CONFERENCIA5 Fase3: Lacrisisfilosficadelacausalidad

Hume. ElfilsofoescocsDavidHume(17111776)sigueelcaminodesuspredecesoresyquiere crearunateoradelainteligenciacomoprimerpasoparacrearunsistemafilosfico.Toma lasideasprincipalesdeLockeyBerkeleyylasdesarrollahastasuconclusinlgica.Hume no retrocede ante el problema empirista de cmo podemos conocer el mundo si slo tenemosideasslodicequenopodemosconseguirlo. Hume sigue a Locke en su clasificacin de las ideas en simples y complejas, pero aade queenlamentehayotraclasede"percepciones",quellama"impresiones",nosiendolas ideassinoplidascopiasdeestaspercepciones.Lasideassimplespuedenserunidasporla mente de tres maneras: similitud, contigidad de tiempo o lugar, y causa y efecto. Hume sigue a Berkeley en el rechazo de las ideas abstractas, es decir, l tambin es un nominalista. Esto es inevitable, y de hecho esencial, para su teora de la inteligencia. Si existieranlasideasabstractas,deberaencontrarsealgunafuenteparaellas,perocomono pueden venir de la percepcin o de la reflexin (segn Hume), ellas supondran un serio problemaparal: Ahorabien,yaquenadaestpresenteenlamentesinolaspercepcionesyque todaslasideassederivandealgoanterioramentepresenteenlamente,sesigue que es imposible para nosotros concebir o formar siquiera una idea de algo especficamente diferente de las ideas y de las impresiones. [Tratado de la naturalezahumana,LibroI,sec.6.] Humedamuchaimportanciaalaseparacindeideasy,apartirdeunpasajequeleyen Ockham,extraelasdebidasconsecuencias: Parasabersicualesquieraobjetosqueseunenenimpresinsonseparablesen las ideas, slo necesitamos considerar si ellos son diferentes entre s en tal caso, es evidente que pueden concebirse separadamente. Todo lo que es diferente es discernible y todo lo que es discernible puede ser separado [Tratado,LibroI,sec.3] Hume aplica este principio a la causalidad, afirmando que tenemos ideas distintas de las cosasyque,comoestasideassonseparables,aslosonlascosas.Estoimplica,asuvez, quenopuedehaberningunaconexinnecesariaentredoscosas,esdecir,entrelacausay suefecto: No hay ningn objeto que implique la existencia de ningn otro, si

consideramos estos objetos en s mismos y nunca miramos ms all de las ideasqueformamosdeellos.Semejanteinferenciaequivaldraaconocimiento e implicara la contradiccin absoluta y la imposibilidad de concebir algo diferente.Pero comotodas lasideas distintas sonseparables,es evidente que nopuedehaberningunaimposibilidaddeesetipo.[Tratado.,LibroI,sec.6] Hume dedica un gran esfuerzo a desvelar la base psicolgica de nuestra creencia en la causalidad, en su sentido ms fuerte, la clsica, y cree hallarla en el hecho de que las llamadascausassiempreseencuentranjuntoasusefectosyque,comoresultado,lamente forja eventualmente cierto tipo de conexin entre dos ideas que tienen, adems, las propiedadesdecontigidadysucesintemporal: No tenemos ninguna otra nocin de causa y efecto sino la de ciertos objetos quesiemprehan sido conjuntados y que, en todos los casos pasados, se han encontradoinseparables.No podemos penetrar en la razn de la conjuncin. Tansloobservamoslamismacosaysiempreencontramosque,apartirdela conjuncin constante, los objetos requieren una unin en la imaginacin. [Tratado.,LibroI,sec.6] ParaHume,nohayningunapercepcindeningneslabnoconexinentreunacausayun efecto.Ysedirigeaesteasuntodirectamente: Sialguienpretendieradefinirunacausadiciendoqueesunacosaproductora de otra, es evidente que no dira nada. Pues, qu quiere decir con produccin?Puededarcualquierdefinicindeella,quenosealamismaque ladecausalidad?Sipuedehacerlo,desearaquelohiciera.Perosinopuede, es que anda en