista del poder del Estado ("ampliado", "resistente") en los pases con un determinado grado de desarrollo capitalista,(50) sobre todo en pocas de reaccin burguesa, constituyen una derivacin orgnica del concepto leninista de desarrollo desigual del capitalismo que incluye la idea del desarrollo desigual de las transformaciones polticas y culturales, y representan una sugestiva referencia para el pensamiento marxista sobre la Revolucin Comunista en la actualidad. Es comprensible, en este sentido, que estos hayan sido los momentos ms tratados y analizados en la ya copiosa bibliografa gramsciana: una vez que el pensamiento revolucionario ha aprehendido estas categoras, no es posible ya dejar de ordenar comprender los hechos empricos y proyectar la accin subversiva sin tomarlas en cuenta con toda seriedad. Tanto ms cuanto que, segn el criterio audaz de Gramsci, heredero de la visin de Lenin, el Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de vida social caractersticas de la clase obrera explotada. Relacionar esos institutos entre ellos, coordinarlos y subordinarlos en una jerarqua de competencias y de poderes, concentrarlos intensamente, aun respetando las necesarias autonomas y articulaciones, significa crear ya desde ahora una verdadera y propia democracia obrera en contraposicin eficiente y activa con el Estado burgus, preparada ya desde ahora para sustituir al Estado burgus en todas sus funciones esenciales de gestin de dominio del patrimonio nacional. [] Es necesario dar forma y disciplina permanente a esas energas desordenadas y caticas, absorberlas, componerlas y potenciarlas, hacer de la clase proletaria y semiproletaria una sociedad organizada que se eduque, que consiga una experiencia, que adquiera consciencia responsable de los deberes que incumben a las clases llegadas al poder del Estado.(51) Ni uno slo de los pasajes de Gramsci ofrece fundamento alguno a los intentos recientes de descalificar el papel de los partidos genuinamente revolucionarios en la lucha anticapitalista, con eptetos despectivos del tipo de "vanguardias iluminadas", en momentos paradjicamente en que se fortalece la partidocracia burguesa como rgano de la dominacin de los monopolios transnacionales y en que la "vanguardia" poltica de la oligarqua financiera transnacional extiende sus tentculos hacia todos los rincones del planeta. Defensor a ultranza del centralismo democrtico, es decir, antiburocrtico, como principio rector de la accin del partido revolucionario, Gramsci no hace concesiones a las tendencias pseudodemocrticas,

