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Persp. Teol.

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ARTICIP TICIPAO A PARTICIPAO DA ASSEMBLIA DOS FIIS NA CELEBRAO EUCARSTICA AO LONGO DA HISTRIA:
E-VOLUO OU IN-VOLUO?

Jos Raimundo de Melo SJ

A funo e o significado da assemblia crist reunida para a celebrao nos atestado tanto na tradio do Novo Testamento, como em documentos que descrevem a ao e a vida da Igreja na era patrstica. Nessas assemblias iniciais, o povo no se comportava como frio ouvinte ou mudo espectador. Ao contrrio, a sua participao viva, consciente e atuante constitua um elemento sem o qual a celebrao no tinha sentido. O povo era sempre convocado por Deus para participar plenamente, em especial, da ceia eucarstica. E, na participao-resposta do povo, estava a razo de ser da assemblia reunida. Quando assistimos hoje a tantas tentativas de redescoberta, a nvel teolgico e litrgico, do sentido profundo da assemblia do povo cristo no seio da Igreja, uma retomada de suas razes histricas se faz til e necessria, seja para iluminar o presente, seja para conduzir com segurana e abertura ao futuro. O presente estudo, pela extenso temporal que almeja abraar, analisa a participao na eucaristia ao longo da histria crist de forma assaz resumida. Na verdade, muito difcil lanar um golpe de vista to amplo sem cair em redues interpretativas e erros histricos. Nosso escopo, porm, apenas ir observando as manifestaes e tendncias mais significativas em cada poca, para tomarmos consci187

ncia de como propriamente se concretiza a participao na assemblia nos diversos perodos da histria. O artigo se divide em duas partes: 1) Das origens ao Conclio de Trento; 2) De Trento ao Vaticano II. De certa forma, este trabalho complementa-se por um outro, a ser publicado num futuro prximo: A participao ativa na liturgia: grande aspirao da reforma litrgica do Vaticano II, no qual analisamos a questo da participao dos fiis nos tempos que vo desde a realizao do Conclio Vaticano II at os momentos atuais.

PRIMEIRA PARTE A participao do povo na eucaristia: Das origens crists ao Conclio de Trento
I. A assemblia crist at o IV sculo
A participao do povo cristo nas assemblias de culto nas origens da Igreja, consoante nos relatam importantes fontes da poca, era intensa e variada. No podia ser diferente o comportamento dos primeiros cristos quando juntos se reuniam em comum: com a experincia do Ressuscitado bem ntida e aquecida em seus coraes, participar significava para eles, em definitivo, viver. Os primeiros cristos tinham clara conscincia do culto que vinha sendo realizado por Israel no Antigo Testamento, composto, em sua maioria, de sacrifcios oferecidos no Templo, vazios de esprito e rico de exterioridade, tantas vezes e de tantos modos duramente criticados pelos profetas, por no serem verdadeira expresso de amor e agradecimento a Deus pelos benefcios recebidos ou sinal de converso dos pecados. Israel, embora convocado a desenvolver um culto prevalentemente espiritual, de intimidade com Jav, excluindo-se talvez algum momento do perodo do deserto (Jr 2,2-3; Os 2,17)1, ou daquele que segue logo aps o exlio, este ideal infelizmente no se concretizara. Sacrifcios no faltavam, mas no revelavam o ntimo do ofertante; e este tipo de culto Deus no aceita2. Os primeiros cristos, reconhecendo-se como o novo Israel de Deus, vo adotar o espiritualismo cultual, culto realizado em esprito e verdade, no
1 S. MARSILI, A Liturgia, momento histrico da salvao, in AA.VV., A liturgia, momento histrico da salvao = Anamnesis, 1, S. Paulo: Paulinas, 1987, p. 50. 2 Cf. a propsito: Sl 39,7-9; 49,14.23; 50,18-19; 68,31-32; 140,2; Is 1,10-20; Jr 7,3-11; Os 6,6; 8,11-13; Am 5,21-25 etc.

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mais ligado s instituies do sacerdcio ou do templo, seja o de Jerusalm ou de Garizim (Jo 4,19-26), mas que explodia do ntimo e comprometia a pessoa inteira. Num culto assim to intenso, exigente e comprometedor, no podia haver no participantes, pois o tomar parte ativa era algo de essencial. Tomando a seguir o testemunho de alguns documentos mais representativos deste perodo, vejamos como se realizava em concreto a participao dos fiis nas assemblias cultuais crists das origens at o IV sculo. 1. O Novo Testamento Mateus 18,20 (Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles) j nos d um primeiro aceno sobre a assemblia crist, constituindo-se num texto considerado fundamental para o tema da assemblia. Os exegetas, com efeito, insistem sobre o valor comunitrio-eclesial desta passagem, enquadrando-a no contexto da caridade e do amor fraterno caracterstico de todo Mt 18 e no contexto da orao comum (Mt 18,19)3. Aps a Ascenso do Senhor, os apstolos renem-se na sala de cima e permanecem todos unnimes e assduos na orao comum, com algumas mulheres, como Maria, me de Jesus e os irmos dele (At 1,13s). E ser nesta postura que eles, obedientes ordem do Mestre, esperam em Jerusalm a realizao da promessa do Pai (At 1,4). Em semelhante contexto de ateno e grande expectativa, Lucas nos descreve a vida da primitiva comunidade, mergulhada ainda na experincia fundamental do primeiro pentecostes cristo. No dia de Pentecostes, com efeito, pela efuso do Esprito Santo, aqueles que escutavam a palavra dos Apstolos, se convertem e so batizados, agregando-se comunidade (At 2,6-41). A vinda do Esprito Santo gera a comunidade de maneira consistente, pois cria o culto cristo no anncio das maravilhas de Deus em meio ao seu povo, culto de louvor e ao de graas ao Pai por Cristo Jesus. J nesta primeira assemblia v-se a proclamao de Cristo Ressuscitado ocupando o primeiro lugar, sendo o Esprito de Deus seu inspirador4. Os convertidos, perseveram no ensinamento dos Apstolos, na comunho fraterna, na frao do po e na orao (At 2,42). Tudo tinham em comum (At 2,44). Aqui a participao nos bens materiais indica a participao solcita e intensa de todos em cada um dos atos
Cf. A. CUVA, Assemblia, in D. SARTORE / A. M. TRIACCA, Dicionrio de Liturgia, S. Paulo: Paulinas / Paulistas, 1992, p. 95. 4 Cf. J. LCUYER, A Assemblia litrgica: fundamentos bblicos e patrsticos, Concilium 2 (1966) 7.
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da comunidade, em especial, nos atos celebrativos. Eles, na verdade, freqentavam com assiduidade o Templo e partiam o po pelas casas com alegria e simplicidade de corao, onde, no decurso de uma refeio fraterna, celebravam a eucaristia5. Estes textos lucanos, de grande interesse, correspondem aos primeiros testemunhos sobre a assemblia litrgico-crist empenhada na celebrao da nova Aliana. Todo o livro dos Atos se define como uma atuao histrica da assemblia anunciada e realizada em germe no dia de Pentecostes6. Este dia constitui o cumprimento e a continuao escatolgica da comunidade do deserto, a assemblia convocada por Deus no novo Sinai, que a montanha de Sio, para a receber a nova Lei e entrar na nova Aliana 7. Outras assemblias mencionadas no livro dos Atos so: em Jerusalm, por ocasio da instituio dos Sete (6,2-6), nesta mesma cidade, reunida na casa de Maria, me de Joo (12,12); em Antioquia, por ocasio da fundao da comunidade (11,19-26), do envio de Barnab e Paulo em misso (13,1-3), do retorno de ambos da misso (14,27) e do envio de uma carta apostlica a esta comunidade (15,30); mas, em Trade onde os cristos, reunidos no primeiro dia da semana em torno de Paulo, celebram com ele a Eucaristia (20,7-12)8. Este ltimo texto, alis, j sugere como a reunio da assemblia litrgica bem cedo obedece a um preciso e significativo ritmo semanal. Na primeira carta aos Corntios, na medida em que prope importantes normas prticas comunidade, Paulo esboa uma boa reflexo sobre a assemblia litrgica. Assim que 1Cor 11,2 14,39 trata de vrios problemas ligados reunio da comunidade. Em 1Cor 11,2-16 a questo do lugar da mulher no culto evidenciado. Neste texto de no fcil compreenso, os autores ainda discutem se Paulo estaria exigindo a aplicao do uso judaico de as mulheres rezarem com a cabea coberta com um vu ou se ele apenas pede um comportamento feminino decente nas reunies da comunidade, em oposio ao que sucedia no culto de Afrodite de Corinto9. Independente de tudo isso, porm, o texto para ns de no pouca importncia, na medida em que oferece um precioso testemunho sobre a participao da mulher tanto na orao pblica da assemblia, como na profecia que a se realizava.
Cf. Ibidem, p. 8 e nota 11. Cf. G. RAPISARDA, Fasi storiche dellassemblea liturgica, in AA.VV., LAssemblea liturgica (1 settimana regionale di liturgia pastorale, Palermo 1978), Palermo, 1979, p. 13. 7 J. LCUYER, Op. cit., p. 7. 8 Cf. Ibidem, p. 8. E. MENICHELLI, Lassemblea come segno biblico, in AA.VV., Lassemblea domenicale. Celebrare nella solidariet, Verucchio, 1991, pp. 26-27. 9 Cf. M. CARREZ, Paolo e la chiesa di Corinto, in R.FABRIS (a cura di), Introduzione al Nuovo Testamento: 3 Le lettere apostoliche, Roma, 1989, p. 59.
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Pouco antes, o Apstolo havia lembrado a experincia da eucaristia. Nesta, participando de um nico po, o corpo de Cristo, constitumos um nico corpo (1Cor 10,16-17). Pela participao no corpo e no sangue do Senhor, os cristos formam um corpo eclesial pleno de fora e de vitalidade10 . Em 1Cor 11,17-34, este corpo considerado reunido no tempo forte da assemblia para a ceia litrgica, na qual, a prxis da inteira vida crist se exprime com uma evidncia toda particular. Todavia, as divises no seio da comunidade negam a eficcia da morte do Senhor, que na assemblia renovada em termos de aliana11. Sempre referindo-se assemblia, Paulo segue tratando de modo amplo a questo dos carismas (1Cor 12,1-30). A multiplicidade de carismas , sem dvida, uma riqueza imensa para a comunidade; mas exercido no meio da assemblia eucarstica com suas exigncias internas de unidade, at mesmo podem pr em perigo a unio desta comunidade. A isso Paulo responde ajudado pela imagem do corpo humano, em que as diferentes funes concorrem sempre para o bem integral. De igual maneira, na comunidade eclesial, corpo de Cristo, a pluralidade de carismas contribui para a vitalidade unitria do inteiro complexo12. O hino ao amor de 1Cor 13,1-13 insere uma interrupo no desenvolvimento de idias entre 12,31 e 14,1. Mas, no cap. 14, Paulo retoma o discurso evocando o problema dos carismas em vista do bem comum. Tendo como preocupao bsica a edificao da assemblia como um todo, o Apstolo vai preferir a a profecia ao dom das lnguas, pois quem profetiza capaz de edificar diretamente a assemblia, sem necessidade de oferecer ulterior interpretao13: Numa assemblia prefiro dizer cinco palavras com a minha inteligncia, para instruir tambm os outros, a dizer dez mil palavras em lnguas (1Cor 14,19). Todos estes elementos evocados nesta carta aos Corntios nos indicam a vivacidade da participao dos cristos nesta assemblia paulina, a ponto de o Apstolo se sentir obrigado a dar conselhos e normas em vista do aperfeioamento de sua organizao, o que, de resto, seria dispensvel, caso no houvesse a uma grande participao. A carta aos Hebreus, enfim, alerta os cristos a no abandonarem as reunies da assemblia, como alguns j faziam, mas a estarem animados, na espera do Senhor (Hb 10,25). E um pouco alm, inspi10 Cf. U. VANNI, Corinzi I (Lettera ai), in P. ROSSANO / G.RAVASI / A. GHIRLANDA (ed.) Nuovo Dizionario di Teologia Biblica, Milano, 1989, p. 300. 11 Cf. Ibidem. 12 Cf. Ibidem, p. 301. 13 Cf. M. CARREZ, Op. cit., p. 60.