crculo y da un sinnimo en lugar de una definicin. [Ibid., LibroI,parteIII,sec.2] Hume rechaza explcitamente, por tanto, varias caractersticas de la causalidad segn la visintradicional.Niegaquecadacambiorequieraunacausaeficienteniegaunaconexin necesariaentrelacausaysuefectaniega(o,msbien,debeabstenersedejuzgar)quelas cosasenelmundotenganpoderyrechazacualquierclasedeproduccinrealdeefectospor medio de causas. Hume tambin tendra que rechazar o cuestionar, en el caso de que pudieraimaginarsetalsituacin,quelarealidaddeunacausaseamayorqueladesuefecto, pues tal declaracin significa para l quenopuede serlgicamente cierta o necesaria. Es porestaraznquelacausalidadentraencrisisconHumenuncaantessehabannegado, destripandoefectivamentesuprincipio,todasestascaractersticasdelacausalidad,almenos conrespectoalusometafsicodelamisma.staes,dehecho,lametadeHume. Laconclusinesqueslopodramostenerunconocimientometafsicooapodcticoenla medidaenquefueraposibleunverdaderoconocimientodelascausasperoenlamedidaen que el conocimiento de las causas se resuelve en conjuntos constantes, el conocimiento "verdadero"delmundoexteriory,afortiori,elconocimientometafsicoesimposible: Tomemos en mano cualquier libro, sobre la divinidad o de metafsica escolstica, por ejemplo, y preguntmonos: contiene algn razonamiento abstracto acerca de la cantidad o de los nmeros? No. Contiene algn razonamiento acerca de cosas de hecho y de existencia? No. Luego trese al

fuego, pues no puede contener nada sino sofistera e ilusin . [Investigacin sobreelconocimientohumano,sec.12,parteIII,para.15] Hume,sinembargo,todavatieneunusoparalacausalidad,puesaceptaexplcitamentetres desuscaractersticasclsicas:laprioridadtemporal,lacontigidadylauniformidad(quel llamala"necesidad").Aprimeravista,puedeparecersorprendentequeHumeretengaesta ltima pero, para l, sta se relaciona con la idea de las causas como conjunciones constantes.Porotraparte,Humedeseaextenderestaideaalmbitomoral,desuertequela moralidad no se convierta en nada ms que en una tendencia a asociar siempre ciertas actividadesconciertos"sentimientosagradablesdeaprobacin."Humequierehacertodas las causas necesarias deterministas o uniformes para evitar toda posibilidad de que algo"oculto"algnpoderoagentedesconocidosaparezcaenescena. el mismo proceso de razonamiento nos har concluir que no hay sino un tipo de necesidad, como no hay sino un tipo de causa, y que la distincin comn entre necesidad moral y fsica no tiene ningn fundamento en la naturalezaComolosobjetosdebenserconjuntadosono,ycomolamente debe determinarse o no de pasar de un objeto a otro, es imposible admitir ningnmedioentreelazarylanecesidadabsoluta[Tratado,pg.171] Zubiri har una crtica muy contundente de Hume, como veremos despus de las presentaciones de los estudiantes. Desde mucho antes de Zubiri, sin embargo, algunos filsofos ya sealaron problemas muy graves en el anlisis de Hume sobre la causalidad. Permtasenosrepasaralgunosdelosmayores: 1. La causalidad como conjuncin constante. Esta visin de Hume tiene un defecto muy serio en principio, pues hay muchos casos de conjuncin constante en los que no hay ningunacausalidadenabsoluto.Considrenselosiguientesejemplos: Lanochesiempresigueeldaestoestanconstantequepodraobtenerseuna conjuncin.Pero,claramente,lanochenocausaelda. Unhombreentrasuautomviltodaslasmaanasyconducehastaellugardonde trabajacomomdico.Claramente,conducirporlamaananocausatrabajar. Puedehaberrelacionescausales,igualmente,dondelaconjuncinnoesconstante: Creemosquefumarcigarilloscausaelcncer,pero,evidentemente,notodoslos fumadorescontraencncer. Conducirelcocheimprudentementecausaaccidentes,peronotodocasode conduccinimprudenteterminaenaccidente. 2.Lacausalidadavecespuedeinferirsedeunsolocaso.Razonamosdeestamaneratodoel tiempo. Por ejemplo, "la Primera Guerra Mundial caus el derrumbamiento del Imperio otomano".Humeloadmite: Podemos lograr simplemente el conocimiento de una causa particular por medio de un solo experimento, con tal de que se haya hecho con juicio, y despus de una cuidadosa remocin de todas las circunstancias extraas y