en esencia anarquistas y desmovilizadoras, que diluyen la importancia prctica de lo que valora como "elemento principal de cohesin, que centraliza en el mbito nacional, que da eficacia y potencia a un conjunto de fuerzas que, abandonadas a s mismas, contaran cero o poco ms [], dotado de una fuerza intensamente cohesiva, centralizadora y disciplinadora, y tambin, o incluso tal vez por eso, inventiva", estrechamente asociado a un "elemento medio" que lo ponga en contacto "no solamente 'fsico' sino tambin moral e intelectual" con las masas partidistas, es decir, la intelectualidad orgnica.(52) La firmeza de la posicin de Gramsci en relacin con la necesidad de una vanguardia revolucionaria que gue las luchas por la conquista de la hegemona y el poder, e instaure el Estado de los Consejos, se extiende, incluso, a su actitud ante la llamada "personalizacin del mando", ante los "jefes" revolucionarios, acrisolados en el transcurso de la lucha revolucionaria, capaces de constituirse en "el momento ms individualizado de todo un proceso de desarrollo de la historia pasada". Por su fuerza y precisin conceptual, por la concentracin de ideas que en l se realiza, por el olvido intencional en que han cado estas ideas y por su ingente actualidad, vale la pena transcribir el siguiente fragmento de su artculo "Jefe", escrito a raz de la muerte de Lenin, y en honor suyo: El que algunos socialistas que siguen llamndose marxistas y revolucionarios digan que quieren la dictadura del proletariado, pero no la dictadura de los "jefes", la personalizacin del mando; que digan, esto es, que quieren la dictadura, pero no en la nica forma en que es histricamente posible, basta para revelar toda una orientacin poltica, toda una preparacin terica "revolucionaria". [] El problema esencial consiste en la naturaleza de las relaciones que los jefes o el jefe tengan con el partido de la clase obrera, y de las relaciones que existan entre ese partido y la clase obrera. iSon relaciones jerrquicas, de tipo militar, o lo son de carcter histrico y orgnico? El jefe, el partido, ison elementos de la clase obrera, son una parte de la clase obrera, representan sus intereses y sus aspiraciones ms profundas y vitales, o son una excrecencia de ella, una simple sobreposicin violenta?(53) Tampoco ninguno de los pasajes de su obra evidencia un apartamiento de la concepcin del partido comunista expresada de forma inequvoca en sus escritos de juventud: "El Partido tiene que seguir siendo el rgano de la educacin comunista, el foco de la fe, el depositario de la doctrina, el poder supremo que armoniza y conduce a la meta las fuerzas organizadas y disciplinadas de la clase obrera y campesina."(54) Si es cierto, como piensa Gramsci, que la lucha por la hegemona cultural e ideolgica de los trabajadores requiere cohesin y disciplina, ninguna organizacin popular contribuir a este empeo de forma ms efectiva que un partido revolucionario de vanguardia que, como un "dispositivo de guerra", resulte capaz de "encarnar la consciencia revolucionaria vigilante de toda la clase explotada, atraer la atencin de toda la masa, hacer que sus directivas sean directivas de sta, obtener su confianza para convertirse en su gua y cabeza reflexiva" y "dar una direccin al conjunto de los movimientos."(55) Segn Gramsci, si "las fuerzas obreras y campesinas carecen de coordinacin y de concentracin revolucionaria", ello se debe a que los organismos directivos del Partido "han mostrado que no entienden absolutamente nada de la fase de desarrollo que atraviesa en el perodo actual la historia nacional e internacional, y que no comprenden nada de la misin que incumbe a los organismos de lucha del proletariado revolucionario", a que este partido asiste como espectador al desarrollo de los acontecimientos, [] no lanza ninguna consigna que puedan recoger las masas y que pueda dar una direccin general, unificar y concentrar la accin revolucionaria."(56) Ahora bien,

el partido poltico de la clase obrera se justifica en la medida en que, centralizando y coordinando enrgicamente la accin proletaria, contrapone un poder revolucionario de hecho al poder legal del Estado burgus y limita la libertad de iniciativa y de maniobra de ste; si el partido no realiza la unidad y la simultaneidad de los esfuerzos, si el partido resulta ser un mero organismo burocrtico, sin alma y sin voluntad, las clase obrera tiende instintivamente a constituir otro partido y se desplaza hacia las tendencias anarquistas, las cuales se dedican precisamente siempre a criticar speramente la centralizacin y el funcionarismo de los partidos polticos.(57)

Todo el problema radica, por consiguiente, en la capacidad del partido comunista para establecer un nexo orgnico con las masas, para desarrollar la iniciativa de stas y constituir un vehculo para su autogobierno, vincularse a sus diferentes formas de organizacin consejos, sindicatos, comits de barrio, comisariatos urbanos, etc., desarrollar un sistema de democracia obrera y campesina e instaurar una genuina dictadura del proletariado, "expansiva, no represiva".(58) El partido, ha de ser el "resultado de un proceso dialctico en el cual convergen el movimiento espontneo de las masas revolucionarias y la voluntad organizativa y directiva del centro."