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rando-se na descrio da assemblia do Sinai, v a assemblia litrgica como realizao da assemblia celeste (Hb 12,18-29)14. 2. A Didaqu ou Doutrina dos doze Apstolos A Didaqu ou Doutrina dos doze Apstolos o mais antigo documento patrstico (dos anos 80-90 de nossa era)15 a fazer aluso a uma reunio eucarstica vigiliar no domingo. Assim se expressa o cap. 14:
Reuni-vos no dia do Senhor para a frao do po e agradecei (celebrai a eucaristia), depois de haverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifcio seja puro. Mas todo aquele que vive em discrdia com o outro, no se junte a vs antes de se ter reconciliado, a fim de que vosso sacrifcio no seja profanado. Com efeito, deste sacrifcio disse o Senhor: Em todo o lugar e em todo o tempo se me oferece um sacrifcio puro, porque sou um grande rei diz o Senhor e o meu nome admirvel entre todos os povos 16.

Os cap. 9 e 10 desta mesma obra j haviam dado normas de como realizar a eucaristia. Aqui, no entanto, se insiste sobre a regular convocao dos fiis, no dia do Senhor, para em comunidade renovar a frao do po e a Eucaristia17. Tal encontro em memria do Senhor resposta obediente dos crentes ao apelo do grande rei cujo nome maravilhoso entre os povos. E a atitude de perdo e purificao exigida dos participantes condio indispensvel realizao mesma do sacrifcio18. Trata-se de um primeiro e importante aceno reunio peridica da assemblia litrgico-crist que se tem notcia nesta poca patrstica. E as enfticas admoestaes dirigidas a cada participante quanto ao perdo e purificao, por si, so j capazes de nos indicar a importncia dada ao povo da assemblia nesta sinaxis dominical. 3. Cartas de Santo Incio de Antioquia S. Incio de Antioquia ( por volta de 110), em algumas de suas cartas fala tambm da importncia da assemblia dos fiis para a vida
14 Cf. R. FALSINI, Il segno e la realt dellassemblea liturgica, in AA.VV., Lassemblea liturgica e i suoi attori = Sussidi liturgico-pastorali, 14, Milano, 1966, p. 23. 15 Cf. A. NOCENT, La Messa prima e dopo S. Pio V = Colana Liturgica: fonte e culmine, Casale Monferrato: Piemme, 1985, p. 17. 16 Didaqu ou Doutrina dos Apstolos: Introduo, traduo e comentrio de U. ZILLES = Fontes da Catequese, 1, Petrpolis: Vozes, 1970, Cap. XIV,1-3, p. 27. Edio crtica por J. P.AUDET: Didach. Instructions des Aptres = tudes Bibliques, Paris, 1958, pp. 240-241. Cf. W. RORDORF / A. TUILIER (ed.) La doctrine des douze Aptres. Didach = Sources Chrtiennes, 248. Paris 1978, p. 193. 17 Para esta diferena entre frao do po e Eucaristia, ver: J. P.AUDET (ed.), Op. cit., pp. 458-467. 18 Cf. ibidem, p. 462.

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da Igreja. Nestas, a reunio da assemblia ganha um significado todo especial. Alm de oferecer o po do cu aos participantes, a reunio da assemblia manifesta a fora da orao crist, em unio com o bispo e com toda a Igreja. No freqentar a reunio eclesial mostrar-se cheio de orgulho diante de Deus, o qual merece o agradecimento da assemblia dos seus fiis.
Que ningum se engane: quem no est junto do altar est privado do po de Deus. Se a orao de duas pessoas juntas tem tal fora, quanto mais a do bispo e de toda a Igreja. Aquele que no participa da reunio orgulhoso e j est por si mesmo julgado, pois est escrito: Deus resiste aos orgulhosos [Ad Ephes. 5,2-3]. Esforai-vos para vos reunir mais freqentemente, para agradecer e louvar a Deus. Quando vos reunis com freqncia, as foras de satans so abatidas e sua obra de runa dissolvida pela concrdia de vossa paz [Ad Ephes. 13,1-2].

Na carta aos Magnsios, exortao para que os crentes participem da assemblia cultual, une-se a preocupao, j clssica em Incio, no sentido de manter-se a unidade da Igreja em torno do bispo e dos seus presbteros:
No tenteis fazer passar por louvvel coisa alguma que fizerdes sozinhos. Pelo contrrio, reunidos em comum, haja uma s orao, uma s splica, um s esprito, uma s esperana no amor, na alegria imaculada, que Jesus Cristo: nada melhor do que ele. Correi todos juntos como ao nico templo de Deus, ao redor do nico altar, em torno do nico Jesus Cristo, que saiu do nico Pai e que era nico em si e para ele voltou [Ad Magn. 7,1b-2].

Outro aspecto que merece ser ressaltado em Incio o do regozijo na assemblia dos fiis. Assim ele pede o envio de um dicono a Antioquia, para que v at l como mensageiro de Deus, a fim de me alegrar com aqueles que esto reunidos, e glorificar o Nome [Ad Philad. 10,1]. No texto da carta aos Magnsios, acima referido, o mesmo Incio recomenda que se reunam na alegria imaculada [Ad Magn. 7,1c]. 4. A Primeira Apologia de So Justino, Mrtir Por volta do ano 150 de nossa era encontramos S. Justino e suas Duas Apologias: a Primeira endereada por ele ao imperador Antonino Pio, e a Segunda, ao Senado Romano. Na Primeira Apologia, o autor descreve duas vezes a reunio eucarstica, nos cap. 65 e 6719. A se

JUSTINO DE ROMA, I Apologia, caps. 65 e 67, in Idem, I e II Apologias, Dilogo com Trifo = Patrstica, 3, S. Paulo: Paulus, 1995, pp. 81-84; PG 6, 427-432.
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insiste na reunio, em assemblia, de todos os que moram na cidade ou nos campos, no dia chamado do Sol, onde so lidas as Memrias dos apstolos e os escritos dos profetas, concludas pelo discurso final do presidente (67,3-4); segue-se a orao em p dos participantes (67,5), a ao de graas proferida pelo presidente sobre o po e o clice, concluda com o Amm comprometedor de todo o povo (65,3-4; 67,5), a comunho (65,5; 67,5) e a coleta de contribuies em favor dos pobres (67,6). Este esquema simples mas significativo de celebrao, que traz consigo ainda as marcas da estrutura sinagogal de culto20, no deixa de assinalar as funes desempenhadas por parte de toda a assemblia. Com efeito, a esta cabe a orao depois da homilia, o Amm apropriativo no final da ao de graas, a participao comunho e a coleta de contribuies. 5. A Tradio Apostlica de Hiplito de Roma Na Tradio Apostlica 21 a participao da assemblia crist se faz notar com grande intensidade. Na teologia de Hiplito a Igreja profundamente carismtica. A prpria Tradio Apostlica foi precedida por um tratado Sobre os carismas, escrito por Hiplito, e do qual ele

20 A comparao entre esta descrio, oferecida por S. Justino, e a celebrao que se realizava a cada sbado pela manh nas sinagogas judaicas, nos mostra que os cristos se inspiraram fortemente no desenvolver da liturgia sinagogal judaica, quando da organizao inicial do seu culto eucarstico. Embora seja difcil indicar com preciso a origem da sinagoga, bem como reconstituir exatamente a celebrao que a se realizava no sbado pela manh, podemos, porm, apontar seis elementos como fazendo parte integrante deste culto sabatino: a) o Shema, com duas frmulas de bno, recitao do Deuteronmio (6,4-9; 11,1321) e Nmeros (15,37-41) e bno conclusiva; b) a proclamao de duas leituras, uma da Torah e outra dos Profetas. Os hebreus, porm, consideravam livros profticos, alm dos que conhecemos, os de Josu, Juizes, Samuel e Reis. c) o Midrash ou explicao (espcie de homilia), com uma aplicao espiritual para a assemblia; d) o Canto de Salmos, em forma responsorial, com respostas do povo e orao das 18 intenes de ao de graas e intercesso; e) a Bno pronunciada pelo sacerdote, utilizando a frmula de Aaro (Nm 6,24-26), a que todos respondiam: Amm; f) a Coleta de bens para os pobres [Cf. A. NOCENT, Histria da celebrao da eucaristia in AA.VV., A eucaristia, teologia e histria da celebrao = Anamnesis, 3. S. Paulo: Paulinas, 1987, pp. 210-211. 21 Cf. Tradio Apostlica de Hiplito de Roma. Liturgia e catequese em Roma do sculo III, Traduo e notas. Introduo de M. G. NOVAK, Introduo de M. GIBIN = Fontes da Catequese, 4, Petrpolis: Vozes 1971. Edio crtica: B. BOTTE (d.), La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte. Essai de reconstitution = Liturgiewissenchaftliche Quellen und Forschungen, 39. Mnster, Westfalen, 1989, 5 edio.

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nos d algumas notcias (cf. cap. 1 da Tradio Apostlica), mas tal tratado no chegou at ns22. A Igreja de Hiplito , com efeito, a Igreja do Esprito Santo, onde este inspira tanto os fiis como a hierarquia. Tal Esprito foi comunicado aos cristos por ocasio da iniciao crist23. A participao na Igreja-assemblia carismtica de forma concreta se faz notar, segundo a Tradio Apostlica, j na escolha do novo bispo (cap. 2.4). Mas a sua presena atuante no pra a, manifestando-se tambm na celebrao do sacrifcio eucarstico como oferta do povo elevada a Deus atravs das mos do bispo (cap. 3)24; nas refeies vespertinas da comunidade (cap. 25-30); na celebrao dos sacramentos da iniciao crist (cap. 21); na comunho dos fiis (cap. 22); na orao comunitria (cap. 35.41). Tambm o grupo dos cristos desempenha um importante papel no recrutamento da comunidade (cap. 15) e na anlise dos candidatos a serem admitidos no interior da mesma (cap. 20)25. Alm disso, encontramos na Tradio Apostlica o testemunho de uma assemblia catecumenal distinta da assemblia dos fiis26. J nos captulos 35 e 41, Hiplito valoriza de maneira nica o estar presente na assemblia, pois ela o lugar eleito no qual claramente se realiza a ao do Esprito27, atravs de uma florescente e fecunda presena: ...cada um se apressar a ir igreja, lugar onde floresce o Esprito 28. Quanto participao ativa do povo cristo nas assemblias crists dos tempos constantinianos, Robert Cabi29 j nos chama a ateno, afirmando serem to numerosos os exemplos de uma rica e completa participao popular nesta poca, que se torna impossvel apresentar um quadro que satisfaa:
A participao ativa do povo cristo nas assemblias ou synaxes marcou profundamente a vida da Igreja dos tempos constantinianos.

Cf. B. BOTTE, Peuple chrtien et hirarchie dans la Tradition Apostolique de Saint Hippolyte, in AA.VV., LAssemble liturgique et les diffrents rles dans lassemble (Confrences S. Serge, 23 semaine dtudes liturgiques, Paris 1976) = Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Subsidia, 9. Roma, 1977, p. 79. 23 Cf. ibidem, p. 80. 24 Cf. ibidem. 25 Cf. ibidem, p. 81. 26 Cf. G. RAPISARDA, Op. cit., p. 16. 27 Cf. S. DI CRISTINA, Il popolo dellassemblea nei Padri, in AA.VV., LAssemblea Liturgica (1 settimana regionale di liturgia pastorale, Palermo 1978), Palermo, 1979, p. 80. 28 B. BOTTE (ed.), Op. cit. p. 83; cf. tambm ibidem, p. 89. 29 Cf. R. CABI, A Eucaristia, in A. G. MARTIMORT (ed.), A Igreja em orao. Introduo liturgia, vol. 2, Petrpolis: Vozes, 1989.
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Permaneceu sendo elemento importante nos sculos seguintes, mesmo se algumas funes tendessem a ser tomadas por grupos de pessoas mais experimentadas, como as scholae cantorum. Suas manifestaes so, algumas vezes, exageradas, a tal ponto que as homilias dos Padres, principalmente de S. Joo Crisstomo, devero apelar para a ordem e disciplina no decorrer das celebraes 30.