superfluas.[Tratado,pg.104] staesunaseriacontradiccinolacausalidadesconjuncinconstanteonoloes.Hume intentaafrontarelproblemadelamanerasiguiente: Aunque se supone que hemos tenido slo un experimento de un efecto particular,hemostenido,sinembargo,muchosmillonesparaconvencernosde este principio, que objetos semejantes, puestos en circunstancias semejantes, siempreproducirnefectossemejantes.[Tratado,pg.105] Peroestonobasta.ElpropioempirismoestrictoycerradodeHumenosobligaanegarque puedapercibirsecualquierconexinentrelacausayelefecto.No obstante, claro est, la frase de Hume "siempre producir efectos semejantes" est firmemente basada sobre la postulacindeestaconexin,yaqueserefiereaalgonoobservadoy,enmuchoscasos,no observable. Luego el propio Hume comprendi, a cierto nivel, que su definicin de la causalidaderafundamentalmenteinadecuada. 3. La causalidad y los llamados condicionales contrafcticos. Un mtodo para distinguir entrelasverdaderasrelacionescausalesylaconjuncinconstante,dondenohayninguna causalidad,sonlosllamados"condicionalescontrafcticos."stossondeclaracionesdela forma "si A fuera B, entonces A sera [no sera] B". Considrese, por ejemplo, la declaracin"todoslostornillosdelautomvildeSmithestnmohosos",queesuntipode conjuncin constante: cada tornillo en un automvil particular est mohoso. Pero, claramente,noesunarelacincausalpuedenestarmohososporqueelautomvilhaestado bajoelagua.Elsiguientecontrafactualloaclarams:"siestetornillofueradelautomvilde Smith, estara mohoso". Obviamente, si cogiera un tornillo no mohoso y lo pusiera en el automvil de Smith, no se pondra mohoso inmediatamente. Por consiguiente, la declaracindelcontrafactualnoesverdady,as,concluimosquenohayningunarelacin causalapesardelaconjuncinconstante.Estoindicaquelacausalidadimplicamsquela meraconjuncinconstante,auncuandonopodamospercibirlaconexinentrelacausay suefecto. Kant. ImmanuelKant(17241804)heredtantolatradicinracionalistadeDescartes,Spinozay Leibniz como la tradicin empirista britnica, personificada, sobre todo, en Hume. En general, la tradicin racionalista sostiene que conocemos las cosas del mundo. Como hemos visto, la causalidad se convierte en el factor crtico que asegura nuestro conocimiento de estas cosas tal como son en el mundo. Para Descartes, incluso era necesarioinvocaraDiosmismoparagarantizareleslabncausal.Porelcontrario,parala tradicinempirista,sloconocemosnuestrasideasy,enelidealismoextremodeBerkeley, lasideassonlanicacosaqueexiste. Hume,sinembargo,criticseveramentelanocintradicionaldecausalidad,poniendoas en duda toda la filosofa construida sobre ella, y Kant acept esta crtica, pues, como l dice, Hume le despert su sueo dogmtico. No obstante, Kant crey que Hume fue demasiadolejosconsucrtica.Conocemosrealmentelascosasynoslolasverdadesdela matemtica o de la lgica, como "2+2=4" o "la suma de los ngulos interiores de un tringulo son 180o". Especficamente, conocemos verdades acerca del mundo de una