TICA Y FILOSOFIA POLTICA- C

Prof.: Fco. Fernndez Buey

tica

poltica

en

la

obra

de

Antonio

Gramsci

[Comunicacin a un Congreso sobre Gramsci: Torino, XII/1997]

Una leccin de tica Si preguntramos hoy a los jvenes que se siguen sintiendo marxistas y socialistas acerca de aquellas personas de la propia tradicin en las cuales la tica y la poltica han ido ms unidas, estoy seguro de que, en cualquier pas del mundo, la respuesta sera la misma: Antonio Gramsci y Ernesto Che Guevara. El que desde experiencias y vivencias muy distintas haya hoy una coincidencia tan grande de opiniones, por encima incluso de las diferencias generacionales, se debe a algo que conviene subrayar por obvio que sea: ms all de las diferencias culturales, lo que se aprecia y se valora en Gramsci (como en Guevara) es la coherencia entre su decir y su hacer. Por eso al cabo de los aos podamos seguir considerando a ambos, con verdad, como ejemplo vivo de aquellos ideales tico-polticos por los que combatieron. Qu es lo que hace de Gramsci un personaje tan universalmente apreciado en estos tiempos difciles para el ideario comunista? Que siendo, como era, un dirigente se entreg a la realizacin de la idea comunista como uno ms, en el marco de un proyecto colectivo para el que la reforma moral e intelectual pasa, entre otras cosas, por intentar hacer del "yo" un "nosotros". Esto suena a idealismo moral y trae a la memoria la frmula del imperativo categrico kantiano. Conviene, por tanto, preguntarse en qu sentido es el de Gramsci un idealismo moral y en qu se diferencia su punto de vista marxista del kantiano. El proyecto de Gramsci se puede entender, desde nuestro presente, como un continuado esfuerzo por hacer de la poltica co munista una tica de lo colectivo. Gramsci no escribi ningn tratado de tica normativa. El no era un filsofo acadmico ni un poltico corriente especialmente preocupado por la propia imagen. Dedic muy pocas pginas a aclarar su propio concepto de la tica. Como otros grandes filsofos de la praxis, habl y escribi poco de tica. Pero di con su vida una leccin de tica. Una leccin de tica de esas que quedan en la memoria de las gentes, de esas que acaban metindose en los resortes psicolgicos de las personas y que sirven para configurar luego las creencias colectivas. Que las ideas cuajen en creencias, en el marco de una tradicin crtica y con una ident idad alternativa a la del orden existente, que se prefigura ya en la sociedad dividida: tal fue la aspiracin de Gramsci desde joven. Al hablar de la relacin entre tica y poltica hay dos aspectos igualmente interesantes sugeridos por la palabra escrita y por el hacer de Gramsci. Uno de estos aspectos se

plantea al preguntarnos acerca de la forma en que l mismo vivi la relacin entre poltica y moralidad. El otro asunto interesante brota al preguntarse cmo reflexion Gramsci acerca de la relacin entre el mbito de la tica y el mbito de la poltica y qu propuso a este respecto desde esa reflexin. Pocas veces se han tratado juntos estos dos aspectos en la ya inmensa literatura gramsciana. Creo que Aldo Tortorella acierta al afirmar que es importante atender a las dos cosas (y suscitar una discusin sobre el resultado de pensar las dos cosas a la vez). Por una razn tan sustantiva como prctica: para superar la distancia, e incluso la separacin, que se suele producir entre los estudios biogrficos y los estudios tcnicoacadmicos que se centran en los conceptos bsicos de los Quaderni del carcere. Pues las consecuencias de dicha distancia suelen ser: la afirmacin, por una parte, de la coherencia tica de una vida ejemplar, y la insatisfaccin, de otra parte, ante la teorizacin gramsciana de la relacin entre tica y poltica por comparacin con otros autores, acadmicos o no, contemporneos suyos. Cuando se estudia paralalemente la leccin personal de tica en la vida de Gramsci y su reflexin acerca de la relacin entre tica y poltica se llega a la conclusin de que el legado gramsciano puede resumirse en tres puntos: idealismo moral, primaca de la poltica entendida como tica de lo colectivo y revisin historicista y realista del imperativo categrico kantiano.