6. O dirio de viagem de Egria O maior exemplo desta ampla participao, porm, nos dado por Egria no seu dirio de viagem31, quando narra a vida litrgica da comunidade crist de Jerusalm no final do IV sculo32. A descrio cheia de entusiasmo oferecida por Egria toca-nos profundamente, por revelar um alto grau de participao popular nas aes litrgicas. De fato, impressionante o tempo dedicado ao culto por estes cristos de Jerusalm nesta poca. Antes que o dia amanhea, ei-los j na igreja para os ofcios litrgicos matinais, o que se repetia trs ou quatro vezes ao longo da jornada. J no domingo dedicavam quase todo o dia s santas celebraes, tornando-o exatamente aquilo que o termo exprime: o dia do Senhor. E o desejo de que todos participem ativamente de cada ato celebrado vem a cada momento indicado na descrio de Egria. o caso, por exemplo, quando ela
Ibidem, pp. 59-60. Peregrinao de Etria, introduo, traduo e notas por M. G. NOVAK e comentrio de A. BECKHAEUSER = Fontes da Catequese, 6, Petrpolis: Vozes, 1971. Edies crticas: a) A. FRANCESCHINI / R.WEBER (ed.) Itinerarium Egeriae = Corpus Christianorum, Series Latina, 175, Turnhout: Brepols, 1965, pp. 67-90; b) GRIE, Journal de Voyage. (Itinraire), Introduction, texte critique, traduction et notes, index et cartes par P.MARAVAL = Sources Chrtiennes, 296. Paris: 1982, pp. 235-319. 32 Apresentamos abaixo um precioso resumo desta intensa e consciente participao da assemblia litrgica nos atos de culto desenrolados na Cidade Santa por esta poca, tal como nos descreve Egria e nos sintetiza R. CABI, em A Eucaristia, Op. cit., p. 68: ... o povo dirigindo-se a igrejas iluminadas, de manh e tarde, tochas acesas, monges e virgens cantando hinos, antfonas e salmos. V-se a o cortejo dos ministros e de todo o clero das baslicas escoltando o bispo que, por sua vez, entra para celebrar os santos mistrios. A esto as crianas fazendo muito rudo e cantando o Kyrie eleison e os leitores proclamando passagens da Escritura sempre apropriadas ao dia e ao lugar. So percebidos gritos, gemidos e lgrimas dos participantes quando se l o relato da paixo e ressurreio do Senhor. Enquanto o bispo faz a homilia, em grego, um sacerdote vai traduzindo quase que simultaneamente para o siraco e, irmos e irms, na assemblia, do explicaes, em latim, aos que s entendiam esta lngua. O povo se levanta para a comunho. Todos so atentos s monies dos diconos que dirigem a orao, convidando-os a se inclinar para receber a bno do presidente, ou despedindo os fiis, sem esquecer de convoc-los para a prxima reunio. Homens e mulheres de todas as idades seguem em procisso, partindo de um dos lugares santos at a igreja onde ser celebrada a eucaristia. Caminham lentamente, se o percurso longo, para no cansar a multido. Estamos diante de um caso especial, porque Jerusalm uma cidade de peregrinaes, mas participaes anlogas, com certas caractersticas diferentes, so encontradas em Antioquia, Hipona ou Arles.
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assinala que a homilia do bispo sempre tinha traduo simultnea a vrias lnguas, para que todos a entendessem, tambm quando nos descreve as inmeras monies orientativas proferidas pelo dicono ao longo da inteira celebrao ou ainda quando da narrao das inmeras procisses em direo s vrias estaes litrgicas de Jerusalm, nas quais se comemorava este ou aquele episdio da Histria Sagrada, elemento peculiar da liturgia desta cidade, nica no mundo em que as celebraes e suas leituras so sempre adaptadas ao tempo e ao lugar (cf. 25,10; 29,2.5; 31,1; 35,4; 47,5)33. O prestgio e o esplendor litrgico de Jerusalm no final do IV sculo, longe de afastar o povo da liturgia ou releg-lo a uma funo secundria na mesma, encontra a sua mais forte expresso exatamente na presena e atuao da assemblia unida para a celebrao. E isso prova de que esplendor celebrativo e intensificao litrgica no so de maneira nenhuma sinnimos de passividade do povo na liturgia e nem sempre levam incompreenso ritual. Para isso basta organizar uma celebrao rica nos sinais e profunda no sentido, mas que seja ao mesmo tempo significativa e ligada vida dos que dela tomam parte. Talvez neste pormenor a liturgia de Jerusalm do IV sculo, aqui relatada por Egria, tenha muito o que ensinar s nossas liturgias hoje. Tanto mais que no parece tratar-se de uma experincia exclusiva da cidade de Jerusalm destes tempos, pois, conforme ainda enfatiza Egria, algo de muito semelhante encontra-se ainda em outros lugares por esta mesma poca. 7. Outros testemunhos de participao ativa na assemblia Todos estes exemplos nos do prova da grande importncia dada pelos primeiros cristos assemblia cultual e de como se realizava a a sua intensa participao. Muitas outras provas podem ainda ser aqui evocadas, desde os incios da Igreja at pocas um pouco mais tardias. Um dos elementos mais significativos da assemblia , sem dvida, a presena de todos, a unio no amor, na caridade, o elevar os louvores a Deus numa s voz, numa s ao de graas, como bem nos ilustra
Peregrinao de Etria,..., Op. cit., p. 26, do comentrio de A. BECKHAEUSER: Notemos que no culto de Jerusalm se realizava o engajamento do homem todo: procisses, estaes, jejuns, gestos. Tudo isso recebia seu significado atravs das leituras da Sagrada Escritura, adaptadas aos tempos e lugares. Seguiam-se as oraes compreendidas como resposta atual do povo e aplicao dos ensinamentos vida prtica. de se notar uma grande familiaridade com a Sagrada Escritura. Desta forma o culto comunitrio era realmente expresso da f, da piedade e do amor dos cristos. Rezavase em comum, e rezava-se um pelo outro. As intenes eram formuladas pelo Bispo ou pelo Dicono. Tal familiaridade com a Bblia, aplicada vida, a unio na orao e a Celebrao da Eucaristia constituam uma bela expresso da vida da Igreja de Jerusalm.
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Clemente de Roma na carta aos Corntios: Tambm ns, na concrdia, unidos na mesma conscincia, como uma s boca, chamemos a ele com insistncia, a fim de que tenhamos parte nas suas grandes e magnficas promessas 34. Interessante ainda observar o testemunho de um pago sobre a reunio dos fiis, como encontramos em Plnio, o Jovem, em sua carta a Trajano (escrita pelo ano 112), na qual d notcia sobre a assemblia crist: Costumam reunir-se habitualmente num dia determinado, antes da aurora, e recitar entre eles em dois coros uma invocao a Cristo, considerando-o um deus 35. Em outro escrito, a presena na assemblia dos fiis exigida e reclamada atravs de preciosos argumentos: para no dilacerar o corpo uno do Senhor e no antepor nada de temporal palavra de Deus. como se expressa a Didasclia, documento cristo da metade do sculo III (c. 250): Porque sois membros de Cristo, no disperseis a Igreja no reunindo-vos; de fato, porque tendes em Cristo o vosso chefe presente e em comunho convosco, segundo a sua promessa, no negligencieis e no priveis o Salvador de seus membros, no dilacereis e no disperseis o seu corpo nem queirais antepor palavra de Deus as necessidades da vossa vida temporal, mas no dia de domingo, ponde de parte todas as coisas, apressais em ir Igreja. De fato, qual justificao poder apresentar a Deus quem no se rene nesse mesmo dia em assemblia para escutar a palavra de salvao e nutrir-se (do alimento divino que dura em eterno)? 36. bem verdade que no Conclio de Elvira (c. 300/302 ou 306/313) j encontramos um cnon prescrevendo a presena do cristo na igreja no domingo, sinal de que aqui e ali j se manifestava a falta de alguns na assemblia dominical do Senhor: Se algum que esteja em uma cidade no vai na Igreja por trs domingos, seja excludo por um pouco de tempo, de modo que fique evidente que foi punido 37. Tal situao, porm, no parece ser normal nesta poca, pois sabemos que mesmo apesar das muitas perseguies, das calnias e dificuldades de toda ordem, muitos cristos jamais abandonaram a reunio da assemblia, onde participavam com todo ardor, exatamente porque ela se constitua na razo ltima das suas existncias.
S. CLEMENTE, Ad Cor. 34,7; cf. S. INCIO, Ad Ephes. 4,1-2. PLNIO, O JOVEM, Carta a Trajano 10, 96, 7, citao em W. RORDORF, Sabato e domenica nella Chiesa antica (Traditio Christiana). Torino: Societ editrice internazionale, 1979, pp. 136-137. 36 Didascalia, II, 59, 2-3; cf. citao em W. RORDORF, Op. cit., pp. 168-169. 37 Conclio de Elvira, Cnon 21, sobre aqueles que so pouco zelantes em ir Igreja; cf. citao em W. RORDORF, Op. cit., pp. 176-177.
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Assim nos impressionam os mrtires da Abitnia, na frica dos incios do IV sculo (c. 304), quando interrogados pelo governador que os queria proibir de participar da reunio da assemblia, sob pena de os martirizar, respondem sem nenhum constrangimento: a ceia do Senhor no pode ser abandonada e, sem participar da ceia dominical do Senhor, no podemos viver (sine dominico non possumus) 38. Elemento que, sem dvida, concorria para a intensificao da participao no culto, era o fato de no existirem, nos trs primeiros sculos cristos, livros litrgicos propriamente ditos, a no ser o texto da Bblia. A liturgia desta poca, permanecendo sempre fiel tradio nos seus elementos essenciais, era em muito aberta livre criatividade e quem presidia a celebrao, elevava o seu louvor conforme a sua capacidade, adaptando-o ao pblico presente. Nesse sentido que, quando, na sua Tradio Apostlica, Hiplito oferece ao novo bispo para o dia de sua ordenao um esquema de orao eucarstica, o qual concorreu a formar a nossa muito conhecida Orao Eucarstica n II, diz que no necessrio que o bispo pronuncie literalmente as palavras transcritas, como que precisando esforar-se para sab-las e us-las de cor, mas cada um reze segundo suas capacidades. Se algum capaz de rezar longamente e com solenidade, est bem. Mas se pronuncia uma orao curta, no seja impedido de faz-lo, contanto que reze uma orao de s ortodoxia 39. Ainda tantas outras provas nos do idia da centralidade e do significado da assemblia cultual dos fiis na vida da Igreja primitiva. Tais exemplos nos fazem refletir sobre a necessidade de promovermos e bem valorizarmos tambm hoje a santa reunio dos cristos convocados pela Palavra de Deus e em resposta ao seu apelo, na elevao do mesmo culto ao Pai e na obteno da graa que, pelo Filho Mediador e na fora do Esprito, at ns no cessa de chegar.