maneraque,creaKant,eradefinitiva.Losejemplosqueltenaenmenteeranlafsicade Newton y la geometra euclidiana. Kant pensaba que la geometra, a pesar de ser matemticapurayporconsiguientecognosciblesinreferenciaalmundotodavanos dicealgonecesariamenteverdaderosobreelmundo.Porejemplo,siconstruyountringulo de madera, metal o cualquier otro material, cuanto ms perfecto lo haga, tanto ms sus ngulosinterioresseacercarna180o.Esporestaraznquelageometraeuclidianaestil en el mundo para medir, para la topografa, etc. Las afirmaciones de la geometra euclideanasonnecesariasyuniversales. Las afirmaciones de la fsica tienen tambin esa misma caracterstica. Kant no podra haber previsto un mundo en el que la geometra euclidiananoseaplicaranienelquelafsicadeNewtonnodescribieralosfenmenos aunquelviviera,dehecho,enunmundodeestetipo.Noadelantemos,sinembargo,las cosas. Unaparteesencialdelafsica,pensabaKant,eralacausalidad.Esdecir,Kantcreaquela usualexpresindelacausalidad,"cadaeventotieneunacausa",eraunaverdadnecesariay universal.Noobstanteestaafirmacin,frentealacrticadeHume,Kanttenaqueinventar denuevolafilosofa.Ehizoloquelllamuna"revolucincopernicana."Enlugardela visin,universalmenteaceptadahastasutiempo,dequelamenteseconformaalascosas, Kant dijo que las cosas se conforman a la mente. En otras palabras, Kant crea que las miradasdecaticosdatosdelossentidossonsintetizadosporlamenteparacrearnuestra experiencia.Ysesintetizandeunamaneraparticular,deacuerdoconciertasnociones Kantlasllam"intuiciones"delespacioydeltiempo.ComodiceMaras, Loqueyoconozcoestintegradopordoselementos:lodadoyloquepongo yo.Lodadoesuncaosdesensacionesperoelcaosesjustamentelocontrario delsaber.Yohagoalgoconesecaosdesensaciones.Quhago?Loordeno en primer lugar, en el espacio y en el tiempo luego segn las categoras. Entonces,conelcaosdesensaciones,yohehechocosasnosoncosasens, sinofenmenos,sujetosalespacioyaltiempo.[Historiadelafilosofa, pgs. 280281] Elespacioytiemposonlasformasdelaintuicinsensible:sonactivasydeterminancmo percibimos las cosas, cmo experimentamos el mundo. Siempre experimentaremos el mundo de manera que nuestra experiencia est de acuerdo con estas intuiciones. Con respecto al espacio, esto significa que siempre veremos las cosas de acuerdo con la geometra euclideana. Para Kant, sera completamente imposible para nosotros percibir objetosoimaginarlossiquieraquenoseconformaranalosprincipiosdelageometra euclideana. Debidoaestecambioradicaldeperspectiva,yalainfluenciadeHume,Kantconcluyque los juicios, es decir, las afirmaciones sobre el mundo y sobre otras cosas como la matemtica,necesitanserrigurosamenteexaminadosrespectoasucontenido.Kant, pues, dividelosjuiciosdedosmaneras:respectoasuorigen(segnrequieranonolaexperiencia) yrespectoasuestructuralgica(segnestonoelpredicadocontendioenelsujeto).Los juicios que requieren la experiencia, como "todos los hombres son mortales", son a posteriorilosquenorequierenlaexperiencia,como"2+2=4",ascomolasdeclaraciones matemticasengeneral,sonapriori.Estntambinlosjuiciosenlosqueelpredicadoest contenidoenelsujetoyesosotrosenlosqueelpredicadoseunealsujeto.Losdelprimer

tiposellamananalticos,porejemplo,"todosloscuerpossonextensos".Losdelsegundo tiposellamansintticos,porejemplo,"todosloscuerpossonpesados".Laideaesquelos juicios analticos explican el sujeto, mientras que los juicios sintticos lo extienden o lo amplifican.Delocualresultalafamosatabla:
apriori aposteriori Analtico Sinttico