Idealismo moral Piero Gobetti, el gran humanista y liberal italiano, nos ha dejado un retrato del joven Gramsci en el que destaca su "fervor moral", su "escepticismo pesimista" y su "insaciable necesidad de ser sincero". Ah est la clave para entender lo que fue el joven Gramsci. Quienes en aquellos aos le acusaban de voluntarismo y de idealismo no llegaron, sin embargo, a captar la diferencia que hay entre el idealismo de las "almas bellas" y el idealismo moral revolucionario del pensador y hombre de accin que se compromete en la poltica colectiva. Esa diferencia se puede expresar, muy sencillamente, con una frase pronunciada por el gran cientfico y moralista del siglo XX, Albert Einstein, a propsito de Walter Rathenau: " Ser idealista cuando se vive en Babia no tiene ningn mrito. Lo tiene, en cambio, y mucho, seguir sindolo cuando se ha conocido el hedor de este mundo". El idealismo moral positivo del joven Gramsci es del segundo tipo, es el idealismo del hombre que sabe que no vive en el pas de las maravillas sino en un "mundo grande y terrible", que conoce el hedor de este mundo dividido, de este mundo de las desigualdades, y que lucha por cambiarlo a pesar del pesimismo de la inteligencia. Ese es el idealismo moral que corresponde a una poca histrica dominada por el nihilismo. Hace ya algunos aos el crtico e historiador britnico del arte, John Berger, nos propona un ejercicio tan sugestivo como lo es el de atraverse a pensar un marxismo trgico en el que, por as decirlo, Marx se pone a leer comprensivamente a Leopardi, sin por ello perder la pasin tranformadora que en su da le llev a escribir la onceava tesis sobre Feuerbach. Y no es casual el que ahora el propio John Berger pueda dar nimos al subcomandante Marcos hablndole de Gramsci en una hermosa carta publicada en "Le Monde Diplomatique".

Un punto de vista neomaquiaveliano La clave para entender la poltica como tica de lo colectivo que Gramsci practic en su vida est en la doble comparacin que ha ido estableciendo en las notas de los Cuadernos de la crcel entre filosofa de la praxis y maquiavelismo, de un lado, e historicismo marxista e imperativo categrico kantiano, de otro. La bsqueda de un equilibrio entre tica privada y tica pblica (o sea, entre tica y poltica como tica de lo colectivo) se lleva a cabo en Gramsci a travs de una crtica paralela del maquiavelismo corriente y del marxismo vulgar. En ambos casos la degradacin del punto de vista original, de Maquiavelo y de Marx, consiste, por as decirlo, en la confusin de la moral polt ica con la moral privada, de la poltica con la tica. La gran contribucin de Maquiavelo consiste, para Gramsci, en haber distinguido analticamente la poltica de la tica. Y en haberlo hecho no slo, o no principalmente, en beneficio del Prncipe, sino en favor de los de abajo. De ah su republicanismo. Pero supone esta distincin un desprecio de la tica? En absoluto. Esa derivacin es consecuencia de una mala lectura de Maquiavelo favorecida precisamente por los competidores histricos del maquiavelismo, empezando por los jesuitas. El uso actual peyorativo, vulgar, pero interesado, de la palabra "maquiavelismo" reduce la poltica a la imposicin de la razn de estado con desprecio de todo principio tico. Pero Maquiavelo no es el "maquiavelismo" vulgar o inventado. En Maquiavelo no hay una aniquilacin de la moral por la poltica, sino una distincin analtica, metodolgica, entre moral y poltica que no niega toda moral. En l se afirma la necesidad de otra moral, de una moral distinta de la dominante, cristiano-confesional (que es lo que hace impracticable la poltica laica). Se puede decir, en suma, que lo que Maquiavelo establece es una relacin entre tica y poltica ms prxima a la concepcin de los antiguos, para los cuales la poltica era tambin, como conocimiento y como prctica, ms fundamental que la tica. Esto, que es obvio para todo lector culto de las obras de Aristteles, queda olvidado o disfrazado en la versin vulgar, corriente, del maquiavelismo. De la misma manera que la distincin analtica, maquiaveliana, entre tica y poltica (con la consiguiente denuncia de una tica, concreta, histricamente determinada, que no permite desarrollarse a la poltica como "tica pblica") acab dando lugar a la versin vulgar del maquiavelismo, as tambin la denuncia marxiana de la doble moral burguesa, de los falsos deberes y de las obligaciones hipcritas (con la consiguiente propuesta de una poltica revolucionaria, de una tica pblica laica) ha acabado a veces en una confusin: de un lado el polit icismo (que se desliza desde la negacin de la universalidad de los valores hacia el escepticismo tico absoluto), y , de otro, la politizacin de los viejos valores tradicionales del conformismo, en el marco del propio partido poltico, con lo que se tiende a situar a los amigos polticos ms all de la justicia. Pero esto ltimo es para Gramsci caracterstico de las sectas o de las mafias en las que lo particular (la amistad y la fraternidad propia del mbito privado) se eleva a universal y no se distingue entre el plano de la moral individual y el plano del quehacer poltico, entre tica y poltica. Esta parte de la reflexin de Gramsci me parece interesantsima y de mucha actualidad. Por varias razones. Desde el punto de vista historiogrfico, por lo que tiene de recuperacin de Maquiavelo, de afirmacin del caracter "revolucionario" del "maquiavelismo" autntico, frente a sus crticos interesados. Desde el punto de vista de