Durante a perseguio romana de Diocleciano, um grupo de cristos foi surpreendido e preso enquanto celebrava a missa dominical. Os Atos destes mrtires nos fornecem a descrio de cada interrogatrio a que foram submetidos. Todos respondem ao pr-consul do mesmo modo e so, a seguir, martirizados. Os Atos dos mrtires da frica nos do, pois, um testemunho impressionante da importncia vital que davam eucaristia dominical. Cf. citao em W.RORDORF, Op. cit., pp. 176-177; cf. A. PISTOIA, Lassemblea come soggetto della celebrazione, Rivista Liturgica 72 (1985) 431. 39 B. BOTTE (d.), La Tradition Apostolique ...., Op. cit., cap. 9, pp. 28-29. A respeito desta espontaneidade litrgica na Igreja das origens, ver J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa: Tratado historico liturgico (Missarum sollemnia) = BAC, 68. Madrid: Catlica, 1963, pp. 49-51; J. PINEL, Liturgias locais antigas (Origem e evoluo), in D. SARTORE / A. M. TRIACCA, Dicionrio de Liturgia, So Paulo: Paulinas / Paulistas, 1992, pp. 670-676; I. SCICOLONE, Livros litrgicos in D. SARTORE / A. M. TRIACCA, Idem, pp. 684-686.
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II. Decadncia da participao na assemblia

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No que se refere a Roma, tudo indica que a participao do povo reunido em assemblia crist se exprime pelos sculos IV e V na missa estacional do bispo, o qual rene em torno de si para a Eucaristia todo o clero e representantes dos fiis das vrias zonas da cidade41. No obstante tudo isso, estes mesmos sculos IV e V j comeam a dar leves sinais de decadncia no nvel de participao da assemblia do povo, conforme j nos informa Cipriano Vagaggini42, o que se agravar muitssimo na Idade Mdia. No fim do V sculo, o papa Gelsio (492-496), talvez influenciado pelo costume da comunidade grega de Roma, transforma a Orao Universal ou dos Fiis, que era um importante meio de participao popular na liturgia, numa litania cujas intenes no s sero propostas pelo dicono, como tambm a splica que a segue: Kyrie ou Christe eleison. Pouco depois esta orao transferida para o incio da celebrao, antes do Glria43, e acabar por perder as intenes, permanecendo apenas a splica. Assim se retirou das mos dos fiis um de seus elementos mais prprios e tradicionais (j referida por S. Justino na Primeira Apologia), fonte de grande participao na celebrao e de resposta orante s leituras escutadas. Mas se tomamos um documento da importncia do Ordo Romanus I 44, que oferece uma extensa descrio da missa romana presidida pelo papa, j nos encontramos diante de um cerimonial grandioso e intrincado, que exige os servios da Schola cantorum e de um grande nmero de ministros devidamente treinados45. Em um tal ambiente cresce a pompa cerimonial, mas decresce a participao dos fiis, relegados agora a meros espectadores de um ritual espetacular e estranho46. Da a se chegar a uma celebrao concentrada apenas na pessoa do sacerdote celebrante, ser apenas um pequeno passo. E tal
40 Ver sobre o assunto: G. RAPISARDA, Fasi storiche ..., Op. cit., pp. 16-18; S. MARSILI, A Liturgia ..., Op. cit., pp. 63-102. 41 Cf. R. CABI, A Eucaristia ... , Op. cit., p. 60: A palavra statio designa uma assemblia convocada com antecedncia para se realizar em dia e edifcio determinados. 42 Cf. C. VAGAGGINI, Il senso teologico della liturgia. Saggio di liturgia teologica generale, = Theologica, 17. Roma, 1965, p. 227. 43 Cf. A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., p. 28; J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa ..., Op. cit., pp. 80-81. 44 M. ANDRIEU, Les Ordines Romani du haut Moyen ge, Ordo I, vol. 2. Louvain, 1960 pp. 67-108. O Ordo Romano I do VIII sc., mas testemunha usos bem anteriores a esta data, conforme afirma A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., p. 27, nota 27. 45 Uma boa descrio do culto estacional romano do sc. VII, tendo por base o Ordo Romano I, nos dada por J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa ..., Op. cit., pp. 90-98. 46 Cf. S. MARSILI, A Liturgia ... , Op. cit., pp. 68-70.

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fase vai ser marcada pelo aparecimento dos livros litrgicos plenrios. Com efeito, em tempos prximos ao ano mil e por motivos funcionais, vrios livros litrgicos comeam a se fundir, colocando-se num s livro plenrio todos os elementos que servem a uma celebrao. Assim vo surgir em primeiro lugar o Pontifical, com frmulas e ritos para a celebrao do bispo; a seguir, pelos fins do sculo X, o Missal, com todo o necessrio para a celebrao da eucaristia: ordo da missa, oraes, antfonas, leituras; a partir do sculo XII, o Ritual, como livro paralelo ao Pontifical, mas destinado aos sacerdotes e contendo os ritos realizados por este; tambm o Brevirio, lanado aps o ano mil, que recolhia tudo para a celebrao da Liturgia das Horas47. Este tambm o momento em que o sentido do exerccio do sacerdcio batismal de cada cristo desaparece em favor do exclusivo valor dado ao sacerdcio ordenado 48. A partir da poca medieval o sentido da liturgia, a eucarstica em especial, como uma ao da inteira comunidade comea a dar lugar a uma srie de anomalias litrgicas, que aumentam medida em que tambm avana na Igreja a ignorncia litrgica. Exemplos destes abusos so as Apologias 49, que intimamente relacionadas com a disciplina das Comutaes, se inserem com timidez na missa a partir do sculo IX, mas se proliferam mesmo no X e XI sculos. Apologias eram oraes para pedir perdo, introduzidas na missa celebradas pelos vivos e pelos mortos. Atravs delas o padre implorava a piedade do Senhor para si prprio, para os que tinham encomendado a missa ou tambm para aqueles em favor de quem ela era celebrada. Em determinadas missas as apologias eram numerosssimas, dominando quase todo o rito. Elas eram encontradas em momentos como das ofertas, e tambm durante o Sanctus. Dirigiam-se a Cristo, Trindade Santa etc. Conservadas no Missal de S. Pio V, algumas ainda permanecem no Missal atual, como as duas oraes escolha antes da comunho50. A disciplina da Comutao estar ligada tanto ao sacramento da penitncia, quanto eucaristia. Como as satisfaes impostas pelos pecados confessados eram altas, encontrava-se uma maneira de realizlas, mesmo que de forma bastante estranha. Assim se podia usar os servios de outros que, mediante pagamento, cumpriam a penitncia
Cf. I. SCICOLONE, Livros litrgicos ..., Op.cit., pp. 687-689. A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., p. 33. 49 Cf. A. NOCENT, Les apologies dans la clbration eucharistique, in PISTOIA A. / TRIACCA A. M. (ed.) Liturgie et rmission des pchs: Confrences Saint-Serge. XXe Semaine dtudes liturgiques = Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Subsidia, 3, Roma: Liturgiche, 1975, pp. 179-196. 50 Cf. A. NOCENT, O sacramento da penitncia e da reconciliao, in AA.VV., Os sacramentos, teologia e histria da celebrao = Anamnesis, 4, So Paulo: Paulinas, 1989, pp. 191-192.
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em nome do pecador. Mas a penitncia tambm podia ser comutada, isto , convertida em outra obrigao. Exemplo: no lugar de dois dias de jejum rezava-se 100 salmos ou se fazia 100 genuflexes ou se recitava sete cantos da Bblia; em vez de um ano de jejum, um ms de severssimas penitncias corporais, at conduzir ao perigo de morte etc. Mas interessa-nos, mais que tudo, o fato de que se comutava a satisfao imposta pela celebrao de missas. Um nmero determinado dessas podia substituir sem problemas muitas penitncias. E isso com o perigo real de suprimir-se tambm todo esforo asctico em vista da emenda dos pecados, que era a razo ltima de qualquer satisfao. Constituam ainda uma sria aberrao, sempre na Idade Mdia, as assim chamadas missa sicca e missa bifaciata, tri-quatrifaciata 51, que eram duas formas diversas de eludir a proibio de celebrar mais missas por outros tantos estipndios 52. Como o padre s podia receber uma esprtula de missa por dia sem incorrer no erro da simonia, inventou-se outros tipos de celebrao que tinham aparncia de missa, mas no eram, e assim garantiam outras esprtulas. A missa sicca era uma delas. Consistia no padre repetir todos os formulrios da missa, omitindo-se apenas a orao sobre as oferendas, o cnon e a comunho. Em alguns dias aconselhava-se mesmo, para no elevar o po no consagrado, de elevar-se a relquia de um qualquer santo 53. J a missa bi-tri-quatrifacciata combinava em uma s, vrias missas, possibilitando sempre a obteno de vrios estipndios. Ela se realizava assim: comeava-se de modo normal a missa do incio, indo at o ofertrio, depois voltava-se ao incio e chegava-se at o ofertrio, e outra vez do incio at o ofertrio, tantas vezes quantas missas se quisesse celebrar. Depois fazia-se um s ofertrio com um s cnon e uma s comunho. E a seguir rezava-se da orao depois da comunho at o final tantas vezes quantas se havia feito na primeira parte da missa. Deste modo, na estrutura de uma s missa, eram ditas duas, trs, quatro ou mais missas. Simulava-se, assim, um verdadeiro espetculo 54. A prpria disposio arquitetnica das igrejas no perodo vai contribuir para esta situao, pois ajudar ainda mais a separar o povo do local onde se passa a cena litrgica, ou seja, o presbitrio, agora posto em lugar elevado e distante. A ser criado um amplo espao em torno

51 S. MARSILI, A Liturgia ... , Op. cit., pp. 71-73; Idem, Teologia da celebrao da eucaristia, in AA.VV., A eucaristia, teologia e histria da celebrao = Anamnesis, 3.S. Paulo: Paulinas, 1987, pp. 97-99. 52 Ibidem, p. 71. 53 Cf. ibidem, pp. 71-72. 54 Cf. ibidem, p. 72.

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e diante do altar, ideal para a realizao de uma liturgia solene, pomposa e incompreensvel, qual o povo assistir l de baixo e de longe, como a um espetculo55. Isso reforar a separao entre aquele que realiza a liturgia, o clero, agora sacralizado, e o que assiste a liturgia, a massa do povo. Quase nada restar, pois, daquele rito espiritual que tanto qualificou o cristianismo nas suas origens, mostrando a distino entre o culto do Novo Povo da Nova Aliana e o culto do Antigo Testamento. como se este ltimo culto houvesse invadido o primeiro, vencendo afinal no seu aspecto de juridismo-exteriorismo litrgico56. Mas diante de uma to grave situao litrgica, vo surgir, ainda durante a Idade Mdia, duas tentativas em dois planos diferentes, que tentaro de qualquer forma manter vivo o sentido religioso-cultual cristo. Tais tentativas sero a explicao alegrica da liturgia (no confundir, porm, com a figura literria da alegoria) e o devocionismo. A explicao alegrica da liturgia buscou estranhos significados para pessoas, gestos e coisas, sempre na tentativa de conservar uma certa relao entre a liturgia e o povo: Assim, por exemplo, na missa, para Amalrio (sculo IX), o clice o sepulcro do Senhor; o celebrante Jos de Arimatia, e o arcediago Nicodemos, enquanto sepultadores de Cristo; os diconos, que esto inclinados atrs do celebrante, so os apstolos que na paixo do Senhor procuravam apoucar-se e ocultarse; os subdiconos, que diante do celebrante esto em posio ereta, so as mulheres que com liberdade estavam junto da Cruz. Depois que se perdeu o sentido do rito e do valor funcional das suas partes, tambm o smbolo fundamental da missa, o ser, isto , sinal sacramental da paixo do Senhor, foi dividido arbitrariamente em outras tantas vises alegricas da paixo de Cristo 57. J o devocionismo apresentava-se como um verdadeiro e prprio substituto de uma liturgia qual o povo j no compreendia mais e de quem estava de fato distanciado. Profundamente vinculado ao surgimento de corporaes religiosas, o devocionismo manifestar-se- como movimento religioso leigo que por hbito dispensava a presena e atuao do sacerdote. Tendo por objeto os mistrios de Cristo, a Virgem Maria e os santos, exatamente como a liturgia, o devocionismo se distanciar desta, pois o fundamental aqui no ser o acolher a
Com efeito, isto agora a Liturgia: um espetculo religioso, a que o povo assiste unindo estranhamente a f mais profunda a atitudes que conciliam ao mesmo tempo, a mundanidade mais desenfreada e a devoo mais supersticiosa, que muitas vezes se aproxima claramente da magia, como se pode notar pelo fato de que os mesmos pregadores apelam freqentemente para as palavras de encantamento, usadas, por exemplo, pelos encantadores de serpentes, para explicar a eficcia das palavras do sacerdote na missa (ibidem, pp. 72-73). 56 Cf. ibidem, pp. 68-71. 57 Ibidem, p. 75.
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salvao de Deus em Cristo, mas o oferecer a Deus a gratido, a admirao, a penitncia como meios de obteno da salvao58. Assim, quanto maior e mais intensa a devoo, mais intensos e duradouros os frutos que ela pode dispensar ao devoto. Sem dvida estas duas tentativas no conseguem resolver a situao de crise por que passava a liturgia. Mas a busca de soluo no se extinguir. Assim que o incio da poca Moderna, ante o falimento das tentativas anteriores de culto, marcar um rompimento total com todas as suas formas externas e a adoo de uma nova corrente, o interiorismo religioso ou devotio moderna. Trata-se de um movimento de reforma espiritualista que tentar injetar meditao no culto e que se desmembrar em duas correntes: uma ortodoxa, que no pretende abolir a liturgia, mas impregn-la de meditao; outra, que diante de sua incapacidade de tornar-se culto espiritual, abolir a liturgia para dar importncia nica palavra de Deus, e ser o protestantismo59. Desta maneira se concluir a Idade Mdia e se iniciar a Moderna, sem ter oferecido uma resposta significativa importante questo cultual crist, sobretudo no que se refere participao do povo na liturgia. Claro que, sem um exato conhecimento do que vinha a ser de fato a liturgia, tornava-se muito difcil promover qualquer tipo de participao litrgica capaz de responder s reais aspiraes dos fiis cristos. Estaro, assim, abertas as portas para a grande Reforma Protestante e para a reao catlica a esta, organizada, em especial, pela realizao do famoso Conclio de Trento.