Kantusaesteclasificacinbasadaensunuevateoradelainteligenciaparainvestigar la posibilidad de varios tipos de conocimiento. No hay ningn problema con los juicios analticos a priori de hecho, todos los juicios analticos son a priori. Ni hay ningn problemaconlosjuiciossintticosaposterioritodaslasafirmacionesquenacendenuestra experiencianormal,como"hoyhacecalor",sonsintticas.Elproblemasurge,paraKant, conlosjuiciossintticosapriori.stosincluyenalamatemtica,p.ej.,"2+2=4"alafsica, p.ej.,"cadaeventotieneunacausa"y,demayorimportancia,alametafsica,p.ej.,"Dios existe".Todasestasdeclaraciones,puestoquesonapriori,debenserverdadesuniversales ynecesarias,segnelsistemadeKant. Pero, cmo es todo esto posible? La matemtica no es ningn problema, porque yo sintetizo mi experiencia a travs de mis intuiciones del espacio y del tiempo. Es decir, porque impongo un orden espacial y temporal en los datos de los sentidos, y lo hago de manera que toda mi experiencia est, respecto al espacio, de acuerdo con la geometra euclideanayrespectoaltiempo,conlasucesintemporalquecorrespondealaaritmticay alosnmeros. Lafsicaesunpocomscomplicada.Paracompletarsudiscusindelaexperienciaycmo se sintetiza, Kant "deduce" lo que l llama "las categoras" de los cuatro tipos de juicios que,segnl,podemostener[mostrargrfico].stosnoson,comoeranparaAristteles, modosdeser,comoyahemosobservado.Msbien,lamenteyatieneprogramadas,poras decirlo,lascategorasenellamismay,poreso,lascosasdebenconformarsealascategoras ynoalrevs,comoenAristteles.Estascategoras,opurosconceptosdelacomprensin, incluyen a la substancia y a la causalidad. Usando el espacio, el tiempo y las categoras, nuestras mentes generan los objetos de la fsica. Por ejemplo, aplicando la categora de substancia a nuestra intuicin del espacio, se produce la materia. Uniendo la causalidad, definida como "todo lo que est en el tiempo tiene un antecedente que lo determina rigorosamenteeneltiempo",coneltiempo,seconseguirlacausaysuefecto.Puesbien, como estas categoras estn programadas en la mente y la mente sintetiza la experiencia segnellas,lasnocionesydeclaracionesquesurgensonuniversalesynecesarias.Poresta razn, piensa Kant, el principio de causalidad es universalmente vlido para nuestra experiencia. PermtasenosdemorarnosunpocoenestetemayescucharlaspalabrasdeZubiri: Esciertoquecuandodigoqueestoesblancoseacusaperoseacusaqu? El modo del ser? Por supuesto que no se acusa el modo de ser verdad, el

mododeinteligibilidad.Enefecto,lacategorassoneso,lasformasenquese acusalainteligibilidaddelobjetoparalamentehumana.Porejemplo,laidea decausalidadnoesunapropiedadquepertenecealascosas,esunapropiedad de la inteligibilidad, a la que pertenece primo et per se si no fuera por va causal, nada me sera inteligible pero la causalidad no enuncia algo real y efectivodelascosas,sinoqueenunciasimplementelainteligibilidaddeellas. [PMF,pgs.208209] Esdecir,comotodoloquehacelamenteessintetizar,nopodemosconcluirnadasobrelas cosas reales del mundo, situadas all, ms all de nuestros rganos de los sentidos, afectndolos,yalasqueKantllama"cosasens".Y,enparticular,nopodemosconcluir queelprincipiodecausalidadseapliqueaestascosasens(cualquieraqueseasundole). As,cualquierinferencia,basadaenlacausalidad,sobrelarealidaddelascosasmsallde nuestra experiencia es invlida. Por consiguiente, cualquier inferencia sobre los asuntos metafsicos,comoDios,es"ilegal",porquetalesinferenciaspretendenhablarsobrealgode loquenopodemostenerexperienciayaloquenopodemosgeneralizaroextendernuestra experiencia. Veamos,sinembargo,algunasobservacionespertinentessobrelafilosofadeKant: Haymsgeometrasquelaeuclidianalasllamadasgeometrasnoeuclidianasse inventaronenelsigloXIXydemuestranqueesposiblehablardeunamanera significativasobreelmundoentrminosdiferentesdelosprevistosporKant.De hecho,Einsteinempleunaformadegeometranoeuclidianacomobasedesu TeoraGeneraldelaRelatividad.Vivimos,portanto,enunmundonoeuclidiano.El hechodequeKantpensaraquelageometraeuclidianaeraunaverdadnecesaria