la teora poltica, porque contribuye a elevar el principal descubrimiento de Maquiavelo a sent ido comn ilustrado: esto es lo que permite hablar con propiedad de una cultura poltica nacional-popular a la altura de los tiempos. Desde el punto de vista de la evolucin histrica del marxismo, porque conduce a una ampliacin del concepto maquiaveliano de la relacin entre tica y poltica, a la idea del "prncipe moderno" como intelectual colectivo, que tiene que distinguir tambin, analticamente, entre tica y poltica en su seno. Pero hay ms. Esta parte de la reflexin gramsciana, basada en la comparacin entre maquiavelismo y marxismo, permite pensar con provecho en uno de los grandes asuntos de la vida pblica contempornea, el de la relacin entre poltica y delito. Es conocida la atraccin que se siente, particularmente en momentos malos, en momentos de crisis de la poltica, por el "comunitarismo" tradicional de las mafias. Tambin es conocida la tendencia, en los casos de corrupcin poltica, tan repetidos hoy en da en las democracias oligrquicas, a poner a los propios (a los amigos polticos del propio partido) ms all de la justicia, exigiendo que se trate a stos en la arena poltica como los trataramos en familia. Aquella atraccin y esta tendencia juntan el atvico moralismo que niega jurisdiccin a la justicia de los hombres cuando se trata de "los nuestros" y el moderno moralismo sectario que retrotrae el juicio sobre los delitos pblicos de los polticos a la comparacin interesada sobre la moralidad privada de los individuos ("la moralidad de los nuestros est fuera de toda duda y por encima de lo que decidan los tribunales", se suele decir en tales casos). Pues bien, la reflexin gramsciana fundamenta la distincin, hoy tan necesaria, entre "hermandad mafiosa" y "fraternidad poltica".