SEGUNDA PARTE A participao do povo na Eucaristia: do Conclio de Trento ao Vaticano II


I. Da situao anterior a 1570 convocao do Conclio Tridentino
Lanando um olhar de conjunto global situao litrgica da Igreja no longo perodo que se estende das suas origens ao momento do Conclio Tridentino, observamos a passagem de uma poca inicial, de fundamental importncia para a participao na assemblia dos fiis, a uma outra em que esta participao se faz cada vez mais dbil e
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Cf. ibidem, pp. 77-80. Cf. ibidem, pp. 80-81.

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insignificante, quase inexistente60. A Igreja, com efeito, organizada a partir da experincia pentecostal, tem na participao de todos na assemblia de culto o seu elemento mais bsico e evidente. Mas medida em que esta comunidade se afasta temporalmente de sua matriz apostlica, e adentra no perodo medieval, se adverte um progressivo esquecimento da assemblia litrgica, com o conseqente esfriamento da participao do povo cristo nos atos celebrados. Tempos depois nos encontramos diante de uma celebrao toda concentrada no sacerdote celebrante. Este tambm o momento em que o senso do exerccio do sacerdcio batismal de cada cristo desaparece em favor do relevo exclusivo dado ao sacerdcio ordenado 61. Vemos perder-se aquela natureza litrgico-comunitria da missa, lentamente obscurecida a partir do IV e V sculo, mas sobretudo na Idade Mdia ocidental62. Apoiando-se no The shape of the liturgy, de G.Dix63, e no Missarum Sollemnia, de J.A. Jungmann, C. Vagaggini64 constata como, na sua prpria natureza e estrutura ritual antiga, a missa aparece essencialmente como ao da comunidade eclesial inteira, em especial aquela presente hic et nunc. Assim no se podia conceber antigamente que alguns membros da comunidade se apresentassem missa como espectadores ou simples ouvintes, ou ainda ocupados com pensamentos e oraes particulares, sem referncia ou s de longe referidos ao litrgica que ali se realizava65. De incio as oraes na missa eram ditas em voz alta e para todos os presentes, numa lngua compreendida por todos, estando o povo reunido em torno mesa eucarstica. E na celebrao todos comungaNaturalmente muito difcil abranger com um s golpe de vista, to vasto a ponto de abraar tantos sculos, sem incorrer em erros histricos e redues interpretativas. A ns, porm, interessa apenas mostrar com poucas palavras a tendncia geral dos sculos que antecederam, margearam e levaram ao Conclio de Trento. Todavia, continua problemtico, como j foi demonstrado, determinar com exatido a situao litrgica da Igreja, mesmo se nos restringimos ao perodo do declnio da Idade Mdia ao incio da poca moderna perodo que de perto interessa ao Tridentino seja pela variao da situao em cada lugar, seja por uma identificvel evoluo na prtica religiosa dos cristos nesta poca (Cf. G. ALBERIGO, Dalla uniformit liturgica del Concilio di Trento al pluralismo del Vaticano II, Rivista Liturgica 69 (1982) 604). 61 A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., p. 33. 62 R. FALSINI, Il segno ..., Op. cit., p. 28: A partir do sculo IX o declnio da assemblia dominical prossegue ininterrupto: primeiro so as igrejas dos feudatrios e depois as das Ordens Mendicantes, que levam ao fracionamento das assemblias locais. De bem pouco valero as advertncias a freqentar a prpria igreja, norma que ser retomada tambm pelo Conclio de Trento. No se fala mais de assemblia, mas do dever de assistir a missa. viso teolgica sucede a norma moral de satisfazer o preceito. 63 G. DIX, The Shape of the Liturgy, edio revista por P. V. MARSHALL, London, 1981. 64 C. VAGAGGINI, Il senso teologico ..., Op. cit., pp. 277-284. 65 Cf. ibidem.
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vam, pois a comunho era, em sentido profundo, o rito de participao de cada fiel no banquete sacrifical. Apesar de se tratar de uma ao comunitria, cada um tinha a sua funo: era ao de todos, mas exercida pelos vrios membros da comunidade de modo diversificado. A seguir, porm, de modo pronunciado, na poca medieval este sentido da missa como ao de toda a comunidade comea a ser substitudo por expresses rituais e rubricistas, verdadeiras anomalias sem nenhum apoio na tradio mais antiga66. Todavia, importa observar aqui, nem todas as manifestaes litrgicas desta poca podiam ser consideradas desordens ou abusos. Muitos elementos no passavam de manifestaes de um legtimo pluralismo das liturgias locais, variaes estas que as condies prprias do tempo que se seguiu celebrao do Tridentino, com um excessivo zelo faro quase desaparecer da Igreja romana. Na maioria das vezes, a variedade e a desordem vinham de tal forma unidas na concreta liturgia de uma Igreja local, que se tornava difcil determinar onde iniciava uma e terminava outra67. Da que muitas sugestes de reforma propostas no incio do sculo XVI, portanto, s vsperas da convocao do Conclio de Trento, apresentavam uma inspirao unitria68, embora no se possa atribuir queles que as sustentavam a inteno de chegar rgida uniformizao que se estabeleceu no tempo imediatamente seguinte ao Tridentino69. desta forma que chegamos ao Conclio de Trento70. No que se refere de modo especial eucaristia, h em Trento muita preocupao, o que compreensvel. Os abusos centrados na celebrao, ligados a uma grande ignorncia teolgico-bblica, uma intensa procura por parte do povo de elementos milagrosos e prodigiosos na Missa e os duros ataques dos reformadores protestantes a esses mesmos abusos, colocavam em risco a prpria concepo do sacramento. Alm disso, faltava unidade ritual, devido grande diversidade que se foi introduzindo no modo de celebrar a eucaristia71. Era necessrio, pois, que o Conclio
Cf. ibidem. Cf. G. ALBERIGO, Dalla uniformit ..., Op. cit., p. 605. 68 Desde Erasmo de Rotterdam a Querini e Giustiniani, aos memoriais redigidos na viglia do conclio de Trento e, depois, durante o seu acontecimento, a reforma litrgica foi impostada em prospectiva unitria (Ibidem). 69 Cf. ibidem. Para uma apresentao crtica suficientemente bem documentada desta poca, veja: H. JEDIN, Storia del Concilio di Trento, vol. I, Brescia, 1987, 3 ed. 70 Para o assunto, ver em especial: H. JEDIN, Storia del Concilio di Trento, vol. II, Brescia, 1962; vol. III, Brescia, 1982, 2 ed.; vol. IV/2, Brescia, 1981, pp. 344-348; H. SCHMIDT, Liturgie et langue vulgaire. Le problme de la langue vulgaire chez les premiers Rformateurs et au Concile de Trente, Romae 1950; G.ALBERIGO, I vescovi italiani al concilio di Trento (1545-1547), Firenze, 1959. 71 Cf. P. JOUNEL, Les rites de la Messe en 1965. (Ritus servandus-De defectibus-Ordo miss) = Les premires tapes de la rforme liturgique, II, Paris, 1965, p.10.
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agisse rpido, buscando cicatrizar tanto as feridas provocadas pelas anomalias como, e mais que tudo, as abertas pelas inexorveis crticas dos reformadores72. Apesar de toda a grave situao, o Conclio no demonstrou comportamento intransigente, como por vezes se faz acreditar, mas alimentou a procura de uma reforma litrgica equilibrada73. Mais que dar uma viso de conjunto da liturgia, interessava ao Tridentino responder s denncias dos protestantes e aos abusos introduzidos no culto litrgico cristo. O Conclio, porm, se aproximava de seu fim sem ter analisado ainda importantes problemas abertos, como o da reviso dos livros litrgicos, e em especial, o Missal e o Brevirio. Aqui a falta de tempo se juntava presena na aula conciliar de orientaes e tendncias diversas, que impediram o enunciado de critrios para uma tal reviso74. Assim, a XXVa e ltima sesso do Conclio passou ao Pontfice romano tal encargo75. Mas isto no significa que o Conclio de Trento tenha elaborado uma diretiva unitria e uniforme em vista da reforma litrgica. Ele apenas confiou ao papado, como um servio a ser posteriormente realizado, a funo de reformar a liturgia76.