sobreelmundoconstituye,pues,unarefutacindirectadesufilosofa. KantpensquelafsicadeNewtontambineraunaverdadnecesariaacercadel mundo.PeroahorasabemosquelafsicadeNewtonesmeramenteuna aproximacinalamaneraenquelosfenmenossecomportanyque,adems,las nocionesdelafsicapuradelasqueKantdependayqueconvirtienlosobjetos delasntesisdelamentetambinsonaproximaciones.Porejemplo,ahora sabemosquelacausalidaddeterministayestrictaprevistaporKantessimplemente untipodecausalidadentreotrasyquelacausalidades,enrealidad,unanocin estadstica.Esms,haycosasqueocurrenenlafsicaparalascualesnohayninguna causaobservableslosabemosque,portrminomedio,ciertascosasocurrirn duranteciertolapsodetiempo. Elhechodenuestraexperienciadeuncontactodirectoconlarealidad,nomediado porconceptosoideasalgoque,paraKant,seraabsolutamenteimposibley,an peor,unreductioadabsurdumdetodosusistema.ComodiceZubiri, Silafuncinformaldelainteligenciafueraformarconceptos,concebiroidear, entonces todo respecto a la inteligencia reposara sobre el respecto a los conceptos,ylaverdadradicaldelascosasserasuverdadontolgica.Pero la funcin formal de la inteligencia no es concebir sino aprehender las cosas realescomoreales.Formarconceptosesunafuncinulteriorquereposasobre estaotrafuncinprimariayquederivadeella.Yesto,lomismotratndosede

lainteligenciahumanaqueladivina.Diosnoconoceprimariamentelascosas realesquarealesenconceptosobjetivosquaconceptos,sinoenuna"visin" deaqullasquarealesorealizables.[SE,pgs.6465] Respecto a nuestro conocimiento del mundo, Kant retiene las ideas bsicas de universalidad, determinismo, prioridad temporal y contigidad. Pero, como no podemos conocer las cosas en s, no podemos discutir las conexiones necesarias, el poder de produccin en las cosas, la produccin real de efectos o la realidad en las causas y los efectos: Pero qu hay de la aplicacin de esta categora de causalidad a las cosas quenosonobjetosdeningunaexperienciaposible,sinoquequedanmsall de sus lmites? Como solamente pude deducir la realidad objetiva de estos conceptosconrespectoalosobjetosdelaexperienciaposiblemefaltala condicindelaaplicacindeestascategoras,ysobretodoladecausalidad,a losobjetos,esdecir,laintuicinporquedondeestonoseda,laaplicacincon vistasalconocimientotericodelobjeto,comonoumenon,esimposibley,por consiguiente, aunque alguien la siga, est absolutamente prohibido. An permanecerlarealidadobjetivadelconcepto(decausalidad)einclusopodr usarse con los noumena, pero sin que seamos capaces en lo ms mnimo de definir tericamente el concepto para producir conocimiento. Que este conceptonocontienenadaimposiblelomuestraelque,inclusocuandoes aplicadoalosobjetosdelossentidos,suasientoestfijadociertamenteenel entendimientopuroyaunque,alserreferidoalascosasens(quenopueden serobjetosdeexperiencia),nopuedadeserdeterminadopararepresentarun objeto definido con el propsito del conocimiento terico, sin embargo, para cualquier otro propsito (por ejemplo, para algo prctico), podra ser determinado para tener tal aplicacin. No sera ste el caso si, como Hume mantena, este concepto de causalidad contuviera algo completamente imposibledepensar.[Crticadelaraznprctica,pg. 54, paginacin de la versinoriginal] Kant, pues, no abandona completamente la metafsica. Aunque la metafsica tradicional, como conocimiento del mundo, no sea posible, ya que no tenemos ni podemos tener la experiencia requerida, hay una rea donde s es posible, porque de hecho tenemos la experienciarequerida,asaber,ladenuestrapropiavidaysusactividades.Elhombre,en efecto, se transfoirma en una cosaens respecto a su voluntad. Zubiri lo resume esta manera: Como la corporeidad y la cogitacin estn dadas, es posible tener una metafsica, es decir, un conocimiento de la naturaleza y del espritu humano porpurosconceptosporqueestosconceptosnohacensinodeterminaralgoque realyefectivamentemeestdado.Poresto,diceKantqueestametafsicaes estrictamentehablandounametafsicainmanente,quemedianteconceptosque son constitutivos de las cosas, nos da determinaciones de ellas que no nos hacenexcederlodado,bienquenolomanifiestan,yquenoshacenconocer enunadimensinmetafsicacompletamentedistintaaladimensindelafsica odelapsicologa.[PFM,pg.217]