Revisin del imperativo kantiano Gramsci se ha ocupado por lo menos dos veces del imperativo categrico kantiano. En la primera ocasin rechaza el imperativo categrico kantiano con un argumento fuerte frente al cosmopolitismo universalista ilustrado: la mxima de Kant, segn la cual hay que obrar de forma tal que la propia conducta pueda convertirse en norma para todos los hombres en condiciones semejantes, presupone una sola cultura, una sola religin, un conformismo mundial, cuando en la realidad no hay condiciones semejantes. Esta crtica apunta hacia el lado dbil del proyecto moral ilustrado: su pretensin de universalidad valorativa por encima de las diferencias histrico-culturales. De acuerdo con esta crtica gramsciana, el principio kantiano del imperativo categrico conduce a una absolutizacin o generalizacin de las creencias histricamente dadas. Pero no se puede aceptar el intento de una fundamentacin absoluta de la moral; para fundamentar una tica de la libertad hay que partir del anlisis histrico. Marx proporciona un criterio: la sociedad no se plantea tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones. El historicismo implica, por tanto, la admisin de cierto relativismo cultural y ste, a su vez, implica el reconocimiento crtico de la existencia de principios morales distintos en contextos culturales diferentes. Se podra decir, pues, que no hay una tica universal: hay ticas vinculadas a historias, tradiciones y culturas diferentes. A partir de ah se abren dos posibilidades: o prospectar una tica de mnimos, una filosofa moral mnima, basada en el dilogo, la comunicacin, el consenso y la reduccin de los principios morales diferentes a un mnimo comn denominador (que es, en lo sustancial, el proyecto liberal) o reproponer la "hereja del liberalismo" que fue el marxismo de Marx contemplando, en ese marco, el ideal moral kantiano como una

idea-lmite, como una idea reguladora que slo dejara de ser utpica en otra sociedad, en la sociedad regulada. Gramsci ha seguido el segundo camino. Cuando, unos meses despus, Gramsci se ocupa de nuevo, en los Cuadernos, del imperativo categrico kantiano concluye el paso preguntndose explcitamente por la duracin temporal de las ticas y por los criterios para saber si una determinada conducta moral es la ms conforme a un determinado estadio de desarrollo de las fuerzas productivas. El contexto en que se hace la pregunta indica que la preocupacin principal de Gramsci era precisamente el criterio de validez temporal del materialismo histrico en el plano de la t ica pblica. Quin decide acerca de la validez de los comportamientos morales histricamente condicionados? Gramsci rechaza sucesivamente que esto pueda decidirse aduciendo la moral natural, el artificio o convencionalmente. Para l no hay Papa laico ni oficina competente ad hoc. Lo nico que cabe a este respecto es el choque mismo de pareceres discordantes. Eso forma parte de la lucha por la hegemona cultural. Ahora bien, ni la afirmacin de la distincin maquiaveliana, que es analtica, entre tica y poltica, ni la negacin de la existencia de un principio tico universal en el sentido kantiano, ni la crtica de la doble moral caracterstica de la cultura burguesa realizada por Marx tienen como implicacin para Gramsci la defensa de una poltica ajena a la tica o la postulacin de un relativismo tico absoluto, del tipo "todo vale segn las circunstancias". Gramsci afirma que no puede haber actividad poltica permanente que no se sostenga en determinados principios ticos compartidos por los miembros individuales de la asociacin correspondiente. Son estos principios ticos los que dan compacidad interna y homogeneidad para alcanzar el fin. Y ah vuelve la distincin entre mafia (o secta) y partido poltico. Lo que diferencia una mafia o una secta del "intelectual colectivo", del "prncipe moderno" o del partido de nuevo tipo, es precisamente su diferente concepcin de los principios y fines universales. Mientras que en la mafia la asociacin es un fin en s mismo y la tica y la poltica se confunden (porque el inters particular es elevado a universal), el partido, como prncipe moderno, como vanguardia o intelectual colectivo, no se pone a s como algo definitivo, sino como algo que tiende a ampliarse a toda la agrupacin social: su universalismo es tendencial. En l "la poltica es concebida como un proceso que desembocar en la moral, es decir, como un proceso tendente a desembocar en una forma de convivencia en la cual poltica y, por tanto, moral sern superadas ambas". La poltica misma se concibe como un proceso que, una vez superada la demediacin humana, desembocar en la moral. Mientras tanto, es la crtica y la batalla de ideas lo que decide acerca de la mejor forma del comportamiento moral de las personas implicadas. No hay comunin laica de los santos. Qu concluir del anlisis de estos fragmentos de Gramsci sobre la relacin entre tica y poltica? Si se pone el acento en la comparacin con el imperativo moral kantiano habra que decir que el historicismo de Gramsci corrige de manera realista el idealismo moral para acabar proponiendo una nueva formulacin sociohistrica que da la primaca a la poltica sobre la tica. El nuevo imperativo tico-poltico suena as: "La tica del intelectual colectivo debe ser concebida como capaz de convertise en norma de conducta de toda la humanidad por el carcter tendencialmente universal que le confieren las relaciones histricamente determinadas". No se trata, pues, de la negacin de la universalidad, sino de la reafirmacin de la universalidad tendencialmente posible en un marco histrico dado, concreto. Esto indica que el acento, respecto del imperativo categrico de Kant, ha sido de nuevo desplazado del individuo a la colectividad, a la