II. Do Missal de So Pio V s vsperas do II Conclio do Vaticano


Em 14 de julho de 1570, um novo Missal promulgado pelo papa Pio V e submetido ao uso de toda a Igreja ocidental77, com exceo daquelas Igrejas que possuam ritos com mais de 200 anos de antigidade. Na preparao deste livro, fruto da urgncia e das necessidades
Cf. A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., pp. 40-41. Cf. G. ALBERIGO, Dalla uniformit ..., Op. cit., p. 608. 74 Cf. ibidem, p. 609. 75 SOCIETAS GOERRESIANA (ed.) Concilii Tridentini Sessio XXV: Super indice librorum, catechismo, breviario et missali: Concilium Tridentinum, Friburgi Brisgoviae, 1901ss, 9,1106. 76 Cf. G. ALBERIGO, Dalla uniformit ..., Op. cit., p. 610, o qual, contrrio tendncia da historiografia tradicional, nega uma plena e coerente correspondncia entre as orientaes do Conclio e suas deliberaes e a atuao do papado no ps-Conclio. Segundo este mesmo autor, nos quatro sculos sucessivos ao Tridentino, a uniformidade tenazmente perseguida, defendida como um bem essencial, estendida com intransigncia aos aspectos mais secundrios e minuciosos, teve como carta magna as duas bulas de Pio V, a Quod a nobis, que em 6 julho 1568 promulgou o novo Brevirio Romano, e a Quo primum, com a qual em 13 de julho de 1570 o mesmo papa publicava o Missal Romano Tridentino, e ainda a criao, por Sisto V, da S. Congregao dos Ritos, com a bula Immensa aeterni Dei, de 22 de janeiro de 1588, instrumento institucional de centralizao litrgica da Igreja (cf. ibidem, pp. 611-612). 77 A imposio do Missal e do Brevirio de S. Pio V aconteceu num momento decisivo de romanizao da Igreja Ocidental, junto a outras formas de atuao do Tridentino, como as visitas apostlicas, o controle dos snodos e conclios provinciais, a ao dos nncios sobre os bispos (cf. ibidem, p. 613).
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do momento, a comisso elaboradora se limitou a retomar, com poucas correes, um outro Missal78. Tratava-se do assim chamado Missale secundum consuetudinem curiae 79, muito conhecido por ter sido aceito e muito difundido pela Ordem dos Frades menores, que o levaram em todas as suas peregrinaes missionrias. Este, na verdade, foi o primeiro Missal impresso como editio princeps, em Milo, no ano de 147480. Mas tal Missal, por sua vez, conforme tambm j recorda o n. 7 do Promio IGMR (Introduo Geral ao Missal Romano), reproduz com fidelidade um outro, ou seja, o Missal Lateranense do sc. XIII81. Deste modo, o assim chamado Missal de S. Pio V de fato nada mais que a edio em pouco corrigida de outros Missais tambm recentes82. As correes no Missal tridentino foram, em sntese, de ordem rubrical; tentou-se, sobretudo, de simplificar, reduzindo, por ex., aquelas apologias das quais estava embebida a celebrao, e que na Idade Mdia, tinham se multiplicado e desenvolvido em forma exorbitante, fazendo perder de vista a linha harmnica da celebrao 83. No Missal de 1570 encontramos, logo de incio e em seguida bula Quo primum tempore de Pio V, uma Rubricae generales Missalis (RGM), uma introduo intitulada Ritus servandus in celebratione Missae e outra chamada De defectibus in celebratione Missarum occurrentibus 84. A finalidade imediata destas introdues era evitar os
Consulte-se sobre isto: A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., pp. 37-52; B. NEUNHAEUSER, La relation entre le prtre et les fidles dans la liturgie de Pie V et celle de Paul VI, in AA.VV., LAssemble liturgique et les diffrents rles dans lassemble (Confrences S. Serge, 23 semaine dtudes liturgiques, Paris 1976 = Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Subsidia, 9. Roma 1977, pp. 239-252. 79 Cf. M. ANDRIEU (ed.), Missale curiae romanae ou Ordo missalis secundum consuetudinem romanae curiae du XIII sicle, = Miscellanea Ehrle, II. Roma, 1924, pp. 348-376. Cf. I. SCICOLONE, Livros litrgicos ..., Op.cit., p. 688, nota 12. 80 Cf. I. SCICOLONE, Livros litrgicos ..., Op.cit., p. 688. 81 E. AZEVEDO (ed.), Vetus Missale Lateranense, Roma, 1754. Cf. I. SCICOLONE, Lutilizzazione delle fonti nella riforma liturgica del Vaticano II, Ecclesia Orans 4 (1987) 103. 82 A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., p. 42: Aquilo que muitos chamam o missal de So Pio V tal na realidade somente porque este papa o promulgou, mas existia j um sculo antes desta promulgao. 83 I. SCICOLONE, Lutilizzazione ..., Op. cit., p. 104. 84 At ento nenhum Missal, nem os manuscritos da Idade Mdia, nem as primeiras edies do Missal romano que se sucederam ao de 1474, comportaram uma descrio detalhada das rubricas da missa, como fazia agora o Missal de 1570. Esta constitua ento verdadeira novidade. P. Jounel, porm, chama a ateno que tal ausncia no nos deve levar a crer ser este primeiro Ritus servandus fruto de uma gerao espontnea. Concorreram para a sua elaborao o Ordo Romanus I, o tratado Indutus planeta, intitulado Ordo agendorum et dicendorum a sacerdote in missa privata et feriali iuxta consuetudinem Ecclesi Roman, que o ministro geral dos Franciscanos, Haymon de Faversham, comps, em 1243, para assegurar a conformidade entre a prtica litrgica
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abusos que se haviam infiltrado na celebrao da missa, na medida em que forneciam regras precisas e inflexveis para todo o seu desenvolvimento. Os Ritus servandus no deixam nenhum espao iniciativa individual ou improvisao; absolutamente tudo est previsto com meticulosidade85. Sobretudo chama a ateno o fato de no se encontrar neste Missal nenhum aceno assemblia litrgica, nenhuma rubrica destinada aos fiis e nem mesmo uma simples palavra sobre a necessidade da participao do povo. Ignora-se completamente a funo e o sentido da presena do povo na celebrao da Eucaristia, o que de resto j faziam os seus modelos mais imediatos. A assemblia dos fiis, outrora to ativa no culto e, por isso, to citada e valorizada, a simplesmente esquecida, no se falando dela em nenhuma parte. Tais rubricas, que permaneceram invariveis at os ajustes inseridos em 1911 por Pio X86 e at a redao definitiva de todo renovada do Codex Rubricarum de Joo XXIII em 196087, representam em parte o impulso reformador do Conclio de Trento, que aspirava a uma maior unidade na maneira de realizar o culto. Mas antes de mais nada so o resultado de um forte e preciso desejo de fixao, uniformidade e rigidez que se seguiu a este Conclio, chegando a estabelecer uma liturgia unitria, tornada obrigatria a quase toda a Igreja ocidental. Tais rubricas, na verdade, indicam apenas ao sacerdote como deve conduzir a celebrao nos seus mnimos particulares, sem levar em conta a assemblia dos fiis, a no ser em algumas poucas circunstncias, e assim mesmo, s por acaso. Aqui estamos diante de uma liturgia ao extremo clericalizada 88. Semelhante procedimento tinha por objetivo inculcar na ao litrgica dignidade, ateno, devoo. Nestas circunstncias, celebrar significava, na prtica, ler com escrupulosa exatido os textos oficiais e realizar com outra tanta escrupulosidade os ritos uniformes, com todas as mincias fixadas pelas rubricas89. As Rubricae generales Missalis (RGM), utilizando uma linguagem fria, jurdico-formal e sem nenhuma vida, se interessam pela hierarquia e so atentas ao perfeito cumprimento das mnimas rubricas. Mas desconhecem a assemblia do povo bem como seu papel no interior
dos franciscanos com a da Igreja romana, o Directorium divinorum Officiorum, de Luigi Ciconiolani, surgido em 1539, mas sobretudo, o Ordo servandus per sacerdotem in celebratione Miss sine cantu et sine ministris secundum ritum sanct Roman Eccles, de Jean Burckard, que apareceu em 1498 (Cf. J. P. JOUNEL, Les rites de la messe ..., Op. cit., pp. 6-11). 85 Cf. ibidem, p. 11. 86 AAS 3 (1911) 633-651. 87 AAS 52 (1960) 593-740. 88 Cf. B. NEUNHAEUSER, La relation ... , Op. cit., pp. 241-242. 89 Cf. L. BRANDOLINI, Animao, in D. SARTORE / A. M. TRIACCA, Op.cit., p. 48.

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da ao litrgica. Em apenas dois locais nas Rubricae, mas de forma muito longnqua, o texto considera os assistentes. Trata-se dos nn. XVI,290 e XVII,291; mas isso tudo o que este documento diz dos fiis presentes Eucaristia92. Os Ritus servandus in celebratione Missae, elencando os ritos a serem observados, seguem na mesma linha das RGM. Aqui cabe sempre aos ministros, no ao povo, as respostas da Missa. E nas poucas vezes em que os RSCM (Ritus servandus in celebratione Missae) utilizam a palavra populus, o faz de forma puramente esttica: o sacerdote benedicit populo dicens: Pater...93. Outras vezes o povo visto apenas de modo circunstancial, quase comparvel a um mvel da igreja, como a credncia ou as cadeiras: Celebrans... vertens se ad populum dicit...94. Em apenas um lugar em todo este documento se encontra, por exemplo, o verbo salutare em referncia ao povo: salutat populum, et dat benedictionem 95. J na parte seguinte, De defectibus in celebratione Missarum occurrentibus, no se fala jamais do povo ou dos assistentes. B. Neunheuser em seu estudo destes documentos aponta todas as vezes em que os RSCM se referem de alguma maneira ao povo ou aos assistentes: II,3; III,9; IV,2; V,1.3; VI,6; VII,3.7.10; VIII,3.5; X,3.6.9; XII,1.896. E no final afirma:

90 O n XVI,2 das RGM (Rubricae generales Missalis) assim se exprime: O sacerdote, pois, deve sobretudo cuidar que o que se deve dizer em voz alta, pronuncie de maneira distinta e apropriada, e no muito depressa, porque se possa perceber o que ele l, nem demasiadamente devagar, para no entediar os ouvintes, nem tambm em voz demasiadamente elevada, para no perturbar outros que, por acaso, celebram na mesma Igreja e ao mesmo tempo, nem em voz to baixa que no possa ser ouvido pelos circunstantes, mas em voz mediana e grave, de maneira que ajude a devoo e seja acomodada aos ouvintes, de forma que se entenda o que se l. O que se deve recitar em segredo, pronuncie de maneira que ele oua a si mesmo e no seja ouvido pelos circunstantes (Sacerdos autem maxime curare debet, ut ea quae clara voce dicenda sunt, distincte et apposite proferat, nom admodum festinanter, ut advertere possit quae legit, nec nimis morose, ne audientes tdio afficiat; neque etiam voce nimis elata, ne perturbet alios, qui fortasse in eadem Ecclesia tunc temporis celebrant; neque tam submissa, ut a circumstantibus audiri nom possit, sed mediocri et gravi: qu et devotionem moveat, et audetibus ita sit accommodata, ut qu leguntur intelligant. Qu vero secreto dicenda sunt, ita pronuntiet, ut et ipsemet se audiat, et a circumstantibus nom audiantur). 91 RGM (Rubricae generales Missalis), n. XVII,2: Os participantes das missas privadas estejam sempre de joelhos, tambm no tempo pascal, exceto quando se l o Evangelho (Circumstantes autem in Missis privatis semper genua flectunt, etiam Tempore Paschali, praeterquam dum legitur Evangelium). 92 Cf. B. NEUNHEUSER, La relation ... , Op. cit., pp. 242. 93 RSCM (Ritus servandus in celebratione Missae), XII,1. 94 Ibidem, XI,2. 95 Ibidem, V,3. 96 B. NEUNHAEUSER, La relation ... , Op. cit., pp. 242-243.