Esto significa que el mundo de la tica es bastante diferente del mundo de nuestra experiencia de las cosas. Especficamente, nuestras experiencias no pasan por el filtro de intuicinsensible: Enlugardetenercomosubaselaformadelaintuicin(espacioytiempo),que no descansa en la razn misma, sino que tiene que ser tomada de la sensibilidad,losconceptosprcticoselementalestienen,comosufundamento, laformadeunavoluntadpura,dadaenlarazny,poreso,enlafacultaddel pensamientomismo.[Crticadelaraznprctica,pgs.6566,paginacinde laversinoriginal]. La causalidad se une, as, ntimamente a la libertad, de modo que no requiere el conocimientoapartirdelaexperienciadelossentidos: la libertad se considera un tipo de causalidad (no sujeta a las bases empricasdeladeterminacin)enreferenciaalasaccionesposiblespormedio suyo,quesonaparienciasenelmundodelossentidosy,porconsiguiente,en referencia a las categoras [de la libertad] en la medida en que cada categora se toma tan universalmente que el fundamento determinante de la causalidad puede ponerse, ms all del mundo de los sentidos, en la libertad comopropiedaddeunserinteligible.[Crticadelaraznprctica,pgs. 66 67[paginacindelaversinoriginal]. Enelreinodelamoralidad,portanto,lacausalidadesunaverdadabsoluta,detalsuerte que se convierte en la base de la teora de la tica. Como cada hombre es un cosaens respectoalavoluntad,lcausasuspropiasaccionesy,porconsiguiente,esresponsablede ellas.ComocomentaZubiri: Laraznespeculativahabavistoenlacausalidadladeterminacintemporal aqu nos encontramos con algo distinto: con una determinacin en el mundo inteligible, pero una estricta causalidad, slo que una causalidad en el orden inteligible.Poresto,loqueparalaraznpuraerasimplementeunaposibilidad, para la razn prctica es una realidad objetiva. Por qu? Porque la razn prcticatieneundatodelquecareceenabsolutolaraznteortica,asaber:el datoabsolutodelamoralidad,eldatodelavoluntad.Comodeterminacinde lavoluntad en y por s misma,la determinacin es el deber porel deber. Lo moral existe nicamente cuando se hace algo porque se debe hacer, independientementedetodaotraconsideracinemprica:eldeberporeldeber. [PFM,pg.229] Zubiritomar,parasupropiafilosofa,estanocindeKant. J.S.Mill. JohnStuartMill(18061873),filsofoyestadistaingls,estabainteresadoprincipalmente enlacausalidaddesdeelpuntodevistadelacienciaydelasmltiplesuniformidadesque encontramos, a las que llamamos, segn l, "Leyes de la Naturaleza". Mill quera establecer, en particular, la fundamentacin del razonamiento en las ciencias y estaba especialmente preocupado por lo que l llamaba el proceso de induccin, a saber, por el