asociacin. En el fondo esta idea de Gramsci prolonga e innova una concepcin antigua, clsica, de la relacin entre tica y poltica: la concepcin griega, aristotlica. Pero es tambin una prolongacin innovadora del concepto de la relacin entre tica y poltica de los orgenes de la modernidad crtica, republicana: la extensin del concepto maquiaveliano en el sentido ms autntico; un concepto que tiene como punto de partida la crtica radical de la doble moral caracterstica de la cultura burguesa pensando explcitamente en los de abajo; un concepto de la relacin entre tica y poltica que da la primaca a lo poltico porque considera necesario e inevitable la participacin del individuo tico en los asuntos colectivos, en los asuntos de la ciudad, de la polis. Admitida la separacin de hecho entre tica y poltica, el individuo aspira a la coherencia, a la integracin de la virtud privada y de la virtud pblica con la consideracin de que aqulla slo puede lograrse en sociedad y, por tanto, polticamente. Pero con respecto de la concepcin clsica y neomaquiaveliana de la relacin entre tica y poltica Gramsci aade la conciencia de la divisin permanente en la sociedad en clases. Y con respecto al imperativo moral kantiano Gramsci aade la conciencia historicista del relativismo cultural. Luego deriva coherentemente de ambas cosas la afirmacin de que la aproximacin entre tica privada y poltica (entendida como tica de la polis) slo puede lograrse plenamente en un orden nuevo, en una sociedad alternat iva, regulada, en la que tal divisin haya sido superada. Qu hacer mientras tanto? Mientras tanto, la tendencia del individuo comunista a la universalizacin de la propia conducta moral tendr que cargar siempre con la cruz de la contradiccin a la que le obliga la existencia de una sociedad dividida. Y es en ese punto donde se entrecruzan la leccin tica que fue la vida del ciudadano llamado Gramsci con la reflexin terica de los Cuadernos que se lleva a cabo simultneamente. Como la comunin laica de los santos es imposible en este mundo y como mientras llega la reunificacin de poltica y moral hay que actuar acordando medios y fines, el individuo comunista tiene que hacer ya su propia reforma moral e intelectual. El marco sociocultural para ello es para Gramsci el partido, el intelectual colectivo, el prncipe moderno. Pero en su seno, y en la batalla de ideas subsiguiente, hay, por as decirlo, una forma defendible de individualismo positivo que aspira a prefigurar un tipo de moralidad propio de la sociedad alterativa. El que Gramsci defiende no siempre es explcito, pero se puede explicitar a partir de lo que dej dicho en muchas de las cartas contemporneas de los Cuadernos. Este individualismo positivo consiste en prospectar y practicar una revolucin de la vida cotidiana a partir de la reflexin (slo esbozada) acerca de la relacin entre el mundo de la poltica y el mundo de los afectos.