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Estas rubricas, muito numerosas, precisas e minuciosas, outra coisa no olham que o padre celebrante. ele e s ele quem deve ser ajudado por elas, a fim de poder celebrar dignamente, corretamente, retamente e de forma uniforme, rubricas estas que sero observadas em toda parte e por todos. No se fala dos fiis, a no ser na medida em que sua presena determina a ao do padre. S por acaso que se tratar a dos fiis. Sua presena no necessria. Ela, contudo, por vezes pressuposta, embora permanea sempre uma presena passiva 97. O Missal de S. Pio V considera como caso normal de celebrao o tipo Privado, isto , a Missa no solene (sem dicono e subdicono) e sem canto. Esta se chamar tambm Missa baixa. Para a celebrao de uma Missa solene ou cantada, se juntou no Missal em forma de notas de apndices ou de suplementos, as indicaes necessrias98. Na verdade, chamava-se Missa privada aquela celebrada sem a presena do povo, e com um s ministrante99. O Missal assim estruturado, apesar da crticas sofridas logo aps a sua promulgao100 , continuou imutvel por quase quatro sculos. Nele
Ibidem p. 243-244. Cf. ibidem, p. 241. 99 Para Lutero era, ao invs, Missa privada tambm aquela em que s o sacerdote celebrante comungava sacramentalmente. A isso o Tridentino responder declarando ser tais Missas communis, pois nela o sacerdote age como pblico ministro da Igreja no s por si mesmo, mas por todos os fiis que pertencem ao Corpo de Cristo (DS 1747). A palavra de autoridade do Conclio, porm, fez que a Missa privada, agora considerada universal, se tornasse sempre mais uma prtica devota e solitria, fortemente recomendada aos sacerdotes, na qual ele era o nico a celebrar e a comungar. Isso levou a Missa a se tornar nos ltimos anos ainda mais um fato individualista e privado do padre, sem ligao com a comunidade. Assim que numa mesma igreja no era raro haver contemporaneamente muitas celebraes eucarsticas, com cada padre rezando a sua Missa num diverso altar, levados que eram pela mstica da universalidade na solido. Eram conseqncias que o Conclio certamente no podia prever, mas isto somente porque a sua teologia abstrata no se inspirou, de forma alguma, na Liturgia, embora se ocupasse daquilo que desde sempre foi e era tambm ento, como o hoje, o culmen et fons de toda a vida e de toda a Liturgia da Igreja: S. MARSILI, Teologia da celebrao ..., Op. cit., pp. 125-127. Devoo pessoal dos padres e necessidade por parte do povo de obter graas particulares e sufragar os seus mortos so motivos que deram origem s missas privadas. Estas eram ditas assim no s porque cada oferente privatizava para si o seu efeito, mas tambm porque o sacerdote a celebrava sozinho, quase sempre sem a presena do ofertante. Assim, com o tipo privado se d a passagem da celebrao da comunidade, para a celebrao para o indivduo; Idem, La celebrazione liturgica tra storia e teologia: AA.VV., Celebrare il mistero di Cristo [Atti della VI settimana di studio dellAssociazione professori di liturgia, Roma 1977 = Studi di liturgia, 6, Bologna 1978, pp. 95-98). Nas RGM (Rubricae generales Missalis) do Missal tridentino, a expresso Missa privata aparece, seja especificando um tipo determinado de Missa (cf. XV,1; XVI,1; XVII,1), seja em distino Missa sollemnis (cf. XVI,3; XVII,2-3). 100 Cf. A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., p. 58.
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se introduziram apenas alguns poucos reparos, quase todos concentrados, coisa tanto curiosa como inslita101, entre os anos de 1951 a 1962, s portas portanto do Conclio Vaticano II102. Apesar de tudo, nestes quatro sculos no se pode negar a existncia de uma continuada relao entre os fiis e a Missa. Esta permaneceu sempre um dos pontos essenciais e centrais da vida crist, e os cristos a assistiam em grande nmero, com regularidade e piedosamente103 . No decurso da celebrao, contudo, o povo exercia o simples e nico papel de assistente passivo, s espera de que o sacerdote terminasse, num altar distante, numa lngua desconhecida e com gestos incompreensveis, a sua missa 104. De outra parte, os sculos XVII e XVIII oferecem novidades a nvel de desejo de uma maior participao popular no culto. Foi o caso do Jansenismo, que apresentou uma certa retomada do conceito de assemblia e, entre outras coisas, lutou pelo uso da lngua verncula na liturgia. Identificado, porm, como um movimento atrs do qual se escondia a reforma protestante, foi desprezado e bem cedo condenado. J o chamado Iluminismo catlico, que teve a sua mais alta expresso no Snodo de Pistoia (1786), lutou pela simplicidade e inteligibilidade dos ritos e dos textos e pelo valor da comunidade dos fiis. Todavia, eivado de um exagerado racionalismo e de erros doutrinais, no s recebeu uma condenao, como tambm atrasou, por mais de um sculo e meio, o necessrio processo de reformas105. Mas os descontentamentos gerados pelo rubricismo e formalismo litrgico e pelo esquecimento quase total do povo fiel e de sua participao nas celebraes encontraram vazo no chamado Movimento Litrgico106. Iniciado nos albores deste sculo XX, mas deitando suas razes no sculo anterior, tal Movimento se constituiu num grande redescobridor da importncia da assemblia cultual e fomentador das reformas litrgicas, enfim empreendidas pelo ltimo Conclio.

101 Cf. H. SCHMIDT, La costituzione sulla sacra liturgia. Testo-genesi-commentodocumentazione, Roma, 1966, p. 103. 102 Cf. S. MARSILI, A Liturgia ..., Op. cit., pp. 103-105. 103 Cf. B. NEUNHAEUSER, La relation ... , Op. cit., pp. 244. 251. 104 S. MARSILI, Teologia da celebrao ..., Op. cit., p. 127. 105 Cf. G. RAPISARDA, Fasi storiche ..., Op. cit., p. 19. Veja ainda o excelente aprofundamento histrico de E. CATTANEO, Il culto cristiano in occidente. Note storiche = Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Subsidia, 13, Roma, 1984, pp. 352-451. 106 Para a histria deste Movimento no Brasil, ver J. A. DA SILVA, O Movimento Litrgico no Brasil: Estudo histrico, Petrpolis: Vozes, 1983.

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III. Assemblia e participao na Constituio Sacrosanctum Concilium


Na Constituio sobre a Liturgia, fruto estimadssimo do Conclio Vaticano II, com a qual se encerrou, por assim dizer, o perodo litrgico Tridentino, de quatrocentos anos de durao107, encontramos os pontos bsicos sobre os quais deve girar a futura reforma litrgica. No primeiro nmero do promio deste documento, a Igreja confessa ser um seu dever interessar-se de modo todo especial pela reforma e incremento da liturgia. Isso porque na liturgia e, em mximo modo na eucaristia, que se atualiza a obra da nossa redeno (SC 2). Ora, uma tal centralidade da liturgia na vida da Igreja deve-se ao fato de que, exatamente no culto litrgico, a nossa salvao, alcanada por Cristo, torna-se em realidade atuante. Consciente de ser distribuidora da salvao, a Igreja desde a sua origem pentecostal at hoje, jamais deixou de se reunir em assemblia para celebrar o mistrio pascal de seu Senhor (SC 6). A constante presena de Cristo em sua Igreja, em especial na ao litrgica, a suprema garantia da realizao de semelhante obra. Com razo, pois, a Liturgia tida como o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem; e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, Cabea e membros (SC 7). E muito embora no seja a nica atividade da Igreja, a liturgia culmen et fons da inteira vida eclesial (SC 9-10). Quanto ao problema que aqui de perto nos interessa, ou seja, o sentido da assemblia eucarstica e da participao plena, consciente e frutuosa dos fiis na mesma, vemos ser com nfase sublinhado e repetido no documento108. A importncia tradicional da assemblia litrgica na vida da Igreja foi, pois, recordada e a justo modo valorizada pela Sacrosanctum Concilium, e seus ensinamentos correspondem mais autntica tradio eclesial, enraizando-se profundamente no

V. NO, Storia della Costituzione liturgica. Punti di riferimento, in Costituzione liturgica Sacrosanctum Concilium, Studi, a cura della CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO = Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Subsidia, 38. Roma, 1986, p. 15: A data de 4 de dezembro de 1963, na qual se conclua a segunda votao, no podia deixar de indicar uma outra coincidncia cronolgica. Quatrocentos anos antes, em 4 de dezembro de 1563, o Conclio de Trento chegava ao seu trmino, aps ter confiado a reforma da liturgia ao Papa. 108 Sobre a participao ativa do povo nos atos litrgicos segundo a Sacrosanctum Concilium, veja um bom comentrio em: H. SCHMIDT, La costituzione ..., Op. cit.., pp. 330-338.
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NT109. A a assemblia dos fiis retornou ao centro da celebrao litrgica, lugar que tradicionalmente lhe pertenceu, como atesta a mais tenra tradio eclesial. Traduzia-se assim no concreto da celebrao a redescoberta teolgica da assemblia110. Em pelo menos 25 nmeros da SC a palavra participar ou participao aparece, promovendo ou exigindo a participao viva e ativa dos fiis: cf. 11, 12, 14 (duas vezes), 17, 19, 21, 26, 27, 30, 33, 41, 48, 50, 53, 55, 56, 79, 90, 106, 113, 114, 121, 124 e ttulo antes do n 14111. Isso nos mostra o quanto os padres conciliares estavam conscientes de sua necessidade e a ela eram sensveis. Como veremos no captulo sucessivo, muitas destas passagens da SC sero transcritas ou citadas na IGMR. Aqui, porm, comentaremos brevemente algumas destas partes da Constituio que se interessam pela participao na assemblia litrgica. O artigo 11 da SC, dando aos sagrados pastores aquela funo prpria do episcopus (evpi,skopoj) no sentido grego do termo, ou seja, de vigia e controlador, exorta-os a vigiarem com cuidado para que os fiis participem da liturgia ativa e frutuosamente. Esta mesma preocupao com a participao frutuosa e ativa que a prpria natureza da Liturgia exige, retorna no artigo 14 da SC. O n. 19 continua advertindo os pastores de alma a darem instruo litrgica e a promoverem a participao cumprindo assim um dos principais deveres do fiel dispensador dos mistrios de Deus. A reforma dos textos e dos ritos, dir o n. 21, dever ser conduzida de modo a exprimir com clareza as coisas santas e possibilitar a fcil compreenso e participao plena e ativa do povo cristo na celebrao comunitria. De importncia singular no que diz respeito definio do papel da assemblia participante nas aes litrgicas da Igreja, o n. 26 da SC, que declara: As aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que o sacramento da unidade, isto , o povo santo, unido e ordenado sob a direo dos Bispos (S. Cipriano, De Cath. Eccl. Unitate, 7; Cf. Ep. 66, n.8,3). Por isso, estas celebraes pertencem a todo o Corpo da Igreja, e o manifestam e afetam; mas atingem a cada um dos membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofcios e da participao atual. Como constata S. Marsili112, este artigo 26 da SC, na medida em que pe em evidncia a hierarquia, entende mesmo superar a relao, at ento dominante, de Liturgia-Igreja hierrquica, como se esta fosse
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Cf. J. LCUYER, A Assemblia litrgica ..., Op. cit., p. 5. Cf. G. RAPISARDA, Fasi storiche ..., Op. cit., p. 20. Cf. H. SCHMIDT, La costituzione ..., Op. cit.., pp. 332. S. MARSILI, A Liturgia ..., Op. cit., pp. 132-133.

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a nica verdadeira ou, ao menos, a primria. Ao mesmo tempo, continua refletindo S. Marsili, chega-se a a inculcar um princpio eclesiolgico de primeira ordem, quando se acentua que a Igrejapovo de Deus na sua totalidade o lugar natural onde, apenas, se pode encontrar a Liturgia enquanto celebrao atual. Mais ainda, a exemplo da SC 2, a Liturgia aqui vista como o espao no qual o corpo de Cristo se manifesta e se revela como Igreja, isto , na sua verdadeira natureza de sacramento. Inflamado exatamente por esta nova conscincia, o documento conciliar continuar dizendo: Todas as vezes que as cerimnias, de acordo com sua prpria natureza, admitem uma celebrao comunitria, com assistncia e participao ativa dos fiis, seja inculcado que, na medida do possvel, ela deve ser preferida celebrao individual ou quase privada. Isso vale, principalmente, para a celebrao da Missa e a administrao dos sacramentos, naturalmente salvaguardada a natureza pblica e social de cada Missa (SC 27). No seu n. 30 a SC indica que a participao deve se concretizar nas aclamaes do povo, nas respostas, na salmodia, nas antfonas e cnticos, nas aes, gestos e posies do corpo e tambm no sagrado silncio. Da a utilidade da adoo da lngua verncula nas mesmas celebraes (SC 36) e as legtimas variaes e adaptaes que devem ser introduzidas nas diversas assemblias, regies e povos (SC 38). Discorrendo sobre o incremento da via litrgica na diocese e na parquia, os nn. 41 e 42 da SC fundamenta-a na plena e ativa participao de todo o povo santo de Deus nas mesmas celebraes litrgicas presididas pelo bispo e presbteros. J o n. 48, de imenso valor por enumerar a finalidade das modificaes a serem realizadas na liturgia, assim se expressar: Por isso a Igreja com diligente solicitude zela para que os fiis no assistam a este mistrio da f como estranhos ou espectadores mudos. Mas cuida para que bem compenetrados pelas cerimnias e pelas oraes participem consciente, piedosa e ativamente da ao sagrada, sejam instrudos pela Palavra de Deus, saciados pela mesa do Corpo do Senhor e dem graas a Deus. E aprendam a oferecer-se a si prprios oferecendo a hstia imaculada, no s pelas mos do sacerdote, mas tambm juntamente com ele e assim tendo a Cristo como Mediador, dia a dia se aperfeioem na unio com Deus e entre si, para que, finalmente, Deus seja tudo em todos (SC 48). Pensando na liturgia como ao da inteira comunidade reunida, a Constituio litrgica segue ordenando o retorno da orao dos fiis, grande elemento de participao de todos na assemblia (SC 53), bem como a possibilidade de se conferir ao povo a comunho sob as duas espcies em determinadas ocasies (SC 55). Sobre a participao ativa
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e fcil de todos nos sacramentos trata o n 79 da SC; quanto aos cantos litrgicos a serem executados na Igreja se interessam os nn. 113 e 114 da mesma Constituio. Mas caber ao captulo que se interessa pela arte sacra e pelas alfaias pedir que as igrejas a serem construdas sejam funcionais, tanto para as celebraes como para obter a participao ativa dos fiis (SC 124). O povo convidado tambm a tomar parte de forma mais perfeita nas Missas, de modo especial nos domingos e festas de preceito (SC 55 e 56). E sobre a reunio eucarstico-dominical se expressar ainda outra vez em carter particular a SC 106. Vemos que nos artigos aqui citados, de maneira clara, repetida e profunda, mas em muitos outros de forma continuada e implcita, a SC se mostra vivamente sensvel questo da participao intensa da assemblia nas celebraes. Todavia, no basta uma presena qualquer ou uma participao qualquer, mas deve-se criar toda uma sintonia interna com a ao litrgica, que age como santificao em Cristo e culto a Deus em Cristo. A meta, pois, a participao plenria externa e interna, a participao ativa, comunitria, hierarquicamente estruturada de todo o povo, convergente na diocese e na parquia113, isto , no ambiente prprio e natural da assemblia litrgica. O contedo que a SC apresenta sobre o tema da assemblia e participao , sem dvida, surpreendente, e de modo especial, levandose em conta ser este o primeiro documento promulgado pelo Vaticano II. Aps tantos e tantos sculos de imobilismo litrgico na Igreja, a necessidade de mudanas, em especial, no que se referia comunidade cultual era, pois, intensa. O suceder-se dos sculos no pode deixar intata uma liturgia, se esta vivida: porque cada poca, legitimamente, tenta torn-la mais viva e melhor participada 114.