procedimiento con el que se crean la leyes cientficas a partir de la observacin, los experimentosyotrasfuentes.Tambinestabainteresadoenlosprocesosdelrazonamiento por los que se deducen las conclusiones de esas leyes, as como en otros aspectos del razonamiento que tienen lugar en la actuacin de la ciencia. Por eso, cree que la uniformidaddelanaturalezaylaleydelacausaydelefectoson,ambas,necesarias.Pero Millnosdiceexplcitamentequenotieneintersniporlaspreguntasmetafsicasniporlas inferenciasbasadasenlacausalidad.Suscomentariosponenderelieveelcambiodenfasis desdelapuraespeculacinfilosficasobrelacausalidadaunacomprensindeellabasada enelprocesoyelresultadodelaciencia: Yo no hago ninguna investigacin sobre la causa ltima u ontolgica de ningunacosalascausasenlasquemeinvolucronosonlascausaseficientes, sinolasfsicas.stassoncausasenunsolosentido,segnelcualsediceque unhechofsicoeslacausadeotro.Delascausaseficientesdelosfenmenos, odesialgunacausadeestetipoexisteenabsoluto,nomeesnecesariodaruna opinin.[Sistemadelgica,LibroIII,cap.V,2,pg.377] Millmuestrasuherenciaempiristacuandotambinrechazalaideadetodafuerzaopoder entrelosobjetos: Seconsideraquelanocindelacausalidadimplicaunlazotanmisteriosoy poderossimoquenopuedeexistiro,almenosnoexiste,entreningnhecho fsico y ningn otro hecho fsico del que es invariablemente consecuente, popularmentellamadosucausa.Ydeestosededucelasupuestanecesidadde ascendermsalto,hastalasesenciasylaconstitucininherentedelascosas, paraencontrarlaverdaderacausa,lacausadelacualnoslosesigueelefecto, sino que produce realmente el efecto. Ninguna necesidad de este tipo existe para los propsitos de la investigacin presente La nica nocin de causa que la teora de induccin requiere es la que puede obtenerse a partir de la experiencia.[Sistemadelgica,LibroIII,cap.V,2,pg.377] Mill atribuye esta nocin a "esa invariabilidad de la sucesin encontrada por la observacin que obtener entre cada hecho de la naturaleza y otro hecho que lo ha precedido".Enestepunto,MillrechazalanocindecausalidaddeKantyvuelveaalgo parecidoalpuntodevistadeHume,porlomenosconrespectoalorigendelacreenciaen cualquierconexincausal. Millheredadelafilosofaclsicalacreenciaenquelaregularidadcausaleselfundamento detodosaberracional.Porotrolado,alaluzdelosargumentosdeHumeydelacrticade Kant a Hume, no quiere implicarse en una perspectiva empirista cerrada sobre todo, porquehaydemasiadosproblemasconlateoradeHume.LapreguntaimportanteparaMill es"quesloquenecesitorealmentedelaleydelacausalidadparahacerciencia?"Para contestarestapregunta,nosdice,"laverdaddequecadahechoquetieneunprincipiotiene una causa es coextensva a la experiencia humana". El reconocimiento de esta verdad universal,asevera,"eselpilarprincipaldelacienciainductiva".Poresoelprocedimiento delacienciaesste:porinduccin,esdecir,porgeneralizacinapartirdelaexperiencia uniforme, se infieren las leyes causales. Y puesto que cada evento debe tener una causa, estasleyespuedenusarsedespusparahacerpredicciones.LacreenciadeMillenlafsica estrictamentedeterministadeNewtonserevelaensureferenciaaloqueluegoseconocera

como"eldemoniodeLaplace": Creemos el estado del universo entero en cualquier momento es la consecuenciadesuestadoenelmomentoanteriordesuertequealguienque conocieratodoslosagentesqueexistenenelmomentopresente,suubicacin enelespacioytodassuspropiedades,enotraspalabras,lasleyesdesuaccin, podra predecir toda la historia subsecuente del Universo Y si cualquier estado particular del universo entero pudiera repetirse una segunda vez en la vida, todos los estados subsecuentes tambin volveran. [Sistema de lgica, LibroIII,cap.V,8,pg.401] Deestemodo,paraMill,elltimopensadormayordelacausalidadantesdeloscataclismos del siglo XX, la mayora de los pilares principales de la causalidad todava permanecen intactos: el determinismo, la universalidad, la contigidad y la prioridad temporal. La causalidad es todava considerada como la base de nuestro conocimiento del mundo, aunqueMillesambiguosobresus"hechos"ysobresiserefierenalascosasdelmundo.La causalidadvuelve,unavezms,alaconjuncinconstante.