Concluso
Enfocando a questo da participao da assemblia dos fiis na celebrao eucarstica atravs dos sculos cristos, pode-se falar em verdadeira e-voluo deste conceito ou, pelo contrrio, realiza-se a mais uma in-voluo? Na Igreja das origens, a participao viva e intensa comprometia a todos. Os testemunhos que nos so oferecidos pelo Novo Testamento e pela poca patrstica, base e fundamento para nossas atuais assem113 114

Cf. C. VAGAGGINI, Il senso teologico ..., Op. cit., pp. 783-792. A. NOCENT, La Messa ..., Op. cit., p. 59.

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blias eucarsticas, bem ilustram esta realidade. E isso no difcil de se compreender, pois tnhamos a um pequeno nmero de crentes, profundamente animados pela novidade do cristianismo nascente, que encontravam na participao no culto a prpria razo de ser e de viver. medida, porm, em que a Igreja vai crescendo em nmero de cristos e se afastando desta matriz inicial, a realidade da participao do povo na vida litrgica e, em especial, na eucaristia, comea a declinar de forma clara e sensvel. Assim, nos incios da Idade Mdia, j encontramos problemas srios quanto participao dos fiis nas celebraes. Um exemplo, a esse propsito, pode bem ilustrar tal realidade. Nos primeiros sculos cristos, na cidade de Roma, quando a maioria de sua populao compreendia e falava bem o grego, a missa era normalmente celebrada nesta lngua. Mas, um pouco mais tarde e medida em que o grego deixa de ser a lngua comum desta cidade, dando lugar ao latim, a Igreja acompanha a tendncia geral e a missa logo traduzida em latim115, o que demonstra toda uma sensibilidade eclesial em relao compreenso-participao do povo. Todavia, num momento sucessivo, o latim comea a dar lugar em Roma lngua vulgar e a maioria de sua populao no o compreende mais. Aqui, porm, no encontramos aquela mesma sensibilidade em fazer participar o povo, acompanhado o seu modo prprio de se expressar. E, assim, vai permanecer na liturgia do ocidente romano a missa sendo celebrada apenas em lngua latina, situao que perdura at pouco mais da metade deste nosso sculo XX. Por outro lado, aps a paz de Constantino em 313, o fato da missa comear a ser celebrada de preferncia nos imensos espaos das Baslicas romanas e no mais, como antes, nas casas particulares dos cristos (Domus Ecclesiae), vai provocar ainda mais a separao entre povo e liturgia. Nesses novos espaos, a liturgia conhecer logo a sofisticao cerimonial e a pompa, pela multiplicao dos ritos e gestos, sem que o povo se d conta do que est sendo celebrado. Na Idade Mdia, a dificuldade em se compreender o verdadeiro sentido do culto da assemblia, aliada a uma grande ignorncia litrgica que, pouco a pouco, vai penetrando os meios eclesisticos, vai alargar as distncias entre povo e liturgia, ao mesmo tempo em que promover o surgimento de anomalias litrgicas e de uma piedade eucarstica, supersticiosa e muito estranha. Essa crise litrgica no interior da Igreja, unida forte crtica que os reformadores protestantes lanam, em especial, contra a liturgia catlica, receber uma surpreendente resposta por parte do Conclio de Trento. Reagindo s crticas dos
115 Cf. Th. KLAUSER, La liturgia nella chiesa occidentale. Sintesi storica e riflessioni, Torino: Elle di Ci / Leumann, 1971, pp. 31-38.

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reformadores, o Conclio promover o fechamento da Igreja ao mundo circundante e respondendo crise interna que vitimava, mais que tudo, a maneira de celebrar o seu culto situao que vinha se alastrando penosamente ao longo de toda a Idade Mdia este mesmo Conclio unificar a liturgia. O Conclio de Trento , pois, de grande interesse para uma justa compreenso do porque a participao na assemblia eucarstica, antes de capital importncia para a Igreja, cai num profundo esquecimento, situao que perdura ao longo de quatro sculos. Unificando e enrijecendo a liturgia, as decises tomadas a partir de Trento afastaro cada vez mais os fiis da liturgia, comprometendo decisivamente a sua participao. Podemos dizer mesmo que a reforma tridentina como que oficializa a no participao do povo na liturgia crist, tornando-a uma simples especialidade do clero. Os quatro sculos de influncia litrgica deste Conclio sero marcados por um tipo de liturgia eucarstica que interessava com exclusividade ao sacerdote celebrante, considerado agora o nico ator e agente do culto oficial da Igreja. O povo nada conta e de nada mais participa: apenas assiste silencioso a um ritual belo, mas complicado, executado em uma lngua desconhecida da maioria. Durante os quatrocentos anos que separam o Conclio de Trento do Conclio Vaticano II, no podendo participar da liturgia da missa em si, pois tal ato competia exclusivamente ao sacerdote celebrante, o povo por vezes se apropriar de certos elementos litrgicos perifricos e que, de alguma forma, contornavam a celebrao eucarstica, sem todavia, toc-la. Ser o caso do canto litrgico, em especial do canto coral, com suas polifonias, bem como as procisses e encenaes litrgicas. No obstante tudo, a liturgia permanece intocvel, impenetrvel e enrijecida um verdadeiro monumento exatamente como haviam predisposto aqueles que se encarregaram de colocar em prtica as decises litrgicas do Conclio Tridentino. Ser necessrio que o Movimento Litrgico do incio do sculo XX, grande sopro do Esprito Santo a favor de sua Igreja, comece a conscientizar de novo o povo cristo sobre o significado e valor da liturgia, provocando em seu ardor a realizao do importante Conclio Vaticano II, o qual, afinal, d as indicaes para a reforma e incremento da liturgia na Igreja de nossos tempos. Passamos assim de um perodo de grande participao do povo na liturgia a um outro, muito longo por sinal, marcado por um paulatino afastamento dos fiis da vida litrgica, at se chegar a uma total separao entre povo e celebrao. O Vaticano II, porm, preconiza a participao do povo como algo central na vida litrgica da Igreja. E agora, alguns anos aps o Conclio, pensamos nos encontrar de novo num perodo forte de participao. No Brasil, de um modo todo espe218

cial, esta participao tem ganhado nos tempos ps-conciliares um grande relevo, sobretudo pela ao de grupos eclesiais que, no corao da Igreja, procuram fazer da participao na eucaristia sua expresso maior. Mas podemos falar, nestes nossos tempos, de verdadeira participao na eucaristia? E que significa mesmo participar da celebrao eucarstica? Todos somos de acordo que, para participar ativa e conscientemente, preciso conhecer o que se participa. Nosso povo fiel, para no falarmos nos sacerdotes, presidentes de celebrao, ser que compreendem, de fato, a missa? Foi este povo evangelizado o suficiente, catequizado e, de modo geral, iniciado na liturgia? E mais especificamente na compreenso litrgica da eucaristia? Em nossas parquias h tempo suficiente para se empreender uma significativa catequese litrgica? E estamos, de fato, conscientes de que tal catequese mesmo essencial? A participao na liturgia se reduz apenas ao exterior, aos gestos visveis, ou exige repercusso e comprometimento interior? A liturgia a realidade central da vida do cristo. No hoje de cada celebrao litrgica, concretiza-se de modo efetivo e eficaz, a realidade de nossa salvao. A reforma litrgica talvez j tenha conseguido fazer muito na Igreja, mudando o exterior de tantos gestos, smbolos e ritos. E isso at que no foi difcil realizar nestes trinta e tantos anos que nos separam do Conclio. Mas, se a mesma reforma no teve condies ainda de nos conscientizar sobre a realidade central do que vem a ser liturgia, ser que podemos nos ufanar de que agora participamos e participamos bem da celebrao? Podemos j proclamar a vitria de nossas liturgias reformadas? Efetivamente podemos afirmar que o participar da celebrao se realiza por meio da ao externo-ritual (gestualidade, ritualidade, linguagem, lngua, adaptao litrgica), mas no se esgota somente no mbito dos sinais litrgicos usados de modo adequado e apropriado. Participar da celebrao significa transcender e ultrapassar o mbito semntico-ritualista para penetrar no cerne da ao litrgica. Em outros termos: a participao externa (a que feita de atitudes externas: responder, cantar, levantar-se, ajoelhar-se ou ficar de joelhos etc.) apenas o primeiro estgio da participao na celebrao, que a ensimesmao subjetiva e objetiva ao mysteriumsacramentum 116. verdade que hoje em dia, melhor do que em qualquer outra poca, temos timas condies de promover em nossas assemblias
116

A. M. TRIACCA, Participao, in D. SARTORE / A. M. TRIACCA, Op. cit., p. 887.

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litrgico-eucarsticas uma verdadeira e intensa participao, pois a reforma da liturgia promovida pelo ltimo Conclio do Vaticano j nos ofereceu todas as possibilidades para tal. A participao, porm, no surge do nada e no nasce gratuitamente, mas exige sempre desejo sincero de realiz-la, entusiasmo na sua execuo e grande disposio para torn-la efetiva. S depois disso poderemos afirmar sem nenhuma sombra de dvida que nossa ao litrgica de fato tem e-voludo no sentido mais pleno deste termo.

Pe. Jos Raimundo de Melo SJ, obteve o ttulo de Mestre em Liturgia no Pontifcio Instituto Litrgico do Pontifcio Ateneo Santo Anselmo de Roma, em 1997, e de Doutor em Liturgia, no mesmo Instituto, em 1993, com a tese A assemblia eucarstica nos documentos do Magistrio no Ps-Conclio. Assessor de Liturgia da Dimenso Litrgica da CNBB nacional, coordenador do Curso de ps-graduao, com especializao em Liturgia, no Instituto de Teologia da Universidade Catlica do Salvador (BA) e membro da ASLI (Associao dos Liturgistas do Brasil). Endereo: Av. Leovigildo Filgueiras, 683 Garcia 40100-000 Salvador BA. e-mail: josermelo@zipmail.com.br

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